SER NORMAL

INTRODUCCION

La colectividad contemporánea ha transformado la identidad humana original, en un artificioso modelo productivo. El –ser humano- ha pasado, de ser vincularmente afectivo, a ser maquillaje de un subproducto laboral competitivo, cuya finalidad es la acumulación de capital y mercancías. La decencia, la sinceridad y la generosa e incondicional cooperación responsable, condiciones denominadas -capital humano-, son frases de un libreto interpretado, por quienes quieren subir enmascarados al patíbulo exitista, a coronarse como verdugos medievales. ¡Corruptos por coronarse!El –ser- libre, autónomo y responsable, pierde estas cualidades al venderse como subproducto operativo de la enorme farmacia envenenada de un estado, que convierte a cada uno, en un absurdo peón o “reducto proletario”, para conservar el funcionamiento del aparato feudal; siendo el productor el menos producido. Se trabaja por algún tipo de bienestar, pero no se sabe cuál.Curiosamente, se trabaja para conseguir aquello que la naturaleza ofrece en forma gratuita, como la tierra, los frutos de la tierra y los derivados de la tierra. La “sociedad” o mejor dicho, los miembros desconectados de la naturaleza humana, “civilizados por la ciudad” piensan que es necesario poseer la tierra y la privatizan, junto con los frutos y derivados de la misma, para acumular y mostrar a otros, el mérito de sus conquistas. Esta artificiosa “maquinaria mental operativa” ha logrado transformar al hombre en –artificio- esclavo de la luz, del agua, o del gas, que la naturaleza ofrece en forma gratuita.

Se vive en base a pretensiones ignorando sus consecuencias. Se pretende una mejor calidad de vida, pero sacrificando el bienestar de otros y consecuentemente se defunciona. Se pretende el éxito, pero también se olvidan de compartirlo y lógicamente, eso trastorna. La educación imprime en el aprendiz la caracterización social ansiosa por pretender, sin evaluar el costo de las consecuencias. No se educa en base a consecuencias, se enseña en base a postulados y pretensiones individuales.

El “humano” actual, está constantemente sometido a la presión de las costumbres sociales, que tientan y debilitan su voluntad, hasta caer en vicios y adiciones consuetudinarias, a las que, popularmente se tilda, con el apelativo de “normal”. Por eso, se dice que es “normal” trabajar para vivir y “normal” se dice también, que es vivir para trabajar. Aunque se nos presente en esta afirmación una grave dicotomía, porque, si se acepta, que se vive para trabajar y se trabaja para vivir… ¿cuándo se disfruta de los vínculos interhumanos o familiares? Distinto seria decir, que se trabaja para la felicidad, seguridad y bienestar social y familiar, que consecuentemente, beneficia al individuo que vive para construirlo. Se dice “ser normal” si se trabaja, se pagan las cuentas y se dispone de una cuenta de ahorros suficiente para cubrir los gastos mensuales, eso es popular y por ser algo que hace la mayoría, se dice que es “lo normal”.

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Pero se sabe que lo “normal” no es lo popular. La mayoría de las personas pueden considerar la existencia del pingüino saharaui y no por eso, el pingüino se resbala por las dunas del Sahara. Debemos distinguir entre aquellas razones que debilitan nuestra fortaleza y aquellas razones que nos fortalecen en lo verdaderamente humano. Las costumbres sociales han debilitado la caracterización humana. Lo que antes era considerado heroico, hoy se tipifica un acto de cobardía y los actos cobardes de quienes traicionan su propia naturaleza, adquieren la consideración de ser heroicos. La indecencia social, ha debilitado al hombre, hasta el extremo de hacerlo mentalmente disfuncional. Hoy la disfunción mental es en extremo extraordinaria.El continuo ejercicio de los medios de comunicación y propaganda de los grandes intereses económicos, ha debilitado la fortaleza del carácter del individuo contemporáneo. Se ha creado un prototipo aborregado de caracterización social humana, seudo-pastelera: dulce y tolerante hasta el extremo de la indiferencia. Débil en la superación de tentaciones. Por poner un ejemplo, el alcohol y el tabaco, adornan la caracterización del “macho man”. Si te declaras homosexual adquieres la tipificación de ser sensible; el arrogante adquiere el título de intelectual y el egoísta es quien defiende sus propios intereses. Ser honesto consigo mismo, es más popular que ser responsable en resolver los deberes sociales. Y todo esto, ¿a qué se debe? A la debilidad de los líderes que caen tentados por la corrupción, en la aceptación de cualquier cosa que los transforme en mayoría. A la debilidad de los maestros que caen en la tentación de elegir propuestas educativas, generadas por ignorantes; a la debilidad de los padres que caen en la tentación de hacerse amigos de sus hijos. El líder, el maestro o el padre, son logros de los que hay que apoderarse, en el cumplimiento de los deberes humanos; no son conceptos sin significación o con la significación que interprete cada uno. La sociedad contemporánea, ha debilitado las estructuras sociales de lo normal, trasformando las normas en acuerdos populares.Es lógico pensar, que cuando se desconocen los fundamentos de una norma, dicha norma, adquiere la interpretación del individuo que la interpreta. Pero las normas no se interpretan, se descubren cuando se justifican válidas.

