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1HISTORIADE LA
IGLESIA CATLICA
vEDAD CONTEMPORNEA
POR
JUAN MARA LABOAPROFESOR DE HISTORIA ECLESISTICA
EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS (MADRID)
SEGUNDA EDICIN(Reimpresin)
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID MM
HISTORIA DE LA IGLESIA CATLICA(5 vols.)
Vol. 1: EDAD ANTIGUA: La Iglesia en el mundo gre-corromano, por
B. Llorca (7. a ed.).
Vol. II: EDAD MEDIA: La cristiandad en el mundoeuropeo y feudal,
por R. Garca-Villoslada (5.a ed.).Vol. III: EDAD NUEVA: La Iglesia
en la poca delRenacimiento y de la Reforma catlica, por R.
Gar-ca-Villoslada y B. Llorca (4.a ed.).Vol. IV: EDAD MODERNA: La
poca del absolutismo
monrquico, por R. Garca-Villoslada y J. M. Laboa(3. a ed.).Vol.
V: EDAD CONTEMPORNEA, por J. M. Laboa.
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CAPTULO 1
LOS PAPAS DEL SIGLO XIX
Durante el siglo xix el pontificado romano fue sometidoa
vaivenes y cambios importantes, tanto desde instanciasexternas como
desde el interior de la misma Iglesia, quecausaron transformaciones
de costumbres centenarias y re-plantearon el mismo modo de ejercer
esta funcin'.Entre estos cambios sealamos la desaparicin del
mile-nario poder temporal, que para muchos catlicos
resultabaesencial en el ejercicio del pontificado, un nuevo tipo
derelaciones con las iglesias nacionales y, sobre todo, un
mayoracercamiento al pueblo catlico, que por primera vez tuvoun
conocimiento y una experiencia directa del significado dela funcin
del papa.Los papas de este siglo sufrieron el exilio en Francia y
enel reino de Npoles, la reclusin voluntaria en su palacio ro-mano
a lo largo de medio siglo, vivieron la revolucin victo-riosa en sus
Estados, el asesinato de su primer ministro, laocupacin de los
Estados de la Iglesia, la unidad de Italia. Seproclam la Repblica
romana en 1850 y, en pocas diversas,Roma fue proclamada segunda
capital del Imperio napoleni-co y capital del nuevo Reino de
Italia. Es decir, en menos deun siglo la Ciudad Eterna y el
conjunto del estado eclesialsufrieron las consecuencias de la
convulsin poltica europea,los influjos de las ideas revolucionarias
y la pasin unitaria delpueblo italiano, que no por eso dej de ser
catlico.A lo largo del siglo fueron tres los problemas
principalesque caracterizaron el desarrollo de las naciones y
marcaronla vida de la Iglesia: el nacionalismo, el liberalismo y la
cues-tin social. No se puede comprender la actitud de los papasante
el mundo moderno, la revolucin industrial, la apari-YVES-MARIE
HILAIRE, Histoire de la Papaut (Pars 1996); J.N.D. KELLY,The Oxford
dictionary of Popes (Oxford 1986); JOS ORLANDIS, El
pontificadoromano (Pamplona 1996); BATTISTA MONDIN, Dizionario
enciclopedico dei Papi
(Roma 1995); PH. LEVILLAIN (dir.), Dizionario storico del
papato, 2 vols. ( Miln1996).
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Historia de la Iglesia catlicacin de las nuevas nacionalidades y
tantos otros aspectos queconfiguraron el siglo, si olvidamos o no
damos la importan-cia debida a estos temas. La sensibilidad de los
pontficesante la ideologa liberal y el movimiento obrero
influyerontambin decisivamente en el modo de enfocar y acercarse
aestos problemas, pero, sobre todo, fue la situacin poltico-social
de los Estados de la Iglesia la que marc y determinde modo decisivo
la actitud de los papas ante los movimien-tos ideolgicos dominantes
en la poca contempornea.
PO VII (1800-1823).UN PAPA LUCHADOR
Juan Bautista Chiaramonti, de familia aristcrata, nacien 1742 en
Cesena; estudi con los jesuitas en Ravena, be-nedictino, es
nombrado abad de S. Calixto en Roma, obispode Tvoli y de mola y
finalmente creado cardenal. Aus-tero y piadoso, dctil con el mundo
moderno, no se opusotajantemente a cuanto supona la Ilustracin ni
al significadode la Revolucin francesa. En una homila de 1797
afirmque la forma democrtica no repugna al Evangelio, afir-macin
que en aquellos difciles das poda chocar y escanda-lizar.Treinta y
cinco cardenales dirigidos por Consalvi, secre-tario del cnclave,
bajo la proteccin del emperador austria-co Francisco II, lo
eligieron en Venecia, cuando no pocoseuropeos daban por caducado el
papel del papado z . Conimprevistas dificultades, causadas
fundamentalmente por eldeseo de los austriacos de que el Papa
renunciara a parte desus estados, lleg a Roma en pleno perodo de
afianzamientopoltico de Napolen. La encontr desordenada y
abandona-da, y trat de reorganizar la ciudad, sus Estados y la
Iglesiaen general.El pontificado del primer papa del siglo xix (fue
elegidoel 14 de marzo de 1800) qued marcado por la
actuacinprepotente de Napolen y por sus consecuencias. Durantelos
primeros quince aos tuvo que soportar, ceder o enfren-tarse a la
poltica napolenica, mientras que los diez siguien-2 L. PSZTOR,
Ercole Consalvi, prosegretario di Venezia. Momenti di
storiapontificia tra il 1799 e il 1800: Arch. della Societ romana
di storia patria 83(1960) 99-188.
C. 1. Los papas del siglo XIX
5
tes fueron dedicados a la reconstruccin de los Estados de
laIglesia y de la Iglesia universal, sobre todo en Europa, dondeel
vendaval revolucionario la haba daado tan duramenteque, en algunos
momentos, se haba dudado de su capacidadde supervivencia 3 .Fscolo
y De Maistre lo comparan con Gregorio VIIcuando se refieren a sus
relaciones con Napolen. Habraque decir que, a pesar del
comportamiento del emperadorfrancs, este papa sigui estimando al
emperador exiliado,protegi a su familia en la desgracia y record en
todo mo-mento que gracias a Napolen fue posible reconstruir
laIglesia francesa. Po VII se convirti en uno de los mitos, ode las
ideas-fuerza que influyeron en el movimiento filopapaldel
ochocientos, y que ms tarde alimentara la propagandatemporalista de
los catlicos ultramontanos e intransigentes.Se trata del mito Po
VII, defensor y mrtir de la libertadde la Iglesia y, tambin, de la
libertad italiana.Po VII reconoci con el breve del 7 de marzo de
1801 laCompaa de Jess en Rusia, y tres aos ms tarde (30 de juliode
1804) en el reino de las Dos Sicilias. Finalmente, en agostode 1814
aprob la reconstitucin de los jesuitas, cuarenta y unaos despus de
su disolucin. Cinco das despus prohibanuevamente a los catlicos el
pertenecer a la masonera. Todoeste perodo fue caracterizado por el
intento de reconstruccineclesistica, por la fundacin de nuevas
congregaciones reli-giosas y por la reagrupacin y reorganizacin de
las antiguas.En su intensa dedicacin a la vivificacin de la vida
religiosa yeclesial encontr en los diferentes gobiernos los
antiguos h-bitos jurisdiccionales, el intento persistente de los
polticos deentrometerse en la organizacin eclesial y de utilizarla
para susfines. Es verdad, sin embargo, que tampoco en este campo
larevolucin haba sido intil. La vida religiosa comenz a flo-recer y
los hombres de Iglesia, que haban sufrido en su pro-pia carne las
consecuencias de una unin demasiado estrechaa opciones y regmenes
polticos determinados, pensaron en laposibilidad de otros
planteamientos, de otra manera de estarpresente en la sociedad.3 J.
LEFLON, Pie VII. Des abbayes benedictines la papaut ( Pars 1958);1.
SPADA, La Rivoluzione francese e il papa (Bolonia 1989); E.
VERCESI, Pio VII,Napoleone e la restaurazione ( Turn 1933); A.F.
ARTAUD DE MONTOR, Storia delPapa Pio VII ( Miln 1837); L.R.
ALTAMIRA, El den Funes y el Papa Po VII(Crdoba 1952).
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Historia de la Iglesia catlica
En 1814 se reunieron en Viena los reyes y los prncipesde Europa
con el fin de reestructurar el continente de acuer-do con los
principios prerrevolucionarios, pero estos apsto-les de la
Restauracin pretendan establecer una excepcin,los Estados
Pontificios. Slo la capacidad negociadora delcardenal Consalvi,
ayudado por el prestigio de Po VII, hizoposible la reconstitucin de
los Estados de la Iglesia'. ElPapa no se entusiasm con la Santa
Alianza, tratado segn elcual los soberanos de Austria, Rusia y
Prusia se responsabi-lizaban, en cuanto delegados de Dios, a regir
sus pueblossegn los preceptos de justicia, caridad y paz.Po VII
protegi con generosidad las artes y la cultura,restaur baslicas e
iglesias, abri al pblico los museos ro-manos y la Biblioteca
Vaticana, reorganiz las universidadesy academias, reanudando en la
ciudad la tradicin cultural yartstica perdida durante los
movimientos revolucionarios 5 .Resulta, a veces, difcil distinguir
su poltica y sus orien-taciones de las del cardenal Consalvi,
probablemente el me-jor Secretario de Estado del siglo. Este se
identific plena-mente con la mentalidad y las cualidades del
pontfice, perono cabe duda de que Po VII confi a su vez plenamente
enlos modos y en la manera de actuar de Consalvi 6 .El Secretario
de Estado trabaj esforzadamente con elfin de que la Iglesia no
quedara al margen de la nueva or-ganizacin poltica europea
post-napolenica. Su actuacinen el Congreso de Viena le vali la
consideracin y el res-peto de reyes y ministros, consiguiendo la
devolucin detodos los territorios pontificios usurpados,
especialmentepor Austria, menos los enclaves de Avin y del
condadoVenesino, probablemente demasiado anacrnicos para lanueva
situacin, que quedaron integrados definitivamenteen Francia. El
ministro ingls lleg a afirmar de l: Es elmaestro de todos 7 .Ambos
desarrollaron una paciente poltica concordato-ria, buscando
introducir a la Iglesia en el sistema de equili-' A. ROVERI, La
Missione Consalvi e il congresso di Vienna, 3 vols. (Roma
1970-1973).FRANCESCO WEY, Musei del Vaticano (Miln 1898)
45-55.
6 G. CASSI, Il cardinale Consalvi ed primi anni della
Restaurazione ponti-ficia (1815-1819) ( Miln 1931); J. M. ROBINSON,
Cardinal Consalvi, 1757-1824( Nueva Ybrk 1987).
' CARDENAL WISEMAN, Rimembranze degli ultimi quattro papi e di
Roma altempi loro ( Miln 1858).
