m?M . n ? S N€¦ · Ernst Jﬁnger, der von einar idealistischen Basis ausging, schritt von...

uusm m? {M wmcstsa. van

must? ICINGERS DENKEN

maxi: fur the Mm cf M. A.

MlCHlGAN HATE UNIVERSITY

Werner W; Heine

1961

LIBRARY

Michigan State

University

UNSERE ZEIT'IMIWKNDEL.VDN

IERNSTPIfiNGERS DENKEN'

By

Werner W. Heine

A. THESIS

Submitted to

the College of Science and Arts of

Michigan State University

in partial fulfillment of the requirements

for the degree of

MASTER OF ARTS

Department of Fbreign Languages

1961

*;/777:n

, .. f __J 1 , ‘ o'

_ ,. ’ .,.v, 1-

cf, N‘ / u" ”w

ACKNOWIEDGMENT

to express sincere thanks and appreciation to Dr. George Radimersky,

Irofessor or German Language, for the help and direction given through-

out the preparation of this thesis.

VORWORT

Die sich ausserlich, politisch und wirtschaftlich, wie auch innerlich

ideologisch und gaistig, mit zunehmendar Beschlaunigung andernde Walt

hat sait dam Ends des neunzehntan Iahrhundarts die Menschan in steigandem

Nbsse baunruhigt. Die Deutungen diesar neuen Welt gahan bei einem

Vbrwiegen der passimistischen Auslegungen in alle Richtungan. Ernst

Jfinger, der von einar idealistischen Basis ausging, schritt von seiner

Stellung des Kriegsbafurwortars zum.Bagriff des Arbeiters, zur therwindung

das Nihiliemus und gelangte schliasslich, indam er die Idea des welt-

staates im weitestan Sinne fasste, zum.HUmanen und zum Christantum.

Hier sollen diese Wandlungen untarsucht warden, die Elements, die ausain—

andarstreben und die mitainandar verflochtan sind.

Die Entwicklung das Jungarschen Weltbildes ist wadar stetig noch

folgerichtig. Idean kommen und gehen, Gedanken, Begriffa warden geformt

und nicht fortgafuhrt,lmanchmal wiedar aufganommen und waiter entwickelt.

Der Versuch ein abgarundates JUngarschas‘Waltbild zu entwarfen,.mnss fahl-

schlagen und zu Widerspruchen.fuhran. "Unsere Zait im.wandel von Jungars

Denken" ist das Theme dieser Abhandlung. So wird die Hbthode, den

Ddchtar soviel als mbglich fur sich salbst Sprechen zu lessen, diesam.am

ehastan gerecht. Deutungen und Kommentara sollen dam Laser das Verstand-

nis erleichtern. Die Zusammenfassung am Schluss soll die Hauptadern von

Ifingars Gadankenstrom hervorhaben. Sovial mag bareits hiar gasagt warden:

"Jungers Weltanschauung als Ganzes kann nicht als eine Philosophie ge-

wertet warden." Trotzdam offenbart das schopferischa Denken des Duch-

ters seinan hohan Intellakt und spiagelt ainan ungewdhnlichen Idaen—

reichtum wider.

11

UNSERE ZEIT IM WAIIDEL VON ERNST J‘CNGERS DENKEN

Inhaltsvarzeichnis

A.

B.

C.

D.

C.

EINFCHRUNG p.

I.

II.

III.

Die unwelt

Dee Laban Ernst Jungers

Ina Mbtivierung Ernst JUngers als Schriftstaller

DAB ERS'IE STADIUM ODER DAS AI'IE 'IESIDENT p.

I.

II.

III.

IV.

Der Fortschritt

Der Arbeiter

Des veranderte Denken

Dar Totalitcitsanspruch

D333 ZE‘IEITE SMIIM ODER DAS NEUE TESTM-ENT p.

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

Ibr Erdgeist und die Schicksalsbefragung

Ifle ZVklen der Erd- und Mbnschheitsgaschichte

Des Ende der historischan Zeit und die ent-

thronte Tbchnik

Der Nihilismus

Ina Kirche

Die Humanitat

Des Zeitalter das Geistes

ZUSAMIVEI‘IFASSUNG p.

II'IERA'IURVEIEEICHRIS p.

20

65

'71

A. EINFCHRUNG

I. Die Umwelt

Ernst Itinger ist am 29. Mirz 1895 in Heidelberg als Sohn eines Chemikers

geboren. Dieser stand ale Apotheker den Naturwissenschaften nahe, die er

vom Standpunkt der mechnassigkeit betrachtete. Der Schopfungsgedanke in

der Natur und Kunst spielte in seinem Dankan kaine Rolls. Die Mutter Jim-

gars stamte aus einer frankischen Bauernramilie, in dar viele Ziige des

Dichters ihre Wurzeln haban. Er war der filteste von flint Kindern; aber

nur sein Brudar Friedrich Georg hat einen stark varinnerlichenden Einfluss

auf ihn ausgaiibt. "A13 Ernst Itingar in einer tobendan Schlacht von der

Verwundung seines Bruders hart, ruht er nioht eher, his or ihn gefunden

hat, ihn, der seinem Herzen der machete und dessen Verlust ihm unersetz-

lich war."1 In seinem Capricoio Auf den Marmorklippanz versinnbildlicht

dar Brudar 0tho des anonymen Sprechers den Brudar Friedrich Georg, und die

Gesprache veranschaiichen den intensiven Gedankanaustausch der beiden

Brudar.

Die Zeit, in der Ernst Jungar geboren wurde, zaigta die Merkmale Husse-

rer Erfolge nnd innerar Schwachen. Der gagen Frankreich gewonnene Krieg,

die politische Einigung Deutschlands, dar Aufschwung der Industrie, das

Erscheinen Deutschlands auf dem Weliznarkt, das mtspracherecht ale Gross-

macht auf dem Glacis der Weltpolitik hatten zu einer starken Erhdhung des

Selbstbewusstseins des Burgers, des neuen Tragers des Staates, gefuhrt.

I l Hubert Becher, Ernst Iiinger, Mensch und Wag, (Warendorf, 1949) p.35

2 Ernst Junger, Auf den Marmorklippen, (Pfullingen, 1955) 9.Au:f1.

2

Dem Bdrgar, kaum dam Klainstaat—Milieu entwachsen, war diese neue Stellung

noch ungewohnt. Ihm fehlte das Mass filr eine richtige Baurteilung dar

Anforderungen, die neu an ihn harantraten. Selbstzufriedene Sattheit mach-

te sich an den politisiarendan Biartischen breit neben ainam Gefiihl der

Hohlheit, der Leare, neben der fiberbawertung ausserer Erfolge, materiellar

Warts. Friedrich Nietzsche schreibt: "Von einem kfinstlerischen Denken,

Lernen, Streben und dergleichen ist hier - an den Universitatan - nicht

aimnal sine .fimdeutung zu finden.”3 Die letzta Stufe das litararischen

Realismns, dar Naturalismus und der Impressionismus signalisierten die

ersten Warnzaichen der inneren Schwache einer Zeit, die ausserlich gasund

erschien. Gerhard Hauptmanns Dram Vor Sonnenaufgang, und Arthur Schnitz-

lers Kurzgaschichte Die draifacha Warnung sind zwei Beispiele aus der

grossan Zahl darer, die die Unzumnglichkeit des Burgers widerspiegeltan.

Ernst Junger bezeichnat in seinem Essay fiber die Linie den zartasten Im-

pressionismus als den passiven Nihilismus.4

l

Ibr in Bilrgertum Jener Zeit vorharrschende Rationalismns fordarte

die Kritik und den Widerstand der jungan Generation heraus, die in J’ugend-

hiindan, im Wandarn in dar Natur eine neue Stellung zum Laban zu gewinnen

suchte. In Anarkannung der labensbejahendan Krafte ihrer Zeit gab sich

die .Tugand einem starken Patriotisms hin, der in der grossen Zahl der

Spontanan Fraiwilliganmeldungen bei Ausbruch das Krieges 1914 seinen

Ansdruck fend.

3 Werke, III, (Mfinchen, 1960) 2.Aufl. fiber die Zukunft unserer

Bildungsanstalten, p. 255

4 ME: V. (Stuttgart. 1960) Essay I, p. 261

II. Das Leben Ernst Jungers

Ernst Jungar, welcher dar Veranlagung nach nachdanklich, aber mit

einer stark entwickaltan Neugier ausgarustst war, suchts seine Problems

auf die ihm eigsna Art zu losan. "Einsame Straifzuge durch die Land-

schaft und flbardurchschnittlichar Iasehunger Spannen ihn sin in sine

Welt das Geheimnisvollan, Absntsuerlichan."5 Sain erstas Abentauer war

die Plucht nach Afrika in die Framdanlegion. So schraibt er: "Es ist

sin wundarlicher Vbrgang, W16 die Phantasie gleich einem Fiebsr von unsenm

Laban Besitz ergraift. Endlich srscheint nur die Einbildung uns noch

als das Wirklicha, und das.Alltaglichs ale sin Traum, in dam.wir uns mit

Uhlust bewegsn."6 Der wachssnde Uberdruss varbundata sich mit dem Ver-

stand und as kam zur Flucht. rank seinem vatar und gdnstigar umstanda

rand das afrikanische Abantsuar ein schnalles Ends. Ernst Junger kahrte

in dis Heimat zuruck mit dem.VerSprechsn des vatars, nach dar Beendi-

gung der Schulzeit an ainer.Afrika-ExPedition teilnehman zu dfirfen.

Der Ansbruch das ersten Weltkriages varhinderts die Durehfuhrung disses

Vbrhabans und sah.ihn als einen der ersten Freiwilligen 1m deutschan.Heer.

Patriotismus und die Erwartung Von etwas ungeheuerlich Grossam waren die

Iriebfedern seiner Bagaisterung. Viar Jahrs lang nahm.er srst als Frei-

williger, spater als Ieutnant an dam Vblkerringen tail. Seine Speziali-

tat waren Spah- und Stosstruppenunternshmsn. Er wurde sisban Nhl.var-

wundet, srhislt zahlraiche Tapfsrkeitsmadaillan und zuletzt dis hochste

Kriegsauszsichnung, den Orden Pour 1e merits. Whhrend des ganzen Kriegas

5 Karl 0. Pastel, Ernst Innger, (New York City, 1946) p. 20

5 Werke, IX, (Stuttgart, 1960) Erzahlanda Schriften, p. 1.1

4

hatte er ein Iagebuch gefflhrt, in das er seine Erlebnisse und Eindrflcke

mit einer ans Ungewohnlicha grenzenden wahrheitstreue zu Papiar gabracht

hatte.

thh.dam.Kriege verblisb er noch einige Jahre im.Heer, studierte an-

schliessend Zoologie in Leipzig und am.zoologischsn Institut in Neapel.

In den folgenden Jahrsn stand Junger immer.mit den unruhigan nationalisti-

schen.Kreisen in.Deutschland in Verbindung. Schlissslich ging die Mfinchs-

ner Gruppe dsr Nationalisten, der Nationalsozialismus, in Fuhrung und

fibsrnahm die Harrschaft. In den Strahlungsn schrieb Junger spater:

"Die flachsts Gruppe, die as am.billigsten gstan habs, habs schlissslich

rsflssiert" (Escher, p. 17). Jfingsrs Sohn.Ernst, der als Merinahslrer ein-

gezogen war und wegsn landesvarratsrischer'Umtrisbs verhaftet und zu einam

halben Jahr Gefangnis verurtailt wurde, meldete sich nach seiner Ent-

lassung freiwillig und fiel am.29.ll.l944 im.Altar von 18 Jahren im.Marmor-

gsbirge von Carrara in.Mittelitalien (IEEQR p. 21). Dies Ereignis hat

Junger schwsrstsns erschuttart. In den Strahlungan schraibt or am

16.1.1945: ”Der de des Jungan sstzt ainss dsr Datan, einen der Angel-

und Wandepunkte in main Laban ein" (Ibid. p. 22).

III. Die Mbtiviarung

Dds Verbindung eines stark antwicksltsn Intallakts, einer grossan

Iabsnskraft und einer forschsnden Neugier veranlasstsn Jflngsr, sich mit

seinan.Kriegsarlabnisssn geistig und seelisch auseinanderzusetzsn und sine

Erklarung fur die Niedarlags seinas Landes und einen Weg far seinen Wieder-

aufstieg zu suchan. Ina Suche nach den die menschen seiner Zait‘bawsgan-

5

den Kraften machte Jiinger zum Schriftstsller, zwang ihn aber im Angesicht

einer sich mit zunehmendsr Beschlsunigung andsrnden Walt, seine anfangs

gewonnenen Erkenntnisse und Standorte mahrfach zu wachseln, was as ihm

erschwarte, die Folgerichtigkeit seiner Weltanschauung aufrschtzuerhaltan,

d.h. offensichtliche Widsrspruche zu vermeidsn. Iiinger war sich disser

Schwierigksit wohl bswusst. So schrieb er in ssin ‘I‘agsbuch am 29.9.1942:

“Maine Bucher fiber den ersten Weltkrieg, dsr Arbsiter, die totals Mobil-

machgng und zum ‘I‘eil auch noch dar Antsatz fiber den Schmerz, das ist main

altes Testament“ (Ibid. p.50).

Die Frags nach dem Menschen, dar an die Stella des Burgers, welcher

sich-ale staatstragende Kraft zu schwach erwiassn hat, trsten soll, fuhrt

dirskt ins Zentrum des Jilngsrschen Denksns seiner Fr'dhzeit, des ersten

Jahrzehnts nach dem ersten Weltkrieg. Der in den Materialschlachten ge-

stahlts, heimkahrende Krisger ist derenige, dar das nach dsr Niadsrlage

in grosssr Not befindliche Vaterland rattan kann. Dar Heimkehrer aus dam

fortschrittlich gefiihrten Krieg ist dar Soldat, welchsr die Kriegsmaschine-

rie iIbsrlsgen beherrscht und zur Anwandung bringt. ”Indsm or fiber die M‘dg-

lichkeit nachdschte, die ausssre Niederlage seinas Vaterlandes zu fiberwin-

den und der zunshmenden inneren Zsrstorung sin Ends zu machen, kam er zu

seiner Schrirt Die totals Mobilmachungf (Ibid. p.38).

B. DAS ERS'JZE SLADIUM OIER DIS ALTE 'IESTA‘LT.‘ {T

I. Der Fortschritt

Dis Aufklarung, die in dar Astronomie durch Koparnikus und Galilai mit

dem Wisssn der Antike verknilpft wurde, hatte den menschlichan Gei at far

den Strom dar Erkenntnissa auf allen Gebiatsn frai gemacht. Einer seiner

Saitsnarms trieb die Industrialisierung an, die sich sprunghaft vollzog,

varband sich mit dem Strom einer Bevfilkerungszunahme, die sich dauarnd

baschlsunigte,und miindete in die Katastropha das Waltkriagas aus. "Die

Eigenart diaser Katastrophe war, dass der Genius des Kriages sich mit dam

Gsist des Fortschritts durchdrang." ( Mobihnachug, p. 125). Die inner-

staatlichan und kontinentalsn Spannungen hattsn zu Ereignisssn kosmischer

Art getdhrt. Fortschritt bedautet hiar die Anwsndung des technischen

Kraftepotentials. Fortschritt sntzieht sich nach 3’finger dam Eini‘luss von

Tendsnzen und wird eine Ausdrucksform vsrborgansr Antriebe. Jilngar ver-

siaht den Fortschritt, dar durch dis Weltordnung bestimmt wird, mit meta-

physischem Gehalt. "War mochte dsnn auch zweifsln, dass dar Fortschritt die

grosse Volkskirche des neunzahntan Jahrhundarts ist" (Ibid. p.127). Auf-

klarung und Sturm und Drang hattan das christliche Dogma entthront. Dis

gottliche 'Nsltordnung offenbart sich nach Ji‘mger durch den Fortschritt.

Bei der Verwirklichung des Fortschritts unterschsidet .Tiinger zwischen

partieller and totalsr Mobilmachung. Diess ist gskennzaichnet durch sine

standig wachsendo Umsstzung dss Iabsns in Ensrgie. Krieg wird ein gigan-

tischsr Arbaitsprozess. Front and Hinterland varschmelzen zu Einem,

sowohl 1m Handeln wie in Leiden. "So fliesst auch das Bild dss Kriegss

als einer bewaffneten Handlung immer mehr in das weitergespannte Bild

eines gigantischen Arbsitsprozesses sin" (I b‘id.p.130). Absolute Er-

6

7

fassung bemachtigt sich dar potantiellen.Energie. Aber der Krisg beendet

diesen unwiderstshlichen Sog nicht, und wiedar: "Dis totals Nbbil-

machung wird wanigar vollzogan, als sis sich salbst vollziaht. Sis ist

ein Ansdruck des gahsimnisvollen und zwingandan.AnSpruchs, dam.diesss

Iebsn im.Zeita1ter der massen und Maschinen uns unterwirft" (Ibid. p.132).

Jungers gsheimnisvolla Kraft, die dam Menschen die Technisisrung auferlagt

hat, zwingt dan.Einzslnsn in sin funktionales Dasein. "So kommt as, dass

jadas Ieban immer sindeutiger zum.Iebsn eines Arbaiters wird" (Ibid. p.132).

Der Fbrtschritt ist unnachsichtig. Er zsrstort die alten Gsssll-

schaftsordnungen mit ihren Traditionen und Knltursn. "Wir lsban in einer

Welt, dis auf der einen Seits durchaus einer Werkstatte, auf der andsren

durchaus einem.Museum glsicht. Wir haben sine Art historischan Fetischis-

.mus errsicht, dsr zum mangel an Produktionskraft in einem.diraktsn Ver-

haltnis staht."7 Des politische Versagsn dss dritten Standss, dessen

Khltur traditionsgsbundan war, bsweist die Notwsndigkait von atwas vollig

Neuem. WDiss ist sin unertraglicher Luxus in einem Zustanda, in dem es

nicht von Traditionsn zu reden, sondern Traditionen zu schaffen gilt"

(Ibid. p.199). Das nsus Zeitaltar fordert von dansn, dis lsban wollen,

sine Bsfrsiung von a1tsn.Knlturzopfan. "Die nachahmsnds und nachruhlande

Durchdringung dsr Khlturgfiter, das heisst dsr Knnst-, Knltur- und Bildungs-

betrieb hat einen.Umfang anganommen, der sine Gapackarleichterung not-

wendig srschainen lasst, die man sich garnicht grfindlich und umfassand

genug vorstellsn.kann" (gggg, p.197). Jungar fordert sin neuss Knltur-

denksn, Verkennt dabsi die Tatsachs, dass menschliche, athische und

7 Ernst Junger, Der.Arbeiter, Eerrschaft und Gestalt, (Hamburg, 1932)

ZOMflO P0 197

asthetische warts zeitlos sind und nur die symbolhafte Larstellung

fl

Anderungen unterworfsn ist.

Ins Ibohnisiarung dsr Landwirtschaft entwurzelt dsn.Bausrn, dsr der

Erds am nachsten lebt. Ihn, dsr‘noch mshr 1m Elementarsn stackt, dessen

Naturinstinkt dam dss Urmenschan varwandt gsbliaben ist, schiebt die Tech-

nik auf sins andsrs Iflattform. ‘Er vsrlisrt den direkten Kentakt mit dem

Boden und nahsrt sich ihm.wisdsr als Arbaiter, nicht mehr als Einzelwsssn,

sondern als.Angsh6riger einer Gemeinschaft. "Dar Bauer.muss dis Gestalt

des Arbaitsrs vertratsn oder untergshen" ( id. p.74)

Gemass Junger.mussts Ibutschland den srstsngweltkrisg varliaren.

”Wir sahsn, dass in Dautschland der Gsist dss Fortschritts nur unvoll-

kommen mobil gsmacht warden konnts” (Mobilmachung, p. 140). Die hohsr

technisiarten Staatsn wurden vom Schicksal beginstigt. Dies gilt auch

von der Propaganda. "War.mbchte bestraiten, dass die 'civilisation' dam

Ebrtschritt innigsr varbundan ist als dis Kultur. ,Lfie Knltur ist nicht

propagandistisch auszunutzen, und salbst sine Haltung, dis sis in diesem

Sinus auszuspielsn sucht, ist ihr antfremdet” (Ibid. p.138).~ Uber die

Opfarberaitschaft dsr deutschan Frsiwilliganregimentsr schraibt Ifingsr:

"Und doch rsichta disss dumpfs Glut, dis fur sin unerklarlichss und un-

sichtbaras Deutschland brannta, zu einer Anstrsngung aus, die die Vblkar

bis ins mark erzittsrn liess" (Ibid. p.139). was Jfingar hier untsr

"diese dumpfs Glut" vsrstaht, ist das Zusammsntraffsn dar menschlichsn

Trisbkrafts mit sinam stark ausgspragtsn.Idsalismus.

Dis totals Mbbilmachung wachsslt nicht ihren Sinn, sondern nur ihr

Gebiet. .Ans dsr vartikalen.Kampfstellung von Staat gegsn Staat sntspriesst

9

dis horizontals, die sich durch dis ganza Welt srstrsckt, vom Arbsitsr

gegan den Burger. Dar Fortschritt bastimmt sins neue Dassinsform.

