Le Vocabulaire de Michel Foucault

8/12/2019 Le Vocabulaire de Michel Foucault

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ocabulairedeCollection dirige parJean Pierre arader

e vocabulaire e

oucaultudith Revel

Ancienne lve de l ENSAgrge e philosophie

Charge de cours l universit e Rome-I


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Dans la mme collectionLe vocabulaire de

Aristote, par P. PellegrinBachelard, par J.-Cl. ParienteBouddhisme, par S. ArguillreBentham, par J.-P. Clro et Ch. LavalBerkeley, par Ph. HamouComte, par J. GrangeDerrida, par Ch. RamondDescartes, par F. de Buzonet D. KambouchnerDiderot, par A. IbrahimL cole de Francfort, par Y. Cussetet S. Haberpicure, par J.-F. BalaudFoucault, par J. RevelFrege, par A. BenmakhloufFreud, par P.-L. AssounGoodman, par P.-A. HugloHegel, par B. BourgeoisHeidegger, par J.-M. VayssHume, par Ph. SaHelHusserl, par J. EnglishKant, par J.-M. VaysseKierkegaard, par H. PolitisLacan, par J.-P ClroLeibniz, par M. de GaudemarLvinas, par R. Calin et P.-D. SebbahLvi-Strauss, par P ManiglierLocke, par M. ParmentierMachiavel, par Th. MnissierMaine de Biran, par P MontebelloISBN 2-7298-1088-9

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L uvre de Michel Foucault est complexe on en a souvent soulila grande varit des champs d enqute, l tonnante criture baroque,emprunts d autres disciplines, les tournants et les retournements, changements de terminologie, la vocation tout tour philosophiquejournalistique - bref, rien qui puisse ressembler ce que la traditnous a habitu concevoir comme un systme philosophique.vocabulaire de Foucault s inscrit dans cette mme diffrence, puisqprsente tout la fois la reprise de concepts philosophiques hrd autres penses - et parfois largement dtourns de leur sinit ial- , la cration de concepts indits et l lvation la dignphilosophique de termes emprunts au langage commun ; par ailleuc est un vocabulaire qui merge trs souvent partir de pratiques etse propose son tour comme gnrateur de pratiques parce quoutillage conceptuel, c est la lettre, aimait rappeler Foucault,

bote outils . Enfin, avant d tre fix dfinitivement dans les livle vocabulaire se forge et se modle dans le laboratoire de l uvl norme corpus de textes pars repris l y a quelques annes sous le tde its et crits fournit de ce point de vue un aperu formidabletravail de production de concepts qu implique l exercice e la pensc est la raison pour laquelle, dans la plupart des cas, on trouvera dansvolume des rfrences aux textes des its et crits et non pasouvrages de Foucault. Il faut galement souligner que ce laboratoirela pense n est pas seulement le lieu o se crent les concepts mais bsouvent aussi le lieu o, dans un mouvement de retournement quitoujours prsent chez Foucault, ils sont dans un second temps passscrible de la critique interne les termes sont donc produits, fixs prexamins et abandonns, modifis ou largis dans un mouvemcontinu de reprise et de dplacement.


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Le projet d un vocabulaire de Foucault se devait de rendrecompte de tout cela la fois. Tche ardue, certes, puisqu il ne s agissaiten aucun cas de chercher immobiliser ce mouvement, mais qu enmme temps l fallait chercher rendre intelligible la cohrencefondamentale de la rflexion foucaldienne. Nous avons donc d oprerdes choix - souvent difficiles - afin de rendre visibles les passagesessentiels de cette problmatisation continue; et dans la mesure dupossible, nous avons tent de tisser systmatiquement, travers un jeude renvois, la trame partir de laquelle le parcours philosophique deFoucault pouvait tre rendu intelligible dans la complexit de sesramifications et de ses retournements. la fin de sa vie, Foucault aimait parler de problmatisation et n entendait pas par l la reprsentation d un objet prexistant ni la cration par le discours d unobjet qui n existe pas, mais l ensemble des pratiques discursives ounon-discursives qui fait entrer quelque chose dans le jeu du vrai et dufaux et le constitue comme objet pour la pense (que ce soit sous laforme de la rflexion morale, de la connaissance scientifique, del analyse politique, etc.) Il dfinissait donc ainsi un exercice critiquede la pense s opposant l ide d une recherche mthodique de lasolution , parce que la tche de la philosophie n est pas de rsoudre- y compris en substituant une solution une autre - mais de problmatiser , non pas de rformer mais d instaurer une distancecritique, de faire jouer la dprise . Le plus grand hommage que nouspuissions aujourd hui rendre Foucault, c est prcisment de restituer sa pense sa dimension problmatique. Ce vocabulaire se veut doncmoins un simple ensemble de termes numrs selon l ordrealphabtique que la tentative de reconstituer la diversit de cesproblmatisations - successives ou superposes - qui fontl extraordinaire richesse des analyses foucaldiennes.

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ctualitLa notion d'actualit apparat de deux manires diffrentes chez

Foucault. La premire consiste souligner comment un vnement- par exemple le partage entre la folie et la non-folie - nonseulement engendre toute une srie de discours, de pratiques, decomportements et d'institutions, mais se prolonge jusqu' nous. Tous ces vnements, l me semble que nous les rptons. Nous lesrptons dans notre actualit, et j'essaie de saisir quel estl'vnement sous le signe duquel nous sommes ns, et quel estl'vnement qui continue encore nous traverser . Le passage del'archologie la gnalogie sera pour Foucault l'occasiond'accentuer encore cette dimension de prolongement de l'histoiredans le prsent. La seconde est en revanche strictement lie uncommentaire que Foucault, en 1984, fait du texte de Kant Qu'estce que les Lumires2 . L'analyse insiste alors sur le fait que poserphilosophiquement la question de sa propre actualit, ce que faitKant pour la premire fois, marque en ralit le passage lamodernit.

Foucault dveloppe deux lignes de discours partir de Kant. PourKant, poser la question de l'appartenance sa propre actualit, c'est- commente Foucault - interroger celle-ci comme un vnementdont on aurait dire le sens et la singularit, et poser la question del'appartenance un nous correspondant cette actualit, c'est-dire formuler le problme de la communaut dont nous faisonspartie. Mais il faut galement comprendre que si nous reprenonsaujourd'hui l'ide kantienne d'une ontologie critique du prsent,c'est non seulement pour comprendre ce qui fonde l'espace de notre

Sexualit et pouvoir , confrence l'universit de Tokyo (1978), repris in Dits et crits[dornavant cit DE] Paris, Gallimard, 1994, vol. 3 texte n 233.

2. Voir ce sujet What is Enlightenment ? , in P. Rabinow (d.), The Foucault ReaderNew York, Pantheon Books, 1984, repris in DE vol. 4, texte n 339; et Qu'est-ce queles Lumires , in Magazine Littraire n 207, mai 1984, repris in DE vol. 4, texten 351.

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discours mais pour en dessiner les limites. De la mme manire queKant cherche une diffrence quelle diffrence aujourd huiintroduit-il par rapport hieri ? , nous devons notre tour chercher dgager de la contingence historique qui nous fait tre ce que noussommes des possibilits de rupture et de changement. Poser laquestion de l actualit revient donc dfinir le projet d une critiquepratique dans la forme du franchissement possible2 .

Actualit et prsent sont au dpart synonymes.Cependant, une diffrence va se creuser de plus en plus entre ce qui,d une part, nous prcde mais continue malgr tout nous traverseret ce qui, de l autre, survient au contraire comme une rupture de lagrille pistmique laquelle nous appartenons et de la priodisationqu elle engendre. Cette irruption du nouveau , ce que Foucaultcomme Deleuze appellent galement un vnement , devient alorsce qui caractrise l actualit. Le prsent, dfini par sa continuithistorique, n est au contraire bris par aucun vnement il ne peutque basculer et se rompre en donnant lieu l installation d unnouveau prsent. C est ainsi que Foucault trouve enfin le moyend intgrer les ruptures pistmiques dont il avait pourtant eu tant demal rendre compte, en particulier au moment de la publication desMots et les Choses.rchologie

Le terme d archologie apparat trois fois dans des titresd ouvrages de Foucault - Naissance de la clinique. Unearchologie du regard mdical (1963), Les Mots et les Choses. Unearchologie des sciences humaines (1966) et L Archologie duSavoir (1969) - et caractrise jusqu au dbut des annes 70 lamthode de recherche du philosophe. Une archologie n est pas une histoire dans la mesure o, s il s agit bien de reconstituer unchamp historique, Foucault fait en ralit jouer diffrentesdimensions (philosophique, conomique, scientifique, politique etc.)

1 What is Enlightenment ? , op cit.2 Ibid.6


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afin d obtenir les conditions d mergence des discours de savoir engnral une poque donne. Au lieu d tudier l histoire des idesdans leur volution, il se concentre par consquent sur desdcoupages historiques prcis - en particulier l ge classique et ledbut du XIxe sicle - afin de dcrire non seulement la maniredont les diffrents savoirs locaux se dterminent partir de laconstitution de nouveaux objets qui ont merg un certain moment,mais comment ils se rpondent entre eux et dessinent de manirehorizontale une configuration pistmique cohrente.

Si le terme d archologie a sans doute nourri l identification deFoucault au courant structuraliste - dans la mesure o il semblaitmettre au jour une vritable structure pistmique dont les diffrentssavoirs n auraient t que des variantes - son interprtationfoucaldienne est en ralit bien autre. Comme le rappelle le sous-titredes Mots et les Choses, il ne s agit pas de faire [ archologie maisune archologie des sciences humaines plus qu une descriptionparadigmatique gnrale, il s agit d une coupe horizontale desmcanismes articulant diffrents vnements discursifs - les savoirslocaux - au pouvoir. Cette articulation est bien entendu entirementhistorique elle possde une date de naissance - et tout l enjeuconsiste envisager galement la possibilit de sa disparition,

comme la limite de la mer un visage de sable .Dans archologie , on retrouve la fois l ide de l arch,c est--dire du commencement, du principe, de l mergence des

objets de connaissance, et l ide de l archive -l enregistrement deces objets. Mais de la mme manire que l archive n est pas la tracemorte du pass, l archologie vise en ralit le prsent Si je faiscela, c est dans le but de savoir ce que nous sommes aujourd hui2 .Poser la question de l historicit des objets du savoir, c est, de fait,problmatiser notre propre appartenance la fois un rgime dediscursivit donn et une configuration du pouvoir. L abandon du

1 Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1966 ; red. coll. Tel, p 398.2. Dialogue sur le pouvoir , in S Wade. Chez Foucault, Los Angeles, Circabook, 1978,

repris in DE vol. 3, texte n 221.