C.1. Los papas del siglo XIX
7
brio conservador surgido en el Congreso de Viena. El 5 dejunio
de 1816 se firmaba el concordato de Baviera, en el quese
determinaba que la religin catlica sera conservada cumjis iuribus
et praerrogativis quibus frui debet ex Dei ordinatio-nibus et
canonicis sanctionibus. Cada dicesis contara conun seminario sujeto
al obispo pleno liberoque iure. Loseclesisticos deban jurar ante el
rey no participar en re-uniones contrarias a la tranquilidad
pblica, y revelar si algose tramaba contra el Estado. Seis das ms
tarde se aprobel concordato francs que nunca se puso en prctica.
Esteconcordato era una manifestacin de buena voluntad, unaespecie
de exposicin programtica gubernativa en relacinal conjunto de
materias religiosas que, de alguna manera,impregnar la poltica de
la Restauracin, pero que, de he-cho, no tena en cuenta los
profundos cambios operados enla sociedad francesa. Se quiso aprobar
un nuevo concordatoen 1816 porque no estaban dispuestos a admitir
los valoresdel concordato napolenico. En realidad, el fracaso de
esteconcordato nonato de 1816 seal los lmites del
intentorestauracionista. En febrero de 1818 quedaba ratificado
elnuevo concordato napolitano. El clero del reino se hacacargo de
la enseanza religiosa, se aumentaba el nmero dedicesis en Sicilia
mientras que disminuan las de la pennsu-la, en un intento de
reorganizar la Iglesia del Reino de Npo-les, y se estableca que la
enseanza pblica y privada segui-ran las disposiciones romanas. Como
contrapartida, el reynombraba a los obispos y la Iglesia abandonaba
los bienesenajenados a sus nuevos propietarios.En los pases
alemanes dos personajes conocidos en am-plios crculos alentaron
infructuosamente un movimiento deautonoma eclesial frente a Roma.
Wessenberg, vicario gene-ral de Constanza, autor de La Iglesia de
Alemania y su nuevacreacin y establecimiento (1815), y su arzobispo
Dalberg,con una cierta complicidad de Metternich, soaban en
rea-lidad con reeditar una nueva frmula de josefinismo. Nobuscaban
tanto la libertad episcopal cuanto el no estar suje-tos a Roma. Una
reaccin pronta y eficaz dirigida por elredentorista Hofbauer impidi
el xito de la iniciativa 8 .Tal vez el problema inmediato ms
acuciante y de solu-cin ms incierta resida en los Estados de la
Iglesia. La8
G. GOYAU, L'Allemagne religieuse. Le catolicisme I (Pars 1909)
287.
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Historia de la Iglesia catlica
administracin y legislacin napolenica haba representadoen muchos
sentidos una modernizacin y una mejora real. Elclericalismo
absorbente presente en la concepcin de la jus-ticia, de las penas,
de los privilegios, propio del AntiguoRgimen, resultaba ya
insoportable para la mayora de losciudadanos, que deseaban la
modernizacin y la seculariza-cin de la administracin. Para muchos
cardenales y clrigos,sin embargo, la vuelta de Po VII tena que
suponer la des-aparicin de todas las reformas francesas. Consalvi,
con unasensibilidad y una conciencia muy ntida de que muchos
cam-bios eran irreversibles, luch a lo largo del pontificado
pormodernizar la administracin, la justicia y la
organizacingeneral, ganndosela animadversin del sector ms
conser-vador. Desde estos das encontramos en las principales
ciu-dades del Estado pontificio la presencia de los carbonarios,es
decir, sociedades secretas imbuidas del espritu de la Ilus-tracin y
del entusiasmo libertario de la Revolucin, quepretendan liberar el
poder poltico del predominio clericaly coseguir la unidad de
Italia. La fuerza y el influjo de estassociedades polticas, sobre
todo en Italia, fue enorme ycondicionaron no pocas de las
reacciones polticas de lospontfices sucesivos 9 .Po VII tuvo dos
ideas que, desigualmente, pudo llevaradelante a lo largo de su
pontificado: recrear el contacto conlas masas catlicas, a pesar de
los recelos de los prncipes,suscitando una atmsfera espiritual
unitaria que pudieseoponerse a la propaganda anticlerical y a la
poltica antiecle-sistica de los liberales, y afirmar la autoridad
del Estadofrente a la actitud disgregadora de las sectas y de las
organi-zaciones secretas polticas.La edad napolenica represent de
hecho el ocaso deuna larga poca durante la cual la Iglesia haba
mantenidolos atributos de sociedad privilegiada de derecho pblico,
yel comienzo de otra en la cual la Iglesia se vio reducida almbito
de derecho comn, inicindose el perodo de los con-cordatos que se
prolongar hasta nuestros das. Po VII fueel papa prototipo de este
perodo de transicin que, en rea-lidad, se prolong a lo largo del
siglo.9 D. SPADONI, Sette, cospirazioni e cospiratori nello Stato
pontificio
all'indoman della restaurazione (Turn-Roma 1904); A. PIERANTONI,
I Carbo-nar' dello Stato Pontificio ricercati dalle Inquisizioni
austriache nel Regno Lom-bardo-veneto (1817-1825) ( Miln 1910).
C. 1. Los papas del siglo XIX
9
Este papa supo transformar en bazas favorables para
elcatolicismo las humillaciones y persecuciones infligidas
porNapolen 10 , supo hacer amable y querida la figura del pon-tfice
y procur establecer puentes entre una Iglesia todavademasiado
anclada en el pasado y una sociedad que mirabaal futuro y buscaba
el cambio y el progreso.LEN XII (1823-1829).
LA VICTORIA CONSERVADORA
Po VII muri el 6 de julio de 1823. El cnclave, quedur 25 das, se
celebr en Roma por primera vez despusde medio siglo, inicindose sus
reuniones el 2 de septiembre,en un ambiente enrarecido, tenso y
enfrentado. Los cardena-les zelanti (conservadores e
intransigentes, reaccionarios enpoltica interior, suspicaces en
relacin a Austria y Francia)se oponan con decisin a la poltica de
los politicanti (pro-gresistas), cuyo representante ms insigne era
Consalvi. Paralos conservadores, Consalvi era el que haba pactado
conNapolen y quien estaba dispuesto a establecer puentes conel
liberalismo.Le acusaban de haber ejercido un poder demasiado
per-sonal, ser en exceso reformista y liberal, hasta el punto
detraicionar los principios eclesiales, de haber mantenido envigor
las reformas napolenicas y el personal administrativoque lo haba
apoyado, y de haber realizado excesivas conce-siones en sus
relaciones con los gobiernos. Su candidato,decididamente
conservador, era el cardenal Severoli. Por otraparte, las medidas
reformistas adoptadas por Consalvi ha-ban contrariado intereses y
creado descontentos: la noblezano le perdonaba la supresin de los
derechos feudales, loscuriales, la introduccin de laicos en los
puestos oficiales, yalgunas ciudades el que se hubieran anulado sus
privilegios.Francia, Austria, Espaa, Npoles y Cerdea deseabanun
papa ms bien poltico y conciliador que no crease nue-vos problemas,
pero no fueron capaces de defender hasta el10
El perodo napolenico vio a la vez la decadencia y el
renacimiento delpapado, la extrema capitulacin ante el cesarismo
democrtico y la supremareaccin contra el estatalismo absolutista,
que amenazaba todas las posicionesideales y polticas de la Iglesia
de Roma. Po PASCHINI, I Papi nella storia,vol. 2. (Roma 1961),
883.
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Historia de la Iglesia catlicafinal la candidatura de Consalvi,
al que consideraban comoel nico capaz de mantener la paz y la
concordia en Europay en la pennsula 11 . Austria vet al cardenal
Severoli el daen que estaba a punto de conseguir los votos
necesarios. El21 de septiembre, fue elegido con 34 votos de los 49
posiblesel cardenal Annibale della Genga, de frgil salud, de 67
aos,antiguo nuncio en Colonia y Mnich 12 , que tomar el nom-bre de
Len que ningn papa haba elegido desde 1605 13 , enmemoria de S. Len
Magno 14 . Sus relaciones personales conConsalvi no haban sido
buenas, pero Po VII le cre carde-nal en su primer consistorio y
desde 1820 fue el cardenal-vicario de Roma.El programa de
restauracin religiosa del nuevo papaaparece delineado en su primera
encclica, Ubi primum (3de mayo de 1824), en la que se marcaban las
lneas maes-tras de su poltica y donde resplandeca el talante del
grupode cardenales que lo haban elegido. Entre los puntos
prin-cipales, se sealaba la obligacin de la residencia de
losobispos, la necesidad de un clero virtuoso y preparado,
laobligacin de luchar contra las teoras que amenazaban lafe y sus
principios, la condena de las sectas, del indiferen-tismo y de la
tolerancia: Doctrina que ensea que Dios hadado al hombre una
completa libertad, de manera quepuede, sin peligro para su
salvacin, abrazar y adoptar lasecta y la opinin que le convengan
segn su propio jui-cio. En una palabra, era un programa que buscaba
larestauracin de la religin, a la que consideraba amenazaday poco
protegida, a pesar de que, insista en el documento,los prncipes
seculares defienden su propia causa cuandodefienden la autoridad de
la Iglesia. A finales del mismomes, con la bula Cum primum, convoca
una visita apost-lica a su dicesis de Roma, visita pastoral que no
ser repe-tida en esta dicesis hasta febrero de 1904, cuando Po
Xdecida renovar la pastoral de Roma, donde no siempre la
11 CH. TERLINDEN, Le conclave de Lon XII: Revue d'Histoire
ecclsiastique(1913) 271. Luis XVIII aconsej al cnclave que
eligieran una persona queconduzca los asuntos de la Iglesia con
espritu de conciliacin, de justicia, deseguridad, que debe ser la
herencia del padre comn de los fieles.12Z R. CoLAPIETRA, La
formazione diplomatica di Leone XII (Roma 1966)." R. COLAPIETRA, Il
diario Brunelli del conclave de 1823: Archivio storicoitaliano 120
(1962) 76-146.14 C. TERLINDEN, Le conclave de Lon XII (2-28
septembre 1823): RHEXIV (1913).
