50th session of All India Oriental Conference Nagpur
(10th-12th January 2020)
lkjLore~ Summaries of Research Papers
Chief Editor
Prof Shrinivasa Varakhedi
Vice Chancellor Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Managing Editor
Prof Madhusudan Penna
Local Secretary AIOC 50th session
Executive Editor
Dr Dinakar Marathe
Additional Local Secretary AIOC 50th session
KAVIKULAGURU KALIDAS SANSKRIT UNIVERSITY
RAMTEK
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The statements and views expressed by the scholarsauthors of abstract
(summaries) in this compendium are their own and not necessarily of the
University or the editors
ISBN - 978-93-85710-59-9
Coverpage Designed by - Shri Umesh Patil KKSU Ramtek
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ALL INDIA ORIENTAL CONFERENCE List of Section Presidents of 50th session
Sr Section Name
1 Vedic Dr Mugdha Ramchandra GadgilA 54 Rutuparna Paranjape SchemeKothrud Pune 411038
2 Iranian Islamic Arabic and Persian Studies
Prof Dr Sujauddin N Shaikh 72123 Electronic appliances Nana taiwad Azad Road VALSAD-396001 GUJRAT
3 Classical Sanskrit Dr Manjusha Gokhale B 402 Vastushree Pearl Galli No 8 A Behind Utsav Hall Kinara hotel Road off Paud Road Kothrud Pune 411038
4 Pali amp Buddhism Prof Chaudhary Biswas Nath Nirmal Anand Vihar Near Vishal Mega Mart Chandva mode Aara Bihar 802312
5 Prakrit amp Jainism Dr Harendra Prasad Singh Mahatma Gandhi Nagar Katira Ara PO ndash ARA Dist Bhojpur (Bihar) 802301
6 History Archaeology and Manuscriptology
Dr Vijay Devshanker Pandya Upnishad 11A New Rangsagar Society Nr Govt Tubewell Bopal Ahmedabad 380058
7 Indian Linguistic And Dravidic Studies
Dr Vinod Kumar Jha Department pf P G Shree Somnath Sanskrit University Rajendra Bhuvan Road Veraval Dist Gir Somnath Gujarat 362266
8 Philosophy Dr Ravindra Mule 10 Elite A1-302 Near Kate Puram Chowk Pimple Gurav Pune 411061
9 Religion Dr Sudha Gupta Associate Professor Sanskrit Department Juhari Devai Girls P G College Kanpur 208004
10 Technical Science amp Fine amp Sanskrit amp Computer
Prof Mishra Prayag Narayan Department of Sanskrit Lucknow University Lucknow (UP) 226007
11 Asian Studies Dr Manjiri Bhalerao G-1104 Rohan Nilay SNo 111 Near Spicer College Aundh Pune 411007
12 Modern Sanskrit Dr Chandra Bhushan Jha A-11 Professors Flats ST Stephenrsquos College Delhi University Delhi 110007
13 Epics and Puranas Prof Joshi NatavarF-70 Giridarshan Income Tax Colony Section 21-22 CBD Belapur Navi Mumbai 400614
14 Indian Aesthetics and oetics and Poetics
Dr Abhiraj Rajendra Mishra Sunrise Villa Lower Summer Hill Shimla 171005
15 Sanskrit Journalism Dr Baladevanad Sagar
16 Sanskrit Pedagogy Prof jatindra Mohan Mishra
17 Maharashtra Language amp Literature
Prof Madan Kulkarni
PROLOGUE
Human endeavor to understand the universe in and around has revealed unknown secrets
of the universe and presented a broader understanding of life on this planet and in the
galaxy Man explores and this tendency to explore gives rise to different arts and
sciences Thus the journey from impression to expression and again impression has been
forming the main avocation of human society at large The contribution of the Asian
Countries in moulding human societies is very conspicuous and worth studying The
present socio-political cultural and religious developments in Asian Countries owe a
lot to the earliest intellectual endeavors of the ancestors
Bharat has been the land of seers mystics and men of heart Right from the Vedic period
this land has strived for excellence in acquisition of knowledge for it has been firmly
believed that knowledge alone can save the humans from all kinds of suffering The rich
contribution by Aryabhatta Varahamihira and Bhaskaracharya in Mathematics and
Astronomy is now being studied to be appreciated on the scale of modern science
Gradually the world intellectuals are finding entry into the rich treasure of Sanskrit and
other eastern languages to know and appreciate ancient wisdom
Panini is being studied with great interest in major universities all over the world to
understand his contribution in the context of Natural Language Processing and Machine
Translation Scholars of modern subjects like linguistics Psychology Sociology
Administration health Sciences and other are now looking to the Asian countries for
innovative thoughts and novel ideas
Prakrit Pali Buddhism and Jainism have been studied in countries like Srilanka Japan
China Thailand and other as interdisciplinary and multidisciplinary subjects There are
many scholars who had spent much of their active life in studying and exploring the
oriental subjects for the welfare and interest of the society
International Congress of Orientalists was thus established to provide an occasion to
the oriental scholars to assemble at one place and exchange their research outcome in
the field of Indian Literature in general and Sanskrit literature in particular This
congress took place in and outside of India and was hugely applauded by orientalists
With the sincere efforts of Shri R G Bhandarkar the All India Oriental COnference
was first begun in the year 1919 in Shimla Later Prof Sylvan levi Prof
Ganganth Jha and other great scholars had inspired many to take to oriental study and
research
After 49 successful sessions at many places in India AIOC has now come to Nagpur
for its 50th session
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek is a flourishing university with a
gurukulam established in the name of paramapujya Golvalkar Guruji at Ramtek It has
established itself in 10 acres in Ramtek and now is expanding in Nagpur in 50 acres
generously granted by the Maharashtra Government
Prof Shrinivasa Varakhedi the honorable Vice Chancellor is holding the reins of
administration to give the University a proper direction keeping in view the present and
future academic demands of the society His dynamic leadership blended with perfect
academic and administrative prowess has raised the University to enviable heights in
shorter period with large number of scholars and saintly personalities visiting the
University on academic assignments and programs to inspire the young students in
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
1
All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
osnumles ofkZr laLdkj vknkZ thoukSyh
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
laLdkjumlduml slh jhrhkiexcl crkk xk gS tuml umlXrk Aacutenku djrh gSA umlXrk numl
Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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The statements and views expressed by the scholarsauthors of abstract
(summaries) in this compendium are their own and not necessarily of the
University or the editors
ISBN - 978-93-85710-59-9
Coverpage Designed by - Shri Umesh Patil KKSU Ramtek
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ALL INDIA ORIENTAL CONFERENCE List of Section Presidents of 50th session
Sr Section Name
1 Vedic Dr Mugdha Ramchandra GadgilA 54 Rutuparna Paranjape SchemeKothrud Pune 411038
2 Iranian Islamic Arabic and Persian Studies
Prof Dr Sujauddin N Shaikh 72123 Electronic appliances Nana taiwad Azad Road VALSAD-396001 GUJRAT
3 Classical Sanskrit Dr Manjusha Gokhale B 402 Vastushree Pearl Galli No 8 A Behind Utsav Hall Kinara hotel Road off Paud Road Kothrud Pune 411038
4 Pali amp Buddhism Prof Chaudhary Biswas Nath Nirmal Anand Vihar Near Vishal Mega Mart Chandva mode Aara Bihar 802312
5 Prakrit amp Jainism Dr Harendra Prasad Singh Mahatma Gandhi Nagar Katira Ara PO ndash ARA Dist Bhojpur (Bihar) 802301
6 History Archaeology and Manuscriptology
Dr Vijay Devshanker Pandya Upnishad 11A New Rangsagar Society Nr Govt Tubewell Bopal Ahmedabad 380058
7 Indian Linguistic And Dravidic Studies
Dr Vinod Kumar Jha Department pf P G Shree Somnath Sanskrit University Rajendra Bhuvan Road Veraval Dist Gir Somnath Gujarat 362266
8 Philosophy Dr Ravindra Mule 10 Elite A1-302 Near Kate Puram Chowk Pimple Gurav Pune 411061
9 Religion Dr Sudha Gupta Associate Professor Sanskrit Department Juhari Devai Girls P G College Kanpur 208004
10 Technical Science amp Fine amp Sanskrit amp Computer
Prof Mishra Prayag Narayan Department of Sanskrit Lucknow University Lucknow (UP) 226007
11 Asian Studies Dr Manjiri Bhalerao G-1104 Rohan Nilay SNo 111 Near Spicer College Aundh Pune 411007
12 Modern Sanskrit Dr Chandra Bhushan Jha A-11 Professors Flats ST Stephenrsquos College Delhi University Delhi 110007
13 Epics and Puranas Prof Joshi NatavarF-70 Giridarshan Income Tax Colony Section 21-22 CBD Belapur Navi Mumbai 400614
14 Indian Aesthetics and oetics and Poetics
Dr Abhiraj Rajendra Mishra Sunrise Villa Lower Summer Hill Shimla 171005
15 Sanskrit Journalism Dr Baladevanad Sagar
16 Sanskrit Pedagogy Prof jatindra Mohan Mishra
17 Maharashtra Language amp Literature
Prof Madan Kulkarni
PROLOGUE
Human endeavor to understand the universe in and around has revealed unknown secrets
of the universe and presented a broader understanding of life on this planet and in the
galaxy Man explores and this tendency to explore gives rise to different arts and
sciences Thus the journey from impression to expression and again impression has been
forming the main avocation of human society at large The contribution of the Asian
Countries in moulding human societies is very conspicuous and worth studying The
present socio-political cultural and religious developments in Asian Countries owe a
lot to the earliest intellectual endeavors of the ancestors
Bharat has been the land of seers mystics and men of heart Right from the Vedic period
this land has strived for excellence in acquisition of knowledge for it has been firmly
believed that knowledge alone can save the humans from all kinds of suffering The rich
contribution by Aryabhatta Varahamihira and Bhaskaracharya in Mathematics and
Astronomy is now being studied to be appreciated on the scale of modern science
Gradually the world intellectuals are finding entry into the rich treasure of Sanskrit and
other eastern languages to know and appreciate ancient wisdom
Panini is being studied with great interest in major universities all over the world to
understand his contribution in the context of Natural Language Processing and Machine
Translation Scholars of modern subjects like linguistics Psychology Sociology
Administration health Sciences and other are now looking to the Asian countries for
innovative thoughts and novel ideas
Prakrit Pali Buddhism and Jainism have been studied in countries like Srilanka Japan
China Thailand and other as interdisciplinary and multidisciplinary subjects There are
many scholars who had spent much of their active life in studying and exploring the
oriental subjects for the welfare and interest of the society
International Congress of Orientalists was thus established to provide an occasion to
the oriental scholars to assemble at one place and exchange their research outcome in
the field of Indian Literature in general and Sanskrit literature in particular This
congress took place in and outside of India and was hugely applauded by orientalists
With the sincere efforts of Shri R G Bhandarkar the All India Oriental COnference
was first begun in the year 1919 in Shimla Later Prof Sylvan levi Prof
Ganganth Jha and other great scholars had inspired many to take to oriental study and
research
After 49 successful sessions at many places in India AIOC has now come to Nagpur
for its 50th session
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek is a flourishing university with a
gurukulam established in the name of paramapujya Golvalkar Guruji at Ramtek It has
established itself in 10 acres in Ramtek and now is expanding in Nagpur in 50 acres
generously granted by the Maharashtra Government
Prof Shrinivasa Varakhedi the honorable Vice Chancellor is holding the reins of
administration to give the University a proper direction keeping in view the present and
future academic demands of the society His dynamic leadership blended with perfect
academic and administrative prowess has raised the University to enviable heights in
shorter period with large number of scholars and saintly personalities visiting the