El escaso control de las tentaciones, en su desarrollo, acaba en algunos casos, transformado en adicción. Se es adicto a las costumbres, aunque no favorezcan en nada la normalización del ser; adicto a dormir todas las noches, aun pudiendo disfrutar de ellas, tanto como del día. Adicto a convicciones populares, adicto al futbol, al tabaco, al televisor, al celular, a la bebida, al rechazo del diferente, al reclamo, al egoísmo, etc. etc. Adiciones estas, que desembocan en fanatismos exacerbados o delirantes, en pro de la defensa del individuo, o de un determinado grupo social, ideal religioso, o partido político. Partido sí, porque no hay ninguno que se pueda decir entero.

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La condición de ser humano, al ser ignorada, ha quedado en el olvido, se considera un ideal imaginario e imposible. Y se justifica su imposibilidad con el: “todos somos distintos” o con el “cada uno tiene su ideal”, como si la naturaleza humana, fuese una suerte de elección particular alternativa. Y nos planteamos la pregunta: ¿Qué es lo que impide descubrir nuestra naturaleza humana? Al parecer es solo una, la razón que justifica esta pregunta: lo que impide al hombre reconocer su verdadera naturaleza, es el eclecticismo en la versatilidad de información ambigua, que confunde la conciencia del interesado en descubrirla. Ningún sistema político, social, económico o religioso ha logrado establecer al –ser normal-. Al carecer del prototipo de identidad humana, se pensó que todo humano era diferente y por lo mismo, no existía una sola caracterización netamente humana, sino, muchas. La orientación del estudio de la naturaleza humana, se ha quedado en el análisis de los fragmentos y diferencias; de la variedad, de la diversidad, pero no se fija en el estudio de los aspectos comunes invariables que caracterizan la naturaleza humana y que garantizan el bien común. Lo que obliga a realizar un verdadero esfuerzo en el análisis de las constantes razones, de que está compuesta la naturaleza. Ese es el tema a esclarecer en este ensayo.

Todo hombre se pregunta en algún momento de su vida, cuál es su origen, su función, y cuál será su porvenir. Cuatro mil años atrás, los egipcios intuían ser condicionados por ciertas fuerzas extraordinarias como el amor, o la desgracia y por un poder originario, a lo que denominaron “dioses”. Baba, era la diosa madre que originaba a las criaturas. Nergal era el dios de las desgracias o de los infiernos. Inanna era la diosa del amor. La percepción de fuerzas extraordinarias, en especial estas tres: El origen, la felicidad o el amor y la desgracia, han sido una constante a lo largo de la historia. Se cambian los nombres de estas tipificaciones, pero se mantienen hasta nuestros días estos tres tipos de naturalezas, creativa, conectiva y destructiva de la conexión. Naturaleza creativa funcional, o disfuncional.Tales de Mileto, consideró el agua como sustancia originaria de las cosas. Pitágoras consideró, que el origen era el fuego y lo compartía con Heráclito. Anaximandro lo denominó “aperion” o lo inexplicable. Anaxímedes nos dijo que era el aire lo que originó todas las cosas. Los orientales unen los cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua. Unos explican el origen monista, de un solo elemento y otros lo explican de una forma pluralista ya sea, dual o de más elementos. La libertad de expresión de que disfruta el ser humano, permite explicar significados de diversas formas, incluso aquellas que no necesariamente son las adecuadas. Por ejemplo, sobre el amor, existen diversas explicaciones, desde el amor filial a los padres, hasta el amor social al estado o el amor por la naturaleza o por los animales, sin distinguir con claridad cuál es el valor en la escala de cada uno de ellos. Y sobre la desgracia, también han existido diversas explicaciones, desde, la del fuego consumidor de las cosas, hasta el patético y monstruoso escenario del infierno cristiano. Interpretaciones de una realidad natural normal, pero ignorada.

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El poder de la naturaleza es ineludible, aunque se nos ocurra inexplicable. La naturaleza trasforma las sustancias existentes y esa transformación sugiere un inicio y un término, lo que no nos asegura que la naturaleza origine lo natural. Pero, lógicamente en la transformación existe un inicio un medio y un término de los procesos y eso, motiva a la razón a encontrar el origen. La naturaleza es conectiva, toda realidad existe dentro de un sistema operativo funcional que posibilita su momento y lugar. Para determinar que existe, es necesario de un ser que lo evalúe y eso obliga, a considerar la conexión entre un sujeto y un objeto. La conectividad entre las dualidades positivo-negativas o masculino-femeninas, es la que mantiene la permanencia de la realidad. Y la repulsión entre dos polos positivos o negativos, sostiene la conectividad entre los complementos. Por lo mismo, intuir que existen esos tres aspectos en la naturaleza no es nada extraordinario, todo lo contrario, es una realidad. El tema es cómo lograr comprender en qué consisten esas fuerzas operativas naturales y para eso, debemos indagar en los fundamentos esenciales de la realidad.La realidad morfológica se basa en tres dimensiones geométricas: largo-ancho-alto y en tres condiciones sustanciales: solido, líquido y gaseoso. La realidad psicológica, también se basa en tres dimensiones espirituales: lo sensible (lo sentido) sensaciones, percepciones, sabores, etc. Lo razonable (lo conocido) intuido, lógico o razonado. Y lo beneficioso (realizado) cumplido, completado o disfrutado.