C.1. Los papas del siglo XIX
11abundancia de clero ha significado inters pastoral, y ofre-cer
a las otras Iglesias un ejemplo a seguir 1sEl nuevo Secretario de
Estado, Somaglia, tena 84 aos yno posea ni la talla ni la salud
requerida para tal cargo. Loszelanti consiguieron, tambin, del
nuevo papa la creacin deuna Congregacin de Estado compuesta por
cardenales ele-gidos de los tres rdenes, cardenales intransigentes
y enemi-gos de la poltica seguida por Consalvi, y que pretenda
di-rigir los asuntos de la Iglesia. Poco a poco el nuevo papa
fuedesprendindose de su influjo, aunque, obviamente, esto
nosignific cambio de talante. En 1827 fue nombrado Secreta-rio de
Estado el cardenal Bernetti, ms dctil y conocedor dela situacin
real europea 16Como era de prever, la sustitucin de Consalvi
estabaimplcita en el triunfo de los zelantes, y tambin el deseoy el
propsito de acabar con la poltica anterior. Consalviqued, de hecho,
relegado y pudo comprobar cmo se ac-tuaba en contra de los grandes
principios que haban inspi-rado su poltica y, de hecho, la del papa
anterior. Len XIIera, ciertamente, conservador, pero ms prudente
que susconsejeros, y se neg a aceptar sin ms todos los deseosy
proyectos de la reaccin, por lo que quiso conocer direc-tamente la
opinin de Consalvi acerca de la situacin realde la sociedad y sobre
los grandes objetivos pendientes.A raz de una entrevista del papa
con el antiguo Secretariode Estado celebrada algunos meses despus
de su eleccin,parece que se produjo un cierto despegue de Len XII
dela excesiva tutela de los zelanti. Una de sus decisiones eneste
sentido fue la limitacin de los poderes de la Congre-gacin de
Estado. Consalvi muri pocos das despus de laentrevista, no sin
aconsejar al nuevo pontfice las grandeslneas que convena seguir:
apoyarse en Francia, desconfiarde Rusia, luchar decididamente
contra los carbonarios, pro-teger a los catlicos de Amrica,
preparar el terreno parala emancipacin de los catlicos ingleses,
mantener en lasrelaciones con Austria una prudente reserva y
proclamar unJubileo 17 .
5 F. LOZZELLI, Roma religiosa all'inizio del novecento ( Roma
1985) 49-51.16 P. UGOLINI, La politica estera del Card. Tommaso
Bernetti Segretario diStato di Leone XII (1828-1829): Archivio
della Societ romana di storia patria112 (1969) 213-320.17 ARTAND DE
MONTEA, Storia di Leone XII (Miln 1843) 130-133.
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Historia de la Iglesia catlica
A pesar de todo, no cabe duda de que la poltica de estepapa
estuvo demasiado dominada por el partido ultraconser-vador y por la
mentalidad que haba caracterizado al AntiguoRgimen. En poltica
interior, su actuacin mantuvo unaspautas esencialmente
reaccionarias. En el motu proprio del 5de octubre de 1824 por el
que reformaba los tribunales delEstado, el cdigo y la prctica
judicial, se daba marcha atrsa las reformas de su predecesor: los
laicos tuvieron que aban-donar los puestos pblicos que tan
trabajosamente habanconseguido, se favoreca desconsideradamente a
los nobles,se suprimieron las instituciones de tendencia liberal:
tribuna-les, cdigo civil, procedimiento judicial..., y se luch
contrala libertad de prensa. En el campo religioso, las
diversasactuaciones iban encaminadas a defender la prctica catlicay
la renovacin religiosa, pero con el convencimiento de queesto poda
lograrse slo si mantenan la secular alianza entretrono y altar,
aspiracin fundamental de la poltica de laRestauracin.La Restauracin
signific, para Len XII y los cardenalesque le apoyaban, restaurar
todos los privilegios, prohibicio-nes y abusos del Antiguo Rgimen,
es decir, el rgimen feu-dal. Y siendo de carcter autoritario, quiso
aplicar rgida-mente los principios del absolutismo en los que
encontrabala salvacin de la situacin existente. En sus Estados
tuvoque enfrentarse a la actividad creciente de las
sociedadessecretas, sobre todo los carbonarios, que desarrollaban
suactividad poltica subversiva con xito creciente amparadosen el
apoyo de buena parte de la poblacin. La accin suma-ria del cardenal
Rivarola en Ravena y Romaa, que llev acondenar a muerte a siete de
los juzgados, a trabajos forza-dos a trece y seis a cadena
perpetua, slo consigui la indig-nacin general 18 . La poltica de
este papa demostr la inca-pacidad de gobernar el Estado recurriendo
a expedientesmezquinos e intiles: la delacin, la obligacin de
llevar lin-ternas durante la noche o el formalismo. En Faenza, un
jovenque no obedeci a la recomendacin de la polica de des-cubrirse
ante el Sacramento fue condenado a ocho das deejercicios
espirituales y a un ao de detencin con la obliga-cin de ayunar a
pan y agua todos los jueves en honor del`s R. COLAPIETRA, La chiesa
tra Lamennais e Metternich. Il pontificato di
Leone XII ( Brescia 1963).
C.1. Los papas del siglo XIX
13
Santsimo 19 . Una vez ms, se pretenda ocultar con un for-malismo
forzado y exterior el cambio de mentalidad y laausencia de formacin
profunda en la mayora del pueblo y,seguramente, del clero.Len XII
aconsej al clero que confiara en el apoyo delos soberanos, a
quienes, pensaba, deba resultar espontneoel defender a la Iglesia,
dado que sta era el sostn msseguro de sus estados. La represin
contra los carbonarios,verdaderos enemigos de la situacin vigente,
iba acompaa-da de sermones en las plazas pblicas en los que los
predi-cadores exhortaban a los culpables a la penitencia, sin
con-seguir, aparentemente, grandes resultados.Durante este
pontificado se plante el problema de laprovisin de dicesis en
aquellos pases que haban formadoparte de la Amrica'Espaola.
Fernando VII y su Gobiernopretendieron continuar con el privilegio
de presentacin,mientras que las nuevas naciones se consideraban
herede-ras de tales derechos y no estaban dispuestas a aceptar
obis-pos presentados por el monarca espaol. En 1823 envi aChile una
misin diplomtica compuesta por Mons. Muzi ypor Mons. Masta, futuro
Po IX, y otra misin a Colombia.Len XII, ante el descontento y la
indignacin del rey espa-ol, nombr directamente a los obispos, a
menudo elegidosentre las listas presentadas por los gobiernos
americanos. Aspromovi jerarquas eclesisticas autnomas en Colombia
yen Brasil y numerosos vicariatos apostlicos en diferentespases. De
esta manera, no se produjo ninguna ruptura conmotivo de la
independencia, y las relaciones con la SantaSede fueron
suficientemente normales desde el primer mo-mento. Por su parte,
Espaa dio a entender que rompera lasrelaciones diplomticas, pero,
al poco tiempo, acept la rea-lidad 20 .Dedic especial atencin a los
estudios, promulgando unnuevo Reglamento en 1824, la bula Quod
divina Sapientia, yreorganizando los programas y mtodos de las
universidades.Todas las instituciones de enseanza quedaban bajo la
direc-cin de una nueva Congregacin de estudios, que tena
lafinalidad de mejorarlos y de controlarlos. La bula estableca
19 ASV-SS Interni rbrica 26, sobre 524.20 PEDRO DE LETURIA, La
emancipacin hispanoamericana en los informes
episcopales a Po VII (Buenos Aires 1935); ID., Bolvar y Len XII
(Caracas1931).
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.ti
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Historia de la Iglesia catlica
dos universidades primarias (Roma y Bolonia) con 35 cte-dras
cada una y cinco secundarias (Peruggia, Ferrara, Came-rino,
Macerata y Fermo) con 17 ctedras cada una. Resultintempestiva la
declaracin de que el arte, las ciencias y lasletras se reducan a
ser siervas de la religin. En septiembrede 1824 devolvi a los
jesuitas el Colegio Romano. Uno delos recuerdos estticos ms
importantes de su pontificadofue sin duda a reconstruccin segn el
modelo precedente dela baslica de San Pablo, destruida por un
incendio pocoantes de la muerte de su predecesor.En 1825 convoc y
celebr el Ao Santo con la bula deindiccin Quod hoc ineunte saeculo,
el nico celebrado du-rante este siglo, en unas condiciones
precarias que demostra-ban la difcil y confusa situacin existente.
Anunci que sufinalidad era la de restaurar todas las cosas en
Cristo e invita los fieles del mundo a acudir a Roma, la sede de
SanPedro, donde encontraran abundantes socorros de recon-ciliacin y
gracia. Ante la masiva propagacin de las ideasliberales, los
Estados italianos, gobernados por regmenesabsolutistas, teman el
trasiego de peregrinos de un pas aotro, y el mismo Secretario de
Estado fue consciente delpeligro de que conspiradores polticos y
miembros de socie-dades secretas se mezclasen con los piadosos
peregrinos. Paraalgunos -y sta es la primera vez en que encontramos
estejuicio- lo que se preparaba en Roma era una triste comedia.Es
decir, aparece ya la contestacin en el interior de la Iglesiaa una
venerable y antiqusima tradicin, nfluida en granparte por las ideas
y el talante propios de la Ilustracin y porel deseo de una religin
ms interiorizada y menos formalis-ta. De hecho, apenas participaron
un millar de extranjerosde entre los 150.000 peregrinos. El papa
quera que Roma seconvirtiese en ciudad autnticamente santa, pero su
celo eraestrecho e intransigente, por lo que sus logros resultaron
de-cepcionantes.En la encclica de su entronizacin, Ubi primum (3
demayo 1824), adverta Len XII a los obispos que se mantu-vieran
sobre aviso contra los peligros de los filsofos que,bajo capa de
filantropa y liberalidad, esparcan numerososerrores y minaban el
bienestar del pueblo; les prevena con-tra el indiferentismo que,
exaltando los bienes de tolerancia,arruinaba la fe; les pona en
guardia contra las sectas protes-tantes bblicas, que con sus
traducciones de la Biblia propa-
C. 1. Los papas del siglo XIX
15
gaban varios errores perniciosos. Al hablar del indiferentis-mo,
afirma que se trata de la doctrina que ensea que Diosha dado al
hombre una completa libertad, de manera quepuede, sin peligro para
su salvacin, abrazar y adoptar lasecta y la opinin que le convengan
segn su propio juicio.En esta encclica record a los obispos la
grave obligacin dela visita pastoral y de la residencia, les exhort
a velar por elestado de los seminarios, a proceder a las
ordenaciones conprudencia, y a contar con los gobiernos que
defendiesen laautoridad de la Iglesia as como con el sucesor de
Pedro. Ensus escritos y en sus acciones manifest su propsito de
pro-ceder a una restauracin intransigente de la disciplina y
latradicin eclesistica.Un edicto de noviembre de 1826 agrav la
reclusin delos judos en los guetos, para que no se produjesen
revueltas,al tiempo que pretendi despertar en el pueblo romano
elsentido del pecado fomentando un clima de vuelta a la pie-dad
tradicional, para lo cual lo someti a un rgimen inten-sivo de
procesiones y sermones e, incluso, de detalles sobrelos vestidos y
otras normas de conducta.Persigui de palabra y obra a los masones.
Fue ms libe-ral en su poltica econmica, impulsando el comercio a
basede prstamos, favoreciendo las industrias de la lana,
algodn,lino y seda, y reduciendo impuestos, pero no consigui
unamejora sustancial de la economa, a causa de la mala gestiny de
los abusos y corrupciones existentes. En general, fuems
independiente del parecer de los cardenales de lo questos hubieran
deseado, pero acab siendo mal visto por unosy otros. El embajador
francs escribi a su ministro: Porotra parte, nada ms evidente que
su impopularidad 21 . Noexageraba demasiado, al describir la
sensacin general, elepigrama romano: T nos has causado tres
decepciones, oh Santo Padre!: aceptar el papado, vivir tanto
tiempo,morirte el martes de carnaval. Es demasiado para que
seasllorado 22 .Durante este pontificado, el galicanismo poltico y
reli-gioso mantuvo su influjo en Francia a pesar de los escritos
de
21 Arch. Af. Estr. (Roma 963), fol. 215-218.22 J. SCHMIDLIN, Lon
XII, Pie VIII et Grgoire XVI (Pars 1938) 135;
E. PARATORE, Due papi nei sonetti; G. GIAC14INo BELLI
(1791-1863), Miscella-nea per il centenario. A cura di L. Pallotino
e R. Vighi: Palatino 7 (1963),32-43.
