LITURGIA ESTRICTA EN LA ICONOGRAFÍA DE LA PINTURA DE FRANCISCO DE ZURBARÁN STRICT LITURGY IN THE ICONOGRAPHY OF THE PAINTINGS OF FRANCISCO DE ZURBARÁN Pablo Jesús Lorite Cruz [email protected]RESUMEN: Este breve artículo trata sobre la iconografía de la liturgia católica existente de manera perfecta y real en la obra pictórica del gran maestro del Siglo de Oro Español, Francisco de Zurbarán ABSTRACT: This brief article addresses the iconography of the Catholic liturgy which perfectly remains in the work of Francisco de Zurbarán, the Spanish Golden Age great master.
Consincerahumildadyconunpocodetemorexteriorizamosestebreveartículo comouna ínfimapincelada juntoa los imponentes trabajosdemuchasdécadasde los grandes estudiososdeZurbarán, nopresentán-donos en ningúnmomento siquiera como un erudito en el tema, sinomás bien como un embelesado del maestro de Fuente de Cantos quesiempresehacepreguntasnuevascuandoobservasuslienzos.
Existenunas ideasmuy llamativas y profundas en Zurbarán, concretamente ensusobrasdereligiosos,enloscualespodemosadvertirqueeraungranconocedordelaliturgia,demássacramentosysacramentales,nopermitiéndoselicenciaslitúrgicascomoalolargodelahistoriahanrealizadomuchospintores,todolocontrario,sobreloexactoprofundizaalmáximo.
Planteamos esta hipótesis tras una investigación sobre la Misa del PadreCabañuelas(sacristíadelmonasteriodeGuadalupe)enelcualelmaestrodelSiglodeOrodemuestraserunperfecto liturgista,versado,capazdeconocerysaberutilizarunadelascasullasmásextrañasqueexisteyquesóloseutilizadosjornadasalaño,lapaloderosadeinfluenciapontificiaquepresentaconcortehispánicoydemuestraelmomentodeunaconsagraciónenritoextraordinarioenunaEucaristíavespertinadeLaetare, dejando muy claro la alegría en la penitencia producida por el milagro yexperimentadaenelalmadeldubitativojerónimo1.
La profundidad de pensamiento siguiendo la iconografía que nos produce estelienzo lleva a pensar si fue simplemente una presentación en la que el pintor esprofundamenteasesoradoporalgúnteólogooenrealidadesunademostraciónmuyclaradeunconocimientoquefuelegandoalolargodetodosupinturaenlaqueeneste sentido sólo se le podría acusar de anacrónico a su época. Ésta es la idea quebrevemente queremos presentar, ¿se enfrentó siempre Zurbarán de una maneraestricta a la liturgia e iconografía con la cuál convivía a diario?, ¿cómo se reta apresentaraobispos,cardenalesoinclusoalPapa?Creemosquedeunamaneramuyrealyescrupulosa,marcadadesdeunosprofundosconocimientos,líneaquevamosatratarpara,almenos,dejarenhipótesisalolargodeestosapuntes.
Laprimerapreguntadelaquedeberíamospartiresclara,¿cómosonlosritosdesacramentosysacramentalesenelsigloXVII?EvidentementebasadosenelConciliode Trento con una de las primeras formas “universales” de oficiar, el rito extraor-dinario latinoodeSanPíoV2,aúnasíZurbaránviveentre frailesporsu trabajoenuna ciudad claramente conventual como era Sevilla -entendamos esa definición de
1 LORITE CRUZ, P.J. “Un brevísimo análisis sobre los colores litúrgicos de las casullas en la obra deFranciscodeZurbarán”,enLORENZANADELAPUENTE,F.ySEGOVIASOPO,R.(Coords.)LaVíadelaPlatayotrosestudiossobreExtremadura.XIVJornadadeHistoriadeFuentedeCantos,FuentedeCantos,AsociaciónCulturalLucernaySociedadExtremeñadeHistoria,2013,pp.179-197.2EnelsigloMiguelGhisleri,SumoPontíficeRomanodesde1566hasta1572.
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ciudad puntualizada por las órdenes religiosas que defiende García Torralbo- (unametamorfosis clerical que provoca un cambio en la composición demográfica delnúcleo)3 y concretamente tiene contacto directo con cartujos y dominicos. Ambostienenritopropiofrenteaotrasórdenesquecarecendeesteprivilegio,situaciónporla cual a la fuerza el maestro debió de observarlos. Si bien hablar de estilos deórdenesreligiosas,comoindicaAragónMateos,es“algoexcesivo”4,habríaqueenten-derlo desde un punto de vista pictórico, aunque influenciado, pues en tipologíasarquitectónicasoliturgiaslasdiferenciassondefiniblesytangibles.Enresumencomoindica Mari Cruz García los conventos no responden a edificios (no nacen siendoedificios),sinoalespíritudesusmoradoresqueconstruyenconelpasodeltiempoelconventodeseadoporDios5.
