Lecturas Socializacion

7/29/2019 Lecturas Socializacion

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Kaminsky, G. (1991). Socializacin. Mxico: Trillas. Pp. 1-47

IDEAS RELEVANTES DEL AUTOR

Entendemos por socializacin todas y cada una de las instancias a travs de las cuales un sujeto

humano integra e incorpora las consignas y determinaciones de la estructura social en la que

interacta. Ms precisamente: la socializacin incluye todas las instancias a travs de las cuales un

sujeto humano se hace individuo. Ser un individuo implica individualizar en una persona aquellas

caractersticas generales que connotan una estructura social.

Por esto, podemos asociar e identificar la socializacin con el proceso de ideologizacin de una

sociedad. La ideologa se manifiesta a travs de un sistema de representaciones, imgenes y

actitudes concretas que tienden a procurar la cohesin social. Ella responde a los dictados de los

distintos niveles, clases y capas sociales de la estructura y manifiesta los antagonismos entre ellas.

La socializacin, as como tambin la ideologizacin, tiene como objetivo fundamental la

homogeneizacin de los miembros de una sociedad.

Tomemos un ejemplo de la historia y verifiquemos el puesto de la socializacin en los procesos

polticos y econmicos: la naciente sociedad burguesa estableci sus categoras ideo-

socializadoras bsicas a partir de la Revolucin Francesa de 1789, revolucin ms poltico-

ideolgica que econmica.

Las categoras bsicas de referencia son: la igualdad jurdica ante las leyes soberanas, la

fraternidad entre los miembros de la sociedad y la prosperidad econmica basada en la voluntad

general. Igualdad, fraternidad y prosperidad no significaron meros ideales vagos en los que se

asentaba la sociedad burguesa, sino que elaboraban una serie de mediaciones institucionales,

econmicas, familiares y hasta morales (ideolgicas), en las cuales se conceban los necesariosprocesos de socializacin de tal manera que los individuos se comportaban como si esos principios

emergieran de su propia naturaleza y no fueran los resultados de la accin histrica.

Se comprobar una vez ms cmo esa pretendida naturaleza humana es una forma de

encubrimiento y validacin de privilegios, resultado de un proceso histrico-cultural de

socializacin. Comprobamos que la socializacin es uno de los principales elementos que

componen una sociedad, a la que se ofrece tanto validacin y reforzamiento de desigualdades e

injusticias, como la posibilidad de reconocerlas para su superacin, aun cuando deba ser solidaria

de los cambios transformacionales de la estructura bsica de produccin.

ALGUNAS TEORAS SOBRE SOCIALIZACIN

*+ no es posible elaborar un discurso cientfico sobre socializacin si hacemos abstraccin de

las teoras sociales, psicolgicas y aun filosficas en las que explcita o implcitamente se apoya.

Teoras racionalistas


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Las teoras descriptivas son las que abordan el todo social como si efectuaran una narracin de

hechos sociales sucesivos, acontecimientos que poseen una legalidad cuasi natural. Operan como

las memorias fotogrficas: son estticas, formalizantes y encubren el origen y sentido de sus

elaboraciones. El conductismo estadounidense es un fiel ejemplo de estas corrientes, que secolman de datos y estadsticas pero no producen una reflexin razonada y fundada de los hechos

que analizan.

Las teoras transformadoras, por el contrario, entienden que la realidad social no puede ser

estudiada como si estuviramos en presencia de fenmenos fsico-naturales en donde el

investigador es ajeno al objeto de estudio: ste ocupa una posicin determinada en l y, por lo

tanto, su estudio sufre las influencias de sus enfoques social, econmico, cultural, etctera.

Ambas teoras difieren tambin en la consideracin de la presunta neutralidad de las perspectivas

y de la objetividad que puede alcanzarse en los estudios. Para las concepciones transformadoras

no puede existir la neutralidad cientfica en los estudios sobre socializacin, ni tampoco unaobjetividad que no se funde en la historia y anlisis concretos del contexto social. El grado de

objetividad se incorpora slo cuando se ausculta la realidad social y en la dinmica de conflictos

y circunstancias econmico-ideolgicas se incluye el investigador, como parte de las mismas para

comprenderlas y trascenderlas o sea para transformarlas.

El problema de la objetividad se plantea en forma especialmente crtica en las ciencias sociales

por:

Primera: El sujeto que conoce (el cientfico social) y el objeto que se conoce (los hechos sociales),

no pueden separarse y distinguirse, ya que el investigador es parte de una sociedad concreta que

ya tiene en su seno una serie de prioridades, tradiciones, costumbres y normas que estn

inspiradas por preferencias valorativas.

Normalmente, el investigador social tiene que observar los datos sociales en su contexto, que ya

de por s implican una valoracin o preferencia por ciertos principios. En las ciencias naturales, en

cambio, el problema es bastante menor, en vista de que el objeto y sujeto pueden distinguirse


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como dos extremos de una relacin. El objeto de estudio en las ciencias fsico-qumicas puede

distinguirse del sujeto que las estudia; lo que no pasa en las ciencias sociales.

Segunda: Por la comparacin que se hace de los resultados prcticos y tiles que se han derivado

de las ciencias de la naturaleza y de los muy escasos, pero sobre todo, poco tangibles resultados

de las ciencias sociales

Tercera: La objetividad en las ciencias sociales no es un problema individual de falta de cuidado,

de falta de profesionalismo o carencia de honradez del cientfico

Nuestra objetividad y neutralidad estar dada por una determinacin de nuestras posiciones

sociales y de nuestros compromisos. Hablaremos de socializacin pero sabremos que nosotros

mismos estamos incluyndoos en nuestro objeto de estudio.

Los hombres han creado la sociedad tanto como sta los ha creado a ellos, por lo menos en lo que

stos tienen de hombres sociales; es decir histricos.

Otra forma de malinterpretar el proceso de socializacin y que tiene tambin un punto de partida

en Aristteles, a travs del estudio comparativo y diferencial con el mundo animal, partiendo de la

tergiversada definicin de que el hombre es un animal racional. Si la racionalidad es la nota

distintiva del hombre, no por ello deja de pertenecer a la naturaleza; entonces el hombre es un

compositum de dos parte irreductibles la una a la otra, que bien puede insertarse en la nocin

dualista del cuerpo (animal) y alma (espiritual), propia de las tendencias idealistas y de la religin.

Precisamente, la psicologa social y la sociologa que se apoyan en estas concepciones metafsicas

dualistas, llevan a cabo investigaciones que comprenden ciertos procesos socializadores, como

homlogos a algunas conductas de agrupaciones animales (las ms se realizan frecuentemente

con abejas, hormigas, primates, etc.).

Esto no quiere decir que sea imposible hacer estudios etolgicos, o sea del comportamiento

animal, como aqullos del premio Nobel Konrad Lorenz, sino que se utilice el mtodo comparativo

como forma de emboscar lo especfico de los aspectos cultural e histrico de la conducta social

humana. Los que as proceden, ponen de relieve ciertos comportamientos de tipo condicionado,

frecuente en distintos agrupamientos animales; luego trasladan sus mecanismos propios a la

esfera humana, y con ello omiten la necesaria caracterizacin de las estructuras particulares que la

gobiernan. Hacen aparecer slo conductas empricamente observables y manifestaciones visibles y

registrables estadsticamente, pero son incapaces de comprender el sentido o significacin de

dichos hechos. Trazan una lnea de continuidad en la evolucin animal, donde el hombre pareceser slo una estacin y o una terminal en el camino biolgico.

Sabemos, desde Darwin, que es posible reconocer una evolucin de las especies; tambin

sabemos de nuestro probable parentesco con los primates. Se ha demostrado, por ejemplo, que

existen elementos simblicos en animales de algunas especies, como los gansos, los delfines, etc.

Han sido comprobadas, adems, ciertas similitudes en la pauta ecolgica (medio ambiente) de

distintas especies. Muchas o casi todas guardan un equilibrio homeosttico ptimo con su


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medio ambiente (hbitat), en el nmero de la poblacin, la cantidad de alimento disponible, la

vivienda y la proteccin. SE ha afirmado la importancia de la muerte de algunos grupos (animales y

vegetales) para la supervivencia de otros, porque si fuese de otra forma, se alterara el equilibrio

general de la naturaleza.

Todo ello, de inmenso valor cientfico, es luego desplazado por los mismos cientficos socialesdescriptivos y, sin ninguna mediacin, al orden social. De ah que se pretenda estudiar problemas

sociales como la natalidad, el aborto, las migraciones, el racionamiento alimenticio y aun

conflictos sociales, como si correspondieran a un equilibrio ecolgico con el medio ambiente. Se

interpretan las conductas humanas como actos naturales que parecen responder a un orden

superior.