Monarchen varschwindsn, B’drgerkrisgs lisgsn im Brutkasten. Der Arbsiter,

die Varkorpsrung dss Fortschritts, dringt in dis den Staat formsndan

Gremien sin. Absr dsr Burger erstrsbt den Kompromiss mit dam neuen Regis-

rungspartner. "Insbssondsre sind Sozialismus und Nationalisms dis bsidsn

grossan Muhlsteine, zwischan densn dsr Fortschritt dis Rests dsr alten

Welt und sndlich sich salbst zarmalmt" (Mobilmachung, p.145). I‘dnger

lehnt sin Wiadsrauflabsn bdrgsrlichsn Denksns im Gawande dss Arbsitsrs ab.

"In den Tisfen dss Kraters besass disssr Krisg einen Sinn. Bier waltat

sins furchtbars Anarchie, dis den Elsmantsn dsr Erds und dss Fsusrs ent-

sprungen ist und in dsr sich dsr Keim einer neuen Herrschaft vsrbirgt"

(EELS: p.146). Die Zerstdrung dsr alten Klassangasallschaft 'und die

Schaffung einer Urunordnung hat das Galenda fur sine vdllig neue Welt-

anschauung und sine neue Ordnung frsi gsmacht. Diess Darstsllung trifft

wohl auf die Legs Russlands im .Tahre 1917 zu, absr nicht auf die Verhéilt-

nisss‘ in Deutschland .

II. Der Arbsiter

Der Deutsche ist niemals sin guter Burger gewassn. Er hat sich nicht

zur staatstragendsn Kraft sntwicksln konnen. "Die Herrschaft dss dritten

Standee hat in Deutschland nie jensn innarstsn Kern zu bartihren varmocht,

dsr den Reichtmn, die Macht und die Pulls eines Lebsns bestimmt" (Arbsiter,

p.11). Der Soldat, dsr die Kriegsmaschinsrie fibsrlagen behsrrscht, wird

Jstzt dsr Arbeitsr, dsr zukiinftige Tragar dss Staatss. "Es beginnt sich

dsr Begrifi' dss Arbeiters zu bilden. Der Kriag dss Soldatan wird zu einsm

Krisg dss Arbeitsrs” (Bechar, p.58). Die Bezsichnung "Arbsiter" nimmt

10

Junger vom.Erototyp diassr menschenklasss, dem.Industrisarbaitar. was

sr.meint, ist der Mansch, dsm.dis.Arbsit an sinem Ganzsn bawusst das

Wichtigste ist.

Der.All-Zeit dss christlich katholischen Impariums folgts die Ich-Zeit,

dis Hochzsit dss Individualismus. Jfingsr antwickelt den Begriff dsr

Wir-Zsit. Ins Wir dss Arbeitsrs steht fiber dem.Ich. Lbch dsr Arbeitsr

braucht sin nauss Selbstbswusstssin. Dis alten Vorstsllungan seiner

Identifizisrung raichsn nicht mehr aus. "Es ist notig, dass dsr Arbsitsr

sich in einer anderan Form.bsgreirt, und dass in seinsn Bswsgungen.nicht

mehr sine Widarspisgslung dss burgsrlichsn.Bawusstssins zum Ansdruok

kommt" (Arbsiter, p.30). Jfingar spricht von dsr Gestalt dss Arbsiters.

"Der Mbnsch mit dsr Gestalt hat sain Schicksal antdsckt, was ihn dss Opfers

fahig macht, das im.Blutopfer seinsn bedeutandstsn.nusdruck findet"

(Ibid. p.36)

Wis im.Soldaten.vsrkdrpert sich aueh.in1Arbsiter die Ides dss heroischsn

Realismus', das haroische Ja-Sagsn zum Schicksal, was as such immer ssi.

"Dds Haltung dss Arbsitsrs dsmenstrisrt sin nauss Prinzip” (Ibid. p.85),

"das frei von jsdsr Entwicklung ist" (I233, p.19). IUngsrs Arbaitsrbe-

griff ist sine mutation. Hiar beginnt sins neue Entwicklung. "Der

BUrger arbsitete und lisss arbsitsn, um sain personlichss, sigsntumlichas,

privat abgsschlossenes Iebsn zu ffihrsn, um mbglichst sicher und bequam

zu basitzsn" (Escher, p.40). Der.Arbsitar tragt fraudig dis Verantwortung

seiner Arbsit. "Dis bittersts Verzwsiflung eines Isbans bsruht darin, sich

nicht erfullt zu haben, sich salbst nicht gswachsen gewessn zu sain” (ISIS:

p.35). Demgamass lisgt bsim Burger die Betonung auf dsm.Vsrhandsln, bsim

Arbaiter dagsgan auf dem.Handsln. So ist disser dsm.Urmenschsn nahsr, labt

11

mehr 1m Elementarsn und ist mehr dam Instinktivan und unbawusst 'I‘risb-

haftan und damit auch dsm Idsalismus vsrbundsn)wiihrand jsnar durch dis

Vsrneinung dsr elementaren Krafts das Gefahrlichs als sinnlos bstrachtet

und auf Grund eines allsaitigen'Ubsrsinkommens sain ihm eigenss lsban zu

gsniesssn trachtet.

Der Einzslkampfer und mit ihm die Elite sind das entschsidende Element

in Kriage. "Mir ist as im Vsrlauf dss Kriages immer klarer gsworden, dass

aller Erfolg dsr mat dss Einzslnen entspringt ...~8 Im.Arbsiter wird d1.

Elite zum Menschsntyp, dsr dis Ksnnzsichsn einer neuen Rassa tragt. Der

Individualist und die amorphs Masss miisssn vsrschwindsn. Das Individuum

muss Anschluss an die neue Kraft gswinnsn, warm as fiberlsbsn will. Der

Platz und die Art dsr Tatigkeit ist nicht entschaidsnd. We inner einer

stshen mag, dis Erfflllung dsr sich salbst gastslltsn Aufgabs, das Ver-

antwortungsgsfiihl bestimmen die Haltung dss Arbeitsrs, dis .Tiingsr ex-

pressionistischer Katholizismus (Bechsr, p.41) nannt.

"Der Pflichtbegriff von Iiingers Arbeiter, dsr neuen Herrsnschicht

eines sich in dsr Trusts einer durchaus rationalisisrten und moralisisrten

welt bildsndsn Gsschlachts, zsigt Khnlichkeit mit dem dss Prensssntums"

(Arbsiter, p.66 ). Vom "Ich bin dsr srsts Disner dss Staatss" Friedrichs

dss Grosssn, zum japanischsn Samurai, zum Spruch dss spartanischsn Konigs

Leonidas in den Ibrmopylsn

r v I ’ . I glv U”

LQ. 3’th J/rgthV' LQKioneLL‘YtOVLUL ca» 77 (H.

3—- v —- \-I

/’£L Le: b' Fwy I’zL raw ", (Lou. ‘2’“ La 18 woo .

‘ . é“ ‘ gir “ z

8 In Stahlgawittern (Berlin, 1929) p. 268

12

"O, Frsmdling kommst du nach Sparta, verkunde,

du habsst uns hier lisgen sahsn, gstrsu, wis das

Gssatz as bsfahl",

zieht sich wie sin rotsr Fadsn dsr Geist einer unbsstechlichan Gesinnung

und eines unerschuttsrlichsn Pflichtgsfuhls.

Nsbsn den namenlossn "Unbskanntsn Soldatsn" als das Symbol dss heroi-

schsn.Kampfsrs aller VBlker im ersten weltkrisg sstzt Jungsr dis Ides

dss namenlossn Arbsitsrs. HDer Schwsrpunkt der Iatigkeit vsrschiebt sich

vom.individuallen.Arbsitscharaktsr auf den totalen Arbsitscharakter. In

dam g1eichsn.Nhsss wird es unwsssntlichsr, an wslche personlichs Erschei-

nung, an welchsn.Namen die Arbsit gehaftst ist” (Ibid. p.1oo).

III. Des verandsrte Denksn

Der neue Arbsitscharaktar bastimmt Denksn und Handeln, erfasst Tag und

Nacht; Sport, Kunst und Freizsit. Arbsit ist Tatigksit schlschthin,

nicht gszwungsn, sondern freiwillig, druckt Iebanskraft und Energis aus.

Jfinger sucht diesen Menschsn, dsn.Arbaitsr zu erkennsn und in seinem

Kern zu begrsifsn. "Vbn varschisdsnen.Ausgangspunkten aus sntwickslt

er in scharfer Fblgerichtigksit seine Gedanksn, dis alle zu einem und

dsmsslben Mittslpunkt fUhrsn. war as hsuts lisst, erkennt zu seinem

Schrscken, mit welsh unhsimlichar Sichsrhsit Idngsr die Entwicklung dsr

Anschauungsn und Verbaltnisss um.uns vorausgssagt hat" (IEES! p.39).

Dies schrieb Escher 1949. Des Zentralkommittss in.Mbskau srklart in

sinem.Aufruf am.28¢Mai 1960: ”Disssr neue ansch ist der Herr dss Iandss,

dsr standig vorausschaut, wagt, dsnkt und schafft." 'Und Professor Strwmlin,

Mitglisd dsr Akadsmis dsr Wisssnschaftsn in Moskau: "Dis Arbait wird zu

13

einer solchen Frauds, dass auch Erholung und Urlaub nicht mehr mit Hmssig-

gang vsrknupft sind. Dis Arbeit 3011 in der Zukunftgesellschaft ksins

last und Bards sain, sondern frai und schopfsrisch, ja sogar nach sinam

haufig zitisrten Ausspruch Engels, dsr hochste Genuss, den wir ksnnsn."10

Der totals Arbeitscharaktar dringt in alle Strukturen dss mensch-

lichsn Lebsns sin und formt seine siganan Symbols. Ids Bewsgung wird zum

MErschisrsn. Dis innsrlichs und aussarlichs Uniformierung srstrsckt sich

auf alls'Ragionsn dss Denksns und Seine. "Wis soll Ahasvar untsrschaiden,

ob er bei einer Aufnahme im photographischen Atelier odsr bai einer Untsr-

suchung in einer Klinik fur innsrs Krankhaitsn zugagan ist; und inwisfarn

dsrthnn, dsr dis Millionsneingange einer Bank unter dis Stempslmaschins

schiabt, als Beamter, und jener andsra, dsr diesslbe Bswegung an dsr

Stanzmaschins einer Hatallfabrik wiederholt, als Arbsitsr zu batrachten

ist?” (Ibid. p.99)

Des Insaktsnhafts disses Inns ist nicht zu fibersahen. Nbsss und

Glsichheit sind nach Jungsr dis Getter asiatischsr Despotsn. Doch Instinkt

trsibt ansch wie Insskt zur Organisation. Die Trauebrmisrung dsr Nessa

in Typen ist hdchsts Organisation. In Gerten und Strasssn schraibt JUngsr:

"Des unverandsrliche Insaktsnhafts gab mir ain bischsn Zuvsrsicht und

Heitsrkeit.'11 Er hatte sich bersits sin ganzss Stuck vom.Absolutismus

dss Arbsitsrs sntfsrnt. Dis Kunst, basondsrs das Drama und die lyrischs

Possie machsn sich die neue Typologis zu eigan. Typsn arsstzsn dis

1° welfgang Leonhard, "Dis rots Walt von morgen," sin Aufsatz in

Die Zeit, (Hamburg, Nr. 13 u. 14 v. 31.3. u. 7.4.1961)

11 (Berlin, 1942) p.112

l4

Khmen, Wis Ernst Tellers masss'Mensch und Georg Kaissrs Gas I und II

unter andsran zeigsn.

Eins Beglsitsrschsinung dsr neuen Lenkweiss ist nach Jdngsr das zuneh-

mends Intarssss an.dsr Astrologis. Dis Gsburtszsit wird als Schicksal

bestimmsndar Faktor gawsrtst. Den tisfsrsn Ursachan dsr Hinnaigung dss

menschan sain Erdsndasein zu dsm.gsstirntsn Eimmel fiber ihm in Beziehung

zu sstzsn, widmat Jungsr in seiner Spatzait sins Abhandlung, dis waiter

untsn noch bshandslt warden soll. Jungsr vsrknupft das Bestrsbsn, das

unsndlich Kleine und das unsndlich Grosse zu.mssssn, mit dsm.nsusn.Ar-

beitscharaktar. Lbscartss und Leibniz lsban dis Bahn fur das Rechnen mit

dsr Grdsse "Unsndlich" und den Rhnlichksitsgrdssen frsigsmacht und dadurch dis

Infinitssimalrschnung ins Laban gerufsn, das "Sesam, dffns dich' dsrnmo-

dsrnen.methsmatik und aller davon abhangsndsn Wisssnschaftsn.

In sainam.Kapite1 ubsr dis Iebensfuhrung dss Arbeitsrs kommt Jungsr

zu dsm.Schluss: ”Es kommt nicht darauf an, die Iebsnsffihrung zu.vsr-

besssrn, sondern darauf ihr einen hdchstsn sntschsidsnsn Sinn zu ver-

lsihsn. Erst wsnn dis Arbsit in einen metaphysischsn Rang srhobsn, und

disses Verbaltnis in dsr staatlichsn Winklichkait zum Ausdruck gskommen

ist, kann von einsm Zeitaltar dss Arbsitars dis Reds sain." (arbsiter,

p. 202). Auch in dissam.Fall.macht das nsus russischs ideologischs

Ishrbuch nahszu dis glaichsn'Vsrsprechungen:. "Die Charaktsre und Gsfuhls

dsr anschen warden zum.h60hstsn Gipfsl ihrer Vbllkommenheit gslangsn.

Lebsi stsht dis Iisbs zur arbsit und zum.Kollsktiv fiber allsm.andsran.

Die.Arbsit wird zum.Isbsnsbedurfnis fur alle anschan warden. thsrislls

Anreizs warden durch moralischs Anrsize srsstzt" ("Dis rots Welt von

morgsn"). In.Ia condition humains zitisrt malraux dis Reaktion eines

15

sinss nach Russland singswandertsn Elsktromontsurs:

"Avant Js commsngais'e vivre quand je sortais ds l'usine; maintenant

js commence a vivrs quand j'y sntre. C'est la premiSre fois ds me

via qua js travaills an sachant pourquoi. Una civilisation ss

transforms, lorsqus son element la plus douloursux - l'humiliation

chsz 1'ssclava, ls travail chsz l'ouvrisr moderns - deviant tout

a.coup une valsur, lorsqu'il s'agit d'y trouvsr sa raison d'gtre.

I

Il faut qua l'usine dsvienns cs qua fut la cathadrals."12

Hisr,wie bei Jdngsr, offanbart sich nsben dsr Erksnntnis, dsr Notwendigksit

dsr Arbsit einen Sinn zu gsbsn, dsr Pendslausschlag fiber dis Grsnzmarke

hinaus, das Untsrfangsn,.der.Arbsit metaphysischs Kraft zu varlsihen und

sis zur Gdttin erhsbsn. Des goldsns Kalb wird zurfmeschinsnfabrik. Ins

Frags nach dem'Vorrang dss Patriotismns oder dsr Kirche wird von Jfingsr

zu Gunstsn einer dritten.Nbeht, dsr Gestalt dss Ajbeiters entschieden.

Im.Krisga tritt dis Ibtung dss Einzslnsn in den Eintsrgrund. Eds

Zsrstorung von.militarischsn und wirtschaftlichen.Kraftfsldsrn, ssi as

von Iront-, Aufmarsch- oder Reservestellungsn, ssi as von.Febriksn, wark-

stattsn und andersn rfickwartigen.Anlagsn wird das Zisl dss ngnsrs. rue

Waitersntwicklung disssr Tendsnz ffihrt im.Sinns dsr totalen Mbbilmechung

zur Tsilnahme dsr gasamtsn Zivilbsvdlkerung anlnrbaitsprozess und damit

such zur Einbsziehung aller in die Kraftfsldsr, die dam Angriff ausgssstzt

sind. "Der Bombsnangriff kennt ksinsn Untsrschisd zwischsn Eampfsrn und

Nichtkampfsrn mehr, und die todliche Gaswolks zieht wis sin Element fiber

allss Iebsndigs hin. “Ids Nbglichksit solchsr Badrohungan sstzt sins

12 Erich Brock, Ins fisltbild Ernst Jungsrs, Darstsllungund Deutung,_

(Max Niehans Verl. zurich,1945)»p.95

16

totals MObilmachung voraus, dis sich salbst auf das Kind in dsr Wisgs sr-

strsckt" (Ibid. p.132). Der Begriff dsr vsrbranntan Erds gehdrt hierhar.

Grausamksit und Uhnachsichtigzeit mundsn lstzthin in sine volligs mongo-

lisisrung dsr Krisgsfdhrung sin. Zu demsalben Ergabnis kommt z.B. major

General J.F. Fuller in seinem Bush The Second world War.15 (Hisr hat

Junger sshsrischs Fahigksitsn bswiessn.

IV. Der TotalitatsanSpruch

Die totals Mbbilmachung wird abgslost durch den totalen Arbeitarstaat.

In diesem stahsn die Werkstatten im.Nfittslpunkt. Diessr neuen Staats-

form.hat die Zerstdrung dss Bastshsndsn voraufzugshsn. Dar Boden ist

fraizumachsn far sin nauss wachstum. Junger.pragt den Ausdruck Wark-

stattenlandschaft, um damit anzudsutsn, dass wir uns in einer Zeit dss

fibergangss bsfinden. Stadt und Land sind noch mit dsr Entrumpalung altar

sichtbarsr und unsichtbarar Schutthalden.bsschaftigt. Der neue Baustil,

dsr neue Arbsitsstil, dsr neue Iebsnsstil ist noch nicht gaschaffan.

"Des Landschaftsbild wird im hrbsitsrstaat sins grundlagands Xnderung

srfahren. Der Staat in seiner neuen Fassung fibernimmt mehr und mehr die

Bells dss Bauherrn, bestimmt den Baustil und die Anlags aller Bautsn"

(Arbeiter, pp.214, 215).

”Die Fraiheit ist nicht mehr sin mass, desssn'Urmetsr duroh die indi-

vidualls Existsnz gabildet wird, sondern Frsihsit basteht in dem.Grads,

in dsm.in dsr Existanz disses Einzslnsn dis Tetalitat dsr Welt, in dis

er einbszogsn ist, zum.Ausdruck kommt. Hiermit ist die Identitat von

13 Mbj.General m.F.Fu11er, The Second werld war, (London, 1954)

3rd ifllpro p.406

17

Freihsit und Gehorsam.gsgsbenfl (Ibid. p.144). Die frsiwillige, fraudigs

Einordnung in sin bastshsndas System ist Frsihait. Ebsnso ist die im

Rahmen einer Gemeinschaft gsleistats Arbsit das Entschsidsnds. Die Gsmein-

samksit dss Bandalns, absr auch dss Leidsns, ist das vsrbindands Glied

fur alle. Ddsssr Gamsinschaftsgsist ffihrt zur Entpersdnlichung dss Indi-

viduums. Jadsr, einzsln oder als sin Glisd einer Gsmsinschaft, ist arsstz-

bar, auswechsslbar. Des Vernaltnis zum Tod andsrt sich. "Han fallt

nicht mehr, man fallt aus" (IRES: p. 106). rue Kampfkraft, die Arbsits-

kraft ist ein funktionsller Wart, ksin individualler. Ina Arbsitsgrupps

ist die Parallels zur russischsn Arbsitsbrigads. Abar naoh Jungsr ist

die hautigs Glsichmachung dsr menschen und Dinge sin fibergangsstadium,

sins.Ausgangsstsllung dsr Arbsitswslt. (Ibid. p. 148). (fiber das, was

spater kommen soll, wsnn dsr neus.Arbsitsrstaat Fess gafasst hat, least

sich Jungsr in sainsnflFruhwsrkan nicht aus.

Junger warnt den Arbsiter das, was bishsr unter Kunst vsrstandsn wurds,

als solchss hinzunshmen. "Die Bamdhungsn einer artistischsn Schicht um

den Arbsitsr laufsn darauf hinaus, alts Rezapts auf sins Art Weltan-

schauung zu fibertragsn, dsrsn Kannzeichsn im Ersatz dsr substanz durch

Gssinnung steht" (Ibig, p.204). Gssinnung srwachst im positivsn oder

negativan Sinna aus einer sthischan Grundlags. Weltanschauung ist sins

empirisch gswonnsne Erksnntnis, die mit einer sthischan Bagriffsbildung

in Beziehung stsht. Der Arbsitsr soll seine Weltanschauung von burger-

lichar Ethik und von burgsrliohem Denkan freihaltsn. {Alta‘Kunstwsrte und

Kulturen warden abgsbaut und vsrgehsn. Diess warts hemmsn das.nufgshsn

sinsr neuen Weltanschauung. Nsus Symbols, die die Kraft vsrsinnbildlichsn,

18

warden srschainen. Noch sind die Deutungsn dsr letztsn tschnischen

Errungsnechaftsn nicht srfolgt. Noch zaichnat sich die neue Kultur srst

in vsrschwommsnsn.Umrisssn ab. De sich dsr Willa dss Arbaiters auf die

Herrschaft dss ganzsn Erdballs richtst, wird sich seine Gestaltungskraft

dsr Erds zuwandan. "Dias wird klar, wsnn.man als dis umfassendsts Auf-

gabe, die sich dem.kfinstlsrischan Willem darbistst, dis Lendschaftsgs-

staltung begreift" (EEES: p.211). "Dds Landschaftsgsstaltung, und

zwar die planmassige, gshdrt zu den Zeugnisssn aller Zeitsn, dsnen sine

unbszwsifslbare und unbsstrsitbars Herrschaft gagabsn war" (Ibid. p.211).