Demuestra el profesor Navarrete Prieto en su tesis doctoral que en realidadZurbaránhizousodelaestampaytantoenlamisadelPadreCabañuelascomoenlaApoteosis de Santo Tomás tomamodelos arquitectónicos de Philippe Galle6, ahorabienlasestampasnotienencolorysiZurbarántomauntodoarquitectóniconoesasíconsusdetallestanpersonales.EnestesentidonosepodríaentenderladefinicióndecatetoexquisitodeAntonioGala7,noexisteynovamosaobservarningúnatisbodeingenuidadenZurbaránencuantoaliturgiaserefiere.
En segundo lugar nos deberíamos de preguntar hasta qué punto Zurbarán eraversadoeneltema,siempresehaplanteadoquenoeraunapersonamuylectora,sibienparaentenderdeliturgianohayqueserlector,sinounverdaderoobservadoryasistentea losrituales -dehecho los librosderitossonmuyespecíficos,escritosenlatín y no creemos que el pintor estuviera interesado en consultarlos, lo que noinvalidaquepreguntara-.
Sus encargos por parte de los conventos de tantos santos, beatos y personajesimportantes regulares deja patente que debió de estar muchas horas junto a losfrailesprestándoleconsiderableatención,dehechocuandoempiezaatrabajarenelconvento dominico de San Pablo de Sevilla se le exige vivir en elmismo8. En estesentido, independientemente de los asesores que debió de tener siempre, cabe lasospechadequeconvinodeserungeniomuyobservadorquesabíadarysorprendergratamente a sus clientes con lo que deseaban; en este sentido quizás se puedaentender su acusación a Alonso Cano de no versado: “fue querer que no pintaran
3GARCÍATORRALBO,M.C.BaezaConventual,Jaén,UniversidaddeJaén,1998,p.16.4ARAGÓNMATEOS,S.“LosfrailesdeZurbarán”,enLORENZANADELAPUENTE,F.(Coord.)FranciscodeZurbarán,sutiempo,suobra,sutierra,FuentedeCantos,DiputacióndeBadajoz,1998,p.283.5GARCÍATORRALBO,M.C.RetazosdeBaezaBarroca,Jaén,UNED,2009,pp.48-49.6 NAVARRETE PRIETO, B. La pintura andaluza del siglo XVII y sus fuentes grabadas, Tesis doctoral,UniversidadComplutensedeMadrid,1997,p.27.7 NAVARRETE PRIETO, B. “Zurbarán y sus fuentes”, en LORENZANA DE LA PUENTE, F. (Coord.)FranciscodeZurbarán…,p.203.8MOGOLLÓNCANOCORTÉS,P.“Zurbarán,suvida”,LORENZANADELAPUENTE,F.(Coord.)FranciscodeZurbarán…,p.92.
SeríaunaincongruenciatratarenlaactualidadaAlonsoCanodeignorante,perobien es ciertoque si planteamos laspalabrasdeZurbarán en el contexto en el quecreemosqueestádefendiéndose,esciertoqueCano,comolamayoríadelospintores,noesunrigoristaenliturgiaypresentaalgunaslicenciasqueanivelpopularsonmuydifíciles de percibir. Pongamos un ejemplo concreto; en el Museo del Prado seconservaundibujopreparatoriodeSantaClaradeCano(c.1652),aunquerespetalaiconografíadelasanta-conocíaestampas-yevidentementeponeensusmanoselvirilyelbáculo;presentaunerroriconográficoenelhábito(siquieraestamosindicandoatuendoslitúrgicos);colocaaClaraunescapulario.LaordensegundadeSanFrancis-co,queeslabasadaenlaregladelasanta,notieneestapieza,sinoenunaramadeestrictaclausuraqueseescindeposteriormentecomosonlasurbanistas11,porloqueesundescuido.
OtrosimilareselquerealizaValdésLealensucélebreFinisGloriaeMundi(hospi-taldelaCaridaddeSevilla,1672),elobispoputrefactodelavanitasconpluvialblancacomo si se tratase de un santo incorrupto, así como la presencia de la mitraauriphrygiatafrentealasimplexqueenestecasollevahastaeldifuntoSumoPontí-fice.
