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LA NUEVA PERSPECTIVA SOBRE PABLOY LA JUSTIFICACIN POR LA FE[THE NEW PERSPECTIVE ON ST PAULAND JUSTIFICATION BY FAITH]

TOMAS OTERO

Resumen: La llamada nueva perspec-tiva sobre Pablo, a partir de una vi-sin del Judaismo del siglo I diferentede su tradicional consideracin comoreligin legalista, propone una nuevaexplicacin de la doctrina paulina dela justificacin. El rechazo por partede Pablo de las obras de la Ley comomedio de justificacin sera, sobre to-do, rechazo de que la pertenencia alpueblo de la alianza, manifestada porel cumplimiento de la Ley, otorgaraventaja alguna para obtener la justifi-cacin. La identificacin de las obrasde la Ley con los signos de pertenen-cia al pueblo jud o lleva tambin a unanueva de interpretacin del significa-do de la fe por la que el hom bre es jus-tificado.

Abstract: The so called new perspecti-ve on Saint Paul, sets out from a newvision of 1st century Judaism which isdifirent from the traditional viewthat it was a legalistic religion, to pro-pose a fresh explanation of the Pauli-ne doctrine of justification. SaintPaul's rejection of the works of theLaw as a means of justification is,above all, the rejection of the notionthat belonging to the people of thealliance, manifested in obeying theLaw, affords an advantage in terms ofobtaining justification. The identifi-cation of the works of the Law withthe signs of belonging to rhe Jewishpeople takes us to a new interpreta-tion of the meaning of the faith bywhich man is justified.

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Como indica su nombre, the new perspective on Paul es unanueva forma de mirar el evangelio y la teologa de Pablo. La desig-nacin de esta nueva corriente exegtica procede del ttulo de la con-ferencia pronunciada en la Universidad de Manchester el 4 de no-viembre de 1982 por J.D.G. Dunn y que apareci publicada al aosiguiente'. El punto de partida de esta nueva perspectiva se sita, sinembargo, cinco aos antes, en 1977, fecha de publicacin del libro deEdward P. Sanders titulado Paul and Palestinian Judaism: A Com pa-rison of Pattern of Religion. En su obra, Sanders rechaza como fun-damentalmente errnea la imagen que del Judaismo del SegundoTemplo tenan los investigadores cristianos, en buena medida condi-cionada por la interpretacin que se haca de la teologa de Pablo. Enefecto, apoyndose en el rechazo por parte de Pablo de la obras de laLey, el Judaismo del Segundo Templo era caracterizado como una re-ligin legalista, que mantiene que el hombre se gana la justificacincum pliendo los preceptos de la Ley, de m od o que la justificacin, estoes, la sentencia absolutoria en el juicio, sera la paga debida a los m-ritos del hombre.

La crtica de Sanders a la imagen del Judaismo elaborada a partirde la interpretacin del rechazo que Pablo hace de las obras de la Ley noera to talmen te nueva. Ya autores cristianos, como Ceorge Foot M oore ^y judos, como Hans Joachim Sch oep s', partiendo del estudio de los es-critos judos, haban mostrado su disconformidad con la caracterizacindel Judaismo como una religin estrechamente legalista. Sus tesis, sinembargo, no haban tenido mucho eco, y fue la citada obra de Sandersla que provoc un movimiento de revisin de la interpretacin que has-ta el momento se habia hecho de la teologia de Pablo con relacin alJudaismo.

La presentacin del Judaismo como un modelo religioso legalis-ta que defiende que el hombre se gana la salvacin con sus buenas

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obras, de modo que, en el momento del juicio, sern pesadas las obrasque haya realizado y, si las buenas superan a las malas, ser reconocidojusto, constituye, segn Sanders, una caricatura inaceptable, que notiene en cuenta la importancia esencial que en el Judaismo del siglo Itena el concepto de alianza. La teologa juda no pone por delante laautosuficiencia humana, sino la gracia de Dios que eligi a Israel y es-tableci con l la alianza para convertirlo en su pueblo. Los miembrosdel pueblo de la alianza no necesitan ganarse con sus obras el favor deDios; cuentan ya con l, precisamente porque pertenecen al puebloelegido. Esta pertenencia no se puede ganar con obras, sino que es donde Dios. En este contexto de alianza, las obras, es decir, el cumpli-miento de la X-ey, vienen en un segundo momento como respuesta aldon de Dios.