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terme archologie au profit du concept de gnalogie au toutdbut des annes 70, insistera sur la ncessit de redoubler la lecture horizontale des discursivits par une analyse verticale - orientevers le prsent - des dterminations historiques de notre proprergime de discours.

rchive

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l appellerai archive non pas la totalit des textes qui ont tconservs par une civilisation, ni J ensemble des traces qu on a pusauver de son dsastre, mais le jeu des rgles qui dterminent dansune culture l apparition et la disparition des noncs, leur rmanenceet leur effacement, leur existence paradoxale d vnements et dechoses. Analyser les faits de discours dans l lment gnral del archive, c est les considrer non point comme documents (d unesignification cache, ou d une rgle de construction), mais commemonuments; c est - en dehors de toute mtaphore gologique, sansaucune assignation d origine, sans le moindre geste vers lecommencement d une arch - faire ce que l on pourrait appeler,selon les droits ludiques de l tymologie, quelque chose comme unearchologie .

De J Histoire de la Folie L Archologie du savoir, l archivereprsente donc l ensemble des discours effectivement prononcs une poque donne et qui continuent exister travers l histoire.Faire l archologie de cette masse documentaire, c est chercher encomprendre les rgles, les pratiques, les conditions et lefonctionnement. Pour Foucault, cela implique avant tout un travail derecollection de l archive gnrale de l poque choisie, c est -dire detoutes les traces discursives susceptibles de permettre lareconstitution de l ensemble des rgles qui, un moment donn,dfinissent la fois les limites et les formes de la dicibilit, de laconservation, de la mmoire, de la ractivation et de l appropriation.L archive permet donc Foucault de se distinguer en mme temps

Sur l archologie des sciences. Rponse au Cercle d pistmologie , Cahiers pourl analyse, n 9, t 1968, repris in DE vol. 1 texte n 59.


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des structuralistes - puisqu il s agit de travailler sur des discoursconsidrs comme vnements et non pas sur le systme de la langueen gnral-, et des historiens - puisque si ces vnements ne fontpas, la lettre, partie de notre prsent, ils subsistent et exercent,dans cette subsistance mme l intrieur de l histoire, un certainnombre de fonctions manifestes ou secrtes . Enfin, si l archive estla chair de l archologie, l ide de constituer une archive gnrale,c est--dire d enfermer dans un lieu toutes les traces produites, est son tour archologiquement datable le muse et la bibliothque sonten effet des phnomnes propres la culture occidentale duXIxe sicle.

partir du dbut des annes 70, il semble que l archive changede statut chez Foucault. la faveur d un travail direct avec leshistoriens (pour Pierre Rivire, en 1973 ; pour L Impossible prison,sous la direction de Michelle Perrot, en 1978 ; ou avec Arlette Farge,pour Le dsordre des familles, en 1982), celui-ci revendique alors deplus en plus la dimension subjective de son travail


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d avoir pos pour la premire fois le problme philosophique (ou,comme le dit Foucault, de journalisme philosophique) del actualit, ce qui intresse le philosophe semble tout d abord ledestin de cette question en France, en Allemagne, et dans les paysanglo-saxons. Ce n est que dans un second temps que Foucaulttransformera la rfrence au texte kantien en une dfinition de cette

ontologie critique du prsent dont i l fera son propre programmede recherche.

Foucault dveloppe en ralit trois niveaux d analyse diffrents.Le premier cherche reconstituer de manire archologique lemoment o l Occident a rendu sa raison la fois autonome etsouveraine en ce sens, la rfrence aux Lumires s insre dans unedescription qui la prcde (la rforme luthrienne, la rvolutioncopernicienne, la mathmatisation galilenne de la nature, la pensecartsienne, la physique newtonienne etc.) et dont elle reprsente lemoment de plein accomplissement mais cette descriptionarchologique est toujours gnalogiquement tendue vers un prsentdont nous participons encore il faut donc comprendre ce que peuttre son bilan actuel, quel rapport il faut tablir ce gestefondateur Le second tente de comprendre l volution de lapostrit de l Aufkliirung dans diffrents pays et la manire dont ellea t investie dans des champs divers en particulier en Allemagne,dans une rflexion historique et politique sur la socit


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achvement futur. Il cherche une diffrence quelle diffrenceaujourd'hui introduit-il par rapport hier l ? C'est cette recherchede la diffrence qui caractrise non seulement l'attitude de lamodernit mais l thos qui nous est propre.

Le commentaire de Kant a t au centre d'un commencement dedbat avec Habermas, malheureusement interrompu par la mort deFoucault. Les lectures que donnent les deux philosophes de laquestion des Lumires sont diamtralement opposes, en particulierparce que Habermas cherche en ralit dfinir partir de larfrence kantienne les conditions requises pour une communautlinguistique idale, c'est -dire l'unit de la raison cri tique et duprojet social. Chez Foucault, le problme de la communaut n'est pasla condition de possibilit d'un nouvel universalisme mais laconsquence directe de l'ontologie du prsent pour le philosophe,poser la question de l'appartenance ce prsent, ce ne sera plus dutout la question de son appartenance une doctrine ou unetradition ce ne sera plus simplement la question de sonappartenance une communaut humaine en gnral, mais celle deson appartenance un certain nous , un nous qui se rapporte unensemble culturel caractristique de sa propre actualit2 .

uteurEn 1969, Foucault tient une confrence sur la notion d'auteur quis'ouvre par ces mots Qu'importe qui parle? En cette

indiffrence s'affirme le principe thique, le plus fondamental peuttre, de l'criture contemporaine3 . Cette critique radicale de l'ided'auteur - et plus gnralement du couple auteur/uvre - vaut lafois comme diagnostic sur la littrature (en particulier dans le triplesillage de Blanchot, du nouveau roman et de la nouvelle critique), etcomme mthode foucaldienne de lecture archologique en effet, si

1 What is Enlightenment ? , op cit2 Qu'est-ce que les Lumires , op cit.3 Qu'est-ce qu'un auteur? , Bulletin de la socit franaise de philosophie, juin

septembre 1969, repris in DE vol. l, texte n 69.


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l on retrouve souvent la thorisation de ce lieu vide chez certainscrivains que Foucault commente l poque, il est galement vraique l analyse laquelle se livre le philosophe dans Les Mots et lesChoses cherche son tour appliquer l archive, c est--dire l histoire, le principe d une lecture de masses d noncs ou nappes discursives qui ne seraient pas scandes par les unitshabituelles du livre, de l uvre et de l auteur l . De ce point de vue,le dbut de L ordre du discours ne fait que poursuivre dans ladescription d un flux de parole qui serait la fois historiquementdtermin et non-individualis, et qui dicterait les conditions deparole de Foucault lui-mme J aurais aim m apercevoir qu aumoment de parler, une voix sans nom me prcdait depuislongtemps2 .

Du point de vue de la mthode, Foucault est en apparence assezproche de ce que fait Barthes la mme poque, puisque l analysestructurale du rcit ne se rfre pas la psychologie, la biographiepersonnelle ou aux caractristiques subjectives de l auteur mais auxstructures internes du texte et au jeu de leur articulation. C estprobablement partir du constat de ce voisinage mthodologique(qui le rapproche galement d Althusser, de Lvi-Strauss ou deDumzil) qu on a gnralement associ Foucault au courantstructuraliste. La recherche de structures logiques est cependantteinte chez lui d une veine blanchotienne particulire


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(ce en quoi la notion d auteur reoit peu prs le mme traitementque celle de sujet), Foucault ajoute donc la fois l'identificationde son propre statut de parole et la problmatisation d une expriencede l'criture conue comme passage la limite.Cette influence blanchotienne l amnera tout au long des annes60, et en marge des grands livres, s'attarder sur un certain nombre

de cas littraires possdant tous une parent avec la folie (et onest alors bien loin des propos de l Histoire de l Folie) ou avec lamort. Foucault commentera donc Hlderlin et Nerval, Roussel etArtaud, Flaubert et Klossowski, et mme certains crivains prochesde Tel Quel, en soulignant leur valeur exemplaire Le langage aalors pris sa stature souveraine; il surgit comme venu d'ailleurs, del o personne ne parle; mais il n est uvre que si, remontant sonpropre discours, il parle dans la direction de cette absence 1opol itiqu

Le terme biopolitique dsigne la manire dont le pouvoir tend se transformer, entre la fin du XVIIIe sicle et le dbut duXIxe sicle, afin de gouverner non seulement les individus traversun certain nombre de procds disciplinaires, mais l ensemble desvivants constitus en population la biopolitique - travers des biopouvoirs locaux - s occupera donc de la gestion de la sant, del'hygine, de l'alimentation, de la sexualit, de la natalit etc., dansla mesure o ils sont devenus des enjeux politiques.

La notion de biopolitique implique une analyse historique ducadre de rationalit politique dans lequel elle apparat, c est--dire lanaissance du libralisme. Par libralisme, il faut entendre un exercicedu gouvernement qui non seulement tend maximiser ses effets touten rduisant ses cots, sur le modle de la production industrielle,mais affirme qu on risque toujours de trop gouverner. Alors que la raison d tat avait cherch dvelopper son pouvoir travers lacroissance de l'tat, la rflexion librale ne part pas de l existence Le non du pre , Critique n 178, mars 1962, repris in DE, vol. 1 texte n 8.