University on academic assignments and programs to inspire the young students in
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
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50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
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lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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ALL INDIA ORIENTAL CONFERENCE List of Section Presidents of 50th session
Sr Section Name
1 Vedic Dr Mugdha Ramchandra GadgilA 54 Rutuparna Paranjape SchemeKothrud Pune 411038
2 Iranian Islamic Arabic and Persian Studies
Prof Dr Sujauddin N Shaikh 72123 Electronic appliances Nana taiwad Azad Road VALSAD-396001 GUJRAT
3 Classical Sanskrit Dr Manjusha Gokhale B 402 Vastushree Pearl Galli No 8 A Behind Utsav Hall Kinara hotel Road off Paud Road Kothrud Pune 411038
4 Pali amp Buddhism Prof Chaudhary Biswas Nath Nirmal Anand Vihar Near Vishal Mega Mart Chandva mode Aara Bihar 802312
5 Prakrit amp Jainism Dr Harendra Prasad Singh Mahatma Gandhi Nagar Katira Ara PO ndash ARA Dist Bhojpur (Bihar) 802301
6 History Archaeology and Manuscriptology
Dr Vijay Devshanker Pandya Upnishad 11A New Rangsagar Society Nr Govt Tubewell Bopal Ahmedabad 380058
7 Indian Linguistic And Dravidic Studies
Dr Vinod Kumar Jha Department pf P G Shree Somnath Sanskrit University Rajendra Bhuvan Road Veraval Dist Gir Somnath Gujarat 362266
8 Philosophy Dr Ravindra Mule 10 Elite A1-302 Near Kate Puram Chowk Pimple Gurav Pune 411061
9 Religion Dr Sudha Gupta Associate Professor Sanskrit Department Juhari Devai Girls P G College Kanpur 208004
10 Technical Science amp Fine amp Sanskrit amp Computer
Prof Mishra Prayag Narayan Department of Sanskrit Lucknow University Lucknow (UP) 226007
11 Asian Studies Dr Manjiri Bhalerao G-1104 Rohan Nilay SNo 111 Near Spicer College Aundh Pune 411007
12 Modern Sanskrit Dr Chandra Bhushan Jha A-11 Professors Flats ST Stephenrsquos College Delhi University Delhi 110007
13 Epics and Puranas Prof Joshi NatavarF-70 Giridarshan Income Tax Colony Section 21-22 CBD Belapur Navi Mumbai 400614
14 Indian Aesthetics and oetics and Poetics
Dr Abhiraj Rajendra Mishra Sunrise Villa Lower Summer Hill Shimla 171005
15 Sanskrit Journalism Dr Baladevanad Sagar
16 Sanskrit Pedagogy Prof jatindra Mohan Mishra
17 Maharashtra Language amp Literature
Prof Madan Kulkarni
PROLOGUE
Human endeavor to understand the universe in and around has revealed unknown secrets
of the universe and presented a broader understanding of life on this planet and in the
galaxy Man explores and this tendency to explore gives rise to different arts and
sciences Thus the journey from impression to expression and again impression has been
forming the main avocation of human society at large The contribution of the Asian
Countries in moulding human societies is very conspicuous and worth studying The
present socio-political cultural and religious developments in Asian Countries owe a
lot to the earliest intellectual endeavors of the ancestors
Bharat has been the land of seers mystics and men of heart Right from the Vedic period
this land has strived for excellence in acquisition of knowledge for it has been firmly
believed that knowledge alone can save the humans from all kinds of suffering The rich
contribution by Aryabhatta Varahamihira and Bhaskaracharya in Mathematics and
Astronomy is now being studied to be appreciated on the scale of modern science
Gradually the world intellectuals are finding entry into the rich treasure of Sanskrit and
other eastern languages to know and appreciate ancient wisdom
Panini is being studied with great interest in major universities all over the world to
understand his contribution in the context of Natural Language Processing and Machine
Translation Scholars of modern subjects like linguistics Psychology Sociology
Administration health Sciences and other are now looking to the Asian countries for
innovative thoughts and novel ideas
Prakrit Pali Buddhism and Jainism have been studied in countries like Srilanka Japan
China Thailand and other as interdisciplinary and multidisciplinary subjects There are
many scholars who had spent much of their active life in studying and exploring the
oriental subjects for the welfare and interest of the society
International Congress of Orientalists was thus established to provide an occasion to
the oriental scholars to assemble at one place and exchange their research outcome in
the field of Indian Literature in general and Sanskrit literature in particular This
congress took place in and outside of India and was hugely applauded by orientalists
With the sincere efforts of Shri R G Bhandarkar the All India Oriental COnference
was first begun in the year 1919 in Shimla Later Prof Sylvan levi Prof
Ganganth Jha and other great scholars had inspired many to take to oriental study and
research
After 49 successful sessions at many places in India AIOC has now come to Nagpur
for its 50th session
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek is a flourishing university with a
gurukulam established in the name of paramapujya Golvalkar Guruji at Ramtek It has
established itself in 10 acres in Ramtek and now is expanding in Nagpur in 50 acres
generously granted by the Maharashtra Government
Prof Shrinivasa Varakhedi the honorable Vice Chancellor is holding the reins of
administration to give the University a proper direction keeping in view the present and
future academic demands of the society His dynamic leadership blended with perfect
academic and administrative prowess has raised the University to enviable heights in
shorter period with large number of scholars and saintly personalities visiting the
University on academic assignments and programs to inspire the young students in
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
ALL INDIA ORIENTAL CONFERENCE List of Section Presidents of 50th session
Sr Section Name
1 Vedic Dr Mugdha Ramchandra GadgilA 54 Rutuparna Paranjape SchemeKothrud Pune 411038
2 Iranian Islamic Arabic and Persian Studies
Prof Dr Sujauddin N Shaikh 72123 Electronic appliances Nana taiwad Azad Road VALSAD-396001 GUJRAT
3 Classical Sanskrit Dr Manjusha Gokhale B 402 Vastushree Pearl Galli No 8 A Behind Utsav Hall Kinara hotel Road off Paud Road Kothrud Pune 411038
4 Pali amp Buddhism Prof Chaudhary Biswas Nath Nirmal Anand Vihar Near Vishal Mega Mart Chandva mode Aara Bihar 802312
5 Prakrit amp Jainism Dr Harendra Prasad Singh Mahatma Gandhi Nagar Katira Ara PO ndash ARA Dist Bhojpur (Bihar) 802301
6 History Archaeology and Manuscriptology
Dr Vijay Devshanker Pandya Upnishad 11A New Rangsagar Society Nr Govt Tubewell Bopal Ahmedabad 380058
7 Indian Linguistic And Dravidic Studies
Dr Vinod Kumar Jha Department pf P G Shree Somnath Sanskrit University Rajendra Bhuvan Road Veraval Dist Gir Somnath Gujarat 362266
8 Philosophy Dr Ravindra Mule 10 Elite A1-302 Near Kate Puram Chowk Pimple Gurav Pune 411061
9 Religion Dr Sudha Gupta Associate Professor Sanskrit Department Juhari Devai Girls P G College Kanpur 208004
10 Technical Science amp Fine amp Sanskrit amp Computer
Prof Mishra Prayag Narayan Department of Sanskrit Lucknow University Lucknow (UP) 226007
11 Asian Studies Dr Manjiri Bhalerao G-1104 Rohan Nilay SNo 111 Near Spicer College Aundh Pune 411007
12 Modern Sanskrit Dr Chandra Bhushan Jha A-11 Professors Flats ST Stephenrsquos College Delhi University Delhi 110007
13 Epics and Puranas Prof Joshi NatavarF-70 Giridarshan Income Tax Colony Section 21-22 CBD Belapur Navi Mumbai 400614
14 Indian Aesthetics and oetics and Poetics
Dr Abhiraj Rajendra Mishra Sunrise Villa Lower Summer Hill Shimla 171005
15 Sanskrit Journalism Dr Baladevanad Sagar
16 Sanskrit Pedagogy Prof jatindra Mohan Mishra
17 Maharashtra Language amp Literature
Prof Madan Kulkarni
PROLOGUE
Human endeavor to understand the universe in and around has revealed unknown secrets
of the universe and presented a broader understanding of life on this planet and in the
galaxy Man explores and this tendency to explore gives rise to different arts and
sciences Thus the journey from impression to expression and again impression has been
forming the main avocation of human society at large The contribution of the Asian
Countries in moulding human societies is very conspicuous and worth studying The
present socio-political cultural and religious developments in Asian Countries owe a
lot to the earliest intellectual endeavors of the ancestors
Bharat has been the land of seers mystics and men of heart Right from the Vedic period
this land has strived for excellence in acquisition of knowledge for it has been firmly
believed that knowledge alone can save the humans from all kinds of suffering The rich
contribution by Aryabhatta Varahamihira and Bhaskaracharya in Mathematics and
Astronomy is now being studied to be appreciated on the scale of modern science
Gradually the world intellectuals are finding entry into the rich treasure of Sanskrit and
other eastern languages to know and appreciate ancient wisdom
Panini is being studied with great interest in major universities all over the world to
understand his contribution in the context of Natural Language Processing and Machine
Translation Scholars of modern subjects like linguistics Psychology Sociology
Administration health Sciences and other are now looking to the Asian countries for
innovative thoughts and novel ideas
Prakrit Pali Buddhism and Jainism have been studied in countries like Srilanka Japan
China Thailand and other as interdisciplinary and multidisciplinary subjects There are
many scholars who had spent much of their active life in studying and exploring the
oriental subjects for the welfare and interest of the society
International Congress of Orientalists was thus established to provide an occasion to
the oriental scholars to assemble at one place and exchange their research outcome in
the field of Indian Literature in general and Sanskrit literature in particular This
congress took place in and outside of India and was hugely applauded by orientalists
With the sincere efforts of Shri R G Bhandarkar the All India Oriental COnference
was first begun in the year 1919 in Shimla Later Prof Sylvan levi Prof
Ganganth Jha and other great scholars had inspired many to take to oriental study and
research
After 49 successful sessions at many places in India AIOC has now come to Nagpur
for its 50th session
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek is a flourishing university with a
gurukulam established in the name of paramapujya Golvalkar Guruji at Ramtek It has
established itself in 10 acres in Ramtek and now is expanding in Nagpur in 50 acres
generously granted by the Maharashtra Government
Prof Shrinivasa Varakhedi the honorable Vice Chancellor is holding the reins of
administration to give the University a proper direction keeping in view the present and
future academic demands of the society His dynamic leadership blended with perfect
academic and administrative prowess has raised the University to enviable heights in
shorter period with large number of scholars and saintly personalities visiting the
University on academic assignments and programs to inspire the young students in
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
PROLOGUE
Human endeavor to understand the universe in and around has revealed unknown secrets
of the universe and presented a broader understanding of life on this planet and in the
galaxy Man explores and this tendency to explore gives rise to different arts and
sciences Thus the journey from impression to expression and again impression has been
forming the main avocation of human society at large The contribution of the Asian
Countries in moulding human societies is very conspicuous and worth studying The
present socio-political cultural and religious developments in Asian Countries owe a
lot to the earliest intellectual endeavors of the ancestors
Bharat has been the land of seers mystics and men of heart Right from the Vedic period
this land has strived for excellence in acquisition of knowledge for it has been firmly
believed that knowledge alone can save the humans from all kinds of suffering The rich