Esta dualidad entre las trinidades, morfológicas y psicológicas, es inexcusable en la naturaleza humana. Todo humano las contiene. Nuestra morfología contiene sólidos, como la estructura oxea, los dientes, las uñas; líquidos como la sangre, la orina, la transpiración, etc. Y todo humano contiene gases. Además, todo humano siente, comprende y realiza. Se dispone de emoción, intelecto y voluntad. La emoción es la capacidad sensible que nos permite percibir necesidades o sensaciones. La sensación es aquella tensión extrema provocada por la carencia o exceso en: temperatura, alimentación, descanso, ejercicio, o contacto con sustancias, además de aspectos psicológicos como la falta de seguridad, que provoca la sensación de miedo, ansiedad o angustia; la falta de salud que produce daño o dolor; la falta de cariño o de afecto, que produce desánimo, etc etc. La emoción es la capacidad de captar sensaciones, así como el intelecto es la capacidad de reconocer juicios justos o razones. La emoción no es algo que se entrega, como tampoco se entrega el intelecto, lo que se entrega es el sentimiento o el conocimiento de una determinada sensación. Sentimiento es el recuerdo de una sensación. Ese recuerdo se puede compartir únicamente, con quien disponga del recuerdo de la misma sensación. Por eso es tan difícil que alguien que no tuvo la experiencia, de vivir una determinada sensación, pueda comprender al que la tuvo. ¿Cómo puede, aquel que nunca estuvo en el espacio, comprender lo que siente un astronauta?

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Todo humano dispone de voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que permite cumplir con el deber y todo humano, cumple con el deber de realizar, aquello que su libertad determina preferido. No se puede evitar cumplir con lo que se determina preferido, porque libertad es la capacidad de optar por lo que se estipula válido. Existe, eso sí, lo valido para uno y lo valido para todo. El adulto maduro es aquél que cumple con las máximas necesidades válidas para la naturaleza de la creación. Y eso es lo que debemos descubrir. Se debe comprender, en qué consiste esa naturaleza que nos determina y califica humanos, únicos, en libertad, autonomía y responsabilidad.

Ser humano, es una condición distinta del ser animal. El ser humano, es al mismo tiempo animal natural y sobrenatural o humano. El humano contiene un mecanismo exterior instintivo protector de su permanencia, mantenimiento y peligro y un mecanismo interior psicológico, protector del desarrollo de sus capacidades emocionales, intelectuales y comportamiento, al que se le denomina conciencia o sentido común. El sentido común de la conciencia, es capaz de controlar y dominar a los instintos de protección, conservación y reproducción. Por lo mismo, decimos que contiene ese poder sobre natural, porque es capaz de controlar lo natural.Puede controlar lo natural, pero no puede independizarse de la naturaleza, a la que se debe por completo.

La naturaleza es dual, conquista y protege, consigue y comparte, ofrece y responde, entrega y agradece. Es dual en su comportamiento complementario pero es singular en su finalidad. La naturaleza es el entorno protector de las especies, caracterizado por la constante actividad conectiva en función del bien común. Y el ser humano, es el depositario del sentido común, capaz de descubrir y reconocer los fundamentos del bien común y del mal. La humanidad exige la economía del bien común, la justicia del bien común y la conectividad basada en el bien común. La conciencia humana lo exige, pero debe comprender en qué consiste el bien común y como establecerlo, para poder ofrecerlo a los demás. Por eso es importante analizar las normas de la naturaleza.Lo natural es esencial. Lo natural masculino y femenino; lo natural filial, conyugal y paternal, lo natural familiar y social. Cualquier ámbito de la actividad humana ha de conectarse con la regulación decente de la normalidad. La decencia en la docencia es fundamental para el desarrollo del ser humano. Debemos priorizar los procesos de desarrollo vincular afectivo y sobre esa base de maduración en el sentido común, podemos instruir en tecnicismos y conocimientos periféricos o variables. La docencia decente, es una necesidad fundamental y para establecerla, es necesario madurar a los docentes.Un docente, ignorante de las normas natrales e incapaz de controlar el celo y los instintos, sigue siendo adolescente, independientemente de estatus o de su edad.

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La docencia ha dejado las normas naturales al margen del camino, haciendo camino al andar, pero sin llegar a ningún sitio, por ignorar los fundamentos de la naturaleza humana. A la naturaleza, la dejamos a un lado, como dejamos a nuestros padres en la adolescencia, hasta que nos encontramos frente a graves problemas y necesitamos su asistencia; en esos casos, volvemos siempre a buscar su cobijo, conocimiento y protección. La humanidad se encuentra en estos momentos enfrentada a situaciones graves y difíciles de resolver. Problemas ecológicos, de discriminación racial o religiosa, de migración, económicos, sociales, etc. que terminan alterando el desarrollo psicológico normal de la sociedad. Pero que crean conciencia de la imperante necesidad por encontrar las normas de la naturaleza.