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Historia de la Iglesia catlicaDe Maistre y de Lamennais, a quien
Len XII estim sobre-manera. Llevado tal vez por las teoras de estos
autores, estepapa tuvo un imprudente encontronazo con Luis XVIII,
aquien escribi una carta desconsiderada. El rey francs lecontest
con viveza y acritud, imponiendo al papa una revi-sin de sus
actitudes polticas. La Iglesia francesa aumentllamativamente sus
efectivos y las congregaciones religiosasextendieron su presencia
en las obras educativas y en lascaritativas, pero en el reinado de
Carlos X la fuerza polticay social del liberalismo pareca evidente.
Hubiera resultadonecesaria una equilibrada capacidad de dilogo y
conviven-cia entre una religin todava mayoritaria y un
sentimientoliberal compartido por intelectuales y burgueses. No
fueposible, y esta incapacidad marc la sociedad francesa y,
derebote, la europea.Con los distintos Estados y ciudades alemanas
las relacio-nes fueron fluidas, pero casi siempre marcadas por las
pre-tensiones regalistas tradicionales. En Prusia, los catlicos
noaceptaban la decisin gubernativa de que en los matrimoniosmixtos
los hijos fueran bautizados en la religin del padre,problema que se
prolongar a lo largo del siglo. En el impe-rio austriaco, Francisco
I aliger con diversas disposicionesel severo control
jurisdiccionalista que impeda a la Iglesiaactuar con autonoma.En
junio de 1827, tras una larga y dursima negociacin,se firm un
concordato entre la Santa Sede y Guillermo 1 deHolanda por el que
se distribua el territorio de los PasesBajos, que inclua Blgica, en
ocho dicesis, entre las cualeslas restablecidas de Brujas,
Bois-le-Duc y Amsterdam.En marzo de 1829, el Parlamento ingls aprob
el Romancatholic relief act, por el que se concedan a los catlicos
susderechos electorales activos y pasivos, y la posibilidad de
seradmitidos a los puestos estatales, aunque seguan prohibidasla
ereccin de conventos y la presencia de religiosos en elreino. Jorge
IV aprob esta ley el 13 de abril, a pesar de suaversin a los
catlicos. En realidad, los catlicos irlandesesmantenan, todava, muy
limitados sus derechos, ya que lapropiedad de las tierras segua en
manos de los protestantes,y los catlicos seguan pagando un impuesto
al clero protes-tante.
C. 1. Los papas del siglo XIX
17PO VIII (31 MARZO 1829 - 20 NOVIEMBRE 1830).
LA FUERZA TRANQUILANaci Francisco Javier Castiglioni en Cingoli,
provinciade Ancona, el 20 de noviembre de 1761, de familia
pertene-ciente a la nobleza provinciana del estado eclesistico.
Nom-brado a los 38 aos obispo de Montalto, donde permanecidurante
16 aos, en 1808 rechaz la pretensin de Napolende imponerle el
juramento de fidelidad, por lo que fue con-finado en Miln y en
Mantua. Apenas Po VII volvi a Roma,premi su gesto nombrndole
cardenal y obispo de Cesenaprimero, y de Frascati despus.
Trasladado a la Curia roma-na, fue nombrado penitenciario y
prefecto de la Congrega-cin del ndice 23 .La eleccin del cardenal
Castiglioni, de la escuela de Con-salvi, candidato de Metternich y
de Chateaubriand, embaja-dor francs en Roma, pareci indicar el
deseo de los carde-nales de volver a una poltica de moderacin y
supuso eltriunfo de la corriente de los cardenales polticos, que
enbuena parte no eran italianos, y en general fue acogida
consatisfaccin por el pueblo romano. Sus electores pensaronque era
necesario que el nuevo papa buscase los aspectospositivos de la
sociedad contempornea 24 , aunque, natural-mente, no todos estaban
de acuerdo en los modos y en lasprioridades. De hecho, el embajador
espaol, Labrador, pi-di en su discurso oficial la continuacin de la
polticaconservadora y autoritaria. El espritu que dirigi su
brevegobierno consisti en reafirmar los principios fundamentalesde
la Iglesia y practicar en la solucin de los problemas y enlas
relaciones poltica con los Estados una prudente modera-cin 25 .Po
VIII tena 67 aos y sufra de un herpes en el cuelloque le obligaba a
mantener permanentemente la cabeza incli-nada y sufra dolores
constantes: ...pareca estar y estabaefectivamente en un estado de
sufrimiento continuo produ-
23 O. Fusi-PECCi, La vita del Papa Pio VIII (Roma 1965); F.
HAYWARD, Ledernier sicle de la Rome Pontifical II (Pars 1928); A.
PENNACCHIONI, Il PapaPio VIII, Francesco Saverio Castiglioni
(Cingoli 1994).24 Chateaubriand, embajador de Francia en Roma, pidi
a los cardenalesun jefe que, poderoso por la doctrina y la
autoridad del pasado, conociesetambin las necesidades presentes y
futuras.25 R. BELVEDERI, Il papato di fronte alfa Rivoluzione
(Bolonia 1965) 139.
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Historia de la Iglesia catlicacindole una cierta irritacin que
se manifestaba a veces ensu tono y en sus expresiones 26. Fue
cautamente innovadory prudentemente liberal, demostrando en su
corto pontifica-do haber captado el sentido de la poca.
Intransigente enmateria dogmtica, reafirm los principios
fundamentales dela Iglesia y practic una poltica moderada en las
relacionespolticas con los Estados.Eligi al cardenal Albani
(1750-1834), hombre de con-fianza de Austria como su Secretario de
Estado. Po VIIIser un papa sereno y equilibrado, que buscar el
puntomedio en sus relaciones con los Estados, aunque la
polticaexterior fue llevada con bastante autonoma por Albani.La
primera encclica programtica, Traditi humilitatenostrae (24 mayo
1829), trata del indiferentismo, del subje-tivismo y de las
sociedades secretas, pero insiste en que suprincipal objetivo era
la educacin. En esta encclica, su plan-teamiento doctrinal y
eclesiolgico se sita en la lnea intran-sigente de su predecesor.
Conden con energa las socieda-des bblicas y el indiferentismo
religioso: Los sofistas deeste siglo, que pretenden que el puerto
de la salvacin estabierto a todas las religiones, conceden las
mismas alabanzasa la verdad y al error, al vicio y a la virtud, a
la honradez ya la perversin. Sealaba, tambin, su preocupacin por
lamultiplicacin de las publicaciones perversas y de las socie-dades
secretas siempre peligrosas, y animaba a los obispos apreocuparse
por las escuelas y los seminarios de sus dicesis.En 1830 Francia
vivi una nueva revolucin que destro-n a Carlos X, hermano de los
dos reyes anteriores, y acabdefinitivamente con la dinasta
borbnica. La identificacinde la Iglesia con la monarqua durante los
ltimos quinceaos favoreci la manifestacin de un anticlericalismo
viru-lento. La masa popular saque el arzobispado de Pars,
elnoviciado de los jesuitas y la casa de las Misiones de Pars.El
arzobispo De Quelen tuvo que huir y los sacerdotes nopodan salir a
la calle con sotana. La prensa y numerosospanfletos manifestaron el
anticlericalismo dominante. Algu-nos obispos, aterrorizados,
cruzaron la frontera. Po VIIIoscil en su poltica exterior entre la
firmeza de principios ylas concesiones prcticas, entr en relaciones
con el nuevogobierno francs y pidi a los obispos que exhortasen a
los
2e Ach. Af. Etr. Roma, 957, fol. 237-247.
C. 1. Los papas del siglo XIX
19fieles a la obediencia y la bsqueda de la pacificacin
nacio-na1 27 .El papa estaba convencido de que el cambio social
ypoltico era inevitable. Pensaba que era ms conveniente quela
Iglesia llegase a un acuerdo con el nuevo rgimen queexponerse a una
revolucin ms radical y peligrosa, que podasuponer la vuelta a la
dramtica situacin de 1793. De he-cho, esta revolucin dio como
resultado una constitucinmuy moderada. Po VIII aconsej al clero
francs la neutra-lidad poltica y, por su parte, procur no atarse a
ningnpartido ni a ningn rgimen concreto, consagrando la pol-tica de
establecer relaciones con los poderes
constituidos,independientemente de su legitimidad. Concedi al
nuevorey, Luis Felipe, el ttulo de Rey Cristiansimo.Ms difcil
resultaba favorecer e impulsar el desarrollo yla manifestacin de
una cultura catlica capaz de nutrir lavida intelectual de los
creyentes y de contrarrestar las mani-festaciones de un
anticlericalismo a menudo virulento. HenriHeine escribi en estos
das: La vieja religin est radical-mente muerta, est disuelta; la
mayora de los franceses noquieren or hablar ms de este cadver y se
echan el paueloa la nariz cuando se trata de la Iglesia 28 . La
expresin eraobviamente exagerada, pero no cabe duda de que un
buenaparte de los representantes ms significativos de la culturadel
momento pensaban y sentan as.El papa no favoreci ni aprob los
movimientos indepen-dentistas de tres pases catlicos que se
encontraban domina-dos por naciones de otras confesiones: Irlanda,
Blgica yPolonia, probablemente influido por el Secretario de
Estado,cardenal Albani, amigo de Austria y defensor de los
princi-pios legitimistas del Congreso de Viena. Sin embargo,
en1830, los catlicos belgas unidos a los liberales, irritados porel
despotismo y la poltica religiosa poco inteligente de Gui-llermo I
de Holanda, consiguieron la libertad religiosa, lalibertad de
prensa y de reunin y, finalmente, la independen-cia. Roma vio con
disgusto la alianza de catlicos y liberalesbelgas, pero no pudo
hacer nada para impedirla.En 1830 se reunieron en Frankfurt los
representantes devarios estados alemanes y aprobaron una declaracin
en la
27 Arch. Af. Estr. Roma, 967, fol. 184-185.28 A. DANSETTE,
Histoire religieuse de la France contemporaine, 337.