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de l tat, trouvant dans le gouvernement le moyen d atteindre cettefin qu il serait pour lui-mme; mais de la socit qui se trouve tredans un rapport complexe d extriorit et d intriorit vis--vis del tat l . Ce nouveau type de gouvernementalit, qui n est rductibleni une analyse juridique, ni une lecture conomique (bien quel une et l autre y soient lies), se prsente par consquent comme unetechnologie du pouvoir qui se donne un nouvel objet la population La population est un ensemble d tres vivants etcoexistants qui prsentent des traits biologiques et pathologiquesparticuliers, et dont la vie-mme est susceptible d tre contrle afind assurer une meilleure gestion de la force de travail Ladcouverte de la population est, en mme temps que la dcouverte del individu et du corps dressable, l autre grand noyau technologiqueautour duquel les procds politiques de l Occident se sonttransforms. On a invent ce moment-l ce que j appellerai, paropposition l anatomo-politique que j ai mentionne l instant, labio-politique2 . Alors que la discipline se donnait comme anatomopolitique des corps et s appliquait essentiellement aux individus, labiopolitique reprsente donc cette grande mdecine sociale quis applique la population afin d en gouverner la vie la vie faitdsormais partie du champ du pouvoir.

La notion de biopolitique soulve deux problmes. Le premierest li une contradiction que l on trouve chez Foucault lui-mmedans les premiers textes o apparat le terme, l semble tre li ceque les Allemands ont appel au XVIIIe sicle la oliz i-wissenschaft, c est--dire le maintien de l ordre et de la discipline travers la croissance de l tat. Mais, par la suite, la biopolitiquesemble au contraire signaler le moment de dpassement de latraditionnelle dichotomie tat/socit, au profit d une conomie Naissance de la biopolitique , Annuaire du Collge de France, 79 anne, Chaired histoire des systmes de pense, anne /978-1979, 1979, repris in DE, vol. 3, textena 818.

2. Les mailles du pouvoir , confrence l universit de Bahia, 1976, Brbarie, na 4 etna 5, 1981, repris in DE vol. 4, texte na 297.

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politique de la vie en gnral. C'est de cette seconde formulation quenat l autre problme s agit-il de penser la biopolitique comme unensemble de bio-pouvoirs ou bien, dans la mesure o dire que lepouvoir a investi la vie signifie galement que la vie est un pouvoir,peut-on localiser dans la vie elle-mme - c est--dire bien entendudans le travail et dans le langage, mais aussi dans les corps, dans lesaffects, dans les dsirs et dans la sexualit - le lieu d mergenced'un contre-pouvoir, le lieu d'une production de subjectivit qui sedonnerait comme moment de dsassujettissement ? Dans ce cas, lethme de la biopolitique serait fondamental pour la reformulationthique du rapport au politique qui caractrise les dernires analysesde Foucault; plus encore la biopolitique reprsenterait exactementle moment du passage du politique l thique. Comme l'admetFoucault en 1982, l analyse, l laboration, la remise en questiondes relations de pouvoir, et de l agonisme entre relations depouvoir et intransitivit de la libert, sont une tche politiqueincessante [ ... ] c'est mme cela, la tche politique inhrente touteexistence sociale l .

ontrleLe terme de contrle apparat dans le vocabulaire de Foucault

de manire de plus en plus frquente partir de 1971-72. Il dsignedans un premier temps une srie de mcanismes de surveillance quiapparaissent entre le XVIIIe et le XIxe sicle et qui ont pour fonctionnon pas tant de punir la dviance que de la corriger et surtout de laprvenir Toute la pnalit du XIxe sicle devient un contrle, nonpas tant sur ce que font les individus - est-ce conforme ou non laloi? - mais sur ce qu ils peuvent faire, de ce qu ils sont capables defaire, de ce qu'ils sont sujets faire, de ce qu'ils sont dansl'imminence de faire2 . Cette extension du contrle social Le sujet et le pouvoir , in H. Dreyfus et P Rabinow, Michel Foucault BeyondStructuralism and Hermeneutics Chicago, The University of Chicago Press, 1982, reprisin DE vol. 4 texte n 306.

2. La vrit et les formes juridiques , confrences l universit de Rio de Janeiro, mai1973 repris in DE vol. 2, texte n 139.

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correspond une nouvelle distribution spatiale et sociale de larichesse industrielle et agricole c est la formation de la socitcapitaliste, c'est--dire la ncessit de contrler les flux et larpartition spatiale de la main d uvre en tenant compte desncessits de la production et du march du travail, qui rendncessaire une vritable orthopdie sociale dont le dveloppement ela police et la surveillance des populations sont les instrumentsessentiels.

Le contrle social passe non seulement par la justice mais unesrie d'autres pouvoirs latraux (les institutions psychologiques,psychiatriques, criminologiques, mdicales, pdagogiques lagestion des corps et l'institution d une politique de la sant; lesmcanismes d'assistance, les associations philanthropiques et lespatronages etc.) qui s'articulent en deux temps l s'agit, d'une part,de constituer des populations dans lesquelles insrer les individus- le contrle est essentiellement une conomie u pouvoir qui grela socit en fonction de modles normatifs globaux intgrs dans unappareil d tat centralis ; mais de l'autre, il s'agit galement derendre le pouvoir capillaire, c'est--dire de mettre en place unsystme d'individualisation qui s'attache modeler chaque individuet en grer l'existence. Ce double aspect du contrle social(gouvernement des populations/gouvernement parl'individualisation) a t particulirement tudi par Foucault dans lecas du fonctionnement des institutions de sant et du discoursmdical au XIxe sicle, mais aussi dans l'analyse des rapports entrela sexualit et la rpression dans le premier volume de l Histoire dela Sexualit.

Toute l'ambigit du terme contrle tient au fait qu partirdu dbut des annes 80, Foucault laisse sous-entendre qu il dfinitpar l un mcanisme d'application du pouvoir diffrent de ladiscipline. C est en partie sur ce point que s'effectue le revirementprogrammatique de l'Histoire de la Sexualit entre la publication du

La vrit et les fornles juridiques , op cit.


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premier volume (1976) et celle des deux derniers (1984) Lecontrle du comportement sexuel a une forme tout autre que la formedisciplinaire1 . L'intriorisation de la norme, patente dans la gestionde la sexualit, correspond la fois une pntration extrmementfine du pouvoir dans les mailles de la vie, et une subjectivation decelle-ci. La notion de contrle, une fois rendue indpendante desanalyses disciplinaires, conduit alors Foucault la fois vers une ontologie critique de l actualit et vers une analyse des modes desubjectivation qui seront au centre de son travail dans les annes 80.

Corps investissement politique des) Il y a eu, au cours de l ge classique, toute une dcouverte du

corps comme objet et cible du pouvoir2 les analyses de Foucaultdans les annes 70 cherchent avant tout comprendre comment onest pass d une conception du pouvoir o il s agissait de traiter lecorps comme une surface d'inscription des supplices et des peines une autre, qui cherchait au contraire former, corriger et rformerle corps. Jusqu la fin du XVIIIe sicle, le contrle social du corpspasse par le chtiment et par l'enfermement avec les princes, lesupplice lgitimait le pouvoir absolu, son atrocit se dployait surles corps parce que le corps tait l unique richesse accessible3 ; enrevanche, dans les instances de contrle qui apparaissent ds le dbutdu XIxe sicle, l s agit davantage de grer la rationalisation et larentabilisation du travail industriel par la surveillance du corps de laforce de travail Pour qu un certain libralisme bourgeois ait tpossible au niveau des institutions, il a fallu, au niveau de ce quej'appelle les micro-pouvoirs, un investissement beaucoup plus serrdes individus, l a fallu organiser le quadrillage des corps et descomportements4 .

1. Interview de Michel Foucault , Krisis, mars 1984, repris in DE, vol. 4 texte n 349.2 Surveiller t Punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 138.3. La prison vue par un philosophe franais , L Europeo, n 1515, avril 1975, repris in DE,

vol. 2, texte n 153.4. Sur la sellette , Les Nouvelles Littraires, n 2477, mars 1975, repris in DE, vol. 2, texte

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Ce qu a mis en jeu le grand renouvellement de l poque, c estun problme de corps et de matrialit, c est une question dephysique nouvelle forme prise par l appareil de production,nouveau type de contact entre cet appareil et celui qui le faitfonctionner nouvelles exigences imposes aux individus commeforces productives [...] c est un chapitre de l histoire des COrpSI .Sur cette base, Foucault va dvelopper son analyse dans deuxdirections la premire correspond une vritable physique dupouvoir ou, comme la dsignera ailleurs le philosophe, uneanatomopolitique une orthopdie sociale c est--dire une tude desstratgies et des pratiques par lesquelles le pouvoir modle chaqueindividu depuis l cole jusqu l usine; la seconde correspond aucontraire une biopolitique c est--dire la gestion politique de lavie il ne s agit plus de redresser et de surveiller les corps desindividus, mais de grer des populations en instituant devritables programmes d administration de la sant, de l hygine etc.

Quand Foucault commence travailler sur la sexualit, il prendcependant conscience de deux choses d une part, c est partir d unrseau de somato-pouvoir que nat la sexualit comme phnomnehistorique et culturel dans lequel nous nous reconnaissons2 , et nonpas partir d une pntration morale des consciences l faut doncen faire l histoire; de l autre, l actualit de la question des rapportsentre le pouvoir et les corps est essentielle va-t-on pouvoirrcuprer son propre corps? La question est d autant plus pertinenteque Foucault participe la mme poque aux discussions dumouvement homosexuel et que c est cette lutte pour les corps quifait que la sexualit est un problme politique3 . Le corps reprsenteds lors un enjeu de la rsistance au pouvoir, l autre versant de cette

La socit punitive , Annuaire du Collge de France 1972-1973, repris in DE vol. 2,texte nO 131.

_ Les rapports de pouvoir passent l intrieur des corps , a Quinzaille Littrairen 247, janvier 1977, repris inDE, vol. 3, texte nO 197

3. Sexualit et politique , Combat nO 9274, avril 1974, repris in DE vol. 2 texte n 139.18


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biopolitique qui devient le centre des analyses du philosophe lafin des annes 70.ehors

En 1966, dans un texte consacr Maurice Blanchot , Foucaultdfinit ce qu est l exprience du dehors comme la dissociation duje pense et du je parle le langage doit affronter la disparitiondu sujet qui parle et enregistrer son lieu vide comme source de sonpropre panchement indfini. Le langage chappe alors au moded tre du discours, c est--dire la dynastie de la reprsentation, et laparole littraire se dveloppe partir d elle-mme, formant un rseaudont chaque point, distinct des autres, distance mme des plusvoisins, est situ par rapport tous dans un espace qui la fois lesloge et les spare2

Ce passage au dehors comme disparition du sujet qui parle et,contemporainement, comme apparition de l tre mme du langage,caractrise pour Foucault une pense dont l faudra bien un jouressayer de dfinir les formes et les catgories fondamentales , etdont il repre une sorte de lignage dans les marges de la cultureoccidentale. De Sade HOlderlin, de Nietzsche Mallarm, d Artaud Bataille et Klossowski, il s agit toujours de dire ce passage audehors, c est--dire la fois l clatement de l exprience del intriorit et le dcentrement du langage vers sa propre limite ence sens, selon Foucault, Blanchot semble avoir russi dloger dulangage la rflexivit de la conscience et transform la fiction en unedissolution de la narration faisant valoir l interstice des images .Le paradoxe de cette parole sans racine et sans socle, qui se rvlecomme suintement et comme murmure, comme cart et commedispersion, c est qu elle reprsente une avance vers ce qui n ajamais reu de langage -le langage lui-mme, qui n est nirflexion, ni fiction, mais ruissellement infini - c est--direl oscillation indfinie entre l origine et la mort.

