uusm m? {M wmcstsa. van
must? ICINGERS DENKEN
maxi: fur the Mm cf M. A.
MlCHlGAN HATE UNIVERSITY
Werner W; Heine
1961
LIBRARY
Michigan State
University
UNSERE ZEIT'IMIWKNDEL.VDN
IERNSTPIfiNGERS DENKEN'
By
Werner W. Heine
A. THESIS
Submitted to
the College of Science and Arts of
Michigan State University
in partial fulfillment of the requirements
for the degree of
MASTER OF ARTS
Department of Fbreign Languages
1961
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ACKNOWIEDGMENT
to express sincere thanks and appreciation to Dr. George Radimersky,
Irofessor or German Language, for the help and direction given through-
out the preparation of this thesis.
VORWORT
Die sich ausserlich, politisch und wirtschaftlich, wie auch innerlich
ideologisch und gaistig, mit zunehmendar Beschlaunigung andernde Walt
hat sait dam Ends des neunzehntan Iahrhundarts die Menschan in steigandem
Nbsse baunruhigt. Die Deutungen diesar neuen Welt gahan bei einem
Vbrwiegen der passimistischen Auslegungen in alle Richtungan. Ernst
Jfinger, der von einar idealistischen Basis ausging, schritt von seiner
Stellung des Kriegsbafurwortars zum.Bagriff des Arbeiters, zur therwindung
das Nihiliemus und gelangte schliasslich, indam er die Idea des welt-
staates im weitestan Sinne fasste, zum.HUmanen und zum Christantum.
Hier sollen diese Wandlungen untarsucht warden, die Elements, die ausain—
andarstreben und die mitainandar verflochtan sind.
Die Entwicklung das Jungarschen Weltbildes ist wadar stetig noch
folgerichtig. Idean kommen und gehen, Gedanken, Begriffa warden geformt
und nicht fortgafuhrt,lmanchmal wiedar aufganommen und waiter entwickelt.
Der Versuch ein abgarundates JUngarschas‘Waltbild zu entwarfen,.mnss fahl-
schlagen und zu Widerspruchen.fuhran. "Unsere Zait im.wandel von Jungars
Denken" ist das Theme dieser Abhandlung. So wird die Hbthode, den
Ddchtar soviel als mbglich fur sich salbst Sprechen zu lessen, diesam.am
ehastan gerecht. Deutungen und Kommentara sollen dam Laser das Verstand-
nis erleichtern. Die Zusammenfassung am Schluss soll die Hauptadern von
Ifingars Gadankenstrom hervorhaben. Sovial mag bareits hiar gasagt warden:
"Jungers Weltanschauung als Ganzes kann nicht als eine Philosophie ge-
wertet warden." Trotzdam offenbart das schopferischa Denken des Duch-
ters seinan hohan Intellakt und spiagelt ainan ungewdhnlichen Idaen—
reichtum wider.
11
UNSERE ZEIT IM WAIIDEL VON ERNST J‘CNGERS DENKEN
Inhaltsvarzeichnis
A.
B.
C.
D.
C.
EINFCHRUNG p.
I.
II.
III.
Die unwelt
Dee Laban Ernst Jungers
Ina Mbtivierung Ernst JUngers als Schriftstaller
DAB ERS'IE STADIUM ODER DAS AI'IE 'IESIDENT p.
I.
II.
III.
IV.
Der Fortschritt
Der Arbeiter
Des veranderte Denken
Dar Totalitcitsanspruch
D333 ZE‘IEITE SMIIM ODER DAS NEUE TESTM-ENT p.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
Ibr Erdgeist und die Schicksalsbefragung
Ifle ZVklen der Erd- und Mbnschheitsgaschichte
Des Ende der historischan Zeit und die ent-
thronte Tbchnik
Der Nihilismus
Ina Kirche
Die Humanitat
Des Zeitalter das Geistes
ZUSAMIVEI‘IFASSUNG p.
II'IERA'IURVEIEEICHRIS p.
20
65
'71
A. EINFCHRUNG
I. Die Umwelt
Ernst Itinger ist am 29. Mirz 1895 in Heidelberg als Sohn eines Chemikers
geboren. Dieser stand ale Apotheker den Naturwissenschaften nahe, die er
vom Standpunkt der mechnassigkeit betrachtete. Der Schopfungsgedanke in
der Natur und Kunst spielte in seinem Dankan kaine Rolls. Die Mutter Jim-
gars stamte aus einer frankischen Bauernramilie, in dar viele Ziige des
Dichters ihre Wurzeln haban. Er war der filteste von flint Kindern; aber
nur sein Brudar Friedrich Georg hat einen stark varinnerlichenden Einfluss
auf ihn ausgaiibt. "A13 Ernst Itingar in einer tobendan Schlacht von der
Verwundung seines Bruders hart, ruht er nioht eher, his or ihn gefunden
hat, ihn, der seinem Herzen der machete und dessen Verlust ihm unersetz-
lich war."1 In seinem Capricoio Auf den Marmorklippanz versinnbildlicht
dar Brudar 0tho des anonymen Sprechers den Brudar Friedrich Georg, und die
Gesprache veranschaiichen den intensiven Gedankanaustausch der beiden
Brudar.
Die Zeit, in der Ernst Jungar geboren wurde, zaigta die Merkmale Husse-
rer Erfolge nnd innerar Schwachen. Der gagen Frankreich gewonnene Krieg,
die politische Einigung Deutschlands, dar Aufschwung der Industrie, das
Erscheinen Deutschlands auf dem Weliznarkt, das mtspracherecht ale Gross-
macht auf dem Glacis der Weltpolitik hatten zu einer starken Erhdhung des
Selbstbewusstseins des Burgers, des neuen Tragers des Staates, gefuhrt.
I l Hubert Becher, Ernst Iiinger, Mensch und Wag, (Warendorf, 1949) p.35
2 Ernst Junger, Auf den Marmorklippen, (Pfullingen, 1955) 9.Au:f1.
2
Dem Bdrgar, kaum dam Klainstaat—Milieu entwachsen, war diese neue Stellung
noch ungewohnt. Ihm fehlte das Mass filr eine richtige Baurteilung dar
Anforderungen, die neu an ihn harantraten. Selbstzufriedene Sattheit mach-
te sich an den politisiarendan Biartischen breit neben ainam Gefiihl der
Hohlheit, der Leare, neben der fiberbawertung ausserer Erfolge, materiellar
Warts. Friedrich Nietzsche schreibt: "Von einem kfinstlerischen Denken,
Lernen, Streben und dergleichen ist hier - an den Universitatan - nicht
aimnal sine .fimdeutung zu finden.”3 Die letzta Stufe das litararischen
Realismns, dar Naturalismus und der Impressionismus signalisierten die
ersten Warnzaichen der inneren Schwache einer Zeit, die ausserlich gasund
erschien. Gerhard Hauptmanns Dram Vor Sonnenaufgang, und Arthur Schnitz-
lers Kurzgaschichte Die draifacha Warnung sind zwei Beispiele aus der
grossan Zahl darer, die die Unzumnglichkeit des Burgers widerspiegeltan.
Ernst Junger bezeichnat in seinem Essay fiber die Linie den zartasten Im-
pressionismus als den passiven Nihilismus.4
l
Ibr in Bilrgertum Jener Zeit vorharrschende Rationalismns fordarte
die Kritik und den Widerstand der jungan Generation heraus, die in J’ugend-
hiindan, im Wandarn in dar Natur eine neue Stellung zum Laban zu gewinnen
suchte. In Anarkannung der labensbejahendan Krafte ihrer Zeit gab sich
die .Tugand einem starken Patriotisms hin, der in der grossen Zahl der
Spontanan Fraiwilliganmeldungen bei Ausbruch das Krieges 1914 seinen
Ansdruck fend.
3 Werke, III, (Mfinchen, 1960) 2.Aufl. fiber die Zukunft unserer
Bildungsanstalten, p. 255
4 ME: V. (Stuttgart. 1960) Essay I, p. 261
II. Das Leben Ernst Jungers
Ernst Jungar, welcher dar Veranlagung nach nachdanklich, aber mit
einer stark entwickaltan Neugier ausgarustst war, suchts seine Problems
auf die ihm eigsna Art zu losan. "Einsame Straifzuge durch die Land-
schaft und flbardurchschnittlichar Iasehunger Spannen ihn sin in sine
Welt das Geheimnisvollan, Absntsuerlichan."5 Sain erstas Abentauer war
die Plucht nach Afrika in die Framdanlegion. So schraibt er: "Es ist
sin wundarlicher Vbrgang, W16 die Phantasie gleich einem Fiebsr von unsenm
Laban Besitz ergraift. Endlich srscheint nur die Einbildung uns noch
als das Wirklicha, und das.Alltaglichs ale sin Traum, in dam.wir uns mit
Uhlust bewegsn."6 Der wachssnde Uberdruss varbundata sich mit dem Ver-
stand und as kam zur Flucht. rank seinem vatar und gdnstigar umstanda
rand das afrikanische Abantsuar ein schnalles Ends. Ernst Junger kahrte
in dis Heimat zuruck mit dem.VerSprechsn des vatars, nach dar Beendi-
gung der Schulzeit an ainer.Afrika-ExPedition teilnehman zu dfirfen.
Der Ansbruch das ersten Weltkriages varhinderts die Durehfuhrung disses
Vbrhabans und sah.ihn als einen der ersten Freiwilligen 1m deutschan.Heer.
Patriotismus und die Erwartung Von etwas ungeheuerlich Grossam waren die
Iriebfedern seiner Bagaisterung. Viar Jahrs lang nahm.er srst als Frei-
williger, spater als Ieutnant an dam Vblkerringen tail. Seine Speziali-
tat waren Spah- und Stosstruppenunternshmsn. Er wurde sisban Nhl.var-
wundet, srhislt zahlraiche Tapfsrkeitsmadaillan und zuletzt dis hochste
Kriegsauszsichnung, den Orden Pour 1e merits. Whhrend des ganzen Kriegas
5 Karl 0. Pastel, Ernst Innger, (New York City, 1946) p. 20
5 Werke, IX, (Stuttgart, 1960) Erzahlanda Schriften, p. 1.1
4
hatte er ein Iagebuch gefflhrt, in das er seine Erlebnisse und Eindrflcke
mit einer ans Ungewohnlicha grenzenden wahrheitstreue zu Papiar gabracht
hatte.
thh.dam.Kriege verblisb er noch einige Jahre im.Heer, studierte an-
schliessend Zoologie in Leipzig und am.zoologischsn Institut in Neapel.
In den folgenden Jahrsn stand Junger immer.mit den unruhigan nationalisti-
schen.Kreisen in.Deutschland in Verbindung. Schlissslich ging die Mfinchs-
ner Gruppe dsr Nationalisten, der Nationalsozialismus, in Fuhrung und
fibsrnahm die Harrschaft. In den Strahlungsn schrieb Junger spater:
"Die flachsts Gruppe, die as am.billigsten gstan habs, habs schlissslich
rsflssiert" (Escher, p. 17). Jfingsrs Sohn.Ernst, der als Merinahslrer ein-
gezogen war und wegsn landesvarratsrischer'Umtrisbs verhaftet und zu einam
halben Jahr Gefangnis verurtailt wurde, meldete sich nach seiner Ent-
lassung freiwillig und fiel am.29.ll.l944 im.Altar von 18 Jahren im.Marmor-
gsbirge von Carrara in.Mittelitalien (IEEQR p. 21). Dies Ereignis hat
Junger schwsrstsns erschuttart. In den Strahlungan schraibt or am
16.1.1945: ”Der de des Jungan sstzt ainss dsr Datan, einen der Angel-
und Wandepunkte in main Laban ein" (Ibid. p. 22).
III. Die Mbtiviarung
Dds Verbindung eines stark antwicksltsn Intallakts, einer grossan
Iabsnskraft und einer forschsnden Neugier veranlasstsn Jflngsr, sich mit
seinan.Kriegsarlabnisssn geistig und seelisch auseinanderzusetzsn und sine
Erklarung fur die Niedarlags seinas Landes und einen Weg far seinen Wieder-
aufstieg zu suchan. Ina Suche nach den die menschen seiner Zait‘bawsgan-
5
den Kraften machte Jiinger zum Schriftstsller, zwang ihn aber im Angesicht
einer sich mit zunehmendsr Beschlsunigung andsrnden Walt, seine anfangs
gewonnenen Erkenntnisse und Standorte mahrfach zu wachseln, was as ihm
erschwarte, die Folgerichtigkeit seiner Weltanschauung aufrschtzuerhaltan,
d.h. offensichtliche Widsrspruche zu vermeidsn. Iiinger war sich disser
Schwierigksit wohl bswusst. So schrieb er in ssin ‘I‘agsbuch am 29.9.1942:
“Maine Bucher fiber den ersten Weltkrieg, dsr Arbsiter, die totals Mobil-
machgng und zum ‘I‘eil auch noch dar Antsatz fiber den Schmerz, das ist main
altes Testament“ (Ibid. p.50).
Die Frags nach dem Menschen, dar an die Stella des Burgers, welcher
sich-ale staatstragende Kraft zu schwach erwiassn hat, trsten soll, fuhrt
dirskt ins Zentrum des Jilngsrschen Denksns seiner Fr'dhzeit, des ersten
Jahrzehnts nach dem ersten Weltkrieg. Der in den Materialschlachten ge-
stahlts, heimkahrende Krisger ist derenige, dar das nach dsr Niadsrlage
in grosssr Not befindliche Vaterland rattan kann. Dar Heimkehrer aus dam
fortschrittlich gefiihrten Krieg ist dar Soldat, welchsr die Kriegsmaschine-
rie iIbsrlsgen beherrscht und zur Anwandung bringt. ”Indsm or fiber die M‘dg-
lichkeit nachdschte, die ausssre Niederlage seinas Vaterlandes zu fiberwin-
den und der zunshmenden inneren Zsrstorung sin Ends zu machen, kam er zu
seiner Schrirt Die totals Mobilmachungf (Ibid. p.38).
B. DAS ERS'JZE SLADIUM OIER DIS ALTE 'IESTA‘LT.‘ {T
I. Der Fortschritt
Dis Aufklarung, die in dar Astronomie durch Koparnikus und Galilai mit
dem Wisssn der Antike verknilpft wurde, hatte den menschlichan Gei at far
den Strom dar Erkenntnissa auf allen Gebiatsn frai gemacht. Einer seiner
Saitsnarms trieb die Industrialisierung an, die sich sprunghaft vollzog,
varband sich mit dem Strom einer Bevfilkerungszunahme, die sich dauarnd
baschlsunigte,und miindete in die Katastropha das Waltkriagas aus. "Die
Eigenart diaser Katastrophe war, dass der Genius des Kriages sich mit dam
Gsist des Fortschritts durchdrang." ( Mobihnachug, p. 125). Die inner-
staatlichan und kontinentalsn Spannungen hattsn zu Ereignisssn kosmischer
Art getdhrt. Fortschritt bedautet hiar die Anwsndung des technischen
Kraftepotentials. Fortschritt sntzieht sich nach 3’finger dam Eini‘luss von
Tendsnzen und wird eine Ausdrucksform vsrborgansr Antriebe. Jilngar ver-
siaht den Fortschritt, dar durch dis Weltordnung bestimmt wird, mit meta-
physischem Gehalt. "War mochte dsnn auch zweifsln, dass dar Fortschritt die
grosse Volkskirche des neunzahntan Jahrhundarts ist" (Ibid. p.127). Auf-
klarung und Sturm und Drang hattan das christliche Dogma entthront. Dis
gottliche 'Nsltordnung offenbart sich nach Ji‘mger durch den Fortschritt.
Bei der Verwirklichung des Fortschritts unterschsidet .Tiinger zwischen
partieller and totalsr Mobilmachung. Diess ist gskennzaichnet durch sine
standig wachsendo Umsstzung dss Iabsns in Ensrgie. Krieg wird ein gigan-
tischsr Arbaitsprozess. Front and Hinterland varschmelzen zu Einem,
sowohl 1m Handeln wie in Leiden. "So fliesst auch das Bild dss Kriegss
als einer bewaffneten Handlung immer mehr in das weitergespannte Bild
eines gigantischen Arbsitsprozesses sin" (I b‘id.p.130). Absolute Er-
6
7
fassung bemachtigt sich dar potantiellen.Energie. Aber der Krisg beendet
diesen unwiderstshlichen Sog nicht, und wiedar: "Dis totals Nbbil-
machung wird wanigar vollzogan, als sis sich salbst vollziaht. Sis ist
ein Ansdruck des gahsimnisvollen und zwingandan.AnSpruchs, dam.diesss
Iebsn im.Zeita1ter der massen und Maschinen uns unterwirft" (Ibid. p.132).
Jungers gsheimnisvolla Kraft, die dam Menschen die Technisisrung auferlagt
hat, zwingt dan.Einzslnsn in sin funktionales Dasein. "So kommt as, dass
jadas Ieban immer sindeutiger zum.Iebsn eines Arbaiters wird" (Ibid. p.132).
Der Fbrtschritt ist unnachsichtig. Er zsrstort die alten Gsssll-
schaftsordnungen mit ihren Traditionen und Knltursn. "Wir lsban in einer
Welt, dis auf der einen Seits durchaus einer Werkstatte, auf der andsren
durchaus einem.Museum glsicht. Wir haben sine Art historischan Fetischis-
.mus errsicht, dsr zum mangel an Produktionskraft in einem.diraktsn Ver-
haltnis staht."7 Des politische Versagsn dss dritten Standss, dessen
Khltur traditionsgsbundan war, bsweist die Notwsndigkait von atwas vollig
Neuem. WDiss ist sin unertraglicher Luxus in einem Zustanda, in dem es
nicht von Traditionsn zu reden, sondern Traditionen zu schaffen gilt"
(Ibid. p.199). Das nsus Zeitaltar fordert von dansn, dis lsban wollen,
sine Bsfrsiung von a1tsn.Knlturzopfan. "Die nachahmsnds und nachruhlande
Durchdringung dsr Khlturgfiter, das heisst dsr Knnst-, Knltur- und Bildungs-
betrieb hat einen.Umfang anganommen, der sine Gapackarleichterung not-
wendig srschainen lasst, die man sich garnicht grfindlich und umfassand
genug vorstellsn.kann" (gggg, p.197). Jungar fordert sin neuss Knltur-
denksn, Verkennt dabsi die Tatsachs, dass menschliche, athische und
7 Ernst Junger, Der.Arbeiter, Eerrschaft und Gestalt, (Hamburg, 1932)
ZOMflO P0 197
asthetische warts zeitlos sind und nur die symbolhafte Larstellung
fl
Anderungen unterworfsn ist.
Ins Ibohnisiarung dsr Landwirtschaft entwurzelt dsn.Bausrn, dsr der
Erds am nachsten lebt. Ihn, dsr‘noch mshr 1m Elementarsn stackt, dessen
Naturinstinkt dam dss Urmenschan varwandt gsbliaben ist, schiebt die Tech-
nik auf sins andsrs Iflattform. ‘Er vsrlisrt den direkten Kentakt mit dem
Boden und nahsrt sich ihm.wisdsr als Arbaiter, nicht mehr als Einzelwsssn,
sondern als.Angsh6riger einer Gemeinschaft. "Dar Bauer.muss dis Gestalt
des Arbaitsrs vertratsn oder untergshen" ( id. p.74)
Gemass Junger.mussts Ibutschland den srstsngweltkrisg varliaren.
”Wir sahsn, dass in Dautschland der Gsist dss Fortschritts nur unvoll-
kommen mobil gsmacht warden konnts” (Mobilmachung, p. 140). Die hohsr
technisiarten Staatsn wurden vom Schicksal beginstigt. Dies gilt auch
von der Propaganda. "War.mbchte bestraiten, dass die 'civilisation' dam
Ebrtschritt innigsr varbundan ist als dis Kultur. ,Lfie Knltur ist nicht
propagandistisch auszunutzen, und salbst sine Haltung, dis sis in diesem
Sinus auszuspielsn sucht, ist ihr antfremdet” (Ibid. p.138).~ Uber die
Opfarberaitschaft dsr deutschan Frsiwilliganregimentsr schraibt Ifingsr:
"Und doch rsichta disss dumpfs Glut, dis fur sin unerklarlichss und un-
sichtbaras Deutschland brannta, zu einer Anstrsngung aus, die die Vblkar
bis ins mark erzittsrn liess" (Ibid. p.139). was Jfingar hier untsr
"diese dumpfs Glut" vsrstaht, ist das Zusammsntraffsn dar menschlichsn
Trisbkrafts mit sinam stark ausgspragtsn.Idsalismus.
Dis totals Mbbilmachung wachsslt nicht ihren Sinn, sondern nur ihr
Gebiet. .Ans dsr vartikalen.Kampfstellung von Staat gegsn Staat sntspriesst
9
dis horizontals, die sich durch dis ganza Welt srstrsckt, vom Arbsitsr
gegan den Burger. Dar Fortschritt bastimmt sins neue Dassinsform.
