MANUAL PRACTICO DE ORACION

8/7/2019 MANUAL PRACTICO DE ORACION

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Álianza de amorµ http://mariamcontigo.ning.com

Manual Práctico de Oración

Daniel de Cáceres González, Claretiano



Mejor que aprenderlo, acostúmbrate Proverbio japonés .

PRÓLOGO Navegando por Internet

Para documentarme en la realización de este libro, no sólo consulté con bibliografía variada, sino que ńaveguéµ por internet para buscar más material, ya que quería hacer un libro lo más serio, esquemático y didáctico dentro de mis limitadas posibilidades.

Y encontré en una página, en la que he encontrado alguna cosa más para el libro, una serie de consejos para la oración dados por un tal Steve Sampson.

Concretamente, hubo uno que me hizo reconsiderarme un poco mi forma tan ´profesionalµ de trabajar en esto. Fue una buena llamada de atención que intento aplicarme,

aunque debo confesar, con poco éxito por ahora, pero no decaigo en el intento.

No me resisto a transcribirla literalmente, pues es un consejo excelente para todos y no sólo a la hora de orar:

No se tome a sí mismo muy en serio

Dios está en control de nuestras vidas. Él está en el departamento de administración.

Cuando yo era joven como cristiano nunca me reía.Alejaba a las personas. Había poco gozo. Trataba de ser espiritual. Pero, al tratar, solamente lograba ser religioso.



Hay algo en tratar demasiado fuertemente que constriña el fluir del Espíritu Santo. Mientras más fuerte usted trata de ser, menos lugar hay para que Dios se manifieste. Ríase de usted mismo. Usted escuchará a Dios más claramente.

Por lo tanto, no se tome a sí mismo tan seriamente, pero sí tome a Dios en serio. Búsquelo fervientemente. Ámelo fervientemente. Entonces... relájese. Él es responsable de guardar su alma.



1 . INTRODUCCIÓN

¿Para qué sirve este manual de oración?

Este manual sólo sirve para ayudarte a orar.

Nuestra vida de oración, al igual que cualquier vida sobre este planeta es sumamente débil. La naturaleza nos ofrece ayudas para sobrevivir, bien sean comida, bebida,aire, etc... Si no fuera por esas ayudas no viviríamos. Pues con la vida de oración ocurre lo mismo. Llegará un momento en que el tierno arbolito, que es nuestra oración,se convierta en un robusto roble y podremos resistir las

dificultades, e incluso aprovecharnos de ellas. Pero todos sabemos por experiencia cuán fácilmente se deteriora nuestra vida de oración cuando olvidamos protegerla con el recogimiento, el silencio, la lectura espiritual y con otras tantas ayudas que, al cabo e un tiempo parecen resultar molestas a quienes están impacientes por lograr resultados y tratan de obtener frutos de un árbol que no han cultivado laboriosamente.

Antes de meternos de cabeza en sesudas fórmulas de cómo se ha de hacer una cosa, o de cómo se ha de hacer la otra, no te vayas a confundir con los métodos.

Esto es importante que lo tengas en cuenta: Este libro no explica nada más que técnicas, métodos para vivir más fácilmente la fabulosa experiencia del encuentro con Dios en la oración. La vivencia de la oración desborda

absolutamente todo lo que aquí está escrito y hace que todas estas técnicas se queden en consejillos prácticos y nada más.

Quédate antes que nada con esto, porque luego vienen un sinfín de páginas de consejos que pueden hacerte olvidar



que encontrarte con Dios es más que un puñado de palabras.

Los métodos, son un medio y no un fin. Si le damos demasiada importancia a los métodos, la oración queda reducida a un ejercicio mental o psicológico. Métodos son y nada más. Para hablar con Jesús no hace falta demasiado.¿Acaso necesitas tu algo para hablar con tu mejor amigo,con tu padre o con tu madre?

Simplemente trátalo. Háblale.

Ni se te ocurra pensar que la oración es como una

ciencia que se puede hacer bien, o mal y ser mayor o menor conocedor de ella. En absoluto. Sólo hay gente que se ha esforzado mucho y ha adquirido la habilidad de superar obstáculos.

Nadie puede considerarse maestro en oración. La oración es un misterio inexpugnable al que sólo podemos aproximarnos, y además cada uno por su propio camino.¿Cuál es el tuyo?

Este manual sólo pretende que pruebes distintas formas,que escuches distintos consejos que durante siglos han ayudado a gente que estaba como tú en tu oración y que te quedes con lo que más te convenza.

Pero no dejes nunca de esforzarte en hacer cada vez mejor la oración y en practicar todas las formas que no

hayas probado sin prejuicios. En esto, como en todo lo espiritual, el que se estanca, perece.

Y todos sabemos la fuertísima tendencia que tenemos a quedarnos como estamos y a pensar que ya hemos avanzado suficiente.





b ) L o qu e no o bs er v o qu e oc u rre :

¿E n s erio cree s qu e ponerte con s cientemente delante de D io s y tratar con E l en la m ás pro fu nda intimidad no trae con s ec u encia s impercepti b le s para ti , pero no para lo s o j o s de D io s?. ¿Y el Es p í rit u S anto ? ¿D e s can s ando y v iendo la tele ?. Pu e s no te crea s tan li s to , qu e lo s milagro s m u cha s v ece s no lo s v emo s y s in em b argo ah í e s t á n , y D io s, cada v ez qu e ora s, o b ra en ti .

O tra co s a e s qu e lo perci b a s.

T ipo s de acti v idade s en la oraci ó n .

O rar p u ede su poner qu e e s t és haciendo co s a s m uy di s tinta s, y s in em b argo , en toda s ella s e s t ás orando .Alg u no s m ís tico s con s ig u en qu e toda s la s acti v idade s del d í a s ean oraci ó n .

Bás icamente v amo s a di v idir en tre s la s acti v idade s en la oraci ó n . L a s pala b ra s qu e hemo s u tilizado para de f inir la s acti v idade s, s on só lo para eti qu etar u na acti v idad . L a contemplaci ó n en s entido rig u ro s o no e s e x actamente lo qu e a contin u aci ó n v iene como tal .

T oda s la s co s a s qu e hacemo s c u ando oramo s s e p u eden enc u adrar en u na o v aria s de la s acti v idade s qu e v amo s a en u nciar :

DIÁLOGO

Es la qu e todo s conocemo s en ma y or o menor medida .S implemente h áb lale , p í dele , con v er s a con é l . Cu ando le c u enta s t us pro b lema s, le mani f ie s ta s t u s it u aci ó n , u tiliza s en t u ca b eza f ra s e s de t u leng u a j e para e s ta b lecer u n contacto con D io s e s t ás realizando u n D i á logo con D io s.P re f erentemente e s c ú chale .



R e su miendo , c u ando ha b la s.

Es to s e da en la s peticione s, accione s de gracia s,di á logo , s almo s, etc«

S an I gnacio llama ´ colo qu io µ a e s ta con v er s aci ó n y dice : " el colo qu io s e hace propiamente ha b lando a sí como u n amigo ha b la a otro , o u n s ier v o a su s e ñ or , c u ando pidiendo alg u na gracia , c u ando c u lp á ndo s e por alg ú n mal hecho , c u ando com u nicando sus co s a s y qu eriendo con s e j o de ella s..." E n el colo qu io de b emo s con v er s ar y pedir s eg ú n la materia de n u e s tra oraci ó n , e s to e s s eg ú n y o me s ienta tentado o con s olado , s eg ú n y o de s ee po s eer u na

v irt u d u otra , o di s ponerme de u na manera u otra , o e x perimentar dolor o alegr í a s o b re la materia qu e e s to y contemplando . Y f inalmente de b o pedir a qu ello qu e m ás ardientemente de s eo con relaci ó n a materia s concreta s.(Ej ercicio s Es pirit u ale s [54], [ 199 ] )

MEDIT A CIÓN

Es la re f le x i ó n , el pen s amiento s o b re in f inidad de materia s y en in f inidad de f orma s. Es t ás meditando c u ando intenta s darle u na s ol u ci ó n a t us pro b lema s con la B i b lia , c u ando te concentra s para v er qu e s entimiento s tiene s con algo .

R e su miendo , c u ando pien s a s.

N o só lo e s u n e j ercicio intelect u al , c u ando oramo s

e s cri b iendo n u e s tro s pen s amiento s, c u ando cogemo s u na cita y la aplicamo s a n u e s tra v ida act u al , c u ando oramo s s o b re u n tema o cita concreta , tam b i é n e s tamo s realizando e s ta acti v idad .



CONTEMPL A CIÓN

Es te e s el m ás complicado para no s otro s. Es tamo s aco s t u m b rado s a hacer la s co s a s con u n f in , con u na meta ,con u n modo y s o b re todo por algo .

Có mo de f inir la contemplaci ó n a per s ona s qu e no qu ieren perder en tiempo en algo qu e no le aporte ( o qu e no crean qu e aporte) nada .

Pu e s la contemplaci ó n no tiene f in , pero tampoco tiene medio . S e trata de no dialogar , no meditar , no pen s ar , no ha b lar , no hacer nada ni de j ar qu e nada pa s e por n u e s tra

mente .S e trata de EST A R. P ero v ac í o , s in pen s amiento s, s in

s entimiento s, s in preoc u pacione s. Es como s i fués emo s a ca s a de u n amigo a e s tar con é l y no s lle vás emo s la tarea .

¡Qu e no! , qu e só lo v o y a e s tar con D io s u n rato , y de j o fu era mi s pen s amiento s, da ig u al qu e s ean bu eno s o malo s.S olo el y y o , s in f inalidad ning u na , só lo e s tar por e s tar y di sf r u tando de la compa ñí a m u t u a .

Es ta e s qu iz ás para n u e s tra mente y n u e s tra ed u caci ó n la m ás di fí cil de comprender , por qu e e s nece s ario creer de f initi v amente en el poder de la oraci ó n .

D entro de e s ta s acti v idade s, p u eden enc u adrar s e la oraci ó n en el nom b re de J e sús y qu iz ás tam b i é n u n poco el

ro s ario y otra s oracione s de repetici ó n de ala b anza s o peticione s s in acti v idad meditati v a o de di á logo . C laro qu e en el ca s o del ro s ario s e p u ede compaginar con meditacione s, peticione s, etc . Es por e s o por lo qu e s e indica al principio qu e no s on categor í a s o acti v idade s e s tanco ,s ino qu e m u cha s oracione s tienen u n poco de cada u na , o de do s, o s olamente de u na de la s acti v idade s.



2. PREP A R A CIÓN P A R A L A OR A CIÓN.

L a preparaci ó n de la oraci ó n e s m uy importante . C a s i te dir í a qu e s eg ú n prepare s el l u gar , t u mente , t u c u erpo y t u e s p í rit u para el enc u entro con D io s, s er á la oraci ó n qu e v a y a s a tener .

Tu mente e s d éb il , y tanto con s cientemente como sub con s cientemente , e x perimentar u na preparaci ó n para u n cam b io de acti v idad , de am b iente , de pen s amiento s,hace qu e con la f rec u encia , no s c u e s te cada v ez meno s orar ,

e incl us o di sf r u temo s m ás.O rar e s algo grande , y como tal re qu iere u na

preparaci ó n , re qu iere qu e le demo s u na importancia y el crear u n am b iente di f erente , s epararno s de la r u tina y rit u alizar u n poco el momento de oraci ó n , le j o s de s er in u tilidade s s in s entido , s on a yu da s m uy v alio s a s a la hora de s er con s tante s y pro fu ndo s en la oraci ó n .

Ú tile s de oraci ó n

Es m uy ú til tener u na s erie de in s tr u mento s qu e no s f a v orezcan la oraci ó n . N o v amo s a con s iderar ú tile s ni a la B i b lia , qu e no e s u n ú til , s ino qu e e s la pala b ra de D io s directa , ni tampoco v amo s a con s iderar u n ú til al ro s ario ,qu e y a v eremo s detalladamente m ás adelante .

Cu ando ha b lamo s de ú tile s a quí, no s re f erimo s a v ela s,incien s o , altare s, etc ...

V amo s a v er u no s c u anto s qu e no s s ir v an como e j emplo ,y qu e no s on u na li s ta cerrada , y a qu e cada u no p u ede tener sus propio s ú tile s, pero lo s s ig u iente s s on lo s m ás f amo s o s y tradicionale s.



VEL A S: Sí m b olo de la re su rrecci ó n de J e sús, a sí como de

la pre s encia del e s p í rit u s anto , s on b a s tante bu ena s para crear e s e clima de recogimiento e interiorizaci ó n qu e bus camo s. O rar a la l u z de u na v ela , y a de por sí, no s s aca de la r u tina y no s mete en u n am b iente f ant ás tico .T ran sf ormamo s c u al qu ier e s tancia con el hecho de cam b iar de l u z , y n u e s tra ha b itaci ó n , con la s v ela s, p u ede tran sf ormar s e en n u e s tra capillita per s onal ad ó nde ac u do al enc u entro de D io s.

INCIENSO: Es te e s u no de lo s ú tile s qu e han ido s iempre u nido s a c u al qu ier pr á ctica e s pirit u al , en c u al qu ier l u gar

del m u ndo y con c u al qu ier religi ó n ( por algo s er á ) . Us ado de s de tiempo inmemorial en la tradici ó n cat ó lica , e s otra de la s grande s a yu da s qu e podemo s encontrarno s a la hora de orar . M i e x periencia con el incien s o e s f ant ás tica . Al principio , me a yu da b a a orar por la no v edad , y a qu e la il us i ó n qu e ten í a de pro b arlo en mi oraci ó n me a yu d ó a s er con s tante . Busqué el olor qu e me g us tara m ás y me ahogara meno s, y a qu e s o y m uy s en s i b le a lo s olore s fu erte s. T ra s u n tiempo usá ndolo , lleg ó u n momento en el qu e perci b ir el olor de a qu el incien s o me met í a directamente en actit u d de pro fu ndizaci ó n , y me co s ta b a m u cho meno s entrar en el s ilencio .

IM A GEN: O tra de la s co s a s de ma y or tradici ó n , y por lo tanto , de ma y or u tilidad en la s e x periencia s de la s di s tinta s tradicione s e s pirit u ale s, e s orar f rente a u na imagen . L o ideal e s qu e e s t é e s pecialmente u ngido para

no s otro s, e s decir qu e no s diga m u cho y qu e no s haga meterno s y meditar pro fu ndamente .

P odemo s us ar todo tipo de im á gene s tanto de J e sús cr u ci f icado , como de M ar í a , como de J e sús re su citado , como de alg ú n s anto al qu e le tengamo s u na e s pecial de v oci ó n .H e conocido gente qu e us a b a f otogra fí a s qu e le su ger í an



b a s tante , tale s como u na f oto de u na paloma para pen s ar en el e s p í rit u s anto , o f oto s de su con f irmaci ó n o incl us o f oto s de f amiliare s f allecido s. L a s f otogra fí a s no s on nada f rec u ente s, pero s i no s a yu dan a orar , b ien v enida s s ean .

A LT A R: T ener u n altar tam b i é n e s u n bu en cam b io . Y o en concreto lo he hecho con u na e s tanter í a en la pared a b a j a alt u ra , y só lo la us o para orar . All í depo s itamo s la B i b lia , la imagen , la s v ela s, el ro s ario , n u e s tro diario de oraci ó n , etc ... Es n u e s tro l u gar pri v ado para orar , y s i no ca us a pro b lema s en ca s a y s a b emo s qu e no s lo v an a re s petar , e s u na a yu da a la hora de poner s e a orar .Adem ás, s iempre te v a a recordar qu e haga s oraci ó n

c u ando lo v ea s.LUG A R: A u n qu e la v ida diaria no s lo su ele impedir y no

no s qu eda m ás remedio qu e orar en n u e s tra s ca s a s, p u e s a f in de c u enta s e s el l u gar por d ó nde s eg u ro qu e pa s amo s a lo largo del d í a , no de j a de s er recomenda b le u tilizar l u gare s de enc u entro con la nat u raleza y creaci ó n de D io s o b ien l u gare s s anto s, e s decir , l u gare s re s er v ado s para la oraci ó n ( capilla , igle s ia , etc ...) . Es o s l u gare s, tran s miten u na magia e s pecial , qu e hace qu e la oraci ó n s ea m u cho me j or .

