Hernán R. Mora Calvo

La redención por Zaratustra

"Yoamo a quien ama su virtud: pues la virtud es voluntad deocaso y una flecha de anhelo (...) yo amo a quien no quieretener demasiadas virtudes. Una virtud es más que dos. por-que es un nudo más fuerte del que se cuelga lafatalidad".'

Summary: Nietzsche argues man's supera-tion as the only justification for moral. Thesuperman is a vocation from God. The super-man's history is an effort for and an inevitablesearch of himself Between what he is and whathe plans to be, the superman -as an antichristand a Faustic god full of life- challenges men,classical metaphysics and every imposed destiny.

Resumen: Nietzsche plantea la superacióndel hombre como única justificación para lamoral. El superhombre es una vocación de Dios.Su historia es el esfuerzo y una inevitable bús-queda de s( mismo. Entre lo que es y lo que pla-nea ser, el superhombre -cual un anticristo y undiosfáustico pletórico de vida- reta al hombre, ala metaftsica clásica y a todo destino impuesto.

El hombre efímero

Friederich Nietzsche afirmó que el. hombreque no se extraña no está' en tránsito, en progreso.El corazón del hombre -sus sentimientos, sus inte-riores propósitos y pasiones- puede gritarle a larazón que el hombre es mucho más libre de lo quese imagina o de lo que se ha postulado a lo largode la historia. Saber esto es el secreto orgullo delhombre que se propone a sí mismo como fin. Enefecto, la llamada cultura es una figura pasajerapara aquel que se considera "germen de sus más

preciosas esperanzas".' Por eso, Zaratustra afirmaseguro: "¡Mirad! Yo os muestro el último hom-bre"? Consecuentemente, el hombre que se amacomo fin de sí mismo postula su muerte, su paso aun ser superior, a superhombre. Ejercitarse en estetránsito es el "morir agradable", "el entretenimien-to que no cansa'". No es sino la voiuntad depoder.

El hombre es sugestión hacia adelante. Esuna tragedia que debe tener un renacimiento, paraconvertirse en valiosa obra. El hombre, una cuer-da entre el animal y el superhombre, maltrecho yquebrantado, pero no derrotado: "perdiendo lavida" por no sostener su cuerpo ante la zancadillaque encarcela el camino hacia el superhombre. Elhombre debe dejar de ser lo que ya es para llegara ser lo que se es, lo originario y el autor. Elsuperhombre sepulta al hombre con sus propiasmanos. Ante la desconfianza y los gritos de losque repiten la actuación de su vida, el superhom-bre bebe en una nueva moral. [Obrar moralmenteno quiere decir ser moral! Seguir a la moral es elinstinto de la esclavitud, de la vanidad, del egoís-mo y de la desesperación; y, sus frutos: fanatismoe irreflexión.

El superhombre nietzscheano crea, así, lanueva indagación moral, la de su historia individual.Las experiencias ancestrales dicen: el adivino debecomer y beber a mi lado; el superhombre asienta, eladivino debe ahogarse en un mar.' La "muerte" delhombre es lo único realmente importante. "El

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXX (72), 221-225, 1992

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demonio es el más antiguo amigo del conocimien-to"." Los problemas más altos surgen de la compa-sión a la compasión.' La madurez del hombre esencontrar lo serio de lo irracional. El hombre esefímero por asegurarse en lo determinado. Elsuperhombre siente una repugnancia sistemáticahacia "lo grande". En realidad, para el superhom-bre el hombre es un animal lleno de doblez, es elanimal superficial; no es figura ni definición dealgo o de sí mismo, por eso es asqueroso y dañino.

La redención

Ni Zaratustra ni el superhombre puedenmover la voluntad de un hombre. La voluntad depoder es tarea propia e individual, la vida sólo sedefiende por elfiat que muere por la vida. La vidano puede convencer, se convence. Es este el senti-do de la obligación individual y moral del nuevoprograma axiológico. Más allá del Bien y del Mallo idóneo es no el médico para el lisiado, sino queel enfermo se acepte enfermo.

El hombre que no se asume a sí mismo es lapeor colección de errores, venganzas y sufrimien-tos. Este permanece atado a todo, camina sobre suespalda y renuncia a su curación -tan cercana-desbocándose contra ella. Aprender de Zaratustraes sólo un fragmento para encontrar sentido delhombre destrozado. El hombre es un lisiado alrevés.