Junger vsrsisht die Gestalt dss Arbsitsrs mit sinem mstaphysischsn

wart, den er folgendsrmassen rschtfsrtigt: "Der Arbsitsr hat einen ands-

rsn, absr ksinsn schwacheren Gsdanksn. Zwischen dsr Gestalt dss Arbeitsrs

und dsr christlichsn Seals kann absnso wanig sins Beziehung bastshsn,

wis sis zwischsn disssr Seals und den antiksn G6ttsrn.m6glich war"

ngid. p.205). "Junger versucht das Absolute dsr Religion auf die Erds

zu projizisrsn, sodass nichts mehr im Himmsl bleibt" (Erich Brock, p.145).

In seiner Polemik gegsn das Burgsrtum spricht Jangsr von "dam Versuch

um.sins Verstandigung jsnsr machts, durch dsrsn Existsnz dsr Fbrtbsstand

dsr Christenhsit oder Europas und damit auch dsr burgsrlichan Welt gs-

'sichsrt ist" (Arbsitsr, p.257). Kirchs oder Kbntinsnt und Burger warden

als feindlichs Krafte dss Arbsitsrs idsntifiziert, dsr auf dam Wags ist,

sich einen aigenen Glauban aus dsm.Kosmos zu holen. Erdgeist und

Weltgsist sollen bei disssr Neuschdpfung Eats stehsn.

an.ka n wedsr hisr wis jsmals von sinem fest umrissanen Weltbild

Jungsrs eprschsn. Jungars Idsen und Gsdankenschdpfungsn sind mehr oder

19

.mindsr loss mitsinander vsrknupft. Des viallsicht sinzig konstants Els-

msnt in seinem Denken ist das Irrationala, das sr einsrssits vsrstandss-

massig zu dsutan und andsrerseits als einen dsr bastimmsndsn Faktoran in

dsr Gestalt dss Soldaten und in dsr Gestalt dss Arbsiters zu vsranksrn

sucht. Heldsntum, Pflichttrsus, sslbstloser Einsatz fdr sins Idse sind

nach Jungsr dis edslstsn M0tivs das.msnschlichen Handslns und als solche

moralisch gsrschtfsrtigt und Zeichsn eines lautarsn Charaktsrs. Dis Tat

dss Einzslnsn fur sins Ides, dis durch sine Gsmsinschaft vsrkorpert wird,

die nationals Ides, dis sozials Ides, dis Nicht-Einbsziehung oder nur

am Rands vsrmerkts Gottesidss, dis im.Arbsiter vdllig fiberschattst wird,

ist Idngsrs Wartmasstab.

Ina Kirchs wird als menschlichs Institution aufgefasst, die als

Bundssgenosss dss Burgers im faindlichsn Lager stsht. Jungsrs Philosophis

disses Stadiums kann trotz dsr Aufrichtigkeit ssinss Strebsns dsr‘Vbrwurf

einer starksn.Einseitigkeit nicht srspart blsibsn. Er sisht nur zwsi

Dimsnsionsn dss.msnschlichsn stens. Jungsr zeigt dis aus den Engsn

gsratsns, sntwurzslte burgsrlichs welt und dansbsn dis von ihm ansrkann-

tsn Zeitstrdmungsn, die in den Waltbildsrn dsr nationalsozialistischsn

und kommunistiechan Staatsnwmitbsstimmend wurdsn und die zur Herrschaft

dsr Primitiven ffihrtsn, die auf dsr Lebsnskraft undeitm‘im Dissseits

bsfangsnsn Idsologis fusssn.

C. DAB ZWEITE S‘ELDIUM CHER DIAS 1L”'UE 'I'ESTAMENT

I. Der Erdgsist und die Schicksalsbsfragung.

Persdnlichs Iebsnserfahrungsn, dsr Umgang mit pflitischsn Organisationsn

und das Verhaltsn seiner Krisgskameraden gsgsndbsr politischen Doktrinen

ldstsn bei Junger Zwsifsl an den in seinsn Bdchern aufgsstslltsn.Maximsn

aus. Des Bundnis dss Erdgsistss mit dam matsrialisisrtsn.weltgeist er-

wiss sich nicht als lsbsnsfahig. Dis Verlsgung dss Blickpunktss war

nicht das Ergsbnis einer pldtzlichsn Erlsuchtung, sondern einer schritt-

weise srfolgten Erkenntnis. Auch in spatersn Schriften kam.Jdngsr noch

oft zu fruhsr gsmechtan Glaubsnssatzen zuruck. WNach.Alta Plane - dam

srstsn‘Wsltkrieg - glaubtsn wir srkannt zu haben, dass es waffsn gibt,

dis starksr sind als jsns, dis schneidsn und bohrsn. Lech fielsn wir

zuwsilsn wis Kinder in dis fruhers welt zurfick, in welchsr dsr Schrecksn

allmachtig ist" (Nbrmerklippen, p.79). Diess Pendelbawegungsn trugsn

Jflngsr von vislsn Kritiksrn den Tadsl dsr ideologischsn Unbesténdigkeit

sin. Gerhard Loose schraibt in dsm.V0rwort seinss Buchss dbar Ernst

Jungsr: "Der Sinn disses Autors ist das Absntsusr, und die Gestalt, dis

sich in diesem wsrk ausdrfickt, ist die dss Absntsurers.”14 ”Des Iebsn

inlAbsnteusr absr ist sprunghaft" (Ibid. p.14). Doch such in dsr Plank-

schsn Quantsnthsoris haben wir es mit Quantsnsprungen zu tun, dsrsn

System.durch dis Kbnstants H fixisrt ist. Sichsr ist, dass Jungsrsstark

ausgsprfigter Intellskt seinsn dem.widsrsprechendsn Glaubsn an die Mecht

dss Erdgsistes, dss konstante Element in ssinem.Denken, bona fids zu

nahmen srschwsrt. Doch sollen hisr Jungsrs Gedanksn in ihrer Beziehung

14 Ernst J'iinger, Gestalt und Wsrk, (Frankfurt a.Main, 1957) p.23

20

21

zueinandsr und {Ringers Dautung dsr Zsichsn unserer Zeit behandslt warden.

J'i'mgsrs Zweifsl an dsr Mbglichksit seine .lrbeitsridsologis zu vsrwirk-

lichen und seine starke Naigung zur Erforschung und Deutung dsr Elements,

die in dsr Natur wirksam sind, trisbsn ihn zum Studium dsr Pflanzen und

Tiers. Bei seiner Vorlisbs fur das listhstischs in Vsrbindung mit sinsr

Batrachtungswsiss, dis auf das Anscheulichs gsrichtst ist, wandts er

sich Insektsn und Amphibian und von diesen wisdsr den Schlangsn zu. Nsbsn

den sinnlichan-Eindriicksn wis schdn und hasslich banutzt sr dis Barbsn,

um slemsntars Krafts zu symbolisisrsn. Dies ist sins dsr Tasman in

seinem Capri ccio Memorklippsn. Der Mensch, von Erds gemacht, untarlisgt

wis 'Iisr und Pflanzs irdischsn Kraftsn, hintsr dsrsn Gehsimnis J'i'mgsrs

Intellskt zu kommsn trachtet.

Traum- und Rauschzust'ands scheinen ihm dis im Unbewusstsn schlummsrndsn

Krafts dsr Bswusstssinsobsrfliichs n'aher zu bringsn. J'ahrslang traumte er

als lungs von sinsm Bssucher, von dam er sagt: "Ich fiihlts mich in

sp'atsran Jahrsn zuweilen an disses Gssicht srinnsrt, wsnn ich in alten

Prachtwerksn dis Kupfsrstichs von Tony Iohannot betrachtsts" (Afrikani-

sche Spiels, p.29). Ein weitsrss Traumbild vsrband sich mit dem

Namsn Dorothea. "'L‘ann mir im Altar von 14 Jahrsn auf dsr Schmattsrlings-

jagd sins nsus Form ins Ange fiel, war ich jsdssmal ubsrrascht und tisf

srheitart wis durch den Einfall eines Gsistss. In solchen Augenblicksn

fuhlts ich Dorothea ganz nahs. Ihr Traumbild sollts sich als wsrtvoller

srwsisan, als ich varmutsts" (Ibid. p.55).

D38, was den Menschsn mit dsr Erds vsrbindst, dsr Erdgsist, wis Jilngsr

as nennt, stallt den einen Pfsilsr dar, dsr dazu bsrufen ist, Iiingsrs

22

Weltgsbéiuds zu tragen. Dis Vsranksrung dss Absolutsn, dsr. Religion, an

das irdische Vatsrland und an den Arbsitsrstaat erwies sich als zu schwach.

Die Bsschr'ankung auf den Intellekt fiihrt zum Nihilismus. Auch das Humane

rsicht nicht aus. So sstzt .T‘ungsr seinsn T"Jag auf dsr Suche nach dsr Deu-

tung unserer Zeit und dsr Sinngsbung dss Ishsns fort.

"Bei dam Sshen dsr ‘I‘otsn von Montmirail befisl mich sin Gsffihl dsr

Ohnmacht in dsr Erkenntnis, dass unsars historischsn, philosophischsn und

moralischsn Mittsl vsrsagen" (G‘artsn, p. 187). Des Glaichgswicht unserer

Zeit ist gsst'ort. W0 sind die Kn‘ifte, dis zum Normalsn, zur Rube zuriick-

fiihrsn? Dis Waltordnung ist sins mystischs Grdsss, die wadsr mit dem

menschlichsn Vsrstand noch mit den Sinnen zu srfasssn ist. In diesem Uh-

ruhaslsment sisht J'iingsr sine Erklarung fur die Zunahme dss Intaressss

dsr Msnschsn fur dis Astrologis. Astrologis ist wis Schachspis lan, sagt

Jungsr. "Die Figursn sind an Wpan gsbundsn."l5 Die 'Upologie bsgsgnst

uns im Expressionismus und als sins dsr Richtung gsbsndsn Elements in

Arbsiter. Hinzu kommt die Schicksalsdsutung, dis zu kosmischan Vorgangsn

in Beziehung gssstzt wird. Von den Rnnsn fiber dis Augursn zu dsr Stern-

bsfragung ist ksin sehr waiter Wag. Krissnzsitsn sind Hochzeitsn dsr

imaginarsn Grosssn. "Wsnn die Vsrsuche die Zeitproblsme zu ldssn unba-

friedigsnd bleibsn, wsnn dsr tachnischs Optimismus bedroht wird, wsnn das

Lebsn tachnisch-abstrakt wird, muss das Anliagsn nach dsr Schicksals-

dsutung grosssr warden” (Ibid. p.30). Dis Astronomis arbsitat mit mass-

baran Gro'sssn. Ein gswusstss Schicksal sntspricht nicht dam Bedurfnis

15 An dsr Zeitmauer, (Stuttgart, 1959) p.22

25

dsr menschen. Anch.Kassandra fend ksinen Glauben, umso weniger als sis

Unglfick prophszsihte.

Die vsrstandssmassigs Erfassung dsr Naturwissenschaftsn, im Gagsnsatz

zu dsr von Goethe angswandtsn anschaulichsn, und die Schwsrpunktvsrlagerung

auf das Bsschrsibsnds hat "in vsrbindung.mit dsr Abnsigung gsgen.metaphysi-

schs und erkenntniskritischs Studisn dazu gsfuhrt, dass dsr Vsrstand auf

ganz naive Weiss ssin'Urtsil und seine Nassnahmen von dsr smpirischsn Welt

und ihren.Ereignisssn abhangig macht" (I213, p.87). Jfingsr macht den

Zeitgeist hierfdr vsrantwortlich und ffihrt als sins seiner Ausdrucksformsn

dis wachssnds Bsschleunigung an. Unfalls, die sine Folgs dsr Geschwindig-

ksitszunahms dsr vsrkahrsmittsl sind, fdhrsn zu Tbilmassnahmen, dis Zahl

solchsr Unfalle.m6glichst zu begrsnzsn. Absr dis Tatsachs dss Bastshsns

disses Unfallstypus wird ansrkannt. Dis Bsmuhungen, dsr Krenkhaitsn als

Ibdssursachs Herr zu warden, i.s. dsr Schutz dss Individuums, wird durch

den Todsszoll dsr.modsrnsn Technik mehr als ausgsglichen. Des Risiko

eines Verkshrsunfalls mit t5dlichsm.Ausgang nimmt hsuts jsdsr lbnsch auf

sich. Ibch dis Geschwindigkeitssrhdhung wird fortgesetzt. ”Die Opfsr

warden als notwsndig ansrkannt" (232$? p.58). Der mensch fallt aus,

sagt Jungsr im.Arbsitar. Der Mbnsch ist srsstzbar und auswschsslbar.

Ids Entwsrtung dss Menschsn als Einzslwsssn ist im Fbrtschrsitsn bsgriffsn.

Hisr liegt dis Wurzsl dss Whnsches nach dsr Schicksalsbefragung.

Dis naturwisssnschaftlichs Analyse dsr Farbsn bsruht auf 'flsllenlangsn.

Goethe schrieb seine Farbenlahre aus dsr Pbsition dss Anschausns. Artur

Stanley Eddington schrieb in seinsm.Wsrk Nature of the Physical werld von

den substanzlssrsn, nur mit sparlichen Elsktrizitatsteilchen balsbten

24

Ebhlraumsn, die wir als fests Kbrper sehsn.

udv'scientific table is mostly emptiness. Sparsely scattered

in that emptiness are numerous electric charges rushing about

with great speed, but their combined bulk amounts to less than

a billionth of the bulk of the table itself. The chance of my

scientific elbow going through my scientific table is so excessive-

ly small that it can be neglected in practical life."16

the Astronomie widest sich dsr physikalischen Beschaffsnhsit und der

wisssnschaftlichsn Bestatigung dsr gemutmassten Bswegungen dsr Himmels-

ksrpsr. Dis Astrologis beschaftigt sich mit dem Rythmus dsr Gestirns

und dessen Beziehung zum.Rythmus dss Lebens. Die Zeit ist, wis Eddington

schraibt, die vierte Dimension. Nach dsr.Astrologie ist das Kbmmen und

Gehsn an die Zeit gsbundsn. Nsbsn den Ort tritt dis Zeit als Schicksal

bestimmend. Nbssbares ist an das mit den Sinnsn oder.mit dsniBsgriffsver-

mbgen Wehrnshmbare gsksttet. "In dsr Sternschau vsrbirgt sich die Sehnp

sucht, herauszutrstsn aus dsr abstrakten Zeit, dis dsn.Nhnschen.mit

taussnd Faden fessslt, und dsrsn Herrschaft ihn stats machtigsr bedruckt"

(zeitmausr, p.40). Bier sstzt das Hbroskop sin, dis Aummmtung dss'Un-

messbaren, dis Beziehung zu dsn1gsstirntsn.Himmsl fiber uns. war war im

siabzehntsn Jahrhundsrt dsr Rechtglaubiga, dsr Protestant oder dsr Katho-

lik? Dreissig Jahrs wahrte dsr Krieg. Des Cuius regio, sius rsligio

war ksins.Antw0rt auf die Frags eines nach dsr wahrhsit Suchendsn. 80

war auch Wallsnstein einer dsr Zahlreichsn, dis an das Horoskop glaubtsn.

"Nacht muss as sain, wo Friedlands Sterne strahlsn", lasst Schiller ihn

in Wellansteins Ted sagsn. "Dis.Astrologia zieht gsrade die Ehsssn an,

1‘5 (Cambridge, England, 1929) p.X

25

dsnen dis Iraxis dss ngsts abhanden gekommen ist" (Zsitmauer, p.41).

Jdngsr apricht hisr von einer "zwsiten Religidsitat". ”Im Bssoniersn

lasst sich auf sins heraufwallsnda gnostischa Grundstrdmung schlissssn,

dis sich such durch andsrs Zsichsn ankfindigt" (£2139 p.41). Lhasa

Grundstrdmung, dissa Fragsstellung nach sinem mataphysischen Gahalt

bswsrtet Jungar hdhsr als dis Heltung dss Anarchistsn oder Nihilistsn,

Er fibersisht dabsi das Mbment dsr ausschliesslichen Ich-Bszogsnheit. dss

Fragsndsn. Dis Angst vor dem Konmenden und die Erkenntnis dss Unver-

mbgens,dis Schwisrigksitsn dss Lebsns zu meistsrn, trsibsn die menschsn

in dis Arms dsr Astrologis.

Lbr Einfluss kosmischsr Krafts auf das irdische Laban kann nicht

bastrittsn warden. "Astrologis Jedoch lasst sich absnso wanig nachp

messsn wis sin Bild oder Gsdicht. Sis least sich weder bswsisen.noch

statistisch nachprufen. Der Wehrhsitsbswsis ist nicht antretbar. Ob sis

sinmel wahr warden wird? Das wurds sins Verandsrung dsr inneren Optik

voraussstzsn, dsrsn Bildsr hsute vom.Pel dss Wisssns aus gspragt warden"

(Ibid. p.64). Irrationalss, das durch den Intellskt erfasst odsr‘bs-

wiessn wird, wird messbar und verliert damit dis Kraft dsr Schicksals-

deutung.

Ens Kepernikanische Revolution laitets die moderns Zeit sin, sagt

Jungsr in der Zeitmausr, p.75. Revolutionsn kundsn sich in den Starnen

an, was bsdsutst, dass metaphysischs Zwsifel und Unruhs einen neuen Blick

aufs All werfsn lessen. Dis wisssnschaftlichs Ibutung dsr welt- und

Erdgsschichts sisht sich vor sinsm.wschssnden.Barg neuen Tatsachenmatsrials.

"Tatsachsn bslsgsn nur Theorien, srzsugsn ksins Wehrheitsn. was gefundan

26

wird, ist nicht zufallig" (Ibid. p.78). Junger betrachtet das als Schritts,

dis ins Endlose fuhrsn. Dis.Astrologis dagegen gibt das muster einer

methodik, die das Leban.mit grdsssren Ablhufsn verknupft. ”Ihrs ver-

stellung, das Heroskop ist zyklisch. Der astronomischs zyklus, das Er-

scheinsn und Verschwindsn der Himmelskdrpsr, wird zu dam astrologischen,

in Beziehung gssstzt, das messbars zu dsm.Schicksa1, Logos zu Nomos

schmslzsn fur den dsutsnden Blick insinandsr sin. Ins Zuvsrsicht dsr

Wiederkehr bestatigt das Sein" (Ibid. p.82). Der menschliche Krsislauf

bswsgt sich in sinam grosssrsn Rahmen. Der Zyklus erzsugt dis Ides dss

Unvsrganglichsn, dss immer Wiederkshrsndsn. Neben dsr Ides einer nur

tsilwsissn Verantwortung oder sogar vdlligen Verantwortungsfrsihsit fur

sin kosmisch gsleitetss Gsschshsn steht das Geffihl dss Tbilhaftigseins

_dissss Geschshsnsablaufes. ”Dis Blicks dss Deuters richtsn sich auf

sins vsrschlsierte, doch ohns Zweifsl wirksams Welt” (Ibid. p.85), wink-

sam insofsrn, als kosmischa Krafts das Iebsn auf diesem Globus besinp

flusssn und dsr mensch nach metaphysischsn Deutungsn disser Einflusss

sucht. Due hehers Ordnung, die in Jungsrs Krisgsbuchsrn Schicksal

bestimmend war, im.Arbeiter zugunstsn einer auf dsr Erds zu vsranksrnden

metaphysik zurucktrsten sollts, in den Narmorklippen in der Gestalt dss

weisen Pater Lampros als die das Boss abhaltende absr nicht besisgsnds

Kraft in Erscheinung trat, findet jetzt ihre Darstsllung in der Beziehung

dss msnschlichsn zum kosmischen Geschshsn. "Der sigentliche Wart einer

solchen Bswegung, einer solchen.Beunruhigung lisgt nicht darin, dass sis

stimmt, sondern darin, dass Geisteskrafte ins Traffsn gefuhrt warden,

dis langs brach gslsgsn haben" (Ibid. p. 85), die Erkenntnis, dass die

Erds sin Mblekfil dss Kosmos, dsr mensch sin Geschdpf disser Erds und da-

27

durch such sin winziges Ieilchsn.in1Kosmos ist. Dis Suchs nach.msta-

physischer Nsuorisntierung ist ein Schritt dsr Iosldsung von der reli-

gidssn Indifferanz, dsr Trsnnung vom.Inssktsnstatus.

