Le journal des étudiants Département d’études françaises de …...En Roumanie, estime Petre...

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Do things you think you cannot do. Eleanor Roosevelt Ars lonnga, vita brevis.

Le journal des étudiants Département d’études françaises de l’Université de Waterloo

Contact : [email protected] Numéro 3 Septembre 2009.

Sommaire ........................................ Pages Éditorial ........................................ 2

Échos du département ................... 3

Le chauffeur tortionnaire .............. 4

Coup de gueule ............................. 6

Á livre ouvert : La Nausée ............ 7

Entre les lignes : E. Cioran ........... 9

Recherche : l’Inde ......................... 10

Cœur grivois ................................. 12

Á fleur de mots ............................. 12

Directrice de publication :

Prof. Tara Collington

Rédacteur en chef :

Godrick Chékété

Corédactrices en chef adjointes :

Nadia Chelaru et Maria Petrescu

Membres du comité de rédaction : Devika Vijayan, Jeremy Mervyn, Julia Nash,

Precious Nibaruta.

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ÉDITORIAL

Le progrès en marche orénavant, le journal des étudiants

paraîtra une fois par trimestre.

Point n’est besoin de mentionner

l’impact des exigences académiques sur

cette nouvelle option éditoriale.

Au fil des parutions, le journal nous

forme et forge notre style dans l’art

difficile d’écrire. Á chaque numéro, des

propositions d’article affluent pour le plus

grand bien de la rédaction et assurément

des lecteurs. Ce troisième numéro avait

une vocation purement poétique, réaliser

un numéro quelque peu spécial intitulé

« Le printemps des poètes » pour

témoigner jusqu’à point notre revue

comme nos pensées créatrices vibrent au

rythme des saisons. Mais submergé par des

articles de tous genres, et déjà sous

l’emprise solaire de l’été envoûtant,

comment résister alors à la folle envie de

partager avec vous, chers lectrices et

lecteurs, le fruit des efforts variés

d’écriture des étudiants et étudiantes du

département d’études françaises de

l’université de Waterloo ? N’est-ce pas un

signe de dynamisme et de rayonnement

interne de notre journal ? Plus il y a

d’articles, plus nous sommes ravis de cette

effervescence.

Écrire fait profondément du bien.

C’est apaisant et tout aussi troublant

parfois. De nulle part, surgissent des

pensées surprenantes d’éclat. Sublime

découverte, source de joie pour l’esprit.

L’art couvre de fleurs la laideur de ce

monde asservi à la peur et au malaise. Tout

comme un modèle unique et irrésistible,

exposé devant le peintre, fait jaillir de son

pinceau les rayons de la splendeur pour

apprivoiser sur sa toile la grandeur de la

nature et sa beauté fugace, de même

l’invincible charme de la poésie scripturale

éclate au grand jour dans le tourbillon de la

récréation inventive des moments uniques

et mémorables de la vie en perpétuelle

révolution autour de l’orbite de l’amour et

des idéologies. Du geste ou du verbe

créateur, pétri d’assurance et de précision,

naît inopinément l’œuvre ou parfois le chef

d’œuvre qui défiera le temps pour assurer

l’édification de tant et tant de générations.

Au gré de la fantaisie du génie novateur ou

conservateur se succèdent les poses

extatiques de mots et des tableaux qui

survivront à la ménopause de la création

artistique sous forme d’éternelles gerbes

incendiaires.

Voilà où mène l’écriture extatique

du débutant : la joie de rêver. Rêver de

toute son âme, rêver de tout son cœur.

L’esprit s’égare et se retrouve. La plume

batifole dans les méandres des cogitations

et de l’inspiration dévorante.

Ce numéro, toute proportion

gardée, semble ne pas manquer de charme

et de profondeur. Il annonce les couleurs

de la rentrée universitaire. Laissez-vous

emporter sur les vagues sublimes de notre

poème grivois et, si le cœur vous en dit,

consolez-vous de votre faiblesse d’un

moment en lisant les poèmes religieux. La

religion n’est-elle pas le refuge moral

contre le libertinage ? Et si cette

promenade intellectuelle accroît votre soif

de curiosité, laissez les articles ancrés dans

la recherche et l’actualité départementale

désaltérer votre esprit déjà en émoi.

Agréable balade, chers amis lectrices et

lecteurs. « Le chauffeur tortionnaire » vous

attend et ne manquez pas les articles sur

Sartre, Cioran et les Jésuites en Inde. De

votre plaisir dépend indubitablement le

nôtre !!!!

Godrick Chékété

D

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Échos du département

Fête de fin du mandat du chef du département Julia Nash

e 18 juin passé, quelques

professeurs et étudiants du

département d’études

françaises se sont retrouvés dans un

restaurant pour fêter non seulement la fin

du mandat de chef de département de

François Paré, mais aussi ses six années à

la tête de l’univers francophone de

l’Université de Waterloo. François et son

épouse Marg étaient les invités d’honneur

et le décor décontracté de Marbles à

Waterloo a servi d’arrière-plan pour une

agréable soirée pleine de nostalgie.