Ansiedad y angustia, sobreprotección ambiciosa, arrogancia hasta el extremo de la soberbia y agresividad o ineficiencia, son padecimientos generalizados, compartidos entre los ciudadanos de cualquier lugar.Las falacias en igualdad o la defensa de la diversidad y la convicción de que todo es relativo, en tanto es bueno y no bueno al mismo tiempo, ha confundido hasta el extremo de considerar que no existe la verdad, a pesar de estar todos exigiéndola. La exigimos en los docentes, en los vecinos o en los amigos, pero cuando la ignoramos, sacamos bajo la manga el justificativo de que “todo es relativo”. Justificativo que solo envuelve o enmascara la ignorancia del que lo defiende. ¿Es relativa la ley de la relatividad o el principio de contradicción? ¿Es relativa la afirmación de que todo es relativo? Si todo es relativo, ¿por qué estar en contra de lo absoluto, que sería algo que no existe? Si todo es relativo, ¿por qué creer en una evolución, linealmente orientada en una secuencia de especies que “mejoran” en el tiempo, mediante selección natural? Y si todo es relativo, ¿por qué nos preocupa tanto la educación, la ecología y la seguridad mundial? Si todo es relativo, quien crea en eso, debería dejarse estar, a ver si se alimenta sin alimento, si respira sin respirar y si puede dormir despierto. Porque si todo es bueno y malo al mismo tiempo, ¿quién puede afirmar que es bueno o malo alimentarse o no, dormir o no y respirar o no?

Toda creación se basa en la necesidad por realizarla y su cumplimiento satisface dicha necesidad fundamental. No existe nada que no haya sido originado, por lo tanto, tras la creación, existe siempre un origen que necesita crear. Todo lo que se necesita es por y para algo. “Por”, implica una razón que justifique su por qué. “Para”, implica una razón que justifique su para qué. “Por”, espera una satisfacción. “Para”, justifica el cumplimiento del deber de realizar.Todo acto, según esta lógica, contiene intencionalidad, selectividad y poder. El poder satisfacer al origen creador, la justificación de ser capaz de satisfacerlo y la libertad de ser un acto, único y diferente a cualquier otro. Esta realidad no es relativa a, ni igual a, ni diversa. Es una normativa natural. La ignorancia de lo esencial, ha perdido ya su condición vitalicia. Estamos frente a un futuro compuesto por personas educadas en las normas de la naturaleza que

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realizan sus esfuerzos en el mejoramiento de la economía del bien común, de la justicia del bien común y del comportamiento basado en los valores del sentido común. El tiempo ha llegado. ¡Edúcate, la responsabilidad es solo tuya!

Fuimos educados en la caracterización de una esperanza, la de cumplir la meta de ser educados. Educado, contiene dos significados en uno. 1-Indica que –el otro o lo otro- ha de educarnos, asumiendo la responsabilidad de cumplir con ciertos parámetros sociales normales, a los que se debe respetar y coincidir. 2- Asume que el individuo ha de cumplir con esas normas naturales o sociales que determinan la calidad y certifican al educado. Por un lado se espera y por otro se consigue. Educarse obliga al ideal a ser transformado en imagen. El ideal es el ideario o teoría, que continuamente ha de cumplir cada individuo. Ser educado es quien, supuestamente adquiere el comportamiento social del respeto por el ideal, y de la respuesta responsable al ideario, para lo cual, cada uno ha de cumplir su rol de ser responsable y respetuoso en paralelo. Tradicionalmente se asume que el ideal o teoría de la educación se aprende de otro, de un experto docente o instructor y no es así. El instructor o docente expone tipos de comportamiento modelo, pero es la conducta del aprendiz la que debe manifestar ese comportamiento. El instructor puede explicar conocimientos, pero es el aprendiz quien debe comprenderlos y realizarse en ello. El interés del aprendiz parte de su propia iniciativa, de su libre voluntad. Sin interés, nada interesa y sin cumplir con el deber, no califica responsable. En ambos casos, se debe percibir la necesidad de comprender o de cumplir. Esa captación de la necesidad, es sola y exclusiva de cada uno, no proviene ni de docentes ni de instructores. Ni el experto más motivado puede motivar con su actuar al desanimado o desinteresado aprendiz. Hasta no disponer de la correcta actitud de entrega, no se puede proponer absolutamente nada. Eso se debe a la independencia y libertad humana. La capacidad de optar no se motiva de fuera a adentro, se determina en base a la preferencia de adentro por lo de fuera. Lo de fuera estimula la voluntad a motivarse, pero el estímulo, no es suficiente para determinar el actuar. La determinación proviene de la actitud y para disponer de ella, es necesario que la conciencia determine preferido, lo que pretende o propone. La conciencia soy yo, es usted, es uno. El pastel puede ser muy tentador, pero solo se lo come quien está determinado a probarlo.Esta realidad de disponer de la actitud de aprender para educarse, ha sido tergiversada por los medios de comunicación social y se ha llegado a pensar que si el maestro no motiva, el alumno no se educa. ¿Qué maestro motivó a Edison a descubrir la ampolleta, a Newton a descubrir la gravedad, o a Bill Gate a crear Microsoft? Se debe comprender que la educación es responsabilidad de cada uno, y que los expertos pueden instruir en sus conocimientos, pero ser experto en matemáticas o disponer de una distinción académica, no califica educado a quienes lo poseen. Educarse es ser normado en las normas de la naturaleza y esas normas deben ser descubiertas por cada uno para realizarse en ellas.