II. the Zyklsn dsr Erd- und Henschhsitsgsschichts

Oswald Spengler stallt uns in dis Zeit nach dsr Schlacht bei Aktium,

d.h. kurz vor dsm.Entstehsn eines Weltstaates. Hier ssi hinzugsfdgt,

dass das ramischs Imperium nur die damals dsm.Westsn bskannts Welt um-

fassts, wahrend sin heutiger weltstaat dis ganze Erds angshsn wflrds.

Jungsr srklart hisrzu: "Spengler erfassts den Turnus. Aber dis Einheit

dsr Weltgeschichts bleibt gsstdrt. Ein ausssrhalb dsr Gsschichtswslt

gelegensr Archimedischsr Punkt ssi dafur verantwortlich, ssi es in der

Theologis, ssi as in dsr thaphysik, ssi as in dsr Nhtsris" (Ibid,p.86).

lhaologis und Ehtaphysik bezishsn sich auf das Absolute, d.h. der’mbnsch

wendet sich neuen vorstsllungen zu. Dis Hateris bezisht sich auf.Knde-

rungsn dsr Erds oder im Kosmos, dis fur den Menschsn sinnlich oder be-

grifflich nicht wahrnshmbar sind.

. Des in dsr Weltgeschichts srstmalig auftrstsnds Uhruhsslement ist dsr

sich immer schnallar abspislenda Ablauf dsr Geschshnisss dsr letzten

150 Jahre. Dis sich mit dsr gsometrischsn Progression bsschleunigsnds

stdlksrungszunahme findst Seitsnstdcke in dsr Ansbreitung dsr Tschnik,

in der Erfassung aller Regionen dss menschlichsn Lebsns durch dis Fbrschung.

Nsbsn dsr Brsitsnwirkung steht sins noch vor kurzsm.unm5glich srschainsnds

Iiefsnwirkung. Ieglichs Vbraussags wird durch den Fertschritt ubsrholt.

So sisht Junger nicht nur sin nauss Jahrzshnt, sin neues Jahrhundsrt,

sin nauss Jahrtausend oder sins neue Epoche dsr menschheitsgeschichts

28

heraufdammsrn. Er gsht noch waiter: "Sollts stwa dis Zasur, die so

offanbar unssrs Jahre zaichnat, nicht nur zwei Epochsn menschlicher Ge-

schichts trsnnsn, sondern auch zuglsich sowohl den Ablauf als auch den

Beginn eines grésssren Zyklus ankflnden" (Ibid. p.92)? Des mit rassndsr

Geschwindigksit von thepunkt zu thapunkt sturzsnds Ungssshsns, Uhge-

hdrts, Ungsahnts lasst die Frags aufkommsn, wis kannsn dis ainmal gs-

wscktsn Gsistsr wisdsr unter Kontrolls gabracht warden, wis aus dem

Sturzbach sin ruhig fliesssndsr Strom warden, aus dsr manschlichsn Be-

sturzung wisdsr sin organisisrtss wachstum sntstshsn?

Etwas Reuse ist im Entstshen. "Dis heutigen.Machtfragen sind Zeit?

fragsn" (Ibid. p.92). Wir gshen durch dis Gsburtswehsn einer neuen Zeit.

Des Zeitaltar dss Flisgens, dss Eindringsns in den Weltenraum.untsrstutzt

Jungsrs These srdgsschichtlichsr ZYklsn. Auch dsr srsts Flug eines

Saurisrs, dss Archasoptsrix, laitets das srdgsschichtlichs Zeitaltar dss

Vegslflugss sin.

III. Des Ends dsr historischsn Zeit und die

entthronts Technik

Vor Herodot war dsr 1.-'brthos. Mit Herodot begann dis Zeit dsr Gs-

schichtsschrsibung. "In der babylonischen vsrwirrung unserer Zeit sucht

dis Gsschichtsschrsibung.Anlsihen zu machen, ssi ss bei dsr Ihsologis,

dsr mythologis und der Damonologis, ssi as bei dsr Paychologis und dsr

Mbral, oder ssi es sinfach bei dsr Politik" (221$, p.94). Jdngsr fahrt

fort: "was ist Fraihsit, Nation, Demokratis? was ist sin Verbrschsn,

sin Soldat, sin Angriffskrisg? Derhbsr sind die Ansichtsn.babylonisch

gsteilt, nicht nur, wail dis florts pords, wail sis visldeutig gewordsn

sind" (Ibid. p.101). Ear Zsitraum dsr sinnlos gewordsnen Geschichts-

29

schraibung nahsrt sich sainsm.Ends. Hier sntwirft Junger seine Ides

dsr Zsitmausr. Herodot blickts schsu auf den mythischsn Raum zuruck.

"Lie glsichs Schsu ist hsuts dort gebotsn, wo sich jsnssits dsr Zeit-

meuer Zukunftiges abzeichnst" (Ibid. p.96). was lisgt janssits Jungsrs

Zeitmausr? "Der bbergang vom.Nythos zur Geschichts srfordsrts Opfsr.

hfird dsr mensch nicht noch mehr als damals opfsrn, nicht noch mehr

zurdcklasssn.musssn, am.Ends das Ranschtum salbst" (ngg, p.111)?

Des stsigsnds Interssss am Horoskop ist nach Jangsr symptomatisch dafhr,

dass Dings am warden sind, die gsschichtlich nicht mehr untsrzubringsn

sind, Es mhsste srst einmal fastgsstellt warden, ob es sich bei dam

Zulauf zu den mantischan Ibdisn um sins relative Zunahms handslt, bsvor

Inngsrs Behauptung dsn.Anspruch auf sins gswisss flahrschsinlichksit sr-

heben kann. Schon von Alters her hat dsr fiberglaubs im Laban aller

Vblksr sine grosss Rolls gespislt.

Jungsr fuhrt dis Entwsrtung dss Heros auf das Ermattsn gsschichts-

bildendsr Kraft zurflck (Ibid. p.102). Damit ssi das Schwindsn dsr Namen,

dsr Persdnlichkeit verbundsn. Dis Lsistung tritt in dis Bazishungsn sin,

wis die dsr Arbsit dss Rskordss. Hier sstzt Jungsr einen seiner Gsdanken

aus dam.Arbeitsr fort. Disser sollts dsr Staatstregsr warden. Jetzt

vermerkt Junger nur dis Tatsachs dss So-Seins.

Ibtals Mbbilmachung bedsutet nach Jangsr im ersten Weltkrieg dis

totals Erfassung dss technischsn.Kraftapotentials. Des Nichtsrksnnen

disser Notwsndigksit habs dis Nisdsrlags dsr Nittslmachts zur Folgs gs-

habt. Diess Feststsllung in dsrIMobilmachung,untsrmauert Jfinger jstzt

durch die Formulisrung: "Der Krisg hatte sain mythisch-hsroisches

30

Ethos vsrlorsn. Es ssi absr sins Grundrsgal, dass sin.Mythos nicht mehr

hsrzustsllsn ssi” (Ibid. p.118).

Ibr zwsits Weltkrisg lasst sich nach Jungsr moralisch nicht mehr

rschtfsrtigen. ”Des Geschshsn trug einen elementaren, titanisch-tslluri-

schsn Charakter, bei dam dis matsrislls Ordnung dis paternitars fiber-

wog" (Ibid. p.104). Ids Vsrhsrrlichung dsr vsrstsckt schlummsrndsn,

durch den Krisg gswecktsn slemsntarsn Krafte in den Stahlgswittern und

Kempf als innsres Erlsbnis ist aufgsgsbsn. In dsn.Nhrmerklippsn unter-

schsidst Jhngsr zwischen den dsr Natur nahsn, im.Primitivsnwurzelndsn

absr dassinsbsrschtigtsn Trisbkraftsn und den tsllurischsn, zerstdrsndsn

Trisben, die dsr Anarchis zustrsbsn. In der Zeitmausr ist das Krisgsgs-

schshsn nur noch titanisch-tsllurisch, jsglichsr Idsalisisrung snt-

kleidst. Der Krisg ist nicht mehr Lauterung, sondern.fdhrt in sins Sack-

gasss. Er vsrwirft seine fruhsrsn Standpunkts nicht, sondern will seine

Theoris eines Epochsnwechssls glaubhaftsr machsn. Dis drohsnds Gsfahr

dsr vernichtung allss Lebsns auf unserm Phansten durch sinsn.Ksrnbomben-

krisg hat hisr mbglicherwsiss Jungsr inspirisrt.

Bei dsr Batrachtung dsr mechanisisrtsn umwslt konmt Jungsr zu dam

Schluss, "dass es sich um.Krafts handslt, dis im.Universum ssit fisher

vorhandsn warsn, um ihre Sichtbarmachung und Nutznisssung auf nisdsrsr

Erds" (Ibid. p.90). Es handsls sich um Erzsugnisss dss Intellskts.

Nichts Schdpfsrisches ssi sinbszogsn. "Dis Technik ist nur das Klsid

dss Arbsitsrs" (Ibid. p.90). Dis Technik ist nur sins aussers Ansdrucks-

fonm im Innsrn dss Nanschsn tatigsr Trisbkrafts.

Im Arbsitsr sagt Inngsr: "Es leuchtst sin, dass sins Khnst, die die

51

Gestalt dss arbeitsrs zu representisrsn hat, im engsn Zusammsnhang mit der

Arbsit zu suchsn ist" (p.208). Kunst ist absr schopfsrischss Schaffsn.

Jungsr belt dsmnach im Arbeitsr sins kunstlsrischs Derstsllung dessen, was

er unter Arbsit vsrstsht, wozu is such dis Arbsitsmittsl und die Arbsits-

srzsugnisss gshdrsn, fur.m5glich oder sogar notwsndig. In dsr Zeitmausr

absr schraibt er: ”Jade neue Entdsckung bestatigt dis Unsrschspflichksit

eines vorrats, den dsr Mensch immer nur anschflrfsn wird, so wis er auch von

dsr Erds das oberst dunnsts Hautchen bestsllt. Ein Grashalm, sin thken-

flagsl zsugsn von einer h6hsrsn.Hsrvorbringung als allss, was dsr Mensch

srschafft" (Ibid. p.90). Schon in den Earmarklippen srrsgta dis junge

Stauds einer wagerichpflanzs das h5chsts Entzucksn dss anonymen Sprschsrs

und seinss Brudsrs 0tho, dis Idnger und seinsn Brudar Friedrich Georg

darstsllsn: "De fassts uns sin Schausr an; wir fuhltsn, wis dis Inst zu

lsban und die Inst zu stsrban sich in uns sintsn' (Erzahlsnds Schriftsn I,

larmorklippsn, p.257). Hier waist Jungsr alle Erzeugnisse menschlicher

Frazisionsarbsit auf die matsrislls Plattform.und sntkleidst sis jsglicher

Ibilnahme an dsr Fbrmung dss menschlichsn Charakters.

‘Wis dsr Einzslne zum.Bsksnntnis seiner inneren Frdmmigksit kommsn soll,

so ist auch dis Verantwortung dss Einzslnsn hm rein anschlichen ungshsusr

gross. Die Erkenntnis von Recht und Unrscht und die Hinwsndung zum Humansn

ist die Anfgabs eines Jsdsn. WES gilt, das rots Fsuar in sich salbst zu

ldschsn und sich im.Eigensn v0m.Eass und seiner Spaltung zu ldssnfl (I222:

p.244). Jungsrs Anffassung in Dar Kampf sin innsrss Erlsbnis war: ”Ale dsr

31168 dis Gemeinschaft Europas zarriss, da wurdsn dss anschsn Trisha, zu

langs schon durch dis Gessllschaft und ihre Gesstza gsdammt, wisdsr das

Einzige und Hailigs und die letzts Vernunft” (Einleitung). Hier warden

52

die Bszsichnungen.Altss Testament und Nauss Testament vsrstdndlich, dsr

Schritt von dsm.rachsndsn Javsh zu dam seinsn sigsnsn Sahn opfsrndsn

Ghristsngott.

IV. Der Nihilismus

Den Hauptfsind dss metaphysischsn Verlangsns im.Mhnschsn sisht Junger

im.Nihilismus. Sowoh1.Nistzschs im.Willsn zur Macht wis Dostojswski im

Reekolnikow haltsn den absolutsn Nihilismus far hsilbar. (Linis, pp.247,

249). Des heisst, Nihilismus kann fibsrwundsn.wardsn. Jungsr stallt dis

Frags: "we stshsn wir jstzt"? Due Antwort lautst: "Des hangt von dsr

Labsnstimmung und dsr Labsnsaussicht ab" (121d. p.249). Diess wisdsr

hengsn.mehr vom Charaktsr als von dsr welt ab. Ihr Optimist ist positiv

zum.Lebsn singestsllt und stats bersit, Gefahrsn oder wagnisss auf sich

zu nehmen. Dam Optimismus geganfibsr steht dsr Defaitismus, dis innsrs

Kepitulation allsm Kommendsn gegsndbsr. Hier findst dis Panik ihren Nehr-

bodsn, dsr Terror dis auf ihn wartsndsn Opfsr, das nihilistischs Gerucht

dis schnallsta Verbrsitung. "So lockt dis nackts Furcht das Schrscklichs

an, dsr.Kngstlichs den Qpfiler” (Garten, pp.l7,l8). 1"Dis Angst srgrsift

mit Gisr, as unsrmssslich vergrosssrnd, das Schrscklichs, ist standig auf

Jagd nach ihm" (Iggig, p.250). Junger untsrschsidst zwischen dam Terror

im.Innsrn eines Landss und dem.nach ausssn, dsr apokalyptischs Kampfmittel

androht und den Weltuntsrgang in Aussicht stallt. Des srstrsbts Zisl ist

dsr Nsrvsnzusammsnbruch dss ngnsrs. Ides gsht absr dan.Einzs1nsn an.

"Sein Innsrss ist ja das sigsntlichs Fbrum disser welt; 'und seine Ent-

schsidung ist wichtigsr als dis dsr detatorsn und Gswalthabsr" ($219:P°252)°

Der Rhckgriff auf den Einzslnsn ist charaktsristisch fur Jungsrs Einp

stellung. In den Krisgstchsrn war as dsr Einzslkampfer, im Arbeitsr

53

dsr absrsts Rang, in dsn.Marmorklippsn dsr gsistig Schdpfsrischs und dsr

Weiss, verkdrpsrt durch den Pater Lampros, die das hdhsrsIMsnschsntum

symbolisisrtsn. Im Friedsn ist es dss persdnlichs Bsksnntnis zur Frsmmig-

ksit, das zur Versdhnung dsr menschsn fuhrsn soll.

"Dem Nihilismus fshlt sin hochstss Ordnungsdsnksn",sagt Jungsr (Ibid,

p.252). Es fehlt dis Beziehung zum Absolutsn. "Auch im Moralischsn ist

jsnes Provisoriwm zu erkennsn, das wir im.Arbsitsr als flsrkstattsncharakter

bszsichnsten" (Ibid.p.255). Dem Nihilismus fshlt dis Fahigkeit, mensch-

lichs Warts zu begrsifsn. Er ist die Endphass eines Versagsns, das durch

das Stadium dss Pessimismus hindurchgsgangsn ist. Es bleibsn nur noch

dis kritischsn Wsrts. Jungsr untsrschsidet hisr zwischsn den Schwechstsn,

dis zerbrschsn, und den Starksrsn, dis zerstdrsn. Zu diesen gshdrt

Braqusmart in dsn.Mhrmorklippen. "was Braqusmart betrifft, so warsn.alls Zugs

dss spatsn Nihilismus an ihm sshr ausgepragt. Ihm war die kalts wurzsl-

loss Intelligsnz zu sigsn und auch dis Neigung zur Utopia. Es hsrrschts

Dflrre in seinsn Plansn, obgleich ksin Fshlsr in der Iogik zu findan war"

(p.262). "Die Starkstsn absr uberwinden dis richtsndsn Warts und dringsn

waiter vor" (Linis, p.255).

WNihilismus kann.mit ausgedshntsn Ordnungssystemsn harmonisisrsn" (223$:

p.257). Ein organisisrtsr Staat, in dam die Tradition srloschsn ist, in

dsm.dsr Ethos und Names vsrschwinden, wird vom.Nihilismus regisrt. Ver-

lorsns Traditionen dsr Hears machsn dissa zu brauchbarsn Instrumentsn dsr

Nbchthabar. Hisrfur sind die Nhurstanisr in dsn.Marmorklippsn sin Beispisl.

Ins tachnischs Ordnung ist basondsrs anfallig fur den Nihilismus. Dashalb

versuchts Jungsr im.Arbsiter den.Arbsitsrcharaktsr.mstaphysisch auf dsr

Erds zu vsranksrn. Der Nihilismus findst seine bests.xusdrucksform im

54

inssktsnhaftsn Innktionieren aller Institutionsn, dis von ihm erfasst sind.

Die Beschneidung dsr psrsdnlichsn Frsihsit und die Zunahms dss Zwangss

sind Messnahmsn, sinsn.Eangal an ZuvsrlaSsigksit zu untardrucksn. Is mehr

Ordnungsslsmsnts vorhandsn sind, dssto lsichtsr untarlisgt auch dsr Einzsl-

ns dsm.Nihilismus, verliert dis sigsns Urtsils- und Entschsidungsfdhigksit

im.Erksnnsn und im.Annehmsn oder Vermeiden von Recht und Unrecht, von Gut

und Béss.

Bsim Zusammsnbruch eines Systems kommt as zum.Chaos. Des Chaos ist

dsmnach sins Folgs dss Nihilismus.‘ Im Chaos ist die mange dsr schtsn

Anarchis sntschsidsnd fur sins neue Konstsllation. Der Anarchist ist dsr

ngnsr dss Nihilistsn. "Zwischen dsm.ausgsformtsn Nihilismus und der

wilden.Anarchis bestsht sin tisfsr Gegsnsatz. Es handslt sich.bsi diesem

Kampfe darum, 0b dis Menschsnsisdlung zur Whats oder zum Urwald umgswan-

dslt warden sell" (Mhrmorklippsn, p.261). "Ale Untsrschisd von Chaos und

.Anarchis ssi hisr begriffen dsr von'Unordnung: im.thsw0hntsn.und 1m

Iebsndigsn. Whats oder Urwald wurdsn dis Fbrmen sain” (£1312, p.258).

Zum.Nihilismus gshdrt Nuchtsrnhsit, Hygiene, strange Ordnung bis zulstzt.

Nihilismus ist ungasund im mstsphysischsn Sinns, absr gssund im.physischsn

Sinns.

Die schwachsrsn Charaktsrs dss Nihilismus warden durch dsn zartasten

Impressionismus vsrkbrpart. Der aktivs Partner dagsgsn vsrachtst Schmerz

und Mitlsid bei sich und andsran. Gefhhlslosigksit und Unbarmhsrzigksit

sind Charaktarmerkmals von ihm. Automatisisrung im Sport zur Errsichung

hdchstsr Isistungsn gahdren glsichfalls hisrhsr. Des Theme Nihilismus

bsschaftigt ssit hundsrt Jahrsn dis Literatur. Jungsr fragt: "Wis kann

dsr Mbnsch angssichts dsr Vernichtung 1m nihilistischsn 30g bestshsn'

55

(Ibid.p.261)? Jungsr waist auf das Provisorischs in dsr Haltung und auf

die Kenntnis dsr gsfahrlichsn Legs bei den Schriftstsllsrn unserer Zeit hin

(Ibid. p.261)o

Besondsrs gefahrdst sind primitive, unkultivisrts, traditionslose

Msnschsn oder Hanschsngruppsn. Auch dsr Stand dsr Aufklarung sntschsidst

fiber den Einfluss oder dis Nacht dss Nihilismns. Ihnger diskutisrt dis

Symptoms dss Nihilismus und kommt zu dsm."dsr deuktion, dsr Bswegung zum

Nullpunkt, raumlich, gsistig und seelisch" (Ibid. p.265). Dis Speziali-

sisrung in den Gsistsswisssnschaftsn und in dsr Fabrikarbsit ist sin Ans-

druck disses Schrumpfungsprozsssss dss Gssichtsfsldss. Jungsr sagt, dass

die Bsschrankung auf Isilgsbists das Primers ist, des vom Menschsn Gswollts,

und die Anwsndung disser Denkwsiss zum.Fiiessband und ahnlichsn.Erschsinungsn

fuhrt (gpgg, p.267). Anch hisr wisdsr sisht Jungsr im.anschsn, dam Sohn

dsr Erds, den Urhabsr dsr ihn umgsbsndsn Erscheinungswelt und nicht dis

Umwslt als dis treibsnds Kraft, dis dsn.Msnschsn auf dam sinmal'bstretsnan

Prads vorwertsstdsst. Ins Gsschwindigksitsmanis kann als Fluchtbewsgung

aufgefasst warden, Flucht in dis mindsrsn warts.