Pr. François Paré et son épouse, Marg.

Les yeux embués de larmes,

Valérie Miller a fait un beau discours

d’adieu et de remerciement très touchant.

Elle n’a pas manqué de souligner que

François a toujours prêté une oreille

attentive aux préoccupations et doléances

de ses étudiants, étudiants à qui il a réussi

a insufflé le goût de la langue française et

de la culture francophone.

Valerie Miller en pleine allocution

Tara Collington a partagé ses

souvenirs d’un coup de téléphone d’il y a

six ou sept ans où elle a subtilement laissé

entendre à François qu’il y aurait un poste

de chef de département disponible à

Waterloo, si jamais cela le tentait.

Heureusement pour nous, il a succombé à

la tentation…

..……………………………...

Accolade de François et de Mme Collington juste

avant le discours de Guy Poirier

Guy Poirier a présenté à François et

Marg un petit cadeau au nom des membres

L

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et des étudiants du département, un forfait

de fin de semaine dans un hôtel Best

Western de leur choix. Tara Hargrave, au

nom des étudiants et des étudiantes du 2e et

3e cycle, a porté un toast à François. Une

ancienne étudiante de maîtrise, Alisha

Valani, a présenté à François un bol qui

provenait de son voyage au Maroc. Un air

de camaraderie a vraiment marqué la

soirée et on a appris comment répartir

également un gâteau au chocolat entre

deux personnes.

La parole à Tara Hargrave

Des professeurs de même que des

étudiants et des étudiantes ont profité de

cette occasion pour souhaiter à François le

meilleur et le remercier de tout ce qu’il a

fait pour nous pendant les six années

passées. Personnellement, je tiens à

remercier François pour son

encouragement infatigable et pour son

affirmation non seulement de mes

réussites, mais aussi celles des autres. En

plus, je veux dire que le satisfecit qu’on lui

a décerné à travers les années est bien

mérité.

Merci François.

Prof. Guy Poirier et François Paré.

Tribune libre LE CHAUFFEUR TORTIONNAIRE

ET SES VARIANTES PLUS

CULTIVÉES

Maria

Petrescu

Pour effectuer

le voyage dans mon pays, je dois préparer

les bagages non seulement physiques, mais

aussi mentaux. Ma plus grande peur : le

passage de la frontière roumaine ou des

pays limitrophes. Je vais donc rapporter

une histoire qui s’est racontée plusieurs

fois dans mon esprit hanté par la violence

de mes compatriotes :

un voyage en Espagne au cours de l’été

2006. Sur le chemin du retour vers mon

pays natal, j’ai attendu l’autocar pendant

quelques heures au terminal de Málaga.

Finalement, les chauffeurs : le premier

contact avec les mœurs de ma patrie. Les

bagages sur la balance, dans un ordre

aléatoire, la vérification des passagers sur

le quai – rien de spécial. Sauf l’attitude

grossière des chauffeurs, culminant

spécialement par celle d’un en particulier.

Que tous les gens ayant payé un

prix élevé pour leur voyage soient a priori

traités comme s’ils étaient des infracteurs,

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c’est tout à fait la règle. La présomption

d’innocence n’existe que théoriquement

dans certains pays. (Suis-je en erreur ou

est-elle en train de disparaître ailleurs

aussi?) Ce que j’ai expérimenté pendant ce

voyage, c’est pourtant la sublimation d’une

réalité commune.…………………………

Une fois dans l’autocar, l’un des

chauffeurs explose à cause de quelques

bagages placés, disait-il, d’une manière

non autorisée : « Oui, évidemment, les

chauffeurs sont des bêtes, on peut se

permettre n’importe quoi ! ». J’avais des

frissons en le voyant et en l’écoutant.

Plus tard, une fille se fait traiter de la pire

personne au monde pour avoir appuyé ses

pieds sur le dossier du siège devant elle,

sans toutefois déranger sa voisine. Je dois

préciser que ce voyage dure trois jours et

deux nuits ! Imaginez-vous combien les

pieds enflent en restant assis sur une chaise

pendant tout ce temps. Chercher une

position commode est une nécessité

absolue. Par ailleurs, ce n’est pas le mot

pieds que le chauffeur a utilisé pour

admonester la pauvre fille, mais plutôt une

autre partie du corps, si je me souviens

bien.

Décidément, les paroles

jaillissaient violemment, et l’attitude

inspirait un danger physique imminent. On

avait encore deux jours et deux nuits à

passer sous la direction de cette personne.

À ce moment-là, j’ai compris que nous

étions ses prisonniers, malgré le prix payé

pour le voyage. Tous ses caprices, ses

excès, les offenses et les menaces, nous

devions les subir sans riposter. Dans mon

esprit, il s’est tout de suite représenté en

association avec les tortionnaires des

prisons communistes. Gestes, mots et

attitude parfaitement comparables. Les

tortionnaires, pour ceux qui ne connaissent

pas cette réalité, c’étaient les gardiens et

les autres employés des prisons et de la

police politique qui torturaient les détenus.