contribution by Aryabhatta Varahamihira and Bhaskaracharya in Mathematics and
Astronomy is now being studied to be appreciated on the scale of modern science
Gradually the world intellectuals are finding entry into the rich treasure of Sanskrit and
other eastern languages to know and appreciate ancient wisdom
Panini is being studied with great interest in major universities all over the world to
understand his contribution in the context of Natural Language Processing and Machine
Translation Scholars of modern subjects like linguistics Psychology Sociology
Administration health Sciences and other are now looking to the Asian countries for
innovative thoughts and novel ideas
Prakrit Pali Buddhism and Jainism have been studied in countries like Srilanka Japan
China Thailand and other as interdisciplinary and multidisciplinary subjects There are
many scholars who had spent much of their active life in studying and exploring the
oriental subjects for the welfare and interest of the society
International Congress of Orientalists was thus established to provide an occasion to
the oriental scholars to assemble at one place and exchange their research outcome in
the field of Indian Literature in general and Sanskrit literature in particular This
congress took place in and outside of India and was hugely applauded by orientalists
With the sincere efforts of Shri R G Bhandarkar the All India Oriental COnference
was first begun in the year 1919 in Shimla Later Prof Sylvan levi Prof
Ganganth Jha and other great scholars had inspired many to take to oriental study and
research
After 49 successful sessions at many places in India AIOC has now come to Nagpur
for its 50th session
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek is a flourishing university with a
gurukulam established in the name of paramapujya Golvalkar Guruji at Ramtek It has
established itself in 10 acres in Ramtek and now is expanding in Nagpur in 50 acres
generously granted by the Maharashtra Government
Prof Shrinivasa Varakhedi the honorable Vice Chancellor is holding the reins of
administration to give the University a proper direction keeping in view the present and
future academic demands of the society His dynamic leadership blended with perfect
academic and administrative prowess has raised the University to enviable heights in
shorter period with large number of scholars and saintly personalities visiting the
University on academic assignments and programs to inspire the young students in
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
osnumles ofkZr laLdkj vknkZ thoukSyh
s
laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
laLdkjumlduml slh jhrhkiexcl crkk xk gS tuml umlXrk Aacutenku djrh gSA umlXrk numl
Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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fuoMkph ewHkk uOgrh- ijarq vkt yksdrsquokkfgPk qxkr iztsyk vkiyk jktk fuoMkpk gDd
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cuklkBh uewn dsysys gLrykk gk ekOumlk lsquokkski=kpk eq[ fordquok vkgs- k lsquokkski=klkBh
eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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JelteeampJeeefjCe mebucircenCeb YeJeefle leLee lesve peuesve veiejpeveeveeb peuemsup3eeJeMsup3ekeAgravelee HeefjHetCeyen YeJeefle mce~
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
oriental studies and research Much of the reformative yet positive administration in the
University owes its existence to Prof Varakhedi
The University under the guidance and leadership of Prof Varakhedi had decided to
host the 50th session of AIOC in Nagpur It was approved in 49th session in Verawal
Since then Prof Gautam patel Prof Saroja Bhate and the members of the Executive
Council extended all possible help and guidance
Later it was also brought to our notice that the year 2019 happens to be the 100th year of
the beginning of the AIOC
We at KKSU rejoiced at it and stood by our Honble VC We knew it would be an
academic event to be cherished always and would remain forever in the history of AIOC
The Advisory Committee and other working committees were formed
Dr Harekrushna Agasti Dr Kalapini Agasti Dr Dinakar Marathe and Dr Parag Joshi
all the faculty of KKSU were given the responsibility as Additional Local Secretaries
of AIOC 50th session Dr Shivaram Bhat was given the responsibility of arranging
shastrartha Parishad
As everyone knows organizing such mega academic event requires not only human
resources but also generous grants Again our Honble Vice Chancellor has assured all
of us to provide the required fund from various sources and resources He kept his word
The wide range of his contacts and acquaintances has yielded result and gradually our
hopes and courage got strengthened
With the combined and dedicated efforts and support of the teaching and nonteaching
staff of the University the herculean task of hosting this mega event got a shape
Honble VC Prof Varakhedi always wanted this event to be something historical in real
academic sense and not just in terms of years From his innovative brain the idea of
creating a vast treasury of 100 monographs to commemorate the centenary year of
AIOC had emerged
This 50th session will remain recorded in the annals of AIOC for various reasons To
refashion the AIOC session in the academic standards especially on the occasion of
100th year many academic activities and projects are contemplated
Highlights of Nagpur session
1 100 monographs and books on different subjects in different languages
2 Publishing the Oriental Legacy a collection of speeches of General Presidents
of previous sessions
3 Three new sections viz Sanskrit Journalism Sanskrit Pedagogy and
Maharashtra Language and Culture
4 National Shastrartha Parishad and Kavya Goshthee
5 A National Book Fair with about 40 national Oriental Book Publishers
participating
6 Special Lectures by eminent scholars on various subjects every day
7 Mega Cultural Events like Dances songs and plays in the evenings especially
Pratima Natakam a Sanskrit Drama by artists from Qatar Doha
8 Sahitya Dindee a local mega morcha of school children to showcase the
objective of the Oriental Conference
9 Award ceremony of Mahakavi Kalidas Sanskritvrati Rashtriya Puraskar (a
national award ceremony on the first day)
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
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Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
Words of Gratitude
The centenary celebration of AIOC during the 50th session would not have
become possible without the generous and kind financial help received from various
institutions individuals and organizations
On behalf of the organizing committee at KKSU I personally express my sincere
gratitude the heads of the following institutions
1 Prof PN Shastri ji the Vice Chancellor Rashtriya Sanskrit Sansthan New
Delhi
2 The Chairman Indian Council for Philosophical Research New Delhi
3 The Chairman Indian Council for Social Sciences Research New Delhi
4 Shri Mohabbat Singh Tuli Tuli International Nagpur
5 Shri Rajkumar Tirpude Tirpude College of Hotel Management Nagpur
6 Shri Basole VNIT Nagpur for his generous gesture of supporting the academic
endeavor of the University
Our humble pranams to Swami Bhadresh Das Swami Narayana Institution New Delhi
We are grateful to him for his instant favor of providing prasadam to all the delegates
on the first day Revered Swami ji has kindly provided accommodation to the Shastra
scholars in the Swami Narayana temple Nagpur
Our sincere gratitude to MLA Hostel Authorities for providing suitable
accommodation to the delegates in MLA Hostel Nagpur
I would also like to place on record our sincere gratitude to all section presidents
oriental scholars paper presenters participants officials of the various organizations
and all kind volunteers who have contributed in their capacity to the success of this
grand academic event called All India Oriental Conference My words of appreciation
to Shri Umesh Patil for his creative DTP and design work related to all the AIOC
publications
Our most sincere words of thanks to the Nagpur Administration the Nagpur Municipal
Corporation Nagpur Police Commissioner and fire station for their timely help
This is the occasion to remember all the kind help received from all great personalities
On behalf of the University and organizing committee of AIOC I thank all these
individuals and institutions who stood by us in our effort to actualize our dream
Prof Penna Madhusudan
Local Secretary AIOC 50th session amp
All Additional Local Secretaries and
Publication Committee
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
fofok lfefrkW
fuokl lferh izk- lh-th- fotdqekj leUod
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
Glorious Tradition of 100 Years of All India Oriental Conference
1919 to 2020
SN Place Year Inviting Institution General President General Secretary Local Secretary
1 Poona 1919 BORI R G Bhandarkar DrP D Gune amp
Prof RD
Karmrakar
2 Calcutta 1922 Council of P G
Teaching
Prof Sylvain Levi Mr W R Gourlay
3 Madras 1924 Madras University Dr Ganganath Jha Dr S K Aiyangar
4 Allahabad 1926 University of Allahabad Dr J J Modi Dr Amarnath Jha
5 Lahore 1928 Lahore University Dr Haraprasad Sastri Dr S K Aiyangar Dr Laksman Sarup
6 Patna 1930 Bihar amp Orrisa
Research Society
RB Hira Lal Dr S K Aiyangar Dr Hira Chand
7 Baroda 1933 Government of Baroda KP Jayaswal Dr S K Aiyangar Dr B Bhattacharya
8 Mysore 1935 Mysore University Dr S Krishnaswami
Aiyangar
Dr S K Belvalkar Dr M H Krishna
9 Trivendrum 1937 Government of
Travancore
Dr F W Thomas Dr S K Belvalkar Shri R V Poduval
10 Tirupati 1940 T T Devasthanam Pt Madan Mohan Dr M H Krishna Prof K V
Ramaswamy
Aiyangar
11 Hyderabad 1941 Govt of Hyderabad Ghulam Yazadani Dr SK De Dr M Nizamuddin
12 Banaras 1943 Banaras Hindu
University
Dr SK Belvalkar Dr SK De Dr AS Altekar
13 Nagpur 1946 Nagpur University Dr PV Kane Prof KA
Nilakantha Sasrti
Dr Hiralal Jain
14 Darbhanga 1948 Maharajadhiraja of
Darbhanga
RC Mujumdar Dr AS Altekar and
Dr RN Dandikar
MM Dr Umesh
Mishra
15 Bombay 1949 Bombay University And
Asiatic Society
SK De Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof HD Velankar
and Dr AD
Pusalkar
16 Lucknow 1951 Lucknow University KA Nilakanta Sastri Dr AS Altekar and
Dr RN Dandekar
Prof KAS lyer
And KC Pandeya
17 Ahmedabad 1953 Gujarat University and
Ahmedabad Edu Soc
Dr SK Chatterji Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof RC Parikh
18 Annamalainagar 1955 Annamalai University Dr S Radhakrishnan Dr R N Dandekar
and Dr V
Raghavan
Prof R
Ramanujachari
19 Delhi 1957 Delhi University Dr AS Altekar Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
Dr NV Banerjee
and Dr NN
Chaudhari
20 Bhubaneshwar 1959 Govt of Orrisa ampUtkal
University
Dr VV Mirashi Dr RN Dandekar
and Dr V
Raghavan
ShriBV Nath and
Dr P Pradhan
21 Srinagar 1961 Govt of Jammuamp
Kashmir
Dr V Raghavan Dr RN Dandekar
and Dr M Rama
Rao
Prof PN Pushp
22 Gauhati 1965 Govt of Jammu amp
Kashmir
VS Agrawal Dr RN Dandekar
and PN Pushp
Dr AK Borkakoty
Dr M Neog and
shri D Gogoi
23 Aligarh 1966 Aligarh Muslim
University
Dr AN Upadhyaya Dr R N Dandekar
and PN Pushp
Dr Suryakanta and
Dr R S Tripathi
24 Varanasi 1968 Varanaseya Sanskrit
University
Ach Vishvabandhu Dr R N Dandekar
and BR Sharma
Dr Rai Govind
Chandra
25 Calcutta 1969 Jadavpur University Dr PL Vaidya Dr RN Dandekar
and Dr BR
Sharma
Prof Rama Ranjan
Mukherji
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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dq- iYyoh] dq- Hkkouk esuu] dq- Hkkek esuu] dq- vackfydk]
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
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lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
26 Ujjain 1972 Vikram University Dr DC Sircar Dr R N Dandekar
and Prof J Agrawal
Prof V
Venkatachalam
27 Kurukshetra 1974 Kurukshetra University Dr PV Bapat Dr RN Dandekar
and Prof V
Venkatachalam
Prof Gopikamohan
Bhattacharya
28 Dharwar 1976 Karnataka University Dr C Sivaramamurti Dr RN Dandekar
and prof GM
Bhattacharya
Prof K
Krishnamoorthy
29 Poona 1978 BORI prof Jan Gonda Dr RN Dandekar
and prof K
Krishnamoorthy
Dr SD Joshi and