Die Neigung zur Racksntwicklung zum.Primitivsn kann sich auf des Reli-

gidss srstrscken. Ines ist nach Jungsr dis Ursachs dss EmporSpriesssns

zahllossr Ssktsn und Kultbswegungsn. "Ia, men kann sagsn, dass durch dis

Entthronung dsr oberstsn warts nun allss und jsdss dis Mbglichksit dsr

kultischsn lesuchtung und Sinngsbung gewinnt" (121g, p.267). In seiner

Batrachtung fiber dis Astrologis sagt Ihngsr, dess die Nassau, dis dam

Gebst sntfrsmdst sind, die sind, die sich zur Astrologis, einer zwsitsn

Religidsitat, hinwsndsn. Des wurda dsr srsts Schritt dsr fibarwindung dss

Nihilismus bedsutsn. In seinem Essay Idnis betrachtst Jungsr das Saktenp

56

wsssn als sins dsr Erscheinungsn, die das Abglsitsn in den Nihilismus

ksnnzsichnsn. Der gsstirnts Himmel fiber uns srwsckt den Sinn far den

Gleubsn an sins gdttlichs Ordnung, dis kosmisch wirkt, dis Ssktsn dagegen

offanbarsn das Vorhandsnssin einer ssslischsn Penikstimmung.

Des nis Dagswsssns dss Schrumpfungsprozsssss in den mstaphysischsn

Regionsn - Jungsr spricht Von den unstsrblichsn Hisrarchisn (IDES!P°268) -

ist, dess as sich hisr um sinsn‘VOrgang weltwsissn Ausmasses handslt.

Fblgserschsinungsn sind dsr Varlustdss inneren Gehalts und das Verrucksn

dsr Symbols an die Stella dsr zu versinnbildlichendsn flsrts. Hisrmit

paraflsl lauft dis zunahmsnde macht dsr bestimmenden Grbsss dsr Nessbarksit.

Anch Schdnhsit wird in Kasssn ausgsdruckt. "Dis geschichtlichs und soziele

Welt unterlisgsn dsr rsinsn Keuselitat" (EEESIP°269)° Thbbuv Abbau hat dis

Entwsihung unysreusssrlichsr sthischer Warts zur Folgs.

Eina tbarbsanspruchung dss idsologischsn Aufnahmevsrmdgens - Jungsr

spricht hisr von einer Misstimmung, dis den radikalen politischen Pertsisn

nach 1945 das flessar ebzugrebsn droht (Ibid.p.269) - waist auf das Pessis-

rsn dss Nullpunktes hin. In glaichar Weiss wird dsr dsr Tschnik und dsr

allsn Erzaugnisssn dss manschlichen Intellskts dargebrechts Gdtzsndisnst

dis obsrs Grenzlinis passiersn. .Auf den Gebistsn, wo dsr.msnschlichs

Geist am wsitssten vorgsstosssn ist, in den Naturwisssnscheftsn, taucht dis

Erkenntnis auf, dess auch demmmmunhlichsn Intellakt Grsnzen gsstsckt sind,

die ar nicht fiberschraitsn kann. "Es andsrn sich die astronomischsn, dis

physikalischsn und die biologischsn vsrstsllungsn in einer Weiss, dis einen

blosssn wachssl dsr Theorems ubsrstsigt” (Ibid.p.270).

Wellgsmsins Bsgriffs wis Geist, menschlichs Seals, Laban, Gott

gshdren zur naturlichsn Sprachs und sind dsshalb mit dsr

57

Wirklichksit unmittslbar vsrbundsn. Dis Anwsndung disser

Bsgriffs wird zu manchsrlsi inneren Widersprdchsn fdhrsn.

Trotzdem.mnsssn wir sis so nehmen, wis sis sind, unanaly-

sisrt und ohns praziss refinition. Auch dis sxektests

Wiesenscheft, dis Ehthematik, kann den Gsbrauch von Be-

griffsn, die innsrs Nidsrspruchs snthalten, nicht vermeidsn,

so z.B. den Bsgriff "Unsndlich", ohns den es unmfiglich gs-

wsssn were, dis wichtigsten Tails dsr Eathsmetik aufzubeusn".l7

"You speak paradoxically of two worlds..Ars they not really two sepscts

or two interpretations of one and the same world" (Eddington, p.311)?

Wir haben es mit zwsi Weltsn zu tun, mit dsr welt dss Wiesens und dsr welt

dsr verstsllung, dsr.Anschauung, und beids sind wirklich.

Jungsr skizzisrt dis Situation dehingehend, "dass dsr Kepf jsnssits dsr

Linis ssi, dsr Leib jedoch noch in.dsr Gefahrsnzone" (lipig, p.270),

d.h. in dsr Wsrkstattsnlendschaft, in dsr alts Formsn abgsbaut, alts Warts

abgstregsn und in scheinbar unaufhaltsamer Dynamik waffsn gshortst warden,

dis auf die Zerstérung dsr ganzsn Welt zislsn. "Es ist ksin Zufall, dass

hisr die gleichen Krafts wirksn, dis dsn Soldaten diskriminisrsn, dsr noch

Regsln dss Kempfss und den Untsrschied von Krisgsrn und Wehrlossn kennt"

<1b1ds‘90270).

Dis.Aufklarung sbnete das Gelands fur den Zutritt dss Bhrgsrs zu den

Gebistsn, dis bis dahin das Sondsrrscht dsr bsvorrschtstsn Klasssn gswessn

weren. Zn diesen Klasssn gehdrts auch das Priestsrtum, das nsban den

Furstsn und dsr Rittsrschaft sin Angriffszisl dsr Libsralen, dsr Giron-

distsn wurds. Kaum einer verstand as wis dsr Abbe ds Perigord, dsr nach-

17 Werner Heisenberg, Physik und Philosophie, (Stuttgart, 1959) p.195.

58

(maligs Telleyrend, und disser nur unter.iufgabs seiner Unbsscholtsnhsit

unbsschedst dsr Guillotine zu sntgehan, wenn man sich nicht vorher ausssr-

halb Frankrsichs in Sichsrhsit gebracht hatte. Wis dis Girondistsn im

achtzshntsn.Jahrhundsrt von den Iakobinern so wurdsn dis Sozialrsvolutio-

nara im zwanzigstsn Jahrhundsrt von den Lsninistsn bessitigt. Dis Sturmr

flut, dis nach dsr affnung dsr Schlsussn durch dis Iibsralen gegsn dis

Kirchsn brandsts, konnts nicht mehr singsdemmt warden. In der Wsrk-

stettsnlendschaft, im metephysischsn Interrsgnum, lisgt somit im Angriff

gegsn dis Kirchen ksin magnis mehr. "Es vsrbirgt sich absr ffir jedsn,

dsr gsistig, musisch und kultursll noch stwas zu vsrlisrsn hat, derin

sin sslbstmbrdsrischsr Zug" (221g, p.287). Dds Wsrkstattsnlandschaft

srstrsckt sich fiber dis ganzs Erds und derin sisht Ifingsr stwas Pbsitivss.

Gemsinsames Schicksal und Leiden srzsugsn gsmeinsemes Ffihlen. Der Kern

dsr Schwierigkeitsn liege absr in den Gleubsnsdingsn. Es ssi das Amt dsr

Kirchsn hisr sinzugreifsn. "In welchsm.Masss sind dissa absr noch im

Basitz dsr Hsilmittsl" (Ibid. p.275)? Wes Jfingsr hisr msint, ist die

Frags, 0b dis Kirchsn noch in dsr Legs sind, die Ebnschen zum.G1aubsn

zurfickzubringsn, sis zu fibsrzsugsn.

'V. Die Kirchs

|Wsnn dis Iinis passisrt ist, sstzt sins nsus Wertbildung sin und "damit

beginnt es zu schimmsrn, was wirklich ist” (3219: p.275). Nsus ver—

stsllungsn, neue Wirklichksitsn wsrfsn ihre ersten Strahlen voraus. "Im

nihilistischsn Konfliktsfall dissseits dsr Linis ist es einsichtigsr und

wfirdigsr auf die Salts dsr Kirchsn zu tretsn als euf dis Seits jener, dis

sis angrsifsnfi (Ibid. p.275). Efisr bringt Jfingsr dsr Kirchs als Institution

sins grosss Zurfickhaltung sntgagsn. Er billigt ihr nur sins Cberlsgsnheit

59

fiber die zsrstdrerischen Krafts zu, dis Funktion einer ordnandsn.thht.

"Immerhin ist es ausssr sinigsn Soldaten nur dsr Kirche zu vsrdanksn,

dass es nicht zum.Iubsl dsr masssn, zum offsnen Kanibalismms und zur be-

gsistsrten.Anbstung dss Tiaras gskommsn ist" (IRESRP' 276). Bezisht sich

Jfingsr hisr euf das Chaos nach dam ersten Weltkrisg oder auf die Zeit dss

nationalsozialistischsn ngimes? In beiden Fhllen kann man Jungsr von

einer starksn Ubsrtrsibung nicht frsisprschen. Dds Haltung eines grossen

Tbilss dsr dsutschsn stdlksrung zur Kirchs sntsprach genau dam, was

Jfingsr in seinsn Frfihwsrksn.vsrtrat. Wis hsuts noch in Russland, so gswann

sins starks Grupps antikirchlicher Elements grossen Einfluss, die bei

sinem Wisssn um die Notwendigksit metaphysischsr.WErts Ersatzbsgriffs wis

”Blut und Baden", sin'Wisdereuflsban dsr gsrmenischsn mythologis anbot,

oder dis Jfingsrschs metaphysik aus dem Arbeitsr varwirklichsn wollts.

Eins neue Verknfipfung Jfingars ist des Nsbsnsinendsrstsllsn von Soldat

und Kirchs. Das'bsidan Gsmsinsams ist die Pflichtsrffillung, dis Redlich-

ksit und die wahrang dsr Tradition. Dis Gegnsr sind die ebbeusndsn Kraft.

dsr Esrkstattsnlandschaft. ”Dis waiters Zurfickdrhngung dsr Kirchsn

wfirda dis masssn sntwsdsr gdnzlich dsm technischsn.K011sktiv und seiner

.Ausbsutung prsngeben oder sis in dis.Arme dsr Sektisrsr treibsnfl‘gbig,

p.276). Des tachnischs Kollsktiv ist die von Jfingsr im.Arbsitsr projsk-

tisrts Gsssllschaftsform. Des Ssktisrsrtum.ist sins Erscheinung, dis

laut Jfinger dis letzts Phase vor dsr Linie ksnnzsichnst.

Jfingsr rechnst as den Kirchsn als sin Verdisnst an, dass sich die wen-

schsn in Notzsiten wisdsr in den Gleubsn stfirzen, auch wsnn sis nicht

bersit sind, sich daffir zu opfsrn. Seine Auffassung demonstrisrt zwei

GssichtSpunkts. Bersits in den Stahlgswittsrn sagt er, dass die grosss

4O

Eases notwsndig ssi, um.dam Einzslnsn oder dsr Elite dis sntschsidsndsn

Handlungen zu srmdglichsn. Hier kdnnts man sagen, dass sins grosss zahl

von Kbnssrtitsn dazu disne, dsn.Kirchsn als Institutionen rein.ausserlich

gssshen, sin grdsserss Ansshen zu gsbsn. Ausserdam ist jedsr zahlsnmassige

vsrlust fur dis ngsnssits schmsrzlich, da bei ihr ja nicht Glaubsnswsrts,

sondern nur Zhhlsnwsrts gsrschnst warden. Jfingsr scheint hisr nicht dis

Erscheinung sinzuschlissssn, dass die Flucht in dis Kirchs in Notzsitsn

bswsist, dass im.Untsrbswusstssin dsr Mbnschsn dss Geffihl eines Gaborgsn-

seine im Schosss dsr Kirchs nismals ganz verloren geht, dass die letzts

Zufluchtsstatts in grdsstsr Not sbsn doch dis Kirche ist.

Junger untsrschsidet zwischen "dsr Kirchs als ordnsndsr und hslfsndsr

Institution und dsr kosmisch-metaphysischsn Gssamtlage" (Zeitmausr, p.290).

Er erwartst sins.Annahsrung von Theologis und metaphysik, mbglichsrwsiss

so, wis es in den fernbstlichsn Religionsn dsr Fall ist, zum Beispisl bsim

Taoismus. Ins Kirchs hat ihre Dessinsbsrschtigung allsin schon dadurch

bewisssn, dass sis dam Staat Widsrpart gsbotsn hat und dsnlEinzslnen das

im Universum vsrwurzsltssin bewusst gemacht hat. Jfingsr waist auf die

Entwsrtung dsr Rechtsvsrtrags hin, dis ohns kirchlichs Bestatigung gs-

schlosssn warden. "Des Recht fusst auf Wehrhsitsn, dis juristisch nicht

zu srmitteln sind. Infolgsdssssn schwsllsn in dem Eases, in dam dis wear-

hsitsn schwindsn, dis Gssstzbfichsr" (2232: p.290). Dis Kirchs ist dsr

Hfitsr unumstésslichsr Wehrheitsn, absr sis bsdarf neuen Zustromss, um den

metephysischen Bsdfirfnisssn dsr hsutigen Zeit gswachsan sain zu kdnnsn.

Er vsrglsicht sis mit Khnstwsrksn frfihersr Zsiten, dis wir wohl schetzen

absr nicht nachmachsn konnsn, da sis Kultursrzsugnisss einer Zeit waren,

die nicht mehr zurfickkommt. Ines gilt ffir dis Khnstwarke aller durch sis

41

bsrfihmt gswordsnsn Epochsn, dsr altgrischischsn und hollendischsn.Malsrsi,

dsr klassischsn dsutschsn Dichtung u.a.

Jfingsr stallt dam Mbdizinmann primitiver Stamms den wisssnschaftlich

gsschultsn.Arzt gsgsnfibsr. "Der Menschenplan beschrhnkt sich auf die

Hsilung, wahrend dsr weltplan nicht nur dissa, sondern auch Laban und Ted

sinschlissst" (Ibid. p.50). Der Nbdizinmann ffigt seiner oft unvollkommsnen

tschnischen.Bshandlung den Glaubsn en das Eingrsifen fibersinnlichsr Krafts

hinzu, dsr Eachts, dis such fiber Laban und Tod sntschsidsn. Jfinger hat das

Absolute dsr Religion von irdischsn Bindungsn galdst.. Jsglichsr Glaubs dss

Menschsn an des fiberirdischs ist wsrtvollsr als sin Nichtgleubsn. Auch

dsr Soldat, dsr aus ibsrzsugung ffir sins Ides sain Laban einsstzts, war

achtsnswert. Wis hisr dis Ides, so ist dort dsr Glaube des Entschsidsnde.

Dis anetomischs Behandlung durch einen Arzt, welche nicht das ganzs Laban

sinschlissst, ist zweitrangig im.Vsrg1sich mit einer Behendlung eines

Isbsns als Genzss, wis primitiv dissa auch immer sain mag.

Jfinger sagt: "Im Wissen sind wir ungleich, im Glaubsn glsich" ($219:P°292)°

Ihr Glaubs ist stwas Unmittslbarss, dis Wirklichksit eines jedsn Einzslnsn.

Hier vsrsagt jeder Versuch einer Analyse. Der Glaube lisgt auf einer endsren

Ebsns als das Nissan und des wollen, dis er bestimmt. Jfingerrennt den

Glaubsn "einen Instinkt hdhsrar Ordnung, sins Ehtung, dis auf die Trans-

zendsnz gsrichtst ist” (3331. p.293). Des Glaubsn-Kannen ist sine Gabe

und somit dsr Kunst bsnachbart. Der Mensch waiss, dass sine Trenszsndsnz

sxistisren.muss, dass absr dsr Eehrnshmungsbsrsich dsr Sinns und dss Ver-

standss begrsnzt ist. Hier sstzt das Glaubsn sin. Ein Glaubs ist nach

Jfingsr stwas Schopfsrischss, des dsr Erwackung bsdarf. Auch dis wirk-

lichen Dichtsr und Kfinstlsr sind Sshsr, Prisstsr und Schdpfsr. "Ich

42

muss.mir Gott zunechst bswsissn, she ich an ihn glaubsn kann. man muss

mit ihm.ringsn nechtlich wis Jakob" (Escher, p.96). Damit wird Glaubsn

stwas, was nicht srzwungen warden kann. "His im Glaubsn ksin Verdisnst,

so kann im.Nichtglaubsn ksins Schuld verborgsn sain. Beinlhichtglauben

schwindst nicht nur dsr Gleube sondern such dsr gsgleubts Geganstand"

(Zeitmausr, p.294). Eine Fblgesrscheinung ist die sntstshsnds Iaere, das

Vekuum, die Suchs nech stwas Neuam.

In seinem Essay fiber dis Astrologis hat Jfingsr auf die zunehmsnds Ana

zishungekreft dsr Schicksalsdeutung aus den Sternen hingawisssn. Man

kdnnts hisr fragan: "Ist disses sich Hindrangan zur Istrologis die letzts

Phase eines unwidsrruflichsn verfalls oder drfickt sich hisr des srsts

Tastsn fiber die Iinie aus, des eufksimends Nsus?" Ifingsr sstzt das

Ssktsnwssen vor dis Linis und die Astrologis ins Zeitaltar dsr Nsuorisn~

tisrung, einer Nsubssinnung. Diess beidan Stadisn liegen absr so nahs

bsisinandsr, dass sins sichtbers oder srksnnbars Trsnnung kaum.m5glich ist.

was Jfingsr hisr dsutlich machsn will, sind die srffihlten oder srahntsn

Stufsn.

Jfingar wfinscht nicht dsn Eindruck zu erwscksn, dass er glaubs, die

Thedlogis were mit ihrer hsutigsn Dognatik imstands, as mit dam Nihilis-

mus aufzunehmen. Degegsn ffihrtsn dis EXparimsnts dsr Astronomis, Physik

und Biologis zu neuen Fragsn, dis einer theologischsn Deutung ffihig weren.

"Doch wird dis PhilOSOphis nicht eusrsichsn, sis zusammenzufesssn. NUr

dsr Glaubs kann hisr Antwort gebsnfi (Ibid. p.276).‘Wsishsit allsin kann

dis Aufgabs nicht bewaltigen. Dis schdpfsrischsn Glaubsnskrafts mfisssn

hinzukommsn. "Den gsistigsn Spitzsn wird dis Entscheidung in kainem

Fall abzunshmsn sain” (Ibid. p.277). Zn diesen gshdrsn auch dis Schrift-

45

stellar, dis sich theologischs Themen zu sigsn machsn wis z.B. Georges

Bernanos, Earner Bargengrusn.u.a. Lfis ausssrordsntlichs Ssitsn- und

Tiefsnstrsuung dss rsligidsen stsns srschwsrt dis Entstshung einer neuen

Richtung, die weitfassand ist. Nach Jfinger sind die Bsunruhigung dsr

Mbsssn,"das Auftauchsn dsr Einzslwissenschaftsn aus dam Baum und das Auf-

tretsn von theologischsn Themen in dsr Weltliteratur gfinstigs Anzeichen

bei dsr Baurtsilung dsr hsutigsn.Msnschhsit" (Ibid. p.277).

”Zwsi grosss gngsts bshsrrschsn den Mbnschsn,‘wsnn dsr Nihilismus

vorhsrrscht. Dis sins bsruht euf dam Schrscken vor dsr inneren Lesrs,

welchs ihn zwingt, sich um jadsn Praia nech ausssn zu manifestisren. Ins

andsrs wirkt von ausssn nech innsn als Angriff dsr zuglsich damonisch

und automatisch machtigen Welt" (IRES: p.278). Disser Leviathan, wis

Jfingsr ihn nennt, ist unbszwinglich, Wb er gurfickwsicht, sntstsht sin

Sog, dsr das Vekuum unmittslbar wisdsr aufffillt. Dds Anzishungskraft

von Idsologisn ist srloschsn. Dis antrifugalkraft dss Nihilismus schlsu-

dart dis anschsn in dis kontinentalsn Grossraums. Der wedsr von innsn

noch von ausssn Sichsrhsit gswahrsnds wag waist auf die bsvorstshendsn

Katastrophen. Dis Befreiung aus disser t6dlichsn.Brendung eines wogsndsn

Nihilismns ist nech Jfingsr nur auf dam ngs dsr Organisation,dsr Ordnung

durch Wisssn und Wisssnschaft.m5glich. Hier appsllisrt Jfingsr an die

msnschlichs Vernunft, um mit seinsn sigsnen Eartsn zu sprschen, an den

Mbnschsnplan. Er srklart dann, dass die Eachtzusammsnballung in dsr

Hand sinigsr wenigsr Grsmisn dis Gefahr universalsr Katastrophsn nicht

ausschldsss. Dis fibsrwindung dss nihilistischsn Utilitarismus durch

sine Organisation, die mit Hilfe dsr Vernunft zustands gskommen ist, ist

stwas Nsuss in Jfingsrs Denksn.

44

Die Gefahrdung dss Mbnschsn srstrsckt sich vor allem.auf dis Frsihsit,

die nech Jfingsr "im‘Ungeordnsten, im Ungesondsrtsn, im Urgrund dsr Existsnz

dss anschsn haust" (Ibid. p.282). Frsihsit ist frsi von Vernunft und

ruht in dsr frsiwilligsn Selbstbestimmung dss menschen. Der Bundssge-

nosss dsr Frsihsit ist die Furchtlosigkeit; beids vsrkshrsn in Regionsn,

dis ausssrhalb dss verstandss liegen. "Ffir den Nbchthabsr schlummsrt dis

grdssts Gefahr dort, wo dsr ansch furchtlos wird" (IBIS! p.282). Horaz

sagts bersits vor 2000 Jahren:

"Iustum st tsnacsm propositi virum

Non civium ardor prave iubsntium,

Non vultus instantis tyranni,

Nhnts quatit solids nsqus Austsr,

Luz inquisti turbidus Hadrias,

Nsc fulminantis magna menus Iovis.