Erroresquecomovamosaobservarson imposiblesdeencontrarenelmaestrode Fuente de Cantos, que por supuesto amortaja a San Buenaventura con casullablanca(1629,Louvre-paraelconventodelamismaadvocaciónenSevilla)indicandoqueesunsanto,uncuerpoquenopasaráporlaputrefacción,privilegioquenotienennielPapa,alcualselepreparaconcasullaroja.
DebemosdepartirdeloscuatroPadresdelaIglesiaqueentre1626-1627realizapara el Real Convento de SanPablo de Sevilla (Museo deBellasArtes de la capitalhispalense); quizás el que presenta un discurso iconográfico más potente es SanGregorioMagno12(fig.1).Cuestionescomunescomolatiara,túnicayquirotecasrojassonafinesalPapaencualquierpintor;mássapienciademuestraenlapresenciadelroqueteycreasuvisiónprofundaalcolocarlelaestolaylacapapluvialenrojo,terno
9Ibídem,p.93.10Op.cit.,n.4,p.283.11TRIVIÑOMONRABAL,SorM.V.“Ellibroquedaformaalavidaclaustral:laregladeSantaClaraenlos800añosde la fundaciónde las clarisas”,La clausura femenina en elMundoHispánico, una fidelidadsecular,SanLorenzodeElEscorial,RCUMaríaCristina,2011,pp.425-448.12SumoPontíficeRomanodesdeel590hastael604.
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ensacramentalesdemártiresyporsupuestoutilizadoenlaestacióndelaConmemo-racióndeSanPedroenelVaticanoy ladeSanPabloen labasílicamayordeExtra-muros(29y30dejunio)13.DejaclaroelpintorelMinisterioPetrinodeSanGregorio,másaúncuandobordaenlapluvialalprimerPapaconsustípicasllavesenlamano;llegaamás,dejaentenderqueenlapluvialhaybordados6santos,peronoentraenello,dehechofaltaríaSanPablo,encambioindicaellugaralqueperteneceellienzoquedando sobre el hombro derecho (encima de Pedro) un santo dominico (nosabemosquiénconcretamente),peroviste túnicablancaconescapulariodelmismocolor y capa negra, un lógico agrado o guiño a favor de la Orden de Predicadores,claramenteelmaestropictóricoindicaendóndetienenqueestar-enelgobiernodelaIglesia-,dehechoparadichafechamuchosdominicoshabíanllegadoalpapadodesdeInocencioVen1276yqueveremosqueparaZurbarándebedeser figurahistóricaconocidasobretodocuandoseenfrentealostemasdeSanBuenaventurayelConciliodeLyonquecomentaremosposteriormente.
Sibienestaideanoestámuylatenteenelmomentohistóricoenelquesepintaellienzo,en1626enlasilladePedroestásentadoUrbanoVIII14,hombreautoritarioydegobiernopersonalquepocoescuchabaalcolegiocardenalicio,pocoqueridohastael punto “que la población romana acogió con gran júbilo su muerte”15. Desde lamuertedePíoVhacíamásde50añosquenohabíaunPapapertenecientealaOrden
La suma de todas estas circunstancias -unas más cercanas, otras con ciertalejanía-nospermitenpensarqueseríaextrañoqueellienzonogustaraalprior.
LagrandezadelapaletadelsantoPadrePontíficelallevaalosotrostresyenSanAmbrosiosustituyelatiaraporlamitrapreciosa(incluyepedreríaparaquenohayaduda) indicando que el santo deMilán se encuentra en una sacramental de las demayor rangoymantiene el color rojode lapluvial, que es con el queplantea a loscuatrodeunamaneraequitativaenlosmismostonos,llevaelpectoralcomoobispoyel báculo hacia afuera.Nos aparece la duda si en realidad está representado enunsacramentoenvezdeenunsacramental,yaqueenelritoambrosianoelpreladosiestáoficiandoavecessuelellevarpluvial;seríamuyarriesgadopensarqueZurbaránapesardeenfrentarsealafiguradeSanAmbrosiocomoPadredelaIglesiaconocieraunritoparaaquelmomentotanlejanocomoeraeldeMilán.