Ex i s ten per s ona s qu e detectan con b a s tante preci s i ó n la s it u aci ó n e s pirit u al de la com u nidad qu e ha b ita u na ca s a con só lo entrar y perci b irla en el am b iente del l u gar . A men u do , u na capilla en u no s e j ercicio s e s pirit u ale s no s a yu da m ás qu e n u e s tra ha b itaci ó n . E n la I ndia , al

concl u ir u no s e j ercicio s e s pirit u ale s e j ercitado s por j e su ita s,s e acerc ó al su perior u n S ant ó n hind ú y le s preg u nt ó ¿qué e s lo qu e hac í an todo s lo s d í a s entre la s n u e v e y la s diez de la noche ? D e s de mi ca s a perci bí a c ó mo a u menta b an la s bu ena s v i b racione s. E l j e su ita no pod í a s alir de su a s om b ro ,p u e s eran la s hora s de s tinada s a tener u na hora s anta con



el s ant ís imo todo s lo s d í a s, y a qu el s ant ó n no pod í a s a b erlo de ning u na f orma .

R e s pecto a lo s ú tile s de oraci ó n , hemo s de darle s u n trato e s pecial . N o e s nada recomenda b le us ar como ú tile s la s v ela s qu e tenemo s para c u ando ha y apagone s, o u na imagen qu e tenemo s en u n lla v ero , por e j emplo .

Nu nca ol v idemo s qu e e s o s ú tile s e s t á n pre s ente s y s on te s tigo s de n u e s tro s enc u entro s con D io s, a sí qu e ha y qu e tratarlo s como s i de algo s agrado s e tratara . P ien s a en la delicadeza qu e tiene el s acerdote con lo s u ten s ilio s en la Eu cari s t í a .

L o ideal e s qu e e s t é n dedicado s ú nica y e x cl us i v amente a n u e s tra oraci ó n , y qu e d u rante el re s to del d í a , s e aparten y no s e u tilicen para otra s co s a s. U n e j emplo : E l incien s o qu e u tilicemo s para la oraci ó n , s i lo u tilizamo s para am b ientar el c u arto c u ando no s apetezca , perder á gran parte de su u tilidad , p u e s lo mi s mo no s recordar á u n momento pro fu ndo de oraci ó n , qu e u na canci ó n qu e o í mo s c u ando e s t áb amo s e s t u diando o ju gando al ordenador . S i te g us ta m u cho , p u ede s tener v ario s tipo s, y dedicar u no só lo a la oraci ó n .

Adem ás, v ol v emo s a lo mi s mo de ante s. S i lo s tratamo s con re s peto y delicadeza , y c u ando lo s mane j emo s, le damo s u n poco de v eneraci ó n ( al f in de c u enta no s a yu dan a e s tar m ás cerca de D io s ) , el c u erpo tam b i é n s e ha b it u ar á a perci b ir qu e c u ando us emo s e s o s o bj eto s, s er á u n momento

e s pecial y tra s cendente , y haciendo e s o , con s eg u iremo s m ás fá cilmente lo s f ine s para lo s qu e s e u tilizan .

E n la meditaci ó n zen , ante s de meditar , s e honra a la pared , y s e trata con m u ch ís imo cari ñ o y delicadeza el co jí n ( za- fu ) en el qu e no s s entamo s a meditar , y a qu e no s e s t á n a yu dando a meditar y por ello han de s er re s petado s.



Y no hace f alta ha b lar de la v eneraci ó n qu e tienen la s im á gene s y f ig u ra s en la tradici ó n cri s tiana , preci s amente por qu e no s a yu dan a concentrar en u n o bj eti v o n u e s tro di á logo y oraci ó n . T anto qu e incl us o alg u no s mantienen su f e v i v a gracia s a e s ta s ví rgene s, s anto s, etc ...

E l tiempo en la oraci ó n .

A medida qu e pa s a el tiempo , compro b amo s qu e no e x i s te la ´ oraci ó n in s tant á nea µ. Qu e todo s lo s intento s qu e t uv imo s de tener u na oraci ó n pre su ro s a , y r á pida no dieron u n f r u to compara b le al de la oraci ó n repo s ada . A f in de c u enta s, tampoco e x i s te la ´ relaci ó n in s tant á nea µ y s i

qu eremo s e s ta b lecer u na relaci ó n pro fu nda y d u radera con alg u ien , de b emo s e s tar di s p u e s to s a darle a e s a relaci ó n todo el tiempo qu e haga f alta . A medida qu e mad u ramo s en la f e , no s damo s c u enta qu e tam b i é n no s hemo s enga ñ ado a no s otro s mi s mo s c u ando hemo s intentado tran qu ilizarno s qu eriendo creer qu e todo c u anto hac í amo s era oraci ó n . D e b er í a s er oraci ó n , pero de s graciadamente lo qu e de bí a s er y lo qu e de hecho e s la realidad en la v ida de m u cha s per s ona s s anta s, no e s u na realidad para no s otro s.

E l s logan de TODO ES OR A CION no no s ha s er v ido para llegar a e s a pro fu ndidad de com u ni ó n í ntima con D io s qu e e s nece s aria para hacer qu e realmente cada u na de n u e s tra s accione s s ea u na oraci ó n .

E l tiempo , y como v eremo s a contin u aci ó n , la ten s i ó n ner v io s a , s on lo s grande s impedimento s moderno s para la

oraci ó n .Adem ás, e s m uy importante , preci s amente por e s to , qu e

tengamo s de u n horario f i j o de oraci ó n . C ada d í a , hemo s de de s tinar u n tiempo concreto , s a b ido de antemano a la oraci ó n . N o e s nada bu eno pen s ar qu e a lo largo del d í a y a



s e dar á el momento , por qu e lo qu e su ele oc u rrir e s qu e al f inal no hemo s hecho nada .

A la hora de programar y de organizar n u e s tro horario (b ien s ea al d í a , a la s emana o al me s ) , no no s podemo s ol v idar de colocar el h u eco de la oraci ó n , a sí como otro s h u eco s, por s i su rgen impre v i s to s y no la podemo s hacer s eg ú n n u e s tra s pre v i s ione s.

P ara ol v idarno s de la s preoc u pacione s tam b i é n con v iene no mirar el relo j d u rante la oraci ó n . S i tenemo s u n tiempo limitado , ponemo s la alarma 5 min u to s ante s del f inal , para qu e no s d é tiempo a de s pedirno s de D io s, y

no s ol v idamo s del tiempo d u rante la oraci ó n .E l c u erpo y la mente en la oraci ó n

U n a u tor di j o qu e s e encontr ó a u n hom b re ,c ó modamente tirado en u n s ill ó n fu mando u n cigarrillo y le di j o : parece s a bs tra í do en t us pen s amiento s.

Y el otro le replic ó Es to y orando .

¿O rando ? R eplic ó a qu el . Y dime , s i el S e ñ or re su citado s e encontrara a quí en todo su e s plendor y en toda su gloria ¿ e s tar í a s s entado de e s e modo ?

N o , su pongo qu e no re s pondi ó el otro .

E ntonce s en e s te momento no tiene s conciencia de qu e

e s t á pre s ente a quí contigo , por lo tanto , no e s t ás orando .S entenci ó el a u tor .

E l c u erpo y el e s p í rit u f orman u na u nidad orante . J e sús en la oraci ó n del h u erto pone ro s tro en tierra . S an I gnacio de L o y ola , en sus Ej ercicio s Es pirit u ale s recomienda en la s contemplacione s v aria s po s t u ra s: de pie , e rodilla s,



po s trado , s entado , t u m b ado , a sí como recordar v aria s s en s acione s: tacto , g us to , ol f ato , v i s ta , o í do , etc ...

Es ta introd u cci ó n e s para qu e caigamo s en la c u enta de qu e el c u erpo tam b i é n ora . C a s i s iempre s e no s ha en s e ñ ado qu e orar e s algo mental , y m uy poca s v ece s hemo s v i s to a nadie orar con el c u erpo , pero e s fu ndamental .

Alg u na s oracione s tienen u na po s t u ra o u n mo v imiento e s pecial , pero a contin u aci ó n v eremo s la po s t u ra y lo s c u idado s del c u erpo qu e s e han de o bs er v ar de manera general a la hora de hacer u na oraci ó n .

P ara empezar , v e s tiremo s con ropa c ó moda y holgada .L a ropa a jus tada e inc ó moda , e s moti v o contin u o de mole s tia y por tanto de di s tracci ó n . C on v iene qu e la l u z de la ha b itaci ó n no s ea moti v o de di s tracci ó n por ten u e o por fu erte . Adem ás, e v itaremo s orar de s p ués de la s comida s y metido s en la cama al aco s tarno s, y a qu e en e s o s momento s,el c u erpo no s v a a impedir orar con normalidad .

C on v iene tam b i é n , por el mi s mo moti v o , rodearno s de s ilencio para no di s traerno s. S i no lo podemo s con s eg u ir ,con v iene poner m ús ica m uy tran qu ila , qu e no no s pro v o qu e di s tracci ó n ni no s haga pen s ar en ella , para tapar lo s r u ido s qu e podamo s o í r . P odemo s, por e j emplo , orar con u n w alkman y m ús ica mon ó tona y tran qu ila , qu e no no s haga perder la concentraci ó n . E n el momento en el qu e te v ea s pen s ando u n par de v ece s en la m ús ica , me j or hacer la oraci ó n s in ella .

N o s s entaremo s en u na po s t u ra c ó moda , pero qu e no s e x i j a permanecer de s pierto s. Pu de s er arrodillado , s entado o de pie . U na po s t u ra m uy c ó moda no s v a a pro v ocar s omnolencia , y y a no podremo s e s tar de s pe j ado s d u rante la oraci ó n .



L a po s t u ra del loto .

L a po s t u ra ideal para la meditaci ó n en m ú ltiple s tradicione s e s pirit u ale s, con f orme u na tradici ó n de milenio s e s la po s t u ra del loto . L o qu e v iene a contin u aci ó n e s la po s t u ra en s entido e s tricto , tal y como recomienda la pr á ctica de meditaci ó n zazen . S i algo no lo p u ede s hacer ,apro xí mate lo qu e p u eda s y de s preoc ú pate .

S e e x tiende u na manta o al f om b ra y s e coloca encima de ella u n co jí n o Z a fu.

S entar s e en medio del co jí n y cr u zar la s pierna s

colocando el pie derecho s o b re el m us lo iz qu ierdo y l u ego el pie iz qu ierdo s o b re el m us lo derecho ( e s to e s m uy complicado para alg u ien qu e no tenga pr á ctica , a sí qu e con cr u zar la s pierna s b a s ta) .

M ant é n el tronco b ien derecho de modo qu e la nariz y el om b ligo s e enc u entren en la mi s ma v ertical , la e s palda y la n u ca recta , la b ar b illa recogida , el v ientre di s tendido y en actit u d de emp uj ar la tierra con la s rodilla s y el cielo con la ca b eza . Es to e s importante , y a qu e s i no te mantiene s erg u ido , tendr ás s omnolencia .

B alancea el c u erpo u n poco , de mo v imiento s ma y ore s a menore s, ha s ta qu e enc u entre s la v ertical per f ecta , s in ten s i ó n m us c u lar en ning u na parte del c u erpo .

Ju nta t us mano s delante de la pel v i s. L o s hom b ro s y lo s

b razo s rela j ado s caen nat u ralmente hacia a b a j o . L a mano derecha s e apo y a en el m us lo derecho con la palma hacia arri b a y el me ñ i qu e en contacto con el a b domen . E l dor s o de la mano iz qu ierda s e apo y a dentro de la palma derecha .

L o s hom b ro s rela j ado s proc u rando qu e no s o b re s algan lo s om ó plato s.





parte s. Es decir , no s concentramo s en , poco a poco ,empezando por la ca b eza y aca b ando por lo s pie s, perci b ir la s s en s acione s qu e no s tran s mite n u e s tra piel . S entir su contacto con la ropa , con el aire . Nu e s tro s poro s tran s pirando .

L a idea e s no a b andonar la concentraci ó n de la s zona s por la s qu e hemo s pa s ado , s ino ir ac u m u lando d u rante toda la rela j aci ó n toda s la s s en s acione s del c u erpo para qu e poco a poco aca b emo s s iendo con s ciente s de n u e s tro c u erpo y sus s en s acione s al completo .

A contin u aci ó n adem ás de lo qu e s entimo s y hemo s

rela j ado por la piel , comenzamo s a s entir y rela j ar lo s m ús c u lo s de de b a j o de la piel en el mi s mo orden : primero el c u ero ca b ell u do , l u ego la cara , l u ego el c u ello , l u ego lo s hom b ro s «etc . A sí ha s ta llegar a lo s pie s.

R epetimo s la operaci ó n de lo s m ús c u lo s con lo s h u e s o s,a u n qu e no s ea po s i b le , imaginar qu e tam b i é n lo s rela j amo s,qu e pe s an m u cho y no no s de j an mo v erno s.

U na v ez dado e s te pa s o , comenzamo s a s er con s ciente s de n u e s tra re s piraci ó n . I maginamo s qu e inhalamo s p u reza y e x halamo s ner v io s, ten s i ó n , pro b lema s, todo lo qu e no s e s t é incomodando para rela j arno s.

Lu ego intentamo s concentrarno s en el latido de n u e s tro coraz ó n y e s c u chamo s d u rante u n rato la re s piraci ó n y lo s latido s.

T odo ello s in de j ar de s entir rela j ado todo lo anterior .A contin u aci ó n a b rimo s m uy de s pacio lo s o j o s y no s

concentramo s en n u e s tra s it u aci ó n en la ha b itaci ó n , en la ci u dad , en el m u ndo . S omo s u n s er v i v o m ás, como c u al qu ier otro en u n l u gar del m u ndo , y no s v amo s haciendo con s ciente s de ello . S i e s tamo s con m ás per s ona s,



no s damo s c u enta de sus c u erpo s, de qu e ello s e s t á n s intiendo y perci b iendo la s mi s ma s s en s acione s qu e e s to y perci b iendo y o en e s te momento .

U na v ez lleg u emo s a e s te p u nto , s iendo con s ciente s de qu e e s tamo s a quí, y s entirno s, y a e s tamo s preparado s para perci b ir y s entir la pre s encia de D io s ju nto a no s otro s en e s ta oraci ó n .

P re s encia de D io s.

U na v ez rela j ado , y ante s de comenzar la oraci ó n ,con v iene s er con s ciente s tam b i é n de lo qu e no s proponemo s

a hacer .Y a hemo s con s eg u ido s er con s ciente s de n u e s tro c u erpo ,

de n u e s tro s s entimiento s, e s decir , hemo s v i s to u na ´ radiogra fí a µ de no s otro s mi s mo s. P ero ahora e s el momento de v er u na radiogra fí a de la s it u aci ó n . Es el momento de concentrarno s en o bs er v ar principalmente u na co s a qu e e s la pre s encia de D io s con no s otro s en e s te momento .

C onc é ntrate y s iente a D io s. I mag í natelo s i lo nece s ita s.N o te ol v ide s qu e orar e s u n enc u entro con D io s, y qu e por tanto , para poder ha b larle , ha y qu e s a b er qu e e s t á a quí. Es tan s encillo como s i qu ed á ramo s con u n amigo en u na ca f eter í a y lo v i és emo s entrar . Pu e s la oraci ó n e s como n u e s tra cita con D io s, y ahora e s el momento de hacerlo entrar por la p u erta y de s entarlo a n u e s tro lado .

Es ta parte , qu e no re qu iere dema s iada e x plicaci ó n , e s la m ás importante de la oraci ó n . S i no s omo s con s ciente s de qu e D io s e s t á a quí con no s otro s, la oraci ó n s er á u n con ju nto v ac í o de acto s de n u e s tra mente .



Actit u de s a la hora de orar .

H a y u na s erie de actit u de s a la hora de orar qu e v ician la oraci ó n y y a de por sí no s hacen entrar en la oraci ó n por la p u erta e qu i v ocada . A quí ha b laremo s de u na s c u anta s,pro b a b lemente la s m ás f rec u ente s, pero cada u no de b e analizar su v ida de oraci ó n para o bs er v ar a v er s i tiene actit u de s a la hora de orar qu e le per ju dican .

L a primera actit u d qu e no de b emo s tener la v amo s a f orm u lar en po s iti v o : A la hora de orar , ha y qu e e s perarlo TODO de É l .