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Historia de la Iglesia catlica
que encontramos los siguientes puntos: la Iglesia catlica
eslibre de profesar su creencia, pero se exige el placet
guber-namental a todos los documentos eclesisticos; las,
bulaspontificias deben ser sometidas a la aprobacin del
Estado;fuera de la provincia eclesistica no deben discutirse
susasuntos; se someten a la aprobacin estatal las resoluciones
delos snodos; los seminaristas deben pasar unos exmenes antelas
autoridades civiles y denunciar los abusos eclesisticos.Finalmente,
los nmeros 14, 15 y 16 regulaban la eleccinepiscopal y exigan el
juramento de fidelidad al soberano.Obviamente, se trataba de un
nuevo y desfasado jurisdic-cionalismo que chocaba sorprendentemente
con la mentali-dad liberal de los participantes y que fue rechazado
tajante-mente por el pontfice, dispuesto a defender por todos
losmedios la libertad de la Iglesia. Su firmeza en los
principioshaba aparecido ya en la cuestin de los matrimonios
mixtos,al rechazar la ley del gobierno prusiano que impona la
rel-gn del padre en estos matrimonios, y se renov con motivode la
pragmtica eclesistica de Frankfurt. Po VIII no sloprotest por estas
medidas ante los estados alemanes que sehaban reunido en la ciudad
alemana para coordinar suspolticas, sino que, sobre todo, record a
los obispos que laIglesia es libre por institucin divina y que
ellos tenan laresponsabilidad de contrarrestar los ataques y
defender losprincipios. En efecto, a lo largo de la primera mitad
del siglo,buena parte del episcopado germano mantuvo una
actitudpasiva y sumisa ante las intromisiones de los poderes
pbli-cos a pesar de que la mayora del clero bajo reaccion
convalenta y decisin.En 1830, el Santo Oficio abandon la
tradicional conde-nacin del prstamo con inters. El rechazo de la
usura cediel paso a una moral ms atenta a la realidad cambiante y
alas conciencias.Po VIII gobern la Iglesia ms con la voluntad que
conlas fuerzas fsicas, cada da ms dbiles. Tuvo la satisfaccinde ver
cmo la Iglesia norteamericana se desarrollaba con pu-janza. El 4 de
octubre de 1829 se reuni el primer concilio deBaltimore en el que
se discutieron algunos de los temas mscandentes de entonces: los
poderes de los obispos, las conse-cuencias de la promesa de
obediencia realizada en la ordena-cin, los medios de propaganda
religiosa, la polmica con losprotestantes, la lectura de la Biblia
en lengua vulgar, y de los
C.1. Los papas del siglo XIX
21
escritos de los herejes, la organizacin de una prensa
catlica,las condiciones de existencia de las congregaciones
religiosasy el papel de los consejos de laicos. El papa sigui con
aten-cin la evolucin de esta Iglesia y la anim en sus
dificultades,inevitables en un momento de crecimiento rpid0 21 .El
30 de noviembre de 1830, y al cabo de veinte mesesde pontificado,
muri este papa que, de haber vivido ms,hubiera podido imprimir en
la Iglesia una actitud de apertu-ra, de serenidad y de dilogo con
los principios dominantesen la sociedad moderna que hubieran
resultado muy positi-vos para la historia eclesistica de este
siglo.GREGORIO XVI (2 FEBRERO 1831-1846).
FRENTE A LA MODERNIDAD
A pesar de las crticas condiciones sociales y polticas enlas que
se encontraban los Estados de la Iglesia, el cnclaveen el que sali
elegido el monje camaldulense Mario Cappel-lari dur cincuenta das,
mientras la revolucin amenazabaRoma y su entorno, circunstancia que
demuestra la dificultadque encontraban las tendencias conservadora
y moderada deentablar un dilogo constructivo dada su relacin de
fuerzas,y que manifiesta una vez ms que la historia de los
cnclavesha sido, a veces, la historia de las pasiones humanas y de
losintereses bastardos. En efecto, los diferentes candidatos nose
distinguan generalmente por diversos grados de espiritua-lidad o de
sentido eclesial -todos eran dignos y amaban ala Iglesia-, sino por
su psicologa y formacin, por sus plan-teamientos polticos y su
apertura mental, pero, de nuevo,confundan los intereses y actitudes
particulares con el biende la Iglesia. En esto eran ms claros los
embajadores de lasnaciones, que favorecan o no a un candidato en
funcin delos intereses estatales. Complic la situacin el veto
puestopor el embajador espaol Labrador en nombre de Fernan-do VII
al cardenal Gustiniani, antiguo nuncio en Madrid.Gregorio XVI naci
el 7 de septiembre de 1765 en Be-Huno. Entr a los dieciocho aos en
la orden de los camal-dulenses, de la que lleg a ser abad general.
Ms tarde fuenombrado cardenal y Prefecto de Propaganda Fide, pero
no29 J. HENNESEY, I cattolici degli Stati Uniti. Dalla scoperta
dell'America alnostri giorni (Miln 1985) 137-153.
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Historia de la Iglesia catlica
era obispo, por lo que tuvo que ser ordenado antes de
sucoronacin. Se dedic con intensidad a los estudios. En 1799,ao
aciago en el que Po VI estuvo prisionero y las armasfrancesas
dominaron Italia, public en Venecia la obra que ledara a conocer en
Europa; Triunfo de la Santa Jede y de laIglesia contra los asaltos
de los novatori, rechazados y comba-tidos con sus mismas armas, con
la que pretendi contrarres-tar las tesis del obispo jansenista
Scipione Ricci y las delsnodo de Pistoya (1786), obra que le
convirti en defensordel pontificado, al demostrar con numerosos
argumentos yfuentes histricas la constitucin monrquica de la
Iglesia yla soberana e infalibilidad del pontfice romano. Esta
obrainfluy de manera decisiva en el desarrollo del
ultramonta-nismo. Rudo en sus modales y en sus facciones, frugal en
susnecesidades, culto en el sentido humanista de la palabra,
bienformado en la teologa tradicional y en derecho cannico,
deinflexible rigor teolgico, ntegro y trabajador, este papa
haquedado en la historia como modelo de actitud reaccionariay de
incapacidad de dilogo. En realidad, para una visinms completa y
equilibrada, tendramos que tener en cuenta,por una parte, los
continuos y despiadados ataques a la Igle-sia por parte de los
polticos e intelectuales liberales, quetanto han influido en una
historiografa exageradamente dis-torsionada sobre este papa, y, por
otra, la miopa y cerraznde los integristas que le rodeaban 30
.Apenas elegido, el mismo da de su coronacin, tuvo queenfrentarse
con una insurreccin generalizada en los EstadosPontificios, que
contaban en aquel momento con 2.700.000habitantes. Esta revolucin
estaba provocada por causasobjetivas y de difcil solucin: la crisis
econmica, la caresta,y el rechazo generalizado de la poblacin a la
restauracin delos antiguos privilegios del clero. El descontento de
la pobla-cin por la ineficacia y los abusos de la administracin
papal,las necesidades no satisfechas de las provincias, el
burdoclericalismo imperante y la aspiracin a la
independencianacional italiana azuzada por los supervivientes de la
pocanapolenica y por no pocos ciudadanos que aspiraban a unrgimen
democrtico y a una nacin italiana unida, erancausas ms que
suficientes del malestar y de la rebelin. Lasituacin resultaba
insostenible en las Legaciones, el norte30 Gregorio XVI,
Miscellanea Commemorativa, 2 vols. (Roma 1948).
C.1. Los papas del siglo XIX
23
del Estado Pontificio, donde Bolonia, Ferrara, Ravena y
Forlcontaban con una burguesa culta y econmicamente estable.El
gobierno provisional revolucionario de Bolonia proclamque el
dominio temporal pontificio sobre aquella ciudad ysobre el pas era
contra naturam. Los diversos levantamientospopulares fueron
sofocados con dureza con la ayuda de lastropas austriacas y
francesas. La ayuda extranjera debilit,paradjicamente, la autoridad
del nuevo papa. Convieneconocer y recordar este contexto para
apreciar la primeraintervencin de Metternich ante Gregorio XVI
contra La-mennais, en diciembre de 1831.En realidad, Gregorio XVI
era un monje que haba vivi-do la mayor parte de su vida al margen
de los problemaspolticos y sociales del mundo moderno, justo
durante losaos en que el movimiento de ideas que deba asegurar
eltriunfo del Risorgimento estaba en pleno auge y expansin.Mazzini,
Gioberti, Cesare Balbo, Massimo d'Azzeglio, colo-cndose en posturas
y desde puntos de vista esencialmentedistintos, trabajaban
ardorosamente por la emancipacin delos estados itlicos, reclamaban
la supresin definitiva delopresor austriaco y preconizaban un orden
nuevo incompa-tible en todo momento con la organizacin poltica
existenteen los estados italianos, tal como los tratados de 1815 y
elarbitrio de los soberanos la haban configurado. Era evidenteque,
en estas condiciones, la cuestin romana haba de estara la orden del
da 31 . Resulta adems contradictorio y distor-sionante en esta
situacin el que el papa slo pudiese man-tener el ejercicio de su
soberana si Francia y Austria le pro-tegan con sus tropas,
proteccin siempre interesada y, amenudo, provocada por el deseo de
que no fuese slo la otrapotencia la que acuartelase su ejrcito en
el centro de Italia.Los espritus ms capaces se dieron cuenta de que
lanica solucin realista consista en un amplio programa deseras
reformas polticas, judiciales, administrativas y econ-micas, pero
ni Roma ni los Estados limtrofes, que ejercanun indudable influjo
en su poltica interna, estaban dispues-tos a realizarlas.A finales
de febrero de 1831, el cardenal Bernetti, pro-Secretario de Estado,
pidi de nuevo a Austria ayuda militarpara vencer una insurreccin
iniciada en Mdena. El papa31
EMILIA MORELLI, La politica estera di Tommaso Bernetti ( Roma
1953).
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Historia de la Iglesia catlica
tuvo que prometer reformas, disminuy los impuestos y libe-r a
los detenidos polticos, pero, en realidad, desde esosprimeros das
el divorcio entre el pontfice y su pueblo erageneral, a pesar de
todos sus esfuerzos por cambiar la situa-cin. Los tiempos exigan
otras actitudes, y las grandes aspi-raciones de los pueblos slo
podan ser comprendidas conotra sensibilidad y con otro
comportamiento poltico. Desdeeste momento hasta 1870, el papado
necesitar ayuda extran-jera para mantener su independencia. Es
decir, se considera-ban necesarios los Estados Pontificios para
asegurar la inde-pendencia pontificia, pero, por otra parte, no
podanmantener esta independencia sin la ayuda militar de
otrosEstados y, por consiguiente, sin algn grado de dependenciay
sujecin a esos mismos gobiernos. En 1836 tuvo que sacri-ficar al
cardenal Bernetti, su Secretario de Estado, a causa delas presiones
austriacas, y as perdi a uno de sus colabora-dores ms valiosos 32
.El 21 de mayo del mismo ao se reunieron en Roma losrepresentantes
de Austria, Francia, Rusia, Inglaterra y Cerde-a con el fin de
estudiar un plan de reformas del EstadoPontificio que pretendan
presentar al papa. Redactaron unmemorndum cuyo cumplimiento por
parte del gobiernopontificio consideraban necesario si se quera
conseguir lapacificacin del Estado. Exigan la laicizacin del
Estado, esdecir, la admisin de laicos en las funciones
administrativasy judiciales; pedan un conjunto de reformas en el
mbitolocal y provincial, creando, incluso, nuevas instituciones
po-lticas capaces de favorecer una mayor democratizacin
yparticipacin ciudadana, y demostraron la urgente necesidadde una
adecuada reforma de las instituciones judiciales. Fi-nalmente,
todos se mostraron de acuerdo en la convenienciade conceder una
amplia amnista para los delitos polticos.A pesar de su sensatez,
este memorndum permaneci enletra muerta: los intransigentes no
estaban dispuestos a cedery transformar el gobierno papal de
eclesistico en laico, deabsoluto en consultivo, y, por otra parte,
no estaban dispues-tos a que otras naciones impusieran sus normas y
decisiones,como si el papa hubiese abdicado de su autonoma y
poder.El papa realiz algunas reformas de orden
administrativo,judicial y econmico; no fue, como se ha repetido a
menudo,
32S. BORTOLOTTI, Metternich e l'Italia del 1846 (Turn 1945)
114-119.
