Le prophLe prophéétismetisme

Jean-Daniel Macchi

Introduction à l’Ancien Testament / J-D MacchiDia 2

Plan du cours

1. Le prophétisme israélite dans le contexte du Proche-Orient ancien.

2. Les prophètes préclassiques. Le prophétisme selon lestextes historiques (Samuel-Rois).

3. Les prophètes classiques ou prophètes écrivains4. Les formes du discours prophétique

• Récit• Vision

• Parole

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Le prophétisme israélite dans le contexte duProche-Orient ancien (1).• Importance du phénomène prophétique pour :

• l'étude de la Bible, dont il constitue une part très importante (cf. la deuxièmepartie du canon).

• l'étude de la civilisation israélite et plus globalement proche-orientale ancienne.

• Pratiques divinatoires et magiques« Josias balaya ceux qui évoquaient les morts et ceux qui prédisaient l’avenir, les teraphim, lesidoles et toutes les abominations qui se voyaient dans le pays de Juda et à Jérusalem, afin degarder les paroles de la loi, écrites dans le livre que le sacrificateur Hilqiya avait trouvé dans lamaison de l’Éternel.» (2 R 23,24)• Idoles domestiques, les teraphim (Cf. Gn 31 et Juges 18)• La nécromancie (1 Sam 28)• L'interprétation des songes (Joseph)• Les Ourim et Toumim (Dt 33,8)• Transe (1 R 18,26-28 et 1 Sam 10,5.9-12 )

« Ils prirent le taureau qu’on leur donna et le préparèrent; et ils invoquèrent le nom de Baal, depuisle matin jusqu’à midi, en disant: Baal, réponds-nous! Mais il n’y eut ni voix ni réponse. Et ilssautaient devant l’autel qu’il avaient fait. (…) Ils crièrent à pleine voix et ils se firent, selon leurcoutume, des incisions avec des épées et avec des lances, jusqu’à ce que le sang coule sur eux. »(1 R 18).

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Le prophétisme israélite dans le contexte duProche-Orient ancien (2).

• L’oracle• Le prophétisme de Mari

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Les prophètes préclassiques. Le prophétisme selonles textes historiques (Samuel-Rois).(1)• Les groupes de prophètes.

• Le cycle d'Elisée parle de groupes de µyaibiN“h'  ynEB], «fils de prophètes».

• Les individus• En Samuel et Rois, l'interlocuteur principal du prophète est le roi.• Les prophètes préclassiques liés à la cour royale. (ex: Nathan en 1 Sam 7

et 12)• Les prophètes marginaux

• Elie et Elisée• Michée ben Yimla

15 Lorsqu’il fut arrivé auprès du roi, le roi lui dit: Michée, irons- nous au combat contre Ramoth en Galaad ou devons-nous nous en abstenir? Il lui répondit: Monte! tu auras du succès et l’Éternel (la) livrera entre les mains du roi! 16 Maisle roi lui dit: Combien de fois me faudra-t-il te faire jurer de ne me dire que la vérité au nom de l’Éternel? 17 Michéerépondit: J’ai vu tout Israël Disséminé sur les montagnes, Comme des brebis qui n’ont point de berger. Et l’Éternel dit:Ces gens n’ont pas de seigneurs, Que chacun retourne en paix dans sa maison! 18 Le roi d’Israël dit à Josaphat: Nete l’ai-je pas dit? Il ne prophétise sur moi rien de bon, mais seulement du mal. 19 Alors Michée dit: Eh bien oui, écoutela parole de l’Éternel! J’ai vu l’Éternel siégeant sur son trône, et toute l’armée des cieux se tenant auprès de lui, à sadroite et à sa gauche. 20 L’Éternel a dit: Qui séduira Achab pour qu’il monte à Ramoth en Galaad et qu’il y tombe? Ilsrépondirent l’un d’une manière, l’autre d’une autre. 21 Alors un esprit sortit, se tint devant l’Éternel et dit: Moi, je leséduirai. L’Éternel lui dit: Comment? 22 Je sortirai, répondit-il, et je deviendrai un esprit de mensonge dans la bouchede tous ses prophètes. L’Éternel dit: Tu le séduiras et tu réussiras bien à le séduire; sors et fais ainsi! 23 Etmaintenant, voici que l’Éternel a mis un esprit de mensonge dans la bouche de tous tes prophètes que voici; etl’Éternel a décrété un malheur contre toi.