En Roumanie, estime Petre Pandrea,

ancien détenu politique, plus qu’en Russie

ou dans l’Allemagne fasciste, les

tortionnaires ont mis beaucoup

d’imagination à ce travail, le rendant

encore plus pénible.

Le chauffeur en question avait tous les

traits du gardien méchant : il savait profiter

de son autorité sur des êtres sans défense,

menacer, inspirer la peur, et exprimer

librement sa haine ou son mépris. Les

tortionnaires avaient une qualité de plus :

ils savaient comment manipuler les

relations entre les détenus ou bien entre

ceux-ci et leurs familles afin d’obtenir

d’eux ce qu’ils désiraient. Le chauffeur ne

manqua pas de nous révéler cette aptitude

aussi.

Pour tout voyageur roumain en

autocar, la frontière roumaine représentait

à l’époque l’occasion d’une quête.

Obligation : cinq euros ou plus par

personne. Les dirigeants du convoi

savaient très bien que parmi les voyageurs

il y en avait toujours quelques-uns qui

n’étaient pas tout à fait en règle : des

papiers ayant expiré à cause d’un exil trop

long, des marchandises soumises au

régime douanier, etc. (Permettez-moi de

nommer exil cette immigration

économique forcée de l’intérieur.) Bref, la

limite entre l’Union Européenne et mon

pays était marquée par cet abus de la part

des chauffeurs et/ou des douaniers. Ceux-

là demandaient l’argent pour ceux-ci, mais

on ne savait jamais où l’argent arrivait

précisément.

Les chauffeurs savaient

parfaitement comment spéculer avec la

psychologie des masses. Si un seul

passager avait refusé de payer sa

contribution, il aurait toujours pu s’en

trouver un autre ou plusieurs qui faisaient

pression sur lui. La tactique était d’autant

plus efficace après deux jours et deux nuits

en route. Dans le voyage en question, le

chauffeur tortionnaire a réglé lui seul les

comptes avec l’unique voyageur qui a

résisté à toutes les pressions. Menaces et

violences verbales se sont déchaînées sur

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la tête de celui-ci. Pour bien manipuler

l’esprit grégaire, il proférait : « on ne part

pas, on reste sur place – deux heures, trois,

une nuit ; tous les bagages seront contrôlés,

mais ce ne sera pas moi qui descendra vos

bagages, car je suis malade, j’ai subi une

opération chirurgicale et il m’est défendu

de faire le moindre effort ». Certains

bagages, je dois le préciser, se trouvaient

dans un endroit vraiment inaccessible en

absence d’un escalier. « Tout le monde

doit payer » - son intention n’était pas du

tout démocratique, évidemment. Il voulait

seulement s’assurer que tous les passagers

se trouveraient complices de son affaire

ignoble.

Enfin, une fois la frontière passée,

il prend finalement son uniforme de

chauffeur, pour remplacer le short. Cela

n’empêche pas qu’il descendît de l’autocar

pour brutaliser, littéralement et

physiquement, un autre chauffeur, qui avait

fait une manœuvre qui ne lui convint pas.

On était près de la maison, de toute façon,

fatigués après les trois jours en sa

compagnie. On s’est effrayé lorsqu’il a

arrêté brusquement l’autocar, mais on n’a

rien fait.…………………………………..

Inutile de vous dire que les

représentants de la compagnie de transport

ne parurent pas trop impressionnés à

l’écoute d’un petit compte rendu sur

l’attitude de notre gardien transfrontalier.

Aucune sanction ne fut appliquée,

évidemment. Tout ce comportement,

n’était-il pas normal ? Sinon, très

représentatif pour toute une nation – si

vous saviez combien il me fait de la peine

de le dire.…………………………………

Je constate aujourd’hui, en

regardant certains sites culturels roumains,

que l’attitude du tortionnaire n’est pas

l’apanage du roturier. La violence se

manifeste dans beaucoup d’articles publiés

dans la presse de scandale, mais aussi dans

ceux qui ont certaines prétentions

littéraires. Ce sont des auteurs enchantés

d’avoir « provoqué » (j’utilise, à la place

de « lancer des défis », le terme à la mode

en Roumanie, avec toutes ses nuances) et

surtout d’avoir fait parler d’eux. Puisque je

veux pourtant ménager leur vanité, je ne

donne pas de noms et je me résume à

quelques mots dans cette partie de mon

essai. J’ai observé que cette agressivité

trouve, paradoxalement, des admirateurs. Il

y a tout un public qui aime se faire

agresser.

Par là, il se trouve que la théorie

d’Edward Saïd de L’Orientalisme (Paris :

Seuil, 1997) est bien contredite sur le

terrain roumain. Saïd construit sa théorie

postcoloniale sur l’opposition entre

l’Orient et l’Occident. Le premier

représenterait la résistance virginale, tandis

que le deuxième est le violateur qui veut

imposer sa supériorité de mâle. Il me

semble que mon pauvre pays a perdu le

pouvoir de s’opposer à tous ses violateurs,

externes et internes. Qui plus est, il

éprouve du plaisir dans l’agression. Tant

mieux si cette violence vient par la voie du

bricolage culturel. Les plaisirs deviennent

plus raffinés et le viol plus légitime ou bien

plus commun.…………………………….