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FUNDAMENTOS DE LO ESENCIAL Por Martin Soria

En la naturaleza de la Creación, existen dos categorías de aspectos fundamentales: 1-Inmutabilidad y 2-Variabilidad. Lo inmutable o incambiable y lo cambiable o variable, se complementan en la unidad. Lo incambiable es constante, confiable y conectivo; lo variable es inconstante, impreciso y diverso, por lo tanto, lo inmutable es previsible y lo variable es imprevisible.

Lo Incambiable Lo variable Constante firme inconstante frágilConfiable absoluto impreciso relativoConectivo conciliador diverso inconciliablePrevisible Imprevisible

En la naturaleza humana, existen razones constantes y razones variables. Razones que tienen que ver con calidad y cantidad. Cuando hablamos de calidad, nos referimos a aspectos constantes de bienestar, ajuste o satisfacción. Aquello que satisface, se ajusta a las necesidades y cumple con el deber de ser necesario, califica bueno o de calidad. Niveles de calidad existen, porque existen también distintas categorías de necesidad. Pero en cualquier categoría, la calidad, va a depender del mismo valor -ser considerado bueno- (por cumplir con el deber ser necesario). De esto se deduce, que la calidad no varía, es siempre una constante categoría de bondad. Pero la cantidad de aspectos que satisfacen, se ajustan o cumplen son muchos, por eso la cantidad es variable.La calidad de ser normal es única, eterna y absoluta -ser normado- por lo tanto, es inmutable, la cantidad de normados es variable. La calidad de ser justo es solo una, -legal, ajustado- es eterna y absoluta por lo mismo, es inmutable, la cantidad de ajustados lícitos es variable. La calidad de ser responsable es solo una, -cumple- es inmutable, eterna y absoluta. La cantidad de responsables es múltiple y variable. Esta realidad se encuentra en lo que nos rodea. La calidad del automóvil es solo una: el transporte. La variedad de automóviles y la posibilidad del transponte es variable. La calidad del teléfono es solo una, comunicar; la cantidad de teléfonos es variable. La calidad está ligada con el valor. Por supuesto que puede existir quien compre el auto que no traslada, pero califica bueno por ser una antigüedad, en este caso el valor de la calidad no varía, sigue siendo bueno. Calidad es sinónimo de valor.

Todo aspecto variable, se debe a su caracterización inmutable. La cantidad de seres humanos, se debe a su calidad de ser humano; sin ser humano, no se puede decir que sea normal, ni que funcione como nuevo u original. Del mismo modo que un automóvil o un teléfono que no cumplen con su misión de trasladar o comunicar, no

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se puede decir que funcionen. Aquello que no funciona defunciona, es disfuncional, está estropeado, roto, enfermo o muerto. La sociedad disfuncional es aquella que no beneficia a todos, así como el teléfono disfuncional, es aquel, en el que alguna de sus piezas no funciona. Cuando vendemos un aparato cuyas piezas funcionan todas bien, se dice que está, como nuevo. La sociedad debería estar como nueva, como se originó. El humano original es libre, autónomo y responsable y debemos comprender, qué significa ser libre, ser autónomo y ser responsable. Creemos que sabemos el significado de libertad, pero no lo comprendemos en su totalidad. Creemos que comprendemos lo que significa ser autónomo, pero no lo comprendemos en su totalidad y creemos que sabemos lo que significa responsable, pero tampoco lo comprendemos en su totalidad.

Todo humano saludable es libre, autónomo y responsable, crece, tiene la capacidad de reproducirse y ejerce el control o dominio sobre sus decisiones. Se alimenta, respira, huele, oye, ve y camina; siente, comprende y es creativo, estos son aspectos constantes en la naturaleza humana. Y los aspectos variables son aquellos que tienen que ver con sus opciones, sus convicciones y sus experiencias; unos crecen más altos o más bajos, más gordos o delgados; se reproducen con más o menos hijos. Y dominan más o menos sus habilidades.Tanto la inmutabilidad de lo incambiable como la variabilidad de lo cambiable posee categorías de cantidad y calidad, tienen un máximo y un mínimo. La libertad puede optar por lo que es válido para uno, por lo que es válido para un grupo, o por lo que es válido para todos, pero no puede optar por lo que no prefiere. La autonomía puede ligar con la justicia del criterio personal, del criterio grupal o del criterio natural, pero no puede apartarse del criterio. La responsabilidad puede cumplir necesidades morales, éticas o estéticas, pero no puede excluirse de cumplir. Se puede ser responsable del cumplimiento del deber de ser mejor, de cumplir con las responsabilidades familiares o de cumplir con las responsabilidades sociales universales naturales.En lo invariable y en lo variable, existe siempre un máximo. El máximo es siempre utópico inalcanzable, pero motivante. Existe lo infinito, pero lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño. Lo finito mejor y lo finito peor, pero ¿dónde terminan lo mejor o lo peor o lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño? Lo incambiable y lo cambiable van de la mano. Bailar es constante, cantar es constante, el arte es constante, pero los artistas producen multitud de aspectos variables.Hay gente que baila pero Baryshnikov solo hay uno.Hay gente que canta pero María Callas solo hay una.Gente que toca el piano pero Frederick Chopin solo hay uno.Hay gente que esculpe pero Miguel Ángel solo hay unoHay gente que pinta, pero, Antonio López solo hay uno.Y cada uno de ellos, produce variaciones en sus proposiciones.