AlenfrentarseaSanAgustín-colecciónparticular-realizauninteresantecontras-tealpresentarlamitrapreciosaylapluvialsobreelausterohábitoagustiniano(colornegro),sibiendejacaerlasmangasunpocoaligualdeunciertogrosorenlastelasque lleva a pensar que lleve una muceta negra, lo que nos hablaría de un hábitoepiscopalagustino,nonosquedaclaroenestecaso,másadelanteexplicaremosaloquenosreferimosencasosmuchomásclarosenlapinturadeZurbarán.RespectoaSanJerónimopocovaríadelpresente,cardenalconroquetesobretúnicaybalandránrojo, laúnicadiferenciaes lapresenciadel capeloactualmente “enciertomodo”endesuso,porlodemásesunclaroPríncipedelaIglesiavestidoexactamenteigualqueenelpresenteparaentrarenuncónclave,aúnsevenestasvestidurasporlosúltimoscardenaleshispalensesdentrodelacatedralylamayoríadelosarzobisposdeSevillaen época de Zurbarán fueron párrocos de Roma por lo que tuvo que tener unaobservaciónmuydirecta.
SinunafechaexactaeslaotrarepresentacióndelsantoconservadaenelMuseodeMálaga,enestecasolevistedejerónimo(túnicablancaconescapulariomarrón),sobre sushombros coloca la capellina roja y lo cubre conel capelopara indicar sucondición cardenalicia sin olvidar que su manera de pensar inspiró a una futuraordencontemplativaqueenlaépocadeZurbaránteníafundacionestanimportantescomoelconventodeSanJerónimodeBuenavistaenSevilla,eldelducadodeGandía-Cotalba-, así como los dos principales de la realeza, el de Guadalupe y el de SanLorenzodeElEscorialqueuníaunajurisdicciónatresmonasterios,eldeSantaMaríadeParracesendonderesidíaelabadsufragáneodelaSantaSedeyeldeSantoTomédelPuerto.
Vamosarealizarsaltosenlapinturadelmaestrosegúnloquequeramosindicar,puesasílacomprensióndeestoscomplejosdetallespuedesermásclara;1630esunmomento muy interesante, pues desde 1628 está trabajando en los lienzos delconventode laMerceddeSevilla, tantoen lavidadeSanPedroNolascocomoen laseriedeteólogosparalabiblioteca.Independientementedesulucimientoenelcolorblanco por el hábito de la orden redentorista (hábito, capa y escapulario blancoscomopintaalapropiaVirgendelaMerced-LázaroGaldiano,sedicedelobrador-)vaa insertarenalgunos lienzos ideasmuy interesantes como ladeSanPedroPascualNicolás deValencia que aparece con lamitra simple ideal para indicar sumartirio,mismas solución para el legendario San Carmelo de Teruel, ambos con la cruzpectoralporsucondiciónepiscopal(MuseodeBellasArtesdeSevilla),igualpresen-taciónparaFrayPedrodeOña(ayuntamientohispalense).Enestostresúltimoscasoshay que indicar que el de Fuente de Cantos hila tan fino que utiliza el extrañísimohábitoepiscopalexclusivode laordende laMerced,parecidoaldepresbítero,perocondiferenciascomo laexistenciade labotonadurablancaen lamucetadelmismocoloryelmanteleteconmismabotonaduraytonalidadquetapaelroqueteydejaverelescapulario.
En este punto tenemos que realizar un paréntesis para entender mejor aZurbarán y hasta dónde llega su precisión. Muy poco existe escrito de los hábitosepiscopalesregulares,puesesuntemaescasoyextrañodeencontrar.EnelsigloXVIItodos losobisposenhábito coralnovisten igual -e inclusoen la actualidadexistenalgunosreductosdeloquevamosaexpresar-;enelmomentoenqueunfrailedeunadeterminadaordeneraordenadoobisponimanteníaelhábitodesuordennitomabaelhábitodeunobisposecular(salvoenlabirretayelsolideo),sinoquecadaordenteníaunhábitoespecíficoreservadosóloparaaquelloshermanosquellegabanaserobispos.Unclaroejemplo,un franciscanode laordenprimeravistedemarrónconcordónalacintura,siesobispocambiaelhábitoporotrodecolorgrisconmucetaysiescardenalsufreunasegundavariaciónenlacuallamucetamanteniendoelcolorsevuelvedearmiño-loveremosposteriormenteenelcasodeSanBuenanventura-.LollamativoyesloquehemosvistoenloslienzosanterioresdemercedariosesqueZurbarántieneencuentaestascuestionesverdaderamenteextrañasydesconocidas.
Habríaqueañadir los4 teólogosmercedariosconservadosen laRealAcademiadeBellasArtesde SanFernando;nos interesan tres, en este caso el pintor toma laiconografíaacadémicayponealladodecadafraileunbirretenegroterminadoenunaborla blanca que es el color académico de la teología. En Fray Pedro Machado sepuedencontarseispicosloqueledaríalacondicióndelicenciadoenlaactualidad-eldoctor son ocho-, pero en aquella época no era exactamente igual; de hecho enFranciscoZumelyJerónimoPérezsediluyenenelneutroynosepuedencontarbienlospicos.