Un seul regret : ce chauffeur avait un

nom romain, européen donc. Son attitude a

des ascendants non seulement parmi les

ancêtres Daces, mais aussi dans les armées

romaines qui se firent jadis connaître à

Jérusalem.

COUP DE GUEULE-COUP DE CŒUR

Godrick Chékété

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haque fois que l'impéritie et

l'inconscience des politiques

africains ensevelissent l'espoir du

peuple affamé, j'enrage. J'enrage de savoir

que ces fossoyeurs de l'économie

alourdissent leurs comptes

dans des paradis fiscaux d'ici ou d'ailleurs.

Chaque fois que des enseignants font la

grève sous les yeux hilares et indifférents

de la canaille africaine

gouvernante, j'enrage. J'enrage de voir

leurs rejetons se former paisiblement dans

les meilleures

universités d'Europe ou d'ailleurs.

Chaque fois que des enfants africains

meurent du paludisme et de la malnutrition

en plein vingt-et-unième

siècle, j'enrage. J'enrage de voir qu'ailleurs

la santé demeure encore un luxe

inaccessible au plus

grand nombre.

Chaque fois que des États africains

modifient leur constitution pour pérenniser

le règne de leaders irresponsables, j'enrage.

J'enrage de voir que la politique africaine

ne rime avec aucune valeur

comme ailleurs.

Chaque fois que la guerre, la famine et le

sida font des ravages en Afrique sans

ébranler nullement

le monde, j'enrage. J'enrage de voir que le

sort des plus démunis n'émeut aucunement

les plus nantis.

Chaque fois que des discours

fantasmagoriques augurent d'un avenir

radieusement démagogique,

j'enrage. J'enrage de savoir que les

hommes changent, s'embourgeoisent mais

l'État dépérit

toujours.

J'enrage et j'enrage. J'enrage de ma rage

qui ne dérange personne. J'enrage de la

rage de tous les

hommes acculés au désespoir le temps

d'une vie brève. J'enrage et j'enrage.

J'enrage de mon

impuissance dans ce monde étrange où la

richesse et le bonheur des uns s'érigent sur

la misère et le malheur des autres... leurs

semblables. J'enrage et j'enrage. J'enrage

des errements, j'enrage des

égarements sans fin de l'Afrique...

J'enrage et j'enrage

Á livre ouvert

Les choses dans la Nausée de

Sartre Jeremy Mervyn

a Nausée fut le premier grand

roman écrit par Jean-Paul

Sartre. La Nausée a emmené

Sartre sur le devant de la scène littéraire

française et a montré au peuple français le

génie de l’auteur. Ce roman dépeint la vie

d’un historien nommé « Roquentin ».

Sartre utilise ce roman, et le personnage de

Roquentin pour souligner plusieurs thèmes

importants de l’existence et, en outre, pour

pousser ses idées philosophiques dans un

format accessible à tous. La Nausée

représente aussi sa première tentative

d’écriture à propos de l’idée

d’existentialisme. Un de ces grands thèmes

dans La Nausée est celui des « choses », et

de la « chosifications » des personnes.

Comment est-ce que les choses peuvent

être liées aux idées de la contingence et de

l’existence de Sartre? Les choses sont

nécessaires. En expliquant la philosophie

de Sartre, les choses aident à développer

l’idée d’existence; elles donnent du sens à

l’existence. Roquentin a fini par

comprendre l’existence parmi les choses

autour de lui.

C

L

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Sartre est très précis quand il

explique le rôle des choses dans son

roman. Roquentin est très précis en

décrivant une peinture. En pensant à

Blévigne, le sujet du tableau, il utilise des

adjectifs comme « suraiguë »,

« menaçante », « superbe », « sanglants »,

et « minuscule ». On peut voir que la

plénitude des détails donne une certaine

importance aux choses. Laurent Gagnebin,

dans son ouvrage Connaître Sartre nous

dit que « ce qui frappe le plus le lecteur de

Sartre, c’est l’extrême importance des

choses dans son œuvre ». Le lecteur sait

très tôt dans ce roman que les choses

seront très importantes dans l’explication

de l’existence. Sartre veut que nous

concevions l’importance des choses, donc

il les décrit avec beaucoup d’attention.

La bibliothèque est un grand

participant dans ce roman. Roquentin

rencontre souvent l’autodidacte là. Cet

endroit est symbolique de l’encroûtement

de la société. Tous les livres représentent

« l’appui creux sur lequel repose notre

société ». C’est là où Roquentin commence

à voir que le matériel n’est pas tout. En

vérité, il trouve que la bibliothèque

symbolise « un rayonnante de vide » (et

rien de plus. Encore, il se trouve parmi des

choses, plus précisément des livres qui sont

des représentatifs vides de tout ce qu’il

sait : son éducation, sa position dans la

société, sa compréhension de l’existence.