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Caminar hacia el horizonte, pareciera ser utópico porque nunca se alcanza; el horizonte camina siempre en la distancia y avanza en paralelo con nuestro caminar, pero ese horizonte inalcanzable es el que nos motiva a caminar. El horizonte es siempre uno para cada una de las variables posiciones desde donde se le aprecie.Lo variable es múltiple, se encuentra en la diversidad; es retornable, ocurre una y otra vez, es fractal. Es abstracto, solo se establece en fragmentos, no en la totalidad y en ocasiones es absurdo, paradójico, ilógico o desatinado.Lo invariable es único, se encuentra solo en esa cualidad, en ese momento y en ese lugar. Es concreto, lógico, razonablemente justo y máximo. Es la cualidad máxima posible del ser. También es fractal, se repite en todo lo invariable.

Hay gente que quiere bailar, esculpir o pintar por diversión y gente que quiere ser artista, por vocación. La diferencia entre uno y otro, radica en su determinación. Del artista vocacional surge una fuerza pasional que lo motiva a superarse, sin sentir el sacrificio del esfuerzo. El artista por diversión, una vez satisfecha su expectativa, busca otro tipo de satisfacción y lo motiva a buscar nuevas alternativas de diversión. El arte es únicamente para quienes tienen solo una meta: “Lo Supremo” y esa meta, les permite superarse en el proceso de su conquista. Lo supremo es producto del máximo esfuerzo, la máxima concentración, la máxima determinación. Sin esa actitud de realizar el máximo esfuerzo, la máxima concentración y la máxima determinación no se logra lo supremo. Por lo mismo, no se logra la meta de ser artista. El ideal humano es nuestro horizonte, y arista es quien lo persigue, pero solo puede comprender el horizonte quien descubra que la tierra es redonda, de ese modo, comprenderá que jamás lo va a alcanzar, pero también comprenderá que puede caminar sin límites ni fronteras.

La frase: “todo cambia” es solo una frase cliché, no es cierta La frase correcta es: ¡No todo cambia! Cambia lo variable, pero no lo inmutable. La “ciencia” o, mejor dicho, algunos científicos, nos han llenado la cabeza de frases sin sentido, como esta de que “todo cambia” que, por ser mil veces repetida, se tiende a asumir “cierta”, pero no lo es. ¡No todo cambia! Si cambiase todo, las matemáticas o la geometría no existirían. ¿Cómo justificar una razón matemática o geométrica si cambia? Si todo cambia, la hipotenusa de un triángulo rectángulo, no sería igual al cuadrado de la suma de los catetos, ni la circunferencia sería 3,14 veces su diámetro, ni la tierra giraría alrededor del sol, ni tantas cosas más, por eso: ¡No todo cambia! Pero, si se asume que todo cambia, también se puede asumir que todo es relativo. Una cosa lleva a la otra. Y, ¿qué es relativo? Si por relativo se entiende, que es algo que, -es- al mismo tiempo y en el mismo lugar bueno y malo, cierto y falso, satisfactorio y frustrante, para el mismo observador, ¿cómo es eso posible? Algunos justifican esto con una ingeniosa salida: “es que lo que es bueno para mí, puede no ser bueno para otro”. ¿Por qué digo que es ingenioso? Porque están eliminando el -mismo- de la pregunta. Ahora, lo bueno para mí, aquí, no es

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bueno -luego- para el otro, allí; no ocurre en el –mismo- momento ni en el -mismo- lugar. Nos ponemos frente a dos apreciadores y claro, a uno puede no parecer bueno lo que al otro le parece. Pero en ese caso, el valor de lo bueno, no cambió, solo tenemos dos apreciadores distintos. La visión distinta puede hacer que se reconozcan dos cosas diferentes, aun siendo la misma cosa y sin que esta varíe. Por lo tanto, no es que lo apreciado sea bueno y malo al mismo tiempo y para la misma persona, sino que para uno es bueno, cuando lo aprecia (en un momento) y para el otro es malo, cuando lo desprecia (en otro momento). Pero la calificación de cada uno, de lo bueno y lo malo, no varía la propiedad de que el objeto apreciado, sea siempre bueno para todo el que lo aprecia y siempre malo para el que lo desprecie. Esa cualidad de ser, es constante, mientras que la evaluación de bueno o malo es variable.¿De dónde surge lo bueno o lo malo? Lo bueno o lo malo, no existen contenidos en el objeto apreciado o despreciado, el objeto simplemente –es- la calificación de bueno o de malo, es emitida por el juez o sujeto, que aprecia o desprecia al objeto. Cuando lo aprecia, indica que el objeto –es- bueno y cuando lo desprecia, indica que el objeto –es- malo, pero el objeto no cambió, sigue siendo lo que -es-. Luego, el objeto no varía, ni varia la apreciación o desprecio. El sujeto que aprecia valora o valida al objeto y el sujeto que desprecia, invalida al objeto. No puede validar e invalidar lo mismo, al mismo tiempo el mismo sujeto. El principio de no contradicción nos dice que un mismo significado, no puede ser y no ser al mismo tiempo. Además, el principio del tercero excluido, nos dice, que entre el ser y no ser de un significado, no existe un tercero intermedio. Las medias tintas, no existen en la verdad. Toda intención persigue una sola dirección. La solución a cualquier problema es solo una: aquella que lo resuelve. La conclusión de cualquier proyecto es solo una, aquella que lo cumple. Cumplir, resolver o solucionar, siempre valen para solucionar, resolver o satisfacer esa necesidad.Por lo explicado, comprendemos que el valor no cambia, siempre vale, siempre complace, así como el desprecio siempre rechaza. Nadie puede unirse con lo que desprecia, o apreciar despreciando, ni puede ser satisfecho con lo que odia.El valor siempre complace, nunca cambia. Por lo tanto, ¡no todo cambia! Podemos cambiar la forma del oro, pero no su oxidación, porque no se oxida. La no posibilidad de oxidarse es su característica inmutable y lo variable es la forma que podemos darle al oro a nuestro antojo.El valor contiene la dualidad de ser inmutable en tanto a que se debe establecer y su establecimiento siempre complace, esa cualidad del valor es absoluta, pero es variable en intensidad, puesto que las cosas complacen mucho o poco, o se deben lograr metas individuales o globales, máximas o mínimas. Pero en ningún caso, se puede justificar que el valor sea relativo, en el sentido de que posee al mismo tiempo y para la misma persona la cualidad de agradar y desagradar.