Si fractur illebatur orbis

ImPavidumfsrisnt ruinas."18

Des musische Laban ist an Frsihsit gsbundsn. Auch das Kunstwsrk ist

vom Nihilismus bedroht. Ins kunstvollsts slsktrischs Rechenmaschins ist

18 "Dan gsrschtsn und fest sntschlossenen menu

wird nicht dis mindsrwsrtigs wut gehorsamhsischsndsr Bfirgsr,

nicht dis Mfisns dss drohsndsn Tyrannen

in seinem Glaichmut srschfittsrn, such nicht dsr Sfidwind,

dsr die unruhigs Adria aufwfihlt und nicht dsr Blitzs schlsudsrnds

Jupiter.

Stfirzts such dsr Erdkrsis gsborstsn zusammen,

So wfirden dis Trfimmer doch einen FUrchtlossn bsgrabsn.

Q.Horatii Flacci, Opera Omnia, (Bonn, 1881) p.171

45

ksin Kunstwsrk, de dsr verstand dsr Erzsugsr ist. Nur das metephysischs

Streben, dsr Antrisb, dsr dis ganzs maschinsnwelt im Gangs halt, kann im

Kunstwsrk hschsten Sinn srhaltsn. Des Ehschinsnzsitaltsr.muss zu sinam

metephysischen Gahalt kommen, um in dsr Kunst Fbrm zu findsn.

Jfingsr gibt ksinen.Anhe1tspunkt, wis er sich die Fbrmgsbung dsr tech-

nischan Welt vorstsllt. Mbglicherwsiss dsnkt er hisr an seine finsssrungsn

hm Arbeitsr, dass die Landschaftsgsstaltung dis kfinstlsrischs.husdrucks-

form dsr'Machta ist, dsnen sins unbszwsifslbars und unbsstrsitbare Herr-

scheft gsgsben war. Er vsrwsist fernsr euf den Neg dsr Malsrsi und dsr

plastischsn Kfinsts, und welchs prsr dissa in disssm.Jehrhundsrt gsbracht

haben. Er msint damit wohl, dess dis abstrakts Kunst sin Zsichsn dsr Ver-

wirrung dss kfinstlsrischsn Denksns ist. Er dsnkt nicht an sins Rfickkehr

zum klassischsn Schdnhsitsbsgriff, gibt absr euch ksinsn.Hinwsis, wis er

sich die kfinsterlischs Fbrmgsbung dsr Gestaltwsrdung dss Mhschinsnzsit-

alters dsnkt. Der Dichtsr dagsgsn ist dsrjsnigs, dsr sich dsr Zeit weit-

gshsnd bewusst gswordan ist.) EDas Licht dringt his in dis Trauma und

frfihsn mythsn sinfi (lipisn p.285). Ans dsr Dichtung kann man srsshsn,

wis wait dsr Mensch sich die Naturkrafts untsrten gemacht hat. Hier

arstsht dis kfinstlsrischs Darstsllung einer neuen Gestaltwsrdung.

Des Denksn.soll sich seine Sichsrungsn und Mbtivs aus dsr Gnosis, den

V0rsokretiksrn und den Ersmiten holsn, die in Thebeis sisdsltsn. Hisrzu

kommt sin zwsitss Element, des rationalistischs Denksn dss nsunzehntsn

Jahrhundsrts. W0 3011 dis vsrknfipfung disser beidsn Elements stettfindsn?

Jungsr entwortst: "Im.EXpsrimsnt! Nsus Mfiglichksitsn, Mhtationsn,

.mnsssn gssucht warden. Dis Antwortsn dsr NEteris liegen vor. the Kama

ponsnts aus dsm.Kbsmos steht noch aus. Hisrzu rsicht des Denksn nicht aus.

46

Nun sind wir im Unvermesssnsn" (I213, p.287). Dis neue Philosophia soll

sich dsr altsstsn Fundaments zwscks Auswsrtung und Vsrwandung nsusr Be-

griffs bsdisnsn. Des Absolute jsdoch liegt jsnssits jsdsr Erkenntnis.

Typisch ffir Ifingsr ist sin Bestrsbsn, such seinsn ph11030phischsn Zyklus

mdglichst wait in die Vergangenhsit zurfickrsichsn zu lessen.

Der allsin Erfolg vsrsprschsnds Angriff gegen den Nihilismns muss von

jedem Einzslnsn in dsr sigsnen.Brust gsffihrt warden. Dis fbsrwindung dsr

metephysischen Indiffsrsnz dss Mhtsrialismus wird "dis fiberflutetsn Schatzs

frsi machsn, die die Opfer aufwisgsn warden! (Ibid. p.288).

VI. Die Humanitfit

fihhrsnd dss Humans bei Jfinger in seinsn Frfihwsrken nur gslegsntlich

sichtbar wird, wis z.B. dis Sorge um seinsn Brudar im Tbbsn dsr Schlacht,

so offanbart sich bersits in Gartsn sin immer starksrss Hinnsigsn zum

Hhmsnsn. Ins vsrlsihung dss EK II ffir die Rsttung eines Kamsradsn kommsn-

tisrt er: "Kainer gsht zwsimal durch den glsichsn Flues. Die'wslt ist so,

wis wir bsschsffsn sind" (Gerten, p.185). Jfingsr.meint hisr, seine per-

sdnlichs Heltung zum Kriegs habs sich gewandslt. In dsr Zeitmausr srksnnt

er: "Humane Ideals haltsn hanger und ffihrsn waiter als heroischs. Sis sind

alter und grsifsn auf tisfsrsn.Bsstand zurfick" (p.115). Als Grund gibt

Jfinger an: "Des Humane liegt dichtsr em.Goldsnsn Zeitaltar, dam Zeitaltar

des dauarndsn Frisdsns” (I213, p.115). Jfingsr denkt hisr an sins Wiedsr-

kshr im Zyklus. Bareits Rousseau habs einen Schritt in dissa Richtung

gstan.

In den Frfihwsrksn Jfingers bestimmt dis Pflicht einer Ides gsgenfibsr dss

Handsln. ‘Wohl wird dis Frsiwilligkait disser Pflicht bstont, absr Jfingsr

47

ffigt stats hinzu, dass es ksins.Altsrnativs gabe, wenn men sxistisrsn

wolle. In Zeitmausr segt sr: "Jada Lehrs, dis behauptst, dess dsr rsnsch

a priori ffir den Staat oder dis Gessllschaft geboren ssi, ist sine Irr-

lehI‘e" (p. 66 ) 0

Jfingsrs Deutung dss Frsihsitsbsgriffss hat sins Wendlung durchgsmecht.

Die Vatsrlands- und mehr noch die Arbsitsr-Idss srhebsn den AnSpruch auf

die Frsiwilligksit dss Selbstsinsetzss. Dis Gemeinschaft srwartst und

vsrlangt die Bersitschaft dss Einzslnsn. Nan kdnnts hisr Von Jfingsrs

Heldsnzsiteltsr sprschsn. Dis Trsus zur Ides und die Selbsteufopfsrung

dafur sind die bestimmsndsn Krafte. Bei sinsm Schwacherwerdsn dsr Ides

kommsn Zwangsmassnahmsn zur inwendung dis sntschwindsndsn‘wsrts zu sr-

sstzsn. Dis letzts Stufs ist dsr Terror.

In dem.Essay fiber dis Iinis srklert Jungsr: "Frsiheit ist frsi von

Vernunft und ruht in dsr frsiwilligsn Selbstbastimmung" (p.282). Hier ist

ksins Reds mehr von einer Ides, die unsbdingbar dis EarSSnlichksit jsdss

Einzslnsn fordsrt. Des musischs Laban ist an Frsihsit gsbundsn. Der

schdpferisch titigs, dsr gsistigs Warts schaffsnds mensch.muss frsi sain.

Hier steht dsr hbnsch jsnssits dsr Ides, je fiber dsr Ides. Der sntschsi-

dsnda Untsrschisd ist in Jfingsrs Frfihwarksn dis Untsrordnung dss Einzslnsn

unter dis Ides und in ssinem.spatsrsn Weltbild dis Unantastbarksit dsr

Frsihsit dsr Parsdnlichksit. Nur dis ausssrs Organisation dss Zusammsn-

lsbsns dsr Nanschsn ist die Aufgabs dss Staatss. Alla kultursllsn Tatig-

ksiten warden durdh den frsisn'Willsn.dsr Menschsn bestimmt.

Grenzen und Krisgesnnd vsrwandt. Ins Jagsr- und Bssrsnsuchsrzsit-

altar kennts ksins Grenzen und ksins Kriegs. Auch dsr Hirts war noch frei-

zfigig, wenn such bersits Weidsgsbists in einandsr fibergingsn. Der Lend-

48

bsbeusr brachts den Grenzbsgriff, und damit begann dss heroische, mythischa

und krisgsrischs Zeitaltar. Dis SchWechung dsr Ides dsr Grenzs wird nech

Jungsr dazu disnsn, die Kriegsgsfahr von Grund aus zu vsrringsrn. “Hisrzu

ssi sin nauss verstandnis dsr Erdhsimat erfordarlich" (Zeitmausr, p.125).

Der Gsbrauch dss wertss Erdheimet zeigt, dass Jfinger dis Ides dss Mit-

msnschsn, dis er durch seinsn Saharanlhsischsndsn Ten im.lrbeitsr zu-

gunstsn einer abstraktsn Utopia aufgegabsn hatte, wisdsr aufnimmt und in

seinsn spatsrsn Schriftsn mehr und mehr in den Vordergrund bringt.

"Lch mechts nicht vsrsaumen zu batonsn, dass ich unter der franzdsischan

stblksrung manohss Beispisl von dsr Intarnetionalitet dss Herzens sr—

fuhr, Von der jsdsr anstandigs mansch und gabildsts Soldat ubsrzsugt sain

sollts" (Stahlgewittsr, p.279). Dis Einsicht dsr Fenschsn kénnte zu

sinem Zurfickgriff auf das goldsns zaitalter fuhrsn. ”Die wahre Frucht

kann nur srsprisssen aus dam gsmainssmen Gut dss Menschen, we er, ohns

an sich und das eigene Hahl zu danksn, fur andsrs labt und stirbt, fur

andsrs Opfer bringt" (Frieda, p.204). Ear Soldat, dsr fur sine Ides sain

Laban hingibt, dsr arbsitsr, dsr sich im Disnsts dsr Gsmsinschaft sufa

opfsrt, dis Opferbsrsitschaft bei allsn Vblksrn wird zur gegenssitigen

Achtung fuhrsn und "sins gshsime Liabs wachssn lessen zaischsn.fibarwindsrn

und tbsrwundsnsn" (Ibid. p.205).

Jungsr spricht vam Veltbfirgerkrisg. Ear planetarischs Konflikt waist

euf sins planetarischs Ordnung hin. "Diess beraitst sich durch dis Glis-

dsrung dsr Erds in grosss Labsnsrfiums vor" (221$, p.219). Es ist ksin Zh~

fall, segt Junger, dass gerads in unssrsn Tagen dis nuseinandsrsstzung

den ganzsn Erdball in Kitlsidsnschaft zog. Der waltwsits Einsetz dsr

Tschnik ist dsr Ausdruck dss zur Elnhsit strabanden menschengaistss.

49

"Das ist sin Vbrgang, dsr sich aus grossen Tisfsn epeist” (Ibid .p.220).

Wes.msint Jfingsr hisr? Dis Rebellion des.modsrnsn Menschsn gsgen dis

srsterrts.All-Zsit, dis im Religiosan durch den Protestentismus, in dsr

Astronomie durch Kopsrnikus, Galilsi und Tycho Brahs singelaitet wurde,

brsitsts sich euf alle Gsistssgabists mit stats zunshmsndar Geschwindig-

ksit aus. Jfingsr sisht disses vorwartsstfirmsn dss msnschlichsn Gsistes

als Ausbruch einer Trisbkraft an, die im.Msnschsn als sin Geschdpf dsr

Erds wirksam ist. Ins Trisbkraft im.Menschsn ist nech Jfingsr das Ur-

Sprfinglichs. Dar Geist und des Unbewussts sind Ausdrucksformsn.

"Dis Einsicht dsr Notwsndigkeit einer linderung genfigt nicht zur Voll-

: ziehung” (222$, p.222). Schmerz und Leiden muss hinzukommsn. Alla im

Weltbfirgsrkrisg Einbszogsnsn warsn Schicksalsgsfnhrtsn im Leiden. De

as sich absr um sin globalss Geschshsn hendslts,.muss disses Gemeinsams

trotz sllen Hesses sin Zusammsngshdrigksitsgsffihl hsrvorrufsn, das zur

Schwachung dsr Grenzen ffihren wird und dadurch zu Jfingsrs Ides dss

Weltfrisdsns, zum Schliesssn dss Zyklus, dsr mit dsm.Goldsnsn Zeitaltar

begann.

Jfingsr waist darauf hin, "dass dsr Mensch nis vsrgssssn darf, dass die

Bildsr, dis ihn jstzt schrscksn, das Abbild seinss Innsren sind" (222$:

p.226). Dis Zertrfimmsrung dss inneren Denksns wird durch dis substan-

tiallsn Trfimmer dsr Ausssnwslt wisdargsspisgslt. WEin Gaffihl dsr Ohn-

macht bsfisl ihn in dsr Erkenntnis, dess dis hautigen philosophischsn,

historischsn und moralischsn Mittal varsagsn" (Gartsn, p.150). Urkrefte

in1ihnschsn sind am Hark, dss Trisbhsfts, das jsnssits dsr Vernunft liegt.

"Es ist dsr rots Stoff dss Menschsn, dsr sich im Weltbild offanbart, so

wis die innsrs Ordnung im ausseren Frisdsn sichtbar wird" (Frieda, p.226).

5O

Junger lehnt dis Rachs, dis Vergsltung ab, de hisr dss Esld dsr ungazdhm»

tsn Lsidsnschaftsn ist.

"Des Ends dss Vfilksrringsns Wird die dsr totalsniMobilmechung gswidmeten

Krafte zur Schfipfung frsimachen. Damit wird dss haroischs Zeitaltar dss

Arbsitsrs sich vollendsn, dss such das rsvolutiondre war. Dis Gestalt dss

hrbsitsrs wird offsnbarsn, welchss Vsrhaltnis sis zur Ebsrlisferung, zur

Schdpfung, zum Glfick, zur Religion bssitzt" (292$:p.250). Junger hat hisr

sain Grundkonzept von dsr fiberlagsnhsit-dss Arbsitsrs baibshelten. Nur

er, dsr das Ganzs im.Augs hat, in diesem Fall den Wsltfrisdsn, wird fahig

sain, den wehrsn Friedsn zu bringan. Ear Arbsitsr dsr ganzsn Welt ging

durch dss Gameinsama dss Lsidsns. Er war dsr in dsr msnschlichsn Gessll-

schaft schwachste Partner, dsr such dis Hauptlast dsr Kriegs zu tragen

hatte. Lfis Zerstdrung alter Cbsrlisfsrungsn, dis Schdpfung sinsr.Arbsi—

tsrkultur und sinsr.Arbsitsrrsligion wird nicht mehr gsfordsrt. Des

Humans ist hisr nech vorns gstrstsn. Des Glfick dsr menschsn soll sin bs-

stimmsndsr Faktor warden, .Alls Bastimmungsn, die das Eigsnlsbsn dss

Einzslnan'beschranksn, sind fallen gslesssn. .Alls dis ngionsn, dis zur

Zfivilisetion gehdren, bsdfirfsn einer zsntralsn Organisation; absr Frei-

hsit soll bleibsn in allsm.Ku1tursllsn. "Freihsit hat zu waltsn ds, wo

dis Vblksr vsrschisdsn sind, Geschichts, Rasse, Sprachs und Rasss, Sittsn,

Gebrauchs und Gasstzs, Bildung, Kunst und Religion" (222$, p.252). Dis

Frsihsit dss gsistigsn Eigenlebens soll unter dsm.Schutz dss neuen Steats-

gebildss stshsn. Frsihsit ist nicht mehr idsntisch mit Gehorsam. Die

unvsrausserlichsn gsistigsn Warts sind in dis Hand kultursllsr Einheitsn

und in dis Hand dss Einzslnsn zurfickzugsben.

”Ein Frieda darf nicht nur sin Rschtsvertreg sain, dsr euf msnschlichs

51

vsrnunft gsgrfindst ist" (222$, p.255). Mbnschlichs‘fisrts mfisssn mit sin-

gsschlosssn warden. "Dar Nihilismus, dsr isolisrts Intallskt, schlug in

Russlend und Deutschland seine Residsnz euf" (222$, p.255). Jfinger.msint

hisr dis nahszu vdlligs Missechtung dss Einzslnsn, dss Humansn. Des

Prinzip dsr Ersatzbsrksit, dsr Auswschsslberkeit wurds hisr bis zur ausssr—

stsniMbglichkeit ausgeschdpft. Absr ksins idsologischsn warts gabsn dis-

ssr Entwsrtung dss Humansn einen Sinn, sondern verstandssmessigs Erwagungen

sntschisdsn fiber dss Schicksal ausssrsr Feinds und Andersdsnkendsr im

Innsrn dss Iandss. Dis fiberwihdung dss Nihilismus ist nur denn.m0glich,

wenn die humaniturs Wandlung von einer theologischsn bsglsitst wird.

"Doch dis Bekimpfung dss Nihilismus kann nur dann gslingsn, wenn sis sich

in der Brust jsdss Einzslnsn vollzieht" (222$, p.257). Eine mataphysischs

Starkung dss Menschsn muss dam technischsn WBChstum ebenbfirtig sain.

”Die geistigntitenischsn.Krafts.mfisssn von den menschlichsn und gdttlichsn

gstrsnnt und ihnsn untsrstsllt warden” (222$, p.257). Nash IfingsnsAuf—

fessung ist das wachssn dsr Tschnik sins Fblgs dsr Aktivitat dsr im.Msn-

schsn vorhandsnsn irdischsn Trisbkrafts. Er sisht hisr dis Gefahr einer

.mbrdsrischan.Anerchis, eines mschanischsn Insaktsnwsssns euftauchen. I

Ines lasst ihn sich zur Religion hinwsndsn. "Wir haben dsn Punkt srrsicht,

an dam vom Manschan, wenn nicht Glaubsn, doch Frdmmigksit, Bestrsbsn, im

hdchstsn Sinn, gsrscht zu lsban, gsfordsrt warden kann" (222$, p.257).

Glaubsn ist stwas, was man nech Jungsr nicht srzwingen kann. Hier ist

die Ibsrzeugung Vbraussstzung. So wfinscht er hisr dis Einschaltung dsr

Theologis, dsr Lehrs von Gott. "Hier beginnt das waits unsngebauts Fsld

dsr neuen Theologis als srsts Wisssnschaft, als Kenntnis dsr tisfstsn

Grfinde und dsr hdchstsn Ordnung, nech dsr dis Welt gescheffsn ist"

(Ibid. p.257). Auch hisr wiederholt Jfingsr seine Ides eines Znsammsnp

5 [‘0

kommens von Erdgsist und dsr Komponants aus dsm.Kosmos, dsrsn Nauformung

auf dam Tags dss Experiments von der Theologis im vsrsin mit den geistigsn

Spitzsn zu bewarkstslligsn ist.

"Dis wahre Basisgung dss Eihilismus wird nur mit Hilfs dsr Kirchsn

msglich sain. Dazu bsdurfsn auch dis Kirchsn dsr Erneuerung" (222$. p.259).

Jungar spricht von der Notwendigksit dsr Ruckkehr dsr Kirchsn zu den

Fundamentsn. Er varlnngt, dass die Theologie als obersts dsr Visssn-

schaften nicht nur dis bestsn Herzen, sondern such die bsstsn thfe, dis

fsinstan Gaister hsranzuziehsn hat. Grdssts.aufrichtigksit, hcchstss

DenkVermdgsn und grosss Erkenntnisfahigkait befahigsn zum universalsn

Innken und zur Vsrknfipfung aller Einzsldisziplinsn zu sinam grossen

Ganzsn. Wis ubsrull bei Jungsr, so steht such hisr sain Ganzheitsbsgriff

an srstsr Stella. Jfinger vartritt den Standpunkt dsr Rsligionsfrsiheit.