Entornoa1637realizaparalacartujadelaDefensióndeJerezdelaFronteraunaseriedelienzosentreloscualesvamosadestacarSanHugodeLincoln,SanArtoldoySanHugodeGrenoble (los tresenelmuseodeCádiz), eneste caso independiente-mentede los iconosque identificanacadaunodeestossantosafinesa loscartujoshayquedestacarqueZurbaránconoceperfectamentelamaneradepintarladignidadepiscopalmediantelacapellinafucsiaocelesteconbotonaduraquelesotorgasobreelhábito,celesteparalosdosHugosyfucsiaparaArtoldo-respectoalhábitoepisco-palcartujoesblancoynovaríasalvoquellevencapamagna,usándosegeneralmentelamucetapropiadelosobisposseculares-.
Lamucetaepiscopalextrañaenlospintores,vaaserunapiezaqueZurbaránvaatener muy en cuenta a lo largo de toda su carrera, así la veremos también en elcardenalBeatoNicolásAlbergatidelamismaserie(enestecasoenrojo,ademásdelapresencia del capelo), otra vez en San Hugo en el famoso refectorio de la cartujahispalense(1655,MuseodeBellasArtesdeSevilla)oanteriormente(en1631)enlaapoteosisdeSantoTomásdeAquinoendondeFrayDiegoDezacomoarzobispodeSevilla17 aparece con lamuceta celeste junto aCarlos I18, aprovecha la situaciónyaquelasdosvecesquehabíaretratadopostmortemaDeza(MuseodelPradoyFunda-ciónNortonSimon)paraelcolegiodominicodeSevillalopresentacomounmiembrodelaOrdendePredicadoresconelpectoralepiscopalquerealizaenpedreríaverdeparaincidirdeformaclaraenlacondición,lomismoquerealizaenelanillopastoral;el detalle de Zurbarán siempre es analítico. En este caso, salvo por el vuelo de lamucetatampocovaríademasiadoelhábitoepiscopal.
En1639ensufamosoretratodeGonzalodeIllescas19tambiénutilizalacapellinacelestesobreelhábito jerónimo20,dichaordenno tienehábitoepiscopalespecífico,portantosimplementeutilizamucetacomúnsecular.Habríaqueindividualizarqueeluso de los colores fucsias o celestes en las mucetas del siglo XVII es el mismo,dependíadelgustodelobispo,elcolormoradoenEspañaseentendíaconmásclaroqueoscurohastaquesellegóalcelestetanafínalascomposicionesdelaInmaculadaConcepciónqueZurbaránsupoaprovechar.
ExpresaHiroshigeOkadaque“laobedienciatotaldeZurbaránalasnormaspictó-ricasdelaépocaesmuyclara,yantetodo,enaquellaépoca,laesenciadelapersona-lidadartísticanoconsistíaenla ‘imaginación’enelsentidomodernodeltérmino”21.Efectivamente no hay fantasía en Zurbarán entendida como la libertad absolutapictórica, sino un realismo puro, ahora bien, también imagina dando verdaderas
17InquisidorGeneraldeEspañadesde1498hasta1507yarzobispodeSevilladesde1504hasta1523.18ReydeEspañadesde1516hasta1556.19ObispodeCórdobadesde1454hasta1464.Convienerecordarquedentrodelaimportanciadelosjerónimos que anteriormente comentábamos, Gonzalo de Illescas funda en Córdoba el convento deSantaMarta,enestecasodelaramafemeninadejerónimas.20ANGULOÍÑIGUEZ,D.“PinturadelsigloXVII”,ArsHispaniae,Madrid,PlusUltra,1958,t.XV,p.133.21OKADA,H.“LaescueladeZurbarán, laformacióndeunaescuelapictórica”,enLORENZANADELAPUENTE,F.(Coord)FranciscodeZurbarán…,p.237.
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lecciones, es un imposible saber cómo fue en realidad la velación de San Buena-ventura,sibiennocreemosquefueraamortajadocomounsanto,sinembargoeldeFuentedeCantosasílopintaporquesabecómoseexponenparalaveneraciónalosincorruptosquefueronpresbíterosymurieronenolordesantidad(recordamosqueenelsigloXVIIlascoleccionesdereliquiassonmuydensas).