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Quien dice que todo es relativo y todo cambia, se declara a si mismo imprevisible, porque al ser parte del todo, está afirmándose cambiante. Una razón que se declara cierta y falsa al mismo tiempo no merece confianza. El intelecto humano no está capacitado para reconocer lo falso, lo desprecia. ¿Cómo podría entonces alguien, afirmar que una verdad puede ser falsa al mismo tiempo y en el mismo lugar, para la misma persona?Se debe comprender que cada individuo evalúa de acuerdo con el desarrollo de su criterio. Por eso, es distinta la evaluación del amor de un maduro en el amor, de la evaluación de un adolescente que carece de la experiencia de los afectos paterno filiales o conyugales. Lo mismo ocurre con la evaluación de ideales políticos, religiosos, económicos o sociales. La experiencia y recursos de un empleado, es distinta a la experiencia y recursos de un gran empresario, por eso la evaluación de los procesos o beneficios, derechos y deberes del trabajador, van a ser reconocidos de forma distinta por el empleado y por el director de la empresa.Que evalúen la realidad de formas distintas no transforma en relativo lo que se evalúa. Si observamos un cilindro desde su superficie plana, en la distancia se verá una circunferencia, pero si lo observamos desde su lado convexo parecerá un rectángulo, ni por ver un rectángulo o una circunferencia se modifica la naturaleza del cilindro. Luego, el cilindro no es relativo por la diferente evaluación del observador, lo que ocurre, es que cada uno observa aspectos distintos contenidos en el cilindro.Se tiende a decir que la belleza es relativa, que el amor es relativo, que todo aquello que ignoramos y nos ofrecen diferentes explicaciones, es relativo. Esta falacia confunde y trastorna nuestro intelecto, porque se le impide reconocer, que lo bello siempre complace y que el amor es siempre conectivo.Se tiene la predisposición a considerar verdad lo que aparece en medios de comunicación, sin considerar que el que escribe en el diario, es un individuo con una percepción particular y en ocasiones, determinado por la ideología del diario. Hay una historia que tipifica muy bien esta realidad de lo relativo. -En una remota ladera de una ciudad China vivía el señor Chi, con su hijo Chon. El hijo subió al monte y regresó con 10 caballos salvajes. Su vecino vino a visitarlo y pregunto al señor Chi, de donde había sacado los caballos. Le respondió que su hijo subió al cerro y los encontró, a lo que el vecino respondió: “¡Qué suerte tiene tu hijo!”. El joven se puso a domar los caballos y uno de ellos lo derribó y se lesionó una pierna. Al ver el vecino, que Chon no podía caminar, le dijo al señor Chi: “¡Qué mala suerte la de tu hijo!”.China entró en guerra y vinieron a reclutar al joven Chon, pero como no podía caminar, no fue a la guerra. El vecino cuando supo que no había sido reclutado le dijo al señor Chi: “¡qué suerte tiene tu hijo!”- ¿Podríamos decir que tiene buena y mala suerte al mismo tiempo? ¡No! Por lo mismo, no se puede afirmar que la suerte del joven es relativa. La suerte o no suerte depende del apreciador. Lo mismo ocurre con lo relativo.