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Les prophètes préclassiques. Le prophétisme selonles textes historiques (Samuel-Rois).(2)

• Terminologie• Le plus courant est aybin: nabî «prophète»• Assez souvent µyhiløa‘  vyai, «homme de Dieu»• Parfois ha,ro ou hz<jo, «voyant»

• 1 Sam 9,9 dit : Autrefois en Israël on disait quand on allait consulterDieu « venez allons consulter le voyant» car le prophète d'aujourd'huion l'appelait autrefois le voyant.

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Les prophètes classiques ou prophètes écrivains (1)

Généralement, ce ne sont pas les prophètes eux-mêmes qui ont mis par écrit les textesqui leur sont attribués.

• Schéma chronologique

• Avant quelques pré classiques• 8ème siècle Amos, Osée, Esaïe, Michée.• 7ème siècle (approche de l'exil fin de la période royale) Sophonie, Nahoum,

Habaqquq, Jérémie• 6ème siècle (exil) Ezékiel, 2ème Esaïe + diverses éditions de livres préexistants• 5ème – 3ème siècle (époque du retour, reconstruction du Temple, conflits avec

l'hellénisme): Aggée, Zacharie, Malachie, Joël.

• Préexilique : prophétisme de jugement (en tout cas pour les textes qui sontpréservés)

• Exil – début du retour : prophétie tournée vers un espoir de retour en terre sainte,reconstruction du Temple et amélioration des conditions de vie.

• Post exilique tardif : tendance eschatologique (2 Zacharie, Daniel, Es 24-27) avecannonce de la fin des temps.

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Les prophètes classiques ou prophètes écrivains (2)

Du prophète à son livre.«Les prophètes ont une façon bien étrange de parler: ils ne respectent aucun ordre, ilspassent du coq à l'âne et se perdent dans les détails, de manière à ce que l'on nepuisse ni les saisir ni se laisser saisir par eux» (Luther méditations sur Habaqquq).

• Les assemblages peuvent se faire:• Par mot clé

• Par thème

• En fonction de l'importance des morceaux (chiasme)

• Selon une chronologie supposée.

• L'oracle prophétique est fait pour être proclamé.• Jérémie 1,7 : «Et l’Éternel me dit: Ne dis pas: Je suis un jeune garçon.

Car tu iras vers tous ceux contre qui je t’enverrai, Et tu déclareras toutce que je t’ordonnerai.»

• Dans les livres prophétiques, l'oracle a été conservé, mais lacirconstance de proclamation a été perdue.

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Les prophètes classiques ou prophètes écrivains (3)

• La mise par écrit• Volonté de mémoire et de diffusion.

• L'accomplissement

• Le compilateur met les oracles en ordre.• Réinterprétation par les générations successives.

• Exemple:• Amos proclame que tout est pourri et que Dieu va intervenir pour punir.

• Au moment de l'exil, les éditeurs dtr développent l'idée que l'appelprophétique fut un appel à la repentance non écouté.

• Plus tard, le message a été complété par des paroles de salut. La finaled'Amos est tout à fait de ce type.

13 Voici que les jours viennent, — Oracle de l’Éternel —, Où le laboureur suivra de près lemoissonneur, Et celui qui foule le raisin celui qui répand la semence, Où le jus de fruits ruissellerades montagnes Et où toutes les collines s’épancheront. 14 Je ramènerai les captifs de mon peupled’Israël; Ils rebâtiront les villes dévastées Et les habiteront, Ils planteront des vignes Et en boiront levin, Ils établiront des jardins Et en mangeront les fruits. 15 Je les planterai sur leur terre, Et ils neseront plus arrachés De leur terre, celle que je leur ai donnée, Dit l’Éternel, ton Dieu.

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Les formes du discours prophétique (1)Les récits.• Il s’agit d’étudier les formes récurrentes des petites unités

du discours prophétiques.

• Etre attentif aux marques formelles qui délimitent les oracles, parexemple:

• «Ainsi a parlé Yhwh» (formule du messager) hwhy rma hk.

• «écoutez !» Wrm]vi.

• «oracle de Yhwh» (introduit un oracle) hwhy µhun“.

• «Malheur» (introduit une lamentation) y/h.