Dr MG Dhadphale
30 Santiniketan 1980 Vishvabharati
University
Prof Nihar Ranjan
Ray
Dr RN Dandekar
and Prof K
Krishnamoorthy
Prof Biswa Nath
Banerjee
31 Jaipur 1982 Rajasthan University Prof Gaurinath Sastri Dr RN Dandekar
and Dr KK
Chaturvedy
RC Dwivedi
32 Ahmedabad 1985 Gujarat University Dr AM Ghatage Dr RNDandekar Prof EA Soloman
33 Calcutta 1986 Asiatic Society DrVI Subramoniam Dr RN Dandekar Prof JChakravorty
and Dr M
Manerjee
34 Visakhapatnam 1989 Andhra University Dr RN Dandekar Dr SD Joshi P Sriramamurti
35 Haridwar 1990 GurukulKangri
University
Dr Ramaranjan
Mukerjee
Dr SD Joshi Prof Vedaprakash
Shastri
36 Pune 1993 BORI Prof PN Kawthekar Dr SD Joshi Dr Saroja Bhate
and Dr MG
Dhadphale
37 Rohtak 1994 MD University Dr K Krishnamurti Dr SD Joshi Prof Yajanveer
Dahiya
38 Calcutta 1997 Jadavpur University Prof Jaymant Mishra Dr SD Joshi Prof R S Banerjee
39 Baroda 1998 Oriental Institute Dr PD Agnihotri Dr SD Joshi Prof RI Nanavati
40 Chennai 2000 The Sanskrit Academy Prof VidyaNivas
Mishra (VP- Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS- Prof
Chandrakant
Shukla)
Dr ER Rama Bai
41 Puri 2002 Shri Jagannath Sanskrit
Vishvavidyalaya
Prof VidyaNivas
Mishra (VP Prof
KK Chaturvedi)
Prof Saroja Bhate
(JGS Prof
Chandrakant
Shukla)
Prof Dr HK
Satpathy
42 Varanasi 2004 Sampurnananda
Sanskrit University Prof KK Chaturvedi
(VP ProfRajendra
Mishra)
Dr Saroja Bhate
(GJS- Dr HK
Satpathy)
Prof Gangadhar
Panda
43 Jammu 2006 University of Jammu Prof Rajendra Mishra
(VP- Prof Satish
Chandra Jha)
Dr Saroja Bhate
(Prof Gangadhar
Panda)
Prof
RamanikaJalali
44 Kurukshetra 2008 Kurukshetra Uni Prof Satish Chandra
Jha (VP Prof
Shukdev Sharma)
Prof Saroja Bhate
(JGS-Prof
Mithilesh Kumar)
prof Ranvir Singh
45 Tirupati 2010 Rashtriya Sanskrit
Vidyapeetha
Prof Satyavrat
Shastri
Prof Saroja Bhate Prof Radhakant
Thakur
46 Kashmir 2012 Kashmir University J B Patnaik Prof Saroja Bhate Prof Mrs Tripathy
47 Gauhati 2014 Gauhati University Radhavallabh Tripathi Prof Saroja Bhate Prof Nalini Devi
Mishra
48 Haridwar 2016 Uttarakhand Sanskrit
University
Prof Mahavir
Agarwal
Prof Saroja Bhate Mr Girish Kumar
Awasthi
49 Veraval 2018 Shree Somnath
Sanskrit University
Prof Chandrakant
Shukla (VPProf
Ramakant Shukla)
Prof Saroja Bhate Prof DN Pandeya
Dr Janakisharan
Acharya
50 Nagpur 2020 Kavikulaguru Kalidas
Sanskrit University
Prof Gautam Patel Prof Saroja Bhate Prof Madhusudan
Penna
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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1
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
osnumles ofkZr laLdkj vknkZ thoukSyh
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
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gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
Index
Sr No Name of Author
1 Manojkumar swai
2 Rajasi P Rajurkar
3 Banamali Biswal
4 Mithilesh Bhakare
5 Pradnya Karkare
6 Prof Niraja Uday Wagh
7 Swati Kashiramji Dharme
8 Dr M Kishan
9 Dr Vijayashri
10 Rashmi Padawad Madankar
11 Dr Sudha Tripathi
12 Vaidya Saroj Madhukar Tirpude
13 Ramesh Kumar
14 Kalpana P Deshpande
(Mrs Kalpana S Pimpale)
15 Dr Kalyani Anant Kale
16 Dr Ashish J
17 Kumburuwela Seelananda
18 Shrivarada Malage
19 Dr Rajendra C Jain
20 Dr Akash D Gedam Mohini P Gajabhiye
21 Hiten Barman
22 Sneha Kottawar
23 Dr Hemu mahesh rathod
24 Ramanath Pandey
25 Himadri Sarma
26 Rajendra D Meshram
27 Vedashri Arvikar
28 Danagi Soren
29 Dr Rajesh Kumar
30 Dr R Kamalakumari
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
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vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
31 Govind M N
32 Animesh Adhyapok
33 Om Prakasha Jha
34 Vivek Sharma
35 Dr Shama Mishra
36 Radhika Deshpande
37 Poonam Sharma
38 Pallavi Sanjay Kavle
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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मनकताषटविधकमाावि
मनोजकमार सिाइ
Research Scholar Rashtriya Sanskrit Sansthan Sri Sadashiva Campus Puri
भारतीयवाङमय वदिकसादितयात अननतर परायशः वदिकदवषयान एव वयवदथिततया परदतपािनाय
ऋदषदभः थमारततसादितयथय अदवभातवः कतः ततथमदतशासतर परदतपादितष दवषयय गणधमतः राजधमो वा
अनयतमः परायशः समाजथय योगकषमः राजञः उपरर दनभतरदत तथमात राजञः तिा तिीयवयपारभताः दवषयाः
धमतशासतर समित थिान परापनवदनत न कवल धमतशासतरम अदप च सामादजकपरयोजनवतवात दवदभननष अदप
शासतरष अथय वयदतः दशत मनपरदतपादितष चतषत वणतधमष कषदियधमतः अनयतमः वरततत कषदियण सवतथय
थवदवषयावदधतथय शासतरानसारण दनयमतो रकषण कततवयम कषदियथय षट करमादण परदतपादितादन मनना
कषदियथय ियो धमातः कदिताः ndash अधययनयजनिानञच परजाना रकषण जीदवकातवन इमादन कमातदण
परदतपादितादन कषदियः एव मखयतया राजयादधकारीदत िदशततम अत एव शासतररकषण तथय कमतस शरषठ इदत
परदतपादितम कषदियथयाभाव तिदतिशोऽदप गराहयः अनयिा परजालोपः थयादिदत भावः एतदन कमातदण
वयदतररचय अननाऽदप कमातदण राजा दचनतयत तादन अषटदवधादन कमातदण मनना परदतपादितादन सदनत
अकतारमभःकतानषठानम अनदषठतदवशषणम कमतफलसगरिः सामः भिः िान िणडञचदतिषटदवधादन
कमातदण परदतपादितादन थवराषटर अनतवादसनः दचनतनाि च एतादन अषटदवधादनकमातदण मनना पिगतया
कदितादन तथमात अदथमन परबनध अय परयासः थयात यत मनकताषटदवधकमातदण दवषय दवदितायाः चयातयाः
परथकरणम अथय परबनधथय पररधः वयादतः थमारततपौरादणकसादितय तिा च आधदनक कषि यावत भवत
अदथमन शोधपरबनधथय दनमातणाि वणतनातमकपरदवदधः आशरीयत
कदञचकाः शबिाः ndash मनथमतः राजधमतथय उपाियता कषदियकमातदण अषटदवधकमातदण
Theory of karma and Astrology
Mrs Rajasi P Rajurkar
Department of Vedang Jyotish KKSU Nagpur
This wonderful and glorious world of plurality has been at all times a
mystery a temptation a conundrum since the times of the caveman to the
modern scientist
An intelligent human being always starts investigation why all this
happening all around me Where did it come from This investigation inquiry
and curiosity leads us towards the Karma theory and Astrology lsquoThe Law of
Karmarsquo Karma means actions and the intentions one who do or did or doing
and get rewarded or punished according to their own actions and intentions
same as Newtonrsquos Law lsquoEvery action has an equal and opposite reactionrsquo
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
osnumles ofkZr laLdkj vknkZ thoukSyh
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
laLdkjumlduml slh jhrhkiexcl crkk xk gS tuml umlXrk Aacutenku djrh gSA umlXrk numl
Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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Astrology is means by which all this may be understood and lead man to
salvation by understanding all your karma from the horoscope Horoscope is a
powerful information system which be used what has been done and to find out
the possibility in this life
We always consider vedic thoughts and belief about karma
You are free to do karma but you should ready to experience the result of
that karma which you did Means you are free you are independent presided
you are good
Karma has its philosophical as well as astrological aspects Astrology and
Karma are interrelated and hence one cannot appreciate Astrology unless
understand the concept of Karma
The birth chart of a person at birth reveals the Karmic code of the
soul The unfolding of these Karmic code is reflected though dasha bhuktis
transits vasrshpal and the yogas
Not everyone can become a remunerate not everyone can become Jnani or
Saint But with the help of Astrological guidance everyone can do deeds with
no eye on the reward everyone can work for the well-being of the society
Everyone can do acts borne out of selflessness When our action will selfless
and selfish we will get good result in future and we will do good karma for our
future
Karma means we are architects not only of our good future but also for
misfortune By doing good deeds we can alter the effect of our past mistakes
Astrology provides various remedies to undo our doings and to improve our
Karma Such remedies at least soften the effect if not completely remove it
Pāścātyadarśanakārikā A new approach to the study of Western
Philosophy
Banamali Biswal
There is a long enriched tradition of versified śāstric texts (काररकामयशासतर)
in our country Sānkhyakārikā of Iśvarakṛṣṇa Vaiyākaraṇasiddhāntakārikā of
Bhaṭṭoji Dīkṣita etc are some of the examples of this tradition which continues
till modern times पाशचातय-िशतन-काररका of BanamaliBiswal can be accepted as an
addition to very few texts available on Western Philosophy in Sanskritlike
पाशचातय-तततवशासतरदतिासःby DrPShri Ramachandrudu etc
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
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lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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पाशचातय-िशतन deals with the philosophical thoughts of Western culture
beginning with Greek philosophy of the pre-Socratics such as Thales and
Pythagoras and eventually covering a large area of the Western or Occidental
world beginning with Ancient Greece and Rome extending through central
and western Europe as opposed to Eastern or oriental philosophies comprising
Indian Chinese Persian Japanese and Korean The Western Philosophy is
divided into three parts namely ancient medieval and modern The Ancient
Philosophy was most pervading as the human intellect was allowed there to
think on all subjects पाशचातय-िशतन-काररका says
पराचीनिशतनञचासीिवयापकसवतिामतम बदिथतवदधकतायिसवतदवषयदचनतन
The Medieval Philosophy belongs to scholasticism started in 18th century
which examined the claim of faith and reason
मधयकाल-िशतननत दवदवनमणडल-मदणडतम अषटािश-शताबि च तथयारमभोSनमोदितः
अि मखया परवदरतथत मनतवयषा दवशषतः बदि-दवशवास-पकषाशच सदनत समयकपरीदकषताः
Similarly the difference between the religion and the philosophy is the base of
Modern Western Philosophy
भिजञानदमि बीज नवयशोधपरसङगतः आधदनकञच पाशचातय िशतन व तिाधतम
Many theories have been developed in Modern western philosophy of which
three branches are famous namelyदववकवाि अनभववाि and परतययवाि
िशतनष समषटवि पाशचातयाधदनकष च आितयव परदसिधयदनत शाखादथतसरो दवशषतः
An attempt has been made in this paper to introduce and explain all the aspects
of such theories withtheir divisions and subdivisions in the light of thepresent
versified śāstrictext पाशचातय-िशतन-काररका composed in anuṣṭubh metre
अधयातम और विजञान ndash शरी दततातरय भागित (सदगरनाथ दादा महाराज) इनक तततिजञान अनसार
वमवथलश भाकर
मानवी जीवन का सदगरनाि िािा मिाराज - शरी िरतािय भागवत िािाजी इनिोन गिन अभयास
दकया जीवन क सख-िख क मल कारण खोज उनक दनराकरण क दलए दिवय दवभदतयो क मागतिशतन स
दसि दसिात पिदत दवकदसत की मानव क शारीररक मानदसक बौदिक आधयादतमक थतरो पर दवकास
करन वाली ओकार साधना दसि करक साधको को िी अधयातम क शासतरीय कारण उनिोन खोजकर
दवशलषण दकया यि सब जञान सामानय जनता को दिया लोगो को परािदमक थतर पर ना रखक जञान िकर
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
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Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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उनि सवक अवथिा िी दिवय शदकत पीठ थिापना अिक पररशरम स दवभदतयो क मागतिशतन स उनिोन की
अधयातम का वजञादनक ददषटकोण उनिोन जग क आग रखा िखो की कारण मीमासा िख दनवारण पिदत
गभत सथकार कमत कमत की दवदभनन अवथिाए अनकल-परदतकल कमत कमत धारणा कमत दवमोचन वलय
शदि इन सभी दवषयो पर उनिोन अमलय ऐस शासतरीय वजञादनक दवशलषण दिए मानवी जीवन का सपणत
अभयास करक मानव को दमल िए कततवयकमत पणत करवाक उसका आधयादतमक दवकास करन वाल ऐस
शासतर ततवजञान दसि दसिात पिदत जो उनिोन दिए वि अधयातम का अमलय सादितय ि
इस शोध परबध म विनीय िािाजी क गरमागत क एक दनषठावत परदतभावत सवक डॉ ओकार वाघ
दलदखत ldquoसदगर साकार दनराकारrdquo गरि का अभयास करक उसका दववरण रखन का परयास दकया ि गर
मागत क और एक दनषठावन परदतभावत सवक शरी अशोक िरिास इनका मागतिशतन सदमनार उनिोन दलखा
िआ ददषट मादसक इसका भी बित लाभ िआ इस परबध का सपणत शरय विनीय िािाजी शरी ओमकार
वाघ शरी अशोक िरिास सदगर साकार दनराकार गरि तिा ददषट मादसक इन सबका ि
ldquoकावलदासाचया सावहतयातील शङगारावभवयवकतrdquo
शोधचछातरा - क परजञा करकर
सथकत सादितय दवभाग
कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालय रामटक
भासो िासः कदवकलगर कादलिासो दवलासः मिाकदव कादलिास याना कदवता कादमनीचा
दवलास अस मिटलया जात कादलिासाला सहियी समीकषक परमाचा आिशत परथतत करणारा कदव मानतात
परम िी मानव हियाची सिज वदरत आि परमाची उततपदरत कोणाचया गणानी अिवा सिवासानी िोत परम िी
अतयत मधर भावना आि जयाचयादवार जीवनात सरसतचा सचार िोतो परमाचा सबध शङगार रसासोबत
आि कादलिासाचया सादितयात परम आदण शङगार याच मादमतक दचिण दिसन यत
कादलिासान अज-इनिमती दशव-पावतती राम-सीता अदगनदमि-मालदवका पररवा-उवतशी यकष-
यकषपतनी तिा िषटयत-शकनतला याचया उतकट परमाच आदण शङगाराच दचिण कल आि