Monarchen varschwindsn, B’drgerkrisgs lisgsn im Brutkasten. Der Arbsiter,
die Varkorpsrung dss Fortschritts, dringt in dis den Staat formsndan
Gremien sin. Absr dsr Burger erstrsbt den Kompromiss mit dam neuen Regis-
rungspartner. "Insbssondsre sind Sozialismus und Nationalisms dis bsidsn
grossan Muhlsteine, zwischan densn dsr Fortschritt dis Rests dsr alten
Welt und sndlich sich salbst zarmalmt" (Mobilmachung, p.145). I‘dnger
lehnt sin Wiadsrauflabsn bdrgsrlichsn Denksns im Gawande dss Arbsitsrs ab.
"In den Tisfen dss Kraters besass disssr Krisg einen Sinn. Bier waltat
sins furchtbars Anarchie, dis den Elsmantsn dsr Erds und dss Fsusrs ent-
sprungen ist und in dsr sich dsr Keim einer neuen Herrschaft vsrbirgt"
(EELS: p.146). Die Zerstdrung dsr alten Klassangasallschaft 'und die
Schaffung einer Urunordnung hat das Galenda fur sine vdllig neue Welt-
anschauung und sine neue Ordnung frsi gsmacht. Diess Darstsllung trifft
wohl auf die Legs Russlands im .Tahre 1917 zu, absr nicht auf die Verhéilt-
nisss‘ in Deutschland .
II. Der Arbsiter
Der Deutsche ist niemals sin guter Burger gewassn. Er hat sich nicht
zur staatstragendsn Kraft sntwicksln konnen. "Die Herrschaft dss dritten
Standee hat in Deutschland nie jensn innarstsn Kern zu bartihren varmocht,
dsr den Reichtmn, die Macht und die Pulls eines Lebsns bestimmt" (Arbsiter,
p.11). Der Soldat, dsr die Kriegsmaschinsrie fibsrlagen behsrrscht, wird
Jstzt dsr Arbeitsr, dsr zukiinftige Tragar dss Staatss. "Es beginnt sich
dsr Begrifi' dss Arbeiters zu bilden. Der Kriag dss Soldatan wird zu einsm
Krisg dss Arbeitsrs” (Bechar, p.58). Die Bezsichnung "Arbsiter" nimmt
10
Junger vom.Erototyp diassr menschenklasss, dem.Industrisarbaitar. was
sr.meint, ist der Mansch, dsm.dis.Arbsit an sinem Ganzsn bawusst das
Wichtigste ist.
Der.All-Zeit dss christlich katholischen Impariums folgts die Ich-Zeit,
dis Hochzsit dss Individualismus. Jfingsr antwickelt den Begriff dsr
Wir-Zsit. Ins Wir dss Arbeitsrs steht fiber dem.Ich. Lbch dsr Arbeitsr
braucht sin nauss Selbstbswusstssin. Dis alten Vorstsllungan seiner
Identifizisrung raichsn nicht mehr aus. "Es ist notig, dass dsr Arbsitsr
sich in einer anderan Form.bsgreirt, und dass in seinsn Bswsgungen.nicht
mehr sine Widarspisgslung dss burgsrlichsn.Bawusstssins zum Ansdruok
kommt" (Arbsiter, p.30). Jfingar spricht von dsr Gestalt dss Arbsiters.
"Der Mbnsch mit dsr Gestalt hat sain Schicksal antdsckt, was ihn dss Opfers
fahig macht, das im.Blutopfer seinsn bedeutandstsn.nusdruck findet"
(Ibid. p.36)
Wis im.Soldaten.vsrkdrpert sich aueh.in1Arbsiter die Ides dss heroischsn
Realismus', das haroische Ja-Sagsn zum Schicksal, was as such immer ssi.
"Dds Haltung dss Arbsitsrs dsmenstrisrt sin nauss Prinzip” (Ibid. p.85),
"das frei von jsdsr Entwicklung ist" (I233, p.19). IUngsrs Arbaitsrbe-
griff ist sine mutation. Hiar beginnt sins neue Entwicklung. "Der
BUrger arbsitete und lisss arbsitsn, um sain personlichss, sigsntumlichas,
privat abgsschlossenes Iebsn zu ffihrsn, um mbglichst sicher und bequam
zu basitzsn" (Escher, p.40). Der.Arbsitar tragt fraudig dis Verantwortung
seiner Arbsit. "Dis bittersts Verzwsiflung eines Isbans bsruht darin, sich
nicht erfullt zu haben, sich salbst nicht gswachsen gewessn zu sain” (ISIS:
p.35). Demgamass lisgt bsim Burger die Betonung auf dsm.Vsrhandsln, bsim
Arbaiter dagsgan auf dem.Handsln. So ist disser dsm.Urmenschsn nahsr, labt
11
mehr 1m Elementarsn und ist mehr dam Instinktivan und unbawusst 'I‘risb-
haftan und damit auch dsm Idsalismus vsrbundsn)wiihrand jsnar durch dis
Vsrneinung dsr elementaren Krafts das Gefahrlichs als sinnlos bstrachtet
und auf Grund eines allsaitigen'Ubsrsinkommens sain ihm eigenss lsban zu
gsniesssn trachtet.
Der Einzslkampfer und mit ihm die Elite sind das entschsidende Element
in Kriage. "Mir ist as im Vsrlauf dss Kriages immer klarer gsworden, dass
aller Erfolg dsr mat dss Einzslnen entspringt ...~8 Im.Arbsiter wird d1.
Elite zum Menschsntyp, dsr dis Ksnnzsichsn einer neuen Rassa tragt. Der
Individualist und die amorphs Masss miisssn vsrschwindsn. Das Individuum
muss Anschluss an die neue Kraft gswinnsn, warm as fiberlsbsn will. Der
Platz und die Art dsr Tatigkeit ist nicht entschaidsnd. We inner einer
stshen mag, dis Erfflllung dsr sich salbst gastslltsn Aufgabs, das Ver-
antwortungsgsfiihl bestimmen die Haltung dss Arbeitsrs, dis .Tiingsr ex-
pressionistischer Katholizismus (Bechsr, p.41) nannt.
"Der Pflichtbegriff von Iiingers Arbeiter, dsr neuen Herrsnschicht
eines sich in dsr Trusts einer durchaus rationalisisrten und moralisisrten
welt bildsndsn Gsschlachts, zsigt Khnlichkeit mit dem dss Prensssntums"
(Arbsiter, p.66 ). Vom "Ich bin dsr srsts Disner dss Staatss" Friedrichs
dss Grosssn, zum japanischsn Samurai, zum Spruch dss spartanischsn Konigs
Leonidas in den Ibrmopylsn
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8 In Stahlgawittern (Berlin, 1929) p. 268
12
"O, Frsmdling kommst du nach Sparta, verkunde,
du habsst uns hier lisgen sahsn, gstrsu, wis das
Gssatz as bsfahl",
zieht sich wie sin rotsr Fadsn dsr Geist einer unbsstechlichan Gesinnung
und eines unerschuttsrlichsn Pflichtgsfuhls.
Nsbsn den namenlossn "Unbskanntsn Soldatsn" als das Symbol dss heroi-
schsn.Kampfsrs aller VBlker im ersten weltkrisg sstzt Jungsr dis Ides
dss namenlossn Arbsitsrs. HDer Schwsrpunkt der Iatigkeit vsrschiebt sich
vom.individuallen.Arbsitscharaktsr auf den totalen Arbsitscharakter. In
dam g1eichsn.Nhsss wird es unwsssntlichsr, an wslche personlichs Erschei-
nung, an welchsn.Namen die Arbsit gehaftst ist” (Ibid. p.1oo).
III. Des verandsrte Denksn
Der neue Arbsitscharaktar bastimmt Denksn und Handeln, erfasst Tag und
Nacht; Sport, Kunst und Freizsit. Arbsit ist Tatigksit schlschthin,
nicht gszwungsn, sondern freiwillig, druckt Iebanskraft und Energis aus.
Jfinger sucht diesen Menschsn, dsn.Arbaitsr zu erkennsn und in seinem
Kern zu begrsifsn. "Vbn varschisdsnen.Ausgangspunkten aus sntwickslt
er in scharfer Fblgerichtigksit seine Gedanksn, dis alle zu einem und
dsmsslben Mittslpunkt fUhrsn. war as hsuts lisst, erkennt zu seinem
Schrscken, mit welsh unhsimlichar Sichsrhsit Idngsr die Entwicklung dsr
Anschauungsn und Verbaltnisss um.uns vorausgssagt hat" (IEES! p.39).
Dies schrieb Escher 1949. Des Zentralkommittss in.Mbskau srklart in
sinem.Aufruf am.28¢Mai 1960: ”Disssr neue ansch ist der Herr dss Iandss,
dsr standig vorausschaut, wagt, dsnkt und schafft." 'Und Professor Strwmlin,
Mitglisd dsr Akadsmis dsr Wisssnschaftsn in Moskau: "Dis Arbait wird zu
13
einer solchen Frauds, dass auch Erholung und Urlaub nicht mehr mit Hmssig-
gang vsrknupft sind. Dis Arbeit 3011 in der Zukunftgesellschaft ksins
last und Bards sain, sondern frai und schopfsrisch, ja sogar nach sinam
haufig zitisrten Ausspruch Engels, dsr hochste Genuss, den wir ksnnsn."10
Der totals Arbeitscharaktar dringt in alle Strukturen dss mensch-
lichsn Lebsns sin und formt seine siganan Symbols. Ids Bewsgung wird zum
MErschisrsn. Dis innsrlichs und aussarlichs Uniformierung srstrsckt sich
auf alls'Ragionsn dss Denksns und Seine. "Wis soll Ahasvar untsrschaiden,
ob er bei einer Aufnahme im photographischen Atelier odsr bai einer Untsr-
suchung in einer Klinik fur innsrs Krankhaitsn zugagan ist; und inwisfarn
dsrthnn, dsr dis Millionsneingange einer Bank unter dis Stempslmaschins
schiabt, als Beamter, und jener andsra, dsr diesslbe Bswegung an dsr
Stanzmaschins einer Hatallfabrik wiederholt, als Arbsitsr zu batrachten
ist?” (Ibid. p.99)
Des Insaktsnhafts disses Inns ist nicht zu fibersahen. Nbsss und
Glsichheit sind nach Jungsr dis Getter asiatischsr Despotsn. Doch Instinkt
trsibt ansch wie Insskt zur Organisation. Die Trauebrmisrung dsr Nessa
in Typen ist hdchsts Organisation. In Gerten und Strasssn schraibt JUngsr:
"Des unverandsrliche Insaktsnhafts gab mir ain bischsn Zuvsrsicht und
Heitsrkeit.'11 Er hatte sich bersits sin ganzss Stuck vom.Absolutismus
dss Arbsitsrs sntfsrnt. Dis Kunst, basondsrs das Drama und die lyrischs
Possie machsn sich die neue Typologis zu eigan. Typsn arsstzsn dis
1° welfgang Leonhard, "Dis rots Walt von morgen," sin Aufsatz in
Die Zeit, (Hamburg, Nr. 13 u. 14 v. 31.3. u. 7.4.1961)
11 (Berlin, 1942) p.112
l4
Khmen, Wis Ernst Tellers masss'Mensch und Georg Kaissrs Gas I und II
unter andsran zeigsn.
Eins Beglsitsrschsinung dsr neuen Lenkweiss ist nach Jdngsr das zuneh-
mends Intarssss an.dsr Astrologis. Dis Gsburtszsit wird als Schicksal
bestimmsndar Faktor gawsrtst. Den tisfsrsn Ursachan dsr Hinnaigung dss
menschan sain Erdsndasein zu dsm.gsstirntsn Eimmel fiber ihm in Beziehung
zu sstzsn, widmat Jungsr in seiner Spatzait sins Abhandlung, dis waiter
untsn noch bshandslt warden soll. Jungsr vsrknupft das Bestrsbsn, das
unsndlich Kleine und das unsndlich Grosse zu.mssssn, mit dsm.nsusn.Ar-
beitscharaktar. Lbscartss und Leibniz lsban dis Bahn fur das Rechnen mit
dsr Grdsse "Unsndlich" und den Rhnlichksitsgrdssen frsigsmacht und dadurch dis
Infinitssimalrschnung ins Laban gerufsn, das "Sesam, dffns dich' dsrnmo-
dsrnen.methsmatik und aller davon abhangsndsn Wisssnschaftsn.
In sainam.Kapite1 ubsr dis Iebensfuhrung dss Arbeitsrs kommt Jungsr
zu dsm.Schluss: ”Es kommt nicht darauf an, die Iebsnsffihrung zu.vsr-
besssrn, sondern darauf ihr einen hdchstsn sntschsidsnsn Sinn zu ver-
lsihsn. Erst wsnn dis Arbsit in einen metaphysischsn Rang srhobsn, und
disses Verbaltnis in dsr staatlichsn Winklichkait zum Ausdruck gskommen
ist, kann von einsm Zeitaltar dss Arbsitars dis Reds sain." (arbsiter,
p. 202). Auch in dissam.Fall.macht das nsus russischs ideologischs
Ishrbuch nahszu dis glaichsn'Vsrsprechungen:. "Die Charaktsre und Gsfuhls
dsr anschen warden zum.h60hstsn Gipfsl ihrer Vbllkommenheit gslangsn.
Lebsi stsht dis Iisbs zur arbsit und zum.Kollsktiv fiber allsm.andsran.
Die.Arbsit wird zum.Isbsnsbedurfnis fur alle anschan warden. thsrislls
Anreizs warden durch moralischs Anrsize srsstzt" ("Dis rots Welt von
morgsn"). In.Ia condition humains zitisrt malraux dis Reaktion eines
15
sinss nach Russland singswandertsn Elsktromontsurs:
"Avant Js commsngais'e vivre quand je sortais ds l'usine; maintenant
js commence a vivrs quand j'y sntre. C'est la premiSre fois ds me
via qua js travaills an sachant pourquoi. Una civilisation ss
transforms, lorsqus son element la plus douloursux - l'humiliation
chsz 1'ssclava, ls travail chsz l'ouvrisr moderns - deviant tout
a.coup une valsur, lorsqu'il s'agit d'y trouvsr sa raison d'gtre.
I
Il faut qua l'usine dsvienns cs qua fut la cathadrals."12
Hisr,wie bei Jdngsr, offanbart sich nsben dsr Erksnntnis, dsr Notwendigksit
dsr Arbsit einen Sinn zu gsbsn, dsr Pendslausschlag fiber dis Grsnzmarke
hinaus, das Untsrfangsn,.der.Arbsit metaphysischs Kraft zu varlsihen und
sis zur Gdttin erhsbsn. Des goldsns Kalb wird zurfmeschinsnfabrik. Ins
Frags nach dem'Vorrang dss Patriotismns oder dsr Kirche wird von Jfingsr
zu Gunstsn einer dritten.Nbeht, dsr Gestalt dss Ajbeiters entschieden.
Im.Krisga tritt dis Ibtung dss Einzslnsn in den Eintsrgrund. Eds
Zsrstorung von.militarischsn und wirtschaftlichen.Kraftfsldsrn, ssi as
von Iront-, Aufmarsch- oder Reservestellungsn, ssi as von.Febriksn, wark-
stattsn und andersn rfickwartigen.Anlagsn wird das Zisl dss ngnsrs. rue
Waitersntwicklung disssr Tendsnz ffihrt im.Sinns dsr totalen Mbbilmechung
zur Tsilnahme dsr gasamtsn Zivilbsvdlkerung anlnrbaitsprozess und damit
such zur Einbsziehung aller in die Kraftfsldsr, die dam Angriff ausgssstzt
sind. "Der Bombsnangriff kennt ksinsn Untsrschisd zwischsn Eampfsrn und
Nichtkampfsrn mehr, und die todliche Gaswolks zieht wis sin Element fiber
allss Iebsndigs hin. “Ids Nbglichksit solchsr Badrohungan sstzt sins
12 Erich Brock, Ins fisltbild Ernst Jungsrs, Darstsllungund Deutung,_
(Max Niehans Verl. zurich,1945)»p.95
16
totals MObilmachung voraus, dis sich salbst auf das Kind in dsr Wisgs sr-
strsckt" (Ibid. p.132). Der Begriff dsr vsrbranntan Erds gehdrt hierhar.
Grausamksit und Uhnachsichtigzeit mundsn lstzthin in sine volligs mongo-
lisisrung dsr Krisgsfdhrung sin. Zu demsalben Ergabnis kommt z.B. major
General J.F. Fuller in seinem Bush The Second world War.15 (Hisr hat
Junger sshsrischs Fahigksitsn bswiessn.
IV. Der TotalitatsanSpruch
Die totals Mbbilmachung wird abgslost durch den totalen Arbeitarstaat.
In diesem stahsn die Werkstatten im.Nfittslpunkt. Diessr neuen Staats-
form.hat die Zerstdrung dss Bastshsndsn voraufzugshsn. Dar Boden ist
fraizumachsn far sin nauss wachstum. Junger.pragt den Ausdruck Wark-
stattenlandschaft, um damit anzudsutsn, dass wir uns in einer Zeit dss
fibergangss bsfinden. Stadt und Land sind noch mit dsr Entrumpalung altar
sichtbarsr und unsichtbarar Schutthalden.bsschaftigt. Der neue Baustil,
dsr neue Arbsitsstil, dsr neue Iebsnsstil ist noch nicht gaschaffan.
"Des Landschaftsbild wird im hrbsitsrstaat sins grundlagands Xnderung
srfahren. Der Staat in seiner neuen Fassung fibernimmt mehr und mehr die
Bells dss Bauherrn, bestimmt den Baustil und die Anlags aller Bautsn"
(Arbeiter, pp.214, 215).
”Die Fraiheit ist nicht mehr sin mass, desssn'Urmetsr duroh die indi-
vidualls Existsnz gabildet wird, sondern Frsihsit basteht in dem.Grads,
in dsm.in dsr Existanz disses Einzslnsn dis Tetalitat dsr Welt, in dis
er einbszogsn ist, zum.Ausdruck kommt. Hiermit ist die Identitat von
13 Mbj.General m.F.Fu11er, The Second werld war, (London, 1954)
3rd ifllpro p.406
17
Freihsit und Gehorsam.gsgsbenfl (Ibid. p.144). Die frsiwillige, fraudigs
Einordnung in sin bastshsndas System ist Frsihait. Ebsnso ist die im
Rahmen einer Gemeinschaft gsleistats Arbsit das Entschsidsnds. Die Gsmein-
samksit dss Bandalns, absr auch dss Leidsns, ist das vsrbindands Glied
fur alle. Ddsssr Gamsinschaftsgsist ffihrt zur Entpersdnlichung dss Indi-
viduums. Jadsr, einzsln oder als sin Glisd einer Gsmsinschaft, ist arsstz-
bar, auswechsslbar. Des Vernaltnis zum Tod andsrt sich. "Han fallt
nicht mehr, man fallt aus" (IRES: p. 106). rue Kampfkraft, die Arbsits-
kraft ist ein funktionsller Wart, ksin individualler. Ina Arbsitsgrupps
ist die Parallels zur russischsn Arbsitsbrigads. Abar naoh Jungsr ist
die hautigs Glsichmachung dsr menschen und Dinge sin fibergangsstadium,
sins.Ausgangsstsllung dsr Arbsitswslt. (Ibid. p. 148). (fiber das, was
spater kommen soll, wsnn dsr neus.Arbsitsrstaat Fess gafasst hat, least
sich Jungsr in sainsnflFruhwsrkan nicht aus.
Junger warnt den Arbsiter das, was bishsr unter Kunst vsrstandsn wurds,
als solchss hinzunshmen. "Die Bamdhungsn einer artistischsn Schicht um
den Arbsitsr laufsn darauf hinaus, alts Rezapts auf sins Art Weltan-
schauung zu fibertragsn, dsrsn Kannzeichsn im Ersatz dsr substanz durch
Gssinnung steht" (Ibig, p.204). Gssinnung srwachst im positivsn oder
negativan Sinna aus einer sthischan Grundlags. Weltanschauung ist sins
empirisch gswonnsne Erksnntnis, die mit einer sthischan Bagriffsbildung
in Beziehung stsht. Der Arbsitsr soll seine Weltanschauung von burger-
lichar Ethik und von burgsrliohem Denkan freihaltsn. {Alta‘Kunstwsrte und
Kulturen warden abgsbaut und vsrgehsn. Diess warts hemmsn das.nufgshsn
sinsr neuen Weltanschauung. Nsus Symbols, die die Kraft vsrsinnbildlichsn,
18
warden srschainen. Noch sind die Deutungsn dsr letztsn tschnischen
Errungsnechaftsn nicht srfolgt. Noch zaichnat sich die neue Kultur srst
in vsrschwommsnsn.Umrisssn ab. De sich dsr Willa dss Arbaiters auf die
Herrschaft dss ganzsn Erdballs richtst, wird sich seine Gestaltungskraft
dsr Erds zuwandan. "Dias wird klar, wsnn.man als dis umfassendsts Auf-
gabe, die sich dem.kfinstlsrischan Willem darbistst, dis Lendschaftsgs-
staltung begreift" (EEES: p.211). "Dds Landschaftsgsstaltung, und
zwar die planmassige, gshdrt zu den Zeugnisssn aller Zeitsn, dsnen sine
unbszwsifslbare und unbsstrsitbars Herrschaft gagabsn war" (Ibid. p.211).