1 La pense du dehors , Critique n 229, 1966, repris in DE vol. l, texte n 38.2 Ibid.

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Le thme du dehors est intressant la fois parce qu il rendraison des auteurs dont Foucault s occupe dans la mme priodele lignage du dehors dont Blanchot serait l incarnation la plus

clatante - et parce qu il forme un contrepoint radical ce que lephilosophe s attache dcrire simultanment dans ses livres. Eneffet, quand Foucault souligne le risque de reconduire l expriencedu dehors la dimension de l intriorit et la difficult de la doterd un langage qui lui soit fidle, il dit la fragilit de ce dehors oril n y a point de dehors possible dans une description archologiquedes dispositifs discursifs telle qu elle est prsente dans Les Mots etles Choses. Ce n est que bien plus tard que Foucault cessera depenser le dehors comme un passage la limite ou comme unepure extriorit, et qu il lui donnera un lieu au sein mme de l ordredu discours l opposition ne sera alors plus entre le dedans et ledehors, entre le rgne du sujet et le murmure anonyme, mais entre lelangage objectiv et la parole de rsistance, entre le sujet et lasubjectivit, c est--dire ce que Deleuze appellera le pli . Le pli- et le terme est dj trangement utilis par Foucault en 1966-,c est la fin de l opposition dehors/dedans, parce que c est le dehorsdu dedans. Et Foucault de conclure [ ] on est toujours l intrieur. La marge est un mythe. La parole du dehors est un rvequ on ne cesse de reconduire1 .iscipline

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Modalit d application du pouvoir qui apparat entre la fin duXVIIIe et le dbut du XIxe sicle. Le rgime disciplinaire secaractrise par un certain nombre de techniques de coercition quis exercent selon un quadrillage systmatique du temps, de l espace etdu mouvement des individus, et investissent particulirement lesattitudes, les gestes, les corps Techniques de l individualisationdu pouvoir. Comment surveiller quelqu un, comment contrler saconduite, son comportement, ses aptitudes, comment intensifier sa

L extension sociale de la nonne , Politique Hebdo n 212, mars 1976, repris in DEvol. 3, texte n 173.


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performance, multiplier ses capacits, comment le mettre la placeo il sera plus utile l . Le discours de la discipline est tranger laloi, ou celui de la rgle juridique drive de la souverainet elleproduit un discours sur la rgle naturelle, c est--dire sur la norme.

Les procds disciplinaires s exercent davantage sur les processusde l activit plutt que sur ses rsultats et l assujetissementconstant de ses forces [ ... ] impose un rapport de docilit-utilit2 Les disciplines ne naissent bien entendu pas vraiment auXVIIIe sicle - on les trouve depuis longtemps dans les couvents,dans les armes, dans les ateliers - mais Foucault cherche comprendre de quelle manire elles deviennent un certain momentdes formules gnrales de domination. Le moment historique desdisciplines, c est l moment o nat un art du corps humain, qui nevise pas seulement la croissance de ses habilets, ni non plusl alourdissement de sa sujtion, mais la formation d un rapport quidans le mme mcanisme le rend d autant plus obissant qu il estplus utile, et inversement3 . Cette anatomie politique investitalors les collges, les hpitaux, les lieux de la production, et plusgnralement tout espace clos qui puisse permettre la gestion desindividus dans l espace, leur rpartition et leur identification. Lemodle d une gestion disciplinaire parfaite est propos travers laformulation benthamienne du panopticon , lieu d enfermement oles principes de visibilit totale, de dcomposition des masses enunits et de rordonnancement complexe de celles-ci selon unehirarchie rigoureuse permettent de plier chaque individu unevritable conomie du pouvoir de nombreuses institutionsdisciplinaires - prisons, coles, asiles - possdent encoreaujourd hui une architecture panoptique, c est--dire un espacecaractris d une part par l enfermement et la rpression desindividus, et de l autre par un allgement du fonctionnement dupouvoir.

1 Les mailles du pouvoir , op cil2 SU/veiller el Punir op cit p 139.3 Ibid.

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Le modle disciplinaire a sans doute t en partie construit partir de l exprience que Foucault a faite, partir de 1971-72, ausein du G.LP (Groupe d Information sur les Prisons). Il n en restepas moins qu entre la publication de Surveiller et unir (1975) et lescours au Collge de France de 1978-79, Foucault commence travailler un autre modle d application du pouvoir, le contrle, quitravaille la fois la description de l intriorisation de la norme et dela structure rticulaire des techniques d assujettissement, la gestiondes populations et aux tecniques de soi. Ce passage d une lecturedisciplinaire de l histoire moderne une lecture contemporainedu contrle social a correspondu, la fin des annes 70, un netengagement en faveur de ce que Foucault appelait une ontologie del actuali t .iscours

Le discours dsigne en gnral chez Foucault un ensembled noncs qui peuvent appartenir des champs diffrents mais quiobissent malgr tout des rgles de fonctionnement communes. Cesrgles ne sont pas seulement linguistiques ou formelles, maisreproduisent un certain nombre de partages historiquementdtermins (par exemple le grand partage raison/draison) 1 ordredu discours propre une priode particulire possde donc unefonction normative et rgle et met en uvre des mcanismesd organisation du rel travers la production de savoirs, de stratgieset de pratiques.

L intrt de Foucault pour les nappes discursives a timmdiatement double. D une part, i l s agissait d analyser les tracesdiscursives en cherchant isoler des lois de fonctionnementindpendantes de la nature et des conditions d nonciation de cellesci, ce qui explique l intrt de Foucault la mme poque pour lagrammaire, la linguistique et le formalisme il tait original etimportant de dire que ce qui tait fait avec le langage - posie,littrature, philosophie, discours en gnral- obissait un certainnombre de lois ou de rgularits internes: les lois et les rgularits


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du langage. Le caractre linguistique des faits de langage a t unedcouverte qui a eu de l'importance ; mais, de l autre, il s'agissaitde dcrire la transformation des types de discours au XVIIe et auXVIIIe sicle, c'est--dire d'historiciser les procdures d'identification et de classification propres cette priode en ce sens, l' archologie foucaldienne des discours n est plus une analyse linguistiquemais une interrogation sur les conditions d mergence de dispositifsdiscursifs dont il arrive qu ils soutiennent des pratiques (comme dansHistoire de l Folie) ou qu ils les engendrent (comme dans Les Motset les Choses ou dans L Archologie du Savoir). En ce sens, Foucaultsubstitue au couple saussurien langue/parole deux oppositions qu ilfait jouer alternativement le couple discours/langage, o le discoursest paradoxalement ce qui est rtif l ordre du langage en gnral(c est par exemple le cas de 1' sotrisme structural de RaymondRoussel) - et il faut remarquer que Foucault lui-mme annuleral'opposition en intitulant sa leon inaugurale au Collge de FranceL Ordre du Discours, en 1971 ; et le couple discours/parole, o lediscours devient l cho linguistique de l'articulation entre savoir etpouvoir, et o la parole, en tant que subjective, incarne au contraireune pratique de rsistance 1' objectivation discursive .

L'abandon apparent du thme du discours aprs 1971, au profitd une analyse des pratiques et des stratgies, correspond ce queFoucault dcrit comme le passage d une archologie une dynastique du savoir non plus seulement la description d unrgime de discursivit et de son ventuelle transgression, maisl'analyse du rapport qui existe entre ces grands types de discours etles conditions historiques, les conditions conomiques, les conditionspolitiques de leur apparition Or ce dplacement, qui revient enralit problmatiser le passage mthodologique de l'archologie la gnalogie, permet galement de poser le problme des conditionsde leur disparition le thme des pratiques de rsistance,

1 La vrit et les formes juridiques , op cil.2 De l'archologie la dynastique , entretien avec S Hasumi, septembre 1972, repris in

DE vol. 3, texte n 11923


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omniprsent chez Foucault partir des annes 70, possde donc enralit une origine discursive.ispositif

Le terme dispositifs apparat chez Foucault dans les annes 70et dsigne initialement des oprateurs matriels du pouvoir, c'est-dire des techniques, des stratgies et des formes d'assujetissementmises en place par le pouvoir. partir du moment o l'analysefoucaldienne se concentre sur la question du pouvoir, le philosopheinsiste sur l'importance de s'occuper non pas de l'difice juridiquede la souverainet, du ct des appareils d'tat, du ct desidologies qui l'accompagnent , mais des mcanismes dedomination c'est ce choix mthodologique qui engendrel'utilisation de la notion de dispositifs . Ceux-ci sont pardfinition de nature htrogne l s'agit tout autant de discours quede pratiques, d'institutions que de tactiques mouvantes c'est ainsique Foucault en arrivera parler selon les cas de dispositifs depouvoir , de dispositifs de savoir , de dispositifsdisciplinaires , de dispositif de sexualit etc.

L'apparition du terme dispositif dans le vocabulaireconceptuel de Foucault est probablement lie son utilisation parDeleuze et Guattari dans L Anti-dipe (1972) c'est tout du moinsce que laisse entendre la prface que Foucault crit en 1977 pourl'dition amricaine du livre, puisqu'il y remarque les notions enapparence abstraites de multiplicits, de flux, de dispositifs et debranchements2 . Par la suite, le terme recevra une acception la foisde plus en plus large (alors qu'au dbut, Foucault n'utilise quel'expression dispositif de pouvoir) et de plus en plus prcise,jusqu' faire l'objet d'une thorisation complte aprs La volont desavoir (1976), o l'expression dispositif de sexualit est centrale Cours du 14 janvier 1976 , in Microfisica dei Potere interventi politici, Turin, Einaudi,1977, repris in DE vol. 3. texte n 194.