Hay que distinguir explica Sanders entre entrar en laalianza y permanecer en la alianza. Lo primero es don de Dios, queel hombre no puede merecer. Pero la permanencia en la alianza s de-pende de la actitud de los hombres. Es aqu donde se sita el cumpli-m iento de la Ley. La obed iencia a la Ley es necesaria p ara perm anece ren el m bito de gracia q ue es la alianza: la obed iencia m an tiene la po-sicin de uno en la alianza, pero no merece la gracia de Dios comotal"*. Cierta m en te, el juicio ser sobre las obras que los hom bres hayanrealizado, pero el fundamento de la salvacin no son las obras, sino lagracia de Dios en la que se funda la pertenencia a la alianza; las obrasson slo la condicin para permanecer dentro de la alianza'. Ademsy es un aspecto esencial de la nueva visin que Sanders ofrece del Ju-daismo, ste no supone que los hombres puedan cumplir perfecta-mente la Ley, sino que tiene en cuenta la realidad de las transgresionesy los pecados, para los que Dios ofrece remedio en la propia Ley pro-veyendo de los medios que permiten expiar los pecados y obtener elperdn.

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nan tal nomism (nomismo de la alianza), que integra los dos aspectosque lo caracterizan: el de la gracia, expresada en la alianza, y el de la res-puesta humana que se realiza por el cumplimiento de la Ley. El nomis-mo de la alianza expresa la idea de que el puesto de uno en el plan deDios est Randado en la alianza y que esa alianza reclama como respues-ta propia del hombre la obediencia a sus mandamientos, si bien prove-yendo medios de expiacin para la transgresin ^ .

La nueva perspectiva sobre el Judaismo abierta por Sanders, quecuestionaba el tradicional juicio negativo que sobre l se haca, califi-cndolo de legalista y caracterizndolo como religin de la exaltacin dela autosuficiencia del hombre, que poda merecer la salvacin con susobras, necesariamente tena que repercutir en la interpretacin de la teo-loga paulina y abrir tambin en este campo una nueva perspectiva^.En efecto, si el Judaismo no es una religin legalista que fundamente lasalvacin en los mritos del hombre, sino que la funda en la alianza y,por lo tanto, en la gracia de Dios, cmo interpretar el rechazo por par-te de Pablo de las obras de la Ley, la acusacin de jactancia que dirigea los judos y, en ltimo trmino, su doctrina sobre la justificacin porla fe sin las obras de la Ley?Las conclusiones de Sanders sobre el Judaismo del siglo I reclama-ban una reinterpretacin de la oposicin que Pablo establece entre obras

de la Ley y fe, entre Judaismo y Cristianismo. Mientras que la interpreta-cin tradicional, en el rechazo por parte de Pablo de las obras de la Ley,pona el acento en las obras las obras buenas con las que el judo su-puestamente pretenda ganar la justificacin, la nueva perspectiva pon-dr el acento en la Ley, que es, especficamente, la Ley de Moiss, la Leyde la Alianza del Sina. Lo que Pablo rechaza no son las obras en abstrac-to, sino las obras de la Ley el cum plimiento de la Ley como signo ycondicin de pertenencia a la alianza y, consecuentemente, segn el pun-to de vista jud o, de situacin favorable respecto a la salvacin. C om o dice

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mantener una concepcin del plan de salvacin de Dios diferente a la delJudaismo no-cristiano. No fiie nunca arguye la intencin de Diosque el hombre aceptara la Ley para llegar a ser de los elegidos ^