Junger vsrsisht die Gestalt dss Arbsitsrs mit sinem mstaphysischsn
wart, den er folgendsrmassen rschtfsrtigt: "Der Arbsitsr hat einen ands-
rsn, absr ksinsn schwacheren Gsdanksn. Zwischen dsr Gestalt dss Arbeitsrs
und dsr christlichsn Seals kann absnso wanig sins Beziehung bastshsn,
wis sis zwischsn disssr Seals und den antiksn G6ttsrn.m6glich war"
ngid. p.205). "Junger versucht das Absolute dsr Religion auf die Erds
zu projizisrsn, sodass nichts mehr im Himmsl bleibt" (Erich Brock, p.145).
In seiner Polemik gegsn das Burgsrtum spricht Jangsr von "dam Versuch
um.sins Verstandigung jsnsr machts, durch dsrsn Existsnz dsr Fbrtbsstand
dsr Christenhsit oder Europas und damit auch dsr burgsrlichan Welt gs-
'sichsrt ist" (Arbsitsr, p.257). Kirchs oder Kbntinsnt und Burger warden
als feindlichs Krafte dss Arbsitsrs idsntifiziert, dsr auf dam Wags ist,
sich einen aigenen Glauban aus dsm.Kosmos zu holen. Erdgeist und
Weltgsist sollen bei disssr Neuschdpfung Eats stehsn.
an.ka n wedsr hisr wis jsmals von sinem fest umrissanen Weltbild
Jungsrs eprschsn. Jungars Idsen und Gsdankenschdpfungsn sind mehr oder
19
.mindsr loss mitsinander vsrknupft. Des viallsicht sinzig konstants Els-
msnt in seinem Denken ist das Irrationala, das sr einsrssits vsrstandss-
massig zu dsutan und andsrerseits als einen dsr bastimmsndsn Faktoran in
dsr Gestalt dss Soldaten und in dsr Gestalt dss Arbsiters zu vsranksrn
sucht. Heldsntum, Pflichttrsus, sslbstloser Einsatz fdr sins Idse sind
nach Jungsr dis edslstsn M0tivs das.msnschlichen Handslns und als solche
moralisch gsrschtfsrtigt und Zeichsn eines lautarsn Charaktsrs. Dis Tat
dss Einzslnsn fur sins Ides, dis durch sine Gsmsinschaft vsrkorpert wird,
die nationals Ides, dis sozials Ides, dis Nicht-Einbsziehung oder nur
am Rands vsrmerkts Gottesidss, dis im.Arbsiter vdllig fiberschattst wird,
ist Idngsrs Wartmasstab.
Ina Kirchs wird als menschlichs Institution aufgefasst, die als
Bundssgenosss dss Burgers im faindlichsn Lager stsht. Jungsrs Philosophis
disses Stadiums kann trotz dsr Aufrichtigkeit ssinss Strebsns dsr‘Vbrwurf
einer starksn.Einseitigkeit nicht srspart blsibsn. Er sisht nur zwsi
Dimsnsionsn dss.msnschlichsn stens. Jungsr zeigt dis aus den Engsn
gsratsns, sntwurzslte burgsrlichs welt und dansbsn dis von ihm ansrkann-
tsn Zeitstrdmungsn, die in den Waltbildsrn dsr nationalsozialistischsn
und kommunistiechan Staatsnwmitbsstimmend wurdsn und die zur Herrschaft
dsr Primitiven ffihrtsn, die auf dsr Lebsnskraft undeitm‘im Dissseits
bsfangsnsn Idsologis fusssn.
C. DAB ZWEITE S‘ELDIUM CHER DIAS 1L”'UE 'I'ESTAMENT
I. Der Erdgsist und die Schicksalsbsfragung.
Persdnlichs Iebsnserfahrungsn, dsr Umgang mit pflitischsn Organisationsn
und das Verhaltsn seiner Krisgskameraden gsgsndbsr politischen Doktrinen
ldstsn bei Junger Zwsifsl an den in seinsn Bdchern aufgsstslltsn.Maximsn
aus. Des Bundnis dss Erdgsistss mit dam matsrialisisrtsn.weltgeist er-
wiss sich nicht als lsbsnsfahig. Dis Verlsgung dss Blickpunktss war
nicht das Ergsbnis einer pldtzlichsn Erlsuchtung, sondern einer schritt-
weise srfolgten Erkenntnis. Auch in spatersn Schriften kam.Jdngsr noch
oft zu fruhsr gsmechtan Glaubsnssatzen zuruck. WNach.Alta Plane - dam
srstsn‘Wsltkrieg - glaubtsn wir srkannt zu haben, dass es waffsn gibt,
dis starksr sind als jsns, dis schneidsn und bohrsn. Lech fielsn wir
zuwsilsn wis Kinder in dis fruhers welt zurfick, in welchsr dsr Schrecksn
allmachtig ist" (Nbrmerklippen, p.79). Diess Pendelbawegungsn trugsn
Jflngsr von vislsn Kritiksrn den Tadsl dsr ideologischsn Unbesténdigkeit
sin. Gerhard Loose schraibt in dsm.V0rwort seinss Buchss dbar Ernst
Jungsr: "Der Sinn disses Autors ist das Absntsusr, und die Gestalt, dis
sich in diesem wsrk ausdrfickt, ist die dss Absntsurers.”14 ”Des Iebsn
inlAbsnteusr absr ist sprunghaft" (Ibid. p.14). Doch such in dsr Plank-
schsn Quantsnthsoris haben wir es mit Quantsnsprungen zu tun, dsrsn
System.durch dis Kbnstants H fixisrt ist. Sichsr ist, dass Jungsrsstark
ausgsprfigter Intellskt seinsn dem.widsrsprechendsn Glaubsn an die Mecht
dss Erdgsistes, dss konstante Element in ssinem.Denken, bona fids zu
nahmen srschwsrt. Doch sollen hisr Jungsrs Gedanksn in ihrer Beziehung
14 Ernst J'iinger, Gestalt und Wsrk, (Frankfurt a.Main, 1957) p.23
20
21
zueinandsr und {Ringers Dautung dsr Zsichsn unserer Zeit behandslt warden.
J'i'mgsrs Zweifsl an dsr Mbglichksit seine .lrbeitsridsologis zu vsrwirk-
lichen und seine starke Naigung zur Erforschung und Deutung dsr Elements,
die in dsr Natur wirksam sind, trisbsn ihn zum Studium dsr Pflanzen und
Tiers. Bei seiner Vorlisbs fur das listhstischs in Vsrbindung mit sinsr
Batrachtungswsiss, dis auf das Anscheulichs gsrichtst ist, wandts er
sich Insektsn und Amphibian und von diesen wisdsr den Schlangsn zu. Nsbsn
den sinnlichan-Eindriicksn wis schdn und hasslich banutzt sr dis Barbsn,
um slemsntars Krafts zu symbolisisrsn. Dies ist sins dsr Tasman in
seinem Capri ccio Memorklippsn. Der Mensch, von Erds gemacht, untarlisgt
wis 'Iisr und Pflanzs irdischsn Kraftsn, hintsr dsrsn Gehsimnis J'i'mgsrs
Intellskt zu kommsn trachtet.
Traum- und Rauschzust'ands scheinen ihm dis im Unbewusstsn schlummsrndsn
Krafts dsr Bswusstssinsobsrfliichs n'aher zu bringsn. J'ahrslang traumte er
als lungs von sinsm Bssucher, von dam er sagt: "Ich fiihlts mich in
sp'atsran Jahrsn zuweilen an disses Gssicht srinnsrt, wsnn ich in alten
Prachtwerksn dis Kupfsrstichs von Tony Iohannot betrachtsts" (Afrikani-
sche Spiels, p.29). Ein weitsrss Traumbild vsrband sich mit dem
Namsn Dorothea. "'L‘ann mir im Altar von 14 Jahrsn auf dsr Schmattsrlings-
jagd sins nsus Form ins Ange fiel, war ich jsdssmal ubsrrascht und tisf
srheitart wis durch den Einfall eines Gsistss. In solchen Augenblicksn
fuhlts ich Dorothea ganz nahs. Ihr Traumbild sollts sich als wsrtvoller
srwsisan, als ich varmutsts" (Ibid. p.55).
D38, was den Menschsn mit dsr Erds vsrbindst, dsr Erdgsist, wis Jilngsr
as nennt, stallt den einen Pfsilsr dar, dsr dazu bsrufen ist, Iiingsrs
22
Weltgsbéiuds zu tragen. Dis Vsranksrung dss Absolutsn, dsr. Religion, an
das irdische Vatsrland und an den Arbsitsrstaat erwies sich als zu schwach.
Die Bsschr'ankung auf den Intellekt fiihrt zum Nihilismus. Auch das Humane
rsicht nicht aus. So sstzt .T‘ungsr seinsn T"Jag auf dsr Suche nach dsr Deu-
tung unserer Zeit und dsr Sinngsbung dss Ishsns fort.
"Bei dam Sshen dsr ‘I‘otsn von Montmirail befisl mich sin Gsffihl dsr
Ohnmacht in dsr Erkenntnis, dass unsars historischsn, philosophischsn und
moralischsn Mittsl vsrsagen" (G‘artsn, p. 187). Des Glaichgswicht unserer
Zeit ist gsst'ort. W0 sind die Kn‘ifte, dis zum Normalsn, zur Rube zuriick-
fiihrsn? Dis Waltordnung ist sins mystischs Grdsss, die wadsr mit dem
menschlichsn Vsrstand noch mit den Sinnen zu srfasssn ist. In diesem Uh-
ruhaslsment sisht J'iingsr sine Erklarung fur die Zunahme dss Intaressss
dsr Msnschsn fur dis Astrologis. Astrologis ist wis Schachspis lan, sagt
Jungsr. "Die Figursn sind an Wpan gsbundsn."l5 Die 'Upologie bsgsgnst
uns im Expressionismus und als sins dsr Richtung gsbsndsn Elements in
Arbsiter. Hinzu kommt die Schicksalsdsutung, dis zu kosmischan Vorgangsn
in Beziehung gssstzt wird. Von den Rnnsn fiber dis Augursn zu dsr Stern-
bsfragung ist ksin sehr waiter Wag. Krissnzsitsn sind Hochzeitsn dsr
imaginarsn Grosssn. "Wsnn die Vsrsuche die Zeitproblsme zu ldssn unba-
friedigsnd bleibsn, wsnn dsr tachnischs Optimismus bedroht wird, wsnn das
Lebsn tachnisch-abstrakt wird, muss das Anliagsn nach dsr Schicksals-
dsutung grosssr warden” (Ibid. p.30). Dis Astronomis arbsitat mit mass-
baran Gro'sssn. Ein gswusstss Schicksal sntspricht nicht dam Bedurfnis
15 An dsr Zeitmauer, (Stuttgart, 1959) p.22
25
dsr menschen. Anch.Kassandra fend ksinen Glauben, umso weniger als sis
Unglfick prophszsihte.
Die vsrstandssmassigs Erfassung dsr Naturwissenschaftsn, im Gagsnsatz
zu dsr von Goethe angswandtsn anschaulichsn, und die Schwsrpunktvsrlagerung
auf das Bsschrsibsnds hat "in vsrbindung.mit dsr Abnsigung gsgen.metaphysi-
schs und erkenntniskritischs Studisn dazu gsfuhrt, dass dsr Vsrstand auf
ganz naive Weiss ssin'Urtsil und seine Nassnahmen von dsr smpirischsn Welt
und ihren.Ereignisssn abhangig macht" (I213, p.87). Jfingsr macht den
Zeitgeist hierfdr vsrantwortlich und ffihrt als sins seiner Ausdrucksformsn
dis wachssnds Bsschleunigung an. Unfalls, die sine Folgs dsr Geschwindig-
ksitszunahms dsr vsrkahrsmittsl sind, fdhrsn zu Tbilmassnahmen, dis Zahl
solchsr Unfalle.m6glichst zu begrsnzsn. Absr dis Tatsachs dss Bastshsns
disses Unfallstypus wird ansrkannt. Dis Bsmuhungen, dsr Krenkhaitsn als
Ibdssursachs Herr zu warden, i.s. dsr Schutz dss Individuums, wird durch
den Todsszoll dsr.modsrnsn Technik mehr als ausgsglichen. Des Risiko
eines Verkshrsunfalls mit t5dlichsm.Ausgang nimmt hsuts jsdsr lbnsch auf
sich. Ibch dis Geschwindigkeitssrhdhung wird fortgesetzt. ”Die Opfsr
warden als notwsndig ansrkannt" (232$? p.58). Der mensch fallt aus,
sagt Jungsr im.Arbsitar. Der Mbnsch ist srsstzbar und auswschsslbar.
Ids Entwsrtung dss Menschsn als Einzslwsssn ist im Fbrtschrsitsn bsgriffsn.
Hisr liegt dis Wurzsl dss Whnsches nach dsr Schicksalsbefragung.
Dis naturwisssnschaftlichs Analyse dsr Farbsn bsruht auf 'flsllenlangsn.
Goethe schrieb seine Farbenlahre aus dsr Pbsition dss Anschausns. Artur
Stanley Eddington schrieb in seinsm.Wsrk Nature of the Physical werld von
den substanzlssrsn, nur mit sparlichen Elsktrizitatsteilchen balsbten
24
Ebhlraumsn, die wir als fests Kbrper sehsn.
udv'scientific table is mostly emptiness. Sparsely scattered
in that emptiness are numerous electric charges rushing about
with great speed, but their combined bulk amounts to less than
a billionth of the bulk of the table itself. The chance of my
scientific elbow going through my scientific table is so excessive-
ly small that it can be neglected in practical life."16
the Astronomie widest sich dsr physikalischen Beschaffsnhsit und der
wisssnschaftlichsn Bestatigung dsr gemutmassten Bswegungen dsr Himmels-
ksrpsr. Dis Astrologis beschaftigt sich mit dem Rythmus dsr Gestirns
und dessen Beziehung zum.Rythmus dss Lebens. Die Zeit ist, wis Eddington
schraibt, die vierte Dimension. Nach dsr.Astrologie ist das Kbmmen und
Gehsn an die Zeit gsbundsn. Nsbsn den Ort tritt dis Zeit als Schicksal
bestimmend. Nbssbares ist an das mit den Sinnsn oder.mit dsniBsgriffsver-
mbgen Wehrnshmbare gsksttet. "In dsr Sternschau vsrbirgt sich die Sehnp
sucht, herauszutrstsn aus dsr abstrakten Zeit, dis dsn.Nhnschen.mit
taussnd Faden fessslt, und dsrsn Herrschaft ihn stats machtigsr bedruckt"
(zeitmausr, p.40). Bier sstzt das Hbroskop sin, dis Aummmtung dss'Un-
messbaren, dis Beziehung zu dsn1gsstirntsn.Himmsl fiber uns. war war im
siabzehntsn Jahrhundsrt dsr Rechtglaubiga, dsr Protestant oder dsr Katho-
lik? Dreissig Jahrs wahrte dsr Krieg. Des Cuius regio, sius rsligio
war ksins.Antw0rt auf die Frags eines nach dsr wahrhsit Suchendsn. 80
war auch Wallsnstein einer dsr Zahlreichsn, dis an das Horoskop glaubtsn.
"Nacht muss as sain, wo Friedlands Sterne strahlsn", lasst Schiller ihn
in Wellansteins Ted sagsn. "Dis.Astrologia zieht gsrade die Ehsssn an,
1‘5 (Cambridge, England, 1929) p.X
25
dsnen dis Iraxis dss ngsts abhanden gekommen ist" (Zsitmauer, p.41).
Jdngsr apricht hisr von einer "zwsiten Religidsitat". ”Im Bssoniersn
lasst sich auf sins heraufwallsnda gnostischa Grundstrdmung schlissssn,
dis sich such durch andsrs Zsichsn ankfindigt" (£2139 p.41). Lhasa
Grundstrdmung, dissa Fragsstellung nach sinem mataphysischen Gahalt
bswsrtet Jungar hdhsr als dis Heltung dss Anarchistsn oder Nihilistsn,
Er fibersisht dabsi das Mbment dsr ausschliesslichen Ich-Bszogsnheit. dss
Fragsndsn. Dis Angst vor dem Konmenden und die Erkenntnis dss Unver-
mbgens,dis Schwisrigksitsn dss Lebsns zu meistsrn, trsibsn die menschsn
in dis Arms dsr Astrologis.
Lbr Einfluss kosmischsr Krafts auf das irdische Laban kann nicht
bastrittsn warden. "Astrologis Jedoch lasst sich absnso wanig nachp
messsn wis sin Bild oder Gsdicht. Sis least sich weder bswsisen.noch
statistisch nachprufen. Der Wehrhsitsbswsis ist nicht antretbar. Ob sis
sinmel wahr warden wird? Das wurds sins Verandsrung dsr inneren Optik
voraussstzsn, dsrsn Bildsr hsute vom.Pel dss Wisssns aus gspragt warden"
(Ibid. p.64). Irrationalss, das durch den Intellskt erfasst odsr‘bs-
wiessn wird, wird messbar und verliert damit dis Kraft dsr Schicksals-
deutung.
Ens Kepernikanische Revolution laitets die moderns Zeit sin, sagt
Jungsr in der Zeitmausr, p.75. Revolutionsn kundsn sich in den Starnen
an, was bsdsutst, dass metaphysischs Zwsifel und Unruhs einen neuen Blick
aufs All werfsn lessen. Dis wisssnschaftlichs Ibutung dsr welt- und
Erdgsschichts sisht sich vor sinsm.wschssnden.Barg neuen Tatsachenmatsrials.
"Tatsachsn bslsgsn nur Theorien, srzsugsn ksins Wehrheitsn. was gefundan
26
wird, ist nicht zufallig" (Ibid. p.78). Junger betrachtet das als Schritts,
dis ins Endlose fuhrsn. Dis.Astrologis dagegen gibt das muster einer
methodik, die das Leban.mit grdsssren Ablhufsn verknupft. ”Ihrs ver-
stellung, das Heroskop ist zyklisch. Der astronomischs zyklus, das Er-
scheinsn und Verschwindsn der Himmelskdrpsr, wird zu dam astrologischen,
in Beziehung gssstzt, das messbars zu dsm.Schicksa1, Logos zu Nomos
schmslzsn fur den dsutsnden Blick insinandsr sin. Ins Zuvsrsicht dsr
Wiederkehr bestatigt das Sein" (Ibid. p.82). Der menschliche Krsislauf
bswsgt sich in sinam grosssrsn Rahmen. Der Zyklus erzsugt dis Ides dss
Unvsrganglichsn, dss immer Wiederkshrsndsn. Neben dsr Ides einer nur
tsilwsissn Verantwortung oder sogar vdlligen Verantwortungsfrsihsit fur
sin kosmisch gsleitetss Gsschshsn steht das Geffihl dss Tbilhaftigseins
_dissss Geschshsnsablaufes. ”Dis Blicks dss Deuters richtsn sich auf
sins vsrschlsierte, doch ohns Zweifsl wirksams Welt” (Ibid. p.85), wink-
sam insofsrn, als kosmischa Krafts das Iebsn auf diesem Globus besinp
flusssn und dsr mensch nach metaphysischsn Deutungsn disser Einflusss
sucht. Due hehers Ordnung, die in Jungsrs Krisgsbuchsrn Schicksal
bestimmend war, im.Arbeiter zugunstsn einer auf dsr Erds zu vsranksrnden
metaphysik zurucktrsten sollts, in den Narmorklippen in der Gestalt dss
weisen Pater Lampros als die das Boss abhaltende absr nicht besisgsnds
Kraft in Erscheinung trat, findet jetzt ihre Darstsllung in der Beziehung
dss msnschlichsn zum kosmischen Geschshsn. "Der sigentliche Wart einer
solchen Bswegung, einer solchen.Beunruhigung lisgt nicht darin, dass sis
stimmt, sondern darin, dass Geisteskrafte ins Traffsn gefuhrt warden,
dis langs brach gslsgsn haben" (Ibid. p. 85), die Erkenntnis, dass die
Erds sin Mblekfil dss Kosmos, dsr mensch sin Geschdpf disser Erds und da-
27
durch such sin winziges Ieilchsn.in1Kosmos ist. Dis Suchs nach.msta-
physischer Nsuorisntierung ist ein Schritt dsr Iosldsung von der reli-
gidssn Indifferanz, dsr Trsnnung vom.Inssktsnstatus.
II. the Zyklsn dsr Erd- und Henschhsitsgsschichts
Oswald Spengler stallt uns in dis Zeit nach dsr Schlacht bei Aktium,
d.h. kurz vor dsm.Entstehsn eines Weltstaates. Hier ssi hinzugsfdgt,
dass das ramischs Imperium nur die damals dsm.Westsn bskannts Welt um-
fassts, wahrend sin heutiger weltstaat dis ganze Erds angshsn wflrds.