2. Prface G. Deleuze et F Guattari, Anti-Oedipus Capitalism nd Schizophrenia, NewYork, Viking Press, 1977, repris in DE vol. 3 texte n 189.24


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un dispositif est un ensemble rsolument htrogne, comportantdes discours, des institutions, des amnagements architecturaux, desdcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, desnoncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales,philanthropiques, bref du dit aussi bien que du non-dit [ ... ]. Ledispositif lui-mme, c'est le rseau qu'on peut tablir entre ceslments Le problme est alors pour Foucault d'interroger aussibien la nature des diffrents dispositifs qu'il rencontre que leurfonction stratgique.

En ralit, la notion de dispositif remplace peu peu celled pistm, employe par Foucault tout particulirement dans LesMots t les Choses et jusqu' la fin des annes 60. En effet,l pistm est un dispositif spcifiquement discursif, alors que le dispositif au sens ou Foucault l'emploiera dix ans plus tardcontient galement des institutions et des pratiques, c'est--dire tout le social non-discursif2

p stmLe terme d' pistm est au centre des analyses des Mots et les

Choses (1966) et a donn lieu des dbats nombreux dans la mesureo la notion est la fois diffrente de celle de systme - queFoucault n'utilise pratiquement jamais avant que sa chaire au Collgede France ne soit rebaptise, en 1971 et sa demande, chaired'histoire des systmes de pense - et de celle de structure .Par pistm, Foucault dsigne en ralit un ensemble de rapportsliant diffrents types de discours et correspondant une poquehistorique donne ce sont tous ces phnomnes de rapports entreles sciences ou entre le s diffrents discours scientifiques quiconstituent ce que j'appelle pistm d'une poque3 .

Le jeu de Michel Foucault , Ornicar ? Bulletin priodique du champ freudien, n 10,juillet 1977, repris in DE vol. 3, texte n 206.

2 ibid.3. Les problmes de la culture. Ull dbat Foucault-Preti , Il Bimestre, n 22-23, sept.-dc.

1972, repris ill DE vol. 2, texte n 109.25


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Les malentendus engendrs dans les annes 60 par l usage de lanotion tiennent deux raisons on interprte d une part l pistmcomme un systme unitaire, cohrent et ferm, c est--dire commeune contrainte historique impliquant une surdtermination rigide desdiscours ; et de l autre, on somme Foucault de rendre compte de sarelativit historique, c est--dire d expliquer la rupture pistmiqueet la discontinuit que le passage d une pistm une autre impliquencessairement. Sur le premier point, Foucault rpond que l pistmd une poque n est pas la somme de ses connaissances, ou le stylegnral de ses recherches, mais l cart, les distances, les oppositions,les diffrences, les relations de ses multiples discours scientifiquesl pistm n est pas une sorte de grande thorie sous-jacente, c estun espace de dispersion, c est un champ ouvert [ ... ] l pistm n estpas une tranche d histoire commune toutes les sciences; c est unj u simultan de rmanences spcifiques Plus qu une formegnrale de la conscience, Foucault dcrit donc un faisceau derelations et de dcalages non pas un systme, mais la prolifrationet l articulation de multiples systmes qui se renvoient les uns auxautres. Sur le second point, Foucault revendique travers l usage dela notion la substitution de la question abstraite du changement(particulirement vive l poque chez les historiens) par celle des diffrents types de transformation remplacer, en somme, lethme du devenir (forme gnrale, lment abstrait, cause premireet effet universel, mlange confus de l identique et du nouveau) parl analyse des transformations dans leur spcificit2 .

L abandon de la notion d pistm correspond au dplacementde l intrt de Foucault, d objets strictement discursifs des ralitsnon-discursives - pratiques, stratgies, institutions etc Dans LesMots et les Choses, en voulant faire une histoire de l pistm, jerestais dans une impasse. Maintenant, ce que je voudrais faire, c estessayer de montrer que ce que j appelle dispositif est un cas

Rponse une question , Esprit, n 371, mai 1968, repris in DE, vol. 1 texte n 58. Lesitaliques sont ceux de Foucault.

2 Ibid.26


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beaucoup plus gnral de l pistm. Ou plutt que l pistm, c estun dispositif spcifiquement discursif, la diffrence du dispositifqui est, lui, discursif et non discursif, ses lments tant beaucoupplus htrognes l

Esthtique de l existence)Le thme d une esthtique de l existence apparat trsnettement chez Foucault au moment de la parution des deux derniers

volumes de l Histoire de la sexualit, en 1984. Foucault fait en effetla description de deux types de morale radicalement diffrents, unemorale grco-romaine tourne vers l thique et pour laquelle il s agitdef ire de sa vie une uvre d art, et une morale chrtienne o ils agit au contraire essentiellement d obir un code Et si je mesuis intress l Antiquit, c est que, pour toute une srie de raisons,l ide d une morale comme obissance un code de rgles est entrain, maintenant, de disparatre, a dj disparu. Et cette absence demorale rpond, doit rpondre une recherche qui est celle d uneesthtique de l existence2 . Les thmes de l thique et del esthtique de l existence sont donc troitement lis.

L esthtique de l existence lie la morale antique marquechez Foucault le retour au thme de l invention de soi (faire de sa vieune uvre d art) une problmatisation laquelle il tait dj arriven filigrane dans un certain nombre de textes littraires dans lesannes 60 (par exemple dans le Raymond Roussel, mais galementdans les analyses consacres Brisset et Wolfson), et qu il reprendvingt ans plus tard travers une double srie discours. La premire,au sein de l Histoire de la Sexualit, est essentiellement lie laproblmatisation de la rupture que reprsente la pastoralechrtienne par rapport l thique grecque; la seconde passe enrevanche par l analyse de 1 attitude de la modernit ( travers lareprise du texte kantien sur les Lumires) et fait de l invention de soi

1 Le jeu de Michel Foucault , op cit.2 Une esthtique de l existence , Le Monde, 15-16 juillet 1984, repris in DE vol. 4, texte

n 357

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l'une des caractristiques de cette attitude la modernit, ce n'est passeulement le rapport au prsent mais le rapport soi, dans la mesureo tre moderne, ce n'est pas s'accepter soi-mme tel qu'on estdans le flux des moments qui passent; c est se prendre soi-mmepour objet d'une laboration complexe et dure ce que Baudelaireappelle, selon le vocabulaire de l'poque, le dandysme l .L'esthtique de l'existence, c est donc la fois ce que Foucaultrepre hors de l'influence de la pastorale chrtienne (temporellement le retour aux Grecs; spatialement l'intrt contemporain deFoucault pour le zen et la culture japonaise) et ce qui doit nouveaucaractriser le rapport que nous entretenons avec notre propreactualit.Le thme de l'esthtique de l'existence comme productioninventive de soi ne marque cependant pas un retour la figure du

sujet souverain, fondateur et universel, ni un abandon du champpolitique je pense au contraire que le sujet se constitue traversdes pratiques d'assujettissement ou, d'une faon plus autonome, travers des pratiques de libration2 . L'esthtique de l'existence,dans la mesure o elle est une pratique thique de production desubjectivit, est en mme temps assujettie et rsistante c'est donc ungeste minemment politique.

thiqu*Dans les derniers volumes de l Histoire de la sexualit, Foucaultdistingue clairement entre ce qu'il faut entendre par morale et ceque signifie thique . La morale est au sens large un ensemble devaleurs et de rgles d'action qui sont proposs aux individus et auxgroupes par l'intermdiaire de diffrents appareils prescriptifs (lafamille, les institutions ducatives, les glises etc.) ; cette moraleengendre une moralit des comportements , c'est--dire unevariation individuelle plus ou moins consciente par rapport ausystme de prescriptions du code moral. En revanche, l'thique

1 What is Enlightenmellt ? , op cit.2 Une esthtique de l'existence , op cit28


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concerne la manire dont chacun se constitue soi-mme comme sujetmoral du code Un code d'actions tant donn [ ... ] i l Y adiffrentes manires de "se conduire" moralement, diffrentesmanires pour l'individu agissant d'oprer non seulement commeagent, mais comme sujet moral de cette action . toute thique correspond la dtermination d une substance

thique , c'est--dire la manire dont un individu fait de telle outelle part de lui-mme la matire principale de sa conduite moralede la mme manire, elle implique ncessairement un moded'assujettissement, c'est--dire la manire dont un individu entre enrapport avec une rgle ou un systme de rgles et prouvel'obligation de les mettre en uvre. L'thique grco-romaine quedcrit Foucault, en particulier dans le second volume de l Histoire dela Sexualit, L Usage des Plaisirs, a pour substance thique lesaphrodisia, et son mode d'assujettissement est un choix personnelesthtico-politique (il ne s'agit pas tant de respecter un code que de faire de sa vie une uvre d art). En revanche, la moralechrtienne fonctionne non pas sur le choix mais sur l'obissance, nonpas sur les aphrodisia (qui sont en mme temps le plaisir, le dsir etles actes) mais sur la chair (qui met entre parenthses aussi bienle plaisir que le dsir) avec le christianisme, le moded'assujettissement est prsent constitu par la loi divine. Et je penseque mme la substance thique se transforme son tour elle n'estplus constitue par les aphrodisia, mais par le dsir, laconcupiscence, la chair etc.

Le terme d'thique apparat pour la premire fois de manirerellement significative en 1977, dans un texte sur l Anti-dipe deDeleuze et Guattari Je dirais que l Anti-dipe (puissent sesauteurs me pardonner) est un livre d'thique, le premier livre Usage des plaisirs et techniques de soi , Le Dbat, n 27, novembre 1983, repris in DE,vol. 4, texte n 338.

2. propos de la gnalogie de l'thique un aperu du travail en cours , in H. Dreyfus etP. Rabinow, Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics, op. cit., repris inDE vol. 4, texte n 326.