J e sús a la hora de c u rar o s anar milagro s amente ,in s i s t í a m u ch ís imo en la nece s idad de tener f e en su poder de c u rar y de hacer milagro s contra la l ó gica . Es to dice m u cho de a qu ella s per s ona s qu e oran como terapia p s icol ó gica , como e j ercicio de rela j aci ó n y s e ol v idan del componente m ís tico , del Es p í rit u qu e o b ra en no s otro s s iempre qu e no s colocamo s con s cientemente ante la pre s encia de D io s.

C on J e sús la s co s a s fu nciona b an con u na le y ca s i in f ali b le : s i cree s, todo e s po s i b le , s i no cree s, nada p u edo hacer por ti .

Es to e s tan cierto , qu e incl us o s i no tenemo s f e , no podemo s hacer otra co s a para tenerla qu e ped í r s ela a D io s con in s i s tencia ( lo qu e re qu erir í a tener f e) . Aparentemente u n contra s entido , pero la s co s a s de D io s s on a sí, no

fu ncionan con la l ó gica de n u e s tro m u ndo .E n n u e s tro s d í a s, J e sús s ig u e haciendo milagro s en

re s p u e s ta a la f e . H o y en d í a , di s c í p u lo s como t ú y como y o ,s ig u en c u rando en f ermedade s milagro s amente a lo largo del m u ndo , s e s ig u en c u rando to x ic ó mano s de s ah u ciado s por la medicina y p s i qu iatr í a , s e s acan adelante pro y ecto s



s in rec u r s o s. Cu ando J e sús en ví a a sus ap ós tole s a predicar ,le s da el poder de c u rar y de hacer milagro s. E n cierto s entido , todo predicador del Ev angelio ha de s er tam b i é n u na e s pecie de hacedor de milagro s.

V i v imo s en u na é poca en la qu e pro b a b lemente s e nece s iten m ás qu e n u nca lo s milagro s, y s i no s e dan , e s por qu e no e s peramo s qu e oc u rran . Nu e s tra f e e s t á b a j o m í nimo s.

U na bu ena terapia e s la de poner a pr u e b a con v alent í a el Ev angelio ante s de predicarlo . S i en n u e s tra s v ida s n u nca o ca s i n u nca e x perimentamo s la s milagro s a s

inter v encione s de D io s, e s por qu e , o b ien no v i v imo s de u n modo suf icientemente arrie s gado , o b ien n u e s tra f e s e ha de b ilitado y apena s podemo s e s perar qu e s e prod u zcan milagro s. H emo s a v anzado tanto en la ciencia y en el conocimiento de la s ca us a s s eg u nda s de todo s n u e s tro s male s, qu e D io s y a no tiene ca b ida en n u e s tra v ida , y no s ol v idamo s qu e in v ocar a D io s e s tan nece s ario ahora para u n e j ec u ti v o en L ondre s, como para u n Is raelita en el de s ierto . Ante s no ha bí a ciencia y c u ando ha bí a u na nece s idad s e ac u d í a a D io s. Ahora lo nece s itamo s tanto como ante s ¿ o no ?

T odo lo anterior , qu e gira en torno a n u e s tra f e , e s al 100% aplica b le a n u e s tra v ida de oraci ó n .

L a s eg u nda actit u d con la qu e no podemo s en f rentarno s a la oraci ó n e s e s ta b lecer u na meta . E n la

oraci ó n no ha y meta ni o bj eti v o qu e alcanzar . L a s ola compa ñí a con s ciente de D io s y a e s de por sí u na meta para c u al qu ier s it u aci ó n de n u e s tra v ida .

H a y qu e partir de qu e p u diendo ac u dir a la oraci ó n para con s eg u ir c u al qu ier co s a ( paz , tran qu ilidad ,s a b id u r í a , con s e j o , etc«) a u n qu e lo m ás pro b a b le e s qu e no s



s ea concedida , no e s con v eniente ac u dir a la oraci ó n para ello . N o s e s tamo s re f iriendo a c u ando no s tomamo s la oraci ó n como u na m áqu ina o u na pa s tilla qu e al tomarla s e no s calman lo s dolore s. Cu ando no oramo s para la búsqu eda s incera de D io s y su l u z en n u e s tra v ida , s ino por u na incomodidad qu e no s s o b recoge y qu e qu eremo s qu e no s la qu ite de en medio . L le v amo s u na v ida en la qu e n u e s tra s preoc u pacione s s on el no c u mplir lo s plane s qu e no s hemo s prop u e s to , plane s qu e m u cha s v ece s no s on el plan de D io s, y qu eremo s con s eg u irlo s pidi é ndole a yu da .

P ara e s o no e s la oraci ó n . L a oraci ó n s ir v e c u ando TOD A t u v ida y t us f ine s v an en la direcci ó n del plan de

D io s en t u v ida , y m u cha s v ece s, la s incomodidade s, la s d u da s, lo s dolore s y pe s are s, s on m ás qu e u na en f ermedad ,u na medicina e s pirit u al y u n trampol í n e x celente para imp u l s ar n u e s tra e s pirit u alidad a cota s m ás ele v ada s qu e no s s er í a impo s i b le alcanzar dentro de n u e s tro m u ndo de comodidade s y certeza s. A v ece s, D io s qu iere qu e a v erigüemo s algo o crezcamo s con algo y no qu e pataleemo s ha s ta qu e no s lo qu ite de delante .

H a y qu e tener f e en qu e D io s hace la s co s a s para b ien de lo s qu e le aman ante s de en f rentarno s a la oraci ó n , y a partir de ah í, pedir con la e s peranza de qu e s e no s conceder á. T am b i é n parece u n contra s entido , pero y a hemo s dicho qu e n u e s tra l ó gica no e s la de D io s y qu e ´ por qu e D io s e s su perior al hom b re ¿P or qué le hecha s en cara qu e no re s ponda a toda s t us razone s?µ (J o b 33, 1 2 -1 3 ) .

O tra actit u d en la qu e a v ece s caemo s, s o b re todo a qu ello s a lo s qu e no s c u e s ta ponerno s a orar , e s la de pen s ar o hacer la oraci ó n como qu ien le hace u n f a v or a J e sús, como s i e s t uv i és emo s s acri f icando co s a s importante s por orar . Es to e s u n error , y a qu e con el tiempo , v amo s ol v idando qu e la oraci ó n a qu i é n b ene f icia directamente e s a no s otro s, y qu e e s u na acti v idad tan nece s aria como



comer o re s pirar . N o hace f alta e x tender s e m u cho en e s te p u nto , pero s i e s importante recordar qu e qu ien nece s ita de la oraci ó n s omo s no s otro s, y s i alg u ien e s t á s acri f icando su tiempo , su dedicaci ó n , sus co s a s por la oraci ó n , e s e e s J e sús,y no no s otro s. E n la oraci ó n J e sús act ú a en no s otro s, y só lo no s limitamo s a ponerno s a su di s po s ici ó n .

Es importante recordar ante s de orar en lo bu eno y po s iti v o qu e e s para m í la oraci ó n , y no centrarno s en la s co s a s qu e no s e s tamo s perdiendo por hacer oraci ó n . H a y qu e tener la mente en lo qu e hacemo s, y no en lo qu e de j amo s de hacer .

H a y u na actit u d en la qu e todo s caemo s m ás o meno s f rec u entemente . N o oramo s para con v encer a D io s de nada .Es ta e s u na de la s leccione s m ás di fí cile s de aprender

en la oraci ó n . Y a s ea con s ciente o incon s cientemente , la v ol u ntad h u mana e s fu erte y determinada . L a di f ic u ltad radica en qu e de s eamo s qu e el S e ñ or con f irme lo qu e de s eamo s, m ás qu e conocer lo qu e É l de s ea .

P or su p u e s to , e s to s e vu el v e u n pro b lema la ma y or í a de la s v ece s c u ando oramo s por algo qu e realmente de s eamo s hacer . L a s emocione s s on m uy grande s, y f rancamente ,m u cha s v ece s la s emocione s s implemente pa s an por encima a la v ol u ntad del Es p í rit u. L a s emocione s s on parte del alma . E l poder del alma p u ede s er tan con v incente qu e no s enga ñ amo s a no s otro s mi s mo s al pen s ar qu e tenemo s la mente del Es p í rit u. P ero D io s no s mo s trar á la di f erencia .

Cu ando de s eamo s algo f er v ientemente , e s di fí cil orar o bj eti v amente y con mente a b ierta . D e hecho , c u ando en realidad ha b lamo s, e s fá cil con v encerno s a no s otro s mi s mo s de qu e e s tamo s e s c u chando al S e ñ or diciendo "sí" a n u e s tra preg u nta .



O tra actit u d m ás e s la de la s encillez en la oraci ó n : N o te compli qu e s la v ida . Cu anto m ás complicada s ea t u oraci ó n m ás le j o s e s t ás de D io s. Sé qu e decir e s to en u n man u al en el qu e ha y tanto s m é todo s y con s e j o s, p u ede parecer u na incongr u encia , pero no te ol v ide s qu e p u ede s ol v idarte del man u al c u ando pa s e s del terreno de la mente al terreno del coraz ó n . N o s e trata de pen s ar m u cho , s ino de amar m u cho .

¡Oj o! , qu e no e s to y diciendo S entir m u cho , s ino Amar m u cho . Pu ede qu e no lo s epa s, pero no s e ama m ás c u ando s e s ienten la s co s a s a f lor de piel . E l amor e s t á por encima de s entirno s b ien , mal , o de no s entir nada de nada . H a y

m u cho s qu e creen qu e todo el a su nto e s te de la oraci ó n con s i s te en pen s ar , y qu e s i no p u eden pen s ar ( como no s han en s e ñ ado de s de qu e nacimo s ) e s t á n perdiendo el tiempo . S i qu eremo s entrar en contacto con D io s, de b emo s us ar el coraz ó n . ¿ no s a b e s?. Pu e s preci s amente para e s o e s t á e s te man u al . S i de s p ués de practicar con é l , no nota s me j or í a s en t u relaci ó n A MOROS A con D io s, algo e s t á f allando .

L a ú ltima actit u d concreta de la qu e v amo s a ha b lar y a la hemo s ap u ntado ante s. ¿V e s la oraci ó n como u na nece s idad ?¿ cree s qu e podr í a s v i v ir t u v ida s in ella ?. Es to e s importante .

Es m uy b ene f icio s o con s eg u ir qu e n u e s tro c u erpo s e ha b it ú e a la oraci ó n , de tal f orma qu e c u ando no oremo s,la eche en f alta y note qu e qu eda algo por hacer . A f in de

c u enta s, el hom b re e s t á llamado por su nat u raleza a la oraci ó n , y aco s t u m b rarno s a nece s itar la oraci ó n , no de j a de s er u na colocar contin u amente c u erpo y alma en el l u gar en el qu e de b e e s tar .

Al principio p u ede s er algo co s to s o , pero , cada v ez , orar lo mi s mo no s co s tar á meno s s acri f icio . Al f inal , s i D io s



qu iere , no só lo s a b remo s de manera intelect u al , s ino qu e v i v iremo s la oraci ó n como u na nece s idad en n u e s tra s v ida s,y la búsqu eda de momento s de enc u entro con D io s, s er á tan nat u ral como la búsqu eda de u n b ocadillo c u ando tengamo s ham b re .

S iempre e s tamo s ju nto a D io s, e s m ás s omo s templo s de D io s. V i v imo s en C ri s to , de ah í qu e podamo s decir qu e la v ida e s oraci ó n , qu e en todo momento e s tamo s orando pero e s te enc u entro nece s ita para su pro fu ndizaci ó n , su de s arrollo momento s í ntimo s de s oledad f rente al P adre; s in e s to s momento s e s peciale s de e s c u cha s erena de la P ala b ra ,la oraci ó n contin ú a s e pierde en la acti v idad , cae en la

su per f icialidad . A sí la v ida orante no crece , s e e s tanca , v a hacia atr ás,...

E l proce s o e s in v er s o de s de el enc u entro í ntimo donde la v ida e s t é pre s ente llegamo s a hacer qu e la v ida s ea u na oraci ó n .

S i su pi é ramo s e s c u char a D io s...S i su pi é ramo s contemplar la v ida ...

toda la v ida s e no s con v ertir í a en oraci ó n por qu e toda la v ida s e de s arrolla b a j o la mirada

de D io s y no de b er í amo s v i v ir ni u n só lo su ce s o s in o f rec é r s elo .

D e s de el enc u entro intimo llegamo s a la oraci ó n contin ú a .

L a morti f icaci ó n .C aminando por el mi s mo hilo arg u mental , v emo s qu e

para c u idar la v ida de oraci ó n , s o b re todo al principio de la s di f erente s di f ic u ltade s qu e s e no s pre s enten , e s m uy importante realizar s acri f icio s, y f orzar n u e s tro c u erpo y



mente s in de j arno s lle v ar por la s comodidade s qu e s e no s anto j an .

E l morti f icarno s, e s decir , el f orzarno s para no caer en la comodidad y en la s apetencia s qu e no s v an a su rgir en medio de la v ida e s cla v e para a v anzar con mad u rez en c u al qu ier terreno e s pirit u al , y la oraci ó n no e s di f erente . ¿ A qu i é n no le ha apetecido en medio de la oraci ó n echar s e y contin u ar en la cama t u m b ado , o ir a comer algo y a qu e no s damo s c u enta de qu e tenemo s ham b re ?. C aer en e s a s tentacione s su pone romper con la concentraci ó n , tener qu e empezar a meterno s de n u e v o , y colocarno s en u na po s t u ra a ú n peor para a f rontar la oraci ó n ( lo m ás pro b a b le e s qu e

no s entre su e ñ o y no s c u e s te m ás concentrarno s ) .L a imaginaci ó n al poder .

Ante s de entrar a ha b lar de la imaginaci ó n ha y qu e s er con s ciente de lo s ig u iente . D io s e s in f inito e inconce b i b le , y como tal , no p u ede s er encerrado en u na s erie de pen s amiento s, concepto s, etc« L a idea qu e tenemo s de D io s, e s m u cho m ás limitada qu e su realidad . P ara qu e s e entienda , c u ando t u pien s a s qu e D io s e s padre , e s t ás hil v anando t us idea s a lo qu e conoce s para apro x imarte limitadamente ( p u e s t u nat u raleza h u mana e s limitada) a la realidad de D io s, y en e s a realidad , D io s no e s padre , e s m u cho m ás qu e padre , pero a ti e s a imagen te s ir v e para hacerte u na idea del car á cter b ondado s o de D io s. Tu mente , fu nciona con ne u rona s, imp u l s o s el é ctrico s, y adem ás t ú só lo conoce s lo qu e de antemano ha s v i v ido y

aprendido . Y o bv iamente , e s o e s limitado .L a manera m ás nat u ral qu e tiene el hom b re para

apro x imar s e a D io s, e s la imaginaci ó n . Es la herramienta m ás f ormida b le qu e tenemo s, y qu e a f in de c u enta s, D io s no s ha dado para qu e podamo s, dentro de n u e s tro m u ndo



limitado de concepto s, apro x imarno s a la idea in f inita de D io s.

P or e s o , no d u de s en u tilizarla a la hora de orar . T en claro qu e c u ando imagina s no e s realidad , pero qu e en realidad tiene s poco m ás qu e la imaginaci ó n para poder orar .

U na de la s co s a s qu e m ás me a yu da a realizar di á logo s con J e sús e s imagin á rmelo s entado al lado m í o , como con v er s o con c u al qu ier amigo . C omo dice Anthon y de M ello ,al hacer e s to e s t ás poniendo la imaginaci ó n al s er v icio de t u f e . J e sús no e s t á a quí de la f orma qu e t ú te lo imagina s,

pero ciertamente e s t á a quí y t u imaginaci ó n te a yu da a hacerte con s ciente de ello . Ahora h áb lale a J e sús... S i no ha y nadie alrededor , h áb lale con v oz su a v e ... Es c u cha c ó mo te re s ponde J e sús, o lo qu e t ú te imagina s qu e te dice ... Es ta e s la di f erencia entre pen s ar y orar . Cu ando pen s amo s,generalmente ha b lamo s con no s otro s mi s mo s. Cu ando oramo s, ha b lamo s con D io s.

I magina a J e sús qu e te ha b la c u ando qu iera s ha b lar .Qu e te a b raza c u ando nece s ite s con su elo . Qu e te s ana y perdona c u ando te arrepienta s. I mag í nate en medio de lo s pa s a j e s bíb lico s. I magina s en s acione s al orar : v i s ta , ol f ato ,g us to , tacto .