Junto con este principio soteriolgico de que Dios, como anuncia-ban las Escrituras y prueba el caso de Abrahn (cfr. Rm 4), haba previs-to otorgar la salvacin por fe y no por la Ley, entra en juego la cuestinde la salvacin de los gentiles. Si el fiindamento de stafiaera a Ley, comosigno y condicin de pertenencia a la alianza, los gentiles quedaran ex-cluidos, porque slo estaran destinados a la salvacin los miembros delpueblo de la alianza. Pero el propsito de Dios, testimoniado por la Es-critura, es que todos los hombres recibieran la herencia de Abrahn por lafe (cfr. Gal 3,8). En definitiva, lo que Pablo rechaza al rechazar la Ley, esla idea del privilegio judo y la idea de eleccin: Lo que falla en la Ley y,por tanto, en el Judaismo es que no sirve para el propsito ltimo deDios, el de salvar al mundo entero por medio de la fe en Cristo y sin elprivilegio otorgado a los judos a travs de las promesas, las alianzas y laL e p ' . En resumen, b que Pablo encuentra de malo en el Judaismo es queno es cristianismo '".

En la lnea marcada por Edward P. Sanders, los seguidores de lanueva perspectiva sobre Pablo entienden que el apstol, con la frmulaobras de la Ley, no se refiere a las obras buenas en general, ni a todaslas obras que el judo realiza como cumplimiento de los preceptos de laTora, sino que con ella significa el elemento que distingue a los judoscomo miembros del pueblo de la alianza y los identifica como tales. Lacircuncisin, el sbado y las leyes sobre los alimentos puros e impurosconstituyen los rasgos que identifican la pertenencia al pueb lo elegido ydiferencian a sus miembros de los dems y es a ellos a los que se refierePablo con la expresin obras de la Ley.

8. Paul's "not by works of law" shows that he had come to hold a different view ofGod's plan of salvation from that of non-Christian Judaism. It was never, he argues,

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Los planteamientos de la nueva perspectiva sobre Pablo son resu-midos por J.D.G. Dunn, uno de sus ms destacados representantes, enlos siguientes cinco enunciados":

1. La nueva perspectiva sobre Pablo se funda en la nueva perspec-tiva sobre el Judaismo del Segundo Templo de Sanders y la reivindica-cin que hace de la gratuidad bsica expresada en la comprens in y prc-tica del nomismo de la alianza en el Judaismo.

2. La nueva perspectiva observa que la funcin social de la Ley eraun aspecto integral del nom ism o de la alianza de Israel, pues se entendaque la separacin para Dios (santidad) reclamaba separacin de las otrasnaciones; eran las dos caras de la misma moneda y la Ley constitua elmedio para mantener ambas separaciones.

3 . La nueva perspectiva se da cuenta de que la propia enseanzade Pablo sobre la justificacin se fija m ucho , si no princ ipalm ente , en lanecesidad de superar la barrera que la Ley interpona entre judos y gen-tiles, de modo que el todos de' la expresin para todos los que creen(Rm 1,17) significa, en primer lugar, gentiles lo mismo que judos.

4. La nueva perspectiva sugiere que obras de la Ley se convierteen un eslogan clave en la exposicin de Pablo sobre su evangelio de la jus-tificacin porque m uchos de los cristianos judos insistan en ciertas obrascom o indispensables para su propia (y la de otros?) permanencia dentrode la alianza y, en consecuencia, como indispensables para la salvacin.

5. La nueva perspectiva protesta contra el hecho de que no haberreconocido esta importante dimensin en la doctrina de la justificacinde Pablo puede haber llevado a ignorar o excluir un factor vital paracom batir el nacionalismo y racismo que tan to h an distorsionado y reba-jado el cristianismo pasado y presente.