1
1
C.1. Los papas del siglo XIX
25
hostil al ferrocarril, e introdujo algunas novedades como
losbarcos a vapor, el sistema mtrico decimal, la vacuna y
losseguros, permitiendo, tambin, la implantacin de bancos decrdito
y de cmaras de comercio. Resultaba ms difcil,porque no se trataba
slo de voluntad y leyes, conseguir unamejor administracin del
Estado y las finanzas, en una situa-cin catica y sin deseo de
cambios.El papa se convirti para los patriotas italianos en
elenemigo y el opresor, el obstculo que se opona a sus
pre-tensiones, y para los liberales en la razn del mantenimientode
un gobierno teocrtico y absoluto. No debemos olvidar elpartido
radical Giovane Italia, fundado en 1831 por Mazzini,que una a su
espritu fundamentalmente revolucionario sucarcter fuertemente
anticlerical. En una palabra, la revolu-cin francesa de 1830 haba
tenido eco, pero no xito nitraduccin prctica en los Estados
Pontificios, a pesar de laintromisin de los gobiernos europeos, a
causa de la firmezainconmovible del papa y del egosmo impenetrable
de la ad-ministracin pontificia.Gregorio XVI reaccion con dureza, y
el nuevo Secreta-rio de Estado Lambruschini (1793-1854), de
tendencia abso-lutista y poco dispuesto a concesiones y medidas de
progre-so, congel las reformas pendientes y persigui a los
liberalesy a los mazinianos 33 . Este mtodo, que nicamente
confiabaen la represin como mtodo adecuado para solucionar
losproblemas, envenen an ms a la oposicin, convencindo-les de la
inutilidad de cualquier trato con el Gobierno pon-tificio. La
poltica italiana de Gregorio XVI contribuy adesacreditar las
peticiones legtimas de los conservadores y aahondar el abismo
existente entre el papado y las fuerzasnacionales y liberales.Es
verdad que toda la Europa absolutista se encontraba en
plena crisis, pero, obviamente, las contradicciones y los
incon-venientes del poder temporal aparecan slo en los
EstadosPontificios. En realidad, las estructuras polticas de la
Restau-racin se hundan en todas partes bajo la presin de las
ideasdemocrticas y liberales, y la Iglesia no se hubiera escapado
delproceso histrico decimonnico aunque hubiese realizado re-formas
ms valientes. Por el contrario, probablemente, hubie-se sucedido ya
en 1831 lo que sucedi ms tarde, en 1848.
33 L. MANzINI, Il cardinale Luigi Lambruschini (Vaticano
1960).
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Historia de la Iglesia catlica
En el terreno econmico, el gobierno pontificio no fuetan
retrgrado como habitualmente se ha afirmado. Desarro-ll el comercio
y la industria, fund una oficina de estadsticay extendi el uso de
las vacunas. A pesar de todo, se puedeafirmar que el inmovilismo de
la administracin paralizabacualquier posibilidad de cambio y de
progreso.Para Gregorio XVI, el liberalismo era ante todo
laicismo,que implicaba la destruccin del poder temporal, pero,
tam-bin, racionalismo, materialismo e indiferencia ante los
pro-blemas del espritu. Para l los liberales eran peligrosos,
peroconsider an ms peligrosos a los catlicos liberales, a losque
conden sin contemplaciones.Esta defensa a ultranza del absolutismo
y del orden esta-blecido coloc a Gregorio XVI en una situacin
difcil cuan-do belgas, polacos e irlandeses, que en 1830 se haban
levan-tado contra quienes los opriman, pidieron que el papa
losapoyara en su lucha en favor de la libertad religiosa y de
laindependencia nacional. Tengamos en cuenta que para loscatlicos
demcratas belgas, polacos o irlandeses, la Iglesia yel catolicismo
constituan una fuerza liberadora de los pue-blos oprimidos por el
absolutismo poltico de los estadosluteranos y anglicanos. Estos,
por su parte, consideraban alos catlicos demcratas como peligrosos
revolucionarios.Qu poda hacer Gregorio XVI, escucharles y ayudarles
ocondenarles permaneciendo fiel a los principios del absolu-tismo
y, en el fondo, a sus mtodos personales de gobierno?No cabe duda de
que si reconoca la legitimidad de estosmovimientos estimulaba otros
nuevos, comenzando por losde su propio Estado. En Blgica, bajo la
influencia de lasideas de Lamennais, catlicos y liberales
consiguieron unirsecon el fin de lograr las libertades y la
libertad de su pas. Ensus instrucciones del 15 de agosto de 1829,
el cardenal Alba-ni defini este acuerdo como una alianza
monstruosa, perola intolerable actitud de Guillermo 1 y la
concordancia deintereses consigui que la confederacin patritica
consi-guiera sus objetivos. Esas mismas razones llevaron al papa
acondenar la insurreccin polaca, a pesar de que no tendraque
resultar difcil comprender que las circunstancias erandiversas. Se
encontr, en realidad, en una situacin sin apa-rente salida lgica.
De hecho conden a los insurgentes po-lacos, no favoreci en absoluto
las aspiraciones de los irlan-deses y acept la independencia de
Blgica lograda gracias a
C.1. Los papas del siglo XIX
27
la colaboracin de catlicos y liberales sin entusiasmo y comoun
mal menor. Esta actitud de Gregorio XVI tuvo gravesconsecuencias,
porque someti la poltica de la Santa Sede aunas consideraciones e
intereses reaccionarios, mortific afuerzas vivas catlicas leales y
aument la confusin entrepoltica y religin saEn agosto de 1831
public la bula Sollicitudo Ecclesia-rum, en la que determinaba que,
en caso de cambio de go-bierno, los pontfices entraran en relacin
con quienes dehecho obtuviesen el poder, con el fin de proteger a
las igle-sias de estos pases y especialmente para lograr el
nombra-miento de los obispos; pero quedaba sobreentendido que
alactuar as la Santa Sede no pretenda ni confirmarlos en sudignidad
ni conferirles nuevos derechos. En la prctica noresultaba una
praxis nueva, pero fue la primera vez quequed explicitada en un
documento solemne.El lema de los polacos era: Amamos la libertad ms
quecualquier otra cosa en el mundo, y la religin catlica msque la
libertad. Exigan que se respetase su fe y que semantuvieran las
libertades prometidas en los tratados que losdespojaron de su
nacionalidad. Pero los rusos, que se habanerigido en defensores de
los principios de tradicin y legiti-midad, pidieron al papa,
protector nato del orden social, suapoyo frente al espritu de
revuelta y revolucin polaca.Gregorio XVI cedi ante el gobierno
ruso, que de hecho leenga con noticias falsas, y escribi al clero
polaco unacarta encclica el 9 de junio de 1832 donde repeta las
mxi-mas tradicionales sobre la sumisin a los poderes
temporales.Tomando como buenas las insinuaciones interesadas
delministro de Rusia en Roma, les deca: Hemos sabido quelas grandes
calamidades que han desolado vuestro Reinohan tenido como causa slo
las maniobras de algunos fabri-cantes de mentiras, que, bajo
pretexto de religin, en nuestradesventurada poca, elevan la cabeza
contra la potencia delos prncipes legtimos, y precipitan a la
patria en un abismode males, al tiempo que destruyen todos los
lazos de la su-misin legal, y les recordaba que la sumisin al poder
es-tablecido por Dios es un principio inmutable, que no se
" R. LEFVRE, La S. Sede e la Russia e i colloqui dello Zar
Nicola I neidocumenti vaticani (1843-1846): Gregorio XVI,
Miscellanea Historiae Ponti-ficiae, vol. XIV, 163.
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Historia de la Iglesia catlica
puede abandonar en tanto que este poder no viole las leyesde la
Iglesia.El efecto de la encclica en Polonia fue deplorable.
Porparte rusa, continuaron y aumentaron las persecuciones a
loscatlicos, sobre todo en el caso de los hijos de
matrimoniosmixtos y contra los uniatas. Gregorio XVI, por su parte,
sequej ms tarde amargamente y achac su encclica a enga-os, a
presiones y a amenazas. Cuando en 1845 recibi lavisita del zar
Nicols 1, le ech en cara con valenta y lucidezla persecucin de los
catlicos, y las leyes anticatlicas exis-tentes en el pas. El zar
prometi cambiarlas, pero, de hecho,la situacin permaneci invariable
35 .En 1833, a peticin de Fernando VII, en el inicio delcomplicado
y deplorable conflicto carlista, escribi a losobispos espaoles una
carta encclica en la que aconsejaba alclero alejarse del espritu de
partido y de discusiones polti-cas y predicar al pueblo la
obediencia y la paz 36 . En 1840protest vivamente por las leyes
anticlericales promulgadaspor el gobierno de Espartero, pero a
partir de 1844 mejora-ron las relaciones y en 1845 comenzaron los
dilogos con elfin de conseguir la firma de un concordato, aunque
Narvezno se atrevi a dar el paso por la oposicin de los
liberales.Siendo cardenal haba dirigido con xito la Congregacin
de Propaganda Fide, y durante su pontificado continu
favo-reciendo el desarrollo de las misiones. De hecho, el nmerode
dicesis y vicariatos apostlicos aument considerable-mente, y
durante estos aos se multiplic el nmero de con-gregaciones
religiosas que iniciaron su presencia evangeliza-dora, sobre todo,
en el continente africano 37 .Su pontificado fue rico en
iniciativas importantes en elcampo de la cultura. Los Museos
Vaticanos le deben algunasde las colecciones ms valiosas y la
fundacin de dos nuevassecciones, la etrusca y la egipcia; promovi
la restauracin noslo de iglesias y baslicas, entre las que no
debemos olvidarla de San Pablo, sino de numerosos monumentos
romanos,
35 RENATO LEFVRE, Santa Sede e Russia e i colloqui dello zar
Nicola I neidocumenti vaticani (1843-1846): Miscellanea Historiae
Pontificie, vol. XIV( Roma 1948); A. BouDOU, La Saint Siege et la
Russie. Leur relations diploma-tiques au XIX` sicle, 1814-1847
(Pars 1927).
;6 VICENTE CRCEL ORTI, Gregorio XVI y Espaa: Archivum
HistoriaePontificiae 12 (1974) 250-251.
37 J. SCHMIDLIN, Histoire des Papes de l'poque contemporaine (
Pars 1940),t.1, 377-393.