• métrique poétique, structure des oracles

• Changement de destinataire

• Etre attentif aux ruptures: prose - poésie, changement de thème,de champ sémantique, d'image etc...

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Les formes du discours prophétique (2)Les récits.

Le récit de vocation légitime le prophète face à son auditoire. A sa manière le récit devocation dit que la parole du prophète vient de Dieu. (Am 7,14-15)

• Le récit de vocation dialogué• Exode 3 (Moïse), Juges 6 (Gédéon), Jérémie (1,4-10)• Jérémie 1,4-10

4 La parole du SEIGNEUR s'adressa à moi: 5 «Avant de te façonner dans le sein de ta mère, je teconnaissais; avant que tu ne sortes de son ventre, je t'ai consacré; je fais de toi un prophète pour les nations».6 Je dis: «Ah! Seigneur DIEU, je ne saurais parler, je suis trop jeune». 7 Le SEIGNEUR me dit: «Ne dis pas: Jesuis trop jeune. Partout où je t'envoie, tu y vas; tout ce que je te commande, tu le dis; 8 n'aie peur de personne:je suis avec toi pour te libérer _ oracle du SEIGNEUR». 9 Le SEIGNEUR, avançant la main, toucha ma bouche,et le SEIGNEUR me dit: «Ainsi je mets mes paroles dans ta bouche. 10 Sache que je te donne aujourd'huiautorité sur les nations et sur les royaumes, pour déraciner et renverser, pour ruiner et démolir, pour bâtir et

planter».

1. v. 4-5. Appel et nomination.

2. v. 6. Objection

3. v. 7-8. Confirmation

4. v. 9-10. L'ordination et ordre de mission.

La situation présentée ressemble à celle d'un serviteur confident deson maître qui l'envoie pour une mission délicate.

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Les formes du discours prophétique (3)Les récits.• Le récit de vocation: prophète à la cour divine.

• Ezékiel 1; 1 Rois 22,19-22 (Michée ben Yimla), Job 1 (vocation de Satan)et Esaïe 6.

• Esaïe 6,1-111 L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé. Sa traîne remplissait le Temple. 2 Des séraphins setenaient au-dessus de lui. Ils avaient chacun 6 ailes: 2 pour se couvrir le visage, 2 pour se couvrir les pieds et 2 pour voler. 3 Ils secriaient l'un à l'autre: «Saint, saint, saint, le SEIGNEUR, le tout-puissant, sa gloire remplit toute la terre»! 4 Les pivots des portes semirent à trembler à la voix de celui qui criait et le Temple se remplissait de fumée. 5 Je dis alors: «Malheur à moi! Je suis perdu, car jesuis un homme aux lèvres impures, j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures et mes yeux ont vu le roi, le SEIGNEUR, le tout-puissant». 6 L'un des séraphins vola vers moi, tenant dans sa main une braise qu'il avait prise avec des pinces sur l'autel. 7 Il m'entoucha la bouche et dit: «Dès lors que ceci a touché tes lèvres, ta faute est écartée, ton péché est effacé».8 J'entendis alors la voix du Seigneur qui disait: «Qui enverrai-je? Qui donc ira pour nous»?

Et je dis: «Me voici, envoie-moi»!9 Il dit: «Va, tu diras à ce peuple: Ecoutez bien, mais sans comprendre, regardez bien, mais sans reconnaître. 10 Engourdis le coeurde ce peuple, appesantis ses oreilles, colle-lui les yeux! Que de ses yeux il ne voie pas, ni n'entende de ses oreilles! Que son coeurne comprenne pas! Qu'il ne puisse se convertir et être guéri»! 11 Je dis alors: «Jusques à quand, Seigneur»? Il dit: «Jusqu'à ce queles villes soient dévastées, sans habitants, les maisons sans personne, la terre dévastée et désolée».

• v. 1-7 Le prophète est amené à la cour divine.• v. 8 a Demande d'un volontaire.• v. 8b Le prophète se propose spontanément.• v. 9-11 L'ordre de mission est précisé.

La situation ressemble à celle d'un ambassadeur royal. Membre de la cour, ilobtient l'honneur de représenter le roi.

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Les formes du discours prophétique (4)Les récits.• Les actes - signes

• Il s'agit d'actes symboliques, servant à souligner la paroleprophétique.