Si un pas invasor o colonialista expolia a otro pas pobre, pero con vastas fuentes de riqueza,

puede creerse que se trata de un acto convalidado por el equilibrio ecolgico? Si pueblos

enteros son diezmados y otros son devastados por guerras, debemos buscar la explicacin en los

antecedentes biolgicos y animales de las conductas humanas? Los actos humanos tienen sus

propias leyes y son irreductibles a las posibles analogas naturales.

Sera posible interpretar con aquellas teoras descriptivas y reduccionistas el hecho de que Roma

haya destruido a Cartago o de que Hitler haya deseado apoderarse de toda Europa? Creemos que

estos acontecimientos histricos, de profundas consecuencias sociales, deben ser explicados en el

nivel especfico en que son planteados. Rechazamos toda concepcin reductiva del fenmeno

social y descriptiva de los acontecimientos humanos.

Todo estudio comparativo parte de las similitudes, desplaza las diferencias y formula analogas. Se

debe partir del proceso mismo que genera las diferencias y descubrir lo especfico que caracteriza

a cada uno de los niveles en cuestin.

Marx deca: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, la religin o lo que

se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que

comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin

corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida

material.

El hombre se ha diferenciado histricamente del animal a travs del procesos mismo de

produccin de su existencia. Supera su propia animalidad y sus limitaciones corporales, a travs de

la transformacin de la naturaleza y de la elaboracin de herramientas que le permitirn doblegar

las fuerzas naturales y a los animales hostiles. Primero sern piedras pulidas, hachas, ruedas y

martillos; luego armas y arados, y ms tarde arribar a las complejas formas que provee la

tecnologa.

La anterior reflexin da cierta claridad acerca de cun distantes nos encontramos de la vida

natural. Los medios de comunicacin, la energa nuclear y todos los dispositivos que hoy da

provee la ciencia, nos permiten afirmar y comprobar el abismal hiato que se ha abierto entre el


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hombre y la naturaleza, as como tambin la necesidad de estudiarlo en el conjunto de los

procesos que definen a la sociedad y sus complejas relaciones.

El ser humano se va distinguiendo progresivamente como especia (algo especial, distinto de otros

animales), por el trabajo cooperativo con los otros hombres. Mientras que el animal se adapta a su

medio ambiente natural; el hombre trasciende su propia naturaleza y produce as un mundohistrico-social. Los animales reproducen su existencia, crean nuevas condiciones de su existencia,

o lo que es lo mismo, hacen la historia.

Las teoras no transformativas se basan en el estudio comparativo de lo animal y lo humano:

insisten en resaltar el seudo-carcter social de la vida animal. Afirman que son pocas las especies

que viven en el aislamiento; que por ello generan stas una verdadera divisin social del trabajo, y

que dichas sociedades tienden al bienestar general como si tuvieran finalidades comunes

consciente: los monos viven en grupos nmadas; los pjaros costeros forman colonias

multitudinarias en los acantilados; ciertos tipos de abejas, avispas y mariposas se renen todas las

noches en grandes cantidades para dormir hasta el da siguiente. De aqu slo resta un paso para

que los llamados cientficos corroboren situaciones sociales, y para que adems comprueben

pautas de conducta y acciones adecuadas a dichas situaciones. De esta forma para ellos es lcito

concluir que en el mundo de los animales existen interacciones antecedentes de los procesos de

socializacin humanos, formas de convivencia, reglas y costumbres.

ESTRUCTURA SOCIAL Y SOCIALIZACIN

La socializacin es un fenmeno emergente de la estructura social y cumple con los objetivos que

sta le asigna. El estudio de la conducta humana carece de sentido si no se comprende el carcter

especfico de la misma a la luz del contexto social que la proveer del significado que no puede

obtener por s sola. Los actos y las conductas son resultado del proceso socializador, pero nodebemos deducir que es la organizacin la que directamente socializa a sus miembros.

La sociedad, como categora terico-poltica, es una abstraccin.

Toda sociedad es una estructura organizada de un determinado grupo humano: est compuesta

de un conjunto de entidades, instituciones y actos sociales que en su conjunto son la

representacin de la totalidad de los miembros, aunque como ya lo hemos sealado, esta

representacin sea exclusiva de importantes sectores sociales. Representantes y representados

generan conductas y acciones que son solidarias, y su interrelacin no es la mera suma de dichos

actos, sino la constitucin de la totalidad social.

Toda estructura social se encuentra en permanente proceso de transformacin, pues sus

fundamentos so esencialmente histricos; es decir, cambiantes. El objetivo bsico de estas

estructuras sociales es la satisfaccin de las necesidades de sus miembros, desde las ms

elementales (alimentacin, vivienda y vestimenta) hasta las ms sofisticadas de las sociedades

contemporneas.


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La socializacin es el conjunto de actividades directamente ligadas al tipo de produccin

econmica que realizan los pueblos; por ello, no hay estructura social sin socializacin, pero

tampoco es posible concebir l socializacin con independencia de la sociedad.

A lo largo de la historia han existido distintos modos de produccin que podemos sintetizar as:

1. Modo de propiedad comunal y de pequea propiedad rural libre.

2. Modo de produccin asitico o desptico.

3. Modo de produccin esclavista.

4. Modo de produccin feudal.

5. Modo de produccin capitalista.

6. Modo de produccin socialista.

Todo sistema productivo genera relaciones especficas de propiedad y de goce de los bienes que

en l se elaboran, de manera que a travs de estas relaciones se configuran las clases de esa

sociedad. Los trabajadores (clase trabajadora) sern explotados y dominados si la propiedad y el

goce de la produccin no est en sus manos, sino en las de un sector (clase explotadora y

dominante) que se apropia de los resultados del trabajo.

*+ es posible llegar a la conclusin de que, por lo general, han sido las religiones (politestas o

monotestas) las armas ms eficaces de socializacin, o sea, de justificacin de los poderes

establecidos, para su perpetuacin.

Generalmente, la socializacin se torna ineficaz en las etapas de crisis de una sociedad o, mejordicho, una sociedad entra en crisis cuando sucumben los procesos de socializacin. Los

socializados se rebelan, ya no creen en las consignas morales, religiosas o justicieras. Es entonces

cuando los agentes socializadores (las clases dominantes) apelan a las formas inmediatas de

accin: la fuerza y la violencia.

Ergo no es la conciencia (descriptiva y funcional) la que determina el ser social, sino que es el ser

social (estructura social-socializacin) el que determina la conciencia.

*+ el sentido que tiene cada organizacin, es descubierto slo a travs de su estudio dentro del

contexto en el cual existen.

La socializacin no se lleva a cabo por la sociedad en general sino por sus representantes

institucionales, comunitarios y de grupo. El primer nivel, ser el comunitario o social propiamente

dicho. El sujeto es visualizado dentro de los marcos de socializacin ms amplios de la estructura

social: medios masivos de emisin y recepcin de los mensajes sociales, formas diferenciales de

socializacin en las distintas clases sociales, y las consecuencias que reviste el aprendizaje.


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El segundo nivel, institucional, se encarga de abordar a los individuos socializados, reunidos para la

realizacin de tareas determinadas, que provee de una cierta unidad e identidad. Existen

relaciones jerarquizadas que denominas verticalidad y horizontalidad: liderazgos,

funciones y cdigos institucionales, en torno a organizaciones de tipo educativo, religioso, militar,

poltico, etctera.

El tercer nivel, sociodinmico, aborda los grupos, primarios y secundarios, conjuntos microsociales

que proveen caractersticas particulares de las clases y sectores de la sociedad, el modelo bsico

de grupo es la estructura familiar, grupo primario.

Cuarto y ltimo nivel: el psicosocial (mal llamado individual). El sujeto humano es auscultado en su

ser aislado pero habindole incorporado las nociones bsica para la vida en sociedad. Esta

internalizacin de las reglas y normas sociales configuran lo que Pichon Riviere denomina

mundo interno de los individuos. De esta forma es comprensible la falsa antinomia entre

individuo y sociedad. El hombre como sujeto socializado no se distingue ni se antepone a la

estructura social que lo determina. Aqu se abordan: las formas enfermas (patolgicas) de lasocializacin: la alienacin, la reificacin, la marginacin, la desviacin, la anomia y la alteridad.

CAPTULO 2

EL ESTADO Y LOS APARATOS IDEO-SOCIALIZADORES

Toda organizacin social implica un todo complejo, y para la comprensin del proceso

socializador debemos tener claro que dicha totalidad tiene relaciones, niveles, jerarquas,

etctera.