On voit ici un changement dans sa vie. Il

déclenche un approfondissement de l’idée

d’existence; ce n’est pas tout simplement

« une vaine et glorieuse effigie de la

culture », comme la bibliothèque.

Roquentin avait existé à cause de son

livre historique. Geneviève Idt nous

explique que « M. de Rollebon avait donné

a Roquentin une raison de vivre ». La

« chose » dans ce cas est le livre.

Roquentin se cache derrière son travail

historique. C’est quand sa maladie

commence qu’il questionne ce qu’il

voudrait faire de son ouvrage. Il verra qu’il

vit une existence incompréhensible. Il lutte

contre l’idée de continuer son ouvrage. Il

fait ses recherches à propos de Rollebon à

Bouville. Il y a à Bouville une plénitude

d’informations sur son sujet. Cependant,

Roquentin ne peut formuler aucune

conclusion sur son sujet. En quittant son

ouvrage, il évitera le piège des choses.

Roquentin évitera les pièges des

choses, mais plusieurs gens n’y

échapperont pas. L’idée de l’existence est

liée aux êtres humains. C’est seulement les

êtres qui sont capables de transformer

l’existence; de la concevoir. Mais il voit

des êtres qui se réduisent à rien. Alors, ils

deviennent des « choses ». Ces gens

« render themselves as things by playing a

role », donc ils deviennent encroûtés dans

leurs rôles, dans leurs existences. Cela

implique l’importance des choses car ceux

qui essayent de comprendre l’existence

doivent éviter les pièges matériaux qui

peuvent les guetter. Les pièges sont, par

exemple, des « rôles » spécifiques, comme

un emploi, ou une position dans la

hiérarchie sociale. Roquentin appelle cela

« le jeu des importants » ou « ils ont traîné

leur vie dans l’engourdissement et le demi-

sommeil ». La « chosification » des gens

affligés détruit leur compréhension de

l’existence.

Les choses ne peuvent pas

appréhender l’existence. On voit comment

Sartre nous présente la scène centrale de

son œuvre. La racine du marronnier,

symboliquement, réagit comme un coup de

foudre pour Roquentin. Encore une fois,

c’est une chose qui l’aidera à expliquer

l’existence. Ce moment crucial du texte

nous montre l’idée centrale de grand plan

de Sartre. Roquentin nous explique que

d’«l’ordinaire l’existence se cache ». On

ne peut pas tout simplement le voir. Il nous

dit que « cette racine était pétrie dans de

l’existence », donc c’est comme cela que

Roquentin vient à comprendre. Gagnebin

écrit que « C’est ainsi notre présence au

monde qui dévoile la réalité concrète et lui

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permet d’exister »; notre « présence » mais

aussi la présence de toutes les choses qui

nous entourent. Ensuite, il ajoute que

Sartre « nous montre les choses captées

dans l’univers de la réalité-humaine ».

C’est Sartre, à travers Roquentin, qui

essaye de nous expliquer cette réalité.

Á l’époque, cette idée de l’existence

était nouvelle pour Sartre. Il a travaillé

sans répit à répandre cette idée. On peut

dire qu’il était un continuateur de

Kierkegaard et de Husserl. Pourquoi a-t-il

choisi la littérature pour répandre cette

idée? Liselotte Richter nous fait

comprendre que « Both Kierkegaard and

Sartre resorted to literature in their effort to

show the seriousness of existence more

clearly than could be done in [a] real life

that is steeped in hypocrisy ». Sartre a donc

compris tôt l’importance de l’art. Sartre

nous dit que « Nous sommes des sous-

hommes à la recherche de notre

humanité ». Indubitablement sa présence

d’esprit était immense en écrivant sa

grande œuvre La Nausée. Il a engouffré

une idée frêle et l’a changée en un mode de

vie. Dans son ouvrage, parmi les

« choses », Roquentin a trouvé sa raison

d’être. Sans l’amplification des choses,

peut-être ni Roquentin, ni Sartre ne

seraient parvenus à comprendre

l’existence.

Entre les lignes

Éternité et christianisme chez

Emile Cioran

Nadia Chelaru

crivain et philosophe

d’origine roumaine, Émile

Cioran (1911-1995), intéresse

particulièrement le lecteur contemporain

par sa façon d’interpréter le monde par la

négative. Le temps sous l’angle de

l’éternité ainsi que la religion chrétienne

sont au cœur de ses préoccupations. Quels

sont donc les termes qu’emploie Emile

Cioran pour décrire par exemple l’éternité

dans son Précis de

décomposition (Immunité contre le

renoncement et Le Mensonge immanent)?