परथतत शोधपिात कादलिासाचया सादितयातील शङगाररसाची अदभवयदकत परदतपादित करणयात
यणार आि
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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सिरवलपी का उगम-सारााश
परा नीरजा उदय िाघ
एल ए डी कलज नागपर
भाषा को वषो तक सरदकषत रखन क दलय वयकत करन कऊदलय एव दलखन क दलय दजन ततवो
का दनमातण दकय जाता िउनि उस भाषा की दलपी कि जाता ि
भारतीय थवराकन (NOTATION) कबस परारभ िआ इस सिी रप म बताना आज समभव निी
ि इसका परधान कारण यिी ि दकभारतीय दवधाओ का अधययन अधयापन गर-दशषटय परमपरा स मौदखक
रप म चलता रिा पवत म अनको बार कि जा चका ि दक भारतीय सगीत का उदगम rsquoसामगानrsquo स िआ ि
इसी दरषटी स यि किना यिोदचत परतीत िोता ि दक अतयनत पराचीन काल स मिदषतयो न थवरोचचारण क
रिथय एव मितव को समझकर यि अनभव दकया दक थवरगान को rsquoथमरणाितrsquo दलखना आवशयक ि और
यिी स थवराकन (थवरदलपी) दक परणाली परारमभ िई
वि दक थवराकन परणाली सबस पराचीन िइस पशचातय दवदवान भी थवीकार करत ि
एनसाइकलोपीदडया म (दिटादनका भाग १६ प२१) थपषट रप स दलखा ि ldquoIt is probable that the
earliest attempts were made by the Hindus and Chinese from whom the principle was
transferred to Greecerdquo
सामगान थवराकन परणाली क अधययन स यि दवदित िोता ि दक इसम थवरदलपी पिदत दक
थिपना और दवकास क दलय पयातत सामगरी उपलबध ि नाटयशासतर आदि पराचीन गरनिो म थवराकन पिदत
क दजतना रप दमलता ि उसदक पररक यिी वदिक थवराकन परणाली रिी ि ततपशचात मतग मनी क
rsquoििददशीrsquo गरि क समय तक थवराकन का मितव थिादपत िो गया िा १०वी सिी क अदनतम भाग म
rsquoअदभनव भारतीrsquo क लखक अदभनव गताचायत न मतग क बाि थवराकन पिदत म आय पररवततन पर
परकाश डाला ि ततपशचात ११वी सिी क अदनतम भाग म rsquoभरतभाषटयमrsquo सोमशवर क rsquoमानसोललासrsquo
(११२७-११३४) व जगिवकमलल क rsquoसगीतचडामणीrsquo(११३४-११४५) गरि का थवरदलपी या तालदलपी
दक दरषटी स मिततव ि शारगिवकत rsquoसनगीतरतनाकरrsquo गरि पराचीन काल का अदतम और मधयकाल का
परारदमभक गरि माना जाता ि थवराकन का सशोदधत व सनतदलत दवकदसत रप rsquoसगीतरतनाकरrsquo म दमलता
ि rsquoथवरदलपीrsquo क इस कायत म आधदनककालीन परदसि सगीत दवदवानो जस - मौला बखश पपलथकर प
भातखनड आदि का दवशष योगिान रिा ि
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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लकाराथाकविमशा
क सिाती काशीरामजी धम
कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत भाषमधय अदधकतर शबि ि धातपासन तयार िोतात धातना दतङ परतयय लावन दकरयापि
दनमातण िोतात दतङ िा परतयािार असन दतप चया दत न सर िोऊन मदिङ चया ङकारान पणत िोतो दतङ िा
ldquoपरतययःrdquo (३११) या अदधकारसिाचया अदधकारात पदठत असलयान परतयय मिटलया जातो लट दलट
लट लट लट आदण लोट ि टकार इत िोणार मिणज दटत आदण लङ दलङ लङ लङ ि ङकार इत
िोणार मिणन दङत मिटल जातात या लकाराचा उपयोग कठ आदण कसा करावा ि अषटाधयायी या
गरनिातील सिादवार जञात िोत अषटाधयायी या गरनिातील ldquoवततमान लट (३२११३)
वततमानदकरयावरतधाततोलतट थयातrdquo ldquoपरोकष दलट (३२११५) भतानदयतन- परोकषाितवरतधाततोदलतट थयातrdquo
यि दलट चा उपयोग दिला गला तसच ldquoलङ (३२११०) भताि धातोलतङ थयातrdquo या सिानसार लङ चा
परयोग अस परतयक लकार दवषयक सि आढळतात हया सवत ििा लकारादवषयी सवाना जञात आि परनत
ldquoथमरदस कषटण गोकल वतथयामःrdquo या दठकाणी ldquoअनदयतन लङ (३२१११) अनदयतनभताित-
वरतधाततोलतङ थयातrdquo या सिान वस च ldquoअवसामrdquo अस रप न िोता ldquoअदभजञावचन लटrdquo (३२११२) या
सिान ldquoवतथयामःrdquo ि लट लकारातील रप झाल आि तसच ldquoयजदत थम यदधदषठरः यि ldquoपरोकष दलटrdquo या
सिान ldquoयजदतrdquo ऐवजी ldquoइयाजrdquo अस दकरयापि पादिज िोत परत ldquoलट थम(३२११८) दलटोऽपवािःrdquo या
सिान तयाचा बाध कलला दिसन यतो अशी आणखी िी कािी उिा आढळतात जस ldquoएव थम दपता
िवीदतrdquo ldquoपरा भङकतrdquo ldquoयावदभङकतrdquo इतयादि हया दवदशषट रचना अषटाधयायीचया जया सिादवार आपलयाला
बघायला दमळतात तया सिाना इि माडणयाचा परयतन आि
रसािािसधाकर रसचचाा
डॉ० एम० वकषन (सहायकाचयाा)
सथकतदवभाग दिलली दवदव दिलली
राजा दसगभपाल दवरदचतदमि lsquoरसाणतवसधाकरrsquo नाम कावयालकारशासतरगरनि रसदवदशषटता
मिततवचचात एवमदथत l दसगभपाल राचकोडाराजयवाथतवय राचकोडाराजयराजा आसीत l अधना
lsquoराचकोडाrsquo तलगानाराजय नलगोडादजलानतगतत अदथत l दसगभपालराजा तलगानीय एव l तथय काल १३
शताबिीय इदत जञायत l कोलाचलमदललनािसरररदप तथय समकादलक l रसाणतवसधाकर रसदवषयचचात
रसवयतपदरत रसलकषणमदप दरषट शकयत l भरतमदनकत नाटयशासतररसलकषणानसार रसलकषणमाि l
रसाणतवसधाकर रसलकषणम-
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
laLdkjumlduml slh jhrhkiexcl crkk xk gS tuml umlXrk Aacutenku djrh gSA umlXrk numl
Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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रसोतकषो दि नाटयथय पराणाथतत स दनरपयत |
दवभावरनभावशच सादततवकवयदभचाररदभ ll
आनीयमान थवाितव थिायी भावो रस थमत l
ति जञयो दवभावथत रसजञापनकारणम ll
बधजञयोsयमालमब उददीपन इदत ददवधा l
आधारदवषयतवाभया नायको नादयकादप च ll रास 158-60
इतयादि रसलकषणाशलोकादन दशयनत l दसगभपाल रसदनरपणदवषय भरतमन नाटयशासतरोकतदिशा
lsquorsquoदवभावानभाववयदभचाररसयोगािसदनषटपदरतrsquorsquo इदत सिानसार सादततवकभावसदित रसदनरपणम कतवनत
दसगभपाल l
भास और सोमदिभटट की िासिदतता तलनातमक विशलषि
डा० विजयाशरी
सथकत दवभाग ज एस ऍम कॉलज फसरो बोकारो झारखणड
खरीथत पवत क दवदवध किानको म राजा उियन की किा लोक किा क रप म परचदलत िी ऐसा
उललख अनकि परात िोता ि मिाकदव कादलिास न भी अपनी कदत मघित म इस सकदतत दकया ि
पशाची पराकत म गणाढय क दवारा रदचत बडडकिा को आधार बनाकर दलख गय कावयो म
सोमिवभटट कत किासररतसागर एक दवशवकोशातमक रचना ि दजसम उियन की किा दवथतार स वदणतत
ि उधर सथकत क नाटयसादितय म परात िोन वाल परिम नाटककार भास क नाटको म स िो नाटक
परदतजञायौगनधरायण और थवपनवासविरता भी उियन की किा को िी परथतत करत ि राजा उियन की
परिम पतनी ि वासविरता िोनो रचनाकारो न उियन की किा परथतत करन म दवथतार स वासविरता क
चररि क दवदवध पकषो को उिररत दकया ि
गणाढय और भास म कौन पवतती ि और परवती यि दनधातररत कर पाना कदठन ि
दफर भी िम कि सकत ि दक भास पिल क ि दकनत उियन की किा तो लोक म पिल स िी परदसि रिी
ि
परथतत शोध पि म तलनातमक ददषट स यि परदतपादित दकया जाएगा दक िोनो कदतयो की
वासविरता म कया सामय ि और कया वषमय
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
osnumles ofkZr laLdkj vknkZ thoukSyh
s
laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
lkyksMfrac14fg-frac12 okkZ] egkjkVordf
laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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laLdkjumldk rkRiZ gS lqlaLNtilder djuk] OgraveyhOgravekiexclfr kq) djuk rFkk ifjNtilder djuk
vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
ils Ofrr djukA laLdkj ekuoduml fueiwoZd thou Ofrr djusdk AEligunsk djusokys
gumlrs gS blfy mudk euq thoues egRoiwkZ LFkku gSA1
laLdkjumlduml slh jhrhkiexcl crkk xk gS tuml umlXrk Aacutenku djrh gSA umlXrk numl
Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
gumlrk gSA g og ccedilfOslashk gS ftlds ekels numlkumlduml nwj djds xqkumldk vkAumlku djkk
tkrk gSAbu ccedileqpound laLdkjumldk ccedilumlx oSfnd dkyls pyk vk jgk gSA vktOgraveh euqduml
laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
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laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
jtokMkaph inr gksrh- jktkPk lsquokkluk[kkyh iztk thou txr vls- Rkauk vkiyk jktk
fuoMkph ewHkk uOgrh- ijarq vkt yksdrsquokkfgPk qxkr iztsyk vkiyk jktk fuoMkpk gDd
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Hkkjrkr gksowu xsysYk iarizkkukaps gLr ykk o gLr lkeqfnzd शाL=kr jktk
cuklkBh uewn dsysys gLrykk gk ekOumlk lsquokkski=kpk eq[ fordquok vkgs- k lsquokkski=klkBh
eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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परष किीनी साकारललया सतरी जावििा
- रशमी पदवाड मदनकर
समाजातील घटनाच तयातन मानवी मनावर िोणाऱया पररणामाच दचिण भारतीय सादितयात दवपल
परमाणात सापडत दकवा अस मिणता यईल सादितय मिणजच मानवी भावदवभवाचा आरसाच असतो
एखादया सतरीला सतरी कळण िा मोठा मददा नािी कारण दतचया जनमापासन दतन जाणीव नदणवतन सतरी जनम
अनभवला असतो परत परषाना दसतरयाच भावदवशव कळाव आदण दतचया मनोवयापाराच दजवत दचिण
शबिामधन उतरवता याव ि कवदचत घडत असाव दसतरयाचया जगणयाची तयाचया वागणयाची
भावभावनाची तयामागील कारणाची दनरदनराळी रप परदतदबदबत करणाऱया परषानी दलदिललया
कदवताचा परामशत घऊन तयाआधार बिलतया परपरा बिलती सथकती आदण बिलत भावजीवन तसच
दसतरयाना समजन घणयाचा परषाचा परयतन परषाचया दषटीतील दसतरयाच भावदवशव सतरीततव दटकवन
ठवणयाची तयाची धडपड तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया मराठी सादितयावर अमीट
छाप सोडणाऱया कवीचया कदवताची अतगतत पररणा मला अनभवता आलयाआदण तया अनषगान
परषाचया कावयातील सतरी अदथततवाचया खणा शोधन काढता आलया तयामळच आजपयत िलतदकषत
रादिललया व काळाचया दषटीन उपयोगी असणाऱया कोनातन नवयान दवचार माडायचा परयतन मला या
सशोधन दलखाणातन करता आला हयाचा आनि आि
मराठी सादितयातील नावाजललया कवीचया कदवता वाचताना दवशषतः मदिलाचया जादणवाची
परणी कललया कदवता भादषक आदण परदतमा सलगन वदशषटय़ या कदवतामधय रजली िोती तया
रजलपणामळ तयातील आशयिी अदभवयकत िोत िोता आदण तया भाषत आदण परदतमात तो आशय
सामावन घणयाच सामरथयत आि ििी जाणवत िोत ि एक कावयातम आविान िोत ती कावयातमकतािी
समजन घयावी लागली आदण तयाचसोबत दसतरयाची जीवनजाणीव समजन घणाऱया कदवताना आदण
सामादजक वाथतवाला नजरसमोर ठवन तयाच अनरोधान आथवािकाचया पातळीवर उतरन तयाच
समीकषातमक अधययन कराव लागल परष कवीना पीदडत अतयाचाररत दसतरयाबददल वाटणारी तळमळ
दसतरयाचया विनचा तयानी घतलला शादबिक वध सतरीचया आतररक उमी अतगतत सविना वचाररक
चढाओढ कदवतत माडताना अनक नामवत कवीचया कदवता तयात तयाच असणार वगळपण मला दिसन
आल आदण त परामादणकपण माडणयाचा मी परयतन कला आि
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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आधवनक सास कत सावहत य की विविध विधाए एक अिलोकन
डॉ सधा वतरपाठी (अवससटट परोफसर)
सथ कत दवभाग सादित य दवदयापीठ मिातमा गाधी अतरराषटरीय दििी दवशवदवदयालय वधात मिाराषटर
सथ कत भाषा दवश व की पराचीनतम भाषा ि यि दनदवतवाि रप स सत य ि िाण ड स परकट िोन
वाली ध वदनयो पर आधाररत सथ कत भाषा वदिक काल क ऋदषयो स लकर आधदनक यग की भी अत यत
वजञादनक एव व याविाररक भाषा क रप म परदतदषठत ि दवश व म बोली जान वाली असख य भाषाए
वजञादनकता क अभाव म अपन अदथतत व म सिीघतकाल तक न रि सकी तिा कालान तर म काल-कलदवत
िोती गई
आधदनक सथ कत सादित य म वततमान सिी म लखको की अदभरदच काव य मिाकाव य पौरादणक
किानक थ तोि भदकत सादित य आदि दवषयो पर नतन पररपर य म लखन म पररलदकषत िो रिी ि
आधदनक सथ कत लखन म पराचीन लखन शली का भी थ पषट ट परभाव पररलदकषत िोता ि आधदनक
लखन शली म आधदनक पािो व नए वातावरण क दचिण क साि दनरतर काव य रचना िो रिी ि दबिारी
तलसीिास परसाि आदि मिाकदवयो की परदसि रचनाओ क अनवाि क साि शक सपीयर क नाटको का
सथ कतानवाि भी आधदनक सथ कत लखको का दपर य दवषय रिा ि
1987 म lsquolsquoफोब सत पदिकाrsquorsquo (Forbes Magazine) न एक समाचार परकादशत दकया िा दजसक
अनसार lsquolsquoकप यटर सॉटवटवयर परोगरादमग और सथ कत व याकरण म चमत काररक रप स समानता पायी जाती
िrsquorsquo इन िी दवदशषट टताओ क कारण कक सफोडत कदमिज तिा कलीफोदनतया जस परदसि दवश वदवदयालयो म
सथ कत भाषा का पठन-पाठन िीघतकाल स िो रिा ि
ऐसी अदभत भाषा की लोकदपरयता एव गराहयता क दलए आवशयक ि दक िम सथकत भाषा म
सादित य सजन की सभी दवधाओ को बाावा ि सथकत भाषा म उपलबध दवशाल जञान भण डार एव सादितय
का दवदवध भाषाओ म भाषा अनवाि एव भावानवाि कर इसकी सिज उपलब धता गराहयता सदनदशचत
कराए सथकत भाषा म सादितय रचना क दलए जन जागरण कर गोदषठयो एव कायतशालाओ क आयोजन क
माध यम स इस लोकदपरय बनान का परयत न कर
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laLNtilder lafgrk fl)kUr foHkkx] egkRek xkakh vkqosZn dkWyst]Xkky vkSj vuqlakku dsUaelig]
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laLdkj kCndk OqRifRrijd vFkZ fofOgraveUurkls qDr gSA g kCn ^le~
milxZiwoZd ^Ntilde ~ Aumlkrqes ^k ~ AacuteR yxkdj lwV~ds vkxels fuiUu gqvk gSA
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vFkkZr~ laLdkfjd deumlZds kjk euq thouduml kq)rk rFkk ifo=rkds lkFk fufer
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Aacutedkjdh gumlrh gSA 1frac12ikieumlpuls mRiUu umlXrk 2frac12 uohu xqkumlls mRiUu umlXrk okLroes
laLdkj d foykk umlXrk gS ftldh ccedilkfIr gsrq kkL=fofgr fOslashkvumldk vkJ ysuk
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laLNtilder cukusds fy bu laLdkjumldh vkodrk oa miumlfxrk gSA2
Keywords laLdkj amp to purify sbquo osn amp sacred knowledge sbquo vknkZ amp Idealsbquo thoukSyh amp lifestyle
lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
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eh losZkk infrpk voyac dsyk vkgs-
महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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lsquoिालमीवक रामायि म समाज वयिसथाrsquo
शोधचछातर - रमश कमार
सथकत तिा पराकत भाषा दवभाग लखनऊ दव0दव0 लखनऊ
मनषटय थवभावताः एक सामादजक पराणी ि आतमरकषा की ददषट स समिाय बनाकर रिना उसकी
मल परवदरत ि उसी स समाज परारमभ िआ दजसम दवदभनन सिथय अपन अदधकारो क साि-साि िसर क
अदधकारो का भी सममान करत ि समय क परवाि क साि-साि समाज की दवदभनन परमपराए तिा
मानयाताए भी एक दनदशचत आकार एव थवरप धारण करती जाती ि और उनम यगधमत क अनकल दकदचत
पररवततन भी िोत चलत ि सामानय अित म समाज का अित वयदकतयो क समि क दलय दकया जाता ि
वालमीदक रामायण म दजस परकार की सामादजक सरचना की सचना परात िोती ि वि वणत आशरम