C. 1. Los papas del siglo XIX
29
y dio nueva vida a la academia cientfica de los Nuevos Lin-ce,
precedente de la actual Academia Pontificia. En su tiem-po se
descubrieron nuevas catacumbas y favoreci los estu-dios de
arqueologa, importante especialidad que a lo largodel siglo tanto
iba a desarrollarse con descubrimientos sor-prendentes 38 . En
estos aos inici su labor Juan Bautista deRossi, el arquelogo ms
importante del siglo.Gracias al inters de este papa, los Acta
Sanctorum de losbolandistas, interrumpidos en 1794, y el gran
Bullario Roma-no, que no se publicaba desde 1758, volvieron a
publicarse,y la ingente obra de Migne y el Diccionario de erudicin
ecle-sistica, de Moroni, iniciaron sus primeros pasos. Al
juzgareste pontificado, debemos distinguir netamente entre su
ac-cin poltica y su gobierno eclesial. El segundo, ciertamente,tuvo
aspectos positivos en muchos campos, mientras queresulta ms difcil
no ser negativos con sus planteamientospolticos, aun siendo
conscientes de las dificultades objetivasencontradas en su
camino.Los ltimos aos de este pontificado estuvieron domina-
dos por levantamientos y tumultos polticos permanentes.
Elenfrentamiento, en realidad, era desigual. Por una parte,
loscarbonarios, sociedades secretas, jvenes seguidores de Mazzi-ni,
que acababa de publicar en Pars el panfleto incendiarioItalia,
Austria y el papa, y espritus inquietos buscaban, con laesperanza
de un cambio utpico, levantar al pueblo, crear ma-lestar, oponerse
a lo que consideraban situacin anacrnica einjusta. Por otra, un
pontfice que no acababa de comprenderlos motivos del malestar
generalizado y que los atribua consimplismo sorprendente a la
actuacin de espritus malignos yantirreligiosos. En realidad, la
mayora de los problemas de losEstados de la Iglesia no eran
atribuibles a Gregorio XVI o aotro pontfice concreto, sino al
sistema en s mismo s9 .
Gregorio XVI muri de repente el 1 de junio de 1846. Alreunrselos
cardenales en cnclave, uno de ellos confiarque el prximo papa no
deba ser un fraile ni forastero, esdecir, deba ser oriundo de los
Estados Pontificios 40 .
38 ROMANO FAUSTI, Gregorio XVI e l'archeologia cristiana:
MiscellaneaHistoriae Pontificiae, vol. XIII (Roma 1948),
405-456.
39 Mejor que muchos libros de historia, describe la situacin la
novela deR. BACHELLI Il mulino del Po.
40 Por su parte, el embajador napolitano escriba a su ministro:
Nuestrosesfuerzos deben dirigirse a conseguir un Pontfice moderado
y prudente, tal
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Historia de la Iglesia catlica
PO IX.UNA IGLESIA MS PURA Y MS ENSIMISMADA
A mediados de siglo la Iglesia se encontraba con dosproblemas de
desigual importancia objetiva, pero que marca-ron de manera
decisiva su desarrollo y su pastoral: las causasde la progresiva
descristianizacin y la llamada cuestin ro-mana, es decir, la
pervivencia o no de los Estados eclesis-ticos.Goethe afirm que el
tema propio, nico y ms profun-do de la historia del mundo y de la
humanidad, al que sesubordinan todos los dems, sigue siendo el
conflicto entreincredulidad y fe 41 . No todos estaran de acuerdo
con estejucio, pero no cabe duda de que, de una manera u otra,
estehecho estuvo muy presente en la historia europea del siglo,y,
obviamente, caracterizar de forma determinante la histo-ria
eclesistica.La formacin del reino de Italia y la progresiva
desinte-gracin del territorio que durante un milenio fue
gobernadopor los pontfices constituyen el otro punto central de
lahistoria eclesistica durante la segunda mitad del siglo.El papa
que de alguna manera representa esta poca,participa activamente en
la problemtica existente e influyedecisivamente en la marcha de la
Iglesia como pocas vecesantes lo haba conseguido ningn pontfice,
fue Po IX, ele-gido en el cnclave de 1846, en el que se reunieron
50 de los62 cardenales existentes. En este cnclave se
confrontaronde nuevo las dos tendencias, la ms conservadora, cuyo
can-didato era Lambruschini, y la ms posibilista, que defendila
candidatura de Mastai Ferrett. Este ltimo tena de suparte la
ventaja de que, al haber vivido alejado de Roma, nohaba participado
en las equivocaciones del gobierno ante-rior. El cnclave dur dos
das.Naci en Senigallia, de familia noble, el 13 de mayo de1792.
Realiz una carrera eclesistica fulgurante: una brevemisin
diplomtica en Chile, arzobispo de Spoleto y despusde Imola,
obteniendo en 1840 la prpura cardenalicia. Tenacomo lo exigen los
tiempos. E. CIPOLLETTA, Memorie politiche su conclavi daPio VII a
Pio IX (Miln 1863), 229; D. DEMARCO, Il tramonto dello
StatoPontificio. Il Papato di Gregorio XVI (Turn 1948).
41 W. GOETHE, West-Ostliche Diwan, Israel in der Wste (S.W.
Stoccarda,1868) 194.
C. 1. Los papas del siglo XIX
31
fama de hombre virtuoso y de tendencias liberales, era queri-do
y no provoc rechazos durante esta primera etapa. A lo lar-go de su
juventud sufri de epilepsia, enfermedad que no slono ocult, sino
que en ms de una ocasin utiliz como argu-mento para rechazar cargos
y honores, pero que dej sealespermanentes en su personalidad: una
emotividad muy fuerte,una sensibilidad a flor de piel, difcil de
controlar, un ciertoestado de ansiedad y, al mismo tiempo, una
cordialidad viva yun humorismo presente hasta el final de su vida
42 . Como esfcil de comprender, esta enfermedad, evidentemente
impor-tante, ha sido utilizada como argumento negativo o, al
menos,explicativo por no pocos historiadores que achacarn a
estaenfermedad buena parte de su actuacin posterior.Su formacin
teolgica fue muy somera, tal como lo
admiti l mismo, y este hecho s pudo resultar determinanteen un
pontificado que tuvo que habrselas con debates ydecisiones de claro
contenido teolgico 43 .Po IX fue recibido con inmenso entusiasmo
por sussbditos y por los europeos en general, convencidos de quesus
principios liberales facilitaran la apertura de una nuevapoca. De
hecho, las primeras decisiones parecieron confir-mar las
expectativas: amnista, reformas administrativas, laconcesin de un
Estatuto Fundamental, una especie de cons-titucin que pretenda dar
respuesta a la exigencia de liber-tad de los grupos sociales ms
inquietos de los territorios dela Santa Sede, y otra serie de
medidas polticas y econmicasque fue concediendo a lo largo de los
primeros meses. Seprodujo en Europa una especie de delirio
colectivo de laopinin pblica que concentr en el nuevo papa sus
ilusio-nes y deseos ms variados. Pareca que estaba a punto
deproducirse la esperada convergencia entre catolicismo y
li-bertad. A lo largo de este prolongado pontificado van a
re-producirse los encuentros y desencuentros de Po IX y laopinin
pblica, de un papa intensamente amado y odiado y
42 CAR o FALCONI, Il giovane Mastai ( Miln 1981), 101-126; G.G.
FRANCO,Appunti storici sopra l Concilio Vaticano, publicado por G.
MARTINA ( Roma1979) 38-40.
43 G. MARTINA, Po IX (1867-1878) (Roma 1990), 113-115.Metternich
escribi que Po IX era de corazn caliente y de concepcin
dbil. Lord Pinto, enviado por Palmerston a Roma, qued
agradablementesorprendido por el carcter amable y abierto del
pontfice, pero desconcertadopor su escasa experiencia poltica. G.
MARTINA, Po IX (1846-1850) (Roma1974).
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Historia de la Iglesia catlica
una opinin no pocas veces manipulada por intereses polti-cos o
sociales.El 9 de noviembre de 1846 public su primera encclica,Qui
pluribus, donde conden el racionalismo, el indiferentis-mo, la
teora del progreso de la revelacin, y donde afirmaque la regla
inmediata de la fe es el magisterio vivo e infalibledel papa. Tiene
un talante pesimista y negativo con relacina la situacin del
momento. En realidad, en el planteamientoeclesial, esta encclica no
supona ningn cambio con rela-cin a los planteamientos de anteriores
pontfices.Conviene tener en cuenta que el sentimiento
nacionalistase haba extendido a lo largo de la pennsula. Pareca
quetodos soaban con una Italia unida aunque no se vea cmoeste deseo
podra convertirse en realidad. Entre los autoresy las obras ms
conocidos destaca Gioberti, autor de un libroque entusiasmar a
muchos aunque dejar perplejos a nopocos. En su Del primato morale e
civile degli italiani escribeque Italia, por su capacidad creativa
y por su unin al pa-pado, goza de un autntico primado intelectual y
prcticosobre las otras naciones: Italia les dio el germen de la
civili-zacin moderna, que en ella se conserva intacta, mientrasen
las dems se ha alterado en forma desigual. Por consi-guiente, era
lgico que Italia resurgiese y retomase su antiguamisin
civilizadora. El primer paso hacia esta meta consis-ta, segn
Gioberti, en la creacin de una unidad polticaentre los diversos
estados de la pennsula, que slo poda serfederal.El pontificado se
presentaba como el nico lazo de uninentre los diversos estados de
la pennsula porque haba con-tribuido ms que ningn otro elemento a
crear en Italia unaconciencia nacional. Esta haba sido santificada
por la reli-gin y no era contraria al carcter espiritual del papa,
porquese poda realizar de un modo pacfico, mediante una liga delos
diversos estados italianos, de quienes el papa sera elmoderador y
el rey de Cerdea el defensor armado.Esta tesis quera demostrar cmo
podan conciliarse prin-cipios que parecan contradictorios o, al
menos, de difcilarmonizacin: fe y libertad, unidad y respeto a los
derechosde los prncipes, renovacin y conservacin de las
propiasposiciones.Se trataba, en realidad, de una emanacin del
neogelfis-mo muy presente en ese momento en los estados
italianos,
C.1. Los papas del siglo XIX
33
que trataba de armonizar conceptos que entonces se presen-taban
como antagnicos: el ciudadano y el catlico, el estadoy la Iglesia,
la unidad y el mantenimiento de la autonomapontificia. El gran
mrito de Gioberti consisti en intuir quela ideologa catlico-liberal
poda servir para una accinpoltica de gran amplitud.A Gioberti se le
puede achacar, probablemente, el habernstrumentalizado la religin,
exaltando su funcin social ypoltica hasta casi reducirla a stas, o,
al menos, poniendo enla sombra su carcter trascendente, superior a
las contingen-cias polticas del momento; pero no cabe duda de que,
porotra parte, esta obra sugestiva pareci tranquilizar las
con-ciencias de no pocos patriotas catlicos.Ms tarde, en sus obras
el Gesuita Moderno y la Rifor-
ma Cattolica, aparece con mayor claridad cmo Giobertireduca, de
hecho, el cristianismo a una cierta manifestacinde la civilizacin.