Toda sociedad posee, primordialmente una estructura econmico-productiva o base econmica.Este nivel, en donde se verifican la actividad material de los hombres, sus necesidades y la

satisfaccin de las mismas, es el fundamento de los otros rdenes de la sociedad. Lo

denominamos estructura econmica y en l distinguimos las fuerzas que se anan en la

produccin y las relaciones sociales bajo las cuales esta produccin se realiza. El modo de

produccin es el que se establece entre el estado de las fuerzas productivas y las relaciones

sociales de produccin. Por encima de este nivel material-social, se encuentra lo que

denominamos superestructura social con sus instancias jurdico-poltica e ideolgica.

Actualmente toda organizacin social est estructurada bajo la forma de un Estado. Un Estado es

siempre estado de un determinado proceso productivo. Por lo tanto es necesario hablar de

estado esclavista, capitalista, socialista, etc., ya que su funcin es regular las relaciones entre las

clases que participan de lida econmica. En el caso del sistema capitalista, el Estado sirve de

mquina o aparato de represin que asegura la dominacin de la clase que detenta los medios

productivos, sobre la clase explotada.

Los aparatos del Estado estn encargados de reproducir las condiciones necesarias para el tipo de

produccin requerida por la estructura econmica, lo cual quiere decir que los aparatos tienen


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una funcin gubernativa, controladora, administrativa; o lo que es lo mismo: los aparatos estatales

se encargan de la represin necesaria para reproducir las relaciones sociales y el aseguramiento

del poder en manos de la clase dominante.

El Estado es, entonces el aparato o conjunto de ellos, de carcter represivo, destinados al

aseguramiento del poder econmico de la clase dominante.

Las clases dominantes, para el ejercicio y monopolio del poder, deben reproducir las relaciones del

proceso econmico y para ello es necesario que mantengan en condiciones satisfactorias a las

fuerzas trabajadoras. Pero, como bien sabemos, la clase dominante no remunera la totalidad del

trabajo: su explotacin consiste en satisfacer las necesidades mnimas que deben ser atendidas

para que un obrero siga siendo productivo, sin que se pierda su capacidad laboral; pero no ms

que eso. De ah que en diversas naciones, el aparato de Estado fije un salario mnimo vital y

mvil; es decir, el salario es la retribucin a la clase trabajadora, pero representa el mnimo

posible de remuneracin para mantener o sostener el sistema biolgico, y ser mvil para no

caer en un nivel de subalimentacin o enfermedad ni tampoco en excesos de retribucin. Claro

est que la preocupacin por la alimentacin, vivienda o salud no representa un inters

humanitario, sino que significa la justa medida para poder reproducir las relaciones explotadoras

de produccin. El nico inters es la ganancia y el acaparamiento de la riqueza por la clase

dominante.

Los aparatos del Estado son los encargados de que no se altere este orden de cosas: gobiernan,

administran, decretan leyes, y tambin, si es necesario, reprimen. Se encuentran al servicio de la

clase explotadora. No obstante, el Estado no slo est encargado de reproducir, con el mnimo de

gastos, la fuerza social de trabajo, sino que tambin debe instruir o calificar a los trabajadores

segn las necesidades productivas. Deben existir trabajadores tcnicos, que no slo posean una

educacin primaria, elemental y bsica para las labores, sino que se incorporen tambin a un nivel

cultural y cientfico adecuado al estado de las fuerzas productivas.

Ahora bien, esta formacin necesita estar acompaada por un aprendizaje de las reglas del orden

establecido o sea, la aceptacin de la visin del mundo adecuada al sistema y por el sometimiento

a la ideologa dominante. Esta aceptacin se lleva a cabo mediante la socializacin o, por

parecernos mejor denominacin, a travs de ideo-socializacin.

En y bajo los modos del sometimiento ideo-socializador, se asegura la reproduccin de la

calificacin del trabajador, su acatamiento a las normas y al orden establecido, como si fuera un

orden natural, nico, ahistrico, justo y racional.

Existen los aparatos ideo-socializadores del Estado como la polica, el ejrcito, los tribunales, que

ejercen una actividad represiva directa, y otros especficos y especializados, orientados a la

cohesin de la sociedad, a la perpetuacin y reproduccin de las relaciones sociales y a la

produccin de las instancias ideolgicas (superestructurales) del sistema social.


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Entre los ms relevantes se encuentra a la religin, aparato ideo-socializados predominante en la

poca feuda; la educacin, de importancia cada vez mayor en las sociedades contemporneas.

Tambin est la institucin familiar, que cumple tambin una funcin muy diversificada. El sistema

de justicia (jueces, tribunales, etctera), tambin cumple con funciones de fiscalizacin y control

de la accin de los distintos aparatos y de los sujetos sociales individualmente. El sistema de los

partidos polticos recubre un rea ideo-socializadora, conjuntamente con los sindicatos, tienen

incidencia en la esfera productiva y a la vez una tarea de aglutinamiento y conformacin en torno

a ideales que unifican las funciones de los aparatos represivos e ideo-socializadores del Estado.

Por ltimo, el aparato que ms consecuencias depara en la conformacin ideolgica de los

pueblos los medios de comunicacin social. La televisin, la radio, las cadenas de peridicos, el

cine, ahora el internet, las redes sociales. Tambin la cultura (entendida de manera genrica), y el

consumo de las obras literarias, artsticas, etctera, tienden a la cohesin ideo-socializadora

requerida por la estructura econmica. La unidad de la aparente dispersin en la que parecen

encontrarse los aparatos, es precisamente la ideologa general que sustenta la clase dominante,

adems de que toda operan bajo el control y vigilancia de los aparatos inmediatamente represivos

(gobierno, polica, ejrcito, etctera).

LA COMUNICACIN DE MASAS Y LOS MENSAJES SOCIALES

*+ todo mensaje es social y adems est condicionado por las pautas socioculturales de la

sociedad en la cual el emisor est lanzando su mensaje. Ese mensaje ser siempre una

representacin de algn conjunto social dirigido hacia un contexto reducido o, en el caso de la

comunicacin masiva, hacia un sector muy amplio de la comunidad.

Existen dos concepciones posibles de interpretacin acerca de la funcin de la comunicacin

masiva, una indica el papel privilegiado de la comunicacin masiva para el desarrollo de la

sociedad, Kaminsky las denomina desarrollistas y culturalistas, y responden a modelos

preestablecidos y no a investigaciones de la realidad social concreta. Son manifestaciones de las

teoras descriptivas.

La otra gran corriente cuestiona globalmente la comunicacin masiva, porque reconoce en ella

elementos que conducen al mantenimiento de una situacin de dependencia interna y externa.

Configuran a la comunicacin masiva como una de las armas fundamentales de los grupos

dominantes de una sociedad. Ambas teoras son extremistas, segn el autor, por su exageracin.

El imposible pensar en la actual socializacin sin incluir a la comunicacin masiva.

Las formas culturales generadas en ciertas regiones rurales, tales como bailes, msica, actos

religiosos, etctera, sirven como trasmisores sociales, verdaderas y genuinas actividades ideo-

socializadoras, todava hoy da importantes en varios pases.

Lo anterior conduce a resaltar la ntima conexin existente entre comunicacin e identidad social.

La irrupcin de otras formas de comunicacin no generadas ni requeridas en una organizacin


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social, trastorna las pautas de identificacin e ideo-socializacin (nacionalidad, origen tnico,

filiacin social, etc.), de un pueblo.

La dependencia tecnolgica conduce necesariamente a la dependencia cultural. Muchos pases

latinoamericanos padecen una penetracin cultural a travs de los medios masivos de

comunicacin.

No obstante, este problema no debe agrandarse. Existe investigaciones y estudios universalmente

aceptados que demuestran fehacientemente que los medios de comunicacin no tienen el

suficiente poder para modificar situaciones globales de una sociedad, pero pueden influir en la

vida cotidiana de una estructura social.

Si un Estado es representativo del conjunto de los intereses nacionales, bien puede poner todos

sus medios al servicio de la nacin, pero esto significa manifestar una actitud contraria a los

intereses antinacionales. Por lo general, los mentores de la llamada libertad de expresin, son

aqullos que encubren tras esa defensa el poder de difusin de sus intereses particulares,

generalmente de dominacin. Estos defensores conciben a un pueblo como consumidor de lacomunicacin social.

La cinematografa

El cine aparece en la historia de los medios de comunicacin como el ms mitificador de todos

ellos. Es indudable que un actor televisivo ha sido visto mucho ms que un actor cinematrogrfico,

pero es curioso que la TV no haya producido los dolos que tiene el cine. Este poder mitificador se

debe a la distancia con que se encuentra la emisin de los espectadores.