O ra imaginando , pero no te s alga s de la oraci ó n , s e plenamente con s ciente en todo momento de t u actit u d orante .

Qu e D io s no s ha b la , no s con su ela , no s s ana , no s perdona , s on v erdade s teol ó gica s ind u da b le s, lo qu e hacemo s con n u e s tra imaginaci ó n y s entimiento s, e s darle f orma para poder perci b irlo en la oraci ó n .



I ncl us o me atre v er í a a in v itarte a s er creati v o adem ás de imaginati v o . Bus ca f orma s n u e v a s, n u e v a s pala b ra s,n u e v o s ge s to s. Qu e el enc u entro con t u D io s s ea todo meno s r u tinario . D i sf r u tad ju nto s de n u e v a s f orma s de di á logo y de n u e v o s camino s por recorrer .

E l diario de O raci ó n .

Ex i s te u na hi s toria m uy conocida de u n s e ñ or qu e acompa ñ a b a al f inal de sus d í a s a J e sús por la pla y a .M ira b a hacia atr ás y v e í a la s h u ella s de su v ida y la s de J e sús, f ormando do s f ila s de h u ella s, pero o bs er vó qu e en alg u no s l u gare s de su caminar , concretamente lo s m ás

di fí cile s, la s do s f ila s de h u ella s eran só lo u na . I nterrog ó a J e sús el por qué de ha b erlo de j ado só lo en lo s momento s m ás di fí cile s, y J e sús le re s pondi ó: ý o no te de j e só lo . E n lo s l u gare s donde só lo ha y u n par de h u ella s, s on la s m í a s,lle vá ndote en b razo sµ.

Pu e s b ien , hacer u n diario de oraci ó n e s lle v ar e s te c u ento a n u e s tra v ida .

U n diario de oraci ó n con s i s te en tener u na li b retita o algo e s pecial d ó nde ap u ntamo s n u e s tra s oracione s.

N o s e trata de cali f icar la oraci ó n qu e hemo s realizado , s ino de e s cri b ir n u e s tra s con v er s acione s con D io s,n u e s tra s peticione s, n u e s tra s preoc u pacione s, en f in , lo qu e ha y amo s tenido pre s ente d u rante la oraci ó n .

L o normal , e s de j ar lo s cinco ú ltimo s min u to s de oraci ó n para e s cri b ir la f echa , y v olcar y concretar la oraci ó n qu e hemo s tenido .

L a u tilidad de e s cri b ir e s to e s m u cha , y a qu e por u n lado , a yu da a concentrarte a ú n c u ando t u mente e s t é e s pecialmente imaginati v a y ju g u etona . P or otro lado ,



tendremo s u n te s timonio e s crito de c ó mo ha pa s ado D io s por n u e s tra v ida , y a qu e tiempo de s p ués ( por e j emplo cada f in de a ñ o) , p u ede s v er c ó mo fu e u n tramo de t u v ida , y c ó mo m u cha s de la s peticione s qu e le hici s te al S e ñ or ,aca b aron concedi é ndo s e .

Adem ás, aprende s m u ch ís imo de ti . V e s t us miedo s, v e s c ó mo mad u ra s con el tiempo , y v e s como el tiempo te v a haciendo v er la s co s a s de s de otra s ó ptica s.

T am b i é n e s bu eno por qu e s i c u ando e s cri b i s te en el pa s ado , t u coraz ó n ard í a en el Ev angelio , e s a llama p u ede rea v i v ar s e o por lo meno s encender s e al v ol v er a recordar

a qu ello s momento s.D e toda s f orma s, por el car á cter e s pecial e í ntimo del

diario , al ig u al qu e c u al qu ier otro diario lo con v eniente e s qu e lo g u arde s en u n s itio en el qu e no lo p u edan leer o qu e le ponga s por fu era alg u na s e ñ al (D iario de oraci ó n , o algo a sí ) para s entirte li b re de e s cri b ir t us enc u entro s í ntimo s con D io s.

3. MÉTODOS DE OR A CIÓN.

Ahora , v amo s a v er u na s erie de m é todo s concreto s para hacer oraci ó n . T odo lo qu e hemo s v i s to ha s ta ahora ,era la preparaci ó n de la oraci ó n y alg u na s co s a s a tener en c u enta , pero e x teriore s a la oraci ó n en sí, y ahora , v amo s a v er u na s g uí a s para e f ect u ar la oraci ó n .

C omo todo lo anterior , ha y qu e recordar qu e , pe s e a qu e no s on nece s aria s para tener u na oraci ó n ´ correcta µ, e s cierto qu e a lo largo de la hi s toria de la oraci ó n y del enc u entro con D io s, s on fó rm u la s qu e han a yu dado y s ig u en a yu dando a qu e dentro de n u e s tra de b ilidad



orante , lo s cri s tiano s e f ect u emo s oracione s plena s de gozo y s ati sf acci ó n .

Fu nciona de mara v illa la actit u d de búsqu eda de oraci ó n , o lo qu e e s lo mi s mo , la actit u d de bus car n u e v a s f orma s y e x perimentemo s n u e v o s m é todo s, hace qu e encontremo s me j ore s m é todo s, o corri j amo s y no s rea f irmemo s en lo s n u e s tro s de toda la v ida .

P or e s o e s importante qu e no s e lean lo s s ig u iente s m é todo s para v er s i no s g us tan o no y s i no s p u eden aportar algo . P ara qu e no s ca us en e f ecto , ha y qu e practicarlo s, y adem ás d u rante u n tiempo suf iciente como para qu e ha y an

ca í do lo s pre ju icio s y la no v edad , y a sí de s c ub rir la sus tancia de cada m é todo . C on v iene entonce s, qu e d u rante u n tiempo oremo s s ig u iendo e s cr u p u lo s amente ( n u nca s a b emo s qué f in tienen m u cha s regla s ha s ta qu e no la s hemo s practicado) u n m é todo , y de s p ués v ol v amo s s i qu eremo s a n u e s tro m é todo de toda la v ida , enri qu ecido s de e s te pa s o por e s ta e x periencia .

Mé todo B enedictino o L ectio D i v ina .

S e dice m é todo B enedictino por qu e fu e pop u larizado por el propio S an B enito , a u n qu e y a v en í a usá ndo s e en la I gle s ia de s de hace s iglo s.

H a b lar de S an B enito e s remontarno s a lo s f inale s del s iglo V y principio s del VI. S e dice qu e naci ó hacia el a ñ o 48 0 en Nu r s ia , I talia . D e j o v en fu e e s t u diante en R oma ,

donde p u do comparar la ´s a b id u r í a del m u ndo µ, con la v erdad de D io s. L le v ado por su f e s incera y s a b iendo qu e su v ida de bí a tener u n s entido m ás pro fu ndo , de jó R oma para comenzar u na v ida de s oledad en Subí aco . P ronto su f ama de s antidad le con v ierte en mae s tro de n u mero s o s di s c í p u lo s, con lo s c u ale s fu nda gran cantidad de mona s terio s. E n la s ó rdene s mon ás tica s la oraci ó n



s ig u iendo el m é todo de la L ectio D i v ina f orma b a parte de su e s tilo de v ida y oc u pa b a u na con s idera b le porci ó n del horario de oraci ó n y de tra b a j o de lo s mon j e s.

H a s ta el s iglo XIII, e s te m é todo aliment ó la f e de generacione s entera s, y F ranci s co de A sís lo practic ó toda ví a con con s tancia . P ero l u ego , en la b a j a E dad M edia , s e a s i s ti ó a u na de f ormaci ó n . S on lo s s iglo s de eclip s e de e s ta oraci ó n lo s qu e a b rieron el camino a la « de v otio moderna» y a la « meditaci ó n ignaciana» , oracione s m ás intro s pecti v a s y p s icol ó gica s. Só lo en lo s mona s terio s y entre lo s S er v ita s de M ar í a s e con s er vó en su integridad , para reaparecer prop u e s ta por el C oncilio V aticano II en la

C on s tit u ci ó n D ei V er bu m , nº 25: Es nece s ario qu e todo s con s er v en u n contacto contin u o

con la S agrada Es crit u ra a tra vés de la "L ectio di v ina "..., a tra vés de u na meditaci ó n atenta y qu e rec u erden qu e la lect u ra de b e ir acompa ñ ada de la oraci ó n . Es ciertamente el Es p í rit u S anto el qu e ha qu erido qu e e s ta f orma de e s c u cha y de oraci ó n s o b re la B i b lia no s e pierda a tra vés de lo s s iglo s.

L a L ectio D i v ina e s u n e j ercicio ordenado y met ó dico de e s c u cha per s onal de la pala b ra de D io s.

A tra vés de e s te m é todo de s c ub rimo s la v ol u ntad de D io s para n u e s tra v ida act u al , dicha por el mi s mo D io s a tra vés de su pala b ra . Fíj ate qu e he indicado qu e e s para n u e s tra v ida act u al , e s decir , qu e no no s de j emo s enga ñ ar

pen s ando qu e D io s no s ha b la de manera gen é rica , para toda n u e s tra v ida , por qu e no e s a sí. D io s no s ha b la a quí y ahora , para e s te momento concreto de n u e s tra v ida , y no s pide qu e e s c u chemo s atentamente su pala b ra para di s cernir c u al e s la actit u d a tomar re s pecto a la s co s a s qu e no s rodean en e s ta etapa concreta de n u e s tra v ida . N o só lo de



pan v i v e el hom b re , s ino de toda pala b ra qu e v iene de la b oca de D io s.

V amo s a v er ahora la s di s tinta s etapa s del m é todo :

P rimero ( preparaci ó n) : D e b emo s de j ar preoc u pacione s,s ilenciarno s, rela j arno s, etc«

S o b re c ó mo hacerlo , e s b a s tante e x pl í cita la primera parte de e s te man u al s o b re preparaci ó n para la oraci ó n .

U na v ez no s hallemo s rela j ado s y centrado s en la oraci ó n procederemo s a hacerno s con s ciente s de la

pre s encia de D io s con no s otro s en la oraci ó n , y romperemo s el hielo pidi é ndole fu erza y l u z , para qu e la pala b ra re su ene en n u e s tra v ida cotidiana .

S eg u ndo (L ectio en s entido e s tricto) : H acemo s la lect u ra propiamente dicha de la parte de la B i b lia s o b re la qu e v amo s a practicar la L ectio di v ina .

Es te e s qu iz á el pa s o m ás importante de e s te m é todo y ho y en d í a no s encontramo s con u na di f ic u ltad e s panto s a para poder realizar e s ta f a s e en toda su plenit u d . ¿T e ha s parado a pen s ar toda s la s pala b ra s qu e lee s y qu e e s c u cha s a lo largo del d í a ? H ace m u cho tiempo , u n mon j e , no ha b la b a ca s i nada . T ampoco ten í a I nternet , ni re v i s ta s, ni peri ó dico s y m u cho meno s an u ncio s de prod u cto s. Es o s in contar con la cantidad de tiempo qu e dedica b a a u na acti v idad tan s ilencio s a como pod í a s er por e j emplo el

tra b a j o del campo . E n e s to s tiempo s, no s de sb orda la in f ormaci ó n , la s pala b ra s v ac í a s de s igni f icado s pro fu ndo s,la s charla s r u tinaria s y su per f iciale s.

L a di f ic u ltad con la qu e no s encontramo s e s la de hacer qu e no s de s pierte la atenci ó n e in f l uy a m u cho m ás, la



P ala b ra de D io s, qu e la de e s o s millone s de pala b ra s impactante s con la s qu e no s b om b ardean a diario .

E l m é todo re qu iere qu e s e lea en v oz alta s i e s po s i b le .H acemo s primero u na lect u ra para hacerno s u na idea del pa s a j e , y l u ego repetiremo s la lect u ra intentando captar todo s lo s detalle s, por in s igni f icante s qu e no s parezcan y comprender lo s matice s de cada rinc ó n .

Es ta lect u ra , ha de hacer s e con u na actit u d re f le x i v a ,como acariciando y digiriendo cada pala b ra . P ara la re f le x i ó n te p u eden s er v ir lo s s ig u iente s p u nto s:

- ¿Cuá l e s el s igni f icado de toda la lect u ra ?

- ¿Cuá l e s el s igni f icado de cada p á rra f o de la lect u ra ?

- ¿Qué s igni f ican cada per s ona j e , cada o bj eto , cada pala b ra ?

- ¿Qué men s a j e ten í a para la é poca en qu e s e di j o ? - ¿Qué men s a j e tiene a quí y ahora para m í? - ¿Qué co s a s de la lect u ra me han llamado m ás la

atenci ó n ? - ¿Qué actit u de s, pala b ra s, ge s to s tienen lo s per s ona j e s

y qu e p u eden s igni f icar ? - ¿Qué men s a j e me p u ede ha b er mandado el s e ñ or al

ha b er p u e s to ho y e s ta lect u ra en mi camino ? - etc .-

U na v ez qu e hemo s encontrado algo en la lect u ra para meditar , b ien por qu e lo nece s itamo s, b ien por qu e no s ha

llamado la atenci ó n , pa s amo s a la s ig u iente etapa .T ercero (M editatio) : N o s e trata de la acti v idad de la

qu e ha b lamo s al principio del man u al . L a meditaci ó n como acti v idad era pen s ar y ela b orar u n pen s amiento di s c u r s i v o s o b re n u e s tra v ida y realidad . A quí, s e trata de otra co s a b ien di f erente . L a M editatio no con s i s te en pen s ar m u cho ,



s ino amar m u cho , en la f orma en la qu e la s e s crit u ra s no s c u entan qu e la V irgen M ar í a g u arda b a toda s e s ta s co s a s en su coraz ó n .

E n la etapa anterior no s qu edamo s con u na f ra s e qu e no s in v ita b a a orar . L a M editatio ha de hacer s e con lo s la b io s, no con la mente . N o s e trata , repito , de generar idea s ni im á gene s.

R epite el te x to m uy de s pacio , u na y otra v ez . D e j a qu e el te x to f l uy a en t u interior . R ecita la s pala b ra s internamente y s a b or é ala s s in detenerte a re f le x ionar pro fu ndamente s o b re ella s. Cu ando el s almi s ta dice qu e no de j a de meditar

en la le y de D io s y qu e és ta e s para sus la b io s m ás d u lce qu e la miel , no s e re f iere ú nicamente a la re f le x i ó n s o b re la le y,s ino tam b i é n a la repetici ó n ince s ante de la s pala b ra s de la le y.

S i te di s trae s no importa , pero vu el v e a la concentraci ó n , en c u anto te de s c u enta de la di s tracci ó n ,le y endo de n u e v o el te x to .

Obs er v a lo s s entimiento s qu e de s pierta en t u interior repetir contin u amente la f ra s e elegida . N o lo fu erce s, no tenga s pri s a . Cu ando de j e s de intentar s entir algo y só lo te limite s a e s perar pacientemente D io s ha b lar á. N o te preoc u pe s por la s idea s qu e te v a y an su rgiendo , de s p ués ha y tiempo para v ol v er a pen s arla s, a sí qu e ap á rcala s por lo meno s en e s ta etapa .

A medida qu e s iga s repitiendo la s f ra s e s llegar á u n momento en qu e qu iera s detenerte y e x pla y arte s ilencio s amente en ella s, o decir algo al S e ñ or .

E n e s e momento , pa s aremo s a la s ig u iente etapa .

Cu arto (O ratio) : Es to coincide plenamente con la acti v idad qu e s e ñ alamo s ante s como di á logo . H a b la . H a b la



con D io s todo a qu ello qu e te ha y a de s pertado la lect u ra .Cué ntale t us preoc u pacione s, t us pro b lema s. P ero por encima de ha b lar , e s c u cha .

N o s e trata de v er n u e s tro s f allo s, de hacer e x amen de conciencia , ni de contarle n u e s tra agenda . I ntenta v i v ir la s en s aci ó n de s er amado por alg u ien m ás grande qu e t u y qu e no conoce s. D ate c u enta de t us limitacione s, y de qu e a pe s ar de toda s ella s, ere s e s pecial , ú nico , su hi j o amado . N o s e trata de hacer plane s, ni de hacer nada . S i é ntete amado y e s c u cha . Pu ede qu e no te s ienta s me j or per s ona qu e ante s,y qu e no tenga s m ás f e qu e ante s, pero ha y co s a s qu e s er á n tran sf ormada s a u n qu e no te de s c u enta .