• Origine peut-être magique, mais l'Ancien Testament insiste sur laparole.

• Ces actes avertissent le plus souvent d'une action imminente deDieu.

• Jérémie 19,10-11• 10 Tu briseras la gargoulette sous les yeux des hommes qui

t'accompagnent 11 et tu leur diras: Ainsi parle le SEIGNEUR le tout-puissant: Je brise ce peuple et cette ville comme on brise l'oeuvre dupotier qui ne peut plus ensuite être réparée. Faute de place pourensevelir, on ensevelira même à Tafeth.

• La vie du prophète peut servir d'acte-signe.• Ez 24: célébration du deuil de la femme• Osée 1 et 3: le prophète épouse une prostituée symbolisant l'infidélité

d'Israël.

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Les formes du discours prophétique (5)Les visions

• La vision est une forme du discours prophétique. Elle est très variée.

• Certaines visions font voir un objet ou une situation laquelle débouchesur une interprétation. Amos 8,1-2

1 Voici ce que me fit voir le Seigneur, mon DIEU: c'était une corbeille de fruitsde fin d'été. 2 Il dit: «Que vois-tu, Amos»? Je dis: «Une corbeille de fruits de find'été». Le SEIGNEUR me dit: «La fin est arrivée pour Israël mon peuple; pourlui, je ne passerai pas une fois de plus.

• Dans d'autres cas, Dieu agit dans la vision (cf. la vocation d'Esaïe).

• Parfois, le prophète lui-même est impliqué dans l'action qui se dérouledans la vision. Par exemple :

• Ez 37: ce dernier prophétise à des ossements qui reprennent vie

• Am 9,1: le prophète frappe le chapiteau d'une colonne.

• Am 7,2b.5: le prophète intercède durant la vision.

• La vision va prendre un essor considérable dans le cadre de laprophétie tardive (cf. apocalyptique).

• La vision comme l'acte-signe est toujours prétexte à une parole.

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Les formes du discours prophétique (6)La parole• La parole est l’expression la plus répandue du discours prophétique• La formule du messager «Ainsi a parlé Yhwh» hwhy rma hk. est aussi utilisée

dans le domaine profane.

• L'oracle de jugement.• 1ère partie: description de la situation de péché

• 2ème partie: oracle de jugement• La première partie a la fonction d'expliquer pourquoi survient l'oracle

de jugement proprement dit, qui est dès lors souvent introduit par uneformule comme «c'est pourquoi...» ˆkel; ou «voici... » hnEhi .

• Amos 3,10-1110 Ils n'ont pas le sens de l'action droite, ces entasseurs de violences et de rapines dansleur palais - oracle du SEIGNEUR.11 C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur DIEU: l'ennemi encerclera le pays, on tedépouillera de ta puissance, et tes palais seront pillés.

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Les formes du discours prophétique (7)La parole

• L’avertissement• A la différence de l'oracle de jugement, l'avertissement est

explicitement conditionnel.• Description de l'action à ne pas faire

• Formulation concernant ce qui arriverait, si l'interdit était violé.

• Jérémie 4,3-43 Ainsi parle le SEIGNEUR aux hommes de Juda et aux habitants deJérusalem: Défrichez votre champ, ne semez pas parmi les ronces! 4

Soyez circoncis pour le SEIGNEUR, ôtez le prépuce de votre coeur,hommes de Juda et habitants de Jérusalem!

Sinon ma fureur jaillira comme un feu, elle brûlera sans que personnepuisse l'éteindre, à cause de vos agissements pervers.

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Les formes du discours prophétique (8)La parole• La lamentation

• Style de la lamentation funèbre.• «Malheur !» y/h.

• Esaïe 5,22-24

• 22 Malheur! Ce sont des héros de beuveries, des champions decocktails. 23 Ils justifient le coupable pour un présent et refusent àl'innocent sa justification. 24 Aussi, comme la paille est dévorée par lefeu et comme le chaume disparaît dans la flamme, ils pourriront par laracine et leur fleur s'en ira en poussière, car ils ont rejeté l'instructiondu SEIGNEUR, le tout-puissant, ils ont méprisé la parole du Saintd'Israël.

• Amos 5,1-2

• 1 Ecoutez cette parole, cette lamentation que je profère sur vous,maison d'Israël: 2 Elle est tombée, elle ne se relève plus, la vierged'Israël, elle gît sur sa terre, sans personne pour la relever.