Le temps apparaît d’abord dans le

Précis de décomposition comme éternité,

concept qui est la clé centrale de la pensée

chrétienne. Cette pensée chrétienne exalte

l’optimiste, la confiance en soi, la lutte

pour un idéal et le respect des lois

chrétiennes pour atteindre la sainteté. Mais

Cioran s’inscrit en faux contre la pensée

chrétienne, car d’après lui, « vivre signifie

croire et espérer –[ ce qui revient à ] mentir

et se mentir » (Le mensonge immanent

657).

Cioran montre que l’éternité

devient banalité. « Les gens disent : tout

passe : mais combien saisissent la portée

de cette terrifiante banalité ? » (Précis

620). L’expression tout passe synonyme

de fortuna labilis (latin) est devenue ainsi

un lieu commun par sa répétition

machinale, qui implique non seulement

l’irréversibilité du temps mais aussi l’idée

d’oubli du passé : tout passe, tout est

oubliable, même la vie de l’homme et

implicitement le temps, qui est/vit en

nous.

É

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Cioran oppose l’intensité de

l’instant, le moment d’éternité à l’éternité

elle-même : « On accède à l’éternité

« qu’en supprimant toute corrélation, en

vivant chaque instant de manière

absolue…En parlant de la vie, nous

mentionnons des instants ; en parlant de

l’éternité - l’instant » (O, 63). Ainsi

l’antonyme du mot éternité est, pour

Cioran, l’instant, le moment. L’éternité

comme instant est plus importante que

l’éternité comme durée, car elle est

mesurable, visible, irréversible, même

regrettable. Esprit épicurien, Cioran nous

invite à jouir, à savourer et à profiter de

chaque instant qui passe, de cette durée

très courte que la conscience saisit comme

un tout ; il nous invite plutôt à faire nôtre

le concept latin carpe diem.

L’éternité est donc décrite par

Cioran d’une manière négative. Pour

Cioran, cette éternité n’existe pas (mais il

s’y intéresse); la foi ne joue pas vraiment

un rôle important pour lui. En effet, Cioran

met en évidence des contre-arguments, il

tourne en dérision la ferveur, et démasque

(d’après lui) le rôle insignifiant joué par

celle-ci dans la société. L’éternité est vue

comme indifférente et sans importance à

cause de son absence, de son

inaccessibilité et de sa nostalgie. Mais très

peu de gens se rendent compte de ce fait

qui reste une vérité toujours valable. En

fait, elle est le cœur de la métaphysique,

car c’est autour d’elle que les grandes

questions existentielles se créent.

L’homme moderne devient ainsi un

homme archaïque, Prométhée enchaîné à

ses propres pensées, qui suivra son destin

fatal, même si les rochers ne l’ont pas

encore écrasé.

Recherche

L’œuvre des Jésuites en Indes

Devika Vijayan

omment justifier le choix des pères

jésuites comme initiateurs de

dialogue entre deux civilisations: la

culture française et la culture indienne?

Ces voyageurs n’étaient certes pas les

premiers à se promener en Inde. Pourquoi

donc s’appesantir sur leur départ ? La

réponse, c’est que la visite des pères

Jésuites marque une étape décisive dans

l’histoire de l’indianisme européen. Les

histoires propagées par les Grecs et les

Romains dans l’Antiquité, l’iconographie

indienne, faisaient en sorte que l’image de

l’Inde dans la période avant les Jésuites

était un « horizon onirique ». L’Inde

apparaissait tantôt comme le pays de

monstres et de démons, tantôt comme une

terre à la richesse prodigieuse. Mais grâce

à la parution des Lettres des pères Jésuites,

les mythes sur l’Inde commencent à

s’effondrer. Les lettres sont en effet à

l’origine d’une certaine découverte de

l’Inde authentique.

Dans l’Antiquité, il existait un

vaste réseau commercial entre l’Inde et les

Romains. C’est par les ports de la mer

Erythrée que les marchands allaient

fréquemment au Gujarat et sur la côte

Malabar échanger l’or contre le poivre. Ce

sont donc les Romains qui ont formalisé

l’image de l’Inde en Occident.

Mégasthène, qui avait été envoyé comme

C

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ambassadeur auprès du roi indien, Chandra

Gupta Maurya, a publié en 300 av. J.C un

traité sur l’Inde. Ce dernier a assimilé sur

place tous les récits mythiques et toutes les

fables. Ces fables seront reprises à leur

tour par Pline l’ancien dans son Historia

Naturalis et C. Julius Solinus dans ses

Collectionae rerum memorabilium. À

travers ces récits s’est créée la vision d’une

Inde peuplée de monstres et de races

diaboliques. On peut peut-être même parler

d’une recette surréaliste pour la création

des monstres. Il s’agit ici d’un petit

nombre d’ingrédients diversement

combinés qui produisent une variété

étonnante d’êtres monstrueux. Ainsi on

peut d’abord supprimer, ajouter ou

développer exagérément une ou plusieurs

parties du corps humain. Cette méthode

donna naissance à des Arimaspes dont

l’œil unique brille au milieu du front. La

deuxième méthode consistait à inverser les

parties du corps et à changer leurs

proportions. Le résultat, les Antipodes qui

sont des hommes aux pieds retournés. Une

troisième recette consiste à assembler des

parties disparates. De cette manière, on

obtenait les cynocéphales (les hommes à

tête de chien) qui aboient au lieu de parler.