I ntima con alg u ien qu e s a b e s qu e te ama . Déj ate de per f eccione s y de f allo s, de bu eno s y de malo s, y lim í tate a s entirte amado y a e s c u char lo qu e te qu iere decir con tanto amor . Pu ede qu e no s ea agrada b le , y qu e te su ponga darte c u enta de co s a s doloro s a s en la s qu e no ha bí a s ca í do , pero con todo el amor qu e reci b e s nada v a a e v itar qu e te s ienta s s anado s i pro fu ndiza s en la oraci ó n .

Qu into (C ontemplatio) : N o o s pido ahora qu e pen sé i s en E l , ni qu e s a qué i s m u cho s concepto s, ni qu e hag á i s grande s y delicada s con s ideracione s con vu e s tro entendimiento , no o s pido m ás qu e le mir é i s (S anta T ere s a de J e sús ) .

D elante de D io s, en u n in s tante , pierde la noci ó n del tiempo . P erci b e la u nidad entre pa s ado , pre s ente y fu t u ro (R econciliaci ó n) . V i s l u m b ra el pro y ecto de D io s (V ocaci ó n) .

T oca el mi s terio de D io s ( a s om b ro) . D e s c ub re el amor- mi s ericordia de D io s ( con f ianza) qu e in u nda de alegr í a .C ae de rodilla s ( adoraci ó n) .

Es ta etapa coincide plenamente con la acti v idad qu e de f inimo s al principio del man u al como contemplaci ó n .



H a s ta a quí e s el m é todo B enedictino en su e s tilo m ás p u ro , pero ha y otra s etapa s qu e s on m uy edi f icante s y qu e indicamo s a contin u aci ó n para qu e s e realicen tra s la C ontemplatio o b ien c u ando s e p u eda .

S e x to ( di s cernimiento) : S i te digo qu e la v ida e s complicada no te v a a s onar a n u e v o . P ero no e s cierto , no e s complicada . Es complicad ís ima . ¿H a s intentado lle v ar todo s lo s d í a s, en cada momento , el plan de D io s en t u v ida ? ¿T oda s la s co s a s qu e hace s a lo largo del d í a , s on con intencione s con s tr u cti v a s, o por el contrario ha y m u cha s oca s ione s en la s qu e act ú a s mo v ido por miedo s, en v idia s,rencore s, pre ju icio s « ?

C omo v emo s, tomar deci s ione s en e s te m u ndo con f orme a D io s no e s tan s encillo , y a medida qu e crecemo s y no s v emo s con m ás re s pon s a b ilidade s, meno s a ú n .

A v ece s s entimo s qu e s er í a todo m ás s encillo s i D io s no s die s e man u al de in s tr u ccione s, o no s di j era qu e tenemo s qu e hacer en cada momento mand á ndono s u n men s a j ito . P ero no p u ede s er a sí.

D io s te ha creado a ti irrepeti b le , ú nico y li b re . E re s original y D io s re s peta t u li b ertad ha s ta el p u nto de qu e no te v a a limitar en ning ú n momento nada de lo qu e haga s.

¿Có mo s a b er entonce s qué no s pide D io s qu e hagamo s en cada oca s i ó n ? L a re s p u e s ta s e con s tr uy e de s de el di s cernimiento per s onal .

L a preg u nta qu e no s de b emo s hacer en la oraci ó n e s la s ig u iente . ¿Qué de b o de hacer en mi v ida para re s ponder a todo e s o qu e v o y s intiendo en la oraci ó n ?. Lu ego ha y qu e preg u ntar s e ¿ lo qu e hago act u almente me lle v a a amar m ás y me j or en mi v ida cotidiana ?



A quí qu eda re f le j ado lo pre s crito en R omano s 1 2, 2 N o o s acomod é i s al orden del m u ndo , ante s b ien tran sf ormaro s mediante la reno v aci ó n de vu e s tra mente , de f orma qu e pod á i s di s ting u ir c u al e s la v ol u ntad de D io s, lo bu eno , lo agrada b le , lo per f ecto .

Sé ptimo (C ompartir) : V amo s a e x plicar e s to lo me j or po s i b le : Es t ás de ac u erdo en qu e s eg u ir a D io s te ha de lle v ar a amar m ás y me j or , y e s a e s la premi s a principal .

Obs er v a qu e t ú só lo tiene s do s o j o s, y u na ca b eza .Obv iamente s on lo s do s o j o s y la ca b eza m ás importante s en el m u ndo para ti , pero s on só lo e s o , do s o j o s y u na ca b eza .

A quí e s donde entran t us hermano s. E n el di s cernimiento no bus ca s e s tar m ás c ó modo , ni m ás e s t u pendo , s ino amar m ás y me j or , y en e s o t us hermano s te acompa ñ an . T endr á n sus limitacione s, pero no te e x c us e s en e s to para no hacerle s ca s o .

Es c u cha al hermano qu e admire s su modo de v ida en D io s y qu e tenga m ás e x periencia en E l . Sus con s e j o s y sus reprimenda s s on oro .

L a com u nidad e s fu ndamental . E n ella , el e s p í rit u hace qu e por b oca de otro s no s lleg u en men s a j e s directo s de D io s.E llo s conocen mi f orma de v ida , mi s di v er s ione s, mi s ga s to s,mi s de f ecto s, mi s v irt u de s. E llo s p u eden de s c ub rir me j or qu e y o c u ando p u edo e s tar enga ñá ndome a m í mi s mo y acomod á ndome al m u ndo .

Adem ás, me v an a indicar d ó nde p u edo de s plegar me j or mi s po s i b ilidade s de amar .

Es to re qu iere tre s co s a s:



1) C ompartir en la com u nidad . C on el tiempo qu e tenemo s de contacto con la com u nidad , e s po s i b le qu e s ea di fí cil qu e me conozcan y s epan c ó mo me v a , a sí qu e ha y qu e f acilitar e s e conocimiento participando en todo y tran s mitiendo n u e s tro e s tado e s pirit u al en todo momento .

2 ) Es c u char a la com u nidad . N o v a y a s de li s to .P reci s amente la gente a la qu e t u no con s idera s dema s iado tiene millone s de co s a s qu e en s e ñ arte . N o ere s per f ecto , lo s iento pero la co s a e s a sí, no ere s per f ecto y lo s dem ás s on tan imper f ecto s como t ú. Es c ú chale s s iempre . D io s s e v ale de co s a s s in v alor para mandar sus men s a j e s m ás importante s.M ant é n s iempre actit u d de e s c u cha con t us hermano s,

por qu e el qu e a sí como te porte s con ello s, a sí te porta s con J e sús.

3 ) Acon s e j a y corrige a t us hermano s, pero con el cari ñ o , delicadeza , compren s i ó n , po s iti v i s mo y entrega qu e te g us tar í a t uv ieran contigo .

N o corri j a s, en s e ñ a . Nu nca v a y a s a ha b lar a alg u ien como s i fu era mala per s ona , v e como s i e s t uv iera e qu i v ocado con s igo mi s mo . N o le diga s todo lo malo qu e hace de golpe , dile só lo a qu ello qu e p u ede me j orar por el momento , y s iempre de manera po s iti v a , n u nca tremendi s ta .

Y lo m ás importante . N o corri j a s a nadie s i no v a s a s er capaz de de sv i v irte con é l para qu e me j ore . N o s e trata de dar in f ormaci ó n de lo qu e hace mal . S e trata de a yu darle a

qu e lo haga b ien .O cta v o ( decidir) :

U na lect u ra de la P ala b ra s in compromi s o no e s nada .L a pala b ra de D io s gozada en su plenit u d no s lle v a a conectar contin u amente con la realidad de cada d í a para



v i v irla , pero s o b re todo , para te s timoniarla y an u nciarla .¿N o e s aca s o fu ente de f elicidad e s e contacto í ntimo con D io s? Pu e s ha y qu e o f recer a lo s dem ás el te s oro de s c ub ierto ,ha y qu e e v angelizar .

D io s no s llama a hacer . Y adem ás, a hacer pe qu e ñ a s co s a s, no s e trata de dar grande s caminata s. S e trata de dar pa s o s pe qu e ñ o s, pero f irme s y decidido s hacia el S e ñ or y su pro y ecto .

R e s pecto a e s te m é todo B enedictino de oraci ó n ,podemo s decir qu e e x i s ten v ariante s con f orme cada s anto ha y a v ariado alg ú n p u nto concreto para su orden . A sí

tenemo s el m é todo I gnaciano de S an I gnacio de L o y ola , el m é todo C armelitano , la O raci ó n de recogimiento I nterior de S an Ju an B a u ti s ta de la S alle , etc«

E n todo s e s to s m é todo s, v amo s a encontrar p u nto s en com ú n con el m é todo B enedictino , y por ello , podemo s decir qu e e s o s p u nto s s on la e s encia de e s te tipo de oracione s:

- R ela j aci ó n ante s de comenzar a orar , y preparaci ó n de la oraci ó n .

- C on s ciencia de e s tar con é l - U tilizar te x to s e s pirit u ale s (B i b lia , S almo s, etc«) .- D i á logo .- L le v ar a la v ida de todo s lo s d í a s lo dialogado .- D i sf r u tar de su pre s encia y contemplarlo .

P or ú ltimo , indicar qu e e x i s ten li b ro s en el mercado qu e v ienen preparado s para g u iar la L ectio di v ina de cada

d í a , con comentario s y re f le x ione s de cada e v angelio .O raci ó n del nom b re de J e sús.

Es ta oraci ó n e s m uy poco conocida y re su lta e x tra ñ a la primera v ez qu e s e toma contacto con ella . P ero no por e x tra ñ a tiene meno s v alor . Ex i s ten inn u mera b le s per s ona s



qu e gracia s a e s ta oraci ó n han e x perimentado grande s tran sf ormacione s en sus v ida s practicando e s ta oraci ó n , e s m ás, ha y per s ona s qu e e s ta e s la ú nica f orma de oraci ó n qu e practican .

Es ta f orma de orar , v iene relatada de manera detallada en u n li b ro an ó nimo e s crito por u n peregrino r us o qu e s e tit u la en la trad u cci ó n e s pa ñ ola preci s amente a sí ´ el peregrino r us o µ.

E n el li b ro no s encontramo s algo parecido a la hi s toria de J o b U n hom b re suf re toda s erie de calamidade s en su v ida ( la m u erte de su m uj er e hi j o , ro b o s, etc«) D ecide

entonce s peregrinar a l u gare s s agrado s s in m ás e qu ipa j e qu e u n poco de pan y u na B i b lia . E n la lect u ra de e s ta s e qu eda con la cantidad de v ece s qu e e s ta no s e x horta a rezar ince s antemente , d í a y noche , y bus ca a alg u ien qu e le en s e ñ e a orar de e s te modo . R eci b e m u ltit u d de re s p u e s ta s intelect u ale s, ha s ta qu e da con u n mon j e qu e le lle v a a su mona s terio , le pone u n ro s ario en la s mano s y recita qu inienta s v ece s e s ta oraci ó n ´S e ñ or J e sús, H i j o de D io s, ten compa s i ó n de m í qu e s o y u n pecador) . Al d í a s ig u iente le orden ó recitarla mil v ece s, y d u rante d í a s fu e a u mentando mil v ece s m ás cada d í a ha s ta qu e lleg ó a la s v einte mil .Cu ando ha ad qu irido la co s t u m b re , el mon j e m u ere y el peregrino s e marcha con u n e j emplar de u n li b ro ( la f ilokalia) qu e contiene como te ó logo s griego s recomiendan hacer e s ta oraci ó n .

L e y endo cada d í a u n poco del li b ro v a aprendiendo

m ás, a hacerla con la re s piraci ó n , meterla en su coraz ó n , y el peregrino s e enc u entra repiti é ndola con s tantemente , y a e s t é de s pierto o dormido , comiendo , charlando o pa s eando .

Anthon y de M ello en su li b ro ´ contacto con D io sµ no s relata c ó mo u tilizando e s ta f orma de oraci ó n , a lo largo del d í a toda s la s v ece s qu e s e acorda b a ( e s perando el a u to bús, caminando hacia alg ú n l u gar , etc«) e x periment ó



cam b io qu e s i b ien no era nada s en s acional , s i e s cierto qu e empez ó a s entir u na tran qu ilidad , u na reconciliaci ó n con s igo mi s mo , u na pro fu ndidad . Adem ás, reconoce qu e l u ego c u ando e s ta b a inacti v o , comenza b a a rezar de n u e v o , a v ece s de u n modo mec á nico , y otra s con pleno s entido de lo qu e hac í a .

T am b i é n no s dice qu e e s te tipo de oraci ó n no e s e x cl us i v o de oriente , y qu e la s igle s ia s occidentale s tam b i é n lo u tilizan con la fó rm u la ´J e sús ten compa s i ó n µ. N o s rec u erda grande s orante s qu e han u tilizado e s te m é todo como F ranci s co de A sís con su ´S e ñ or m í o y de toda s la s co s a sµ, S an B r u no (fu ndador de lo s cart uj o s ) con su ´ oh ,

b ondad de D io sµ, S an F ranci s co J a v ier con su ´J e sús, hi j o de D a v id , ten compa s i ó n de mi µ. S an I gnacio de L o y ola recoge en sus Ej ercicio s Es pirit u ale s e s te tipo de oraci ó n al ha b lar de recitar u na plegaria s ig u iendo el ritmo de la re s piraci ó n .

G andhi recoge qu e e s ta oraci ó n adem ás s er ví a como c u raci ó n para en f ermedade s fís ica s. L a llama la medicina del po b re , y a u toriz ó a qu e s i s e mor í a de en f ermedad , s e le e s cri b ie s e en la t u m b a ´ hip ó crita µ.

E n la B i b lia , la s re f erencia s teol ó gica s al nom b re de J e sús s on m ú ltiple s: N om b re s o b re todo nom b re , pedid al padre en mi nom b re , no ha y b a j o el cielo otro nom b re , el nom b re de Y ah vé en f al s o , etc«

Es po s i b le qu e en e s te tipo de oraci ó n ha y a u na pe qu e ñ a

pre s encia de a u to su ge s ti ó n . P ero a u n qu e e s u n tema b a s tante intere s ante y del qu e podr í amo s ha b lar d u rante m ás tiempo , concl u ir é con qu e a f in de c u enta s lo qu e hacemo s e s orar tanto con el con s ciente como con el sub con s ciente .



A u n qu e y a e s t á ca s i todo e x plicado acerca de e s ta f orma de orar , v amo s a p u nt u alizar y matizar su contenido :

1º) S e trata de repetir ince s antemente u na f ra s e . E n el li b ro u tiliza la mencionada por qu e S e ñ or J e su cri s to , hi j o de D io s re su me el e v angelio , y T en compa s i ó n de m í qu e s o y u n pecador , no s pone delante de n u e s tra hi s toria de impotencia y de n u e s tro s pecado s. P ero no e s nece s ario e s coger e s ta f ra s e , podemo s u tilizar u na plegaria o ant íf ona con la qu e no s s intamo s m ás identi f icado s. P ero e s importante qu e con s te de do s parte s.

2 º) H a y qu e repetirla ince s antemente s iempre qu e no s acordemo s para qu e s e con v ierta en h áb ito .

3 º) N o importa qu e c u ando lo hagamo s, no e s temo s pen s ando en lo qu e decimo s. S ig u e haciendo e f ecto en n u e s tro sub con s ciente . Tú no ere s con s ciente de lo s colore s ni de lo s tr u co s qu e u tilizan lo s f a b ricante s para qu e compre s sus prod u cto s, s in em b argo , cae s por la m ús ica , la il u minaci ó n , la eti qu eta , etc« E l marketing s a b e m u cho de e s to y de c ó mo e x plotar para sus intere s e s n u e s tro sub con s ciente . Es la hora de qu e lo dedi qu emo s a D io s.

4 º) N o e s nece s ario recitarla en v oz alta , pero s i e s recomenda b le c u ando s e p u ede , por qu e a sí tam b i é n t u b oca s e v a aco s t u m b rando al nom b re de J e sús.. H a y gente en oriente qu e ha s ta la grita .

5 º) L a f ra s e qu e co j a s ha de s er r í tmica ( ha s de repetirla con cierto ritmo) , re s onante ( ha de hacer tem b lar t u c u erpo al s onar por t u v oz) y u ni f orme ( no cam b ie s de f ra s e ha s ta qu e e s t és s eg u ro qu e con la qu e tiene s no te fu nciona) .