El hombre lisiado se preocupa de su órganoo región enferma. El hombre está perdido pues lefalta la visión del todo; tiene demasiado de razón,de tradición. Ahora bien, cuando el mismo hom-bre penetra en el abismo que él es, el abismo lotraspasa, a la vez. El que se contempla a sí mismoes jardinero y jardín.

El lisiado nietzschiano mira una y otra vez,pero mira como pequeño, como miserable ydébil... sin voluntad de poder. La lástima es elproducto de la recepción a una civilizacióncimentada en el resentimiento. Se resiente al grangenio (la razón sí, pero mucho más el instinto); seresiente al fuerte (biología sí, pero más voluntad ylucha). Resentir porque quien resiente es por tener"muy poco de todo, y demasiado de una solacosa".' El resentimiento es el legado del hombredébil para aquellos más débiles y fragmentados.Es la herencia histórica de la humanidad, muchomás venerada que el poder independiente de losmiembros de esa humanidad. Es "la herencia del

peso de deudas no pagadas todavía y del deseo dereintegrarlas" .9

El hombre, puente entre el animal y elsuperhombre, se acepta en el presente pero real-mente es el creador del futuro; el futuro es sutiempo. El hombre sólo imagina, muy vagamente,las dimensiones reales -físicas y vitales- delsuperhombre. Respecto al superhombre el hombre-su esfuerzo- es sólo una incógnita tomada comorespuesta. "¿Es uno que hace promesas? ¿O unoque las cumple? ¿Un conquistador? ¿Un herede-ro? ¿Un otoño? ¿O la reja de un arado? ¿Un médi-co? ¿O un convaleciente? ¿Es un poeta? ¿O unhombre veraz? ¿Un libertador? ¿O un domador?¿Un bueno? ¿O un malvado?'?"

La ingenuidad de S6crates y del cristianis-mo es, según Nietzsche, haber afirmado al hom-bre (lo relativo) a través de lo absoluto, creersaber qué es el bien. Los hombres fracasan y fra-casarán mientras interpretan al hombre comorebaño, no como artista creador. Se ha agotado(pre-establecido) al hombre; la muerte de la crea-tividad humana halla su causa en el miramientocomplicado, con el menosprecio, en el resenti-miento. Las civilizaciones decadentes son las quese fundan en éste. Su condena es implícita: laingenuidad determina la dirección de sus histo-rias. Su repugnancia por "lo grande" les impidelograr la madurez. "Nada de lo que existe debe serdenigrado, nada es superfluo: los lados de la exis-tencia negados por cristianos y por otros nihilistasson un orden infinitamente más alto en la jerar-quía de los valores a lo que el instinto de decaden-cia debe aprobar y 'llamar bueno'. Para compren-der ésto se necesita valor y, como condición delvalor, un exceso de fuerza, porque sólo en lamedida en que el valor puede atreverse a ir ade-lante, exactamente en la medida de la propia fuer-za, se acerca el hombre a la verdad"." El aconteci-miento que supera la nihilidad, es la postulaci6nnietzschiana, es un nuevo pathos filosófico: reto-mar la sabiduría trágica, la filosofía dionisíaca; elpaso y aniquilamiento, el contrato, la guerra, eldevenir y la renuncia al ser. "Yo prometo unaedad trágica: el arte más alto en la afirmación dela vida, la tragedia, renacerá cuando la humanidadpueda afrontar la conciencia de las más duraspero más necesarias guerras, sin sufrir pOIello ... "12

Para la nueva filosofía -nuevo orden moraly existencial- es comprensible y útil (requisito) epredominio temporal de los sentimientos sociales

LA REDENCION POR ZARATUSTRA

de valor; ellos son los fundamentos para que seestablezca una raza superior. "Medida de la fuer-za: poder vivir entre las valoraciones opuestas yquererlas eternamente de nuevo.':" Sin embargo,esta imagen no dura siempre; una naturaleza másfuerte, que es capaz de grandes esfuerzos yempresas, vence y entristece a las naturalezasmediocres. Es el poderío de la vida: el martillo.

El martillo de la voluntad de dominio seaplica por acciones a su realidad, y, en su fuente,es "un instinto innato y severo, que le impidehacer lo que perjudica como lo que no le place" .1'Siendo un perjuicio contrariar la vida, la misiónde la voluntad de poder limita involuntariamentelos síntomas de decadencia. Por ello, se dirigeninsistentemente murmullos de desconfianza con-tra las voces del espíritu que debilitan, que hacendelicados y enfermos a los hombres.