Jungsr srklart hisrzu: "Spengler erfassts den Turnus. Aber dis Einheit
dsr Weltgeschichts bleibt gsstdrt. Ein ausssrhalb dsr Gsschichtswslt
gelegensr Archimedischsr Punkt ssi dafur verantwortlich, ssi es in der
Theologis, ssi as in dsr thaphysik, ssi as in dsr Nhtsris" (Ibid,p.86).
lhaologis und Ehtaphysik bezishsn sich auf das Absolute, d.h. der’mbnsch
wendet sich neuen vorstsllungen zu. Dis Hateris bezisht sich auf.Knde-
rungsn dsr Erds oder im Kosmos, dis fur den Menschsn sinnlich oder be-
grifflich nicht wahrnshmbar sind.
. Des in dsr Weltgeschichts srstmalig auftrstsnds Uhruhsslement ist dsr
sich immer schnallar abspislenda Ablauf dsr Geschshnisss dsr letzten
150 Jahre. Dis sich mit dsr gsometrischsn Progression bsschleunigsnds
stdlksrungszunahme findst Seitsnstdcke in dsr Ansbreitung dsr Tschnik,
in der Erfassung aller Regionen dss menschlichsn Lebsns durch dis Fbrschung.
Nsbsn dsr Brsitsnwirkung steht sins noch vor kurzsm.unm5glich srschainsnds
Iiefsnwirkung. Ieglichs Vbraussags wird durch den Fertschritt ubsrholt.
So sisht Junger nicht nur sin nauss Jahrzshnt, sin neues Jahrhundsrt,
sin nauss Jahrtausend oder sins neue Epoche dsr menschheitsgeschichts
28
heraufdammsrn. Er gsht noch waiter: "Sollts stwa dis Zasur, die so
offanbar unssrs Jahre zaichnat, nicht nur zwei Epochsn menschlicher Ge-
schichts trsnnsn, sondern auch zuglsich sowohl den Ablauf als auch den
Beginn eines grésssren Zyklus ankflnden" (Ibid. p.92)? Des mit rassndsr
Geschwindigksit von thepunkt zu thapunkt sturzsnds Ungssshsns, Uhge-
hdrts, Ungsahnts lasst die Frags aufkommsn, wis kannsn dis ainmal gs-
wscktsn Gsistsr wisdsr unter Kontrolls gabracht warden, wis aus dem
Sturzbach sin ruhig fliesssndsr Strom warden, aus dsr manschlichsn Be-
sturzung wisdsr sin organisisrtss wachstum sntstshsn?
Etwas Reuse ist im Entstshen. "Dis heutigen.Machtfragen sind Zeit?
fragsn" (Ibid. p.92). Wir gshen durch dis Gsburtswehsn einer neuen Zeit.
Des Zeitaltar dss Flisgens, dss Eindringsns in den Weltenraum.untsrstutzt
Jungsrs These srdgsschichtlichsr ZYklsn. Auch dsr srsts Flug eines
Saurisrs, dss Archasoptsrix, laitets das srdgsschichtlichs Zeitaltar dss
Vegslflugss sin.
III. Des Ends dsr historischsn Zeit und die
entthronts Technik
Vor Herodot war dsr 1.-'brthos. Mit Herodot begann dis Zeit dsr Gs-
schichtsschrsibung. "In der babylonischen vsrwirrung unserer Zeit sucht
dis Gsschichtsschrsibung.Anlsihen zu machen, ssi ss bei dsr Ihsologis,
dsr mythologis und der Damonologis, ssi as bei dsr Paychologis und dsr
Mbral, oder ssi es sinfach bei dsr Politik" (221$, p.94). Jdngsr fahrt
fort: "was ist Fraihsit, Nation, Demokratis? was ist sin Verbrschsn,
sin Soldat, sin Angriffskrisg? Derhbsr sind die Ansichtsn.babylonisch
gsteilt, nicht nur, wail dis florts pords, wail sis visldeutig gewordsn
sind" (Ibid. p.101). Ear Zsitraum dsr sinnlos gewordsnen Geschichts-
29
schraibung nahsrt sich sainsm.Ends. Hier sntwirft Junger seine Ides
dsr Zsitmausr. Herodot blickts schsu auf den mythischsn Raum zuruck.
"Lie glsichs Schsu ist hsuts dort gebotsn, wo sich jsnssits dsr Zeit-
meuer Zukunftiges abzeichnst" (Ibid. p.96). was lisgt janssits Jungsrs
Zeitmausr? "Der bbergang vom.Nythos zur Geschichts srfordsrts Opfsr.
hfird dsr mensch nicht noch mehr als damals opfsrn, nicht noch mehr
zurdcklasssn.musssn, am.Ends das Ranschtum salbst" (ngg, p.111)?
Des stsigsnds Interssss am Horoskop ist nach Jangsr symptomatisch dafhr,
dass Dings am warden sind, die gsschichtlich nicht mehr untsrzubringsn
sind, Es mhsste srst einmal fastgsstellt warden, ob es sich bei dam
Zulauf zu den mantischan Ibdisn um sins relative Zunahms handslt, bsvor
Inngsrs Behauptung dsn.Anspruch auf sins gswisss flahrschsinlichksit sr-
heben kann. Schon von Alters her hat dsr fiberglaubs im Laban aller
Vblksr sine grosss Rolls gespislt.
Jungsr fuhrt dis Entwsrtung dss Heros auf das Ermattsn gsschichts-
bildendsr Kraft zurflck (Ibid. p.102). Damit ssi das Schwindsn dsr Namen,
dsr Persdnlichkeit verbundsn. Dis Lsistung tritt in dis Bazishungsn sin,
wis die dsr Arbsit dss Rskordss. Hier sstzt Jungsr einen seiner Gsdanken
aus dam.Arbeitsr fort. Disser sollts dsr Staatstregsr warden. Jetzt
vermerkt Junger nur dis Tatsachs dss So-Seins.
Ibtals Mbbilmachung bedsutet nach Jangsr im ersten Weltkrieg dis
totals Erfassung dss technischsn.Kraftapotentials. Des Nichtsrksnnen
disser Notwsndigksit habs dis Nisdsrlags dsr Nittslmachts zur Folgs gs-
habt. Diess Feststsllung in dsrIMobilmachung,untsrmauert Jfinger jstzt
durch die Formulisrung: "Der Krisg hatte sain mythisch-hsroisches
30
Ethos vsrlorsn. Es ssi absr sins Grundrsgal, dass sin.Mythos nicht mehr
hsrzustsllsn ssi” (Ibid. p.118).
Ibr zwsits Weltkrisg lasst sich nach Jungsr moralisch nicht mehr
rschtfsrtigen. ”Des Geschshsn trug einen elementaren, titanisch-tslluri-
schsn Charakter, bei dam dis matsrislls Ordnung dis paternitars fiber-
wog" (Ibid. p.104). Ids Vsrhsrrlichung dsr vsrstsckt schlummsrndsn,
durch den Krisg gswecktsn slemsntarsn Krafte in den Stahlgswittern und
Kempf als innsres Erlsbnis ist aufgsgsbsn. In dsn.Nhrmerklippsn unter-
schsidst Jhngsr zwischen den dsr Natur nahsn, im.Primitivsnwurzelndsn
absr dassinsbsrschtigtsn Trisbkraftsn und den tsllurischsn, zerstdrsndsn
Trisben, die dsr Anarchis zustrsbsn. In der Zeitmausr ist das Krisgsgs-
schshsn nur noch titanisch-tsllurisch, jsglichsr Idsalisisrung snt-
kleidst. Der Krisg ist nicht mehr Lauterung, sondern.fdhrt in sins Sack-
gasss. Er vsrwirft seine fruhsrsn Standpunkts nicht, sondern will seine
Theoris eines Epochsnwechssls glaubhaftsr machsn. Dis drohsnds Gsfahr
dsr vernichtung allss Lebsns auf unserm Phansten durch sinsn.Ksrnbomben-
krisg hat hisr mbglicherwsiss Jungsr inspirisrt.
Bei dsr Batrachtung dsr mechanisisrtsn umwslt konmt Jungsr zu dam
Schluss, "dass es sich um.Krafts handslt, dis im.Universum ssit fisher
vorhandsn warsn, um ihre Sichtbarmachung und Nutznisssung auf nisdsrsr
Erds" (Ibid. p.90). Es handsls sich um Erzsugnisss dss Intellskts.
Nichts Schdpfsrisches ssi sinbszogsn. "Dis Technik ist nur das Klsid
dss Arbsitsrs" (Ibid. p.90). Dis Technik ist nur sins aussers Ansdrucks-
fonm im Innsrn dss Nanschsn tatigsr Trisbkrafts.
Im Arbsitsr sagt Inngsr: "Es leuchtst sin, dass sins Khnst, die die
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Gestalt dss arbeitsrs zu representisrsn hat, im engsn Zusammsnhang mit der
Arbsit zu suchsn ist" (p.208). Kunst ist absr schopfsrischss Schaffsn.
Jungsr belt dsmnach im Arbeitsr sins kunstlsrischs Derstsllung dessen, was
er unter Arbsit vsrstsht, wozu is such dis Arbsitsmittsl und die Arbsits-
srzsugnisss gshdrsn, fur.m5glich oder sogar notwsndig. In dsr Zeitmausr
absr schraibt er: ”Jade neue Entdsckung bestatigt dis Unsrschspflichksit
eines vorrats, den dsr Mensch immer nur anschflrfsn wird, so wis er auch von
dsr Erds das oberst dunnsts Hautchen bestsllt. Ein Grashalm, sin thken-
flagsl zsugsn von einer h6hsrsn.Hsrvorbringung als allss, was dsr Mensch
srschafft" (Ibid. p.90). Schon in den Earmarklippen srrsgta dis junge
Stauds einer wagerichpflanzs das h5chsts Entzucksn dss anonymen Sprschsrs
und seinss Brudsrs 0tho, dis Idnger und seinsn Brudar Friedrich Georg
darstsllsn: "De fassts uns sin Schausr an; wir fuhltsn, wis dis Inst zu
lsban und die Inst zu stsrban sich in uns sintsn' (Erzahlsnds Schriftsn I,
larmorklippsn, p.257). Hier waist Jungsr alle Erzeugnisse menschlicher
Frazisionsarbsit auf die matsrislls Plattform.und sntkleidst sis jsglicher
Ibilnahme an dsr Fbrmung dss menschlichsn Charakters.
‘Wis dsr Einzslne zum.Bsksnntnis seiner inneren Frdmmigksit kommsn soll,
so ist auch dis Verantwortung dss Einzslnsn hm rein anschlichen ungshsusr
gross. Die Erkenntnis von Recht und Unrscht und die Hinwsndung zum Humansn
ist die Anfgabs eines Jsdsn. WES gilt, das rots Fsuar in sich salbst zu
ldschsn und sich im.Eigensn v0m.Eass und seiner Spaltung zu ldssnfl (I222:
p.244). Jungsrs Anffassung in Dar Kampf sin innsrss Erlsbnis war: ”Ale dsr
31168 dis Gemeinschaft Europas zarriss, da wurdsn dss anschsn Trisha, zu
langs schon durch dis Gessllschaft und ihre Gesstza gsdammt, wisdsr das
Einzige und Hailigs und die letzts Vernunft” (Einleitung). Hier warden
52
die Bszsichnungen.Altss Testament und Nauss Testament vsrstdndlich, dsr
Schritt von dsm.rachsndsn Javsh zu dam seinsn sigsnsn Sahn opfsrndsn
Ghristsngott.
IV. Der Nihilismus
Den Hauptfsind dss metaphysischsn Verlangsns im.Mhnschsn sisht Junger
im.Nihilismus. Sowoh1.Nistzschs im.Willsn zur Macht wis Dostojswski im
Reekolnikow haltsn den absolutsn Nihilismus far hsilbar. (Linis, pp.247,
249). Des heisst, Nihilismus kann fibsrwundsn.wardsn. Jungsr stallt dis
Frags: "we stshsn wir jstzt"? Due Antwort lautst: "Des hangt von dsr
Labsnstimmung und dsr Labsnsaussicht ab" (121d. p.249). Diess wisdsr
hengsn.mehr vom Charaktsr als von dsr welt ab. Ihr Optimist ist positiv
zum.Lebsn singestsllt und stats bersit, Gefahrsn oder wagnisss auf sich
zu nehmen. Dam Optimismus geganfibsr steht dsr Defaitismus, dis innsrs
Kepitulation allsm Kommendsn gegsndbsr. Hier findst dis Panik ihren Nehr-
bodsn, dsr Terror dis auf ihn wartsndsn Opfsr, das nihilistischs Gerucht
dis schnallsta Verbrsitung. "So lockt dis nackts Furcht das Schrscklichs
an, dsr.Kngstlichs den Qpfiler” (Garten, pp.l7,l8). 1"Dis Angst srgrsift
mit Gisr, as unsrmssslich vergrosssrnd, das Schrscklichs, ist standig auf
Jagd nach ihm" (Iggig, p.250). Junger untsrschsidst zwischen dam Terror
im.Innsrn eines Landss und dem.nach ausssn, dsr apokalyptischs Kampfmittel
androht und den Weltuntsrgang in Aussicht stallt. Des srstrsbts Zisl ist
dsr Nsrvsnzusammsnbruch dss ngnsrs. Ides gsht absr dan.Einzs1nsn an.
"Sein Innsrss ist ja das sigsntlichs Fbrum disser welt; 'und seine Ent-
schsidung ist wichtigsr als dis dsr detatorsn und Gswalthabsr" ($219:P°252)°
Der Rhckgriff auf den Einzslnsn ist charaktsristisch fur Jungsrs Einp
stellung. In den Krisgstchsrn war as dsr Einzslkampfer, im Arbeitsr
53
dsr absrsts Rang, in dsn.Marmorklippsn dsr gsistig Schdpfsrischs und dsr
Weiss, verkdrpsrt durch den Pater Lampros, die das hdhsrsIMsnschsntum
symbolisisrtsn. Im Friedsn ist es dss persdnlichs Bsksnntnis zur Frsmmig-
ksit, das zur Versdhnung dsr menschsn fuhrsn soll.
"Dem Nihilismus fshlt sin hochstss Ordnungsdsnksn",sagt Jungsr (Ibid,
p.252). Es fehlt dis Beziehung zum Absolutsn. "Auch im Moralischsn ist
jsnes Provisoriwm zu erkennsn, das wir im.Arbsitsr als flsrkstattsncharakter
bszsichnsten" (Ibid.p.255). Dem Nihilismus fshlt dis Fahigkeit, mensch-
lichs Warts zu begrsifsn. Er ist die Endphass eines Versagsns, das durch
das Stadium dss Pessimismus hindurchgsgangsn ist. Es bleibsn nur noch
dis kritischsn Wsrts. Jungsr untsrschsidet hisr zwischsn den Schwechstsn,
dis zerbrschsn, und den Starksrsn, dis zerstdrsn. Zu diesen gshdrt
Braqusmart in dsn.Mhrmorklippen. "was Braqusmart betrifft, so warsn.alls Zugs
dss spatsn Nihilismus an ihm sshr ausgepragt. Ihm war die kalts wurzsl-
loss Intelligsnz zu sigsn und auch dis Neigung zur Utopia. Es hsrrschts
Dflrre in seinsn Plansn, obgleich ksin Fshlsr in der Iogik zu findan war"
(p.262). "Die Starkstsn absr uberwinden dis richtsndsn Warts und dringsn
waiter vor" (Linis, p.255).
WNihilismus kann.mit ausgedshntsn Ordnungssystemsn harmonisisrsn" (223$:
p.257). Ein organisisrtsr Staat, in dam die Tradition srloschsn ist, in
dsm.dsr Ethos und Names vsrschwinden, wird vom.Nihilismus regisrt. Ver-
lorsns Traditionen dsr Hears machsn dissa zu brauchbarsn Instrumentsn dsr
Nbchthabar. Hisrfur sind die Nhurstanisr in dsn.Marmorklippsn sin Beispisl.
Ins tachnischs Ordnung ist basondsrs anfallig fur den Nihilismus. Dashalb
versuchts Jungsr im.Arbsiter den.Arbsitsrcharaktsr.mstaphysisch auf dsr
Erds zu vsranksrn. Der Nihilismus findst seine bests.xusdrucksform im
54
inssktsnhaftsn Innktionieren aller Institutionsn, dis von ihm erfasst sind.
Die Beschneidung dsr psrsdnlichsn Frsihsit und die Zunahms dss Zwangss
sind Messnahmsn, sinsn.Eangal an ZuvsrlaSsigksit zu untardrucksn. Is mehr
Ordnungsslsmsnts vorhandsn sind, dssto lsichtsr untarlisgt auch dsr Einzsl-
ns dsm.Nihilismus, verliert dis sigsns Urtsils- und Entschsidungsfdhigksit
im.Erksnnsn und im.Annehmsn oder Vermeiden von Recht und Unrecht, von Gut
und Béss.
Bsim Zusammsnbruch eines Systems kommt as zum.Chaos. Des Chaos ist
dsmnach sins Folgs dss Nihilismus.‘ Im Chaos ist die mange dsr schtsn
Anarchis sntschsidsnd fur sins neue Konstsllation. Der Anarchist ist dsr
ngnsr dss Nihilistsn. "Zwischen dsm.ausgsformtsn Nihilismus und der
wilden.Anarchis bestsht sin tisfsr Gegsnsatz. Es handslt sich.bsi diesem
Kampfe darum, 0b dis Menschsnsisdlung zur Whats oder zum Urwald umgswan-
dslt warden sell" (Mhrmorklippsn, p.261). "Ale Untsrschisd von Chaos und
.Anarchis ssi hisr begriffen dsr von'Unordnung: im.thsw0hntsn.und 1m
Iebsndigsn. Whats oder Urwald wurdsn dis Fbrmen sain” (£1312, p.258).
Zum.Nihilismus gshdrt Nuchtsrnhsit, Hygiene, strange Ordnung bis zulstzt.
Nihilismus ist ungasund im mstsphysischsn Sinns, absr gssund im.physischsn
Sinns.
Die schwachsrsn Charaktsrs dss Nihilismus warden durch dsn zartasten
Impressionismus vsrkbrpart. Der aktivs Partner dagsgsn vsrachtst Schmerz
und Mitlsid bei sich und andsran. Gefhhlslosigksit und Unbarmhsrzigksit
sind Charaktarmerkmals von ihm. Automatisisrung im Sport zur Errsichung
hdchstsr Isistungsn gahdren glsichfalls hisrhsr. Des Theme Nihilismus
bsschaftigt ssit hundsrt Jahrsn dis Literatur. Jungsr fragt: "Wis kann
dsr Mbnsch angssichts dsr Vernichtung 1m nihilistischsn 30g bestshsn'
55
(Ibid.p.261)? Jungsr waist auf das Provisorischs in dsr Haltung und auf
die Kenntnis dsr gsfahrlichsn Legs bei den Schriftstsllsrn unserer Zeit hin
(Ibid. p.261)o
Besondsrs gefahrdst sind primitive, unkultivisrts, traditionslose
Msnschsn oder Hanschsngruppsn. Auch dsr Stand dsr Aufklarung sntschsidst
fiber den Einfluss oder dis Nacht dss Nihilismns. Ihnger diskutisrt dis
Symptoms dss Nihilismus und kommt zu dsm."dsr deuktion, dsr Bswegung zum
Nullpunkt, raumlich, gsistig und seelisch" (Ibid. p.265). Dis Speziali-
sisrung in den Gsistsswisssnschaftsn und in dsr Fabrikarbsit ist sin Ans-
druck disses Schrumpfungsprozsssss dss Gssichtsfsldss. Jungsr sagt, dass
die Bsschrankung auf Isilgsbists das Primers ist, des vom Menschsn Gswollts,
und die Anwsndung disser Denkwsiss zum.Fiiessband und ahnlichsn.Erschsinungsn
fuhrt (gpgg, p.267). Anch hisr wisdsr sisht Jungsr im.anschsn, dam Sohn
dsr Erds, den Urhabsr dsr ihn umgsbsndsn Erscheinungswelt und nicht dis
Umwslt als dis treibsnds Kraft, dis dsn.Msnschsn auf dam sinmal'bstretsnan
Prads vorwertsstdsst. Ins Gsschwindigksitsmanis kann als Fluchtbewsgung
aufgefasst warden, Flucht in dis mindsrsn warts.