Punto clave de la nueva perspectiva sobre Pablo es la identificacinde las obras de la Ley con los signos de iden tidad del pueb lo jud o y, en

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re ganar con sus propios mritos la salvacin, no hay du da de que se im-pone replantear el significado de la oposicin que Pablo establece entrelas obras de la Ley y la fe y, en consecuencia, el propio concepto de fecom o m edio de la justificacin. Segn Tom W right:La "fe", para Pablo, no es una "obra" sustitutiva en sentido mora-lista. No es algo que uno hace para obtener la entrada en el pueblo de laalianza. Es el rasgo que proclama que uno ya es miembro. Igualmente,"fe", para Pablo, no es un conocimiento religioso genrico, o una ro-mntica oposicin genrica al moralismo y una preferencia por la reli-gin del sentimiento interior. Es algo muy preciso y especfico. Es la feen el mensaje del evangelio, el anuncio del verdadero Dios como es de-finido en y a travs de Jesucristo ' I

Igualmente insiste J.D.G. Dunn en el carcter especfico de la feque justifica como fe en Jesucristo: En contraste con la justicia com-pren dida en trm inos de obras de la Ley, Pablo habla de justicia/or la feen Jesucristo, no simple fe com o tal, sino fe en Jesucristo ".

El impulso a una renovada reflexin sobre el significado de la fe enSan Pablo, propiciada por la nueva comprensin de las obras de la Ley,constituye, en mi opinin, una de las aportaciones ms interesantes dela nueva perspectiva, si bien la necesidad de tal reflexin ya se percibacon anterioridad a que E. Sanders propusiera su visin del Judaismo delSegundo Templo. En este sentido es obligado recordar el influyente ar-tculo de Krister Stendahl titulado The Apostle Paul and the Intros-pective Conscience ofthe West'^ publicado en 1963. En l advertaStendahl del posible falseamiento del pensamiento paulino provocadopor la interpretacin de sus cartas desde lo que l denominaba la con-ciencia introspectiva de Occidente.

12. "Faith", for Paul, is therefore not a suhsticute "work" in a moralistic sense. It isnot something one does in order to gain admittance into the covenant people. It is the

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En efecto, la interpretacin de Pablo desde una perspectiva subje-tiva y psicolgica, que hunde sus races en San Agustn y se acentu conla Reforma protestante, no hizo sino proyectar en Pablo conflictos psi-colgicos propios de la mentalidad occidental. As, Stendahl pretendamostrar que la idea, tan tpica de la interpretacin luterana, de que la Leyengendra una conciencia de culpabilidad, es, en realidad, ajena a Pablo,que en ningn lugar manifiesta tener semejante conciencia de culpabili-dad" y que ni siquiera est interesado en el tema de la conciencia indi-vidual. Cuando en Rm 2-3 y Gal 3 reflexiona sobre la imposibilidad decum plir la Ley no lo hace desde el pu nto de vista de la experiencia sub-jetiva y la conciencia de culpabilidad, sino en la perspectiva de su argu-mento, que es demostrar que judos y gentiles se encuentran en la mis-ma situacin ante la justificacin '^ Otro tanto hay que decir de Rm 7,donde la preocupacin de Pablo no es teorizar sobre el yo escindido delhombre y su conflicto, sino m ostrar que la Ley no es pecado '^

La proyeccin de estas preocupaciones psicolgicas en la lectura dePablo y, conc retamente, en la interpretacin de su doc trina sobre la jus-tificacin, llevaba a entender las obras de la Ley como una frmula quesirve para compendiar la actitud del individuo que pretende ganarse lasalvacin con el cumplimiento de la Ley '\ mientras que la fe vendra aser igualmente una actitud del hombre, aquella por la que acoge comodon gratuito la salvacin ". Como consecuencia, en la explicacin de ladoc trina paulina de la justificacin, el acento se ha pues to a menu do msen la parte que corresponde al hombre en el proceso (es decir, en la fe,entendida en el sentido de acto-actitud del individuo) que en la propiaaccin de Dios en Cristo.