No obstante, su influjo fue importante yduradero, sobre todo en los
primeros aos de este pontifi-cado aaEntre quienes comenzaban a soar
con una Italia unida,el mito de un Po IX liberal y antiaustriaco
goz de inmedia-ta aunque pasajera adhesin. Fue el mito que recorri
Euro-pa y entusiasm a cuantos sufran con la idea de una
Iglesiaalejada de las aspiraciones modernas.El 13 de marzo de 1848
se produjo la revolucin austriaca,con amplia repercusin en Italia,
sobre todo en los territoriosgobernados por el Imperio austriaco,
es decir, el Vneto y laLombarda. El pueblo se lanz a las calles en
una impresionan-te manifestacin de furor antiaustriaco, explotando
con espon-taneidad la insurreccin de Lombarda. Este
levantamientocontra el brbaro del norte cont con la ayuda de otros
so-beranos italianos, tales como Carlos Alberto, rey del Piamon-te,
el duque de Parma, el rey Fernando de Npoles.Po IX fue presionado
por su pueblo y por los clubsrevolucionarios para que declarase la
guerra a Austria, unaguerra popular y con aureola romntica. Pero el
29 de abril,el papa dijo claramente que no poda declarar la guerra
a unanacin catlica, ya que abrazaba con igual amor paterno atodos
los pueblos:
^' R. RINALDI, Gioberti e il problema religioso del Risorgimento
(Florencia1929); U. PADOVANI, Vincenzo Gioberti e il cattolicismo
(Miln 1927).
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C.1. Los papas del siglo XIX
35
Po IX haba claramente elegido esta ltima, y tena quepagar las
consecuencias. Su largo pontificado, traumtico,aparentemente
contradictorio, religiosamente esplndido, vaa estar marcado en lo
bueno y en lo negativo por esta opcin,y por la contradiccin que, de
hecho, va a suponer decidirsepor una apuesta sin aceptar lo que
ella implicaba.Uno de los papas que ms ha tenido que batallar
concuestiones polticas, era, en realidad, muy poco poltico;
decarcter emotivo, muy religioso 4y, con una formacin teol-gica muy
sumaria, insensible al mensaje de los grandes escri-tores y
pensadores de su tiempo, estaba dotado de un senti-do
providencialista absoluto. Fue profundamente indecisoen los temas
polticos, pero decidido en los problemas msdifciles y complejos,
los religiosos y eclesiales. Esta actitud lellev en el campo
poltico a actuar a salto de mata, dandosaltos hacia adelante, pero
con permanentes retrocesos, condisposiciones contradictorias,
influido por los humores de lamasa popular, por los contradictorios
juicios de sus colabo-radores, por la incertidumbre ante las
medidas que habaque tomar. Por el contrario, en el campo
eclesistico actums siguiendo sus intuiciones, sin tener en cuenta
la opininde los obispos. El fracaso en los temas polticos facilit
sumayor dedicacin a los temas eclesisticos a los que
espon-tneamente se volcaba con mayor determinacin. Mantuvohasta el
final su confianza en un milagro de la Providenciaque le
restituyese cuanto le haban despojado, convencimien-to que explica
su rechazo de cuantos compromisos le ofre-cieron las potencias
catlicas. Despus del exilio en Gaetacon motivo de la revolucin y la
proclamacin de la Repbli-ca romana 50 , mostrar un rechazo neto de
los principiosfundamentales del liberalismo poltico 51 . Estaba
absoluta-49 Segn CAVOUR, el papa tena une conviction religieuse
profonde. Si
jamais il se dcide ceder, ne fera qu'aprs avoir acquis la
conviction quenon seulement il peut le faire sans manquer sa
conscience et aux devoirs deson ministre sacr, mais que sa
renonciation au pouvoir temporel serait utile 1'glise et servirait
aux interets vritables de la Religion: La QuestioneRomana negli
anni 1860-1861, 1 ( Bolonia 1929), 141-142, n.10.su G. PELCZAR, Pio
IX e il suo pontificato, vol. 1 (Turn 1909) 420-432. JEANLEFLON, La
Mission de Claude de Corcelle auprs de Pie IX aprs la meurtre
duministre Rossi: Archivum Historiae Pontificiae 1 (1963)
385-412.
s ' Segn Po IX, los remedios para la triste situacin de Italia
eran lalibertad de la Iglesia, el odio a la libertad de prensa,
fragello principale dellaumana societ, la promocin material de los
sbditos, el rechazo del sistemaparlamentario, ya que la liberta
della tribuna non una felicit, ma un secon-
34
Historia de la Iglesia catlica
Poich alcuni desiderano che no pure con gli altri popoli
eprincipi d'Italia imprendiamo la guerra contro i Germani,
sti-mammo alla fine essere nostro debito di professare qui
chiara-mente e palesemente in questa solenne vostra adunanza
esseretal cosa affato lontana dal nostro pensiero... non possiamo
aste-nerci al cospetto di tutte le genti di rigettare
gl'ingannevoli con-sigli manifestati per mezzo di giornali e di
vari scritti da coloro iquali vorrebbero fare il romano pontefice
presidente di una cer-ta nuova repubblica da costituirse con tutti
i popoli d'Italia 4s
En Italia la alocucin rompi el hechizo del nuevoyont-fice y
aniquil una potencia que pareca inconcusa' . Ros-mini pensaba lo
mismo: Si el mundo llegara a creer que elPapa nunca puede sostener
una guerra porque es el Padrecomn, tambin creera que la soberana
temporal y el ponti-ficado son inconciliables. Si el mundo creyese
esto, los Esta-dos Pontificios estaran perdidos y Po IX, por el
contrario,ha jurado mantenerlos para la Iglesia y transmitirlos
ntegros asus sucesores 47 . Pocos das ms tarde escriba de nuevo:En
toda Italia hay un solo pensamiento, una sola voz: que el
Papa tiene que ser despojado de sus Estados si rehsa hacercausa
comn con Italia; que es inconciliable el dominio tempo-ral con el
espiritual, si ste impide al Papa tomar parte en unaguerra tan
importante, en el que se trata de dar vida a la nacinitaliana,
perdida una ocasin esperada desde tantos siglos y quequiz no volver
a presentarse durante otros... 48 .
Rosmini hubiera deseado que el papa luchara contraAustria y que
hubiera defendido las nacionalidades italiana yalemana para
demostrar que el sacerdocio catlico no impi-de la perfeccin del
prncipe, pero, en realidad, el mismoRosmini haba ofrecido el
argumento, entonces difcil deaceptar, pero que constitua la esencia
insoluble del proble-ma: en pleno siglo XIX, no eran conciliables
en una solapersona una soberana temporal que no fuese
meramentetestimonial y una autoridad moral y religiosa universal
cualcorresponda al pontificado.45 ARTURO CARLO JEMOLO, Chiesa e
Stato in Italia negli ultimi cento anni(Turn 1963), 43-45.46 CARLO
RUSCONI, La repblica romana del 1849 (Turn 1850), vol. 1, 40.
Metternich declar: que el Papa abandonaba la conspiracin a la
que, dehecho, haba concedido la paternidad.4' Epstola a Gilardi, 9
de mayo de 1848, en GAN-FRANCO RAoICL, Po IXe Antonio Rosmini
(Ciudad del Vaticano 1974) 39-40.48 Epstola a Castracane, 25 de
mayo de 1848. Ibid., 45.
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36
Historia de la Iglesia catlica
mente convencido de la sacralidad de su funcin y se mos-traba
dispuesto a defenderla contra toda contaminacin ylimitacin, actitud
que le llev a un aislamiento que no eraexclusivamente poltico 52 ,
aunque, por otra parte, favorecila concentracin de energas en su
funcin universal de cen-tro de comunin, es decir, una introspeccin
ms exclusiva-mente religiosa y eclesistica de la funcin del
papado.Apoy la aparicin de la revista La Civilt Cattolica, fun-dada
por los jesuitas, que se convertir en el rgano oficiosodel
pontificado 53 ; cre colegios nacionales en Roma, dondevivan
seminaristas de los diversos pases que estudiaban enla Universidad
Gregoriana; cre el Patriarcado latino de Je-rusaln; ayud
eficazmente a Juan Bautista Rossi, el mejorarquelogo romano del
siglo, en su tarea de bsqueda, estu-dio y restauracin de monumentos
de la Antigedad, tantoreligiosos como profanos. La ereccin en Roma
de los cole-gios nacionales favoreci la poltica ultramontana de
reforzarlos vnculos de la periferia con el centro, de las iglesias
loca-les con la Santa Sede, preocupada por oponer al laicismo
unaIglesia compacta y ms unida al papa. Exigi mayor severi-dad en
la admisin a las rdenes sagradas y mayor seleccinentre los
postulantes, con el fin de impedir el acceso al sacer-docio a
personas que pedan las rdenes por razones diversasde las
pastorales.Pero Po IX ha quedado en la Historia de la Iglesia
comoel fundador del papado moderno. A causa de su intransigen-cia,
de su confianza en la futura derrota de los enemigos deCristo, del
rechazo de la Ley de las Garantas, de sus impo-nentes protestas
contra las sucesivas violaciones de los concor-datos, el papado
lleg a imponerse y a penetrar en la concien-cia de los pueblos en
funcin de su capacidad espiritual, ypoco a poco, en medio de
contradicciones y dificultades, seerigi en una instancia moral
admirada y respetada 54. Sindo fragello della stessa societ: Pio IX
a Mara de Toscana, 16 de abril de1860, en G. MARTINA, Pio IX e
Leopoldo II (Roma 1967) 512-513.
52 Po IX sigui manifestando su ya orgnica inadaptabilidad a las
condi-ciones reales de las cosas, por lo que, una vez encerrado en
su justa intransi-gencia doctrinal de la verdad de la tesis, no era
capaz de salir mediante lahiptesis en busca de un necesario acomodo
con ellas, permaneciendo en lanica alternativa de pereat mundus si
no se haca cristiano: D. MASSE, Pio IX,Papa e Principe italiano
(Turn 1957) 234.
G. MARTINA, Po IX (1846-1850) (Roma 1974) 423-434.4 P. PRODI, Il
sovrano pontefice ( Bolonia 1982).
C.1. Los papas del siglo XIX
37
embargo, la Iglesia catlica continuaba siendo una
comunidadfundamentalmente latina, aunque es en estos aos
cuandocomienza a desarrollarse con ms intensidad su
universalidad.En 1860, de una poblacin de 1.324 millones de
habitantes,210 millones eran catlicos, de los cuales unos 60
millones noeran latinos. De las 845 dicesis existentes, 538 se
encontra-ban en los pases latinos, 293 en Italia con una poblacin
de26 millones. En 1903, el nmero de dicesis ha subido a 998,de las
cuales 559 se encontraban en pases latinos y 439 enpases con otras
culturas.Tal como ha sucedido en ms de una ocasin, sobre todoen la
poca contempornea, este papa tuvo una concienciaviva de la
presencia del diablo y de la gracia en la historiaactual, aunque, a
menudo, da la impresin d