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d thique que l'on ait crit en France depuis assez longtempsl Et ilest intressant de constater que Foucault caractrise de la mmemanire, quelques annes plus tard, sa propre Histoire de laSexualit si, par thique vous entendez le rapport qu'al individu lui-mme lorsqu il agit, alors je dirais qu elle tend treune thique, ou du moins montrer.ce que pourrait tre une thiquedu comportement sexueF Et au-del de la sexualit, le projet d'uneontologie critique de l'actualit reoit parfois la formulationd'une politique comme une thique c'est dire que l intrt pourl thique des annes 80, bien loin d'tre la fin de la problmatisationphilosophique et historique des stratgies du pouvoir et de leurapplication aux individus, repropose l'analyse du champ politique partir de la constitution thique des sujets, partir de la productionde subjectivit.

vn m ntPar vnement, Foucault entend tout d'abord de manire ngative

un fait dont certaines analyses historiques se contentent de fournir ladescription. La mthode archologique foucaldienne cherche aucontraire reconstituer derrire le fait tout un rseau de discours, depouvoirs, de stratgies et de pratiques. C'est par exemple le cas dutravail ralis sur le dossier Pierre Rivire en reconstituant cecrime de l'extrieur [... l, comme si c'tait un vnement, et riend'autre qu'un vnement criminel, je crois qu'on manquel'essentieP . Cependant, dans un deuxime temps, le terme vnement commence apparatre chez Foucault, de manirepositive, comme une cristallisation de dterminations historiquescomplexes qu'il oppose l'ide de structure On admet que lestructuralisme a t l'effort le plus systmatique pour vacuer non

Prface Gilles Deleuze et Flix Guattari, Anti-Oedipus Capitalism ndSchizophrenia op. cit.

2 Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins , Ethos vol. l, n 2, 1983,repris in DE vol. 4, texte n 336.

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Entretien avec Michel Foucault , Cahiers u Cinma n 271, novembre 1976, repris inDE vol. 3, texte n 180.


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seulement de l ethnologie, mais de toute une srie d autres sciences,et mme la limite de l histoire, le concept d vnement. Je ne voispas qui peut tre plus anti-structuraliste que moil . Le programmede Foucault devient donc l analyse des diffrents rseaux et niveauxauxquels certains vnements appartiennent. C est par exemple lecas, quand l lui arrive de dfinir le discours comme une sried vnements, et qu il se pose plus gnralement le problme durapport entre des vnements discursifs et des vnements d uneautre nature (conomiques, sociaux, politiques, institutionnels).

C est partir de cette position de l vnement au centre de sesanalyses que Foucault revendique le statut d historien - peut-treaussi parce que, comme l le remarque lui-mme, l vnement n agure t une catgorie philosophique, sauf peut-tre chez lesStociens Le fait que je considre le discours comme une sried vnements nous place automatiquement dans la dimension del histoire [... ]. Je ne suis pas un historien au sens strict du terme,mais les historiens et moi avons en commun un intrt pourl vnement [ ... ] Ni la logique du sens, ni la logique de la structurene sont pertinentes pour ce type de recherche . C est donc lorsd une discussion avec des historiens3 que Foucault donne ladfinition de 1 vnementialisation non pas une histoirevnementielle mais la prise de conscience des ruptures d videnceinduites par certains faits. Ce qu il s agit alors de montrer, c estl irruption d une singularit non ncessaire l vnement quereprsente l enfermement, l vnement de l apparition de lacatgorie de malades mentaux etc.

partir de la dfinition de l vnement comme irruption d unesingularit historique, Foucault va dvelopper deux discours. Lepremier consiste dire que nous rptons sans le savoir les Entretien avec Michel Foucault , in A Fontana et P Pasquino, Microfisica dei polereinterventi politici, op cit., repris in DE vol 3, texte n 192.

2 Dialogue sur le pouvoir , op. cir3 La poussire et le nuage , in M Perrot (d.), L impossible prisolt, Paris, Seuil, 1980,repris in DE vol. 4, texte n 277.

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vnements, nous les rptons dans notre actualit, et j essaie desaisir quel est l vnement sous le signe duquel nous sommes ns, etquel est l vnement qui continue encore nous traverser .L vnementialisation de J histoire doit donc se prolonger demanire gnalogique par une vnementialisation de notre propreactualit. Le second discours consiste prcisment chercher dansnotre actualit les traces d une rupture vnementielle - traitque Foucault repre dj dans le texte kantien consacr aux Lumireset dans les rflexions sur la Rvolution Franaise, et qu il croitretrouver lors de la rvolution iranienne, en 1979 - car c est sansdoute l la valeur de rupture de toutes les rvolutions Larvolution [... ] risquera de retomber dans l ornire, mais commevnement dont le contenu mme est important, son existence attesteune virtualit permanente et qui ne peut tre oublie .

xprienceLa notion d exprience est prsente tout au long du parcours

philosophique de Foucault, mais elle subit d importantesmodifications au cours des annes. S il est vrai que, de maniregnrale l exprience est une quelque chose dont on sort soi-mmetransform2 , Foucault se rfre initialement une exprience quidoit beaucoup la fois Bataille et Blanchot: au croisement d uneexprience de la limite et d une exprience du langage considrecomme exprience du dehors , il cherche en effet dfinir - enparticulier dans le domaine de la littrature - une exprience del illimit, de l infranchissable, de l impossible, c est--dire quiaffronte en ralit la folie, la mort, la nuit ou la sexualit en creusantdans l paisseur du langage son propre espace de parole. Dans unsecond temps, trs diffremment, l exprience devient pour Foucaultla seule manire de distinguer la gnalogie tout la fois d unedmarche empirique ou positiviste et d une analyse thorique si

\. Qu est-ce que les Lumires , op cit.2 Entretien avec Michel Foucault (avec Duccio Trombadori, Paris, fin 1978),

Contributo 4e anne, n l, Salerne, 1980, repris in DE vol. 4, texte n 28 \.32


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certaines problmatisations naissent d une exprience (par exemplel criture de Surveiller et Punir aprs l exprience du Grouped Information sur les Prisons et, plus gnralement, aprs 1968),c est au sens o la pense philosophique de Foucault estvritablement une exprimentation elle donne en effet voir lemouvement de constitution historique des discours, des pratiques,des rapports de pouvoir et des subjectivits, et c est parce qu elle enfait la gnalogie qu elle en sort elle-mme modifie Monproblme est de faire moi-mme, et d inviter les autres faire avecmoi, travers un contenu historique dtermin, une exprience de ceque nous sommes, de ce qui est non seulement notre pass mais aussinotre prsent, une exprience de notre modernit telle que nous ensortions transforms l .

Alors que l exprience phnomnologique ( laquelle Foucault serfre encore en partie dans ses textes des annes 50) cherche enralit ressaisir la signification de l exprience quotidienne pourretrouver en quoi le sujet que je suis est bien effectivementfondateur, dans SeS fonctions transcendantales, de cette exprience etde ces significations , la rfrence Nietzsche, Bataille et Blanchot permet au contraire de dfinir l ide d une expriencelimite qui arrache le sujet lui-mme et lui impose son clatement ousa dissolution. C est pour cette raison que Foucault, s il reconnat parexemple Breton d avoir tent de parcourir un certain nombred expriences-limites, reproche pourtant aux surralistes de les avoirmaintenues dans un espace de la psych, et que la rfrence Bataille devient du mme coup essentielle; c est galement parcequ il est construit partir de l effacement du sujet que le discours del exprience comme passage la limite n est en ralit pas si loigndes autres analyses de Foucault dans les annes 60 il rend actuell horizon dessin par la fin des Mots et les Choses - la possibledisparition de l homme la fois comme conscience autonome etcomme objet de connaissance privilgi une exprience est en

1 Entretien avec Michel Foucault , op cil.2 Ibid

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train de natre o l y va de notre pense; son imminence, djvisible mais vide absolument, ne peut tre encore nomme) .

S il est vrai que la plupart des analyses de Foucault naissentd une exprience personnelle - comme il le reconnat lui-mme -elles ne peuvent en aucun cas y tre rduites. Tout le problmesemble au contraire de trouver la manire de reformuler la notiond exprience en l largissant au-del de soi (un soi dj malmen parla critique des philosophies du sujet) l exprience est quelque choseque l on fait tout seul, mais qui n est pleine que dans la mesure oelle chappe la pure subjectivit, c est--dire que d autres peuventla croiser ou la retraverser. partir des annes 70, c est donc sur leterrain d une pratique collective - c est--dire dans le champ dupolitique - que Foucault cherche poser le problme del exprience comme moment de transformation le terme est alorsassoci la fois la rsistance aux dispositifs de pouvoir (expriencervolutionnaire, exprience des luttes, exprience du soulvement) etaux processus de subjectivation.

olie

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Le thme de la folie est bien entendu au centre de l Histoire de laFolie que Foucault publie en 1961 l s agit en effet d analyser lamanire dont, au XVIIe sicle, la culture classique a rompu avec lareprsentation mdivale d une folie la fois circulante (la figure de la nef des fous) et considre comme le lieu imaginaire dupassage (du monde l arrire-monde, de la vie la mort, du tangibleau secret etc.). L ge classique dfinit au contraire la folie partird un partage vertical entre la raison et la draison elle la constituedonc non plus comme cette zone indtermine qui donnerait accsaux forces de l inconnu (la folie comme au-del du savoir, c est-dire la fois comme menace et comme fascination), mais commel Autre de la raison selon le discours de la raison elle-mme. La foliecomme draison, c est la dfinition paradoxale d un espace mnag

La folie, l absence d uvre , La Table Ronde n 196: Situation de l psychiatrie1964, repris in DE vol. 1 texte n 25.


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par la raison au sein de son propre champ pour ce qu elle reconnatcomme autre.