Los peridicos, la TV y la radio, son medios de comunicacin inmediatos en la vida diaria de una

poblacin. La cinematografa es un espectculo especial, una actividad que cubre los vacosociosos en las sociedades y que representa una actividad social independiente del contenido del

acto mismo.

El ir al cine es un fenmeno social relativamente autnomo de la particularidad misma de la

produccin flmica. El hecho de que transcurra en un recinto oscuro al cual se debe acudir, se nos

aparece como una suerte de aislamiento momentneo del mundo exterior y la disposicin a

transitar por el mundo ficticio de las pelculas.

El endiosamiento de un dolo permite, aunque imaginariamente, olvidar de manera momentnea

las situaciones concretas de la vida cotidiana y crear formas ilusorias de convivencia social. El

estudio de un personaje puede tener ms valor socializador que los anlisis de grandes procesos

polticos o manifestaciones sociales.

3. LAS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS

Qu es una institucin? Entenderemos por institucin a la organizacin de un sistema social que

reproduce, asegura y preserva las condiciones necesarias de existencia social.


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Una sociedad lleva a cabo el proceso ideo-socializador a travs de organismos creados por la

misma o que responden a sus directivas; es decir, son los brazos ejecutores de las consignas de la

comunidad.

Cules son las instituciones? Actualmente existen teoras que asimilan toda organizacin social a

una institucin. No slo la escuela, el ejrcito y la iglesia lo son, sino que la familia y el individuo

mismo son formas institucionales, debido a su constitucin y manifestaciones. Tanto la enseanza

de la historia en los colegios como los valores morales individuales, son parte de un todo

ideolgico al servicio de la sociedad. Una institucin tiene razn de ser solamente cuando existen

tareas especficas que debern ser realizadas por la misma.

*+ una sociedad tiene tantas instituciones como sean necesarias para reproducir, sin cambios, su

propia concepcin de sistema social y de ser humano.

DOS INSTITUCIONES IDEO-SOCIALIZADORAS FUNDAMENTALES

A) La institucin religiosa

B) La institucin militar

Ambas instituciones son organizaciones humanas que operan en torno a disposiciones expresas

(credos-disciplinas-cdigos), y deben ser conocidas por todos sus integrantes. Son comunidades

humanas altamente estructuradas, con precisos mecanismos de incorporacin, accin y

separacin.

En ambas existe una estructura jerarquizada de grupos, piramidal, en cuyo vrtice superior debe

encontrarse un sujeto (jefe-superior-caudillo) del cual todo depende y al que se debe obedecer,

tanto en sentido expreso como figurado.

Ambas instituciones se reglamentan por un riguroso sistema de sucesiones y reemplazos. En ellas

no preocupa que se valorice una conviccin con base en la igualdad y la fraternidad de los

individuos, porque estn centradas en creencias o disposiciones intelectuales que en la realidad de

cmo se ejercen los hechos institucionales.

Freud ha demostrado que es posible sustituir el elemento que ejerce la direccin superior

institucional, por una idea o rector ideal, cohesionador de la totalidad de los miembros. El efecto

que tienen las ideas-guas institucionales, es similar a la accin de un sujeto supremo al cual se

sigue y obedece. Hay una delegacin de cualidades, poderes y decisiones personales de cadamiembro en sus superiores, lo cual implica una seria limitacin en la personalidad del sujeto. No

se debe entender este proceso como un empobrecimiento de cada uno de los miembros, sino

como la forma necesaria de su participacin: la condicin de posibilidad de la existencia

institucional, algo similar a la cuota de colaboracin para la creacin de una forma colectiva de

conciencia en torno a ciertos ideales, principios ticos, consideraciones sobre la vida y la sociedad,


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el origen y el carcter de nuestra existencia como seres humanos, y las formas de proteccin,

soberana, seguridad o expansionismo.

Esta conciencia colectiva, en la que todos los miembros deben tener alguna forma de participacin

y de cuyas relaciones internas, deben tener el mejor conocimiento, est encarnada, en ciertas

personas o en un grupo de ellas, portadoras y celosas custodias de los principios fundamentales dela institucin; por ello son inseparables de estas organizaciones las reglas de obediencia,

subordinacin y disciplina. Las reglas son indispensables para la constitucin y para la cohesin

interna de las organizaciones. Imaginemos por un momento lo que ocurrira en una institucin de

este tipo si su jefe mximo renunciara o desapareciera, y o existieran los mecanismos para su

reemplazo o sucesin.

Los lazos que ligan a los miembros de esas organizaciones son heterogneos. Por un lado existen

los llamados horizontales y por otro los verticales. Los primeros consisten en las relaciones

entre un individuo (soldado o feligrs) con sus pares o iguales; es decir, con aqullos que se hallan

a su mismo nivel institucional. Los lazos verticales se refieren a las relaciones del sujeto con sussuperiores mediatos e inmediatos, pero muy especialmente con el director o jefe supremo. Los

superiores de las instituciones varan en su funcin y jerarquas. El jefe supremo (caudillo-lder, es

decir, mxima autoridad), representa la unidad esencial de la institucin; por ello cada miembro

debe mantener una relacin de obediencia y sumisin con l. Por lo general es ms imaginada que

ejercida.

En estas instituciones y en otras organizaciones de masas, suceden dos acontecimientos

fundamentales: a) se opera una creciente limitacin de la actividad intelectual, y b) se opera

tambin una exaltacin e intensificacin de la emotividad.

La creciente limitacin intelectual se produce debido a que la institucin (religiosa y militar) acta

bajo un dispositivo terico bsico (normas y principios presupuestos por todos), que hace obvia

la accin racional del sujeto. Sin duda alguna, esto no es ms que una coercin cultural y una

garanta de que los valores divinos, castrenses, etctera, no sean trastocados. Mejor obedecer que

pensar

En sustitucin del intelecto se instala una superactividad emocional, de caracteres ms bien

irracionales (amor a Dios, valor y subordinacin patritica, etctera), que slo pueden ser

fundados afectivamente, todo lo cual indica las sutiles formas del dominio institucional.

Freud indica que en las masas se opera una igualacin del individuo conseguida por la supresinde las inhibiciones peculiares a cada uno y la renuncia a las modalidades individuales y personales

de las tendencias.

El hecho de que se privilegie lo emocional frente a lo racional, lo afectivo frente a lo intelectual, es

una elocuente demostracin de que las funciones ideo-socializadoras institucionales, son de

carcter coartante, limitativo y empobrecedor, o lo que es lo mismo, represivo. Las instituciones


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ideo-socializadoras son herederas de las consignas cuya constitucin y matriz se encuentra en los

marcos del grupo familiar.

EL GRUPO FAMILIAR Y LAS INSTANCIAS BSICAS DE LA IDEO-SOCIALIZACIN

La estructura ms amplia asigna a la familia una funcin socializadora por excelencia: la de

configurar las pautas bsicas de la personalidad de un sujeto en un todo, de acuerdo con las

nociones ideolgicas que ese sistema elabora.

El aprendizaje acerca del respeto a la autoridad y todas las formas posibles de interdiccin social

son generadas y aprendidas dentro de estos marcos, y desde ellos pasan a organizaciones ms

amplias, o sea, las instituciones.

La afectividad del nio est dirigida en la misma direccin de quienes satisfacen sus necesidades y

le dan proteccin. Algo similar ocurre en las instituciones militar y religiosa. Del mismo modo, el

nio busca con especial inters una figura que tomar como modelo para s mismo su ideal. La

funcin paterna, signo de veneracin y respeto, en la iglesia o en la organizacin armada sedesplaza a la figura del jefe, director o lder. La identificacin representa la forma ms temprana y

primitiva de enlace afectivo.

La ideo-socializacin no requiere de los procesos de identificacin, sino que ms bien los

presupone. Para que se cumplan los fines institucionales, existe adems un elemento al que Freud

llama la idealizacin. Si la identificacin consiste en que el nio(a) se propone ser como su

padre, ste debe ser a la vez idealizado.

Muchas de las aspiraciones que habitualmente ubicamos como realizaciones y objetivos

personales, deben ser subordinadas a las consignas institucionales, cuyo factor motriz es la

cabeza visible y responsable. Este individuo o ideal representa para todos los sbditos unverdadero modelo que debe ser imitado. El modelo es, a la vez, idealizado en cuanto es

considerado como la encarnacin de los mejores valores y virtudes.


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INVITACIN A LA FILOSOFA. PARTE 1.

Andr Comte.

LA MORAL

Nos equivocamos respecto al sentido de la moral. Su verdadera funcin no es castigar,reprimir, condenar. La moral empieza all donde no es posible castigo alguno. La moral

empieza en el momento en que somos libres. El temor, por ejemplo, a ser castigado no es

moral, es precaucin.