Estos nuevos hombres no son la "unión dela superioridad intelectual con el bienestar y conel exceso de fuerza". 15 Son, más bien, nuevasnaturalezas, conquistadores, que buscan unamateria para poder trabajarla. El superhombrevive y trabaja sobre el hombre, sobre el sermediocre y raquítico de creatividad. Sobre elhombre el superhombre "vive el deber que le espropio, sobre el cual puede precisamente vivir". 16

Las especies fuertes siempre son distintas de lasmayorías. Lo propio de los fuertes, de los domi-nadores, no puede ser bien usado ni entendido porlos mediocres; para eso necesitarían "reglas","métodos". Los nuevos dominadores no son comolos que precedieron -ahora son superhombres-,toman el porvenir como criterio de toda valora-ción y eliminan el interior del hombre comorepertorio de leyes de acción. "El fin no es la'humanidad', sino el superhombre."!' Se debeluchar por lo "bien logrado", se debe aspirar a unaelevación "más allá", por encima de la miserablemoral de mozos de cuerda, de la moral del "bien ydel mal"."

Contrariar lo anterior es, para Nietzsche,oponerse a la misma fuerza movilizadora del hom-bre, rebajarla. Así, la nueva alegría y salud, esafirmación de lo vital, afirmación de la vida. "Lossentimientos afirmativos: el orgullo, la alegría, lasalud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, elrespeto, los bellos gestos, las bellas maneras, lafirme voluntad, la disciplina de la alta intelectuali-dad, la voluntad de poderío, el reconocimiento quees rico y quiere ceder y hace donativos a la vida, yla dora, y la eterniza, y la diviniza; todo el poderío

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de las virtudes transfiguradas, todo lo que aprue-ba, afirma, obra afirmando.':" La vida es la com-petencia. El espíritu sereno (activo y a pesar deellos señor de su ritmo; él es su "cuenta, razón ymedida") es sólo de los capaces. La grandeza delalma no se concilia con "virtudes mediocres"."También en las artes el gran estilo excluye loagradable. "20

Tiempo y redención

El superhombre se halla entre los hombres,fragmentos de un edificio destruido; entre aque-llos que son un "fue". El hombre es "el rechinarde dientes y la más solitaria tribulación de lavoluntad" .21

La razón humana es la facultad contra lavida, está mal dirigida. Es así el enigma ser libresdentro de una prisión y es la presa que, aprisiona-da por la serpiente, cree haber encontrado cobijo."Más de uno se vuelve demasiado viejo inclusopara sus verdades y sus victorias. "22

Si la voluntad se dirige hacia atrás se petri-fica. Es lo que causa dolor al libertador. Sinembargo, cuando la voluntad cobra espíritu devenganza, es la maldición para todo lo humano.Bajo el falso silogismo de la corrupción de loscuerpos se extiende la idea del castigo necesario.Así, el tiempo es el juez y la justicia misma la leydel tiempo que devora a sus constructores. Este esel yunque a que se aplica erróneamente el hom-bre. A partir de este parámetro el tiempo -erróne-amente calificado y cualificado- legisló en contradel hombre y el hombre se sometió a la rabia y almal humor. La creatividad de los espíritus libres yde competencia fue condenada a sufrir la vengan-za como un nuevo Prometeo. Dionisios fue enca-denado bajo embuste. "Las cosas están reguladaséticamente bajo la base del derecho y el castigo.Oh, ¿dónde está la redención del río de las cosasy del castigo llamado "existencia"? Así predicó lademencia. "23

La locura de la ética del castigo, del resenti-miento, es afirmar que absolutamente ningunaacción puede ser aniquilada: el castigo es eterno.La culpa es el nuevo nombre del presente. Poreso, lo eterno del castigo conduce a que la exis-tencia debe ser eternamente acción y culpa. Laúnica salvación a la voluntad del fracaso, de lamuerte, de la voluntad nihilista, es autorredimirse.Eso no es la redención usual, la de "la manada","la mediocre", la del "resentimiento". Si lo fuera

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su ontología implicaría sus opuestos: voluntad yno voluntad. Esta sería la "fábula de la demen-cia'?', La autorredención va más allá, es radical yprimigenia, se esconde en las raíces del mismohombre que lucha por su dominio; está "más alládel Bien y del Mal".