6 º) Pu ede s dotar de di f erente s igni f icado a la pala b ra qu e u tilice s en t u fó rm u la . A sí el t é rmino compa s i ó n tiene m u cha s f aceta s: Amor , clemencia , perd ó n , paz , gozo , fu erza ,alegr í a , e s peranza , etc«

7 º) Bus ca u n ritmo para recitar la f ra s e . Cu ando camine s, am ó ldala a t us pa s o s. Cu ando e s t és qu ieto ,am ó ldala a t u re s piraci ó n ( por e j emplo : S e ñ or J e su cri s to hi j o de D io s al a s pirar y T en compa s i ó n de m í qu e s o y u n pecador al e x pirar) . S i tra b a j a s en u n s itio con u n r u ido mec á nico y repetiti v o , s ig u e e s e ritmo . Bus ca todo lo qu e te rodea en t u v ida qu e p u eda su poner u n ritmo y u til í zalo para meter la oraci ó n en t u coraz ó n .

E n pr á ctica s p s ico- f i s iol ó gica s a v anzada s de e s ta oraci ó n e s e s pecialmente acon s e j a b le e s tar g u iado por alg ú n mae s tro e x perimentado . P ero ha s ta ahora , lo qu e hemo s v i s to e s per f ectamente practica b le y recomenda b le de practicar por c u al qu iera .

E l ro s ario .

E l B eato Alano de la Ru pe , c u enta en su li b ro de D ignitate p s alterii c ó mo fu e la entrega del ro s ario a S anto D omingo por la v irgen M ar í a .

V iendo S anto D omingo qu e lo s cr í mene s de lo s hom b re s o bs tac u liza b an la con v er s i ó n de lo s al b igen s e s, entr ó en u n b o squ e pr óx imo a T olo s a y permaneci ó all í tre s d í a s y tre s noche s dedicado a la penitencia , a la oraci ó n contin u a ,

s in ce s ar de gemir llorar y morti f icar su c u erpo con di s ciplina s para calmar la c ó lera di v ina , ha s ta qu e ca yó medio m u erto . L a S ant ís ima V irgen s e le apareci ó en compa ñí a de tre s prince s a s cele s tiale s y le di j o : "¿S a b e s,qu erido D omingo de qu e arma s e ha v alido la S ant ís ima T rinidad para re f ormar el m u ndo ?"



¡O h S e ñ ora , t ú lo s a b e s me j or qu e y o , re s pondi ó el; por qu e de s p ués de J e su cri s to , Tu H i j o , Tú fu i s te el principal in s tr u mento de n u e s tra s al v aci ó n!

Pu e s s a b e a ñ adi ó E lla , qu e la principal pieza de b atalla ha s ido el s alterio ang é lico (E l R o s ario) , qu e e s el fu ndamento del Nu e v o T e s tamento . P or ello , s i qu iere s ganar para D io s e s o s corazone s end u recido s predica mi s alterio .

L e v anto s e el s anto m uy con s olado . I n f lamado de celo por la s al v aci ó n de a qu ella s gente s, entro en la catedral . Al momento repicaron la s campana s para re u nir a lo s

ha b itante s, gracia s a la inter v enci ó n de lo s á ngele s. Al comenzar el su predicaci ó n , s e de s encadeno u na terri b le tormenta , tem b l ó la tierra , s e o s c u reci ó el s ol , tr u eno s y rel á mpago s repetido s hicieron tem b lar y palidecer a lo s o y ente s. E l terror de e s to s a u mento c u ando v ieron qu e u na imagen de la S ant ís ima V irgen e x p u e s ta en u n l u gar prominente , le v anta b a por tre s v ece s lo s b razo s al cielo para pedir a D io s v enganza contra ello s s i no s e con v ert í an y rec u rr í an a la protecci ó n de la S anta M adre de D io s.

Qu er í a el cielo con e s to s prodigio s promo v er e s ta n u e v a de v oci ó n del S anto R o s ario y hacer qu e s e la conociera m ás.

G racia s a la oraci ó n de S anto D omingo , s e calmo f inalmente la tormenta . P ro s ig u i ó el su predicaci ó n ,e x plicando con tanto f er v or y ent us ia s mo la e x celencia del S anto R o s ario , qu e ca s i todo s lo s ha b itante s de T olo s a lo

aceptaron , ren u nciaron a sus errore s. E n poco tiempo s e e x perimento u n gran cam b io de v ida y de co s t u m b re s en la ci u dad .

E l ro s ario , v iene de la pala b ra ro s a . Es c ó mo o f recerle u n ramo de ro s a s a la V irgen M ar í a . D e hecho , d u rante e s ta oraci ó n dirigida a la V irgen , v amo s a meditar c ó mo



a f ectaron di v er s o s epi s odio s del e v angelio a su coraz ó n , y a contin u aci ó n , ala b arla y pedirle qu e no s tran s mita algo de e s a fu ente in f inita de amor y s ometimiento a la v ol u ntad de D io s.

T radicionalmente , cada parte del ro s ario tiene u na fu nci ó n o u na intencionalidad , pero per f ectamente s e p u ede rezar el ro s ario con t us propia s intencione s,peticione s, ala b anza s, como por e j emplo a yu da con t u f amilia , con t us amigo s, con t us e s t u dio s, etc .

P ara e s te m é todo de oraci ó n , us aremo s u n ú til de oraci ó n qu e e s el ro s ario . H a y m u cho s tipo s de ro s ario s, pero

lo m ás ha b it u al e s v erlo como u n collar con cinco tramo s de diez c u enta s cada u no , con u n s aliente con tre s c u enta s qu e aca b a en cr u z . C ada tramo de diez c u enta s repre s enta u n mi s terio , y tam b i é n podemo s encontrar ro s ario s m ás pe qu e ñ o s qu e só lo tienen la s diez c u enta s. D e e s te ú ltimo tipo lo s ha y en f orma de anillo , p u l s era , etc« Es to s s on para rezar só lo u n mi s terio , y a qu e a v ece s no tenemo s tiempo de rezar el ro s ario completo .

¿Có mo s e reza concretamente el ro s ario ?

E l ro s ario , tiene su parte de meditaci ó n y su parte de contemplaci ó n . L a primera con s i s te en qu e a lo largo del ro s ario , v amo s a meditar lo s mi s terio s, y la s eg u nda con s i s te en la repetici ó n v ocal de E l credo , el padren u e s tro , el a v emar í a , el gloria y el s al v e .

E l ro s ario comienza con la s e ñ al de la cr u z y u n credo .Gu i á ndono s por la e x ten s i ó n qu e aca b a en cr u z del ro s ario , rezamo s u n padren u e s tro , tre s a v emar í a s y u n gloria ( por la s c u enta s qu e ha y en e s a zona del ro s ario) .Es to en alg u no s l u gare s s e hace al principio del ro s ario , y en otro s al f inal .



L a intenci ó n tradicional de e s ta s oracione s e s, en el primer a v emar í a , el a u mento de la f e , en el s eg u ndo u n a u mento de la e s peranza , y en el tercero , u n a u mento de la caridad .

Lu ego , pa s amo s a rezar la s e s tacione s. U na e s taci ó n con s ta de cinco mi s terio s qu e s on lo s qu e corre s ponden con toda s la s c u enta s del ro s ario qu e recordemo s qu e e s t á n di v idida s en cinco parte s. S e p u ede rezar u na e s taci ó n qu e su pondr í a darle u na pa s ada a toda s la s c u enta s del ro s ario , o tre s, lo qu e su pondr í a darle tre s pa s ada s a toda s la s c u enta s del ro s ario .

H a y tre s e s tacione s: L o s mi s terio s gozo s o s, lo s doloro s o s y lo s glorio s o s qu e repre s entan pa s a j e s bíb lico s de la v ida de J e sús y de M ar í a :

L o s mi s terio s G ozo s o s: s on cinco e v ento s de la v ida temprana de J e sús y s e llaman a sí por qu e tra j eron gozo al coraz ó n de M ar í a . E llo s s on , L a E ncarnaci ó n de C ri s to tam b i é n conocido como L a An u nciaci ó n del Á ngel , L a V i s itaci ó n de M ar í a a su prima Is a b el , E l N acimiento de C ri s to tam b i é n conocido como L a N ati v idad , L a P re s entaci ó n del N i ñ o J e sús en el T emplo , y E l N i ñ o J e sús perdido y hallado en el T emplo entre lo s D octore s de la L e y.

L o s mi s terio s D oloro s o s: s on cinco e v ento s relacionado s con la pa s i ó n de C ri s to y s e llaman a sí por qu e tra j eron dolor al coraz ó n de M ar í a . E l primer mi s terio e s L a O raci ó n de J e sús y Suf rimiento en el h u erto de G et s eman í.

E l S eg u ndo M i s terio D oloro s o s e s L a F lagelaci ó n de J e sús Atado a u n P ilar . E l T ercer M i s terio D oloro s o e s L a C oronaci ó n de J e sús con u na C orona hecha de Es pina s. E l Cu arto M i s terio D oloro s o s e s L a C r u z ac u e s ta s. Y el Qu into M i s terio D oloro s o e s L a C r u ci f i x i ó n de J e sús.



L o s mi s terio s G lorio s o s: S on a qu ello s en lo s qu e o bs er v amo s acontecimiento s en lo s qu e s e m u e s tra la v ictoria de J e sús s o b re el M al E l P rimer M i s terio G lorio s o e s L a R e su rrecci ó n de C ri s to de s p ués de su C r u ci f i x i ó n . E l S eg u ndo M i s terio G lorio s o e s Su A s cen s i ó n al C ielo . E l T ercer M i s terio G lorio s o e s L a V enida del Es p í rit u S anto s o b re lo s Ap ós tole s en el d í a de P enteco s t és, tam b i é n conocido como E l N acimiento de la I gle s ia C at ó lica . E l Cu arto M i s terio G lorio s o e s L a A su nci ó n de M ar í a S ant ís ima al C ielo . Y en E l Qu into M i s terio G lorio s o , J e sús corona a su M adre como R eina del cielo y la tierra

C ada M i s terio s e ora s ig u iendo el s ig u iente patr ó n :

An u ncia P rimero la Es taci ó n ( e . j. "L o s M i s terio s D oloro s o s" ) y entonce s an u ncia el primer M i s terio de la Es taci ó n ( e . j. "E l P rimer M i s terio D oloro s o s, L a Agon í a en el J ard í n " ) .

A la hora de ponerno s a rezar cada mi s terio , s er reza a sí:

- U n padren u e s tro ante s de comenzar .- D iez a v emar í a s (u no por cada c u enta del ro s ario qu e

ha y en el mi s terio) .- U n gloria .

Al aca b ar de rezar el ro s ario s e rezan la s s ig u iente s oracione s:

- L a s al v e - L a oraci ó n f inal .- U n padren u e s tro , u n a v emar í a y u n gloria , por la s

intencione s del s anto padre .L a O raci ó n C ompartida .

E n la oraci ó n compartida , a b andonamo s el indi v id u ali s mo y e x i s te u na pl u ralidad de per s ona s orante s. N o e s me j or ni peor qu e orar a s ola s, s ino qu e e s



complementario . L o s f r u to s de u na oraci ó n compartida no s on lo s mi s mo s qu e lo s de u na oraci ó n a s ola s, ni al re vés.

D e toda s f orma s, e s fu ndamental e s te tipo de oracione s para re f orzar el car á cter com u nitario de c u al qu ier agr u paci ó n . M i e x periencia me dice qu e c u al qu ier com u nidad cri s tiana p u ede tener mil f ollone s, y mil pro b lema s, pero como la oraci ó n com u nitaria s ea poco f rec u ente , tiende a de b ilitar s e y a marchitar como com u nidad .

Es m ás, ¿Cuá nta s v ece s al comienzo de u na entre v i s ta per s onal , o re u ni ó n de c u al qu ier tipo no s tomamo s la mole s tia de orar s inceramente con lo s pre s ente s?. E n s erio ,

orar con lo s qu e me rodean e s fu ndamental .N o e x i s ten norma s s o b re la oraci ó n compartida ,

a u n qu e e x i s ten u na s erie de di f ic u ltade s y a yu da s con la s qu e podemo s hacerla m u cho m ás pro v echo s a :

a) N o ac u da s a la oraci ó n de gr u po para orar en pri v ado . R e qu iere otra di s po s ici ó n qu e la s qu e hemo s v i s to anteriormente . Es cierto qu e con v iene preparar s e para la oraci ó n m ás o meno s de la mi s ma f orma , pero ha y qu e compartir .

H a s de e s tar completamente a b ierto a lo qu e t us hermano s te digan y a lo qu e el Es p í rit u qu iera in s pirarte .V a s a orar por ello s y qu e ello s oren por ti . N o de b e s qu edarte callado , al margen , con t u oraci ó n apartada . Tu s ilencio e s mole s to para lo s dem ás. H a b la , participa , comparte t u

oraci ó n .b ) N o e s u na re u ni ó n . N o s e de b ate , s e comparte .

T ampoco s e di s c u te lo qu e dice otro . A la s alida de la oraci ó n preg u nta la s d u da s.



Mu cho c u idado con la s oracione s compartida s en la s qu e s e u tiliza la oraci ó n para recordar (y no poca s v ece s apro v echando qu e no me v an a re s ponder mal) alg u na f orma de v er la s co s a s qu e no e s compartida por lo s dem ás.

N o e s el momento de echar en cara nada . O ramo s por n u e s tra s mi s eria s, pero en la oraci ó n compartida , o s on m í a s, o s on n u e s tra s, no s on la s de tercero s. Cu idado con pedir para qu e s e le a b ran lo s o j o s a Ju anito , o para qu e P epito v ea la l u z . Es o no e s orar , e s o e s tirar la piedra y e s conderte tra s la oraci ó n . Analiza ante s de decir nada la intenci ó n con la qu e v a s a compartir .

D ecir t us pen s amiento s a ñ adi é ndole s la pala b ra S e ñ or o D io s m í o , no le s da legitimidad alg u na . ´S e ñ or , t u s a b e s qu e la f alta de con s tancia de alg u na s per s ona s ( por su p u e s to no la m í a) da ñ an a la com u nidad« µ Es to e s u n e j emplo de lo qu e su pone con fu ndir u na oraci ó n com u nitaria con u na correcci ó n f raterna .

c) H a b la por ti . N o ha b le s por el gr u po . D i ý o µ, no ´ no s otro sµ. C omparte lo t uy o , lo per s onal , qu e e s lo qu e qu ieren conocer y por lo qu e qu ieren orar t us hermano s. N o te haga s porta v oz de lo s dem ás. T e s orprender í a v er lo poco qu e lo s conoce s.

d) Es c u cha a lo s dem ás. A v ece s pa s amo s de u na ang us tio s a plegaria pidiendo de s e s peradamente a yu da , a u na f er v oro s a acci ó n de gracia s s in ha b er dado tiempo a qu e todo s acompa ñ emo s en el dolor a la primera per s ona .

C on v iene qu e la s peticione s y la s accione s de gracia s s e hagan por s eparado . T am b i é n con v iene qu e entre participaci ó n y participaci ó n ha y a u n pe qu e ñ o momento de s ilencio para qu e la gente p u eda repen s ar la s pala b ra s qu e s e han pron u nciado .



S i no no s e s c u chamo s, s encillamente no e s tamo s compartiendo la oraci ó n .

e) Es c u cha al S e ñ or qu e ha b la en t u coraz ó n . A v ece s e s tamo s tan metido s en la oraci ó n qu e parad ój icamente de j amo s a u n lado a D io s.

Es tamo s tan oc u pado s con lo qu e le tengo qu e decir , y lo qu e le tenemo s todo s qu e decir , qu e no e s c u chamo s lo qu e no s e s t á diciendo en e s e momento . P ero re su lta qu e el S e ñ or no de j a de ha b larno s. S i e s c u chamo s n u e s tro interior ,v eremo s como el Es p í rit u no s in s pira pala b ra s, ge s to s,plegaria s. D io s no s hace int u ir s i e s tamo s conectado s con É l .

S eamo s pro f eta s, ha b lemo s a alg u ien en nom b re del S e ñ or s eg ú n el Es p í rit u no s in s pira . (Oj o , decir la s co s a s en nom b re del S e ñ or su pone no decirla s en nom b re propio , y por ello , ha y qu e dep u rar m u cho lo qu e qu eremo s decir ante s de decirlo s in llegar a callar al Es p í rit u ) .

f ) S e b re v e . L a s oracione s larga s, e s decir , orar para la galer í a a bu rre . D i lo qu e s ienta s, c u enta t u pro b lema , haz t u ala b anza y p u nto . N o te alarg u e s por qu e entonce s no s e e s c u char á la mitad de lo qu e diga s.