Ese anillo del que habla Platn, el anillo de Giges, que pudiera hacerte invisible cuando

quisieras... Giges no supo resistirse a las tentaciones de este anillo: aprovech sus

poderes mgicos para entrar en palacio, hacerse con el poder, y ejercerlo en su propio

beneficio. El que cuenta esta historia concluye que el bueno y el malo slo se distinguen

por la prudencia o la hipocresa. No por la moral.

Tu moral? Lo que te exiges a ti mismo, no en funcin de la mirada del otro, sino en tupropio nombre y en tu concepcin del bien y del mal. Concretamente, el conjunto de

reglas a las que t te sometes.

Tu no vales ms que el bien que haces, el mal que te prohbes, y sin otro beneficio que la

satisfaccin de obrar correctamente. Hacer el bien y sentirse dichoso (Spinoza). T eres

lo que t haces.

Qu es la moral? Es el conjunto formado por lo que un individuo se impone o se prohbe

a s mismo, pero no para aumentar su bienestar, sino para tomar en consideracin los

derechos del otro. La moral responde a la pregunta Qu debo hacer?, es la ley que me

impongo a m mismo. Qu debo hacer? y no: Qu deben hacer los dems?. Lamoral slo es legtima en primera persona.

Moralmente, slo podemos ser juzgados por Dios o por nosotros mismos. Este tu saber

de ti mismo es lo que denominamos conciencia, el nico juez que moralmente importa.

No hay una moral absoluta debido al concepto tan distorsionado y en ocasiones tan

errneo que maneja la sociedad con respecto a este concepto.

Quieres saber si tal o cual accin es buena o mala? Pregntate que ocurrira si todos se

comportaran como t. Es necesario que te prohbas a ti mismo lo que condenaras en los

dems. Una accin slo es moralmente buena si, como dice Kant, se realiza sin esperar

nada a cambio y vale para todos.

Se necesita un fundamento para legitimar esta moral? No. El mal no se refuta. Contra el

mal lo que necesitamos no es tanto un fundamento cuanto valor. La voluntad basta, y vale

ms.

La moral no lo es todo, pero siempre es necesaria, siendo que esta es una de las que

regulan la convivencia humana colectivamente hablando y adems da pauta para la


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creacin de normas que regulan la interaccin de los individuos con sus semejantes

dentro de determinado grupo social, o dentro de la sociedad en general. Siendo una de

las premisas para que sea posible el desarrollo social en armona.

Invitacin a la filosofa. Parte 2.

El Conocimiento

El conocimiento es cierta relacin de conformidad, de similitud, de adecuacin- entre el espritu

y el mundo, entre el sujeto y el objeto.

Lo que hay en nuestro espritu cuando pensamos en alguna cosa, corresponde aproximadamente

a lo que hay en la realidad. Este aproximadamente es lo que distingue el conocimiento de la

verdad. Pues no hay un conocimiento absoluto, perfecto o infinito.

Ejemplo: Conoces tu barrio? Naturalmente. Pero para conocerlo totalmente habras de poder

describir todas y cada una de las calles, los edificios, los apartamentos, la ultima mota de polvo, lostomos, los electrones Para hacerlo necesitas de una ciencia absoluta y de una inteligencia

infinita algo que no esta a nuestro alcance.

El conocimiento no es verdad: jams conocemos absolutamente lo que es, ni todo lo que es. Slo

podemos conocer por medio de nuestros sentidos, de nuestra razn, de nuestras teoras.Toda

idea en nosotros es humana, subjetiva, limitada, por lo que no puede corresponderse

absolutamente con la inagotable complejidad de lo real.

Conocimiento y verdad son dos conceptos muy distintos. Pero tambin estn interrelacionados.

Ningn conocimiento en la verdad; pero un conocimiento que nada tuviera que ver con la verdad

ya no seria conocimiento alguno. Ningn conocimiento es absoluto; pero solo es conocimiento yno meramente creencia u opinin - en virtud de la parte de absoluto que comporta o permite.

Ejemplo: Movimiento de la tierra alrededor del sol, aunque no se puede conocer absolutamente,

totalmente ni perfectamente, se sabe que el movimiento existe, que es un movimiento de

rotacin. La teoras de Coprnico y Newton, por relativas que sean son mas verdaderas y mas

ciertas (mas absolutas) que las de Hparco o Ptolomeo (teora Geocntrica). Aunque el hecho de

que todo conocimiento sea relativo no significa que todos sean validos.

Hay una historia de las ciencias, como dice Berchelard: es la irreversible de todas las historias, es

porque en ella el progreso es demostrable y demostrado, porque ste constituye la dinmicamisma de la cultura cientfica. Ninguna teora es absolutamente verdadera, ni siquiera

absolutamente verificable. Si se trata de una teora cientfica se debe poner de manifiesto. Llegado

el caso, su falsedad.

Seleccin cultural de las teoras: proceso que constituye la sustitucin de las teoras que no pasan

cierto tipo de pruebas con las que si lo logran. Gracias lo antes mencionado las ciencias progresan,

por ensayo y eliminacin de errores en trminos de Popper. En este sentido la teora cientfica


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es siempre parcial, provisional, relativa, no por ello se rechazan todas la teoras, ni tampoco se

acepta la ignorancia (seria renunciar al conocimiento). El progreso de las ciencias confirma tanto

su relatividad, como su verdad al menos parcial.

Debemos evitar confundir conocimiento y ciencia. T conoces miles y miles de cosas (tu edad, tu

direccin) que ninguna ciencia te ensea ni garantiza. Por ejemplo cuando atestiguas en un juicio,solo te piden decir que es lo que sabes, por eso hay una pluralidad de testimonio, pues se supone

la posibilidad de una verdad.

Lo esencial, en este punto, es no confundir el escepticismo y la sofistica.

Escptico =) Pensar que nada es cierto:

Una certeza seria un conocimiento demostrado. Pero nuestras demostraciones slo son fiables si

nuestra razn lo es. Circulo del conocimiento: para juzgar necesitamos un instrumento de juicio;

para verificarlo necesitamos de una demostracin y para verificarla necesitamos un instrumento

(Montaige). Este prohbe pretender acceder a un conocimiento absoluto.

Cuando creemos con la mas firme fe que poseemos la verdad, debemos saber que lo creemos: no

creer que lo sabemos Jules Lequier

.. La ms slida de las certezas no prueba nada: no hay pruebas absolutamente concluyentes.

No por esto, hay que renunciar a pensar, Puede que haya demostraciones verdaderas, pero es

incierto Pascal. Que todo sea incierto no es una razn para dejar de buscar la verdad. Pues

tampoco en cierto que todo es incierto, sigue sealando Pascal.

El escepticismo no es lo contrario del racionalismo; en un racionalismo lcido y llevado al extremo.

Es lo contario al dogmatismo.

La sofstica =) Nada es verdadero:

Es lo contrario al racionalismo, esto es, lo contrario de la filosofa. Si no hubiera nada verdadero,

no habra verdad alguna. La verdad no pertenece a nadie: por eso pertenece, por derecho, a

todos. La verdad no obedece; por eso es libre y liberadora.

Es imposible demostrar que lo sofistas estaban equivocados pero lo que ni siquiera se puede

pensar coherente es que tengan razn.

La sofstica es contradictoria y se destruye a si mismo como filosofa, pero no se preocupa de ello,pues si nada es verdadero se puede pensar en cualquier cosa, lo que es muy cmodo para ellos.

Denomino sofstica a todo pensamiento que se somete a algo distinto de lo que parece verdadero,

o que somete a la verdad a algo distinto a ella misma (inters, ideologa, deseo). As no podran

sobrevivir las ciencias, ni la moral, ni la democracia. Si todo es falso todo esta permitido: se podra

condenar a un inocente, dejar en libertad a un criminal, convertirse en uno. Si se puede pensar


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cualquier cosa, se puede hacer cualquier cosa: la sofstica conduce al nihilismo (negacin de uno o

ms supuestos sentidos de la vida), como el nihilismo a la barbarie (Crueldad: ignorancia,

estupidez, error, supersticin).

Esto es lo que confiere al saber su alcance espiritual y civilizador. Qu es ilustracin?, se pregunta

Kant. La salida del hombre de su minora de edad responde y de ella solo se sale mediante elconocimiento: Sapere aude Atrvete a saber! Ten el valor de servirte de tu propio

entendimiento, lema de la ilustracin. Todo conocimiento es una leccin de moral: porque

ninguna moral es posible sin l, ni contra l.

Por esta razn hay que buscar la verdad con toda el alma como deca Platn, pues muy

probablemente el alma es esta bsqueda, por esa razn jams dejaremos de buscar.