LlegaacomportarseexactamenteigualconelPapa,siempreseexpresaqueensuSanBrunoanteUrbanoII22(Prado)loquesevienearepresentareselvotodesilenciodeloscartujosquenohablannidelantedelSumoPontíficeRomanoporelmilagrodequeenestemomentoelsantoquedómudo.Sinembargo,ellienzovaamuchomásyelextremeñoesverídicoconlarepresentaciónanacrónicadeunVicariodeCristodelsigloXVII,bajoundoseleteparaindicarsuSantidadenlaTierra,conunacampanillaque anuncia su presencia y vestido con un camauro y capellina con armiño de unvioláceo rojizo en el que intenta conseguir unospaños tangibles quediferencien alSumoPontíficeRomanodeloscardenales,noseequivocaenningúnmomento,pueslo presenta con el típico atuendo de verano23, tampoco se olvida de la túnica delmismocolordebajodelroqueteodelassandaliasdelpescador,siguiendolalíneaderepresentaciónpontificiaqueVelázquezutilizaraparaInocencioX24queporrealismoesbien conocidoquenogustóalPapa (GaleríaDoriaPamphili) y anteriormente sevieranenmuchosretratosmuyconocidoscomoeldePablo III25deTiziano(MuseoarqueológicodeNápoles).
VolviendoalaseriedeSanBuenaventura,lienzomuyllamativoensudisertaciónen el Concilio de Lyon (Louvre) (fig. 2); verdaderamente siempre se ha hechohincapié y con mucha razón en la figura del santo revestido con roquete, birretecardenalicio ymuceta dejando ver el hábito “marrón” (¿omás bien ceniza o gris?,pues aclaramucho el color) de un Príncipe de la Iglesia bajo dosel que predica lapobrezacomobuenfrailefranciscano.
Igualde interesantes son losque leescuchanendichoconcilio, celebradoen lacatedral lugdonense, se respetan los privilegios de cuatro órdenes: dominicos,carmelitas, agustinos y franciscanos. En el lienzo no están presentes los dominicos(Sto.TomásdeAquinomuereenelcamino26,peroenprincipiosílasotrasdosórde-
22EnelsigloOdón,SumoPontíficeRomanodesde1088hasta1099.23Actualmenteel atuendodelPapasuele sermásafínalqueutilizabaen invierno,queerablancoybastante más extraño de encontrar en retratos (incluido el escaso camauro de este color).VerdaderamenteZurbarán,comolamayoríade lospintoresdelsigloXVII,respondena lamodamáscomúnenlasvestidurasdelosretratospontificios.24EnelsigloJuanBautistaPamphili,SumoPontíficeRomanodesde1644hasta1655.25EnelsigloAlejandroFarnese,SumoPontíficeRomanodesde1534hasta1549.26Nodejadesercurioso,puesenaquelmomentoelarzobispodeLyoneradominicoycardenalobispodeOstia (unode losmayoresrangosdentrodel cardenalato), concretamentese tratabadePedrodeTarantasia, cargoquedejaríaen1276 tras lamuertedeGregorioX, enelqueeselegidoPapacomoInocencioVenelcónclavedeArezo,conunbrevepontificadodesdeenerohastajuniode1276-comoindicábamos anteriormente fue el primer Papa perteneciente a la Orden de Predicadores-. No seríadescabellado plantear la falta de dominicos en el lienzo por el hecho de que está realizado para un
nes).Enprimerplano-izquierdadelsanto-hayloqueparecendoscarmelitas,conuncolorligeramentemarrón-verdoso,segúnlesdelaluzyconcapellinadelmismocolor(noselesveelescapularioporqueestándeespaldas);puedellamarlaatenciónqueZurbaránnolespintelacapacrema,muyacertado,puesesuniconodeloscarmelitasdescalzosyquedabanalgunossiglosenel conciliodeLyonparaqueSan Juande laCruzySta.TeresadeJesúsreformaranelcarmelo(alasantadeÁvilalacanonizanen1622,por tantoenépocadeZurbarán losdescalzoseran frailes tanrecientescomoalgunascongregacionescatólicaslosonhoyparanosotros),portantosoncarmelitascalzadosqueelpintordebíadeconocermuybienporsuasentamientoenSevillaquellegahastalaactualidadsinreformas27.Nosonobisposcarmelitas,puesenestecasollevaríanmucetaymanteleteblanco,loquenosplantealahipótesisdequeenreali-dad se esté tendiendo al ceniza y sean obispos franciscanos al igual que el santocardenal.Debemossersinceroseindicarqueenestecasononosquedaclaro,sibienelqueestáalladodelsantollevabotonadura,loqueledaríaunacondiciónepiscopal.Humildemente planteamos las dos hipótesis para futuros estudios que puedan sermásesclarecedoresenelmencionadodetalledeestepeculiarlienzo.