L’Inde de l’époque antique apparaît

comme un pays issus des errances de

l’imagination. Le déclin de l’empire

romain est accompagné d’une période de

chaos et de désordre. Ce contact entre

l’Inde et l’Occident est brisé mais on n’a

pas perdu le souvenir de l’Inde fabuleuse.

Ces images seront en effet reprises dans les

encyclopédies médiévales qui fleurissent à

partir du XIIe siècle, sous la plume par

exemple d’Honoré D’Autun, Gauthier de

Metz ou Gervais de Tilbury. La vogue des

voyages a continué pendant le Moyen Âge.

Les gens ont ressenti un besoin de reculer

les bornes du connu et d’aller explorer de

nouvelles contrées. Les voyageurs vont

publier leurs mémoires et les récits de

voyage présenteront une image de l’Inde

contraire à celle établie par la tradition

scolastique. Les pérégrinations du

voyageur italien Conti, par exemple,

l’amènent à « Cambay, Calicut, Vijaynagar

et les bouches de Gange». Son récit est

entièrement descriptif en nature et ne laisse

aucune place à l’imagination. Cette même

objectivité est visible dans les mémoires

d’autres voyageurs comme le lapidaire

génois Girolamo da Santa Stefano. Mais

les mythes persistaient toujours. Cette

contradiction s’explique par une

convergence de diverses raisons.

Premièrement, les récits fabuleux ont peut-

être si fortement influencé la psyché

européenne que les voyageurs ont assimilé

des notions préconçues de l’Inde. La réalité

indienne serait donc perçue à travers le

« prisme merveilleux » Une deuxième

raison vient peut-être du fait qu’il s’écoule

parfois des décennies et même des siècles

entre la rédaction et l’impression d’un

livre. Les coteries politiques, la censure

imposée par l’Inquisition retardaient

l’édition d’un livre comme le prouve la

Suma Oriental de Tome Pires écrite vers

1516 et découverte en 1938 à la

Bibliothèque de la Chambre des Députés

de Paris. La peinture et la sculpture

indiennes ont été cependant les plus grands

facteurs dans la persistance de ces

stéréotypes. Les réalités de l’iconographie

indienne iront de pair avec les traditions

fabuleuses héritées de Pline et de Solinus.

Voilà donc l’image de l’Inde telle quelle

apparaît fixée dans l’imaginaire occidental.

Certes les Occidentaux n’avaient pas

inventé les dieux hindous à quatre bras et à

quatre têtes. Mais ce qui leur avait fait

défaut, c’était l’analyse de ces images des

divinités hindoues. Les Jésuites à la

différence d’autres voyageurs ne

cherchaient pas le sensationnel mais plutôt

l’objectivité. François Xavier était le

premier jésuite à arriver en Inde et les

missionnaires y sont restés jusqu'à 1773.

Les Lettres édifiantes et curieuses sont

même aujourd’hui un point de repère pour

les historiens car elles sont des

12


témoignages exacts du passé. Les Jésuites

étaient aussi d’excellents linguistes qui ont

entrepris des études approfondies de

diverses langues indiennes comme le

tamoul et le sanscrit. N’oublions pas non

plus leur contribution à la cartographie

indienne. Les lettres n’étaient certes pas

exemptes de préjugés car tout individu est

prisonnier de son bagage culturel. Nous

pensons que ce serait impossible de trouver

un récit totalement objectif. Ce qu’il faut

souligner, c’est l’extraordinaire

contribution des Jésuites, dans leurs

Lettres, à la représentation assez fidèle de

l’Inde sans s’attarder sur leurs défauts

mineurs.

Cœur grivois

Sois à moi

uel astre brille au zénith radieux de

tes yeux mirifiques et éblouit mon

âme pour que je brûle, de jour

comme de nuit, d’envie de poser mes

lèvres sur les tiennes et de sentir ta chaleur

de vivre m’envahir joyeusement? Veux-tu

être mienne, princesse, et dévaster mon

cœur de ton sourire jovial?

Moi, je suis d’ores et déjà tienne, en mal

d’ivresse torride, comme je te voudrais

mienne, en pensée méta-orgasmique au

milieu des senteurs parfumées de nos corps

transformés en feux d’artifices éclatant

sous forme de délires et de désirs

foudroyants au fond de cette humide vallée

tienne, et bientôt traversée de plaisirs

flamboyants.

De ma passion verdoyante, je te voudrais

étreindre et entendre tes cris rythmiques

sous l’assaut titanesque du bonheur

tétanique.

Sois à moi puisque, de jour comme de nuit,

tu es puissamment en moi. Viens à moi,

princesse, viens, viens vite.