El gran Aristteles con su habitual sentido de la medida, lo ha expresado correctamente: La

bsqueda de la verdad es a la vez difcil y fcil: nadie puede alcanzarla absolutamente, ni carecer

completamente de ella

Entre la ignorancia absoluta y el saber absoluto, hay un lugar para el conocimiento y para el

progreso de los conocimientos.

Invitacin a la filosofa.

Andr Comte.

LIBERTAD.

La libertad es la ausencia de todo impedimento que se oponga al movimiento, es cuando

nadie me impide actuar; as nuestra libertad no es absoluta ya que dentro de un Estadonadie hace todo lo que quiere, en ste sentido solo podemos llamarlo libertad en sentido

poltico porque son ellos quienes la garantizan poniendo lmites, asegurando de esta

forma que no se violente la libertad de uno u otro por medio de la violencia.

Al pensar y elegir debemos preguntarnos s nuestras opiniones no estn ya determinadas

por la realidad, es decir, por la generalidad, porque,dice Comte, que para que nuestras

elecciones sean nuestras debimos haber elegido quienes somos, pero nunca fuimos

conscientes de ello, s se plantea de esa forma entonces la libertad no existe, ms que

como una forma utpica.

Comte entonces, plantea que la libre voluntad es la libertad de querer lo que quiero,

porque es algo espontaneo y por lo tanto solo est determinada solo por yo, an si

alguien est determinndonos, al fin somos nosotros quienes tenemos esa libertad de

elegir si eso que nos estn imponiendo es lo que queremos. As, si hablamos de un alma

o cerebro que sea lo que elige solo afirma que lo que somos es lo que elige, suponiendo

que estemos determinados por un alma o un cerebro. Por ello todo acto ser la marca de

las elecciones.


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Aun as, Comte dice, retomando el pensamiento de otros autores, que esa voluntad libre

an no es libertad, pues sigue determinada por un algo. La libertad implica autonoma

absoluta, es decir, que lo que pensamos o hacemos sea algo nuevo, que no exista ya.

Tenemos que trascender sobre nuestra esencia (alma, cerebro), sobrepasarla. Pasar de

no ser nada, a convertirnos en algo, slo se es libre cuando se elige completamente quien

se es absolutamente. A esto lo suelen llamarlibre albedrio.

Otra perspectiva de la libertad es el pensamiento, que implica la libertad de razonar lo que

s que es verdad, si pensamos lo que queramos puede que nos alejemos del plano de lo

real, lo que implicara no poder existir ms all de nosotros mismos, por eso nunca se es

tan libre como cuando se conoce la verdad, porque en la medida que la conozco me anclo

a la realidad y esas verdades me permiten determinar que soy. Entonces es una

necesidad ms que una eleccin el conocerla.

Comte concluye que no importa cul sea el tipo de libertad que se mire, sigue siendo un

misterio, porque podemos creer que somos libres pero jams podremos probar si

realmente lo somos. Por eso, dice el autor, ms que preocuparnos por saber si somosrealmente libre, se debe trabajar sobre el hecho de que podemos llegar a serlo y eso es lo

importante: no nacemos libres, llegamos a serlo. Esto implica que nunca habr un punto

en el cual se pueda decir que se ha llegado a ser completamente libre, pero podemos ser

lo ms libres que se pueda, se convertira entonces en una meta o ideal al que solo

llegaremos aprendiendo, por lo que la libertad es sinnimo de Sabidura.


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Un paso en la calle, un salto contra la vida.

CAPITULO 1

El ser humano debe ser la razn primordial del desarrollo. El desarrollo es concomitante al

desenvolvimiento de las personas. El desarrollo va de la mano con el desenvolvimiento de laspersonas y este es ms sensible y palpable principalmente en os grupos con menores niveles de

bienestar.

A pesar de lo antes mencionado, estos sectores (los ms desprotegidos) no figuran en los modelos

socioeconmicos vigentes. Estos modelos se centran en la construccin de grandes obras de

infraestructura, inversin y flujo de capital, reducida con relacin a lo que significa el bienestar y la

dignidad del individuo. Ante estas circunstancias surge un enfoque emergente sobre el desarrollo

en el que destaca el papel activo de la ciudadana.

Qu significa en trminos concretos ser sujeto de derechos y obligaciones? Se trata de que el

desarrollo se construya no solo sobre la base de proyectos de inversin, obras de infraestructura,sino tambin sobre la elevacin de la dignidad de las personas involucradas y la valoracin de su

vo y participacin en la construccin de futuros comunes.

Esa visin del desarrollo influye directamente a la forma como se ejerce el poder, como se

distribuye como se controla y como participan en l los grupos unidades en concreto.

Existen ters enfoques de ciudadana respecto al papel que juegan las personas y los grupos

humanos frente al poder y al estado:

1. El beneficiario: considera al individuo como un sbdito del poder supremo cuya funcin es

someterse y apegar su voluntad al ejercicio de la poltica. Se trata de una adhesin pasiva a lasautoridades pblicas.

En esta posicin el estado sabe lo que es bueno para los individuos y generan las mejores

decisiones tomando en cuenta los intereses grupales y el bien general del estado y la nacin, quien

est bajo esa ptica solo acta por inters personal y privado.

Esta ha sido la actitud histrica de los gobiernos paternalistas y autoritarios en Mxico donde el

papel de las autoridades se centra en hacer los mejores proyectos para el pas, sin escuchar ni

tomar en cuenta a los afectados.

Asuntos pblicos a pesar de ser cruciales para el bienestar de os ciudadanos son considerados

demasiado complejos para ser informados y sometidos a la consideracin y discusin de los

ciudadanos comunes, quienes, por lo tanto, deben cuidarse de intervenir en el proceso de

planificacin del desarrollo.


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La premisa implcita de este enfoque es que existe una autoridad benevolente y por ende el

ciudadano es nicamente beneficiario pasivo de los actos de la misma, por lo cual deber estar

agradecida con ella.

El resultado de esta forma de ciudadana suprimida no ha generado el desarrollo que se esperaba

sino altos grados de ineficiencia corrupcin y beneficio de elites muy definidas.

2. De la participacin ciudadana: es la representacin y participacin cvica, en el cual el

gobierno y sus decisiones, est sujeta al control, al escrutinio y al juicio de los ciudadanos. De esta

manera los proyectos polticos deben ser sometidos al consenso y aprobacin de la representacin

y la participacin de la sociedad. Esta forma de relacin entre gobernados y gobernadores se

convertir en una especie de debate pblico en el cual es deber de quien administra los bienes

pblicos, informar en todo momento a la ciudadana.

La participacin ciudadana es entendida como las actividades legales iniciadas por los individuosdentro de la sociedad, con el objetivo de influir en la seleccin de las autoridades, conservar las

decisiones que estas toman y evaluar los resultados de la gestin pblica.

La participacin esta estrechamente vinculada al sistema electoral como mecanismo de consulta,

opinin voz y voto.

3. Empoderamiento: incluye el requisito de la participacin ciudadana pero adems

comprende los elementos independientes de educacin, organizacin y desarrollo cvico y poltico

de la poblacin.

La idea es que el cambio social, incluidos los grupos excluidos no puede ser planeado dirigido yproducido desde arriba de manera racional y desvalorizada.

Para que la gente se haga cargo de su propio destino se requiere algo ms que participacin cvica,

lo que significa hacer surgir el poder de un grupo.

En Mxico la sociedad civil ha dejado de ser sociedad dbil y subordinada frente al estado. En el

ao de 2000 los controles como el patrimonialismo el caciquismo y el corporativismo hicieron

crisis y dejaron de funcionar de forma tradicional.

Lo que hace falta son los procesos informativos y de aprendizaje que eleven la dignidad de las

personas, que pasen de su calidad de meros espectadores a receptores activos de las polticaspblicas, hacia niveles dignos de representacin participacin y accin colectiva en bases con

orden social.

Nuestro estado de derecho adolece de una gran cuestin Por qu en todas las leyes del derecho

de las cosas est por encima del derecho de las personas? No contamos con una base real para

estructurar la verdadera justicia social.


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Lo propuesto es la concentracin inmediata con los factores reales de poder local y nacional para

reducir la brecha que existe entre la norma legal y la realidad social.

Las razones y los intereses.

En esta seccin se toma el tema del crecimiento de Cancn, su avance econmico y social de los

ltimos aos con el objeto de puntualizar el significado de su evolucin sociolgica antropolgica

social y cultural, que ha servido como referencia en el estigma que hoy pesa en la realidad de un

gran sector social desprotegido y sumergido en el subdesarrollo dentro del primer mundo.