conventofranciscano,yverdaderamentealolargodelahistorialasdosórdenesnohantenidobuenaarmoníademanerarecíproca.27Habríaqueespecificarqueen lamemoria colectiva la iconografíade laVirgendelCarmenque seidentificarápidamenteesladescalzaporelmantocrema,sibiennosiemprefueasí,puesenelcarmelocalzadono loporta, siendo lasprimeras imágenesde laVirgenGozosade laorden lasbasadasen lafamosa Bruna deMilán, imagenmuchomás austera.MARTÍNEZ CARRETERO, I. “La advocación delCarmen.Origeneiconografía”,Advocacionesmarianasdegloria,SanLorenzodeElEscorial,RCUMaríaCristina,2012,pp.776-777.
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En el lado derecho del santo los hábitos tienden al negro sin ninguna clase deduda,porloquenosencontramosmuyposiblementeanteagustinosyendosdeellospodemosobservar el palio arzobispal sobre lamucetanegra, loque indica su claracondiciónmetropolitanaal igualqueel santopárroco romanonoolvidan su condi-cióndefrailes,aunquehayanavanzadoenlosgradosposterioresalsacerdociopleno.
Deestegrupootrotercer lienzoendondeexistencuriososdetalleseseldeSanBuenaventuraenelcónclavedeViterbo(GaleríadeDresde)(fig.3),elprimercónclavetalycomoloconocemosenlaactualidad,porserloscardenalesencerrados.Elhechohistóricoesmuyconocidoporllamativo,ClementeIV28falleceenelpalaciopapaldeViterboylleganaundesastrosocónclave19cardenales,laeleccióndurócercadetresaños,enque la IglesiaestuvoenSedeVacante(desde1268hasta1271)porque loscardenalesnoseponíandeacuerdo.SeleatribuyeaSanBuenaventurasereldiseña-dorde losmétodoselegidosencontrade loscardenalesparaqueestoseligieranalPapa(dosmiembrosdelcolegiocardenalicioyahabíanmuertoenelcónclaveysóloquedaban17).
ninguna condición episcopal, su hábito es marrón, vuelve a ser estricto, en aquelmomentoSanBuenaventurasóloeraelgeneraldelosfranciscanos,perosiquieraeraobispo,suelevacióncardenaliciallevaporobedienciaaGregorioXelegidoenViterbo,aunquenoestabapresente.
Los detalles nos aparecen en el segundo plano hay cinco cardenales perfecta-mente vestidos, ahora bien en un lugar contraproducente, parece que están en unpatio(algoextrañoenuncónclave)denoserporquelalegendariahistoriacuentaquequitaronlostechosdelpalacioparaquelasinclemenciasmeteorológicashicieranquelos cardenales se centrasen y la aparición de cinco, pues ante esta circunstancia yotroscomoelalimentarlosapanyaguadelegaronencinco,queeligieronaGregorioX. Parece ser que Zurbarán conoce muy bien la historia o estaba perfectamenteasesoradoparacrearotradesusgrandescomposicionessinequívocos.
Otro tema, quizás no tan interesante, son los diáconos, el conocimiento de ladalmática es perfecto para Zurbarán, bastantemás conocido por ser un santomuycomúnyelusodeestaprendademaneraanacrónicayenrojopormartirioeselcasode San Lorenzo en muchos pintores, en este ejemplo el maestro extremeño en sulienzoparaelpresbiteriomayordelaCartujadeJerezdelaFrontera(1637,MuseodeCádiz)nodifieredeotrosgeniosylomásllamativoesqueesunarepresentaciónenperfil, ahora bien no ocurre lomismo con el que pintara un año antes y que en laactualidad se conserva en el Hermitage. Independientemente de la riqueza de ladalmática (posiblemente real) aparecen dos detalles, el primero es el uso de latipología hispánica fácilmente reconocible por la presencia de borlas (así lo pintótambién El Greco, colegio del cardenalMonforte de Lemos en Lugo) y en segundolugar la presencia del manípulo en el brazo izquierdo al igual que un presbítero.Frente a los pocos diáconos existentes en la actualidad (muchas diócesis inclusocarecende ellos)parecequeel grangenio conocíamuybien la formadevestirdelrangoreligiosoinferioralpresbítero.