N o intente s impre s ionar , o pien s e s dema s iado lo qu e v a s a decir . L a oraci ó n bu ena , e s la qu e s e hace con lo s o j o s f i j o s en el S e ñ or , qu e e s a qu ien oramo s, s in preoc u parno s m u cho de la e s tr u ct u ra o de la b rillantez de lo qu e decimo s.N o e s a la com u nidad , s ino a E l a qu ien dirigimo s n u e s tra s

pala b ra s y no con v iene perder e s ta per s pecti v a .g) L a oraci ó n compartida da poco f r u to s i no v a

acompa ñ ada de u na f rec u encia en la oraci ó n per s onal . Es m u cho m ás f r u ct íf era c u ando todo s lo s qu e participan han orado e s e d í a , o lo lle v an haciendo e s a s emana .



S i la s oracione s de u n gr u po parecen , de s de hace u na temporada , poco u ngida s, u na de la s co s a s en la s qu e s e ha de incidir y tra b a j ar e s en la oraci ó n per s onal . N o de b emo s ol v idar qu e u n gr u po s on u na s erie de per s ona s con nom b re s y apellido s, y qu e el gr u po ir á al ni v el cri s tiano qu e tengan todo s y cada u no de sus miem b ro s. R ecordemo s qu e la oraci ó n compartida no su ple a la oraci ó n indi v id u al .

C on v iene qu e la oraci ó n compartida e s t é organizada de antemano . E n lo qu e s e re f iere a la organizaci ó n ,recordar qu e la gente de b e de participar al m áx imo , con lo qu e conlle v a en pre v i s i ó n de tiempo de compartir , y qu e adem ás, hemo s de f i j ar , para la oraci ó n , u n tiempo qu e ha

de s a b er todo el m u ndo , y no s o b repa s arlo , por qu e mole s tar í amo s a qu ien t uv iera qu e ir s e .

L it u rgia de la s hora s u o f icio D i v ino .

Es u na de la s f orma s de oraci ó n m ás generalizada s de la I gle s ia . T iene su origen en el origen del cri s tiani s mo qu e tom ó del ju da ís mo la co s t u m b re de recitar oracione s, de manera s i s tem á tica , a determinada s hora s del d í a .

L a s oracione s diaria s qu e incl uy en la lit u rgia de la s hora s, s on la s s ig u iente s de s de el C oncilio V aticano II y la C on s tit u ci ó n S acro s ant u m C oncili u m :

a) L a s L a u de s, como oraci ó n mat u tina , y la s Vís pera s, como oraci ó n V e s pertina qu e , s eg ú n la v enera b le tradici ó n de toda la I gle s ia , s on el

do b le qu icio s o b re el qu e gira el Of icio cotidiano , s e de b en con s iderar y cele b rar como la s H ora s principale s.

b ) L a s C ompleta s al f inal del d í a .



c) L a H ora llamada de M aitine s, a u n qu e con s er v a el car á cter de ala b anza noct u rna , p u ede rezar s e a c u al qu ier hora del d í a .

e) L a s H ora s menore s, T ercia , S ecta y N ona . S e p u ede decir u na de la s tre s, la s qu e m ás s e acomode al momento del d í a .

E l prop ós ito de re f le j ar e s te tipo de oraci ó n en e s te man u al , re s ponde a dar a conocerla . N o e s po s i b le practicarla s i no s e tiene delante la oraci ó n qu e s e ha de recitar en cada momento y, como e s o bv io , toda s e s ta s oracione s no p u eden s er re f le j ada s a quí y a qu e para cada

tiempo del a ñ o s on u na s erie de s almo s y lect u ra s di f erente s.E n la s li b rer í a s s e v enden li b ro s qu e contienen e s ta lit u rgia completa con lo s qu e s i qu e e s po s i b le orar .

L a cantidad de rezo s qu e s e pre s enta arri b a , no qu iere decir qu e para practicar e s te tipo de oraci ó n s e ha y an de hacer todo s. Mu cho s cri s tiano s limitan e s ta pr á ctica a lo s la u de s y vís pera s o completa s, e s decir , orar al le v antar s e y al aco s tar s e , lo c u al e s con f orme al s entido qu e tiene e s ta pr á ctica como v eremo s a contin u aci ó n .

A contin u aci ó n , para v er el s entido de e s te tipo de oraci ó n v emo s la e x plicaci ó n qu e da la O rdenaci ó n para la L it u rgia de la s hora s:

´ la I gle s ia no ce s a u n momento en su oraci ó n , no só lo con la cele b raci ó n e u car ís tica , s ino tam b i é n con otra s

f orma s de oraci ó n , principalmente con la L it u rgia de la s H ora s qu e , con f orme a la antig u a tradici ó n cri s tiana , tiene como caracter ís tica propia la de s er v ir para s anti f icar el c u r s o entero del d í a y de la noche . C on s ig u ientemente ,s iendo f in propio de la L it u rgia de la s H ora s la s anti f icaci ó n del d í a y de todo el e sfu erzo h u mano , s e ha lle v ado a ca b o su re f orma proc u rando qu e en lo po s i b le la s



H ora s re s pondan de v erdad al momento del d í a , y teniendo en c u enta al mi s mo tiempo la s condicione s de la v ida act u al; por qu e a yu da m u cho , tanto para s anti f icar realmente el d í a , como para recitar con f r u to e s pirit u al la s H ora s, qu e en su recitaci ó n s e o bs er v e el tiempo m ás apro x imado al v erdadero tiempo nat u ral de cada H ora can ó nica .µ (O rdenaci ó n G eneral , 11) .

Es te tipo de oraci ó n s e p u ede v er en lo s H echo s de lo s ap ós tole s, d ó nde aparecen lo s di s c í p u lo s congregado s a media ma ñ ana . E l pr í ncipe de lo s ap ós tole s, « hacia el mediod í a , sub i ó a la azotea a orar»; «P edro y Ju an subí an al templo , a la oraci ó n de media tarde»; « A e s o de media

noche , P a b lo y S ila s ora b an cantando himno s a D io s » .I cono s.

A t í t u lo in f ormati v o , v amo s a tratar de u n tipo de oraci ó n qu e e s la oraci ó n mediante icono s. S o b re e s te tema ,ha y e s crito s li b ro s y li b ro s, y a quí s implemente v amo s a in f ormar de qu e e x i s te e s te tipo de oraci ó n y dar u na idea de en qué con s i s te .

U n icono e s bás icamente u na imagen , u n di buj o o pint u ra , a tra vés de la c u al , el pintor trata de tra s mitir u na s erie de en s e ñ anza s normalmente b a s ada s en u n mi s terio de f e , o en u n pa s a j e bíb lico .

L a actit u d contemplati v a qu e re qu iere e s te tipo de oraci ó n e s la de o bs er v ar y re f le x ionar s o b re todo s y cada

u no de lo s detalle s del c u adro . L o s icono s s on pint u ra s m uy comple j a s, en lo s qu e lo s colore s, lo s ge s to s, la s f orma s, lo s n ú mero s, la s po s t u ra s, y todo s lo s detalle s, tienen u n s entido y qu ieren e x pre s ar algo de rele v ancia e s pirit u al .



Fíj ate en la s e x pre s ione s, en la po s ici ó n y enc u adre de la s f ig u ra s, en todo s y cada u no de lo s detalle s. S o b re cada icono s e p u eden e s cri b ir li b ro s para e x plicar lo s detalle s.

Al principio , te s er á b a s tante complicado , por e s o con v iene qu e ac u da s a alg ú n s acerdote , o a alg ú n li b ro e s pecializado para qu e te haga caer en todo s lo s detalle s qu e s e p u eden s acar del c u adro .

O tra s oracione s poco conocida s.

Ex i s ten f orma s de orar qu e no s s on completamente de s conocida s, y ahora , no s v amo s a detener en o bs er v ar

alg u no s tipo s, a modo de e j emplo , qu e pro b a b lemente no ha y amo s practicado n u nca .

E l primer tipo s e denomina K inhin , y tiene como origen la s pa us a s de cinco a diez min u to s qu e s e intercalan entre do s s e s ione s de meditaci ó n Z en .

Es bás icamente u n medio para de s ent u mecer lo s m ús c u lo s tra s u n tiempo de meditaci ó n . T am b i é n s e p u ede us ar para a qu ella s per s ona s qu e en u n principio le s c u e s ta concentrar s e de b ido a su hiperacti v idad .

L a f orma v ar í a s eg ú n la s di s tinta s tradicione s, pero bás icamente con s i s te en orar mientra s s e camina m uy lentamente haciendo s iempre el mi s mo recorrido .

E n la tradici ó n cri s tiana , u na v ertiente parecida a lo

qu e s e trata de il us trar s er í an la s oracione s realizada s por mon j e s pa s eando lentamente por el patio del mona s terio .

P ara practicar e s ta oraci ó n en p u ridad , de b eremo s colocarno s de pie , y encerrar el p u lgar iz qu ierdo dentro del p uñ o , y apo y arlo s o b re la parte in f erior del e s tern ó n . E l dor s o de la mano arri b a , y el me ñ i qu e por delante . A



contin u aci ó n la mano derecha , con la palma hacia a b a j o ,en vu el v e el p uñ o iz qu ierdo , u ni é ndo s e fu ertemente u na contra otra en cada e s piraci ó n . L o s codo s permanecen s eparado s del c u erpo manteniendo lo s ante b razo s horizontale s, a la alt u ra de la s mano s y paralelo s al su elo ,lo s hom b ro s rela j ado s echado s hacia atr ás para con s er v ar la v erticalidad del tronco .

U na v ez colocada s la s mano s, no s s it u amo s de pie ,derecho s con la e s palda recta , la b ar b illa retra í da , la n u ca rela j ada y f i j ando la mirada a u no s do s metro s por delante de no s otro s.

Es piramo s por la nariz , a v anzando la pierna iz qu ierda b ien e s tirada u no s qu ince cent í metro s, apo y ando f irmemente el dedo gordo en el su elo , y poco a poco el re s to del pie . Al t é rmino de la e s piraci ó n s e hace u na pe qu e ñ a pa us a rela j ando todo el c u erpo e in s pirando . Lu ego , s e repetir á lo mi s mo con el pie contrario , y a sí s e v a a v anzando .

Es to qu e hemo s v i s to , e s la t é cnica para caminar .M ientra s s e camina , lo ideal e s realizar u na oraci ó n v ocal como p u ede s er la oraci ó n del nom b re de J e sús, o E l R o s ario de manera r í tmica con f orme n u e s tro s pa s o s. P ero nada impide qu e meditemo s alg ú n pa s a j e bíb lico , o qu e s implemente con v er s emo s con D io s de la me j or f orma qu e s epamo s. Us a t u imaginaci ó n .

V amo s ahora a tratar u n tipo de oraci ó n de car á cter

contemplati v o , qu e e s t á b a s ado en la realizaci ó n de pro y eccione s p s icol ó gica s.

S e trata de pro y ectar , apo yá ndono s en n u e s tra imaginaci ó n , di s tinto s de s eo s, di s tinta s peticione s o accione s de gracia s. Es o qu iere decir qu e no s concentramo s en imaginar y s entir a qu ello qu e no s imaginamo s, e s decir ,



s i no s imaginamo s qu e J e sús no s c ub re con lo s b razo s,cerramo s lo s o j o s e intentamo s v erlo , y s entir el calor y la fu erza de sus b razo s. I ntentamo s qu e gracia s a n u e s tra imaginaci ó n v i v amo s como real lo qu e qu eremo s pro y ectar .

P ara realizar e s te tipo de oracione s, podemo s s er v irno s de materiale s qu e hagan m u cho m ás po é tica y amena la oraci ó n . Es di fí cil de e x plicar , por qu e re qu iere de gran imaginaci ó n , a sí qu e pondr é u n e j emplo , qu e como tal e s limitado .

U na v ez , acompa ñ ado de u n par de bu eno s amigo s,decidimo s realizar e s te tipo de oraci ó n , tomando como

in s piraci ó n u na oraci ó n tradicional bu di s ta , y con s i s ti ó en lo s ig u iente .

D e bí amo s bus car u n momento en el qu e J e sús h ub iera mo s trado ira o c ó lera con el pecado . Y o per s onalmente cog í la e x p u l s i ó n de lo s mercadere s del templo .

N o s s it u amo s en c í rc u lo alrededor de u na hog u era , y realizamo s para comenzar u na o f renda s im bó lica : I ncien s o como sí m b olo de la s gana s qu e ten í amo s de s entir su pre s encia en n u e s tra s v ida s, U n poco de alimento como sí m b olo de qu e todo lo qu e tenemo s pro v iene de É l , etc«

A contin u aci ó n , s e encend í a la hog u era , y a u n qu e no s e hizo en a qu el momento , s e me oc u rre la po s i b ilidad de qu e s e p u ede leer algo relati v o a la l u z , o a la s zarza s ardiendo del antig u o te s tamento , etc« R ec u erdo qu e e s te

tipo de oraci ó n e s totalmente li b re y creati v a .A C ontin u aci ó n , tom áb amo s u n mont ó n de p é talo s

s eco s de f lore s, y pa sáb amo s con lo s o j o s cerrado s, u na gran cantidad del tiempo pro y ectando ( imaginando) qu e en el momento de re s pirar , e s t áb amo s in s pirando todo el mal del m u ndo . Y o per s onalmente me imagina b a como aire negro



entrando en m í y manch á ndome . T en í amo s todo el rato u n mano j o de p é talo s en la mano , y de s p ués de la s in s piracione s, de bí amo s pro y ectar c ó mo el mal del m u ndo pa s a b a a lo s p é talo s.

C oncl uí amo s pro y ectando en el fu ego la imagen de J e sús col é rico tragando , rompiendo , qu emando o p u ri f icando todo el mal del m u ndo repre s entado en lo s p é talo s qu e arro jáb amo s al fu ego con fu erza .

C oncl u imo s con u n padren u e s tro y con u na oraci ó n de gracia s.

Es te e s u n e j emplo , y a he dicho qu e s e p u eden hacer m u cha s co s a s de e s te tipo s iempre y c u ando s e trate de pro y ectar . P odemo s pro y ectar c ó mo J e sús no s ama imagin á ndono s de s n u do s y con f r í o , y v iendo c ó mo é l no s arropa con a b rigo . P odemo s s entir la d u reza y la v ida qu e comporta el s eg u imiento mo já ndono s con ag u a f r í a .

C omo podemo s o bs er v ar , e s ta oraci ó n no s lle v a ha s ta lo s l í mite s de n u e s tra imaginaci ó n .

Es ta oraci ó n tiene u n peligro principal y al mi s mo tiempo comporta u na gran v enta j a . N o s e p u de realizar s i no s e e s il us trado en c u e s tione s de f e , y a qu e podemo s pro y ectar co s a s qu e s ean m ás f r u to de n u e s tra imaginaci ó n qu e del men s a j e qu e no s ha de j ado J e sús. U n e j emplo m uy e x agerado s er í a qu e t uv i és emo s la idea de u n D io s v engati v o y pro y ect á ramo s su imagen haciendo da ñ o a

n u e s tro s enemigo s, lo qu e ( e s tar í amo s de ac u erdo todo s ) no e s preci s amente u na oraci ó n con f orme al men s a j e de J e sús.

P ara e v itar e s to , no d u de s en con su ltar al s acerdote m ás cercano s o b re el men s a j e o s entido de la pro y ecci ó n qu e qu iera s realizar .



L a gran v enta j a qu e tiene e s ta oraci ó n e s qu e e s realmente con s oladora . Al tratar de s entir d u rante toda la oraci ó n u na s erie de co s a s, e s m uy grati f icante para todo s a qu ello s qu e lle v an tiempo suf riendo el s ilencio de D io s en su oraci ó n .

4. VISICITUDES EN L A OR A CIÓN

A contin u aci ó n v amo s a v er u na s erie de s it u acione s qu e v i v imo s m uy a men u do en n u e s tro s momento s de oraci ó n . T am b i é n v eremo s u na s erie de preg u nta s qu e s iempre rondan cada v ez qu e s e tratan tema s de oraci ó n .