"Ween man yam menschsn fordsrt, dess er sins héchste Ides besitzs, muss

nan ihm dis Ersiheit lESSen in der Art, in dsr er sich zu ihr srhabtr

(222$, p.240). Hier liegt dsr Tbn auf dsr Frsihsit dsr Religion. Ent-

scheidsnd ist, dsss ein.Msnsch glaubt, nicht, woran sr glaubt. In

seinsn Kriegsbdchern schraibt Jungsr, dess such dsr Soldat, ”dsr fur

einen Irrglauben kfinpft, sin Kampfsr dss Idaalismus ist und darum.acht-

bar" (Kampf als inneres Erlsbnis, p.105). Dis Grundhaltung Jungers ist

die glsichs gsblisbsn. Lar’Blickpunkt hat sich vom Idealismus auf das

Religibss verlegt. "versrst fasst dis christlichs Kirche in Europa in

ihrem.Schosss dis grtssts Summe von Glaubsn, die noch lsbsndig gsblisbsn

ist" (Frieda, p.240). Vbn den grossen Bildsrn dsr Hailigen Schrift

sagt Jdngsr, dass in den Symbolen dss gfittlichsn Ursprungs, dsr Schépfung,

in dsn.Bildsrn von Kain und Abel das neue Testament uns das Easter vor-

zaichnat, dss menschlicher Historis und menschlicher Geographis zu Grund

55

liegt. Jfingsr gibt dsr christlichsn Kirchs den Vorzug vor den andsran

Kirchsn, wail sis dis glaubsnssterksts ist. Des neue Testament kommt in

seiner Symbolisisrung dsr Menschhsitsgsschichts dsr Tehrhsit am ndchsten

und "ist darum sin Buch, euf das sich jsder Bund schw5rsn least" (222$,

p.241). Jfingsr begrfindst hisr rein intellsktusll, warum sr dsr christ—

lichsn Kirchs und dsr Bibsl vor andaran Rsligionsn den vorzug gibt. Ins

Kirchs ist dazu aussrsshsn, Jfingers Ides von dsr Weltverséhnung zu disnsn.

Er srwartst von dsr Kirchs, dass sis durch sins innsrs Reform ihrer salbst

dis metephysischen Bsdfirfnisss dss heutigsn Menschsn, such dss gsistig en-

spruchsvollsn, wird bsfrisdigsn kdnnsn. Der Kempf gagsn den Nihilismus

war allsn Kirchsn gameinsam. "Somit sollts dissa Einhsit ihre sichtbars

Krénung findsn, wenn dis politischs Vislfalt sich aus den Glisdsrn zur

Einhsit aufbaut” (Ibid. p.241).

VII. Des Zeitaltar dss Gahstes

Bszugnshmsnd auf die Tatsachs, dass Aeneas, dsr Ahnhsrr dss ramischsn

Reichss, seinsn vetsr und die Hhusgdttsr aus dem.brsnnendsn Trojs mitnahnn

stallt Jangsr dis Frags: ”KSnnsn wir den veter mitnshman?" Er vsrnsint

dissa Frags, wennglsich mit Einschrfinkungsn (Zeitmausr, p. 287). Die per-

sonalsn Gdttsr sntfsrnsn sich oder sind bersits sntschwundsn. Trotzdsm

sind die Kirchsn notwsndig. TBsi uns Jsdsnfslls hat dis Existsnz dsr

Kirchs weithin und ohns dass sins vsrnunftgsmesss Begrfindung ndtig gs~

wssen wars, bewirkt, dess dis Grsusl als solche srkennt wurdsn und vsr-

hsimlicht wardsn.musstsn" (Ibid. p.287). Georges Bernanos lasst ls Curd

ds Trocy in Le Journal Curé'Campagns sagsn: "La loi peut tolérsr l'in-

Justics, alle ns ls ssnctionnsra plus. L'injustics n'aurs Jessie plus

54

ds statut legal. Meis alle n'sn rests pas mains sparse dans la monde.”19

"Des durch dis Ratio gswonnens Wisssn im Mikrokosmos und Makrokosmos

hat dis persdnliche Begsgnung mit der Gottheit ungewo'hnlich und dissa

als Reelitéit unvorstsllbar gemacht" (Zeitmausr, p.296). Auch dis gris-

chischsn Gdttsr wurdsn sntthront, als ihre Existsnz auf dam Olymp un-

glaubhaft wurds. Dis Abstrahierung dss Gottssbsgriffss batrechtst Jfingsr

als sins Mindsrung. "Dsnn wo dsr Arbeitsr zur Herrschaft vordringt, wer-

dsn die Dings sinfacher" (222$. p.297). Der Arbsitsr ist hisr verstandsn

als dis Bsrufung zur Pflichtsrffillung im Diensts einer Gemsinschaft, eines

grdsssrsn Genzsn. Junger spricht hisr vemutlich von dsr metephysischen

Gestalt dss Arbsitsrs, dis er im Arbsitsr als Endzisl, als noch in dsr

Zukunft liegsnd,bszsichnet hat. De er andsrssits dis Kirchs dazu aussr-

sisht, den Nihilismus zu bsldimpfsn, er an disser Stalls absr nichts fiber

die Beziehung zwi schsn Kirchs und Arbsitsr eussegt, ist sain Setz unklar.

Moglichsrwsisa msint er, sin abstraktsr Gottssbagriff stalls ksins An-

sprfichs an dss manschlichs Vorstsllungsvsrmdgsn, habs absr nicht dis

Kraft einer personalsn Gottheit.

Dis Aufkl'arung hat dis Michts frsi gemacht, dis hsuts im Materialis-

mus ihre letzts Stufs srrsicht haben. Dis Gef‘ahrdung dss Vetsrs und dsr

Rfickzug dsr psrsonslsn Gdttsr euf dam ganzsn Erdball dsutan darauf hin,

dass nsbsn dsr ObsrfIEchsnstro‘mung im Materialismus noch sins tisfsrs Be-

dsutung liegen muss. Dis titanischsn Krafts, dis im Vordringen sind, haben

ihre Qusllsn im Schoss dsr Erds. Dis Erds absr ist die Mutter, dsr Ur-

grund, aus dam allss Laban sntsprissst. "Dis vstsrrschtlichen Bindungsn

miisssn zugunstsn dsr matriarchelischsn en'Mscht vsrlisrsn“ (Ibid. p.502).

19 Le Journal Cure, Cempagns, (Gsnf, 50.8.1947) p.45

55

Auch hisr epislt in Jfingers Denksn dsr Erdgsist sins bestimmsnds Rolls,

dis starkste Kemponsnts bei Jungsrs Deutung dsr Zeitsreignisss. Er

folgert aus den Zsichsn dsr Zeit, dass im.Erdgsist metephysischs Krafts

varborgsn ssin.mdsssn, die in einer zu erwartendsn Theologis mit zu bs—

rficksichtigan sind und die méglichsrwsiss dominisrsnd warden kannsn. Er

konmt_hisr zu dsm.im.Arbeitsr geausssrtsn Gsdanken zurfick, den Arbsitsr—

charaktsr mit sinsm.mstaphysischsn Gahalt zu versshen. Der Unterschisd

zwischsn seinem fruhersn und seinem jstzigen Standpunkt bestsht derin,

dess jstzt dis Kirchs und die hohan Gsistsr dazu bsrufan sind, die

Formung dss neuen Gshalts und dessen vsranksrung in dsr Religion durch-

Zufu'hl‘en.

Ins grossen Haussr dsr Naltrsligionsn sind zwar zu srschfittsrn, doch

schwsr zum.Einsturz zu bringsn. WAus ihnen spricht mehr als mensch-

lichss Nissan, spricht Offenbarung. Sis bringsn spochels und regionels

NMtentsn hsrvor" (Zeitmausr, p.505). Sis verkfindsn dis unmessbaran Wehr-

hsitsn und Winklichksitsn, dis dsm_Vorsts11ungSVsrm0gen dss Erdsnsohnss

sntsprschsn. Jfingsr sucht seine These, dass die Verehrung einer perso-

nalsn Gottheit nicht sins unbsdingts Netwsndigksit ssi, durch den Hin-

wsis auf die indischsn und chinesischsn Universalreligionen zu bskrafti-

gen. ”Philosophischs, sthische und religiéss Krafts tretsn hisr in

sngs Konstslletion. Sis befriedigsn dank ihrem metephysischen Range nicht

nur den gsbildstsn Geist in seinsn hdchstsn Ansprfichen, sondern durch

ihren unsrschdpflichsn Rsichtum an Fbrmen und Symbolsn such dis naive

Anscheuung" (Ibid. p.506).

flinch dsr Vatsr kann sich in den Urgrund zurfickzishsn" (Ibid. p.505).

Jungsr gibt ksins ErklErung, was er damit maint. Dar Urgrund ist bei

56

ihm.dsr UrSprung aller Lungs, sowsit sis von dsr Erds abstemmsn. Ins

Erds ist nech Hesiod die Gsbahrsrin von Himmsl, Bergen, Mssrsn. Uranos

wurds von seinem Sohn Chronos getdtst, und disser war von seiner Mhttsr,

dsr Erds, vsrstsckt gsheltan und.mit waffsn ausgsrfistst warden. So war

hisr dis Erds dis Urhsberin dss neuen Gett-Hsrrschsrs. So k5nnts man

hisr ennshmsn, dess nabsn dsr Erdkraft als Mhttsr such Gott als vatsr

nsu begriffsn warden soll.

Ear Urgrund bswegt sich. Der.Msnsch als Sohn dsr Erds ist an disser

Bswegung aktiv bsteiligt. Ausssrdsm.bsfindet er sich in der Stellung dss

Fragsnden. Diess Fragsn kbnnsn nicht mit dem verstand beentwortet wer-

dsn. Es hendslt sich um Fragsn dss Gsistss nach dam Sinn dss Lebens.

"Der sigsntlichs Partner dsr Erds ist dsr Geist als kosmischa Brent"

(Ibido p. 308)

Die Aufldsung von Form und Bindung durch den verstand sntspricht dsm

Werkstattsnstil und ist nur dis Verbsrsitung ffir sins Nsubssstzung durch

den Geist. "In Zaitsn wis diesen, in dsnen sich die Parsonlichkeit suf-

ldst, zurfickzisht oder sbstirbt, behalt die Gottheit als Geist in

dsr Transzsndsnz ihren.0rt und ihre Vertretung" (222$, p.510). Dias

wfirde sins Bastatigung dsr Weissagung eines dsr Grosssn dss Absndlandss,

Joachim.v0n.Fiors, sain: "Den grossen Zsitaltsrn dss vaters und dss

Sohnss soll sin drittss folgen, in dam dsr Geist als neue, unmittslbars

manifestation dss Gdttlichsn suf dss Geschshsn wirkt” (Ibid. p.512).

"wenn wir uns salbst nicht eufgsbsn, so wird auch unsera Mutter, dis

Erds, uns nicht im Stich lessen" (Ibid. p.514). Auch in diesem Schluss-

satz seinss Buchss An dsr Zeitmausr appellisrt Jfingsr an dsn.Erdmythos,

57

nicht an die Gottheit fiber ihm. Ans dsr Erds ist die Eruption dss VU1-

kans srfolgt, dssssn.Matsris im.Mstsrialismus zur Lava srstarrts. Dis

Erds wird ihrsm Sohn hslfsn auf dissem.nsusn Bodsn sin nauss Laban eufzu-

bauen, dam Iabsn einen neuen Sinn zu gsbsn. Hisrbsi warden ihm dis Kirchsn

und die hohan Geistsr behilflich sain. Das ist Jfingsrs Hoffnung fur dis

Zukunft dss lbnschsn.

Jfingsr stallt dis Frags: "N0 befindsn wir uns hsuta"? Er ksnnzeichnst

unssrs Stellung in ssinem.Essay fiber dis Linis dahingshend, dass dsr Kopf

die Linis pessisrt habs, dsr Kfirpsr sich.sbsr noch dissssits oder euf dsr

Linis bsfinds. Gsnsusr eusgsdrfickt hsbs dsr verstand bersits srkannt,

welchsm.Ketarakt wir.mit rassndsr Eils zuschisssen, absr dsr mensch haufs

trotzdsm noch unbeirrt waffen mit weltzerstdrsrischsr Wirkung auf.

Dis nachsts Frags ist die nech dsr Willsnsfrsihsit, namlich diesem

Sog zum.Absturz Widsrstand zu lsistsn. Jfingsr kommt zu dam Schluss, dis

Willsnsfrsihsit eines in Bswsgung Befindlichsn ist vial klsinsr als dis

eines in EMhe beharrsndsn. Er bslsgt dissa Bshsuptung mit einem.Hinwais

auf die Khnst im.a11gsmsinsn und auf die Bildhausrsi inlBssondsrsn. Dis

Blfits plastischsr Khnst in frfihsrsn Zaitsn bsruhts darauf, dass dissa

Epochen Zaitsn dsr Ruhs waren in dam Sinns, dass sis sin abgsrundstes,

Iallgsmsin gfiltigss weltbild hattsn, dass sis frai weren. "Des Mbnumant

dss grosssn.Eenschsn sntSpricht in besondsrsr Weiss dam, was wir als

historischs Grdsss auffasssn. Diess wisdsrum ist mit unssrm.Bsgriff dsr

menschlichsn Frsihsit vsrknfipft" (Der Wsltstagg, p.499). Ihr dissa

Frsihsit wurds gskempft, gslittsn und ihrstwagsn wurdsn ungshsurs Opfsr

gsbracht. "Dass hsuts die.Aufsts11ung von Standbildsrn dss grossen

Menschsn an bshsrrschsndsn Ortsn, wis es in der Zeit dsr Weltgeschichts

58

gsscheh, zum wegnis gswordan ist, hat seine Ursachs im.Ermattsn dsr ge-

schichtsbildsndsn Kraft” (222$, p.501). Der Mbnsch als historischs

Grdsse wird abgeldst durch den hanschsn, dsr mit einer funktionsllsn

Nbcht bestsllt ist. Damit wird er euswechsslbar, vorfibsrgshend und.musisch

nicht mehr darstsllungswfirdig. Hier bsgsgnsn wir einsm dsr Jungsrschsn

Elements, dss er aus seinem Arbsiter bsibsheltsn hat.

Die sich beschlsunigsnds Bewsgung trsibt Mbnschsn wis Staat. Auch

dsr Steat mecht grundlegsnds Verandsrungsn seiner Struktur durch. Ins

Kostspisligkeit dsr Staetsffihrung und dsr Tschnisisrung hat dis Formnng

von Croserumen zur Folgs gshabt. Jfingsr spricht von zwsi Grosstssten,

dis sich absoluter Souveranitat srfrsuen, des Ergsbnis dsr.fiktivitat dss

Fortschritts. "Bei diesem Stand dsr Dings kann von unbsschranktsr Frei-

hsit nnr noch in zwsi antralen dis Reds sainn (fisltstaat, p.505).

Hier irrt Jfinger, de men die gsgsnssitigs ununtarbrochsne Inftfibsr-

wachung dsr bsidsn Grossmfichts nicht als Freihsitsausdruck dsr bsidsn

sich Ubarwachsndsn bezeichnsn kann. Das Erstaunlichs ist nech Jfingsr

dis grosss und wachssnds Glaichfdrmigkeit und zwar als globelsr Stil

(222$, p.506). Hisrin sisht sr dis Basis fur ssins Hypothsss eines sich

bildendsn‘Teltstaatss, dsr nicht dss Ergsbnis eines blosssn Zusammsn~

fugans dessen sain wird, was bestsht, sondern "sin Anstisg in sins hsuts

noch unvorstellbars Potsnz" (Ibid. p.507).

.Als Herrschaftssymbols disser neuen Welt sisht Jfinger dis Enderzsug-

nisss, dis durch dis Vereinigung von Technik und Forschung mdglich gs-

wordan sind, die estronautischsn. "Doch bei dem.Entstehsn disser mussts

noch dis Tisfs dss Traumes als Esssnz von alten Utopian und dann dis Erd-

mecht, als solche von dam.msnschlichen Ingenium ausgsstrahlt, hinzu-

59

kommsn" (222$, p.508). Dis menschlichs Intelligsnz als Disnerin oder

Vsrbfindste dss menschlichsn Prometheus, angetrisbsn durch dis Erdkraft,

inspirisrt durch den im.Uhtsrbswusstsn wirksnden Traum und symbolisiert

durch dis Raumschiffahrt, das ist hisr Jungsrs Verherrlichung dss mensch-

lichsn H5hsnf1ugss, dis Idselisisrung dss msnschlichen Strebsns, doch

losgsldst vom.Absolutsn, das dsr Theologis fibsrlesssn bleibt. Xusssrss

Streben und innsres Verlangsn sind gstrsnnt und lagsrn auf vsrschisdsnsn

Ebensn.

Dis I’mnlicnkeit dsr bsidsn :Veltnnchte bsgrfindst J’unger damit, dess

trotz dsr vsrschisdsnhsit dsr Hsrkunft sins dis gssamtsimsnschheit in

Mitlsidsnschaft zishsnds Evolutiontfierffir vsrentwortlich ist. Einer vsr-

treglichsn bbsrsinkunft steht dis Tatsachs im.flsgs, dass die politischen

wis dis srotischsn Begsgnungsn ausserhelb dsr Vernunft liegen. Dies

bedsutet, dass beids unkontrollisrbarsn Kraftsn unterlisgsn, und dass sis

srst denn im bajahenden Sinns wirksam.wsrdsn, wenn sis zur Frsundschaft

und zum 0pfsr ffihrsn. ”Ebhr ssi von umfesssndsn.Antrisbsn zu srhoffsn,

da such dsr augsnblicklichs Status ksins Nehrzehl mehr dulds" (222$,p.510).

Hier hat Jfingsr sins unwidsrstshlich zusammsnzishends Kraft im Sinns,

dis gswollt oder ungewollt zur Einhsit drengt.

Ins hautigs Beangstigung rechnst mit dsm.Ausstsrben dsr Speziss, nicht

nur mit dementsrgang von Einzalwssen und V51kern. Dis Ausldsung dsr

KatastrOphs liegt in dsr Hand dss Hanschsn salbst, d.h. im Barsich seiner

Intelligsnz und seinss Entscheidungsvsnmdgsns. Des historisch-politischs

Grundgsffigs ist in raschsr Verandsrung bagriffsn und dies srklart dss Ver-

sagsn, dis Legs zu msistsrn. "Der menschlichs Intellskt ist auf Erfahrung

angswisssn" (Ibid. p.515). W0 dissa fshlt, bsginnt das Experiment, was

60

die hdchsts Gefahr sinschlissst. Dis Rises sntstammen laut Jfinger einer

tisfsrsn Tektonik als dsr dss politischen Untergrundss und liegen dss-

halb ausserhelb dsr menschlichen Erfehrung. Kbnnts man hisr mit Goethe

sagen, "Der mensch wird dis Gsister, dis er gsrufsn hat, nicht mehr los"?

Absr Faust verstand den Erdgsist nicht und bskam dis.Antwort: "Du

glsichst dam Geist, den du begrsifst, nicht mir." Jfingsr srksnnt im

Erdgsist einen, dal unfibsrwindlichsn Gsstaltsr dss irdischsn Dessins und

wird seinsn Wortsn zustimmsn:

"In.Labsnsflutsn

Im Tatensturm

Wshs hin und her

Geburt und Grab

Ein swigss Near

Ein wachsslnd Yshsn

Ein glfihsnd lsban;

So schaff' ich em saussndsn hebstuhl dsr Zeit

Und wirks dsr Gottheit lsbsndigss Klsid." (Faust, p.750).

Dis tisfsre Tektonik bezisht sich suf srdwsits Erschfittsrungsn, dis

dss Hauptthsma in Jfingers Wsrksn und den Unruhshsrd dsr.msnschlichsn Ver-

wirrung bildsn. Dar Ebnsch hat sich von den Fundamentan dsr Vergangsn-

hsit frai gemacht und sisht sich jstzt, allsin gslasssn.mit seiner In-

telligsnz, einer Welt gsgsnfibsr, die ihm aus den Handsn zu glsitsn droht.

Jfingsr hofft, daes dis inlhbnschsn gesemmslts "gsistigs Hbchzucht durch

das Zueanmenkommen von srksnntniskritischer Schhrfs und Divination"

(Weltstaet , p.514) sich dsr Aufgabs gewachesn zsigsn wird. Hier

spricht Jfinger von Tatsachen, dis durch.LEnechenwsrk ausgelet sind und

61

und im Gegsnsatz dazu von untsrhalb dsr historisch-politischsn, Ja

fibsrhaupt dsr humansn Ordnung zu varmutsndsn.Anefitzsn, dis den Rissan-

wuchs dsr menschlichsn Intelligsnz und ihre Edens ausgelbst haben"

I

(Ibid. p.514).

Dis Ides dss Waltstaetss ffihrt Jfingsr zu den Regionsn, wo dsr Staat

in den Organismns dsr BsVSlkerung sindringt. Der Brennpunkt dss Zusammen-

etossss von Organisation und Organismus ist die Familis, well in ihr die

Natur in ihrer Substenz varkérpert ist. Js starkar dsr Staat einer

Machtkonzsntrisrung zustrsbt, umso mehr vsreucht er das Kind dam Einfluse

dsr Familis zu sntzishen. Lasslbs gilt such ffir dis Tschnisisrung. Dis

Typisisrung und Automatisisrung srfordsrn Abschwachung individualisti-

schsr Bindungsn. Jfingsr epricht von sinam Zusammsnstoss zwischsn

srotischsr und technischer Welt. "we stwas Grosses ins Eerk gssstzt

warden soll, wird dsr Natur Zwang angstan, dsr Eros in Eitlsidsnschaft

gsZOgen" (222$, p.520). Ihr Sog zum'flsltsteat drfingt zur Typisierung.

Ifingsr grsift hisr in mehrfechar wales euf den -rbeitsrstaat zurfick.