Die Neigung zur Racksntwicklung zum.Primitivsn kann sich auf des Reli-
gidss srstrscken. Ines ist nach Jungsr dis Ursachs dss EmporSpriesssns
zahllossr Ssktsn und Kultbswegungsn. "Ia, men kann sagsn, dass durch dis
Entthronung dsr oberstsn warts nun allss und jsdss dis Mbglichksit dsr
kultischsn lesuchtung und Sinngsbung gewinnt" (121g, p.267). In seiner
Batrachtung fiber dis Astrologis sagt Ihngsr, dess die Nassau, dis dam
Gebst sntfrsmdst sind, die sind, die sich zur Astrologis, einer zwsitsn
Religidsitat, hinwsndsn. Des wurda dsr srsts Schritt dsr fibarwindung dss
Nihilismus bedsutsn. In seinem Essay Idnis betrachtst Jungsr das Saktenp
56
wsssn als sins dsr Erscheinungsn, die das Abglsitsn in den Nihilismus
ksnnzsichnsn. Der gsstirnts Himmel fiber uns srwsckt den Sinn far den
Gleubsn an sins gdttlichs Ordnung, dis kosmisch wirkt, dis Ssktsn dagegen
offanbarsn das Vorhandsnssin einer ssslischsn Penikstimmung.
Des nis Dagswsssns dss Schrumpfungsprozsssss in den mstaphysischsn
Regionsn - Jungsr spricht Von den unstsrblichsn Hisrarchisn (IDES!P°268) -
ist, dess as sich hisr um sinsn‘VOrgang weltwsissn Ausmasses handslt.
Fblgserschsinungsn sind dsr Varlustdss inneren Gehalts und das Verrucksn
dsr Symbols an die Stella dsr zu versinnbildlichendsn flsrts. Hisrmit
paraflsl lauft dis zunahmsnde macht dsr bestimmenden Grbsss dsr Nessbarksit.
Anch Schdnhsit wird in Kasssn ausgsdruckt. "Dis geschichtlichs und soziele
Welt unterlisgsn dsr rsinsn Keuselitat" (EEESIP°269)° Thbbuv Abbau hat dis
Entwsihung unysreusssrlichsr sthischer Warts zur Folgs.
Eina tbarbsanspruchung dss idsologischsn Aufnahmevsrmdgens - Jungsr
spricht hisr von einer Misstimmung, dis den radikalen politischen Pertsisn
nach 1945 das flessar ebzugrebsn droht (Ibid.p.269) - waist auf das Pessis-
rsn dss Nullpunktes hin. In glaichar Weiss wird dsr dsr Tschnik und dsr
allsn Erzaugnisssn dss manschlichen Intellskts dargebrechts Gdtzsndisnst
dis obsrs Grenzlinis passiersn. .Auf den Gebistsn, wo dsr.msnschlichs
Geist am wsitssten vorgsstosssn ist, in den Naturwisssnscheftsn, taucht dis
Erkenntnis auf, dess auch demmmmunhlichsn Intellakt Grsnzen gsstsckt sind,
die ar nicht fiberschraitsn kann. "Es andsrn sich die astronomischsn, dis
physikalischsn und die biologischsn vsrstsllungsn in einer Weiss, dis einen
blosssn wachssl dsr Theorems ubsrstsigt” (Ibid.p.270).
Wellgsmsins Bsgriffs wis Geist, menschlichs Seals, Laban, Gott
gshdren zur naturlichsn Sprachs und sind dsshalb mit dsr
57
Wirklichksit unmittslbar vsrbundsn. Dis Anwsndung disser
Bsgriffs wird zu manchsrlsi inneren Widersprdchsn fdhrsn.
Trotzdem.mnsssn wir sis so nehmen, wis sis sind, unanaly-
sisrt und ohns praziss refinition. Auch dis sxektests
Wiesenscheft, dis Ehthematik, kann den Gsbrauch von Be-
griffsn, die innsrs Nidsrspruchs snthalten, nicht vermeidsn,
so z.B. den Bsgriff "Unsndlich", ohns den es unmfiglich gs-
wsssn were, dis wichtigsten Tails dsr Eathsmetik aufzubeusn".l7
"You speak paradoxically of two worlds..Ars they not really two sepscts
or two interpretations of one and the same world" (Eddington, p.311)?
Wir haben es mit zwsi Weltsn zu tun, mit dsr welt dss Wiesens und dsr welt
dsr verstsllung, dsr.Anschauung, und beids sind wirklich.
Jungsr skizzisrt dis Situation dehingehend, "dass dsr Kepf jsnssits dsr
Linis ssi, dsr Leib jedoch noch in.dsr Gefahrsnzone" (lipig, p.270),
d.h. in dsr Wsrkstattsnlendschaft, in dsr alts Formsn abgsbaut, alts Warts
abgstregsn und in scheinbar unaufhaltsamer Dynamik waffsn gshortst warden,
dis auf die Zerstérung dsr ganzsn Welt zislsn. "Es ist ksin Zufall, dass
hisr die gleichen Krafts wirksn, dis dsn Soldaten diskriminisrsn, dsr noch
Regsln dss Kempfss und den Untsrschied von Krisgsrn und Wehrlossn kennt"
<1b1ds‘90270).
Dis.Aufklarung sbnete das Gelands fur den Zutritt dss Bhrgsrs zu den
Gebistsn, dis bis dahin das Sondsrrscht dsr bsvorrschtstsn Klasssn gswessn
weren. Zn diesen Klasssn gehdrts auch das Priestsrtum, das nsban den
Furstsn und dsr Rittsrschaft sin Angriffszisl dsr Libsralen, dsr Giron-
distsn wurds. Kaum einer verstand as wis dsr Abbe ds Perigord, dsr nach-
17 Werner Heisenberg, Physik und Philosophie, (Stuttgart, 1959) p.195.
58
(maligs Telleyrend, und disser nur unter.iufgabs seiner Unbsscholtsnhsit
unbsschedst dsr Guillotine zu sntgehan, wenn man sich nicht vorher ausssr-
halb Frankrsichs in Sichsrhsit gebracht hatte. Wis dis Girondistsn im
achtzshntsn.Jahrhundsrt von den Iakobinern so wurdsn dis Sozialrsvolutio-
nara im zwanzigstsn Jahrhundsrt von den Lsninistsn bessitigt. Dis Sturmr
flut, dis nach dsr affnung dsr Schlsussn durch dis Iibsralen gegsn dis
Kirchsn brandsts, konnts nicht mehr singsdemmt warden. In der Wsrk-
stettsnlendschaft, im metephysischsn Interrsgnum, lisgt somit im Angriff
gegsn dis Kirchen ksin magnis mehr. "Es vsrbirgt sich absr ffir jedsn,
dsr gsistig, musisch und kultursll noch stwas zu vsrlisrsn hat, derin
sin sslbstmbrdsrischsr Zug" (221g, p.287). Dds Wsrkstattsnlandschaft
srstrsckt sich fiber dis ganzs Erds und derin sisht Ifingsr stwas Pbsitivss.
Gemsinsames Schicksal und Leiden srzsugsn gsmeinsemes Ffihlen. Der Kern
dsr Schwierigkeitsn liege absr in den Gleubsnsdingsn. Es ssi das Amt dsr
Kirchsn hisr sinzugreifsn. "In welchsm.Masss sind dissa absr noch im
Basitz dsr Hsilmittsl" (Ibid. p.275)? Wes Jfingsr hisr msint, ist die
Frags, 0b dis Kirchsn noch in dsr Legs sind, die Ebnschen zum.G1aubsn
zurfickzubringsn, sis zu fibsrzsugsn.
'V. Die Kirchs
|Wsnn dis Iinis passisrt ist, sstzt sins nsus Wertbildung sin und "damit
beginnt es zu schimmsrn, was wirklich ist” (3219: p.275). Nsus ver—
stsllungsn, neue Wirklichksitsn wsrfsn ihre ersten Strahlen voraus. "Im
nihilistischsn Konfliktsfall dissseits dsr Linis ist es einsichtigsr und
wfirdigsr auf die Salts dsr Kirchsn zu tretsn als euf dis Seits jener, dis
sis angrsifsnfi (Ibid. p.275). Efisr bringt Jfingsr dsr Kirchs als Institution
sins grosss Zurfickhaltung sntgagsn. Er billigt ihr nur sins Cberlsgsnheit
59
fiber die zsrstdrerischen Krafts zu, dis Funktion einer ordnandsn.thht.
"Immerhin ist es ausssr sinigsn Soldaten nur dsr Kirche zu vsrdanksn,
dass es nicht zum.Iubsl dsr masssn, zum offsnen Kanibalismms und zur be-
gsistsrten.Anbstung dss Tiaras gskommsn ist" (IRESRP' 276). Bezisht sich
Jfingsr hisr euf das Chaos nach dam ersten Weltkrisg oder auf die Zeit dss
nationalsozialistischsn ngimes? In beiden Fhllen kann man Jungsr von
einer starksn Ubsrtrsibung nicht frsisprschen. Dds Haltung eines grossen
Tbilss dsr dsutschsn stdlksrung zur Kirchs sntsprach genau dam, was
Jfingsr in seinsn Frfihwsrksn.vsrtrat. Wis hsuts noch in Russland, so gswann
sins starks Grupps antikirchlicher Elements grossen Einfluss, die bei
sinem Wisssn um die Notwendigksit metaphysischsr.WErts Ersatzbsgriffs wis
”Blut und Baden", sin'Wisdereuflsban dsr gsrmenischsn mythologis anbot,
oder dis Jfingsrschs metaphysik aus dem Arbeitsr varwirklichsn wollts.
Eins neue Verknfipfung Jfingars ist des Nsbsnsinendsrstsllsn von Soldat
und Kirchs. Das'bsidan Gsmsinsams ist die Pflichtsrffillung, dis Redlich-
ksit und die wahrang dsr Tradition. Dis Gegnsr sind die ebbeusndsn Kraft.
dsr Esrkstattsnlandschaft. ”Dis waiters Zurfickdrhngung dsr Kirchsn
wfirda dis masssn sntwsdsr gdnzlich dsm technischsn.K011sktiv und seiner
.Ausbsutung prsngeben oder sis in dis.Arme dsr Sektisrsr treibsnfl‘gbig,
p.276). Des tachnischs Kollsktiv ist die von Jfingsr im.Arbsitsr projsk-
tisrts Gsssllschaftsform. Des Ssktisrsrtum.ist sins Erscheinung, dis
laut Jfinger dis letzts Phase vor dsr Linie ksnnzsichnst.
Jfingsr rechnst as den Kirchsn als sin Verdisnst an, dass sich die wen-
schsn in Notzsiten wisdsr in den Gleubsn stfirzen, auch wsnn sis nicht
bersit sind, sich daffir zu opfsrn. Seine Auffassung demonstrisrt zwei
GssichtSpunkts. Bersits in den Stahlgswittsrn sagt er, dass die grosss
4O
Eases notwsndig ssi, um.dam Einzslnsn oder dsr Elite dis sntschsidsndsn
Handlungen zu srmdglichsn. Hier kdnnts man sagen, dass sins grosss zahl
von Kbnssrtitsn dazu disne, dsn.Kirchsn als Institutionen rein.ausserlich
gssshen, sin grdsserss Ansshen zu gsbsn. Ausserdam ist jedsr zahlsnmassige
vsrlust fur dis ngsnssits schmsrzlich, da bei ihr ja nicht Glaubsnswsrts,
sondern nur Zhhlsnwsrts gsrschnst warden. Jfingsr scheint hisr nicht dis
Erscheinung sinzuschlissssn, dass die Flucht in dis Kirchs in Notzsitsn
bswsist, dass im.Untsrbswusstssin dsr Mbnschsn dss Geffihl eines Gaborgsn-
seine im Schosss dsr Kirchs nismals ganz verloren geht, dass die letzts
Zufluchtsstatts in grdsstsr Not sbsn doch dis Kirche ist.
Junger untsrschsidet zwischen "dsr Kirchs als ordnsndsr und hslfsndsr
Institution und dsr kosmisch-metaphysischsn Gssamtlage" (Zeitmausr, p.290).
Er erwartst sins.Annahsrung von Theologis und metaphysik, mbglichsrwsiss
so, wis es in den fernbstlichsn Religionsn dsr Fall ist, zum Beispisl bsim
Taoismus. Ins Kirchs hat ihre Dessinsbsrschtigung allsin schon dadurch
bewisssn, dass sis dam Staat Widsrpart gsbotsn hat und dsnlEinzslnen das
im Universum vsrwurzsltssin bewusst gemacht hat. Jfingsr waist auf die
Entwsrtung dsr Rechtsvsrtrags hin, dis ohns kirchlichs Bestatigung gs-
schlosssn warden. "Des Recht fusst auf Wehrhsitsn, dis juristisch nicht
zu srmitteln sind. Infolgsdssssn schwsllsn in dem Eases, in dam dis wear-
hsitsn schwindsn, dis Gssstzbfichsr" (2232: p.290). Dis Kirchs ist dsr
Hfitsr unumstésslichsr Wehrheitsn, absr sis bsdarf neuen Zustromss, um den
metephysischen Bsdfirfnisssn dsr hsutigen Zeit gswachsan sain zu kdnnsn.
Er vsrglsicht sis mit Khnstwsrksn frfihersr Zsiten, dis wir wohl schetzen
absr nicht nachmachsn konnsn, da sis Kultursrzsugnisss einer Zeit waren,
die nicht mehr zurfickkommt. Ines gilt ffir dis Khnstwarke aller durch sis
41
bsrfihmt gswordsnsn Epochsn, dsr altgrischischsn und hollendischsn.Malsrsi,
dsr klassischsn dsutschsn Dichtung u.a.
Jfingsr stallt dam Mbdizinmann primitiver Stamms den wisssnschaftlich
gsschultsn.Arzt gsgsnfibsr. "Der Menschenplan beschrhnkt sich auf die
Hsilung, wahrend dsr weltplan nicht nur dissa, sondern auch Laban und Ted
sinschlissst" (Ibid. p.50). Der Nbdizinmann ffigt seiner oft unvollkommsnen
tschnischen.Bshandlung den Glaubsn en das Eingrsifen fibersinnlichsr Krafts
hinzu, dsr Eachts, dis such fiber Laban und Tod sntschsidsn. Jfinger hat das
Absolute dsr Religion von irdischsn Bindungsn galdst.. Jsglichsr Glaubs dss
Menschsn an des fiberirdischs ist wsrtvollsr als sin Nichtgleubsn. Auch
dsr Soldat, dsr aus ibsrzsugung ffir sins Ides sain Laban einsstzts, war
achtsnswert. Wis hisr dis Ides, so ist dort dsr Glaube des Entschsidsnde.
Dis anetomischs Behandlung durch einen Arzt, welche nicht das ganzs Laban
sinschlissst, ist zweitrangig im.Vsrg1sich mit einer Behendlung eines
Isbsns als Genzss, wis primitiv dissa auch immer sain mag.
Jfinger sagt: "Im Wissen sind wir ungleich, im Glaubsn glsich" ($219:P°292)°
Ihr Glaubs ist stwas Unmittslbarss, dis Wirklichksit eines jedsn Einzslnsn.
Hier vsrsagt jeder Versuch einer Analyse. Der Glaube lisgt auf einer endsren
Ebsns als das Nissan und des wollen, dis er bestimmt. Jfingerrennt den
Glaubsn "einen Instinkt hdhsrar Ordnung, sins Ehtung, dis auf die Trans-
zendsnz gsrichtst ist” (3331. p.293). Des Glaubsn-Kannen ist sine Gabe
und somit dsr Kunst bsnachbart. Der Mensch waiss, dass sine Trenszsndsnz
sxistisren.muss, dass absr dsr Eehrnshmungsbsrsich dsr Sinns und dss Ver-
standss begrsnzt ist. Hier sstzt das Glaubsn sin. Ein Glaubs ist nach
Jfingsr stwas Schopfsrischss, des dsr Erwackung bsdarf. Auch dis wirk-
lichen Dichtsr und Kfinstlsr sind Sshsr, Prisstsr und Schdpfsr. "Ich
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muss.mir Gott zunechst bswsissn, she ich an ihn glaubsn kann. man muss
mit ihm.ringsn nechtlich wis Jakob" (Escher, p.96). Damit wird Glaubsn
stwas, was nicht srzwungen warden kann. "His im Glaubsn ksin Verdisnst,
so kann im.Nichtglaubsn ksins Schuld verborgsn sain. Beinlhichtglauben
schwindst nicht nur dsr Gleube sondern such dsr gsgleubts Geganstand"
(Zeitmausr, p.294). Eine Fblgesrscheinung ist die sntstshsnds Iaere, das
Vekuum, die Suchs nech stwas Neuam.
In seinem Essay fiber dis Astrologis hat Jfingsr auf die zunehmsnds Ana
zishungekreft dsr Schicksalsdeutung aus den Sternen hingawisssn. Man
kdnnts hisr fragan: "Ist disses sich Hindrangan zur Istrologis die letzts
Phase eines unwidsrruflichsn verfalls oder drfickt sich hisr des srsts
Tastsn fiber die Iinie aus, des eufksimends Nsus?" Ifingsr sstzt das
Ssktsnwssen vor dis Linis und die Astrologis ins Zeitaltar dsr Nsuorisn~
tisrung, einer Nsubssinnung. Diess beidan Stadisn liegen absr so nahs
bsisinandsr, dass sins sichtbers oder srksnnbars Trsnnung kaum.m5glich ist.
was Jfingsr hisr dsutlich machsn will, sind die srffihlten oder srahntsn
Stufsn.
Jfingar wfinscht nicht dsn Eindruck zu erwscksn, dass er glaubs, die
Thedlogis were mit ihrer hsutigsn Dognatik imstands, as mit dam Nihilis-
mus aufzunehmen. Degegsn ffihrtsn dis EXparimsnts dsr Astronomis, Physik
und Biologis zu neuen Fragsn, dis einer theologischsn Deutung ffihig weren.
"Doch wird dis PhilOSOphis nicht eusrsichsn, sis zusammenzufesssn. NUr
dsr Glaubs kann hisr Antwort gebsnfi (Ibid. p.276).‘Wsishsit allsin kann
dis Aufgabs nicht bewaltigen. Dis schdpfsrischsn Glaubsnskrafts mfisssn
hinzukommsn. "Den gsistigsn Spitzsn wird dis Entscheidung in kainem
Fall abzunshmsn sain” (Ibid. p.277). Zn diesen gshdrsn auch dis Schrift-
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stellar, dis sich theologischs Themen zu sigsn machsn wis z.B. Georges
Bernanos, Earner Bargengrusn.u.a. Lfis ausssrordsntlichs Ssitsn- und
Tiefsnstrsuung dss rsligidsen stsns srschwsrt dis Entstshung einer neuen
Richtung, die weitfassand ist. Nach Jfinger sind die Bsunruhigung dsr
Mbsssn,"das Auftauchsn dsr Einzslwissenschaftsn aus dam Baum und das Auf-
tretsn von theologischsn Themen in dsr Weltliteratur gfinstigs Anzeichen
bei dsr Baurtsilung dsr hsutigsn.Msnschhsit" (Ibid. p.277).
”Zwsi grosss gngsts bshsrrschsn den Mbnschsn,‘wsnn dsr Nihilismus
vorhsrrscht. Dis sins bsruht euf dam Schrscken vor dsr inneren Lesrs,
welchs ihn zwingt, sich um jadsn Praia nech ausssn zu manifestisren. Ins
andsrs wirkt von ausssn nech innsn als Angriff dsr zuglsich damonisch
und automatisch machtigen Welt" (IRES: p.278). Disser Leviathan, wis
Jfingsr ihn nennt, ist unbszwinglich, Wb er gurfickwsicht, sntstsht sin
Sog, dsr das Vekuum unmittslbar wisdsr aufffillt. Dds Anzishungskraft
von Idsologisn ist srloschsn. Dis antrifugalkraft dss Nihilismus schlsu-
dart dis anschsn in dis kontinentalsn Grossraums. Der wedsr von innsn
noch von ausssn Sichsrhsit gswahrsnds wag waist auf die bsvorstshendsn
Katastrophen. Dis Befreiung aus disser t6dlichsn.Brendung eines wogsndsn
Nihilismns ist nech Jfingsr nur auf dam ngs dsr Organisation,dsr Ordnung
durch Wisssn und Wisssnschaft.m5glich. Hier appsllisrt Jfingsr an die
msnschlichs Vernunft, um mit seinsn sigsnen Eartsn zu sprschen, an den
Mbnschsnplan. Er srklart dann, dass die Eachtzusammsnballung in dsr
Hand sinigsr wenigsr Grsmisn dis Gefahr universalsr Katastrophsn nicht
ausschldsss. Dis fibsrwindung dss nihilistischsn Utilitarismus durch
sine Organisation, die mit Hilfe dsr Vernunft zustands gskommen ist, ist
stwas Nsuss in Jfingsrs Denksn.
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Die Gefahrdung dss Mbnschsn srstrsckt sich vor allem.auf dis Frsihsit,
die nech Jfingsr "im‘Ungeordnsten, im Ungesondsrtsn, im Urgrund dsr Existsnz
dss anschsn haust" (Ibid. p.282). Frsihsit ist frsi von Vernunft und
ruht in dsr frsiwilligsn Selbstbestimmung dss menschen. Der Bundssge-
nosss dsr Frsihsit ist die Furchtlosigkeit; beids vsrkshrsn in Regionsn,
dis ausssrhalb dss verstandss liegen. "Ffir den Nbchthabsr schlummsrt dis
grdssts Gefahr dort, wo dsr ansch furchtlos wird" (IBIS! p.282). Horaz
sagts bersits vor 2000 Jahren:
"Iustum st tsnacsm propositi virum
Non civium ardor prave iubsntium,
Non vultus instantis tyranni,
Nhnts quatit solids nsqus Austsr,
Luz inquisti turbidus Hadrias,
Nsc fulminantis magna menus Iovis.