P or su p u e s to no e s nada e x ha us ti v o , y me imagino qu e qu edar á n mile s de preg u nta s en el aire , a sí como m u cho s s entimiento s qu e no s e p u eden g u iar en u n li b ro .

P ara ello e s t á el acompa ñ ante e s pirit u al .

A u n qu e no no s g us te la idea ( reconozcamo s qu e no s g us ta s entirno s a u to suf iciente s ) , e x i s ten per s ona s qu e s on m u cho m ás v eterana s y docta s en el tema de la oraci ó n qu e no s otro s.

N ormalmente en n u e s tra v ida cri s tiana , no s v amo s a encontrar contin u amente con di f ic u ltade s, s entimiento s y e x periencia s v ariada s, y entre ella s, e s t á n la s di f ic u ltade s en la oraci ó n .

¿T iene s pro b lema s en t u oraci ó n ? Pu e s b ien , qu e s epa s qu e no ere s u n marciano . L o s me j ore s orante s, preci s amente s on bu eno s en la oraci ó n por la cantidad de v ece s qu e han tenido qu e en f rentar s e a la s di f ic u ltade s. C a s i s e podr í a decir qu e aprender a orar e s aprender a s o b repa s ar la s di f ic u ltade s qu e , s eg u ro , aparecer á n en la oraci ó n .



¿D io s me ha b la o me lo imagino ? ¿P ara qué orar ?

Es ta e s u na preg u nta qu e pro b a b lemente no s ha y amo s hecho m ás de u na v ez al tratar el tema de la oraci ó n .

Ante s de e x plicarla , con v iene pen s ar u n poco u na s erie de co s illa s.

P ara empezar D io s e s in f inito . Es t ás de ac u erdo ¿ no ? Pu e s como D io s e s in f inito , de la mi s ma f orma e s inimagina b le por t us limitada s ne u rona s, por qu e t ú ere s limitado . ¿H a s ta ahora todo b ien ?

P ara qu e t u ca b ecita p u eda meter u n pedacito de e s e

gran mi s terio ina b arca b le por t u mente qu e e s D io s, la religi ó n (Cu al qu ier religi ó n) rec u rre a f ig u ra s qu e para ti s on compren s i b le s. E n concreto el cri s tiani s mo u tiliza f ig u ra s como Amor , P adre , D i s c í p u lo , Hu mildad , P ecado ,etc . F ig u ra s qu e en determinado s ca s o s v ienen R e v elada s por D io s para echarno s u na mano en e s te l í o qu e s omo s no s otro s y qu e e s la v ida .

A tra vés és ta s, p u ede s mane j arte dentro de algo tan in f inito como e s D io s con t u pe qu e ñ o cere b ro de s er h u mano limitado .

C on la oraci ó n oc u rre m ás o meno s lo mi s mo . ¿C ree s qu e ha b lar con D io s e s reci b ir u na llamada de tel éf ono ?. Es impo s i b le ha b lar con D io s de la mi s ma manera qu e te com u nica s con lo s dem ás.

D io s e s t á en ti . Es u na f ra s e qu e hemo s o í do u n mont ó n de v ece s. Pu e s preci s amente por ello , D io s te ha b la de s de ti .N o e s m uy complicado . U n s er in f inito s e com u nica a tra vés de t us co s a s limitada s.

D io s te ha b la a tra vés de t us s entimiento s, de t u inteligencia , y s o b re todo , a tra vés de t u conciencia .



P arece qu e e s m uy complicado , pero e s s encill ís imo . P or e j emplo , c u ando t u lee s u n pa s a j e bíb lico ( lee s la pala b ra de D io s ) , e s o te ca us a u na s erie de in qu iet u de s, de s entimiento s, de pen s amiento s. D io s e s t á act u ando en ti . L o s s entimiento s de con su elo qu e e x perimenta s c u ando ora s en gr u po , s on regalo s de D io s. Es a s gana s de cam b iar algo o de ali v iar u n suf rimiento , e s u na llamada de D io s a act u ar .

T am b i é n te ha b la a tra vés de lo qu e v e s y perci b e s.Cu ando trata s con lo s dem ás y o bs er v a s sus co s a s, c u ando te dicen u na f ra s e qu e te engancha , c u ando el coraz ó n te da u n vu elco por alg u na in jus ticia , c u ando e s t ás tri s te por ha b er peleado con alg u ien , e s t u conciencia , e s D io s el qu e

te ha b la .Bu eno , y a hemo s terminado la primera parte de la

e x plicaci ó n . D io s e s t á en ti , y te ha b la a tra vés de ti , y de t us percepcione s ( de lo s dem ás y del m u ndo) . P ero s i D io s me ha b la contin u amente , ¿P ara qué nece s ito ponerme a orar u n rato cada d í a ?

S e complica u n poco s i v ol v emo s al principio diciendo qu e ere s m uy limitadito . ¿P or qué s e complica ? P or qu e al s er tan limitadito , tiene s u na s erie de de b ilidade s qu e p u eden hacer qu e t us pen s amiento s, y t us s entimiento s te e s t é n diciendo co s a s qu e D io s no te qu iere decir .

S i D io s e s t á en t us s entimiento s, en t us pen s amiento s,concretamente en t u conciencia , podr í amo s pen s ar qu e s i te pelea s con t us padre s, y tiene s gana s de e s tamparle s u n

j arr ó n contra la ca b eza , a f in de c u anta s, e s a s gana s s on u n s entimiento , l u ego s on D io s, l u ego ¡ Adelante con el j arr ó n!

P reci s amente , a quí entra la oraci ó n y el di s cernimiento . T iene s qu e di s ting u ir lo qu e v iene de D io s, y lo qu e v iene de t us in s tinto s, de t us ego ís mo s, de t us miedo s,



en de f initi v a , de t us limitacione s. Y e s o no s e hace en cinco min u to s en el a u to bús.

P ara di s cernir , o pen s ar s o b re ti , s o b re lo qu e e s t á pa s ando , s o b re la llamada qu e te e s t á haciendo D io s para qu e act ú e s en t u Dí a a Dí a , para conocer t us miedo s, t us pre ju icio s, comple j o s, ego ís mo s qu e cada d í a te hacen s er m ás in f eliz s i le s hace s ca s o , en f in , para todo e s o , e s nece s aria la oraci ó n .

P ero no u na oraci ó n c u al qu iera , s ino u na oraci ó n s eria , dedic á ndole a D io s lo me j or de t u tiempo y de t u e sfu erzo .

M ediante la oraci ó n , no s colocamo s ante e s e s er in f inito . Es o y a e s suf iciente . N o s colocamo s ante E l y le damo s gracia s, le pedimo s, le contamo s c ó mo e s tamo s,mantenemo s u na relaci ó n con E l , qu e no s ama ha s ta el in f inito .

Adem ás, el ponerno s ante E l a re v i s ar n u e s tra s actit u de s, n u e s tra s in qu iet u de s y tendencia s, hace qu e E l s e encarg u e de il u minarno s y aclararno s c u ale s co s a s v ienen de É l y c uá le s no .

N o ca b en en ning ú n li b ro la s razone s por la s qu e orar o por la s qu e no ¿ ca b r í an en alg u no la s razone s para ha b lar y qu erer a t u no v io , o madre , o amigo ?

S ilencio de D io s en n u e s tra oraci ó n .

S i u tilizamo s la terminolog í a de I gnacio de L o y ola ,in s pirada en el li b ro del éx odo , n u e s tra v ida de oraci ó n tiene é poca s de con su elo y é poca s de de s ierto .

H a y momento s en lo s qu e n u e s tra oraci ó n e s e s pecialmente grati f icante . N o s s entimo s b ien , D io s parece



qu e no de j a de in s pirarno s co s a s, al concl u ir la s oracione s ca s i s iempre s acamo s algo en claro o no s da la impre s i ó n de ha b er s acado m u cho pro v echo de ella , y m u ltit u d de s en s acione s por el e s tilo . Es tamo s pa s ando momento s de con su elo .

E n cam b io , ha y otro s momento s en lo s qu e la oraci ó n e s e s pe s a . N o s c u e s ta ponerno s, la s lect u ra s no s parecen pala b ra s b onita s pero v ac í a s para n u e s tra s v ida s o pro b lema s, parece qu e D io s no no s qu iere decir nada . O rar s e con v ierte en el gran acto de f e , y a qu e hacemo s, y parece qu e no reci b imo s ni s entimo s nada . N o s encontramo s en pleno D e s ierto de D io s.

M e remito a lo qu e v imo s al principio del li b ro re f erente a lo qu e su ced í a c u ando te pon í a s a orar . Es t á lo qu e s iente s o perci b e s y lo qu e no . L a s etapa s de de s ierto o con su elo ,corre s ponden con lo primero , e s decir , con s i perci b e s o no f r u to s en la oraci ó n . P ero lo s eg u ndo , qu e e s a qu ello qu e no perci b e s qu e su cede c u ando ora s, oc u rre s iempre , tanto en lo s momento s de de s ierto como en lo s de con su elo .

Es tan cierto qu e prod u ce f r u to s ( a u n qu e no lo s perci b a s ) qu e S an I gnacio de L o y ola en sus e j ercicio s e s pirit u ale s, recomienda en momento s de D e s ierto inten s i f icar la s oracione s a ú n m ás qu e c u ando s e e s ta b a en momento s con s oladore s. E l f r u to no perci b ido de tanta s oracione s, con tanta f e y con s tancia , no p u ede s er otro qu e u n s eg u ro , a u n qu e de f echa incierta , enc u entro con el con su elo y el contacto con D io s.

Es to ha y qu e enca j arlo plenamente con la re su rrecci ó n .J e sús no re su cita s eg ú n lo meten en el s ep u lcro .

Al ig u al qu e lo s di s c í p u lo s suf rieron la de s e s peranza del a bsu rdo del m u ndo , del cao s en sus v ida s, del s in s entido y la in jus ticia de la m u erte de J e sús d u rante tre s d í a s, todo s



suf rimo s el s ilencio de D io s en determinada s é poca s de n u e s tra v ida , lo c u al tam b i é n oc u rre en la oraci ó n . H a y momento s en lo s qu e parece qu e D io s no e s t á.

Ante s lo s ent í amo s de manera palpitante , y ahora« s implemente no e s t á, no s iento nada .

Es preci s amente en e s o s momento s en lo s qu e creer en la re su rrecci ó n s e hace v ida . V o y a tran s cri b ir u na de tanta s oracione s qu e mi amigo M ig u el Á ngel me manda a s id u amente por internet para v er s i me logro e x plicar me j or :

C reer en la re su rrecci ó n Cu ando v ea s qu e la tempe s tad e s t á de s garrando el

b o squ e , lo s terremoto s s ac u den la tierra y el fu ego e s t á qu emando t u ca s a , ha s de decirte a ti mi s mo :

"C reo qu e el b o squ e v ol v er á a le v antar s e , la tierra v ol v er á a su inmo v ilidad y y o recon s tr u ir é mi ca s a "

Cu ando v ea s a t u hi j o ir s e de ca s a en bus ca de a v ent u ra , y te s ienta s derrotado en t u su e ñ o de padre , ha s de decirte a ti mi s mo :

"M i hi j o no e s capar á a D io s y v ol v er á por qu e D io s lo ama "

Cu ando el m u ndo s e pre s ente a t us o j o s como el f raca s o

de D io s, y s ienta s la na us ea del de s orden , de la v iolencia ,del terror , de la g u erra qu e impera en toda s parte s y la tierra te parezca u n cao s, ha s de decirte a ti mi s mo :

"J e sús ha m u erto y re su citado y re su citaremo s con Su poder ".



Cu ando t u padre o t u madre , t u hi j o o t u hi j a , t u e s po s a o t u e s po s o , t u amigo m ás qu erido s e enc u entren delante de t u lecho de m u erte , y t ú lo s mire s a lo s o j o s en la ang us tia f inal del de s apego , ha s de decirte a ti mi s mo y a ello s:

"C ri s to ha re su citado . N o e s s olo u na mera idea . C ri s to v enci ó a la m u erte . N o s mantendremo s u nido s en la oraci ó n cada d í a . N o s v ol v eremo s a v er en el R eino de D io s,á nimo "

Es to s igni f ica creer en la R e su rrecci ó n .

Pu e s b ien , en la oraci ó n creer en la re su rrecci ó n

s igni f ica no de j ar de orar por m u cho qu e e s temo s en u na etapa de de s ierto .

C reer f irmemente con n u e s tro s acto s qu e tarde o temprano D io s aparecer á en la oraci ó n y qu e el momento tan de s olador qu e e s to y pa s ando tiene u n s entido para el plan de D io s. Y a lo dice el e v angelio :

´D io s hace la s co s a s para el b ien de lo s qu e le aman µ, y Ý o e s to y con v o s otro s ha s ta el f in del m u ndo µ.

I mportancia de la igle s ia en n u e s tra v ida de oraci ó n .

E n e s to de la oraci ó n , como en todo , con v iene no hacer s e el h é roe . S a b emo s qu e s omo s d éb ile s, y qu e todo lo qu e depende de n u e s tra fu erza de v ol u ntad , no v a s iempre s o b re r u eda s. H a y qu e bus car apo y o s.

P or e s o e s importante contar con u na com u nidad o gr u po qu e te apo y e y te e x i j a en t u tiempo de oraci ó n .

Es importante qu e te apo y e , d á ndote oracione s, tema s de re f le x i ó n , f ormaci ó n en general , y s o b re todo , oracione s



en gr u po , e j ercicio s e s pirit u ale s. C ompartir la f e , e s u na e x periencia mara v illo s a , qu e no de b e s limitarte .

P ero por otro lado , e x igirte . L a e x igencia e s u n p u nto cla v e para su perarno s, y a v ece s no llegamo s o no s pa s amo s de a u toe x igente s. L a com u nidad no s da el p u nto en el qu e s iempre ha y qu e a v anzar , pero n u nca por encima de n u e s tra s po s i b ilidade s reale s.

E n la L ectio di v ina , y a v imo s el p u nto de compartir como u na pr á ctica bás ica del cri s tiano .

Es por ello por lo qu e u na com u nidad de cre y ente s, e s

u n gran apo y o para n u e s tra oraci ó n y s e de b e per s e v erar en la búsqu eda y con s tr u cci ó n f raterna de la com u nidad , y de la e x periencia de igle s ia en general .

N o me concentro a la hora de orar .

Pu ede oc u rrir qu e c u ando no s s entemo s a orar ,tengamo s u na s erie de pen s amiento s y s entimiento s qu e no no s de j an concentrarno s en la oraci ó n .

U no de lo s errore s m ás f rec u ente s qu e s e cometen con e s ta s erie de in qu iet u de s en la oraci ó n , e s en f adar s e . N o te irrite s por s entir lo qu e s iente s o por tener en la ca b eza lo qu e tiene s.

L a oraci ó n re qu iere qu e tome s conciencia de ti mi s mo ,de t u e s tado , y s i re su lta qu e e s t ás in qu ieto , p u e s ac é ptate .

T rata a t us pen s amiento s, como s i fu eran t u hi j o pe qu e ñ o qu e te da la lata , pero qu e lo ama s y lo acepta s con todo lo qu e te p u eda incordiar .

S it ú ate por encima de t us pen s amiento s, y c u ando lo s v ea s v enir , o te de s c u enta de qu e e s t á n incordiando y te ha s ido de la oraci ó n , con calma , hazte con s ciente de qu e



e s t á n all í, intenta amarlo s y aceptarlo s. E intenta hacer oraci ó n acompa ñ ado de ello s.

L a f ig u ra de la n ub e en u na monta ñ a e s m uy e j empli f icati v a . Es como s i sub iera s a u n monte a orar y h ub iera n ub e s a media alt u ra . N o de b e s qu edarte a la alt u ra de la s n ub e s para intentar qu e s e v a y an .S implemente no p u ede s, y tampoco v a s a con s eg u ir orar . L o qu e tiene s qu e hacer e s sub ir a la cima , v er la s n ub e s de s de encima . Es t á n ah í, pero no le s hace s ca s o y ora s. Cu ando de s c ub ra s qu e intenta s ah uy entarla s, e s tate qu ieto . N o ga s te s energ í a en echarla s, la v a s a nece s itar en ignorarla s y v ol v er mil v ece s de n u e v o a la concentraci ó n y a la

oraci ó n .

Date post:	08-Apr-2018
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MANUAL PRACTICO DE ORACION

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