Chékété Godrick

Á fleurs de mots, le coin du poète

RECONNAISSANCE

«Comment chanterions-nous les cantiques de l'Éternel/

Sur une terre étrangère?» (Psaume 137, v. 4)

e chanterai Tes cantiques, Éternel,

Sur toutes les terres qui me recevront

Dans tous les cœurs qui m’abriteront

Pourvu que mon front reste serein

Et qu’il s’avance hardi et digne

Que les vers de plomb deviennent cygnes

Tout mon corps se fasse violon

Vibre l’amour que Tu m’as porté

Je chante la chance jamais méritée

La sortie de l’oubli, la pleine lumière

Toi même dans ma maison

Volontiers incarcéré dans un petit cœur

Que Tu es beau, ici et là,

Que Tu l’es !

Maria Petrescu

Q

J

13


IFFÉREMMENT

J’écrirai comme je ne l’ai jamais

fait

Il faut bien, il est trop plein dedans

Ne chanterait-il pas un détenu gracié ?

J’ai porté toute ma vie des sacs dans les

mains

De lourds bagages, pénibles fardeaux

Les vivres sur la ruelle non asphaltée

L’eau dans les seaux, les larmes aux yeux

Rien ne pèse plus maintenant

Je suis aimée

Telle que je suis

L’amour s’engendre éternellement

Et j’aime

Maria Petrescu

ATERLAND

Le français est ma nouvelle patrie

Le plus intime doit s’y reverser

La résonnance et le raisonnement

Restent les collines, les larmes au seuil,

les forêts les jardins le puits creusé par le

père

l’eau fraîche les montagnes

le courage et les hommes des bois

Reste ce qui ne se dit jamais dans aucune

langue

les griefs transylvains et les passions

romaines

Rien n’est sans reste

Fors l’amour, seul le Sien

Maria Petrescu

equête d'amour

Passent les jours,

Passent les nuits,

De la saveur sauvage de ta bouche,

Rien n'efface l'envie exquise.

Du lever au coucher,

Captive de ta grâce, ma mémoire,

Redessine de ton charme le relief.

Et rien n'altère mon désir florissant.

Dans la prairie de mon cœur,

Verdoie la prestance de ton souvenir.

O douce tortionnaire de mon cœur,

Rien qu'une nuit, toi et moi,

Juste une nuit de folie merveilleuse,

Une petite nuit de plaisir aveugle

Et peut-être m'aimeras-tu à en mourir,

Dans un cœur à cœur indissoluble.

Godrick Chékété

AU SOLEIL DE MA BIEN-AIMEE Au soleil de tes yeux,

Elle luit

Mon Afrique;

Elle revit.

Mon Afrique si loin à l'horizon,

Mon Afrique si près,

Dans le charme de ton visage.

Veux-tu bien venir dans mes bras?

Du froid me réchauffera ton sourire

De la nostalgie,

Ta présence me délivrera.


De ta bouche généreuse

Et de tes mains chaleureuses,

La douceur enjôleuse me bénira.


Tu verras!!!!

Tu verras,

D

V

R

14


Au fond de mon cœur,

Le soleil de tes yeux,

Mon soleil bien-aimé.

Godrick Chékété

Mon papa chéri u es mon arc-en-ciel

Gros comme le ciel

Tu es mon soleil

Qui me réveille

Je t’adore de tout mon cœur.

Le ciel est bleu (bleu est le ciel)

Comme tes yeux

Ton sourire brille et luit

Comme une fleur qui fleurit

Ton cœur est doux

Comme un chou

Je t’aime de tout mon cœur.

Mon chou, mon cœur,

T’es avec Dieu,

Tant mieux

Je garde de toi les plus doux souvenir

Qui ne vont jamais tarir.

Je chéris toujours ta présence et ton amour

Ils sont gravés en moi pour toujours

Je sais que tu es toujours avec moi

Je souhaite pouvoir te serrer contre moi

Je t’adore de tout mon cœur.

Precious Nibaruta

Voyage au bout de la vie ans j’avais, tristement cinq ans,

Le cancer a pris mon père adoré.

Ma famille me l`a appris.

Dans la force de l’âge, il est parti

Parti au loin, bien loin de moi.

De savoir mon père décédé,

J’étais extrêmement brisé.

Alors une question me tourmentait :

Pourquoi, mais pourquoi cela arrive-t-il à

nous ?

Nous, rien que nous, dans ce monde de

solitude ?

Que de raisons, les gens m’ont données :

Il y a ceux qui, gentiment, m’ont dit :

Dieu aime être entouré de bonnes

personnes

Et d’autres, sans sourciller : la vie est ainsi

faite.

Mais vous savez quoi ?

Je sais que mon père n’est plus avec moi

sur cette terre

Mais je sais qu’il est avec moi dans mon

cœur.

Voilà ma seule certitude d’espérance,

Mon unique soulagement.

Au tréfonds de mon cœur, il renaît dans

mes pensées

Je suis ce que je suis, sa fille, et j’aspire à

l’être

Mon papa chéri. Je suis fière d’être ta fille.

Precious Nibaruta

T

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Par Mark Finkelstein

Date post:	28-Jan-2021
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