Si fractur illebatur orbis
ImPavidumfsrisnt ruinas."18
Des musische Laban ist an Frsihsit gsbundsn. Auch das Kunstwsrk ist
vom Nihilismus bedroht. Ins kunstvollsts slsktrischs Rechenmaschins ist
18 "Dan gsrschtsn und fest sntschlossenen menu
wird nicht dis mindsrwsrtigs wut gehorsamhsischsndsr Bfirgsr,
nicht dis Mfisns dss drohsndsn Tyrannen
in seinem Glaichmut srschfittsrn, such nicht dsr Sfidwind,
dsr die unruhigs Adria aufwfihlt und nicht dsr Blitzs schlsudsrnds
Jupiter.
Stfirzts such dsr Erdkrsis gsborstsn zusammen,
So wfirden dis Trfimmer doch einen FUrchtlossn bsgrabsn.
Q.Horatii Flacci, Opera Omnia, (Bonn, 1881) p.171
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ksin Kunstwsrk, de dsr verstand dsr Erzsugsr ist. Nur das metephysischs
Streben, dsr Antrisb, dsr dis ganzs maschinsnwelt im Gangs halt, kann im
Kunstwsrk hschsten Sinn srhaltsn. Des Ehschinsnzsitaltsr.muss zu sinam
metephysischen Gahalt kommen, um in dsr Kunst Fbrm zu findsn.
Jfingsr gibt ksinen.Anhe1tspunkt, wis er sich die Fbrmgsbung dsr tech-
nischan Welt vorstsllt. Mbglicherwsiss dsnkt er hisr an seine finsssrungsn
hm Arbeitsr, dass die Landschaftsgsstaltung dis kfinstlsrischs.husdrucks-
form dsr'Machta ist, dsnen sins unbszwsifslbars und unbsstrsitbare Herr-
scheft gsgsben war. Er vsrwsist fernsr euf den Neg dsr Malsrsi und dsr
plastischsn Kfinsts, und welchs prsr dissa in disssm.Jehrhundsrt gsbracht
haben. Er msint damit wohl, dess dis abstrakts Kunst sin Zsichsn dsr Ver-
wirrung dss kfinstlsrischsn Denksns ist. Er dsnkt nicht an sins Rfickkehr
zum klassischsn Schdnhsitsbsgriff, gibt absr euch ksinsn.Hinwsis, wis er
sich die kfinsterlischs Fbrmgsbung dsr Gestaltwsrdung dss Mhschinsnzsit-
alters dsnkt. Der Dichtsr dagsgsn ist dsrjsnigs, dsr sich dsr Zeit weit-
gshsnd bewusst gswordan ist.) EDas Licht dringt his in dis Trauma und
frfihsn mythsn sinfi (lipisn p.285). Ans dsr Dichtung kann man srsshsn,
wis wait dsr Mensch sich die Naturkrafts untsrten gemacht hat. Hier
arstsht dis kfinstlsrischs Darstsllung einer neuen Gestaltwsrdung.
Des Denksn.soll sich seine Sichsrungsn und Mbtivs aus dsr Gnosis, den
V0rsokretiksrn und den Ersmiten holsn, die in Thebeis sisdsltsn. Hisrzu
kommt sin zwsitss Element, des rationalistischs Denksn dss nsunzehntsn
Jahrhundsrts. W0 3011 dis vsrknfipfung disser beidsn Elements stettfindsn?
Jungsr entwortst: "Im.EXpsrimsnt! Nsus Mfiglichksitsn, Mhtationsn,
.mnsssn gssucht warden. Dis Antwortsn dsr NEteris liegen vor. the Kama
ponsnts aus dsm.Kbsmos steht noch aus. Hisrzu rsicht des Denksn nicht aus.
46
Nun sind wir im Unvermesssnsn" (I213, p.287). Dis neue Philosophia soll
sich dsr altsstsn Fundaments zwscks Auswsrtung und Vsrwandung nsusr Be-
griffs bsdisnsn. Des Absolute jsdoch liegt jsnssits jsdsr Erkenntnis.
Typisch ffir Ifingsr ist sin Bestrsbsn, such seinsn ph11030phischsn Zyklus
mdglichst wait in die Vergangenhsit zurfickrsichsn zu lessen.
Der allsin Erfolg vsrsprschsnds Angriff gegen den Nihilismns muss von
jedem Einzslnsn in dsr sigsnen.Brust gsffihrt warden. Dis fbsrwindung dsr
metephysischen Indiffsrsnz dss Mhtsrialismus wird "dis fiberflutetsn Schatzs
frsi machsn, die die Opfer aufwisgsn warden! (Ibid. p.288).
VI. Die Humanitfit
fihhrsnd dss Humans bei Jfinger in seinsn Frfihwsrken nur gslegsntlich
sichtbar wird, wis z.B. dis Sorge um seinsn Brudar im Tbbsn dsr Schlacht,
so offanbart sich bersits in Gartsn sin immer starksrss Hinnsigsn zum
Hhmsnsn. Ins vsrlsihung dss EK II ffir die Rsttung eines Kamsradsn kommsn-
tisrt er: "Kainer gsht zwsimal durch den glsichsn Flues. Die'wslt ist so,
wis wir bsschsffsn sind" (Gerten, p.185). Jfingsr.meint hisr, seine per-
sdnlichs Heltung zum Kriegs habs sich gewandslt. In dsr Zeitmausr srksnnt
er: "Humane Ideals haltsn hanger und ffihrsn waiter als heroischs. Sis sind
alter und grsifsn auf tisfsrsn.Bsstand zurfick" (p.115). Als Grund gibt
Jfinger an: "Des Humane liegt dichtsr em.Goldsnsn Zeitaltar, dam Zeitaltar
des dauarndsn Frisdsns” (I213, p.115). Jfingsr denkt hisr an sins Wiedsr-
kshr im Zyklus. Bareits Rousseau habs einen Schritt in dissa Richtung
gstan.
In den Frfihwsrksn Jfingers bestimmt dis Pflicht einer Ides gsgenfibsr dss
Handsln. ‘Wohl wird dis Frsiwilligkait disser Pflicht bstont, absr Jfingsr
47
ffigt stats hinzu, dass es ksins.Altsrnativs gabe, wenn men sxistisrsn
wolle. In Zeitmausr segt sr: "Jada Lehrs, dis behauptst, dess dsr rsnsch
a priori ffir den Staat oder dis Gessllschaft geboren ssi, ist sine Irr-
lehI‘e" (p. 66 ) 0
Jfingsrs Deutung dss Frsihsitsbsgriffss hat sins Wendlung durchgsmecht.
Die Vatsrlands- und mehr noch die Arbsitsr-Idss srhebsn den AnSpruch auf
die Frsiwilligksit dss Selbstsinsetzss. Dis Gemeinschaft srwartst und
vsrlangt die Bersitschaft dss Einzslnsn. Nan kdnnts hisr Von Jfingsrs
Heldsnzsiteltsr sprschsn. Dis Trsus zur Ides und die Selbsteufopfsrung
dafur sind die bestimmsndsn Krafte. Bei sinsm Schwacherwerdsn dsr Ides
kommsn Zwangsmassnahmsn zur inwendung dis sntschwindsndsn‘wsrts zu sr-
sstzsn. Dis letzts Stufs ist dsr Terror.
In dem.Essay fiber dis Iinis srklert Jungsr: "Frsiheit ist frsi von
Vernunft und ruht in dsr frsiwilligsn Selbstbastimmung" (p.282). Hier ist
ksins Reds mehr von einer Ides, die unsbdingbar dis EarSSnlichksit jsdss
Einzslnsn fordsrt. Des musischs Laban ist an Frsihsit gsbundsn. Der
schdpferisch titigs, dsr gsistigs Warts schaffsnds mensch.muss frsi sain.
Hier steht dsr hbnsch jsnssits dsr Ides, je fiber dsr Ides. Der sntschsi-
dsnda Untsrschisd ist in Jfingsrs Frfihwarksn dis Untsrordnung dss Einzslnsn
unter dis Ides und in ssinem.spatsrsn Weltbild dis Unantastbarksit dsr
Frsihsit dsr Parsdnlichksit. Nur dis ausssrs Organisation dss Zusammsn-
lsbsns dsr Nanschsn ist die Aufgabs dss Staatss. Alla kultursllsn Tatig-
ksiten warden durdh den frsisn'Willsn.dsr Menschsn bestimmt.
Grenzen und Krisgesnnd vsrwandt. Ins Jagsr- und Bssrsnsuchsrzsit-
altar kennts ksins Grenzen und ksins Kriegs. Auch dsr Hirts war noch frei-
zfigig, wenn such bersits Weidsgsbists in einandsr fibergingsn. Der Lend-
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bsbeusr brachts den Grenzbsgriff, und damit begann dss heroische, mythischa
und krisgsrischs Zeitaltar. Dis SchWechung dsr Ides dsr Grenzs wird nech
Jungsr dazu disnsn, die Kriegsgsfahr von Grund aus zu vsrringsrn. “Hisrzu
ssi sin nauss verstandnis dsr Erdhsimat erfordarlich" (Zeitmausr, p.125).
Der Gsbrauch dss wertss Erdheimet zeigt, dass Jfinger dis Ides dss Mit-
msnschsn, dis er durch seinsn Saharanlhsischsndsn Ten im.lrbeitsr zu-
gunstsn einer abstraktsn Utopia aufgegabsn hatte, wisdsr aufnimmt und in
seinsn spatsrsn Schriftsn mehr und mehr in den Vordergrund bringt.
"Lch mechts nicht vsrsaumen zu batonsn, dass ich unter der franzdsischan
stblksrung manohss Beispisl von dsr Intarnetionalitet dss Herzens sr—
fuhr, Von der jsdsr anstandigs mansch und gabildsts Soldat ubsrzsugt sain
sollts" (Stahlgewittsr, p.279). Dis Einsicht dsr Fenschsn kénnte zu
sinem Zurfickgriff auf das goldsns zaitalter fuhrsn. ”Die wahre Frucht
kann nur srsprisssen aus dam gsmainssmen Gut dss Menschen, we er, ohns
an sich und das eigene Hahl zu danksn, fur andsrs labt und stirbt, fur
andsrs Opfer bringt" (Frieda, p.204). Ear Soldat, dsr fur sine Ides sain
Laban hingibt, dsr arbsitsr, dsr sich im Disnsts dsr Gsmsinschaft sufa
opfsrt, dis Opferbsrsitschaft bei allsn Vblksrn wird zur gegenssitigen
Achtung fuhrsn und "sins gshsime Liabs wachssn lessen zaischsn.fibarwindsrn
und tbsrwundsnsn" (Ibid. p.205).
Jungsr spricht vam Veltbfirgerkrisg. Ear planetarischs Konflikt waist
euf sins planetarischs Ordnung hin. "Diess beraitst sich durch dis Glis-
dsrung dsr Erds in grosss Labsnsrfiums vor" (221$, p.219). Es ist ksin Zh~
fall, segt Junger, dass gerads in unssrsn Tagen dis nuseinandsrsstzung
den ganzsn Erdball in Kitlsidsnschaft zog. Der waltwsits Einsetz dsr
Tschnik ist dsr Ausdruck dss zur Elnhsit strabanden menschengaistss.
49
"Das ist sin Vbrgang, dsr sich aus grossen Tisfsn epeist” (Ibid .p.220).
Wes.msint Jfingsr hisr? Dis Rebellion des.modsrnsn Menschsn gsgen dis
srsterrts.All-Zsit, dis im Religiosan durch den Protestentismus, in dsr
Astronomie durch Kopsrnikus, Galilsi und Tycho Brahs singelaitet wurde,
brsitsts sich euf alle Gsistssgabists mit stats zunshmsndar Geschwindig-
ksit aus. Jfingsr sisht disses vorwartsstfirmsn dss msnschlichsn Gsistes
als Ausbruch einer Trisbkraft an, die im.Msnschsn als sin Geschdpf dsr
Erds wirksam ist. Ins Trisbkraft im.Menschsn ist nech Jfingsr das Ur-
Sprfinglichs. Dar Geist und des Unbewussts sind Ausdrucksformsn.
"Dis Einsicht dsr Notwsndigkeit einer linderung genfigt nicht zur Voll-
: ziehung” (222$, p.222). Schmerz und Leiden muss hinzukommsn. Alla im
Weltbfirgsrkrisg Einbszogsnsn warsn Schicksalsgsfnhrtsn im Leiden. De
as sich absr um sin globalss Geschshsn hendslts,.muss disses Gemeinsams
trotz sllen Hesses sin Zusammsngshdrigksitsgsffihl hsrvorrufsn, das zur
Schwachung dsr Grenzen ffihren wird und dadurch zu Jfingsrs Ides dss
Weltfrisdsns, zum Schliesssn dss Zyklus, dsr mit dsm.Goldsnsn Zeitaltar
begann.
Jfingsr waist darauf hin, "dass dsr Mensch nis vsrgssssn darf, dass die
Bildsr, dis ihn jstzt schrscksn, das Abbild seinss Innsren sind" (222$:
p.226). Dis Zertrfimmsrung dss inneren Denksns wird durch dis substan-
tiallsn Trfimmer dsr Ausssnwslt wisdargsspisgslt. WEin Gaffihl dsr Ohn-
macht bsfisl ihn in dsr Erkenntnis, dess dis hautigen philosophischsn,
historischsn und moralischsn Mittal varsagsn" (Gartsn, p.150). Urkrefte
in1ihnschsn sind am Hark, dss Trisbhsfts, das jsnssits dsr Vernunft liegt.
"Es ist dsr rots Stoff dss Menschsn, dsr sich im Weltbild offanbart, so
wis die innsrs Ordnung im ausseren Frisdsn sichtbar wird" (Frieda, p.226).
5O
Junger lehnt dis Rachs, dis Vergsltung ab, de hisr dss Esld dsr ungazdhm»
tsn Lsidsnschaftsn ist.
"Des Ends dss Vfilksrringsns Wird die dsr totalsniMobilmechung gswidmeten
Krafte zur Schfipfung frsimachen. Damit wird dss haroischs Zeitaltar dss
Arbsitsrs sich vollendsn, dss such das rsvolutiondre war. Dis Gestalt dss
hrbsitsrs wird offsnbarsn, welchss Vsrhaltnis sis zur Ebsrlisferung, zur
Schdpfung, zum Glfick, zur Religion bssitzt" (292$:p.250). Junger hat hisr
sain Grundkonzept von dsr fiberlagsnhsit-dss Arbsitsrs baibshelten. Nur
er, dsr das Ganzs im.Augs hat, in diesem Fall den Wsltfrisdsn, wird fahig
sain, den wehrsn Friedsn zu bringan. Ear Arbsitsr dsr ganzsn Welt ging
durch dss Gameinsama dss Lsidsns. Er war dsr in dsr msnschlichsn Gessll-
schaft schwachste Partner, dsr such dis Hauptlast dsr Kriegs zu tragen
hatte. Lfis Zerstdrung alter Cbsrlisfsrungsn, dis Schdpfung sinsr.Arbsi—
tsrkultur und sinsr.Arbsitsrrsligion wird nicht mehr gsfordsrt. Des
Humans ist hisr nech vorns gstrstsn. Des Glfick dsr menschsn soll sin bs-
stimmsndsr Faktor warden, .Alls Bastimmungsn, die das Eigsnlsbsn dss
Einzslnan'beschranksn, sind fallen gslesssn. .Alls dis ngionsn, dis zur
Zfivilisetion gehdren, bsdfirfsn einer zsntralsn Organisation; absr Frei-
hsit soll bleibsn in allsm.Ku1tursllsn. "Freihsit hat zu waltsn ds, wo
dis Vblksr vsrschisdsn sind, Geschichts, Rasse, Sprachs und Rasss, Sittsn,
Gebrauchs und Gasstzs, Bildung, Kunst und Religion" (222$, p.252). Dis
Frsihsit dss gsistigsn Eigenlebens soll unter dsm.Schutz dss neuen Steats-
gebildss stshsn. Frsihsit ist nicht mehr idsntisch mit Gehorsam. Die
unvsrausserlichsn gsistigsn Warts sind in dis Hand kultursllsr Einheitsn
und in dis Hand dss Einzslnsn zurfickzugsben.
”Ein Frieda darf nicht nur sin Rschtsvertreg sain, dsr euf msnschlichs
51
vsrnunft gsgrfindst ist" (222$, p.255). Mbnschlichs‘fisrts mfisssn mit sin-
gsschlosssn warden. "Dar Nihilismus, dsr isolisrts Intallskt, schlug in
Russlend und Deutschland seine Residsnz euf" (222$, p.255). Jfinger.msint
hisr dis nahszu vdlligs Missechtung dss Einzslnsn, dss Humansn. Des
Prinzip dsr Ersatzbsrksit, dsr Auswschsslberkeit wurds hisr bis zur ausssr—
stsniMbglichkeit ausgeschdpft. Absr ksins idsologischsn warts gabsn dis-
ssr Entwsrtung dss Humansn einen Sinn, sondern verstandssmessigs Erwagungen
sntschisdsn fiber dss Schicksal ausssrsr Feinds und Andersdsnkendsr im
Innsrn dss Iandss. Dis fiberwihdung dss Nihilismus ist nur denn.m0glich,
wenn die humaniturs Wandlung von einer theologischsn bsglsitst wird.
"Doch dis Bekimpfung dss Nihilismus kann nur dann gslingsn, wenn sis sich
in der Brust jsdss Einzslnsn vollzieht" (222$, p.257). Eine mataphysischs
Starkung dss Menschsn muss dam technischsn WBChstum ebenbfirtig sain.
”Die geistigntitenischsn.Krafts.mfisssn von den menschlichsn und gdttlichsn
gstrsnnt und ihnsn untsrstsllt warden” (222$, p.257). Nash IfingsnsAuf—
fessung ist das wachssn dsr Tschnik sins Fblgs dsr Aktivitat dsr im.Msn-
schsn vorhandsnsn irdischsn Trisbkrafts. Er sisht hisr dis Gefahr einer
.mbrdsrischan.Anerchis, eines mschanischsn Insaktsnwsssns euftauchen. I
Ines lasst ihn sich zur Religion hinwsndsn. "Wir haben dsn Punkt srrsicht,
an dam vom Manschan, wenn nicht Glaubsn, doch Frdmmigksit, Bestrsbsn, im
hdchstsn Sinn, gsrscht zu lsban, gsfordsrt warden kann" (222$, p.257).
Glaubsn ist stwas, was man nech Jungsr nicht srzwingen kann. Hier ist
die Ibsrzeugung Vbraussstzung. So wfinscht er hisr dis Einschaltung dsr
Theologis, dsr Lehrs von Gott. "Hier beginnt das waits unsngebauts Fsld
dsr neuen Theologis als srsts Wisssnschaft, als Kenntnis dsr tisfstsn
Grfinde und dsr hdchstsn Ordnung, nech dsr dis Welt gescheffsn ist"
(Ibid. p.257). Auch hisr wiederholt Jfingsr seine Ides eines Znsammsnp
5 [‘0
kommens von Erdgsist und dsr Komponants aus dsm.Kosmos, dsrsn Nauformung
auf dam Tags dss Experiments von der Theologis im vsrsin mit den geistigsn
Spitzsn zu bewarkstslligsn ist.
"Dis wahre Basisgung dss Eihilismus wird nur mit Hilfs dsr Kirchsn
msglich sain. Dazu bsdurfsn auch dis Kirchsn dsr Erneuerung" (222$. p.259).
Jungar spricht von der Notwendigksit dsr Ruckkehr dsr Kirchsn zu den
Fundamentsn. Er varlnngt, dass die Theologie als obersts dsr Visssn-
schaften nicht nur dis bestsn Herzen, sondern such die bsstsn thfe, dis
fsinstan Gaister hsranzuziehsn hat. Grdssts.aufrichtigksit, hcchstss
DenkVermdgsn und grosss Erkenntnisfahigkait befahigsn zum universalsn
Innken und zur Vsrknfipfung aller Einzsldisziplinsn zu sinam grossen
Ganzsn. Wis ubsrull bei Jungsr, so steht such hisr sain Ganzheitsbsgriff
an srstsr Stella. Jfinger vartritt den Standpunkt dsr Rsligionsfrsiheit.