15 . Cfr. K. STENDAHL, The Apostle Paul and the Instrospective Conscience ofWest, en HTR, 56 (1963), 202; 210.16. Cfr. K. STENDAHL, The Apostle Paul, 201 -202 ; ver tam bin: J.M . BASSLER,Divine Impartiality. Paul and a Theological Axiom, Chico 1 982; J .-N . ALETTI, Comment

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Frente a la explicacin de la doctrina de la justificacin desde laperspectiva psicolgica individual, la nueva perspectiva orienta haciauna concepcin menos subjetiva tanto de las obras de la Ley como de lafe. Aqullas no representan tanto la actitud humana de autosuficienciacuanto el hecho objetivo de pertenencia al pueblo de la alianza. Y, porlo que se refiere a la fe, obliga a subrayar que lo especfico de la fe quejustifica y, por lo tanto, de su valor para la justificacin, es su referenciaa Cristo y no tanto lo que significa de actitud subjetiva de confianza enDios y en su accin gratuita^". No salva cualquier fe, sino nicam ente lafe determinada crsticamente.Qu significa esta determinacin crstica de la fe es objeto de de-bate entre los que defienden una interpretacin objetiva de la frmulapaulina pistis Christou y los que propugnan entender el genitivo de ma-nera subjetiva o como genitivo de origen o de autor. En el primer su-puesto, la frmula significa nicamente que Cristo es el objeto de la fe.Con la interpretacin subjetiva del genitivo se suscita el problema de si

pistis, en esa frmula, significa fe o fidelidad. Hacer a Cristo sujetode fe no encuentra apoyo ni en Pablo ni en el resto del Nuevo Testa-mento^'; adems, hacerlo sujeto de la fe que justifica implicara incluir-le en la humanidad pecadora e injusta necesitada de justificacin^'^. Parasuperar la alternativa en tre genitivo objetivo y subjetivo se ha prop uestoentenderlo como un genitivo de origen o de autor, que expresara la ideade que Cristo es el realizador y productor de la fe^^.

En cualquier caso, el nfasis en la dimensin objetiva de la fe, esdecir, de su necesaria referencia a Cristo , evita llegar a representarse la fecomo un acto o actitud h um ana capaz de producir la justicia en el ho m -bre. Si la fe es eficaz y produce la justificacin y adem s configura al cre-yente con Cristo hacindolo en l hijo de Dios, esa fe no puede ser re-ducida a un acto hum an o, aun cuand o se d por supuesto que el acto decreer es don de Dios producido en el hombre por el Espritu Santo. La

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fe tiene que ser de Dios porque slo Dios puede producir el efecto quese atribuye a ella^^. El efecto salvador que Pablo vincula a la frmula porfe sugiere que lo que sta significa no puede ser limitado al acto hu m a-no de creer, sino que expresa tambin y en primer lugar la accin salv-fica de Dios en Cristo y por medio de Cristo^'.En resumen, la nueva perspectiva sobre Pablo, a partir de una vi-sin del Judaismo del siglo I diferente de la tradicional, ha abierto nue-

vos horizontes para la comprensin de la teologa paulina y, especial-mente, de la doctrina sobre la justificacin por la fe, contribuyendo aliberarla del marco demasiado estrecho en que la haba colocado la tra-dicin exegtica de cuo luterano, que la explicaba nicamente comocontraposicin a la autosuficiencia humana que pretende ganarse la jus-tificacin por las obras. Sin rechazar necesariamente este aspecto en laenseanza de Pablo, la nueva perspectiva ha puesto de relieve otras di-mensiones del tema, y el debate suscitado entre sus seguidores y los quemantienen posturas ms tradicionales est resultando muy provechosopara profundizar en el conoc imiento de Pablo, a la par que pone de m a-nifiesto que no existe una sntesis definitiva sobre la teologa paulina yque es necesario replantear continuamente la refiexin sobre muchos delos temas bsicos de su pensamiento ^^.Toms OTERO

Facultad de Teologa del Norte de EspaaBURGOS

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