Der Untsrschisd liegt absr derin, dess im Naltstaat vial Eigsnbswsgung

ist, wahrsnd im.;rbeitsr dis autoritare Iankung sins entecheidends

Rolls epielt. Ear Gshorsmnheischends Ton ist fallen gelasssn. Disssn

findsn wir hsuts nur in solchen Staatsn, dsrsn Idsologis noch sterka

Anklengs an die von Jungsrs Frfihwsrken zeigt. Dis Glaichmachung dsr

Bevdlksrung, dis Uniformiarung, dsr Girl-Kult, dis Einabnung dsr Jahrss-

zeiten, dsr Tagsszsitsn sind glsichfells als Zsichsn dsr Zeit zu wertsn.

Dis Emanzipisrung dsr Resssn, dis nehszu sxplosivertig hsrvorbrschsndsn

Unabhangigkeitsbewsgungan von Vélksrn mit nsunzig und mehr Prozsnt An-

alphabstsntum.im.1stztsn Jahrzehnt offanbaren, wis schnsll disser

globals.AnglsichungSprozsss Bodsn gewinnt.

62

Ins Einbezishung dsr Frau in dis Berufswslt dss Mannss‘bsgrundst

Jfingsr mit sinsm neuen, unsrhdrtsn Arbsitsanfall, dsr beids Geschlechtsr

glsichzsitig trifft, dsr allsin vom.Hann nicht zu‘bswaltigsn ist. Jfingsr

lehnt dis.Auffassung ab, dess wir einer Zeit sntgsgengahen, in dsr sin

Geschlecht vorhsrrscht. Dis matsrisllsn Krafts sind as, dis hsuts das

Laban formsn. "Diess kommen absr aus Schichtsn, dis unter dsm.Gs-

schlschtlichsn ruhsn" (Ibid. p.525).

”Wenn dsr urgrund sich rsgt, so tritt dis Hervorbringung in dss Ver-

haltnis dss UrsPrungs, dsr nicht Schdpfung ist, sondern Geburt. Unsare

Zeit ist im.Bsgriff, sin grosses Mhttsrbild zu formsn, dss dis Grenzmerks

sstzt vor den letzten, den Stsrblichsn swig vsrschlsisrtsn Gshsimnisssn

dsr>Nntsrie” (222$, p.525). Dis Erds als muttsrbodsn allsn Labens und

die menschlichs mutter stshsn hisr zusammsn als dss Grundprinzip dss zu

formendsn Nausn. Die gnsdenrsichs mfittsrliche Lisbe, dis dam Géttlichsn

engshdrt, sstzt den Schlusstrich unter Gosthss Faust:

"Allss Verganglichs

ist nur sin Glaichnis

Ins Unzulhnglichs

Hier wird's Ersignis

Des Unbsschrsibliche

Hier ist es gstan

Des Ewig-flsiblichs

stht une hinan.” (Faust, p.995).

Dis Erds, dis Mutter allsn Labsns und aller Eateris, wird ihren Sohn

nicht in Stich lessen, sagt Jungsr. Hinzu kommt dis manschlichs lmttsr.

Dis Erldsung dss Panachsn durch dis.mfittarlichs Iisbe, dis Goethe uns

65

bietst, findst im Jfingsrschsn Denksn ksinen Widarhall.

Jfingsr untsrschsidst zwischsn dam Organismue und dsr Organisation,

welchs letztsrs nicht primer mit dsm.Labsn vsrknfipft ist. wenn wir hisr

fur Organisation "dis Anpessung an die Emwelt" sinsstzsn, wird es klar,

was Jfinger in dsr Natur unter Organisation vsrstsht. "Bei dem.Ebnschsn

ist Vblk Kraft, dis Regisrung Werkzsug und die Verbindung bsidsr poli-

tischs Macht" (Weltstaat, p.529), die die Organisation harvorbringt.

”Des Verbaltnis dss Organismus zu dsr Organisation srschaint ffir dss

Denksn unldsber. Es gshdrt in dis Welt dsr Anschauung und ihrer Bildsr,

vor allsm dsr Rsligionsn" (222$, p.550). Der Verstsnd erfasst nicht des

Verbaltnis dsr Naturkrafte im.Mbnschsn zum.Intsllskt. Dar Mensch gibt

sich seine Religionsn salbst und fibsrtrifft durch dis dam Menschsn vsr-

ffigbars Willsnsfrsihsit dss Universum. "The Getter srhaltsn ihre Nemsn

von dem.Ebnechsn. Des heisst nicht, dass sis Krsstionsn dsr Nanschen

sind. Sis sind namsntlichs Heraushsbungsn aus dam nemsnlossn‘Urgrunds"

(222$, p.551). Sis sind wirklichksitsn, absr fiberstsigsn dss mensch-I

lichs Vbrstsllungsvermbgen. wenn dis Getter als Geglaubtss verloren

gehen, denn vsrschwindsn sie such als Eirklichkeitsn. Lm gleichsn Eases

nimmt dis Erds, dis Eateris, en thht zu.

"Dds plenatarischs Ordnung ist sowohl dsm Typus wis dsr Ausststtung

nach bersits vollzogsn" ( Ibid. p.556), d.h. dis Begriffsbildungsn fiber

dis Umwslt warden von den Ebnechen global als bsstshsnd ansrkannt und

vsrwsndst; lsdiglich dss Tempo dsr Einbszishung dsr neuen Bsgriffs ist

Von lokalsn Umwsltbsdingungsn abhhngig.

Es steht nur noch dis Einsstzung dsr globalsn Ordnung aus. Sobeld

dissa srfolgt, hat dis historischs Zeit ihr Ends gafundsn, und as beginnt

sin Nause, dss aussars Nsus, und was wichtigsr ist, das neue Innsrs.

64

.Tfingsr msint: "Immsr muss Dichtung, mfisesn Dichtsr vorhsrgahen" (222$.

p.557). Der Mensch ist dss fieinzigs Gsschdpf, dss sich dsr Transzsndsnz

bewusst ist, und das en dsr Gsstsltung dss irdischsn Evolutionsprozssses

sktivsn' gmtail hat.

D. ZUS-M.Z§I\TF.ISSUI'G

Junger spricht von ssinem.Altsn Testament, seinem Javeh-Gleuban, als

Krisg, Kampf und Blut noch dis heiligstsn Gutsr dss Iabsne weren. Dis

Heldsn disser Periods wurdsn Jfingsrs verbilder ffir dis Zukunft. Pflicht-

srffillung, frsiwilligsr Gshorssm, heroischsr Selbetsinsatz, Gsmsinschafts-

geist, persbnlichs Anspruchslosigksit, Anonymitat.ksnnzsichnetsn den

Menschentypus, dsm.drbeitsr. Dis alttsstamantlichen Elements wurdsn vsr-

sinnbildlicht durch Iniitlsidslosigksit, Faindschaft gegen dis alts Tra-

dition und die alten.Kultursn, dis Aufseugung oder Ausstoseung nicht

linientrausr Burger, dsr Interssselosigksit gsgsnfiber dsr Kirchs.

Indentifizisrt wurde dissa Epochs durch die Esrkstattsnlandschaft, dss

Laban im.Kreftfsld und die Entwsrtung dss Nanschen ale Psrsdnlichksit.

Nach Ausschsidung aller krisgsrischsn Elements machts sich Jfinger dis

Ides eines von dsr Natur gagebsnsn zwangslaufigsn Fortschrittss zu aigen.

Lar'msnsch ist sin Geschdpf dsr Erds und als solchss mit Trisbsn vsr-

sahsn, dis sins Kraft vsrkdrpsrn, dis Denksn und Hendsln starkstsns bs-

sinflusssn. In allsn Schriftsn Jfingers ist dissa Komponente, dss Irratio-

nals unvsranderlich, und dsshalb habs ich sis mit dsr Plankschsn Konstanten

vsrglichsn und als dis Konstants bezeichnst. Dis zwsits Komponente dss

msnschlichsn Weltbildes muss aus dam Kcemos kommsn, sagt Jfinger in den

Schriftsn seinss Nsusn Testaments. In seinsn Kriegsbfichsrn war dsr Patrio-

tismus dss Ergsbnis dss Zusammantrsffsns den Idsellsn.mit dsm.Trisbhaf—

ten. IDs Ifingsr bersit war, hisrffir sain Laban zu lessen, muss men dis

Aufrichtigksit disser seiner Gssinnung ennshmsn. Lm Arbsitsr glaubts

Jfingsr, dss Absolute an die Gestalt dss Arbeitsrs haftsn zu k5nnsn.

65

66

In diesem vsrkdrpsrts sich absr nur sins Kombinetion vcn Gsmeinschaft

und Lsistung untsr.ausschluss dss Humansn. Eine.mstaphysischs Fessung dss

Arbsitsrcheraktsrs war unsrrsichbar. In seinsn spatsrsn Schriftsn wandts

sich Jungsr dam Humansn zu, srksnnts absr, dass such disses nicht eus-

rsicht.

Ans dsr Arbeitsgrupps wird dis Schicksalsgsmainschaft aller Menschsn.

Las Kollsktiv wird zum Ausbeutungssystem, dee den.Msnschsn zum Insak-

tsnstatus dsgradisrsn will. Dis wisssnschaftlichsn Erkenntnisss dsr letz-

ten Jahrhundsrts sind die Fblgs eines Risssnwuchsss dsr Intelligsnz

dhnlich dam physischsn Wechstum dsr Saurisr in dsr Epochs dsr Riessn~

schachtslhelme und Burlappgswachss. Dis industrielle Expansion ist sins

Folgs dsr sich im.Msnschsn abspislendsn.Erdrsvolution. Erdkrfifts treibsn

die Nanechsn zum Einhsitsstaat.

In den Fruhwerken bersits epricht Jfingsr von dsr hdhersn Ordnung, vom

Gdttlichsn, von Gott, gibt absr ksinen fassbersn Hinwsis fiber seine

Gottesvorstellung. Er scheint sich mit sinsm abstraktsn, gaistigsn

Gottssbsgriff abzufindsn und waist auf die disser Ides huldigsndsn

asiatischsn Rsligionen hin.

Jungsr vsrtritt dis Notwsndigksit und Dassinsbsrschtigung dsr christ-

lichsn.Kirchs ale ordnsnds,.m0ralischs und hslfende Kraft im Steatslabsn.

Entsprschsnd den AnSprfichsn dsr heutigsn Zeit srwartst sr absr sine Neu-

eusrichtung. was er daruntsr vsrstsht, ist sins Religion, dis den

Mhtsrialismus, dae Ergsbnis dsr Eruption dsr Erdkrefts, bagrifflich in

sin neues Walbild aufnimmt. Hier sisht Junger such dis Mdglichksit, dass

Gott, dsr vatsr, wisdsr Eingang findst. Des rsligidss Vbrstellungsvsr-

mdgsn Jfingars bleibt mehr oder minder stats in sinsm.Ha1bdunke1, im

67

Untsrbswusstssin, wo sr such seine Trauma bewehrt, die in seinem Laban

sine grosss Rolls snislsn, und von ihm.als Uirklichkeitsn betrachtet

warden. Parsdnlich haben ihn dis manschlichs Hilflosigksit dss dritten

Jahrzshnte unseres Jehrhunderts, dsr zwsits Neltkrisg und basondsrs dsr

Ted seinss Sohnss zu den christlichsn Elsmsntan dsr Kirchs gaffihrt. So

schraibt er in den Strahlungsn am 27.4.1945: EDes sinzigs, was dsr

Mensch tun kann, ist nur Negatives, Rsinigung dsr inneren Unordnung, dis

sich 0ft im.ausssrsn Eandeln und'EOrtsn ausdrfickt, bsssitigsn" (Bechsr,

p.97). Zu dam Strabsn_nsch Tehrhsit und dsr inneren Reinigung kommt

als Drittes dss Gebst. ’Thbsi kommt dsm.Gebst dis wichtigsts Aufgabs zu.

V0n allsn mesn bleibt nur jsnsr, dsr durch die Kuppsl dsr gafaltstsn

Hands gebildst wird. In ihm allsin ist Sichsrhsit." Silvestsrgsdanks

dss Jahrss 1922" (Ibid. p.97).

mam vollsndetstan vsrkdrpsrn sich die hhnschsn leut Jfingsr in Adam,

5dipus und Christus! (Ibid, p.98). Adam bedsutet hisr dsr Urmsnsch,

adipus dss unbawusst Triebhefte und Christus dss "Sich Opfsrn".

"Christ ist die Umschrsibung ffir mensch gswordan" (Ibid. p.98).

Dis im Arbsitsr mit dsm Gehorsam sng vsrbundsns Frsihsit wendslt sich

fiber dis Freiwilligksit einer menschlichsn Gsmsinschaft zum Freihsitsan-

spruch dss Einzslnsn, dsr damit an die srsts Stalls im menschlichsn

Zusemmsnlsbsn rfickt.

Ins innsrs msnschlichs Verwirrung findet ihr Spiegalbild in dsr such

euessrlich aus den Pagan gsratsnsn Umwslt, dsr innsrs Hihilismus in dam

eusssrsn Nihilismus dsr politischen Messlosigksit. Im Eihilismus dsr

wurzsllosen Intelligsnz sisht Jfingsr dis Gefahr dsr ErdkatestrOphs. Er

68

srklfirt absr den Nihilismus ffir bssisgbar. Ear sinzelns Mensch muss zu

einer thrung seinss inneren Selbst kommsn und wird dann nech Eber—

windung dsr Furcht in dsr Legs sain, dsr ausssrsn Verwirrung die Stirn

zu bistsn. Nicht mehr dsr arbsitsr ale Glisd einer Gsmsinschaft, sondern

dsr Einzslns ist dsr Ausgsngspunkt einer inneren und ausssrsn Gssundung.

Dis Ides dsr Parsénlichksit als dsr sntschsidsndsn Necht hatte Jfingsr

im.Arbsitsr abgeschwecht. Dis Ides eines Weltarbsitsrstaetss wird eb-

gswendslt zur Ides dss Endss oder.Anfsngs eines mdglichsrwsiss srdgs-

schichtlichen Zyklus mit sinem.nsu auftauchsnden Esltetast, in dam sinigs

Charsktsrzfigs dss Arbeitsrstaatss bsibsheltsn warden oder Eingeng findsn.

Jfingsr ist bsim.Gsbreuch seiner Harts und Definitionsn nicht ohns Wider—

Spruchs. So sagt er sinmal fiber dis Religion "nur im.Expsrimsnt kann

sin nauss Kbnzapt gsfundsn warden", wahrsnd er bei dsr Einsstzung dsr

globalsn Weltordnung von einer immenssn Gefahr Spricht, dis im.EXperi-

msnt liegt. Dee heisst, bei dsr Bewaltigung dss Absolutsn'bsstsht

im.Expsrimsntisrsn ksins Gefahr, wehrend dis Lbsung politischsr Problems

auf dam wegs dss Experiments ausssrordsntlich gsfhhrlich ist.

Ebsnso scheinen ihm.bsi globalsn Weltordnungsbsstrsbungsn.Antrisbs

vom Innsrn - Erdkraftsma srfolgvsrsprschsndsr als vernunftgamasss

Ubsrsinkommsn. Im Essay Weltetaat, p.514 schraibt er, dis Verwirk-

lichung dsr Neltsinhsit srfordsrs srksnntniskritische Schdrfs und Divi-

nation. Tetsachsn sind sinmal nur lesgs vorhsr gswonnsnsr Erkenntnisse

und an andsrar Stalls vomflMsnschsn euegeldet. 'Wenn Erkenntnisss bersits

gswonnen sind, wird dsr mensch se sich nicht nehmsn lasssn, sich die

Erkenntnisss durch Belsgs als richtig bsstatigsn zu lessen.

Dee Endsrgebnie dsr schriftstsllerischsn Tatigksit Ernst Jfingsrs ist

69

die Ides von dsr Eruption unserer Erds, hervorgsrufsn durch sins bishsr

nicht fur meglich gsheltens nktivitet dss Erdsnsohnss, dss Isitf035ils

unserer Erdspochs. Eisrbsi muss hinzugsffigt warden, dass die im.kenscbsn

vorhandsnsn irdischsn Trisbkrafts dis Impulse gegsben haben. Die Keistsrung

disser sruptivsn Folgssrschsinungsn srfordsrt zwei Wags, die Selbstbs-

sinnung dss Einzslnsn auf die Religion und die Verwsndung srksnntniskri-

tischsr Scherfs in Verbindung mit Divination ffir die ausssrs umwslt.

Namhafts Literaturkritiker unserer Zeit versuchen dis schriftstsllsri-

schsn Arbsitsn unserer Zeit zu dsutan. Erich Heller schrieb das Buch

Entsrbtsr Geist, Hans Holthussn Der unbshausts lhnsch, um nur zwei zu

nsnnsn. .andsrs Sprachsn vom Krissnzsiteltsr, von einer fibergengszsit, von

einer Zsitwsnds. Jfinger ist sin Sohn seiner Zeit, zugsgebsnsrmesssn

allsin stshsnd. Ans einam stark patriotischsn Bfirgsrspross wurds sin

Herold dss Arbsitsrparadissss. Absr dis Herrschaft dsr Primitivsn stisss

ihn, den Intellsktusllsn ab. Er ging auf die Suchs nach andsrsn Hail-

mittsln fur dis innsrs Verwirrung unserer Zeit. Er bistst ksin fest

umrissenss, logisch organisisrtss System oder Weltbild. Junger offanbart

seine Gedanksn, er zaigt Wags; absr er weiss nicht, wohin sis ffihren.

Er gibt Rezepte. Absr er weiss nicht, ob as dis richtigsn sind. Ins

Reichhaltigkait seiner Idsen und Gsdanken srhebt keinsswege den Anspruch

darauf vollstandig oder wahr zu sain. Er sagt salbst in seinem Kapitsl

fiber lstrologie; "Dar sigsntlichs Wart einer solchen Bewagung, einer

solchen Bsunruhigung liegt nicht derin, dass sis stimmt, sondern dess

Gsistsskrafts ins Traffsn geffihrt warden, dis lange brachgslsgsn haben"

(Zeitmausr, p.85). Er waiss, dass dss nicht genfigt. Es fshlt dss

Gettliche. Er Spricht von den christlichsn Elementsn dsr Kirchs. Hier

70

ist die Kirchs glsich Religion. Er ist gottglaubig. .Allss andsrs ist

dunkel bei ihm. ‘Er weiss ksins Losung. Er ist ein Suchsnder, sin Forschen-

dsr. Jorsn er glaubt, ist das Irrationala, die Erdkraft, wis er es nsnnt.

Sein irdisches vsterland ist untsrgegangen. Er erkennt dss himmlische

in der FErne, absr er weiss nicht, wis er dahin gslangsn kann. lingers

sntsrbter Geist ist auf der Handerungo

.Ao Eigenwerke 1.

B.

2.

Kritische works

1.

20

3.

E. IITERATURVERZEICHNIS

Werke, (Stuttgart, 1960) V, Essays I, Betrachtungen

zur Zeit

Ibr Kampf als inneres Erlebnis

Die Totals Mbbilmachung

Der Frieda

fiber die Linie

Der Weltstast

IX, Erzshlende Schriften I

.Afrikanische Spiels

Ant den marmorklippen

Einzslausgaben

In Stahlggyittern, (Berlin, 1929), 9.Anf1.

Garten und Strassen aus den Tagebuchern

1939 - 1940, (Berlin, 1942)

An der Zeitmausr, (Stuttgart, 1959)

Anf den.Mhrmorklippen, (Pfullingsn, 1955), 9.Aufl

Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt, (Hamburg, 1952)

2.Auflo

Karl O. Pastel, Ernst Jflnger, (New York City, 1946)

Gerhard loose, Ernst Jungergkcestalt und sang,

(Frankfurt a.M;, 1957)

Erich Brock, Des Weltbild Ernst Jungers, Derstellnn5_

und Deutung, (ZUrich, 1945)

71

C.

D.

4.

72

Hubert 8.1. Bscher, Ernst Junger, mensch und Werk,

(Warendorf, 1949)

Allgemeins Schriften

l.

2.

3.

4o

5.

6.

Zeitungen

Friedrich Nietzsche, 3121222.! (Mdnchen, 1960), III

fiber die thunft unserer Bildungsan—

stalten

Werner Heisenberg, ghysik und PhilosoPhie,

(Stuttgart, 1959)

Arthur Stanley Eddington, The Nature of the Physical

Egglg, (Cambridge, England, 1929)

maj. General J.F. FUllsr, The Second world war

19:59 - 194; (London, 1954) 3rd Impr.

Georges Bernanos, Le Journal D'Un Cure De Campagne,

(Gsnf, 300801947)

Qp Horatii Flacci, 99ers Omnia, (Bonn, 1881)

Wblfgang Ieonhard, "Die rote Welt von morgen”, sin Aufsatz

in Die Zeit, (Hamburg, Nr. 15 u. 14 vom

3103. no 70401961)

‘. H

RCOn‘i USE

GEM-Y;

Date post:	19-Oct-2020
Category:	Documents
Upload:	others
View:	1 times
Download:	0 times

m?M . n ? S N€¦ · Ernst Jﬁnger, der von einar idealistischen Basis ausging, schritt von...

Documents