"Ween man yam menschsn fordsrt, dess er sins héchste Ides besitzs, muss
nan ihm dis Ersiheit lESSen in der Art, in dsr er sich zu ihr srhabtr
(222$, p.240). Hier liegt dsr Tbn auf dsr Frsihsit dsr Religion. Ent-
scheidsnd ist, dsss ein.Msnsch glaubt, nicht, woran sr glaubt. In
seinsn Kriegsbdchern schraibt Jungsr, dess such dsr Soldat, ”dsr fur
einen Irrglauben kfinpft, sin Kampfsr dss Idaalismus ist und darum.acht-
bar" (Kampf als inneres Erlsbnis, p.105). Dis Grundhaltung Jungers ist
die glsichs gsblisbsn. Lar’Blickpunkt hat sich vom Idealismus auf das
Religibss verlegt. "versrst fasst dis christlichs Kirche in Europa in
ihrem.Schosss dis grtssts Summe von Glaubsn, die noch lsbsndig gsblisbsn
ist" (Frieda, p.240). Vbn den grossen Bildsrn dsr Hailigen Schrift
sagt Jdngsr, dass in den Symbolen dss gfittlichsn Ursprungs, dsr Schépfung,
in dsn.Bildsrn von Kain und Abel das neue Testament uns das Easter vor-
zaichnat, dss menschlicher Historis und menschlicher Geographis zu Grund
55
liegt. Jfingsr gibt dsr christlichsn Kirchs den Vorzug vor den andsran
Kirchsn, wail sis dis glaubsnssterksts ist. Des neue Testament kommt in
seiner Symbolisisrung dsr Menschhsitsgsschichts dsr Tehrhsit am ndchsten
und "ist darum sin Buch, euf das sich jsder Bund schw5rsn least" (222$,
p.241). Jfingsr begrfindst hisr rein intellsktusll, warum sr dsr christ—
lichsn Kirchs und dsr Bibsl vor andaran Rsligionsn den vorzug gibt. Ins
Kirchs ist dazu aussrsshsn, Jfingers Ides von dsr Weltverséhnung zu disnsn.
Er srwartst von dsr Kirchs, dass sis durch sins innsrs Reform ihrer salbst
dis metephysischen Bsdfirfnisss dss heutigsn Menschsn, such dss gsistig en-
spruchsvollsn, wird bsfrisdigsn kdnnsn. Der Kempf gagsn den Nihilismus
war allsn Kirchsn gameinsam. "Somit sollts dissa Einhsit ihre sichtbars
Krénung findsn, wenn dis politischs Vislfalt sich aus den Glisdsrn zur
Einhsit aufbaut” (Ibid. p.241).
VII. Des Zeitaltar dss Gahstes
Bszugnshmsnd auf die Tatsachs, dass Aeneas, dsr Ahnhsrr dss ramischsn
Reichss, seinsn vetsr und die Hhusgdttsr aus dem.brsnnendsn Trojs mitnahnn
stallt Jangsr dis Frags: ”KSnnsn wir den veter mitnshman?" Er vsrnsint
dissa Frags, wennglsich mit Einschrfinkungsn (Zeitmausr, p. 287). Die per-
sonalsn Gdttsr sntfsrnsn sich oder sind bersits sntschwundsn. Trotzdsm
sind die Kirchsn notwsndig. TBsi uns Jsdsnfslls hat dis Existsnz dsr
Kirchs weithin und ohns dass sins vsrnunftgsmesss Begrfindung ndtig gs~
wssen wars, bewirkt, dess dis Grsusl als solche srkennt wurdsn und vsr-
hsimlicht wardsn.musstsn" (Ibid. p.287). Georges Bernanos lasst ls Curd
ds Trocy in Le Journal Curé'Campagns sagsn: "La loi peut tolérsr l'in-
Justics, alle ns ls ssnctionnsra plus. L'injustics n'aurs Jessie plus
54
ds statut legal. Meis alle n'sn rests pas mains sparse dans la monde.”19
"Des durch dis Ratio gswonnens Wisssn im Mikrokosmos und Makrokosmos
hat dis persdnliche Begsgnung mit der Gottheit ungewo'hnlich und dissa
als Reelitéit unvorstsllbar gemacht" (Zeitmausr, p.296). Auch dis gris-
chischsn Gdttsr wurdsn sntthront, als ihre Existsnz auf dam Olymp un-
glaubhaft wurds. Dis Abstrahierung dss Gottssbsgriffss batrechtst Jfingsr
als sins Mindsrung. "Dsnn wo dsr Arbeitsr zur Herrschaft vordringt, wer-
dsn die Dings sinfacher" (222$. p.297). Der Arbsitsr ist hisr verstandsn
als dis Bsrufung zur Pflichtsrffillung im Diensts einer Gemsinschaft, eines
grdsssrsn Genzsn. Junger spricht hisr vemutlich von dsr metephysischen
Gestalt dss Arbsitsrs, dis er im Arbsitsr als Endzisl, als noch in dsr
Zukunft liegsnd,bszsichnet hat. De er andsrssits dis Kirchs dazu aussr-
sisht, den Nihilismus zu bsldimpfsn, er an disser Stalls absr nichts fiber
die Beziehung zwi schsn Kirchs und Arbsitsr eussegt, ist sain Setz unklar.
Moglichsrwsisa msint er, sin abstraktsr Gottssbagriff stalls ksins An-
sprfichs an dss manschlichs Vorstsllungsvsrmdgsn, habs absr nicht dis
Kraft einer personalsn Gottheit.
Dis Aufkl'arung hat dis Michts frsi gemacht, dis hsuts im Materialis-
mus ihre letzts Stufs srrsicht haben. Dis Gef‘ahrdung dss Vetsrs und dsr
Rfickzug dsr psrsonslsn Gdttsr euf dam ganzsn Erdball dsutan darauf hin,
dass nsbsn dsr ObsrfIEchsnstro‘mung im Materialismus noch sins tisfsrs Be-
dsutung liegen muss. Dis titanischsn Krafts, dis im Vordringen sind, haben
ihre Qusllsn im Schoss dsr Erds. Dis Erds absr ist die Mutter, dsr Ur-
grund, aus dam allss Laban sntsprissst. "Dis vstsrrschtlichen Bindungsn
miisssn zugunstsn dsr matriarchelischsn en'Mscht vsrlisrsn“ (Ibid. p.502).
19 Le Journal Cure, Cempagns, (Gsnf, 50.8.1947) p.45
55
Auch hisr epislt in Jfingers Denksn dsr Erdgsist sins bestimmsnds Rolls,
dis starkste Kemponsnts bei Jungsrs Deutung dsr Zeitsreignisss. Er
folgert aus den Zsichsn dsr Zeit, dass im.Erdgsist metephysischs Krafts
varborgsn ssin.mdsssn, die in einer zu erwartendsn Theologis mit zu bs—
rficksichtigan sind und die méglichsrwsiss dominisrsnd warden kannsn. Er
konmt_hisr zu dsm.im.Arbeitsr geausssrtsn Gsdanken zurfick, den Arbsitsr—
charaktsr mit sinsm.mstaphysischsn Gahalt zu versshen. Der Unterschisd
zwischsn seinem fruhersn und seinem jstzigen Standpunkt bestsht derin,
dess jstzt dis Kirchs und die hohan Gsistsr dazu bsrufan sind, die
Formung dss neuen Gshalts und dessen vsranksrung in dsr Religion durch-
Zufu'hl‘en.
Ins grossen Haussr dsr Naltrsligionsn sind zwar zu srschfittsrn, doch
schwsr zum.Einsturz zu bringsn. WAus ihnen spricht mehr als mensch-
lichss Nissan, spricht Offenbarung. Sis bringsn spochels und regionels
NMtentsn hsrvor" (Zeitmausr, p.505). Sis verkfindsn dis unmessbaran Wehr-
hsitsn und Winklichksitsn, dis dsm_Vorsts11ungSVsrm0gen dss Erdsnsohnss
sntsprschsn. Jfingsr sucht seine These, dass die Verehrung einer perso-
nalsn Gottheit nicht sins unbsdingts Netwsndigksit ssi, durch den Hin-
wsis auf die indischsn und chinesischsn Universalreligionen zu bskrafti-
gen. ”Philosophischs, sthische und religiéss Krafts tretsn hisr in
sngs Konstslletion. Sis befriedigsn dank ihrem metephysischen Range nicht
nur den gsbildstsn Geist in seinsn hdchstsn Ansprfichen, sondern durch
ihren unsrschdpflichsn Rsichtum an Fbrmen und Symbolsn such dis naive
Anscheuung" (Ibid. p.506).
flinch dsr Vatsr kann sich in den Urgrund zurfickzishsn" (Ibid. p.505).
Jungsr gibt ksins ErklErung, was er damit maint. Dar Urgrund ist bei
56
ihm.dsr UrSprung aller Lungs, sowsit sis von dsr Erds abstemmsn. Ins
Erds ist nech Hesiod die Gsbahrsrin von Himmsl, Bergen, Mssrsn. Uranos
wurds von seinem Sohn Chronos getdtst, und disser war von seiner Mhttsr,
dsr Erds, vsrstsckt gsheltan und.mit waffsn ausgsrfistst warden. So war
hisr dis Erds dis Urhsberin dss neuen Gett-Hsrrschsrs. So k5nnts man
hisr ennshmsn, dess nabsn dsr Erdkraft als Mhttsr such Gott als vatsr
nsu begriffsn warden soll.
Ear Urgrund bswegt sich. Der.Msnsch als Sohn dsr Erds ist an disser
Bswegung aktiv bsteiligt. Ausssrdsm.bsfindet er sich in der Stellung dss
Fragsnden. Diess Fragsn kbnnsn nicht mit dem verstand beentwortet wer-
dsn. Es hendslt sich um Fragsn dss Gsistss nach dam Sinn dss Lebens.
"Der sigsntlichs Partner dsr Erds ist dsr Geist als kosmischa Brent"
(Ibido p. 308)
Die Aufldsung von Form und Bindung durch den verstand sntspricht dsm
Werkstattsnstil und ist nur dis Verbsrsitung ffir sins Nsubssstzung durch
den Geist. "In Zaitsn wis diesen, in dsnen sich die Parsonlichkeit suf-
ldst, zurfickzisht oder sbstirbt, behalt die Gottheit als Geist in
dsr Transzsndsnz ihren.0rt und ihre Vertretung" (222$, p.510). Dias
wfirde sins Bastatigung dsr Weissagung eines dsr Grosssn dss Absndlandss,
Joachim.v0n.Fiors, sain: "Den grossen Zsitaltsrn dss vaters und dss
Sohnss soll sin drittss folgen, in dam dsr Geist als neue, unmittslbars
manifestation dss Gdttlichsn suf dss Geschshsn wirkt” (Ibid. p.512).
"wenn wir uns salbst nicht eufgsbsn, so wird auch unsera Mutter, dis
Erds, uns nicht im Stich lessen" (Ibid. p.514). Auch in diesem Schluss-
satz seinss Buchss An dsr Zeitmausr appellisrt Jfingsr an dsn.Erdmythos,
57
nicht an die Gottheit fiber ihm. Ans dsr Erds ist die Eruption dss VU1-
kans srfolgt, dssssn.Matsris im.Mstsrialismus zur Lava srstarrts. Dis
Erds wird ihrsm Sohn hslfsn auf dissem.nsusn Bodsn sin nauss Laban eufzu-
bauen, dam Iabsn einen neuen Sinn zu gsbsn. Hisrbsi warden ihm dis Kirchsn
und die hohan Geistsr behilflich sain. Das ist Jfingsrs Hoffnung fur dis
Zukunft dss lbnschsn.
Jfingsr stallt dis Frags: "N0 befindsn wir uns hsuta"? Er ksnnzeichnst
unssrs Stellung in ssinem.Essay fiber dis Linis dahingshend, dass dsr Kopf
die Linis pessisrt habs, dsr Kfirpsr sich.sbsr noch dissssits oder euf dsr
Linis bsfinds. Gsnsusr eusgsdrfickt hsbs dsr verstand bersits srkannt,
welchsm.Ketarakt wir.mit rassndsr Eils zuschisssen, absr dsr mensch haufs
trotzdsm noch unbeirrt waffen mit weltzerstdrsrischsr Wirkung auf.
Dis nachsts Frags ist die nech dsr Willsnsfrsihsit, namlich diesem
Sog zum.Absturz Widsrstand zu lsistsn. Jfingsr kommt zu dam Schluss, dis
Willsnsfrsihsit eines in Bswsgung Befindlichsn ist vial klsinsr als dis
eines in EMhe beharrsndsn. Er bslsgt dissa Bshsuptung mit einem.Hinwais
auf die Khnst im.a11gsmsinsn und auf die Bildhausrsi inlBssondsrsn. Dis
Blfits plastischsr Khnst in frfihsrsn Zaitsn bsruhts darauf, dass dissa
Epochen Zaitsn dsr Ruhs waren in dam Sinns, dass sis sin abgsrundstes,
Iallgsmsin gfiltigss weltbild hattsn, dass sis frai weren. "Des Mbnumant
dss grosssn.Eenschsn sntSpricht in besondsrsr Weiss dam, was wir als
historischs Grdsss auffasssn. Diess wisdsrum ist mit unssrm.Bsgriff dsr
menschlichsn Frsihsit vsrknfipft" (Der Wsltstagg, p.499). Ihr dissa
Frsihsit wurds gskempft, gslittsn und ihrstwagsn wurdsn ungshsurs Opfsr
gsbracht. "Dass hsuts die.Aufsts11ung von Standbildsrn dss grossen
Menschsn an bshsrrschsndsn Ortsn, wis es in der Zeit dsr Weltgeschichts
58
gsscheh, zum wegnis gswordan ist, hat seine Ursachs im.Ermattsn dsr ge-
schichtsbildsndsn Kraft” (222$, p.501). Der Mbnsch als historischs
Grdsse wird abgeldst durch den hanschsn, dsr mit einer funktionsllsn
Nbcht bestsllt ist. Damit wird er euswechsslbar, vorfibsrgshend und.musisch
nicht mehr darstsllungswfirdig. Hier bsgsgnsn wir einsm dsr Jungsrschsn
Elements, dss er aus seinem Arbsiter bsibsheltsn hat.
Die sich beschlsunigsnds Bewsgung trsibt Mbnschsn wis Staat. Auch
dsr Steat mecht grundlegsnds Verandsrungsn seiner Struktur durch. Ins
Kostspisligkeit dsr Staetsffihrung und dsr Tschnisisrung hat dis Formnng
von Croserumen zur Folgs gshabt. Jfingsr spricht von zwsi Grosstssten,
dis sich absoluter Souveranitat srfrsuen, des Ergsbnis dsr.fiktivitat dss
Fortschritts. "Bei diesem Stand dsr Dings kann von unbsschranktsr Frei-
hsit nnr noch in zwsi antralen dis Reds sainn (fisltstaat, p.505).
Hier irrt Jfinger, de men die gsgsnssitigs ununtarbrochsne Inftfibsr-
wachung dsr bsidsn Grossmfichts nicht als Freihsitsausdruck dsr bsidsn
sich Ubarwachsndsn bezeichnsn kann. Das Erstaunlichs ist nech Jfingsr
dis grosss und wachssnds Glaichfdrmigkeit und zwar als globelsr Stil
(222$, p.506). Hisrin sisht sr dis Basis fur ssins Hypothsss eines sich
bildendsn‘Teltstaatss, dsr nicht dss Ergsbnis eines blosssn Zusammsn~
fugans dessen sain wird, was bestsht, sondern "sin Anstisg in sins hsuts
noch unvorstellbars Potsnz" (Ibid. p.507).
.Als Herrschaftssymbols disser neuen Welt sisht Jfinger dis Enderzsug-
nisss, dis durch dis Vereinigung von Technik und Forschung mdglich gs-
wordan sind, die estronautischsn. "Doch bei dem.Entstehsn disser mussts
noch dis Tisfs dss Traumes als Esssnz von alten Utopian und dann dis Erd-
mecht, als solche von dam.msnschlichen Ingenium ausgsstrahlt, hinzu-
59
kommsn" (222$, p.508). Dis menschlichs Intelligsnz als Disnerin oder
Vsrbfindste dss menschlichsn Prometheus, angetrisbsn durch dis Erdkraft,
inspirisrt durch den im.Uhtsrbswusstsn wirksnden Traum und symbolisiert
durch dis Raumschiffahrt, das ist hisr Jungsrs Verherrlichung dss mensch-
lichsn H5hsnf1ugss, dis Idselisisrung dss msnschlichen Strebsns, doch
losgsldst vom.Absolutsn, das dsr Theologis fibsrlesssn bleibt. Xusssrss
Streben und innsres Verlangsn sind gstrsnnt und lagsrn auf vsrschisdsnsn
Ebensn.
Dis I’mnlicnkeit dsr bsidsn :Veltnnchte bsgrfindst J’unger damit, dess
trotz dsr vsrschisdsnhsit dsr Hsrkunft sins dis gssamtsimsnschheit in
Mitlsidsnschaft zishsnds Evolutiontfierffir vsrentwortlich ist. Einer vsr-
treglichsn bbsrsinkunft steht dis Tatsachs im.flsgs, dass die politischen
wis dis srotischsn Begsgnungsn ausserhelb dsr Vernunft liegen. Dies
bedsutet, dass beids unkontrollisrbarsn Kraftsn unterlisgsn, und dass sis
srst denn im bajahenden Sinns wirksam.wsrdsn, wenn sis zur Frsundschaft
und zum 0pfsr ffihrsn. ”Ebhr ssi von umfesssndsn.Antrisbsn zu srhoffsn,
da such dsr augsnblicklichs Status ksins Nehrzehl mehr dulds" (222$,p.510).
Hier hat Jfingsr sins unwidsrstshlich zusammsnzishends Kraft im Sinns,
dis gswollt oder ungewollt zur Einhsit drengt.
Ins hautigs Beangstigung rechnst mit dsm.Ausstsrben dsr Speziss, nicht
nur mit dementsrgang von Einzalwssen und V51kern. Dis Ausldsung dsr
KatastrOphs liegt in dsr Hand dss Hanschsn salbst, d.h. im Barsich seiner
Intelligsnz und seinss Entscheidungsvsnmdgsns. Des historisch-politischs
Grundgsffigs ist in raschsr Verandsrung bagriffsn und dies srklart dss Ver-
sagsn, dis Legs zu msistsrn. "Der menschlichs Intellskt ist auf Erfahrung
angswisssn" (Ibid. p.515). W0 dissa fshlt, bsginnt das Experiment, was
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die hdchsts Gefahr sinschlissst. Dis Rises sntstammen laut Jfinger einer
tisfsrsn Tektonik als dsr dss politischen Untergrundss und liegen dss-
halb ausserhelb dsr menschlichen Erfehrung. Kbnnts man hisr mit Goethe
sagen, "Der mensch wird dis Gsister, dis er gsrufsn hat, nicht mehr los"?
Absr Faust verstand den Erdgsist nicht und bskam dis.Antwort: "Du
glsichst dam Geist, den du begrsifst, nicht mir." Jfingsr srksnnt im
Erdgsist einen, dal unfibsrwindlichsn Gsstaltsr dss irdischsn Dessins und
wird seinsn Wortsn zustimmsn:
"In.Labsnsflutsn
Im Tatensturm
Wshs hin und her
Geburt und Grab
Ein swigss Near
Ein wachsslnd Yshsn
Ein glfihsnd lsban;
So schaff' ich em saussndsn hebstuhl dsr Zeit
Und wirks dsr Gottheit lsbsndigss Klsid." (Faust, p.750).
Dis tisfsre Tektonik bezisht sich suf srdwsits Erschfittsrungsn, dis
dss Hauptthsma in Jfingers Wsrksn und den Unruhshsrd dsr.msnschlichsn Ver-
wirrung bildsn. Dar Ebnsch hat sich von den Fundamentan dsr Vergangsn-
hsit frai gemacht und sisht sich jstzt, allsin gslasssn.mit seiner In-
telligsnz, einer Welt gsgsnfibsr, die ihm aus den Handsn zu glsitsn droht.
Jfingsr hofft, daes dis inlhbnschsn gesemmslts "gsistigs Hbchzucht durch
das Zueanmenkommen von srksnntniskritischer Schhrfs und Divination"
(Weltstaet , p.514) sich dsr Aufgabs gewachesn zsigsn wird. Hier
spricht Jfinger von Tatsachen, dis durch.LEnechenwsrk ausgelet sind und
61
und im Gegsnsatz dazu von untsrhalb dsr historisch-politischsn, Ja
fibsrhaupt dsr humansn Ordnung zu varmutsndsn.Anefitzsn, dis den Rissan-
wuchs dsr menschlichsn Intelligsnz und ihre Edens ausgelbst haben"
I
(Ibid. p.514).
Dis Ides dss Waltstaetss ffihrt Jfingsr zu den Regionsn, wo dsr Staat
in den Organismns dsr BsVSlkerung sindringt. Der Brennpunkt dss Zusammen-
etossss von Organisation und Organismus ist die Familis, well in ihr die
Natur in ihrer Substenz varkérpert ist. Js starkar dsr Staat einer
Machtkonzsntrisrung zustrsbt, umso mehr vsreucht er das Kind dam Einfluse
dsr Familis zu sntzishen. Lasslbs gilt such ffir dis Tschnisisrung. Dis
Typisisrung und Automatisisrung srfordsrn Abschwachung individualisti-
schsr Bindungsn. Jfingsr epricht von sinam Zusammsnstoss zwischsn
srotischsr und technischer Welt. "we stwas Grosses ins Eerk gssstzt
warden soll, wird dsr Natur Zwang angstan, dsr Eros in Eitlsidsnschaft
gsZOgen" (222$, p.520). Ihr Sog zum'flsltsteat drfingt zur Typisierung.