Vale la pena detenernos con la idea de llamar la atencin sobre el particular para contribuir

significativamente con la reflexin correctiva y propositiva sobre los actores que se distinguen por

su juventud, empuje, dinamismo, creatividad, liderazgo y rebelin natural, inherentes a la etapa

en la que se estn desarrollando en la idea practica de que se vean involucrados y no utilizados

como elementos de laboratorio de las ciencias sociales.

El objetivo es la creacin directa de ideas y formas de toma de decisiones e incidir en loslineamientos primarios sobre los grandes temas que se han de desprender de esta propuesta de

anlisis de trabajo para el trabajo.

De los datos que se sealan en este apartado (sobre la explosin demogrfica, social y cultural de

Cancn) se fundamenta la necesidad de una gran poltica de atencin interdisciplinaria,

interinstitucional y creativa en la autosugestin comunitaria.

PABLO Y CHICO

Uno de once y otro de doce aos. Da y noche venden chicles. Un da un seor se les acerc y les

ofreci trabajo como cirqueros, les agrad la idea y lo aceptaron. Fingan ser un nio de doscabezas, se sentaban uno en el otro y se enfundaban en una camisa. Un da durante su

presentacin Pablo ( el flaco) y el chico, se empezaron a pelear, Pablo no soport los insultos de

su amigo y sac sus dos manos de la camisa; de repente el nio de dos cabezas ya tena cuatro

piernas y cuatro manos. La gente comenz a abuchear y comenzaron a salir. Los nios fueron

despedidos y de nuevo quedaron desempleados.

UN PASO EN LA CALLECON UNO BASTA

Se enfatiza el problema en Cancn, ya que ha aumentado el nivel de menores con problemas en la

calle. Cultura callejera: el menor conserva caractersticas esenciales de su lugar de origen, como

costumbres, cdigos y dems.

Hace mencin a la distancia del trabajo, el salario tan bajo que ganan y que muchas veces las amas

de casa que son madres solteras dejan a sus hijos un promedio de 11 horas diarias, esto provoca

una distancia afectiva y de autoridad y ste tipo de factores fortalece la CULTURA CALLEJERA,

limitan los mecanismos de defensa de las familias,

FERNANDO Y NGEL


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Fernando era conocido como Papo (11 aos) y ngel como Sarna (10 aos), vivan en un

restaurante abandonado, Papo tena catarro y Sarna fiebre. En ese espacio habitaban siete

hermanos, la madre y los tres agregados. No podan ir a la escuela debido a la falta de actas de

nacimiento. El lugar donde vivan no tena ventanas, techo de lminas de cartn, piso de tierra y

unas cuantas tablas rotas formaban la puerta. Tiempo despus Papo se cas y logr salir adelante,

su hermano Sarna muri de tuberculosis, era drogadicto y dej sus medicamentos, muri a los 18aos.

DESDE LA ESQUINA DONDE ESTAMOS PARADOS

En la esquina se pona una hora de reunin, cdigos, delimitan edad, condicin socioeconmica e

inters grupales y personales. Son tan socorridas las esquinas que se vuelven instrumento de

mercadotecnia: con su doble vista y dominio territorial garantizan xitos comerciales.

CAPTULO 2

ALEJANDRO FERNANDEZ

Un nio que sali de casa a muy temprana edad con su hermano mayor para convertir en un nio

con vida callejera. La madre insista en que regresaran a casa pero la calle los absorbi mucho ms

que la insistencia de la madre.

En Cancn los oficiales de polica rapan hasta las cejas a los nios callejeros para poder

identificarlos y llevarlos al DIF local para que estos no afectaran el turismo en las zonas ms

concurridas.

Despus de un tiempo su hermano mayor se fue a Tijuana con su padre y Alejandro se qued solo.

Desde ese entonces sola estar con un perro que denomin como pinto hasta que un da unaeducadora de la calle como la lectura la describe lo abordo y le hizo reflexionar sobre su estilo

de vida, fue as como Alejandro dejo las calles, ingreso a la escuela, lo becaron con un apoyo para

menores en situaciones extraordinarias, creci y termino siendo un dedicado trabajador.

Qu es la cultura callejera?

El diccionario de la lengua espaola define cultura como un conjunto de conocimientos que

permite a alguien desarrollar su juicio crtico.

Ahora bien, define tambin la palabra callejera como un adjetivo pertinente o relativo a la calle.

Especficamente para referirse a lo que acta, se mueve o existe en la calle.

La vida que viven en la calle los jvenes y los nios a lo largo de su historia, conforman una

estructura cultural. De ella podeos destacar aportaciones a diversos campos.

Los elementos vertidos permiten comprobar que la cultura callejera, por su identidad y los agentes

que le componen, debe entenderse como un fenmeno social digno de visualizarse como tal, y no

solo reducirse a conceptos y adjetivos despectivos que niegan su esencia.


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DENTRO DE LA CUTURA CALLEJERA, EL CASO DE LOS MENORES TRABAJADORES.

Se entiende por menor trabajador en la calle a los nios y jvenes menores de 18 aos que

desarrollan actividades derivadas de la economa formal e informal para recibir alguna

remuneracin.

Su actividad se desarrolla en espacios pblicos, sin vigilancia y/o control de las autoridades

laborales, y que adems han convertido a la calle en su espacio de vida.

Cuando un menor por cualquier circunstancia se ve obligado a ingresar a la calle, entra a in

proceso de reestructuracin y destruccin de su personalidad.

En el proceso de integracin a la cultura callejera mediar distintos momentos y episodios que

determinen el comportamiento inmediato del menor y por ende el tiempo de su permanencia en

la calle. En estas circunstancias solo los muy fuertes y los que tienen metas especficas trascienden

el inmediatismo a lo que los somete la calle.

TIEMPO SUFICIENTE PARA EL OCIO

Da con da nos encontramos de frente con la realidad de modo irremediable el ocio se nos

manifiesta con todo su cargo de pasado, y nos recuerdan cueste lo que cueste y en contra de lo

que sea que el tiempo trascurri y la irreparable circunstancia de nuestra experiencia de vida nos

confronta la realidad actual, con los tiempos en que se desenvuelven la infancia y la juventud

propias y las que consideremos ajenas.

PRINCIPIO DE AUTORIDAD.

En el hogar, como en la sociedad, nos regimos por normas, reglas, leyes principios morales y por

las figuras que lo representan. En el hogar la figura paterna es la base sobre la cual se hace recaer

la responsabilidad de la construccin familiar.

La importancia del principio de autoridad y de cmo se aplica o como se asume, este se acepta

libremente sin ms coaccin que el hecho de que proviene de nuestros padres o de algn ser que

tiene o se ha ganado la condicin de autoridad.

La cultura callejera hace presencia e inicia un proceso de desplazamiento de las figuras que

ejercen la autoridad antes de que los menores salieran al mundo de la calle.

Un principio es una base, un origen, es la razn fundamental sobre la cual se procede discurriendo

en cualquier material. Autoridad se define como el poder que gobierna o ejerce el mando, persona

que ejerce o posee cualquier clase de autoridad.

Mandar se define como: ordenar al sbdito, imponer un precepto, manifestar la voluntad de que

se haga algo y regir, gobernar o tener el mando.


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En el entorno de los nios y jvenes callejeros se generan cambios que repercuten en dos

tiempos: a corto y a largo plazo. Tambin se confirma que las figuras de autoridad se

descomponen o recomponen. Estas figuras en su activacin validan y proyectan la autoridad o la

distorsionan al grado de que se lleg a pensar que es mejor vivir sin eso o a una gran distancia

fsica o afectiva.

EL VALOR MORAL DE LAS AUTORIDADES EN LA FAMILIA

Los nios y adolescentes que han hecho de la calle su espacio vital de vida han sido propiciados

principalmente por los que son directamente responsables de su educacin en el hogar ya que

estas han dejado de creer y de valorar la importancia de ser personas adultas, maduras, capaces

de dirigir y de ser orientadores del rumbo de sus hijos.

Existen situaciones en que los padres no quieren figurar como figuras paternas sino como los

amigos de sus hijos y hay quienes objetan este tipo de situaciones en la familia pues un sello de

informalidad representa menor frustracin de la comunicacin, sin embargo estas actitudes

provocan en los hijos una mayor dificultad en la toma de conciencia moral y social.

De esta manera otorgan mayor responsabilidad al estado sobre sus hijos, o bien a los profesores

de las escuelas donde los nios asisten y finalmente se delega la responsabilidad a las experiencias

de la calle.

Para Fernando Savater los hechos mismos se explican al afirmar que hay una crisis de autoridad en

la familia. Tal crisis supone antipata ante la responsabilidad de ocuparse personalmente en el

mbito familiar del que es responsable.