पररवार नारी की दथिदत दशकषा आिार वसन-आभषण मनोरजन आदि को िी सामादजक िशा क
अनतगतत दववदचत करना उपयकत ि वालमीदक यगीन समाज मखय स िो वणो म दवभादजत दिखाई पडता ि
आयत वगत और अनायत वगत यिा इनक कई उपवगत भी दमलत ि आय एवम अनायो क रिन-सिन
ससथकत सिाचारी और सभय िा विी अनायतवगत नदतक दनयमो स रदित असयदमत जीवन जीन का आिी
और असभय िा
रामायण कालीन समाज को मानव जीवन की सामादजक दथिदतयो का आिशत किा जाता िा
मिदषत वालमीदक की अदभत कदत रामायण रपी िपतण म ततकालीन समाज की सामदजक आदितक
राजनदतक धादमतक नदतक शदकषदणक और लदलत कलादि का परतयकष रप िखा जा सकता ि वततमान
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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समय म समाज को एकता क सि म बाधकर आग चलन की आवशयकता उसस िश और राषटर की
समपरभता दवकास िोगा
शा
ष
laiwkZ txkr Hkkjr nsrsquok gk yksdrsquokkghus pkykkjk egRokpk nsrsquok vkgs- iwohZ Hkkjrkr jkts
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महाराषटरसय सासकतकायारतानाा सासथानाा विचारः
डॉ कलयािी अननतः काळ
रादषटरय - सथकत - सथिानम नवििली
मिाराषटरथय सथकतपरमपरा त नन परमपरातनी एव थवतनिमिाराषटरथय उियातपवतमदप
धरातलऽदथमन सथकतगङगाधारा दनरनतर परविदत परिीघ कालपरवािऽदथमन बहववय सथकतसथिाः दनदमतता
काशचन लता काशचन च अदथततवमािमव समपरदत दतषठदनत तास च काशचन दवदयमानाः सथकतकाय लगना
सदनत गौरवभयात मयातिारकषणाचच सवातसामदप सथकतसथिानाम अधययनम अशकयमतः मिाराषटर
दवदयमानाना पञजीकताना सथकतमाि-कायतरताना सथिानामवदववरणमदथमन कतम १८७५
तमवषातिारभय २०११ तमवषतपयतनत दवदयमानाः मिाराषटरथय एताःसथकतकायतरता सथिाः सथकतसवया
सथकतमातरम उिगरीवीकवतदनत सथकतथयिरवथिा दषटवा तिव भदवषटयतकाल राषटरदित दवदचनतय सथकताि
दकमदपकरणीयदमदत सथकतानरादगणः अदचनतयन सथकतथय भाषारपण सावतदिकः परयोगोभवत
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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राषटरजीवनथय सवषटवदप कषिष सथकत पनरागचछत चदत मखयोदददषट सवातसामदप सथकतसथिानाम सथकतथय
पनरतिानाि परभादवसाधनम आसीत सथकतसथिाः सथकतदनयतकादलकादन च थवतनि भारत सथकतथय
परचारपरसारथय च मिततवपण काय सथकतसथिादभःसथकतदनयतकादलकशच कतम सथकतसथिाना
सथकतदनयतकादलकाना च सथकताि मििविान दषटवा तिधययनथय दचकीषात मनदस समतपनना
वदिकदषटया िाशतदनकदषटया सादितयदषटया दवजञानदषटया च सथकत परदत पशयामशचत जञायत यत पराचीना
अदभजाता सथकतभाषा त आधदनकभाषारपणादप सवति सिरमदप परथिापदयतम एतासा कायतरताना
सथकतसथिाना दवचारः अदप दनतय पररणािायी वततत
जयोवतषशासतराधारि रोगसय मलाणिषिम
डॉ आवशषः ज
जगदत परतयक जीवरादशः रोगगरथतानभवी भवदत एव किादचत रोगथय समभावना सवषा भवतयव
वदयशासतरपरकारण रोगथसमपरापयननतरमव तथय सचना जञायत परनत जयोदतषशासतरदवारा रोगातपवतमव
रोगदनधातरण कतवा दनवारणोपायानदप कत शकनमः रोगपीडातकारणादन अनकादन भवदनत यिा
भतादयावशः गरिगदतः वातदपरतपरकोपः इतयाियः परनत एततियाणा कारण त वाथततः
पवतजनमकतपापकमातणा फलथय दवपाक एव मनषटयाणा पवतकतपापम एव रोगकारणादन भवदनत
वदयन आिौ रोग समयदगवजञाय तथय दनवारणाय समदचतदचदकतसा वकतवया तीवरा तिा
कमतणवयादधः जात सदत कमतदवपाकसदितानसारण उपायः वकतवयः यिा वापीकपादि भिान अदतसारः
सञजायत तथय शानतयि रदरसकत तिा आयः सकतजपञच करणीयदमदत मनीदरः उकतमासीत
रोगथय मलकारण नानवषटय रोगथयव यावत पयतनत औषध ििादत चिदप रोगथय मलकमत तिव
दतषठदत अतः जयोदतषशासतरदवारव कमतपररिार तिव रोगपररषटकारञच दकरयत चत सः रोगः सपदि नशयतीदत
नादथत सनििः
An Analytical Study on the Philosophical Concepts of Vaiśeṣika Included
in the Āyurvedic Treatments (Based on Carakasamhitā Susruta samhitā
and Vaiśeṣikasūtra)
Rev Kumburuwela Seelananda
University of Peradeniya
Both Āyurweda and Philosophy are two subject streams which are more
close to the worldly and spiritual lives of human beings Their connection is
non-separable even in the beginning of these two systems Therefore it is
worthy to investigate the connection between these two systems according to
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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the cognition of seven categories and atoms which are defined in the
philosophy of Vaiśeṣika and how they are applied for the treatments of
Āyurveda The enumeration of categories included in Vaiśeṣika system such as
Dravya Guṇa Karma Sāmānya Viśeṣa and Samavāya have been applied for
the descriptions in the Āyurvedic treatments Both these systems accept that the
substance is the main component and that others all depend under the substance
Vaiśeṣika mentions of five types of Karma developed by Ūrdhva etc Caraka
and Susṛta have discussed about Pantildeca karma Agni karma Jāta karma etc
According to the philosophy of Vaiśeṣika Sāmānya (General) means similarity
of all objects and each other For instance the existence in combinative position
of Substance Attribute and Action are depended upon their appearance of
Sāmānya as well as Viśeṣa In Āyurvedic system one of the fundamental
elements is awareness of resemblance The resemblance of the substance
attribute and action is always becomes the cause of increasing healthiness On
the other hand their dissimilarity is the cause of reducing healthiness itself
Both systems accept that the Ātma is eternal From these facts it would appear
that the Āyurvedic system have applied the concepts in philosophy of Vaiśeṣika
for the use of a practical methodological system
अषटाधयाययामङगावधकार वनपातसतरािाा विमशाः
शोधचछातरा - शरीिरदा माळग
वि-वयाकरणदवभाग कदवकलगर-कादलिास-सथकत-दवशवदवदयालयः रामटकम
वयाकरण नाम विाना रकषकतवाि विािातवबोधन सिायकतवात परकदत-परतयय-उपिश-परथसर-
पिथवरप-परदतषठापकतवाि अितदनणतयनकतसाधनष अनयतमसाधनतवन परयकततवाि विाङगथय दकञचन
अङगम एतदविथय मखतवन थमतम - मख वयाकरण थमतम भाषाया शिय वयाकरणथय अपकषा भवतयव
न दि वयाकरणजञानशनयो जन साधन शबिान परयोकत शकनोदत थवयम ऋकसदितायाम अथय
वयाकरणशासतरथय परशसा अदथत ऋगविथयकदथमन सपरदसिमनि वयाकरण वषभथय रपकतवन
परदतपादितमदथत ndash
चतवारर शङगाः ियोऽथय पािा दव शीष सतिथता सोऽथय
दिधाबिो वषभो रोरवीदत मिािवो मतयातम आदववश
वयाकरणशासतरथय मिनीयता पञच मखयपरयोजनादन ियोिश गौणपरयोजनादन मिदषतणा
पतञजदलना परोकतादन तन दि वयाकरणशासतर दनतरा पराचीनशासतरमदथत ननदरादि वयाकरणािारभय अनक
वयाकरणा बभव तष सवषटवदप वयाकरणष पादणनीय वयाकरण सवति परदसिम अषटौ अधयाया
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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चतथसिसरसिादण अदथमन अषटाधयायी नामक गरनि वततनत तष 641 इतयारभय ई च गण 7497
एतावतपयतनतम अङगथय इतयदधकार अदथत अङगादधकार आिशदवधायकसिादण अदतिशसिादण
दनपातसिादण सदनत अदथमन शोधपि कशाञचन दनपातसिाणा कौमिी-भाषटय-
वयाकरणदसिानतसधादनदध-गरनिाधारण दवमशत परथतयत
कामतथताचछीलय 64172
कमत शीलम अथय - कामत ताचछीलयाि कामत इदत पि दनपातयत छिादिभयो ण इदत सिण ण
तचछील यथय स ताचछील तथय भावथताचछीलम तदथमनवाचय कामत इदत भवतीतयित णपरतयय पर
दटलोप थयात इतयित अि दटलोपदवदध अन इदत परकदतभावदनवतयित अदण दवदितथय
परकदतभावथय णपरतयय परत परदतषधािणकायतकाररतव णपरतययथय जञापयत इदत अवगनतवयम अथय सिथय
आवशयकता का इदत परशनः आिौ उतपदयत यतः नथतदित इदत सिणव दसिधयदत खल इदत परकदतभाव
अनदण दवदित अत अि तथय परसदकतनातदथत अत दटलोपदनपातन वयि खल इदत आकषप
एवञच अि दटलोपदनपातन वयितम इदत चत तिोचयत - ताचछीदलक णऽणकतादन भवदनत इदत पररभाषा
अनन जञापयत चरा शीलमथया तप शीलमथया इदत दवगरि चरातपशबिाभया छिादितवाणणपरतयय सदत
तिनताभयामणनतकाय चौरी तापसीदत दसिम
Influence of Prakrit Poetries on Sanskrit Rhetoricians
DrRajendra C Jain
(KKSU Ramtek)
India has a great tradition of literary aspects Languages of India are
divided into various language families and linguistic records of India begin with
the appearance of the Brahmi Script from about the 3rd century BC
Sanskrit and Prakrit are old languages of India spread abroad in old era
Almost Prakrit Grammar texts are also written in Sanskrit Language as well as
Almost Sanskrit Dramas are also composed with Prakrit Languages Most of
Indian Inscriptions are found in both Prakrit and Sanskrit Languages and written
in variant old scripts like Brahmi Kharoshti etc Many of Inscriptions made by
King Ashoka are written in Bhamhi and belong languages of Prakrit and
Sanskrit
Many of Middle age rhetoricians such as Anandavardhan Mammata
Vishwanatha Rajashekar etc composed texts of Sanskrit poetics but they are
very much influenced by Prakrit Poetries Therefore they had given examples
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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of Prakrit poetries The present paper will discuss a detailed Prakrit Poetries in
account of Sanskrit Poetics with its own influence
ROCK ART IN NAGPUR DISTRICT
Asst Prof Dr Akash D Gedam Mohini P Gajbhiye (Architect)
Dept of Mathematics amp Humanities Yeshwantrao Chavan College of
Engineering Hingna Wanadongari Nagpur
Priyadarshini Architecture College Nagpur
Nagpur (Vidarbha) an eastern part of Maharashtra state The rich and
varied topography of the Vidarbha is almost unparallel anywhere else in the
state The geological variety of rock of rock formation played a very important
role to attract the human settlement This region is outside the Deccan trap area
and falls geologically in the Gondwana formation
Nagpur having archaeologically evidence at every part These
evidence are form prehistory period up to modern In specially Nagpur district
known to archaeologist for burials of megalithic people but early historical
evidences also scattered at every part of the Nagpur district The largest
concentration found in the valley of Nag amp Waingangā Rivers
The rock engraving of Ukhalgota (Pullar) lies in chand-suraj hill amp
Bhivkund (Kuhi) dist Nagpur lays in the small heights hill rocks Principally
these hillocks are red-sand stone especially caves excavated in granite stone amp
sand stone Mineralogical these sand stones are composed mainly of quartz and
some mica flakes stratigraphically this sand stone belong to upper Permian to
lower Triassic
In these two sites some engraved symbols include elephant dear bull
chakra nandipad and design wheel Some of this symbol is those of known
symbols associated with Buddhism Particularly the symbols like elephant deer
bull chakra design wheel and nandipad are noticed at many Buddhist sites
The simplest engravings grooves grids could have been over a period
of 1000 BC or even more the men of the Neolithic and the Metal Ages may
have continued to engraved these symbols with different motivation and
without knowing their original significance
As regards cupules these canrsquot be compared with cup-marks found on
the circle boulders and capstones of the Megalithic Burial The long cupules
channel at site is unique amp needs detailed study in the future
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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CAUSE AND CURE OF VRAṆA (WOUNDS) A STUDY IN THE LIGHT
OF SUŚRUTA SAṀHITĀ AND ITS RELEVANCE IN THE PRESENT
DAYS
Hiten Barman (PhD Research Scholar)
Department of Sanskrit Assam University Silchar
Āyurveda is the oldest science of life on the universe which was invented
by Brahma the creator of the universe In Āyurveda there are two types of
treatment for all diseases either by use of medicine or by use of surgery
Suśruta Saṁhitā is the first and foremost authentic treatise of the science of life
(Āyurveda) in the speciality of Śalyatantra (the science of surgery) compiled by
Ācārya Suśruta in the holy city of Kāśi around 1000 BC
Ācārya Suśruta has given a detailed description of Vraṇa (wounds) and
its ropaṇa (treatment) in his treatise Vraṇa are of two kinds mainly They are ndash
Śārīraja (endogenous) and Āgantuja Sadya (accidental) Among the two the
Śārīraja Vraṇa are caused by vitiation of Vāta Pitta Kapha Rakta and
Sannipāta and their various combinations Āgantuja Vraṇa are caused by injury
from human beings animals birds ferocious beasts falling from height
pressing hit injury by fire caustic alkali poison splints of wood horns of
animals disc arrow axe trident mace and many others weapons
Here we will focus the six kinds of āgantuja vraṇa and their various
methods of treatment in the light of Suśruta Saṁhitā In this paper an attempt
has been made to explore the management procedure of Āgantuja Vraṇa in the
Suśruta Saṁhitā are eminently in line with the technical abilities of the present
times
Application of Karyavastha in Abhijnyanashakuntalam
Sneha Kottawar
(Asst Prof Dpt of Sanskrit St Francis College for women Begumpet
Hyderabad)
Natya or theatre is an ancient practice of entertainment in India The
Bharatamunirsquos Natyashastra which been described as the science of drama is
an ancient treatise on dramaturgy that throws light on Indian Aesthetics poetics
and performing arts In Natyashastra Bharata described dramatic theories In
this paper the stages of action means karyavastha is described with the help of
the drama Abhijnyanshakuntalam which is best work of Kalidas
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