Le rcit de cette scission fondatrice d inclusion passe par uncertain nombre de procdures et d'institutions qui possdent unehistoire. Le but de Foucault n a pourtant jamais t de faire l'histoirede l'enfermement ou de l'asile, mais du discours qui constitue lesfous comme objets de savoir - c'est--dire aussi de cet trange lienentre raison et draison qui autorise la premire produire undiscours de savoir sur la seconde. Il s agit par consquent de faireavant tout l'histoire d un pouvoir: ce qui tait impliqu au premierchef dans ces relations de pouvoir, c'tait le droit absolu de la nonfolie sur la folie. Droit transcrit en termes de comptence s'exerantsur une ignorance, de bon sens (d'accs la ralit) corrigeant deserreurs (illusions, hallucinations, fantasmes), de la normalits imposant au dsordre et la dviationl . Ce triple pouvoirconstitue la folie comme objet de connaissance, et c est pour cetteraison qu il faut alors faire l'histoire des modifications des discourssur la folie du grand enfermement - invention d un lieu inclusifd'exclusion - l'apparition d une science mdicale de la folie (de la maladie mentale la psychiatrie contemporaine), Foucault fait enralit la gnalogie de l un des visages possibles de cette formesingulire du pouvoir-savoir qu est la connaissance. On comprendalors quel discours de Foucault ait t rapidement t associ l antipsychiatrie de Laing et Cooper, de Basaglia, ou - plustardivement - l Anti-dipe de Deleuze et Guattari, c'est--dire des discours de remise en cause du lien connaissance/assujettissement dans la pratique psychiatrique Est-il possible quela production de la vrit de la folie puisse s effectuer dans desformes qui ne sont pas celles du rapport de connaissance ? . Lalecture de l'histoire de la folie comme histoire de la constitution du

Le pouvoir psychiatrique , Annuaire du Collge de France, 74 anne Chaired histoire des systmes de pense, nlle 1973-1974, 1974, repris in DE, vol. 2 texten 143.

2. Le pouvoir psychiatrique , op cit.35


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pouvoir-savoir pousse Foucault utiliser la figure de l asile commeparadigme gnral d analyse des rapports de pouvoir dans la socitjusqu au dbut des annes 70. Le passage une autre formulation dupouvoir permet alors de comprendre l abandon relatif du thme de lafolie au profit du thme plus gnral de la mdicalisation (le contrle

o m m ~ mdecine sociale) non seulement parce qu alors quel enfermement ne donnait voir que le paradoxe d une connaissancejouant contemporainement sur l exclusion (spatiale) et sur l inclusion(discursive), la figure de l hpital rend compte de la manire dont, partir du dbut du XIxe sicle, le pouvoir gre dsormais la vie (sousla forme des bio-pouvoirs) ; mais parce que Foucault abandonne uneconception purement ngative du pouvoir


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irrductibilit l ordre du discours n est pas seulement le rsiduphnomnologique d une exprience cruciale ou la reprise del exprience de la limite que l on trouve chez Bataille elle permet Foucault de problmatiser pour la premire fois l ide de larsistance au pouvoir - un thme que l on retrouvera, dans lesannes 70, formul diffremment dans le cadre des analysespolitiques sous la forme d un discours sur la production desubjctivit comme dsasujettissement, c est--dire aussi sous laforme d un rapport thique soi.nalogie

Ds la publication des Mots et les Choses (1966), Foucault qualifieson projet d archologie des sciences humaines davantage commeune gnalogie nietzschenne que comme une uvrestructuraliste. C est donc l occasion d un texte sur Nietzsche queFoucault revient sur le concept la gnalogie, c est une enqutehistorique qui s oppose au dploiement mtahistorique dessignifications idales et des indfinies tlologies l , qui s oppose l unicit du rcit historique et la recherche de l origine, et quirecherche au contraire la singularit des vnements hors de toutefinalit monotone2 . La gnalogie travaille donc partir de ladiversit et de la dispersion, du hasard des commencements et desaccidents en aucun cas elle ne prtend remonter le temps pourrtablir la continuit de l histoire, mais elle cherche au contraire restituer les vnements dans leur singularit

L approche gnalogique n est cependant pas un simpleempirisme ce n est pas non plus un positivisme au sens ordinairedu terme l s agit en fait de faire jouer des savoirs locaux,discontinus, disqualifis, non lgitims, contre l instance thoriqueunitaire qui prtendrait les filtrer, les hirarchiser, les ordonner aunom d une connaissance vraie [ .. ]. Les gnalogies ne sont donc pas

Nietzsche, la gnalogie, l histoire , HO/nm age Jean Hyppolite Paris, PUF, 1971,repris in DE vol. 2 texte n 84.

2 Ibid.37


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des recours positivistes une forme de science plus attentive ou plusexacte; les gnalogies, ce sont trs exactement des antisciences La mthode gnalogique est donc une tentative de ds assujettir lessavoirs historiques, c est--dire de les rendre capables d opposition etde lutte contre l'ordre du discours cela signifie que lagnalogie ne recherche pas seulement dans le pass la traced vnements singuliers, mais qu elle se pose la question de lapossibilit des vnements aujourd hui elle dgagera de lacontingence qui nous a fait tre ce que nous sommes la possibilit dene plus tre, faire ou penser ce que nous sommes, faisons oupensons2 .

La gnalogie permet de rendre compte de manire cohrente dutravail de Foucault depuis les premiers textes (avant que le conceptde gnalogie ne commence tre employ) jusqu aux derniers.Foucault indique en effet qu il y a trois domaines de gnalogiepossibles une ontologie historique de nous-mmes dans nosrapports la vrit, qui nous permet de nous constituer comme sujetsde connaissance; dans nos rapports un champ de pouvoir, qui nouspermet de nous constituer comme sujets agissants sur les autres; etdans nos rapports la morale, qui nous permet de nous constituer enagents thiques. Tous les trois taient prsents, mme d unemanire un peu confuse, dans l Histoire de la Folie. J ai tudi l axede la vrit dans Naissance de la Clinique et dans L Archologie duSavoir. J ai dvelopp l axe du pouvoir dans Surveiller t Punir etl axe moral dans l'Histoire de la Sexualite 3 ouvernementalit

partir de 1978, Foucault analyse dans son cours au Collge deFrance la rupture qui s est produite entre la fin du XVIe sicle et ledbut du XVIIe sicle et qui marque le passage d un art de gouvernerCours du 7 janvier 1976 , in Microfisica dei potere, op cit., repris in DE, vol. 3, textena 193

2 What is Enlightenment ? , op cit.3 propos de la gnalogie de l thique: un aperu du travail en cours , op cit.38


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hrit du Moyen ge, dont les principes reprennent les vertusmorales traditionnelles (sagesse, justice, respect de Dieu) et l'idal demesure (prudence, rflexion), un art de gouverner dont larationalit a pour principe et champ d'application le fonctionnementde l'tat la gouvernement alit rationnelle de l'tat. Cetteraison d'tat n'est pas ici entendre comme la suspensionimprative des rgles prexistantes mais comme une nouvellematrice de rationalit qui n'a voir ni avec le souverain de justice, niavec le modle machiavellien du Prince. Par ce mot de gouvernementalit , je veux dire trois choses.Par gouvernementalit, j'entends l'ensemble constitu par lesinstitutions, les procdures, analyses et rflexions, les calculs et lestactiques qui permettent d'exercer cette forme bien spcifique, bienque complexe, de pouvoir, qui a pour cible principale la population,

pour forme majeure de savoir l'conomie politique, pour instrumenttechnique essentiel les dispositifs de scurit. Deuximement, pargouvemementalit, j'entends la tendance, la ligne de force qui, danstout l'Occident, n'a pas cess de conduire, et depuis fort longtemps,vers la prminence de ce type de pouvoir qu'on peut appeler legouvernement sur tous les autres souverainet, discipline [ ... ].Enfin par gouvernementalit, je crois qu'il faudrait entendre leprocessus ou, plutt, le rsultat du processus par lequel l'tat dejustice du Moyen ge, devenu aux xve et XVIe sicles tatadministratif, s'est trouv petit petit gouvernementalis . Lanouvelle gouvernementalit de la raison d'tat s'appuie sur deuxgrands ensembles de savoirs et de technologies politiques, unetechnologie politico-militaire et une police . Au croisement de cesdeux technologies, on trouve le commerce et la circulation inter-tatique de la monnaie c'est de l'enrichissement par le commercequ'on attend la possibilit d'augmenter la population, la maind'uvre, la production et l'exportation, et de se doter d'armes forteset nombreuses. Le couple population-richesse fut, l'poque du La gouvernementalit , Cours au Collge e France 1977-1978 Scurit, territoire,population , 4e leon, 1er fvrier 1978, in DE vol. 3 texte n 239.

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mercantilisme et de la camralistique, l objet privilgi de lanouvelle raison gouvernementale) . Ce couple est au fondementmme de la formation d une conomie politique .

La gouvernementalit moderne pose pour la premire fois leproblme politique de la population , c'est--dire non pas lasomme des sujets d un territoire, l'ensemble des sujets de droit ou lacatgorie gnrale de l espce humaine , mais l'objet construit parla gestion politique globale de la vie des individus (biopolitique).Cette biopolitique implique cependant non seulement une gestion dela population mais un contrle des stratgies que les individus, dansleur libert, peuvent avoir par rapport eux-mmes et les uns parrapport aux autres. Les technologies gouvernementales concernentdonc aussi bien le gouvernement de l ducation et de latransformation des individus, celui des relations familiales et celuides institutions. C est pour cette raison que Foucault prolongel'analyse de la gouvernementalit des autres par une analyse dugouvernement de soi J appelle gouvernementalit la rencontreentre les techniques de domination exerces sur les autres et lestechniques de soi2 .uerre

Foucault s'intresse la guerre pendant une priode relativementbrve, entre 1975 et 1977, et de manire extrmement intensepuisqu'il lui consacre une anne de cours au Collge de France3 Lapremire rfrence la guerre se limite retourner la formuleclausewitzienne afin de dcrire la situation de crise internationalecre par les chocs ptroliers la politique est la continuation de la

Scurit, territoire, population , Annuaire du Collge de France 78 anne Histoirdes systmes de pense anne 1977-1978, 1978, repris in DE vol. 3, texte n 255.

2. Les techniques de soi , in Technologies o the Self. A Seminar with M FoucaultMassachusetts U. P., 1988, repris in DE vol. 4, texte nO 363.

3 faut dfendre la socit , Annuaire du Collge de France 76 anne anne 1975-1976, repris in DE vol. 3, texte nO 187.

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guerre par d autres moyens Par la suite, Foucault revientthoriquement sur le thme de la guerre dans la mesure o, lepouvoir tant essentiellement un rapport de forces, les schmasd analyse du pouvoir ne doivent pas tre emprunts lapsychologie ou la sociologie, mais la stratgie. Et l art de laguerre2 . Cette affirmation, reformule de manire interrogative,devient le cur du cours Il faut dfendre la socit si la notionde stratgie est essentielle pour faire l'analyse des dispositifs desavoir et de pouvoir, et si elle permet en particulier d'analyser lesrapports de pouvoir travers des techniques de domination, peut-onalors dire que la domination n est qu une forme continue de laguerre?