La infancia es formada, educada, preparada y proyectada para ser adulta no para seguir siendo

nios. Son educados para que crezcan menor no para que no crezcan puesto que de todos modosvan a crecer.

AUTORIDAD LIBRE DE VIOLENCIA

En la calle, bajo el principio de autoridad, se enfrenta a una dificultad muy singular para educar a

la infancia y juventud a no ser violenta.

Confrontar la realidad cotidiana con el comportamiento de la infancia y juventud nos remite a una

obligada pregunta Por qu el nio o el joven es violento?

En el seno de las familias la violencia tiene varios matices y se utiliza como una forma de dominio ysometimiento, con lo que se cree se tiene el control de los miembros de la misma.

La violencia se ha llegado a considerar como un fenmeno no perverso ni pernicioso, porque es un

componente de nuestra condicin de ser social que debe ser dosificado y debilitado racionalmente

por el uso de nuestras capacidades, no menos naturales, de cooperacin, concordia,

ordenamiento pacifico, trabajo y responsabilidad afectiva.


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En lo que respecta a los estereotipos y comportamientos agresivos en la familia y la sociedad

segn este segmento de la poblacin, se piensa que la televisin tiene una funcin catrtica para

ayudar al nio a expulsar los demonios de su interior.

Es la programacin de las cadenas televisoras lo que incita o refuerza las conductas y

comportamientos individuales y colectivos cargados de violencia.

EDUCACION PARA LA LIBERTAD

Las personas maduras desempean un papel primordial en la educacin, razn por la que se

proponen el problema de la libertad como principal nocin del sistema que concibieron, el cual

convence a los padres y educadores de no encerrar la infancia en una prisin, con el argumento de

que es pequeo y frgil.

Se debe ajustar la autoridad de los adultos que intervienen en la educacin y la formacin moral:

las palabras, los actos, la conducta, porque el peso de su propia personalidad impacta en la

edificacin de carcter por su influencia educativa.

En la intervencin cuidadosa o discreta de algn educador no se trata de minimizarlo, ni que

ocupe un segundo plano o eliminarlo, sino que asuma un rol transformado de su funcin. Este

modelo que se construye e forma interactiva, ha permitido comprender a las nias nios y jvenes

inmersos en la cultura callejera, que la libertad interior no se da, se construye, se hace y se

adquiere en la vida.

INDIVIDUALIACION Y SOCIALIZACION

En la calle se experimenta con las normas, reglas y disposiciones disciplinarias del deporte, y se

emplean para realizar trabajos encomn: explorar, poner la mesa, cultivar plantas, cuidar animalesy organizar brigadas de bienestar comunitario.

En estas condiciones la actividad dinmica y creativa se considera educativa y se convierte en una

terapia que ayuda a orientar o reorientar. Por consiguiente dicha actividad es un elemento

sustantivo en la organizacin de algunos tipos de nios y jvenes con una personalidad frgil.

EL SENTIDO MORAL Y RELIGIOSO

La repeticin mecnica y la imposicin de algn tipo de educacin y formacin no es garanta de

xito. Los menores de edad no son ni se vuelven morales al aprenderse de memoria los cdigos y

usos culturales. En este sentido se tiene que privilegiar la actividad prctica de la moral, vivirla,desarrollarse en ella.

En cuanto a la educacin religiosa Montessori tomo una posicin clara sobre el problema de la

presencia o ausencia de dicho sentido en los nios. Constato que en la infancia se tiene una avidez

de realidad religiosa: su alma pura se encuentra abierta a la luz divina.


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En la calle o en el aula la identidad generacional y los intereses de los nios y jvenes son tan

comunes que en el desarrollo de su conciencia comparten de manera sencilla y sin ms ataduras

que la corresponsabilidad por estar en disposicin de acompaarse el uno con el otro.

IMAGINACIN CONSTRUCTIVA

Montessori concibi el simbolismo como el resultado de una imaginacin desenfrenada que

puede conducir a la confusin mental y propiciar ilusiones en el espritu infantil. La imaginacin

creadora debe partir de lo real. No es posible que el juego libre y desorganizado constituya un

fundamento de una educacin intelectual. El juego aislado junto con el trabajo, es el medio por el

cual el adulto crea la supernaturaleza y las nias, nios y jvenes desarrollan su personalidad.

ETAPAS CONSTRUCTIVAS

La intervencin y reeducacin en menores de la calle, es por etapas, a travs de las cuales revelan

sensibilidad particular que permite desarrollar con ms facilidad algunas aptitudes de

capacitacin. Captar la atencin es de vital importancia para que otra fuente de inters reemplacesu atencin, va ligado a la teora de Montessori que describe el perdioo que va del nacimiento

hasta los tres aos, conocido como el espritu infantil absorbente, busca experiencias

SENSORIALES. Es importante ubicar los periodos sensibles (objeto de estudio).

*Ao y medio-tres aos: adquisicin del lenguaje hablado.

* Segundo ao: momento sensible del orden

*Dos aos-Seis aos: posibilidad de perfeccionar los sentidos y el espritu, establecer relaciones

con el mundo

*Tres-seis aos: sensible a las sugerencias del adulto, favorable para el aprendizaje de buenas

maneras

*Cuatro aos: inters por la verdad; perfeccionamiento de la actividad motora; entendimiento por

las nociones de tiempo y espacio

*Tres aos y medio-cuatro aos y medio: favorecimiento del aprendizaje de la escritura

*Cuatro aos y medio-cinco aos y medio: momento para ensearles a leer

FORTALEZAS PEDAGGICAS DE CAMPO

Se han establecido comportamientos recurrentes como la desobediencia, debido a la falta de

actividad libre y espontnea. El capricho es una expresin de necesidades de un periodo formativo

insatisfecho. Las necesidades de la rebelda est influenciada por tres factores segn la Psicologa

actual: afecto, seguridad y de actividad; estos factores son importantes para la cultura callejera, ya

que son utilizados para la re-socializacin.

DINERO

El dinero es trabajo acumulado, en relacin con la plusvala y el neoliberalismo (las monedas se

unifican, destaca la forma de produccin), es un smbolo abstracto. Se garantiza a s mismo porque


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es acumulacin de capital, en caso de nuestro pas se respalda en oro en el Banco de Mxico.

VENTAJA: ha obligado ha trabajar y buscar equivalencias del esfuerzo laboral.

Pensamiento psicoanaltico asociado al dinero: en el ejercicio del intercambio, permite

balancear el valor del servicio y la autorizacin como analista, respondiendo a la capacidad de

atender al paciente y en consecuencia a reconocer la eficacia a partir del reconocimiento por susservicios.

Los escabrosos caminos del poder del dinero: el hombre invent el dinero para ejercer su

inters de dominio en la esfera de la economa; controla a los iguales, compra su trabajo, impone

proyectos y condiciones en la marcha de sucesos. El dinero sustituye la relacin contrada por el

hombre como medio natural para satisfacer necesidades. El hombre convierte en un dolo fetiche

al dinero, pretende utilizar los medios econmicos para adquirir, poseer y dominar los bienes,

valores e incluso la propia voluntad. (Ilusin trascendental). El dinero al hombre frente a la

naturaleza, le genera poder, logrando crear nuevos seres y los procesos naturales agilizarlos; as

convierte a la naturaleza en un instrumento del cual se sirve el hombre para ejercitar su dominio y

ostentar su podero. ste fenmeno social se explica por el modelo econmico de acumulacin y

el desplazamiento del valor de las personas

El dinero como smbolo: En esta parte cuenta la historia de dos nios que tiene que llevar dinero

a su casa, venden chicles; cuando llegan a casa sin dinero los regaan, por lo tanto los nios

llevaban dos semanas sin llegar a casa debido a que no haban vendido los chicles por haberlos

perdido por ponerse hasta atrs. Cuando llegaban a casa con dinero, eran bien recibidos por su

madre.

DESARRAIGO AFECTIVO

El dinero en un menor cuando sale a la calle a buscarlo, sustituye el sentido de pertenencia a la

familia, donde los nios, nias y jvenes prefieren tener unos pesos en las bolsas que regresar a su

hogar. Comienza por unas horas fuera del hogar, hasta que se convierte en el abandono total del

hogar.

LENGUAJE

Expresin corporal, forma de mirar, caminar, mover brazos, sentarse, apoyarsees parte y

complemento del cal de la Cultura callejera, es la fusin de un todo en uno mismo, identidad

asumida en calle y libertad. El ser novato en la calle, obliga al menor a buscar a alguien que sea su

gua y le ayude a enfrentar los retos de la calle y para que no sea rechazado por los mismosindividuos que habitan en la calle y que ya estn habituados a ello.

Date post:	14-Apr-2018
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