Verdaderamentesonpocoslospintoresquelleganaestegradodeperfecciónenla utilización de los objetos litúrgicos, un ejemplo parecido es El Greco y una obraclarasuSanIldefonsodelasalacapitulardeElEscorial,endondeaparececomounperfecto arzobispo que se dispone a oficiar en Vetus Ordo o el curiosísimo guiñorealizadoenelentierrodelCondedeOrgaz(parroquiadeSantoTomédeToledo)enelcualelpárrocoqueoficia lasacramental(conocida lacondiciónpor lacontextua-lizacióndellienzoylacruzparroquialasulado)vistecapapluvialnegraconvanitasbordadas (procedente y exacto terno litúrgico de un funeral de entierro)mientrasque losdos santosdescendidosdel cielo llevan ternoblanco indicando su santidad(SanEstebanladalmática-rompeconelrojodemártir-ySanAgustínconlapluvialylamitrapreciosa).ElGrecoesmuyconscientedequeestápintandounmilagro,puesesodos colores litúrgicos antagónicos jamás sepuedenver juntos apartedeque lacorreccióndelpintoresúnica.OtrodetalleeslapresenciadequirotecasenPíoVenla
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AlegoríadelaLigaSanta-ElEscorial-(enaquelmomentoelPapaaúnnoerasanto)olaperfectapresentacióncardenaliciadeFernandoNiñodeGuevara29 (Metropolitande Nueva York); si bien son considerablemente muchas menos veces las que elmaestro griego afincadoenToledo se enfrenta a estos temasque el apodado comopintordefrailes,ambosenestoscasosnocaíanenlaignorancia.
Encomparaciónconotrospintorescontemporáneos,siempreteniendoencuentaque todos son grandes genios, es observable una relajación hacia estos detallesínfimos en la inmensa temática religiosa del Barroco. En el caso por ejemplo deMurillo,éstenorealizómuchoslienzosenlosquetuvieraquetratarunatemáticamásterrenalfrenteasusconcepcionescelestiales,sibienensuSantoTomásdeVillanuevadando limosna a los pobres (Museo de Bellas Artes de Sevilla) viste al religioso deagustino, utiliza el pectoral, la mitra simple y el báculo para indicar su condición(evidentementesonpontificalesparaeloficio,porlotantohayunaimaginaciónounaideadeidentificacióndeunsantomásqueelpresentarunarealidad),másinteresan-te es el lienzo compañero de la Caridad de Santo Tomás de Villanueva (colecciónWallacedeLondres),puesenestecasoesunlacayoelquellevalamitrayotrolacruzdedoble travesaño indicando lapresenciaycondicióndelsantocomoarzobispodeValencia,sinembargoenamboslienzosolvidaelpalioarzobispal.ValdésLealensuMisadelPadreCabañuelas(MuseodeBellasArtesdeSevilla)utilizalacasullablancaquechocaconlapenitenciayrelegadelmanípulo.HerreraelViejoensuApoteosisdeSanHermenegildo (mismomuseo) se enfrenta a San Isidoro y San Leandro con losternosdoradosmásricosparaunasacramentalenunclaroaciertoenelquepareceno quiso errar sin excederse hacia un blanco o rojo según se quiera interpretar ellienzo comoun santo victorioso o un santomártir en el príncipe visigodo católico.PedroAtanasioBocanegra(seguidordeCano)ensussantosPadresdelaIglesiadelpresbiteriode la catedral deGranada sepermitedudosas licencias, por ejemplo enSanGregorioutilizaunaextraña capapluvial acompañadadeun camaurooenSanAmbrosio presenta una pluvial blanca con una mitra dudosa entre dos rangos30.Podríamosponermuchosejemplos,másnocreemosqueseannecesarios.
Amododeconclusiónconsideramosserbreves,pueslaideatratadahasidomuyclara,sibienesciertoqueZurbaránesunpintorquehaceunusoconsiderabledelaestampa, almismo tiempo sus lienzos demuestran que es un gran cuidadoso de laliturgia que demuestra conocer a la perfección o ser asesorado almáximo en cadalienzo de su peculiar temática de frailes donde evidentemente el uso de hábitos yternoslitúrgicosacompañadosdetodasuparafernaliadeaclimatacióntantoprácticacomoderepresentaciónysignificadosquelepermitenpresentarsugrandiosayúnicatécnica del color que no son sólo tonalidades, sino una utilización estricta de la
29InquisidorGeneraldeEspañadesde1600hasta1602yarzobispodeSevilladesde1601hasta1609.30 CALVO CASTELLÓN, A. “Pinturas de discípulos y seguidores de Alonso Cano en la catedral deGranada”,AlonsoCanoylacatedraldeGranada,Granada,Cajasur,2002,p.216.
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