(efJeYeeie - Technical science amp Fine Arts Skt amp Compute r)
peueb keAgravemsup3eeefHe peerJemsup3e DeefveJeesup3eyen IeigravekeAgraveceefmle~ peuesve iqueste Deemeerled SJeb eacutee DeefHe YeefJeltsup3eefle~ mebmke=Agravele
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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JeemlegMeem$eersup3ecentaumlicircee veiejs peueJsup3eJemLee
Dr Hemu Mahesh Rathod
NSPatel Arts College Anand Gujarat
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Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek
Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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fp okys yksxksa ds fys g d ukuk izdkj ds euksjatu dk lku gSA oSKkfud n`fV ls
dkfynkl ds lkfgR dk lwe ifjkhyu djus ij ge ns[krs gSa fd pkgs os ukVd gksa k
dkO loZ=k fofo izdkj ds oSKkfud rUgraveoksa dk lfUuosk gqvk gSA bu oSKkfud rUgraveoksa dk fn
vkqfud foKku dh n`fV ls vegraveu fdk tks rks fofo izdkj dh kks lkexzh izkIr dh tk
ldrh gSA vkqfoZKku k fpfdRlk kkL=k] thofoKku] HkkSfrd foKku] ikZojk foKku rFkk
jlku foKkukfn ls lEcfUr vusd mnkgjk ge muds xzUFkksa esa =k r=k izpqj ek=kk esa ns[k
ldrs gSaA mudh jpukvksa esa bu oSKkfud rUgraveoksa ds izksx dk eq[ dkjk g gS fd lkfgR
lekt dk niZk gksrk gS vr muds ik=k ftl fdlh ifjfLFkfr esa gksa k ftl fdlh iznsk ds
gksa mudk LokHkkfod fp=kk dfo us fdk gSA izkd`frd okrkojk] HkkSfrd k vkegravekfRed
ifjosk vkfn lHkh dk LokHkkfod fp=kk dfo us vRUr dqkyrk ls fdk gSA
Yogic approach in maintaining Physical health
HIMADRI SARMA
Gauhati University
Health is the greatest blessing for all It is not just absence of disease but
a state of complete physical mental and social wellbeing For a healthy life and
better living yoga is a way Traditionally Yoga is a spiritual discipline based on
extremely subtle science which focuses on bringing harmony among mind
body and soul It is a science of psycho-spiritual growth leading to inner peace
and freedom But at present time it has been noticed that Yoga is being used as
physical or psychological therapy as Yoga consists of some principles which are
highly beneficial for our health In western countries Yoga is almost universally
persuaded as a discipline of fitness and health It is a global phenomenon now
So in this present paper an attempt has been made to discuss about the practices
of Yoga which can help an individual in maintaining Physical health
Keywords Yoga health āsana mudrā ṣaḍkarma etc
Philosophical Aspects of Gulabagita
Rajendra D Meshram
PhD Researcher PGTD Sanskrit Bhasha tatha Sahitya
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Guide - Prof Kavita S Holey (HoD)
Gulabgita is a part of lsquoPrajnachakshursquo Mahakavya composed by Prof
Madhusudan Penna lsquoPrajnachakshursquo is in about 850 Sanskrit verses in eleven
cantos Its first part comprising of 10 verses and is in about 533 is
Gulabraomaharajcharitam and second part the 11th canto is in 317 verses named
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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as Gulabgita The philosophy of scholarly saint Gulabrao Maharaj is described
in Gulabgita
Basically Indian philosophy is classified as astika and nastika In astika
philosophy there are major six branches such as Nyaya Vaisheshika Samkhya
Yoga Mimamsa and Vedanta In nastika philosophy there are five major
branches such as Jaina Buddhist Ajivika Ajnana and Charvaka1 The Indian
philosophies has some common concepts such as dharma karma samsara
reincarnation dukkha renunciation meditation2 The ultimate goal of almost
all the branches of philosophies is to achieve moksha nirvana There is
diversity in the doctrines of various branches of philosophy and they disagree
with each other3 Amongst the number of hindu darsanas known through
history six philosophical systems are popular these are Naya Vaisheshika
Sankhya Yoga Mimamsa and vedanta The main nastika branches of
philosophy are Charvaka Buddhist and Jaina
In Gulabgita the philosophy of Gulabrao Maharaj is narrated It is a
bunch of all the branches of philosophy All the six branches of orthodox
philosophy and three branches of heterodox are described in lucid manner in the
form of poetry Gulabgita is the treasure of thoughts about brahma sanatana
dharma karmakanda bruhaspati moksha bhagvad-gita purana karma
karmakanda kama ashtanga-yoga vasana jnana maya dharma guru vijnana
bhakti kirtana vaidik-dharma anadhyasta-vivarta Thus the Gulabgita is full of
philosophy of Gulabrao Majaraj
आधवनक सासकत लघकावयपरकाराामधय िततााच सिरप
शोधचछातरा - िदशरी आिीकर सथकत सादितय दवभाग कदवकलगर कादलिास सथकत दवशवदवदयालय रामटक
सथकत सादितयात वदिक सादितय व लौदकक सादितय अस काळानरप दवभाजन कल आि
वदिक सादितयात सदिता िाण आरणयक व उपदनषि याचा समावश िोतो रामायण व मिाभारत हया
मिाकावयापासन लौदकक सादितयाची सरवात िोत हया कावयामधनच सथकत सादितयात दशय कावय व
शरवय कावय अस कावयाच िोन भाग कल जातात तयापकी सथकत मिाकावयलघकावयचमपकावय
मकतक ि शरवय कावयाचया अतगतत यतात सथकत कावयपरकारामधय छनि परयोग पराचीन काळापासन
करणयात यतो गायिी उदषटणक इ वदिक छनिापासन उतपनन झाललया इनदरवजरा इ लौदकक वताचा
परयोग दिसन यतो
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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आधदनक सथकत सादितयात कवीनी दविशी कावयपरकार थवीकारन तयामधय नवनवीन
कलपनाचया आधार भाववदशषटयपणत सथकत कावय रचणयास परारभ कलागझल िायक तानका सोनट
हया दविशी कावयामधय पराचीन सथकत कावयापरमाणच रसदनषटपदरत आलकाररक वणतन तसच छनिोबि
रचनाची दनदमतदत दषटीस पडत
परथतत शोधपिात कािी दनवडक (दविशी) लघकावयपरकारामधय वरताची योजना थपषट करणयात
यणार आि
सासकत नाटको म मागलाचरि का वशिति एिा महतति
शोधचछािा - दानगी सोरन
थनातकोरतर सथकत दवभाग कोलिान दवशवदवदयालय चाईबासा झारखणड सतय दशव-सनिरम जसी
परशदथतयो स परशदसत सथकत वाङमय वदिक काल स िी मानव मदथतक म कलयाण क दलए कलयाणकारी
बीज वपन करता रिा ि वदिक मनिो म उदघोदषत कलयाणकारी तततव आज भी सादततवक दकरयातमकता क
माधयम स दचरथिायी बन िए ि समाज म दशवतव की अजसर धारा दकसी-न-दकसी रप म आज भी
शभाचरण क रप म परवादित ि रमणीयाितपरदतपािकशबिातमक कावयम क ददवदवध रप-दशय एव शरवय
िोनो म मगल ददषटगोचर िोत ि चदक नाटक दशयकावय ि इसदलए मानस को सिसा झकत करन की शदकत
भी उसम दवदयमान िोती ि यिी कारण ि दक शासतरकारो न कावयष नाटक रमयम का उदघोष दकया
सथकतानरागी शासतरदवपदशचतो न नाटक क दवदवध पकषो पर अपन लकषणगरनिो म दवशि चचात पररचचात एव
वदरत-दववदरत परथतत की ि इनम नाटयशासतर क परणयकर आचायत भरतमदन रिट भामि कयट शरीशकक
भटटलोलट भटटनायक तिा िपतणकार कदव दवशवनाि परभदत परमख ि
परतयक शभ कायत आरमभ करन स पवत भगवान अिवा इषटिव क थमरण की परमपरा समथत भारत म
दवदयमान रिी ि सथकताचायतगण अपन गरनिो का आरमभ दकसी-न-दकसी रप म अपन इषट िवता की थतदत
अिवा आशीवतचन स करत ि इस मगलाचरण नाम दिया गया ि नाटयशासतर म नानिी का दवधान
मगलाचरण िी ि नानिी िवता िाण तिा राजादिको क आशीवतचन स सयकत की जाती ि नानिी का
अित ि ndash
आनदनित करन वाला आनदनित करन क दलए नानिी म शख चकर चनदर चकरवाक और
कमिादिक मागलय वथतओ का वणतन आवशयक ि -
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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आशीवतचनसयकता थतदतयतथमातपरयजयत िवददवजनपािीना तथमाननानिीदत सदजञता
मगलयशङखचनदराबजकोककरवशदसनी िशदभरषटादभवात पिरत
मगलाचरण (नानिी) पवतरग का एक परकार माना गया ि धदनक मानत ि दक दजसम सामादजको
को आनि दमल वि पवतरग ि व पवतरग का अित नाटयशाला मानत ि दवशवनाि क अनसार नाटय वथत
(अित) क पवतरगशाला क दवघनो को िर करन क दलए नततक लोग जो कछ करत ि उस पवतरग कित ि
वथतत रगदवार क पवत की जानवाली मगलाितक सामदिक थतदत िी नानिी ि यि अषटपिा या दवािशपिा
िोती ि इस नानिी पाठ या मगलपाठ भी कित ि दिनिी सादितयकार lsquoभारतनि न भी अपन नाटको म
नानिी पाठ की योजना की ि
उपलबध सादितय क आधार पर यि दनदशचत रप स किा जा सकता ि दक मगलाचरण अिवा
नानिी पाठ की वयवदथित योजना सवतपरिम भरतमदन क नाटयशासतर म िी िई ि परनत दवदवानो न
मगलाचरण की परिा का समबनध विो स जोडन का परयतन दकया ि शरी मिािव राजाराम दलखत ि दक
शरदतसममत तिा दनषटकषातनमोदित िोन स वयाखयाकारो न मगल को गरनिपदतत क दलए आवशयक बताया ि
दशषटाचार क नात जदमदन क परदसि दनयम असदत हयनमानम क अनसार विो म मगल न िोन पर भी
उसकी दथिदत मान ली गई ि लौदकक सथकत नाटको म किी साकषात रप स तो किी परोकष रप स
मगलभावना की गई ि परथतत शोध-आलख म इन िोनो तरि क मगलाचरण क दशवतव एव मिततव को
थिादपत करन का परयास दकया गया ि
सदगिो का सादश हासगीता
डॉ राजश कमार
सि-आचायत सथकत दवभाग राजथिान दवशवदवदयालय जयपर
िसगीता मिाभारत क शादतपवत क अनतगतत मोकष धमत पवत क अधयाय 299 म 45 शलोको क रप म
उपलबध ि इसम सदषटकतात िा न िस रप धारण कर तीनो लोको का दवचरण दकया और साधयगणो दवारा
नदतक सदगणो क थवरप क दवषय म उठाय गय परशनो का उरतर दिया इस सवाि म तप सतय इदनदरय सयम
और मनोदनगरि पवतक दकसी को भी कादयक वादचक और मानदसक पीडा निी पिचाना शरषठ सदगण बताय
गय ि इसी परकार करोध न करना व कषमाशीलता भी उरतम सदगण ि
िस गीता क अनसार विो क अधययन का सार ि सतय भाषण सतय भाषण का सार ि इदनदरय सयम
इदनदरय सयम का फल ि मोकष- यिी सभी शासतरो म उपिश ि यिा ndash
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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विथयोपदनषि सतय सतयथयोपदनषि िमः |
िमथयोपदनषनमोकषः एतत सवातनशासनम िसगीता 113
वततमान भौदतकता एव थवाित दलपसा स पररपणत ससार म इन सदगणो की समाज म सामादजक
सामरथय थिादपत रखन ित साितकता थवतः दसि ि
SOCIO-CULTURAL CONDITION IN THE RASASADANA BHANA OF
GODAVARMA YUVARAJA OF KOTUNGALLUR
DrR Kamalakumari
Associate Professor Department of Sahitya Sree Sankaracharya University of
Sanskrit Regional Centre Thiruvananthapuram
Godavarma Yuvaraja or Vidvan Ilaya Tampuran as he was popularly
known of Kotungallur Royal Family was one of the most distinguished scholar
poets of Kerala in the 19th century Rasasadana is the only Bhana which was
written by Godavarma The theme of Rasasadana is the Keliyathra of
Kotungallur Bhagavati Among the Bhanas of Kerala it occupies a prominent
place Godavarma composed the Rasasadana in accordance with the directions
of Rhetoricians like Bharata Dhananjaya etc As in the case of other poets
Bhanas Godavarma wrote his Rasasadana on the social and cultural
background of the 19th century Kerala This Bhana gives an esoteric picture of
a society in Kerala in the 19th century The people were indulging in licentious
pleasures and interested in sexual enjoyment The life of loose morals led by a
section of society consisting of the elite and the courtesans was generally
depicted in this play The talappoli at the Bhagavati temple of Kotungallur
various art forms such as Ottan tullal Cakyarkoottu etc different customs and
modes of worship prevailed at that time are realistically described in the Bhana
It was his staunch devotion to Kotungallur Bhagavati that prompted him to
write the Bhana
The Rasasadana gives a clear picture of Godavarma as a fine poet and as
an erudite and keen observer His command of vocabulary powerful
expressions and the use of yamaka etcshow his poetic powers The main
sentiment sringara is kept prominent throughout the work supported by humour
The work is a masterpiece and it surpasses other Bhanas TL
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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समवतकालसय सौदावयकविषयः
Govind MN
BA Sanskrit Student Department of Sanskrit
Sree Sankara College Kalady Ernakulam District Kerala-683574
मगीयताया समि मनषटय अतयननतथय जीदवतलयथय अवगदतम पराप मनषटयजनम अवापय
मनषटयतवात परगदत परापय ईशवरतवावादत आतमन जीदवतलयदमदत तथय लयावातय त दवदभनना मागात
आदवषटकताः तिा मनषटयजीवन आतमीयमलयाना पराधानय दसिम तषा मलयाना आधारभताः शरतय
थमतयः च शरदतथमतीना आधारण कमतस आचारष दनयमष च वयवथिा अभवन तास मनथमत
कालादतशादयतवन परधानय वततत तदथमन राजधमत वणातशरमधमत सामादजकतवविारा सतरीधमात परषधमात
इतयािय परदतपादिता
सतरीथवातनयदवषय अवातचीन मनथमदत दनतरा िषटयत
न सतरी थवातनयमितदत इदत मनवाकय दववािाथपि भवदत
तिादप यि नायतथत पजयनत रमनत ति िवता
यताथत न पजयनत सवातथतिाफला दकरया|| (356)
इदत शलोक त मनो सतरीदवरोदधताया दनषधकः भवदत तिा च कथयादशचत कनयाया ऋतमतौ सतया
दिवषातभयनतर यौ मातादपतरौ तथया पररणयाय न उदयकतौ तयो अनमदत दवना सा थवयवराय अदधकाररणी
भवत इदत मनो अदभपरायः मनना परिरत ईदश थवातनय अनादतय य दवरिवािा परचलदनत त इतोदप
दनषितया भवदनत सतरीणा सरकषाया मनो काकत शय दढतर वततत य कशचन परष कामदप दसतरय बलािपहतय
दिनदथत चत स विधयः इदत मनना दवधीयत यथत बलात तया सकत उदयकत तथया पादणपाियो छिन
कयातत इदत च ईदशाना दवधीना दवधानन दसतरय दकयनतय मलयवतय भवदनत इदत मनना परिशयनत
सतरीधन कनयाशलकशच अवातचीनसमि सतरीधनािानपरिान दनयमन दनरि भवदत अय दनराध न
आधदनकरव दवधरत दकनत थमाररदप थमदतकाल सतरीधनथय आिानपरिान यदयदप वतत तिादप त
अधनातनाभया आिानपरिानाभया दवदभननौ थत सतरीधनथय कनयाशलकथय च दमि भिः वततत
दवावदपदमदलतवा सौिादयक इतयचयत सौिादयकथय दवषय मन वयकत परदिपाियदत
सतरीधनम सतरीधन षडदवध मनना परोकत
अधयगनयाधयावािदनक भततिायथतिव च