Ifingsr grsift hisr in mehrfechar wales euf den -rbeitsrstaat zurfick.
Der Untsrschisd liegt absr derin, dess im Naltstaat vial Eigsnbswsgung
ist, wahrsnd im.;rbeitsr dis autoritare Iankung sins entecheidends
Rolls epielt. Ear Gshorsmnheischends Ton ist fallen gelasssn. Disssn
findsn wir hsuts nur in solchen Staatsn, dsrsn Idsologis noch sterka
Anklengs an die von Jungsrs Frfihwsrken zeigt. Dis Glaichmachung dsr
Bevdlksrung, dis Uniformiarung, dsr Girl-Kult, dis Einabnung dsr Jahrss-
zeiten, dsr Tagsszsitsn sind glsichfells als Zsichsn dsr Zeit zu wertsn.
Dis Emanzipisrung dsr Resssn, dis nehszu sxplosivertig hsrvorbrschsndsn
Unabhangigkeitsbewsgungan von Vélksrn mit nsunzig und mehr Prozsnt An-
alphabstsntum.im.1stztsn Jahrzehnt offanbaren, wis schnsll disser
globals.AnglsichungSprozsss Bodsn gewinnt.
62
Ins Einbezishung dsr Frau in dis Berufswslt dss Mannss‘bsgrundst
Jfingsr mit sinsm neuen, unsrhdrtsn Arbsitsanfall, dsr beids Geschlechtsr
glsichzsitig trifft, dsr allsin vom.Hann nicht zu‘bswaltigsn ist. Jfingsr
lehnt dis.Auffassung ab, dess wir einer Zeit sntgsgengahen, in dsr sin
Geschlecht vorhsrrscht. Dis matsrisllsn Krafts sind as, dis hsuts das
Laban formsn. "Diess kommen absr aus Schichtsn, dis unter dsm.Gs-
schlschtlichsn ruhsn" (Ibid. p.525).
”Wenn dsr urgrund sich rsgt, so tritt dis Hervorbringung in dss Ver-
haltnis dss UrsPrungs, dsr nicht Schdpfung ist, sondern Geburt. Unsare
Zeit ist im.Bsgriff, sin grosses Mhttsrbild zu formsn, dss dis Grenzmerks
sstzt vor den letzten, den Stsrblichsn swig vsrschlsisrtsn Gshsimnisssn
dsr>Nntsrie” (222$, p.525). Dis Erds als muttsrbodsn allsn Labens und
die menschlichs mutter stshsn hisr zusammsn als dss Grundprinzip dss zu
formendsn Nausn. Die gnsdenrsichs mfittsrliche Lisbe, dis dam Géttlichsn
engshdrt, sstzt den Schlusstrich unter Gosthss Faust:
"Allss Verganglichs
ist nur sin Glaichnis
Ins Unzulhnglichs
Hier wird's Ersignis
Des Unbsschrsibliche
Hier ist es gstan
Des Ewig-flsiblichs
stht une hinan.” (Faust, p.995).
Dis Erds, dis Mutter allsn Labsns und aller Eateris, wird ihren Sohn
nicht in Stich lessen, sagt Jungsr. Hinzu kommt dis manschlichs lmttsr.
Dis Erldsung dss Panachsn durch dis.mfittarlichs Iisbe, dis Goethe uns
65
bietst, findst im Jfingsrschsn Denksn ksinen Widarhall.
Jfingsr untsrschsidst zwischsn dam Organismue und dsr Organisation,
welchs letztsrs nicht primer mit dsm.Labsn vsrknfipft ist. wenn wir hisr
fur Organisation "dis Anpessung an die Emwelt" sinsstzsn, wird es klar,
was Jfinger in dsr Natur unter Organisation vsrstsht. "Bei dem.Ebnschsn
ist Vblk Kraft, dis Regisrung Werkzsug und die Verbindung bsidsr poli-
tischs Macht" (Weltstaat, p.529), die die Organisation harvorbringt.
”Des Verbaltnis dss Organismus zu dsr Organisation srschaint ffir dss
Denksn unldsber. Es gshdrt in dis Welt dsr Anschauung und ihrer Bildsr,
vor allsm dsr Rsligionsn" (222$, p.550). Der Verstsnd erfasst nicht des
Verbaltnis dsr Naturkrafte im.Mbnschsn zum.Intsllskt. Dar Mensch gibt
sich seine Religionsn salbst und fibsrtrifft durch dis dam Menschsn vsr-
ffigbars Willsnsfrsihsit dss Universum. "The Getter srhaltsn ihre Nemsn
von dem.Ebnechsn. Des heisst nicht, dass sis Krsstionsn dsr Nanschen
sind. Sis sind namsntlichs Heraushsbungsn aus dam nemsnlossn‘Urgrunds"
(222$, p.551). Sis sind wirklichksitsn, absr fiberstsigsn dss mensch-I
lichs Vbrstsllungsvermbgen. wenn dis Getter als Geglaubtss verloren
gehen, denn vsrschwindsn sie such als Eirklichkeitsn. Lm gleichsn Eases
nimmt dis Erds, dis Eateris, en thht zu.
"Dds plenatarischs Ordnung ist sowohl dsm Typus wis dsr Ausststtung
nach bersits vollzogsn" ( Ibid. p.556), d.h. dis Begriffsbildungsn fiber
dis Umwslt warden von den Ebnechen global als bsstshsnd ansrkannt und
vsrwsndst; lsdiglich dss Tempo dsr Einbszishung dsr neuen Bsgriffs ist
Von lokalsn Umwsltbsdingungsn abhhngig.
Es steht nur noch dis Einsstzung dsr globalsn Ordnung aus. Sobeld
dissa srfolgt, hat dis historischs Zeit ihr Ends gafundsn, und as beginnt
sin Nause, dss aussars Nsus, und was wichtigsr ist, das neue Innsrs.
64
.Tfingsr msint: "Immsr muss Dichtung, mfisesn Dichtsr vorhsrgahen" (222$.
p.557). Der Mensch ist dss fieinzigs Gsschdpf, dss sich dsr Transzsndsnz
bewusst ist, und das en dsr Gsstsltung dss irdischsn Evolutionsprozssses
sktivsn' gmtail hat.
D. ZUS-M.Z§I\TF.ISSUI'G
Junger spricht von ssinem.Altsn Testament, seinem Javeh-Gleuban, als
Krisg, Kampf und Blut noch dis heiligstsn Gutsr dss Iabsne weren. Dis
Heldsn disser Periods wurdsn Jfingsrs verbilder ffir dis Zukunft. Pflicht-
srffillung, frsiwilligsr Gshorssm, heroischsr Selbetsinsatz, Gsmsinschafts-
geist, persbnlichs Anspruchslosigksit, Anonymitat.ksnnzsichnetsn den
Menschentypus, dsm.drbeitsr. Dis alttsstamantlichen Elements wurdsn vsr-
sinnbildlicht durch Iniitlsidslosigksit, Faindschaft gegen dis alts Tra-
dition und die alten.Kultursn, dis Aufseugung oder Ausstoseung nicht
linientrausr Burger, dsr Interssselosigksit gsgsnfiber dsr Kirchs.
Indentifizisrt wurde dissa Epochs durch die Esrkstattsnlandschaft, dss
Laban im.Kreftfsld und die Entwsrtung dss Nanschen ale Psrsdnlichksit.
Nach Ausschsidung aller krisgsrischsn Elements machts sich Jfinger dis
Ides eines von dsr Natur gagebsnsn zwangslaufigsn Fortschrittss zu aigen.
Lar'msnsch ist sin Geschdpf dsr Erds und als solchss mit Trisbsn vsr-
sahsn, dis sins Kraft vsrkdrpsrn, dis Denksn und Hendsln starkstsns bs-
sinflusssn. In allsn Schriftsn Jfingers ist dissa Komponente, dss Irratio-
nals unvsranderlich, und dsshalb habs ich sis mit dsr Plankschsn Konstanten
vsrglichsn und als dis Konstants bezeichnst. Dis zwsits Komponente dss
msnschlichsn Weltbildes muss aus dam Kcemos kommsn, sagt Jfinger in den
Schriftsn seinss Nsusn Testaments. In seinsn Kriegsbfichsrn war dsr Patrio-
tismus dss Ergsbnis dss Zusammantrsffsns den Idsellsn.mit dsm.Trisbhaf—
ten. IDs Ifingsr bersit war, hisrffir sain Laban zu lessen, muss men dis
Aufrichtigksit disser seiner Gssinnung ennshmsn. Lm Arbsitsr glaubts
Jfingsr, dss Absolute an die Gestalt dss Arbeitsrs haftsn zu k5nnsn.
65
66
In diesem vsrkdrpsrts sich absr nur sins Kombinetion vcn Gsmeinschaft
und Lsistung untsr.ausschluss dss Humansn. Eine.mstaphysischs Fessung dss
Arbsitsrcheraktsrs war unsrrsichbar. In seinsn spatsrsn Schriftsn wandts
sich Jungsr dam Humansn zu, srksnnts absr, dass such disses nicht eus-
rsicht.
Ans dsr Arbeitsgrupps wird dis Schicksalsgsmainschaft aller Menschsn.
Las Kollsktiv wird zum Ausbeutungssystem, dee den.Msnschsn zum Insak-
tsnstatus dsgradisrsn will. Dis wisssnschaftlichsn Erkenntnisss dsr letz-
ten Jahrhundsrts sind die Fblgs eines Risssnwuchsss dsr Intelligsnz
dhnlich dam physischsn Wechstum dsr Saurisr in dsr Epochs dsr Riessn~
schachtslhelme und Burlappgswachss. Dis industrielle Expansion ist sins
Folgs dsr sich im.Msnschsn abspislendsn.Erdrsvolution. Erdkrfifts treibsn
die Nanechsn zum Einhsitsstaat.
In den Fruhwerken bersits epricht Jfingsr von dsr hdhersn Ordnung, vom
Gdttlichsn, von Gott, gibt absr ksinen fassbersn Hinwsis fiber seine
Gottesvorstellung. Er scheint sich mit sinsm abstraktsn, gaistigsn
Gottssbsgriff abzufindsn und waist auf die disser Ides huldigsndsn
asiatischsn Rsligionen hin.
Jungsr vsrtritt dis Notwsndigksit und Dassinsbsrschtigung dsr christ-
lichsn.Kirchs ale ordnsnds,.m0ralischs und hslfende Kraft im Steatslabsn.
Entsprschsnd den AnSprfichsn dsr heutigsn Zeit srwartst sr absr sine Neu-
eusrichtung. was er daruntsr vsrstsht, ist sins Religion, dis den
Mhtsrialismus, dae Ergsbnis dsr Eruption dsr Erdkrefts, bagrifflich in
sin neues Walbild aufnimmt. Hier sisht Junger such dis Mdglichksit, dass
Gott, dsr vatsr, wisdsr Eingang findst. Des rsligidss Vbrstellungsvsr-
mdgsn Jfingars bleibt mehr oder minder stats in sinsm.Ha1bdunke1, im
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Untsrbswusstssin, wo sr such seine Trauma bewehrt, die in seinem Laban
sine grosss Rolls snislsn, und von ihm.als Uirklichkeitsn betrachtet
warden. Parsdnlich haben ihn dis manschlichs Hilflosigksit dss dritten
Jahrzshnte unseres Jehrhunderts, dsr zwsits Neltkrisg und basondsrs dsr
Ted seinss Sohnss zu den christlichsn Elsmsntan dsr Kirchs gaffihrt. So
schraibt er in den Strahlungsn am 27.4.1945: EDes sinzigs, was dsr
Mensch tun kann, ist nur Negatives, Rsinigung dsr inneren Unordnung, dis
sich 0ft im.ausssrsn Eandeln und'EOrtsn ausdrfickt, bsssitigsn" (Bechsr,
p.97). Zu dam Strabsn_nsch Tehrhsit und dsr inneren Reinigung kommt
als Drittes dss Gebst. ’Thbsi kommt dsm.Gebst dis wichtigsts Aufgabs zu.
V0n allsn mesn bleibt nur jsnsr, dsr durch die Kuppsl dsr gafaltstsn
Hands gebildst wird. In ihm allsin ist Sichsrhsit." Silvestsrgsdanks
dss Jahrss 1922" (Ibid. p.97).
mam vollsndetstan vsrkdrpsrn sich die hhnschsn leut Jfingsr in Adam,
5dipus und Christus! (Ibid, p.98). Adam bedsutet hisr dsr Urmsnsch,
adipus dss unbawusst Triebhefte und Christus dss "Sich Opfsrn".
"Christ ist die Umschrsibung ffir mensch gswordan" (Ibid. p.98).
Dis im Arbsitsr mit dsm Gehorsam sng vsrbundsns Frsihsit wendslt sich
fiber dis Freiwilligksit einer menschlichsn Gsmsinschaft zum Freihsitsan-
spruch dss Einzslnsn, dsr damit an die srsts Stalls im menschlichsn
Zusemmsnlsbsn rfickt.
Ins innsrs msnschlichs Verwirrung findet ihr Spiegalbild in dsr such
euessrlich aus den Pagan gsratsnsn Umwslt, dsr innsrs Hihilismus in dam
eusssrsn Nihilismus dsr politischen Messlosigksit. Im Eihilismus dsr
wurzsllosen Intelligsnz sisht Jfingsr dis Gefahr dsr ErdkatestrOphs. Er
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srklfirt absr den Nihilismus ffir bssisgbar. Ear sinzelns Mensch muss zu
einer thrung seinss inneren Selbst kommsn und wird dann nech Eber—
windung dsr Furcht in dsr Legs sain, dsr ausssrsn Verwirrung die Stirn
zu bistsn. Nicht mehr dsr arbsitsr ale Glisd einer Gsmsinschaft, sondern
dsr Einzslns ist dsr Ausgsngspunkt einer inneren und ausssrsn Gssundung.
Dis Ides dsr Parsénlichksit als dsr sntschsidsndsn Necht hatte Jfingsr
im.Arbsitsr abgeschwecht. Dis Ides eines Weltarbsitsrstaetss wird eb-
gswendslt zur Ides dss Endss oder.Anfsngs eines mdglichsrwsiss srdgs-
schichtlichen Zyklus mit sinem.nsu auftauchsnden Esltetast, in dam sinigs
Charsktsrzfigs dss Arbeitsrstaatss bsibsheltsn warden oder Eingeng findsn.
Jfingsr ist bsim.Gsbreuch seiner Harts und Definitionsn nicht ohns Wider—
Spruchs. So sagt er sinmal fiber dis Religion "nur im.Expsrimsnt kann
sin nauss Kbnzapt gsfundsn warden", wahrsnd er bei dsr Einsstzung dsr
globalsn Weltordnung von einer immenssn Gefahr Spricht, dis im.EXperi-
msnt liegt. Dee heisst, bei dsr Bewaltigung dss Absolutsn'bsstsht
im.Expsrimsntisrsn ksins Gefahr, wehrend dis Lbsung politischsr Problems
auf dam wegs dss Experiments ausssrordsntlich gsfhhrlich ist.
Ebsnso scheinen ihm.bsi globalsn Weltordnungsbsstrsbungsn.Antrisbs
vom Innsrn - Erdkraftsma srfolgvsrsprschsndsr als vernunftgamasss
Ubsrsinkommsn. Im Essay Weltetaat, p.514 schraibt er, dis Verwirk-
lichung dsr Neltsinhsit srfordsrs srksnntniskritische Schdrfs und Divi-
nation. Tetsachsn sind sinmal nur lesgs vorhsr gswonnsnsr Erkenntnisse
und an andsrar Stalls vomflMsnschsn euegeldet. 'Wenn Erkenntnisss bersits
gswonnen sind, wird dsr mensch se sich nicht nehmsn lasssn, sich die
Erkenntnisss durch Belsgs als richtig bsstatigsn zu lessen.
Dee Endsrgebnie dsr schriftstsllerischsn Tatigksit Ernst Jfingsrs ist
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die Ides von dsr Eruption unserer Erds, hervorgsrufsn durch sins bishsr
nicht fur meglich gsheltens nktivitet dss Erdsnsohnss, dss Isitf035ils
unserer Erdspochs. Eisrbsi muss hinzugsffigt warden, dass die im.kenscbsn
vorhandsnsn irdischsn Trisbkrafts dis Impulse gegsben haben. Die Keistsrung
disser sruptivsn Folgssrschsinungsn srfordsrt zwei Wags, die Selbstbs-
sinnung dss Einzslnsn auf die Religion und die Verwsndung srksnntniskri-
tischsr Scherfs in Verbindung mit Divination ffir die ausssrs umwslt.
Namhafts Literaturkritiker unserer Zeit versuchen dis schriftstsllsri-
schsn Arbsitsn unserer Zeit zu dsutan. Erich Heller schrieb das Buch
Entsrbtsr Geist, Hans Holthussn Der unbshausts lhnsch, um nur zwei zu
nsnnsn. .andsrs Sprachsn vom Krissnzsiteltsr, von einer fibergengszsit, von
einer Zsitwsnds. Jfinger ist sin Sohn seiner Zeit, zugsgebsnsrmesssn
allsin stshsnd. Ans einam stark patriotischsn Bfirgsrspross wurds sin
Herold dss Arbsitsrparadissss. Absr dis Herrschaft dsr Primitivsn stisss
ihn, den Intellsktusllsn ab. Er ging auf die Suchs nach andsrsn Hail-
mittsln fur dis innsrs Verwirrung unserer Zeit. Er bistst ksin fest
umrissenss, logisch organisisrtss System oder Weltbild. Junger offanbart
seine Gedanksn, er zaigt Wags; absr er weiss nicht, wohin sis ffihren.
Er gibt Rezepte. Absr er weiss nicht, ob as dis richtigsn sind. Ins
Reichhaltigkait seiner Idsen und Gsdanken srhebt keinsswege den Anspruch
darauf vollstandig oder wahr zu sain. Er sagt salbst in seinem Kapitsl
fiber lstrologie; "Dar sigsntlichs Wart einer solchen Bewagung, einer
solchen Bsunruhigung liegt nicht derin, dass sis stimmt, sondern dess
Gsistsskrafts ins Traffsn geffihrt warden, dis lange brachgslsgsn haben"
(Zeitmausr, p.85). Er waiss, dass dss nicht genfigt. Es fshlt dss
Gettliche. Er Spricht von den christlichsn Elementsn dsr Kirchs. Hier
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ist die Kirchs glsich Religion. Er ist gottglaubig. .Allss andsrs ist
dunkel bei ihm. ‘Er weiss ksins Losung. Er ist ein Suchsnder, sin Forschen-
dsr. Jorsn er glaubt, ist das Irrationala, die Erdkraft, wis er es nsnnt.
Sein irdisches vsterland ist untsrgegangen. Er erkennt dss himmlische
in der FErne, absr er weiss nicht, wis er dahin gslangsn kann. lingers
sntsrbter Geist ist auf der Handerungo
.Ao Eigenwerke 1.
B.
2.
Kritische works
1.
20
3.
E. IITERATURVERZEICHNIS
Werke, (Stuttgart, 1960) V, Essays I, Betrachtungen
zur Zeit
Ibr Kampf als inneres Erlebnis
Die Totals Mbbilmachung
Der Frieda
fiber die Linie
Der Weltstast
IX, Erzshlende Schriften I
.Afrikanische Spiels
Ant den marmorklippen
Einzslausgaben
In Stahlggyittern, (Berlin, 1929), 9.Anf1.
Garten und Strassen aus den Tagebuchern
1939 - 1940, (Berlin, 1942)
An der Zeitmausr, (Stuttgart, 1959)
Anf den.Mhrmorklippen, (Pfullingsn, 1955), 9.Aufl
Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt, (Hamburg, 1952)
2.Auflo
Karl O. Pastel, Ernst Jflnger, (New York City, 1946)
Gerhard loose, Ernst Jungergkcestalt und sang,
(Frankfurt a.M;, 1957)
Erich Brock, Des Weltbild Ernst Jungers, Derstellnn5_
und Deutung, (ZUrich, 1945)
71
C.
D.
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Hubert 8.1. Bscher, Ernst Junger, mensch und Werk,
(Warendorf, 1949)
Allgemeins Schriften
l.
2.
3.
4o
5.
6.
Zeitungen
Friedrich Nietzsche, 3121222.! (Mdnchen, 1960), III
fiber die thunft unserer Bildungsan—
stalten
Werner Heisenberg, ghysik und PhilosoPhie,
(Stuttgart, 1959)
Arthur Stanley Eddington, The Nature of the Physical
Egglg, (Cambridge, England, 1929)
maj. General J.F. FUllsr, The Second world war
19:59 - 194; (London, 1954) 3rd Impr.
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Qp Horatii Flacci, 99ers Omnia, (Bonn, 1881)
Wblfgang Ieonhard, "Die rote Welt von morgen”, sin Aufsatz
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‘. H
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