La question de savoir si la guerre peut valoir comme grilled analyse des rapports de pouvoir se subdivise en plusieursproblmes la guerre est-elle un tat premier dont tous lesphnomnes de domination et de hirarchisation sociale drivent?Les processus d'antagonisme et de luttes, qu' ils soient individuels oude classe, sont-ils reconductibles au modle gnral de la guerre?Les institutions et les procds militaires sont-ils le cur desinstitutions politiques? Et surtout, qui a d abord pens que la guerretait la continuation de la politique par d autres moyens, et depuisquand ? Le cours, qui s'attarde sur la rupture entre le droit de paix etde guerre caractristique du pouvoir mdival et la conceptionpolitique de la guerre partir du XVIIe sicle, chercheessentiellement rpondre la dernire question; le modle de la

guerre est par la suite abandonn par Foucault au profit d un modled analyse des rapports de pouvoir plus complexe, la

gouvernementalit .Foucault repre au XVIIe sicle un discours historico-politique

- trs diffrent du discours philosophico-juridique ordonn auLa politique est la continuation de la guerre par d'autres moyens , L Imprvu, n l,

janvier 1975, repris in DE vol. 2, texte n 148.2. Michel Foucault, l'iIIgalisme et l'art de punir , La Presse, nO 80, 3 avril 1976, repris in

DE vol. 3, texte n 175.41


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problme de la souverainet - qui transforme la guerre en unfond permanent de toutes les institutions de pouvoir. En France, cediscours, qui a t dvelopp en particulier par Boulainvilliers,affirme que c est la guerre qui a prsid la naissance des tats nonpas la guerre imaginaire et idale comme chez les philosophes del tat de nature - c est la non-guerre pour Hobbes qui fonde l tatet lui donne sa forme2 - mais une guerre relle, une batailledont la mme anne, Surveiller t Punir nous incite entendre le grondement sourd }}istoire

Bien que le terme d histoire}} apparaisse de nombreusesreprises dans les titres des ouvrages de Michel Foucault, l recouvreen ralit trois axes de discours distincts. Le premier consiste en unereprise explicite de Nietzsche, c est--dire tout la fois de la critiquede l histoire conue comme continue, linaire, pourvue d une origineet d un telos et de la critique du discours des historiens comme histoire monumentale et supra-historique. C est donc cette lecturenietzschenne qui pousse Foucault adopter ds le dbut des annes70 le terme de gnalogie}} l s agit de retrouver la discontinuitet l vnement, la singularit et les hasards, et de formuler un typed approche qui ne prtende pas rduire la diversit historique maisqui en soit l cho. Le deuxime axe correspond la formulationd une vritable pense de l vnement}} - de manire trs prochede ce que fait Deleuze la mme poque - c est--dire l ided une histoire mineure faite d une infinit de traces silencieuses, dercits de vies minuscules, de fragments d existences - d o l intrtde Foucault pour les archives. Le troisime axe se dveloppeprcisment partir des archives, et il induit Foucault collaboreravec un certain nombre d historiens, c est--dire la fois problmatiser ce que devrait tre le rapport entre la philosophie etl histoire (ou plus exactement entre la pratique philosophique et la

1 Il faut dfendre la socit ,2 Ibid.42


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pratique historienne) une fois sortis du traditionnel doubletphilosophie de l histoire/histoire de la philosophie, et interroger demanire critique l volution de l historiographie franaise depuis lesannes 60.En ralit, l semble que le discours de Foucault oscille entre deuxpositions d une part, l histoire n est pas une dure mais une

multiplicit de dures qui s enchevtrent et s enveloppent les unesdans les autres [... ] le structuralisme et l histoire permettentd abandonner cette grande mythologie biologique de l histoire et dela dure - ce qui revient affirmer que seule une approche quifasse jouer la continuit des sries comme cl de lecture desdiscontinuits rend en ralit compte des vnements qui autrementne seraient pas apparus2 . L vnement n est pas en soi source de ladiscontinuit; mais c est le croisement d une histoire srielle etd une histoire vnementielle - srie et vnement ne constituantpas le fondement du travail historien mais son rsultat partir dutraitement de documents et d archives - qui permet de faire mergeren mme temps des dispositifs et des points de rupture, des nappes dediscours et des paroles singulires, des stratgies de pouvoir et desfoyers de rsistance etc. vnement il faut entendre par l non pasune dcision, un trait, un rgne, ou une bataille, mais un rapport deforces qui s inverse, un pouvoir confisqu, un vocabulaire repris etretourn contre ses utilisateurs, une domination qui s affaiblit, sedtend et s empoisonne elle-mme, une autre qui fait son entre,masque3 . D autre part, cette revendication d une histoire quifonctionnerait non pas comme analyse du pass et de la dure maiscomme mise en lumire des transformations et des vnements sedfinit parfois comme une vritable histoire vnementielle travers la rfrence un certain nombre d historiens qui ont tudi lequotidien, la sensibilit, les affects (Foucault cite plusieurs reprisesLe Roy Ladurie, Aris et Mandrou) et mme s il est reconnu

1 Revenir l histoire , Paideia n Il. fvrier 1972, repris in DE vol. 2, texte n 103.2 Ibid3. Nietzsche, la gnalogie, l histoire , op cit.

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l'cole des Annales - et en particulier Marc Bloch puis FernandBraudel- le mrite d'avoir dmultipli les dures et redfinil'vnement non pas comme un segment de temps mais comme lepoint d'intersection de dures diffrentes, l n'en reste pas moins queFoucault finit par opposer son propre travail sur l'archive l'histoiresociale des classements qui caractrise pour lui une bonne partie del'historiographie franaise depuis les annes 60 Entre l'histoiresociale et les analyses formelles de la pense, il y a une voie, unepiste - trs troite, peut-tre - qui est celle de l'historien de lapense . C'est la possibilit de cette piste troite qui alimenterale dbat toujours plus vif entre Foucault et les historiens et quimotivera une collaboration occasionnelle avec certains d'entre eux(depuis le groupe d'historiens ayant travaill au dossier PierreRivire jusqu' Arlette Farge et Michelle Perrot).

Le thme de l'histoire comme enqute sur les transformations etsur les vnements est troitement li celui de l'actualit. Sil'histoire n'est pas mmoire mais gnalogie, alors l'analysehistorique n'est en ralit que la condition de possibilit d'uneontologie critique du prsent. Cette position doit cependant viterdeux cueils - qui correspondent de fait aux deux grands reprochesqui ont t faits Foucault de son vivant concernant son rapport l'histoire - l'utilisation d'une enqute historique n'implique pasune idologie du retour (Foucault ne s'occupe pas de l'thiquegrco-romaine afin de donner un modle suivre qu'il s'agiraitd'actualiser) mais une historicisation de notre propre regard partirde ce que nous ne sommes plus l'histoire doit nous protger d'un historicisme qui invoque le pass pour rsoudre les problmes duprsent . C'est ce double problme que l 'on retrouve dans lestextes que Foucault consacre la fin de sa vie l'analyse du texte deKant Qu'est-ce que les Lumires il s'agit de se dfendre la

1. Vrit, pouvoir et soi ", in Technologies of the elf A Semillar with Michel Foucaultop cit. repris in DE vol. 4, texte n 362.

2. Espace, savoir, pouvoir , entretien avec P. Rabinow, Skylille mars 1982, repris in DEvol. 4, n 310.

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fois de l accusation d apologie du pass et de relativisme historique,ce que Foucault fait en particulier dans l amorce de dbat- interrompu par la mort - avec Habermas.orme

Dans le vocabulaire de Foucault, la notion de norme est lie celle de discipline En effet, les disciplines sont trangres audiscours juridique de la loi, de la rgle entendue comme effet de lavolont souveraine. La rgle disciplinaire est au contraire une rglenaturelle la norme. Les disciplines, entre la fin du XVIIIe sicle etle dbut du XIxe sicle, dfiniront un code qui sera non pas celuide la loi, mais de la normalisation, et elles se rfrerontncessairement un horizon thorique qui ne sera pas celui du droitmais le champ des sciences humaines, et leur jurispmdence sera celled un savoir clinique l

La norme correspond l apparition d un bio-pouvoir, c est--dired un pouvoir sur la vie, et des formes de gouvernementalit qui ysont lies le modle juridique de la socit labor entre le XVIIe etle XVIIIe sicle cde le pas un modle mdical au sens large, etl on assiste la naissance d une vritable mdecine sociale quis occupe de champs d intervention allant bien au-del du malade etde la maladie. La mise en place d un appareil de mdicalisationcollective grant les populations travers l institution demcanismes d administration mdicale, de contrle de la sant, de ladmographie, de l hygine ou de l alimentation, permet d appliquer la socit toute entire une distinction permanente entre le normal etle pathologique et d imposer un systme de normalisation descomportements et des existences, du travail et des affects Parpense mdicale, j entends une faon. de percevoir les choses quis organise autour de la norme, c est--dire qui essaie de partager cequi est normal de ce qui est anormal, ce qui n est pas tout faitjustement le licite et l illicite; la pense juridique distingue le licite

. Cours du 14 janvier 1976 , op cit45


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de l illicite, la pense mdicale distingue le normal de l anormal;elle se donne, elle cherche aussi se donner des moyens decorrection qui ne sont pas exactement des moyens de punition, maisdes moyens de transformation de l individu, toute une technologie ducomportement de l tre humain qui est lie celai Lesdisciplines, la normalisation travers la mdicalisation sociale,l mergence d une srie de bio-pouvoirs s appliquant la fois auxindividus dans leur existence singulire et aux populations selon leprincipe de l conomie et de la gestion politique, et l apparition detechnologies du comportement forment donc une configuration dupouvoir qui, selon Foucault, est encore la ntre la fin duXXe sicle.

Le problme du passage du systme juridique de la souverainet celui de la normalisation disciplinaire n est pas simple Ledveloppement de la mdecine, la mdicalisation gnrale ducomportement, des conduites, des discours, des dsirs, t

Date post:	03-Jun-2018
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Le Vocabulaire de Michel Foucault

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