भरािािरत दपतभयाञच षडदवध सतरीधन थमतम
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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शलोकभिशच एव वततत -
अधयगनयाधयावािदनक िरत च परीदतकरातदण भरातमातदपतपरात षडदवध सतरीधन धनम इदत |
दववािसमय अदगनसादकषक यत धन कनयाय िीयत तत अधयदगन यिा कनया भततगि गचछदत तिा
तथय िीयमान धन अधयावािदनकम भरातमातदपिादिदभ जञादतजन यत िीयत तत च कवल तया एव
अदधकत भवतीदत मनवाकयम तदथमन धन न अनय अदधकाररण
अनवाधय च यत िरत पतया परीतन चव यत
पतयौ जीवदत वरताया परजायाथतधन भवत|| (9195)
अनन शलोकन अनवाधयधन परदतपाियत इि त दववािाननतर लभत धन भवदत एव च
1 िािवाषतगानधवतपराजपतयष यत वस अपरजायाम अतीतायाम भततरव तदिषटयत 2 पतयौ जीवदत य
सतरीदभरलङकारो धतो भवत न त भजरन िायािा भजमाना पतदनत त 3 सतरीधनादन त य मोिािपजीवदनत
बानधवाः नारी यानादन वसतर वा त पापा यानतवधोगदतम
The evolution of the trinity of Gods in the perspective of the
Vedic and Post-Vedic era
Animesh Adhyapok
PhD Research scholar Department of Sanskrit Assam University Silchar
The enthusiasm to know the evolution of the trinity of the gods and the
supersession of the Vedic gods throughout the course of time is a remarkable
event in the history of ancient India The notable factors to establish such
business as a great event throughout the Vedic to Purāņic literature as a tenure
of Historical elements gathered such in a gradually developed manner and
shaped in a prominent state of trinity of major supernatural powers indeed The
possible remarkable evidence could be made in such a way which reflects the
evolution of Vedic mythology The process of celebrating Vedic Gods to be
personified as cultural requirements natural exhaustive requirements and
peoples initial requirements Another process which characterised each of the
Gods as all in all and neither of them have not been portrayed as inferior or
superior in rank which leads the mind of the people in a henotheistic stage
Among the numbers of gods like Indra and Agni occupied a major place and
great prominence which gradually hints the dismissal of some minor deities
from their observance as the aforesaid gods has been praised with all the
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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supreme powers Likewise in the Brāhmaṇic period sacrifice rose as an
institution which supersedes all the grounds of the Vedic deities The approach
of the Upanisats as we know search after the highest philosophical truth which
initially denies the individual process of praising the deities with the approval as
the ultimate truth is Brahman
In this way a modest effort has been made to evaluate such factors up to
the Purāņic era as how did the trinity of Gods Brahma Vişņu and Śiva get the
their prominence in the later days of inscription
पिामीमाासा दशान क उदभन एिा विकाश म वमवथला का योगदान (शोधपतर साराावशक)
शोधचछातर - ओम परकाश झा
सथकत दवभाग जादमया दमदललया इथलादमया नई दिलली
परमपरषीय यािातरथय गवषणामलक वाङमय िशतन पि वाचय ि िाशतदनक दचनतन पिदत समवधतन
क करम म य तो भारत क परतयक भभाग का योगिान ि परनत दमदिलाञचलीय दचनतन शली उतकषटा ि जिा
पराचीन नयाय क दलय मिदषत गौतम तो नवय नया य क दलय मिान नवयनयायोिभावक गङगशोपाधयाय
मीमासा पिदत िो या अदवत दचनतन समथत िाशतदनक दचनतन म दमदिलाञचलीय दचनतन करम क परोधाओ
का अगर अवलोकन दकया जाय तो मणडन कमाररल परभाकर पाितसारिी शादलकनाि शङकर दमशर
मरारर दमशर वाचथपदत दमशर सचररि दमशर भवनाि दमशर दचिधर दमशर सर गङगानाि झा परभदत मीमासक
समपदथित िोत ि दजनका थवतनि मीमासा दवषयक दचनतन परदसि ि इस दचनतन को अनसनधान क
पितयनकल उपथिापन करना अतीव शरयथकर िोगा एतिित िम कि सकत ि दक दमदिला का कषि एक
अनठी सामादजक साथकदतक और आधयादतमक दवदशषटता स यकत ि इस कषि की मिरता का आकलन कर
यदि िम िाशतदनक परमपरा का अनवषण कर तो िम पात ि दक दवशष कर नयाय और मीमासा क दवकाश क
ित दमदिला दक भदम दवशष रप स उवतररत दस ि िई ि दजसका परमाण शङकर दमशर कत
दवदयाकरसिसरक म दकया गया ि जो दरषटवय ि
जाता यि सीता सररिमिजला वागमती यि पणया यिाथत सदननधान सरनगर निी भरवो यि
दलङगम मीमासानयायविाधययनपटतरः पदणडतमतदणडता या
भिवो यि भपो यजन वसमदत सादथत म तीर भदकतः उपयतकत परमाणो स दसि िोता ि दक दमदिला
नयाय और मीमासा िशतन क दलय दवशवदवखयात रिी ि उसम भी मीमासा िशतन क इदतिास को िखत िए
कि सकत ि दक वि भी उतना िी पराचीण ि दजतना वि
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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26
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दिता शबद का पररचय
VIVEK SHARMA
वदिक-सादितय म पराकदतक शदकतयो को िी िवता माना गया ि उनि मानवीय शरीर रप रग
गण-धमत वसतराभषण वािन एव शसतर धारण करत िए बतलाया गया ि मनषटयो क समान खान-पान यि
तिा अनय दकरयाए य करत िए वदणतत ि य िवता दकसी जादत समिाय या धमत की अपकषा पराकदतक-दशयो
क अदधक दनकट िोन क कारण पराकदतक ि अपन सममख वततमान पराकदतक शदकतयो और दशयो को
ऋदषयो न िखा तिा िवरप म उनका वणतन दकया ऋगवि म तो िवताओ का िी परमख रप स वणतन िआ
ि परतयक सकत का एक अपना िवता ि दजसम उस िवता की थतदत की गई ि वदिक िवताओ क
पराकदतक आधारो म आरमभ म बित िी िोडी वयदकतक दवशषताए रिी िी यिा तक दक उनम उनक
अपन कषि स समबि अनय दशयो अिवा घटनाओ की दवशषताए भी दवदयमान िी इस परकार उषा सयत
एवम अदगन क इन सब म दमल जान वाल गण ि - जयोदतषटमरता अनधकार का दनरसन और परातः काल क
समय आदवभातव िाण गरनिो क अनसार िवता वि शदकत िोती ि जो मनषटय को िान म कछ िती ि थवय
म िीत ि तिा अनय वथतओ को परकादशत अिवा दयोदतत करती ि िवो क उतपनन िोन पर दिन िआ यिी
िवो का िवतव ि धलोक को िवो का आयतन (गि) किा गया ि िाण-सादितय क अनसार िवो की
उतपदरत परजापदत क मख स िई षडदवश-िाण िवो की दिन स उतपदरत िई तिा असरो की उतपदरत रादि स
िई ऐसा मानता ि शतपि िाण म भी िवो की उतपदरत दिन स मानी गई ि वदिक िवताओ क चररि
पराय नदतक और दनिोष ि इनक िीघतकाल जीदवत रिन का रिथय भी नदतकता िी ि नदतकता का यि
ऊचा थतर वदिक सभयता की पराचीनता की ओर सकत करता ि कवल िवताओ क जञान स िी ऋदषयो को
सनतोष निी िआ उनम सदषट क उपािान कारण को जानन की इचछा भी िई
िवदक काल म अितारिाद
Dr Shama Mishra
अदतदि पत म गो काशी दगयाट बारािी
सकषदपका ईशवर क शरीर धारण करन क समबनध म वि म जातः परािरासीत परािभातव आदि शबिो
का परयोग परात िोता ि दिनिी भाषा क सामानय परयोग म इस अवतारवाि का सजञा िी जाती ि
यजवि म दिरणयगभत को िी सवतपरिम परािभतत ततव थवीकार दकया गया ि विी परथवी स लकर परकदत पयतनत
का परदसदवपदत ि उसी को परजापदत भी किा जाता ि दिरणयगभत या परजापदत अपन दनज थवरप म उतपनन
निी िोतावि िसर थवरप म अवतररत िोता ि उस परजापदत स अनय िसर भी अवतररत िोत िवि क
पशचात पराचीन गरिो म सदिताओ और िाण गरिो म अवतार तिा अवतारी शबि दमलत ि शतपि िाण
म दलखा ि दक परजापदत न मतथयकमत और वाराि का अवतार दलया िा तदरतरीय िाण म भी उदललदखत
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
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ि दक परजापदत न वाराि रप धारण दकया िा कालानतर म दवषटण की शरषठता दसि िो जान पर सभी
अवतार उनिी क मान जान लग
अवतार का मलाित ि अवतररत इदत अवतारः अिातत जो उतर विी अवतार ि इस परकार
अवतारवाि का अित ईशवर का ईशवरीय गणो क साि भलोक म उतरना या आना ईशवर सदषटकतातसदषटपालक
और सदषट सितात िवि अपन इस कमत क दलए समय-समय पर अवतररत िोता रिता ि गीता म भगवान
कित ि दक यदयदप म अजनमा ि तो भी सभी भत परादणयो का ईशवर ि और अपन ईशवरीय थवभाव का तयाग
न करत िए अपन िी रप को अपन सकलप स मनषटयो क सदशय आकार म करक िवादि क रपो म परकट
िोता ि
रामानज का यि मत ि दक अवतार क समय ईशवर जो शरीर धारण करता ि उसम तीनो गण ( सतव
रज और तम) निी रिता उसका थवरप अपराकत रिता ि सतव रज
और तम पराकत पिािो क गण ि भगवान क अवतार क पाच परकार ि य ि-(1) पणातवतार (2) अशावतार
(3) दवशषावतार(आवशावतार) (4)अदवशषावतार और (5) दनतयावतार पणातवतार 16 कलाओ का
अवतार ि अशावतार 15 कलाओ का अवतार ि आवशावतार म ईशवर थवय परवश करक परकट िोत ि
ऋदषयोमदनयो आदि म कछ काल क दलए यि अवतार िोता ि इस दथिदत म भगवि भाव का आवश
रिता ि
उपरोकत दववचन स थपषठ ि दक वि म अवतार की मानयता ि यजवि क अनसार दिरणयगभत िी
सवतपरिम परािमतत ततव ि
Analysis of accounts of Itihāsa and Ākhyāna in Nirukta
Radhika deshpande
As the language in the Vedas became unintelligible with the flow of time
a demand for re-interpretation of the Vedic Hymns arose Yaskas Nirukta
mentions such 7 schools of Vedic interpretation which were prevalent at that
time One of those schools is the School of Ākyāna and Itihāsa According to
the scholars although Yāska has mentioned both the schools (Itihāsa and
Ākhyāna) separately the principle difference between them is difficult to figure
out Yāska has taken help of them while interpreting the stanzas from some
Vedic hymns This research paper is an attempt towards the analysis of the
approach of Niruktakāra towards Itihāsa and Ākhyāna school of Vedic
interpretation and to spell out differences between the Itihāsa and Ākhyāna in
Nirukta
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Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
Immediate effects of Aghnihotra on perception and health issues- A pilot
study
Poonam sharma
Background As an ancient technology Aghnihotra has healing powers
with substances burned in and also the chanting by the common minds of the
event It is required to give such basic knowledge to the western countries to
avoid pollution and preserve healthy environment and the personal health
Methodology Few health issues like hypothyroidism menopause
cancer stress etc of 28 days yoga training program were interviewed after
Aghnihotra by experts Program was planned with a Pratyahara practice that is
decoration and arrangement of Aghnihotra material and performed as a small
group The session ended with ldquoGayatri mantrardquo Japa for 108 times on an
occasion at Rishikesh Yog Sansthan Rishikesh India
Measurements General health was confirmed with basic vitals The
perception about Aghnihotra was checked only by personal interview The
questions related to (1) extra sensory perception between the palms with closed
eyes (2) sleep (3) activities of daily living (ADL) and (4) lifestyle (ability of
adaptation to the intense lifestyle) The questions were asked by the expert on
the next day and recorded by a technician The Vedic personality questionnaire
used as an adjunct
Result Wrong perception was recognised and turned to learn the
Aghnihotra technique as beneficial for reducing the throat congestion sinus
irritation insomnia stress head ache mal nutrition Participants also realized
the location was filled with clean air by next day (environment) Participants
felt improvement in the sleep activities of daily living They also want to
follow the same activities for the rest of the life as lifestyle
Conclusion Aghnihotra practice as part of the intense training (fire
ceremony) helps to improve the sleep Westerns agreed that Aghnihotra is not a
ritual but the solution for environmental pollutions
Key Words Environment pollution Aghnihotra Yoga
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शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
शरीमदजततमिगरमश वर सवतिःखदवपिोघसिरम
धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
तिव ndash
ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः
Kavikulaguru Kalidas Sanskrit University Ramtek Nagpur
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All India Oriental Conference 50th Session Nagpur 10-12 Jan 2020
शरी वशिराजयोदयमहाकावय अनपरासालङकारविमशाः
पललिी साजय कािळ
अलङकारथत कावयथय सचछोभाकारका थमताः
यिा िारादिका भषाः करपथयादप रपिाः
अिातत यिा िाराियः करपदमव रपवान कवतदनत तिव अलङकाराः कावयशोभा पररवधतयदनत
सागरथय उननततरङगाः यिा सागरथय शोभा पररपोषयदत तिव लकषादधक नकषिादण एक एव चनदरशच
िमिाडवयादप गगनथय आभषणतवन तचचारतव परकाशयदत एव परकारण परतयक वथतनः वदशषटय तथय
वशभषालङकारादिदभरव ददवगदणत भवदत एव सदत सारथवतसाधकाः कदव पङगवाः यिा थवीय
कावयरचनाया परवरताः भवदनत तिा अवशय तषा मनदस लखनीदत सरथवतीवपषः दवमणडनाितम
अलङकाराणा चयनमवशय कवतदनत अथया परपराया शरीधर भाथकर वणकर मिोियाना
दशवराजयोियमिाकावयसरथवती अदप दवदवधः अलकारः दवमदणडता सकलसहियहियाकदषतका दवराजत
इदत
वणकर मिोियन शरीदशवराजयोियमिाकावय चारतवसपािनाि किदचत शबिालङकार
किदचतजयािातलङकाराणा परयोगः कतः शबिालकारष अनपरासः परमखोलङकारः
शरीदशवराजयोियमिाकावय अनपरासथय सामानयलकषणाधारण कादनचनोिािरणादन अि परथतयनत
यिा-
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धाम शवमिवाङथत वषटणव मनमि मनदस तदननरतरम
अि परदतपािकशरम समान भवतीदत ितोः पािातयानपरासः थवीदकरयत
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ससमर परदत यादत यिा-यिा दवदित शि दनवतिण दनशचय दनगडङकराददरमरर िठात थवयमपािरतीि तिा-तिा
इतयदथमन उिािरण ससमर इतयि सकारथय सकतथतमय दनगडनङग इतयि न कारथय सकत सामय
िरतीि इतयि ि कारथय सकत सामय भवदत अतोऽि वणतगतचछकातपरासः कावयशोभा दववधतयदत पनशच
परदत यादत इतयि ldquoदतrdquo इदत वणतः दवयोः पदयोः अदनतम परयकतः इदत ितोः अि पािानतयानपरासः थवीदकरयत
एवमलङकार दवदनवशनौदचतय परपरामादशरतय कदवः शरी शरीधर वणकर मिोियः थवकीय शरी
दशवराजयोिय मिाकावय अनपरासाङकारथय दवदनवशन रसमदिलकषव तथय पररपोषणाितमव कत इदत
दनषटकषतरपण वय वकत शकनमः