Zaratustra crea, y crea la enseñanza en pri-mer lugar, y lo hace entre los hombres. El signifi-cado del tiempo, la moral, el mismo hombre sonun fragmento; el fragmento significa lo que lavoluntad del hombre quiere que signifique. Elespantoso azar es trocado en libertador y portadorde alegría. Ha olvidado el espíritu de venganza yel rechinar de dientes. Se ha reconciliado con eltiempo y ha llegado más allá de la sola reconcilia-ción. "La voluntad es un creador,'?' Este es el éxta-sis máximo. Es la realidad (categoría de "esencia"para la antigua ontología) que está -oculta en elhombre y evidenciada y consciente en el super-hombre- entitativamente presente en todos lospensamientos y en todas las acciones. El poder derestituir, de crear, no es un accesorio, es una distin-ción. Es esta la distinción de los competentes.

Conclusiones

La voluntad de poder es anhelo de vida. Laúnica verdadera virtud que el destino de habernacido hombres.

El orgullo del hombre es proponerse a símismo como fm (superhombre).

Perder su vida por la vida es la verdaderaacción del hombre (voluntad de dominio).

La compasión será la condena a la libertad.La creatividad es el fiat y la liberación y la

redención efectuada por el hombre, que se alejade la mediocridad y busca al superhombre.

Sólo se crea al margen del hombre.Sólo pueden crear los hombres estrictamente

decididos, libres y competentes (la superación =superhombre).

Notas

1. Nietzsche, F.: Así hablaba Zaratustra. Trad.Sánchez Pascual. Madrid: Alianza na Reimp. 1983. PrólogoNI' 4, p. 37.

2. Ibid. Prólogo NI' 5. (trad. Ovejero), p. 247.3. ldem. (Trad. Sánchez Pascual). En lo sucesivo es

ésta la edición citada.4. ldem.5. tua. n, "El adivino", p. 201.

6. Nietzsche, F.: Más allá del Bien y el Mal. Trad.Sánchez Pascua!. Madrid: Alianza, 1983. NI' 129, p. 103.

7. N ietzsche sostiene que la educación y la filosoffatradicionales han conducido y mantenido los problemas másgrandes del género humano; todos ellos girando en tomo alplacer, al sufrimiento y la compasión. Estas son las cadenasque impiden al hombre frecuentarse a sí mismo, diferenciarentre lo aparente y lo real y aceptar responsablemente su desti-no. Es ésta la virtud del superhombre; la que únicamente selogra muriendo al hombre: fomentar su anhelo (voluntad depoder) interno sin aplacarse nunca. Cfr. Más allá del Bien y elMal. NI' 223-229; Así hablaba Zaratustra: Prólogos; m: "Delas tablas viejas y nuevas"; IV: "Del hombre superior"; Lavoluntad de dominio. passim.

8. Así hablaba Zaratustra (AHZ); Il: "De la reden-ción", p. 203.

9. Nietzsche, F.: Genealogía de la Moral. Trad.Sánchez Pascual. Madrid: Alianza. 1972; rr, 20, p. 103.

10. AHZ. Il: "De la redención", p. 205.11. Nietzsche, F.: Ecce homo. Trad. Ovejero y Maury.

Madrid: Aguilar. 1967.1, n,N" 902; p. 347.12. lbid. N" 4; p. 687.13. Nietzsche, F.: La voluntad de dominio. Trad.

Ovejero y Maury. Madrid: Aguilar. 1967.1,11, NI' 902; p. 347.14. ¡bid. 1, 11,NI' 905; p. 347.15. Ibid, 1, 11,NI' 898; p. 346.16. tu« 1, n, N" 900; p. 346.17. iu« 1, VI, NI' 1000; p. 382.18. tu« IV, 11, "Mis cinco 'no' ". NI' 1034; p. 382.19. tu« IV, 11, "Mis cinco 'no' ". NI' 1032; p. 382.20. ¡bid. IV, n, "Mis cinco 'no' ". NI' 1039; p. 383.21. AHZ. n, "De la redención"; p. 204.22. tu« 1, "De la muerte libre"; p. 115.23. Ibid, u, "De la redención"; pp. 205-206.24. lbid, tr, "De la redención"; p. 206.25. ldem.

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Hemán Mora CalvoEscuela de Estudios Generales

Universidad de Costa Rica