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Les formes du discours prophétique (9)La parole

• La controverse• Interlocuteur fictif, interrogé et pris à parti.

• S’utilise dans des annonces de malheur, de bonheur oud'encouragement.

• Esaïe 40,12-14

• 12 Qui a jaugé dans sa paume les eaux de la mer, dans son empantoisé les cieux, tassé dans un boisseau l'argile de la terre, pesé lesmontagnes sur une bascule et les collines sur une balance?

• 13 Qui a toisé l'esprit du SEIGNEUR et lui a indiqué l'homme de sondessein?

• 14 De qui donc a-t-il pris conseil, qui puisse l'éclairer, lui enseigner lavoie du jugement, lui enseigner la science et lui indiquer le chemin del'intelligence?

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Les formes du discours prophétique (10)La parole

• Les oracles contre les nations• Collections d'oracles passant en revue les nations étrangères et

annonçant leur malheur.• Livrets indépendants du reste des livres qui les transmettent.

• Esaïe 13-23• Jérémie 46-51• Ezékiel 25-32

• A l'origine, oracles de guerre ou malédictions cultuelles.• Insérés tardivement dans les livres prophétiques, ils permettent de

souligner l'existence d'un jugement universel. Comme collection,les oracles contre les nations ont une indéniable couleurapocalyptique.

• Rétrospective historique• Exemple: Am 2,9; Os 9,10.• Souvent deutéronomisant.

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Les formes du discours prophétique (11)La parole

• Les annonces de salut• Plus présentes dans la prophétie post-exilique.• Plusieurs formes sont utilisées.• Peuvent être introduites par:

• «Ce jour-l໕ «Dans ces jours à venir.»• plus simplement «Voici que... + futur»

• Pas de justification préalable• Dans le 2ème Esaïe : la réponse cultuelle• Esaïe 43,18-21

18 Ne vous souvenez plus des premiers événements, ne ressassez plus les faits d'autrefois.19 Voicique moi je vais faire du neuf qui déjà bourgeonne; ne le reconnaîtrez-vous pas? Oui, je vais mettreen plein désert un chemin, dans la lande, des sentiers: 20 les bêtes sauvages me rendront gloire, leschacals et les autruches, car je procure en plein désert de l'eau, des fleuves dans la lande, pourabreuver mon peuple, mon élu, 21 peuple que j'ai formé pour moi et qui redira ma louange.

• lamentation (v. 18)• annonce de salut

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Les formes du discours prophétique (12)La parole

• Annonces de salut (suite)

• Esaïe 41,8-128 Mais toi, Israël, mon serviteur, Jacob, toi que j'ai choisi, descendanced'Abraham, mon ami, 9 toi que j'ai tenu depuis les extrémités de la terre, toique depuis ses limites j'ai appelé, toi à qui j'ai dit: «Tu es mon serviteur, je t'aichoisi et non pas rejeté», 10 ne crains pas, car je suis avec toi, n'aie pas ceregard anxieux, car je suis ton Dieu. Je te rends robuste, oui, je t'aide, oui, jete soutiens par ma droite qui fait justice. 11 Voici qu'ils seront honteux,couverts d'outrages tous ceux qui étaient échauffés contre toi: ils serontcomme rien et périront, les gens en querelle avec toi; 12 tu les chercheras et tune les trouveras plus, les gens en lutte avec toi; ils seront comme rien, commenéant, les gens en guerre avec toi.

• Aspect liturgique• v. 8-9. Adresse v. 10a: Annonce de salut « ne craint pas».• v. 10 b: contenu du salut «il rend robuste»• v. 11-12: Résultat du salut.

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Conclusion

• Le message des prophètes

• Le prophétisme n'est pas avant tout une annonce d'avenir

• La distinction entre vrai et faux prophète• Jérémie 28,8-9

Les prophètes qui ont exercé leur ministère avant moi et avant toi,depuis toujours, ont proféré des oracles concernant de nombreuxpays et de grands royaumes, en annonçant la guerre, le malheur, lapeste. Mais si un prophète, en prophétisant, annonce la paix, c'estlorsque sa parole se réalise que ce prophète est reconnu commevraiment envoyé par le SEIGNEUR».