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Aquello que es proporcional al sujeto que lo aprecia, puede variar según se aprecie lo positivo o se desprecie lo negativo, pero lo apreciado o despreciado no varía por ser apreciado o despreciado.La defensa de lo relativo proviene de la ignorancia en la comprensión de lo que se determina relativo. El supuesto básico de la teoría de la relatividad es que la localización de los sucesos físicos, tanto en el tiempo como en el espacio, son relativos al estado de movimiento del observador. Albert Einstein, nunca dijo que un objeto, es y no es, bueno y malo al mismo tiempo.Quienes se han encargado de promover la significación de lo relativo en el valor, han sido aquellos cuya ideología, es contraria a la idea de un absoluto universal inexplicable. La realidad nos dice que lo invariable no excluye a lo variable o viceversa, sino que ambas se complementan en la dinámica de la existencia. Es curioso también, ver como los “cientifistas”, que se definen contrarios a la idea religiosa de lo absoluto, defiendan la ciencia en sus formulaciones absolutas. En realidad no es que sean contrarios a lo absoluto, sino que son contrarios a la falta de demostración de lo absoluto. Lo absoluto es siempre demostrable, porque es inmutable, existe siempre en todo. La falta de demostración de lo absoluto, se debe únicamente a la ignorancia del mismo. Como la filosofía tradicional y la religión, han ignorado las normas de la naturaleza, no han sido capaces de demostrar la realidad de lo absoluto y proporcionaron términos místicos, mágicos o sobrenaturales inexplicables, que apelan a la sensibilidad humana, en su necesidad de defender un origen y una finalidad, pero, que por no ser conocidos, han sido inexplicables. A esa falta de información, lógicamente los científicos, que analizan lo demostrado, no han podido acceder, por la ignorancia de quienes postulaban la existencia de un absoluto inexplicable. Pensar y defender la existencia de un misterio inexplicable, es absurdo. Hagamos el ejercicio para demostrarlo. Vamos a defender la existencia de un planeta cóncavo en el espacio interestelar. Podríamos defender la existencia de un planeta cóncavo y vacío, pero hasta no descubrir su existencia no se podría demostrar. La religión y la ciencia (que en su origen, pretendieron lo mismo, religar al hombre con la sabiduría) frente a la diferencia de llegar a un juicio por fe o por pruebas (razón) o, ante las diferencias entre credo y convicción por sabiduría, se encuentran opuestas. Esta dinámica entre opuestos, genera una diversificación de postulados y significaciones abstractas, que en algunos casos, favorece la devoción de quienes temen perderse. Y por otro lado, la oposición de quienes necesitan de la razón para convencerse. Ambas direcciones están enfocadas en la misma meta, la comprensión de la naturaleza humana, pero la diferencia entre sus métodos, ha logrado dividir a la sociedad en dos grandes sectores: los idealistas y los pragmáticos, los mentalistas y los materialistas. Curiosamente, ninguno logra definir la realidad de la naturaleza humana. Ni los materialistas, ni los idealistas, comprenden la naturaleza del biotipo humano natural.

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DIVERSIFICACIÓN DE LOS SIGNIFICADOSEl hombre originario, o primeros antepasados de la humanidad, no disponían de dos o más conceptos para sus significados, cuando calificaban algo, lo nombraban con una sola palabra. ¿Para qué complicarse o confundir con dos o más nombres para la misma cosa? Si una cosa hubiera tenido dos nombres, se confundirían en extremo, no podrían comunicarse. Eso permitía comprenderse y confiarse con facilidad. Cuando se juntaban sentían una sensación de complacencia, a esa sensación la denominaban, pongamos por ejemplo: “felicidad”. En ese círculo familiar único en ese entonces, todos entendían que el significado de felicidad, era la complacencia o sentirse bien. No existía otra palabra para esa sensación, por lo tanto, era fácil entenderse. Cuando crearon un lugar habitable, lo llamaron –casa- y era interpretado por todos ellos, como lugar habitable. Así se establece la comunicación.Pero al parecer, estos primeros ancestros humanos, se divorciaron o separaron y los descendientes comenzaron a llamar las cosas a su modo, lógicamente, distinto al modo de los otros marginados. Y la historia de las separaciones continuó y continuó, hasta nuestros días. Ahora tenemos tantos nombres para la misma cosa, que nos resulta imposible comprendernos los unos a los otros. Los españoles llamamos casa a la vivienda, los ingleses la llaman house, home, dwelling; los alemanes lo llaman: haus. Los checos lo llaman dum. Los franceses maison. Los irlandeses theach. Los islandeses husio. Y podéis comprender la cantidad de idiomas que existen con nombres distintos para cada cosa. Esta multitud de nombres, impide la comprensión de los significados, porque el tipo de casa en cada nación también es diferente. Las casas de las planicies, suelen ser de ladrillo, barro o adobe. Las casas de cordillera, suelen ser de piedra con techo de pizarra, las casas de los bosques suelen ser de madera y allí donde dispongan de madera piedra y barro, son casas que integran todos esos materiales, por lo mismo, no podemos comprender con precisión, a qué se refiere cada uno con el término casa, entendemos lo esencial del termino: “lugar habitable”. ¿A qué se debe la variedad en significados y en conceptos? Unos dirán que a la diversidad y otros que a la separación. La separación es responsable de la diversificación. La comprensión de lo fundamental, en un medio ambiente saturado de explicaciones y significados diversos es muy difícil, por eso, Descartes recomienda la duda y propone un método de análisis para la comprensión del juicio justo.

En la actualidad, los significados de libertad, felicidad, amor, sexo, éxito, talento, educación, salud o enfermedad, son abstractos, sin fundamento que los justifique. Por eso se establecen las polémicas diferencias de opinión, que finalmente generan reclamos, acusaciones o rupturas y enfrentamientos por la defensa de las mismas.Quien carece del juicio justo, no dispone de la razón.

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Imaginemos ahora el significado de felicidad, si existe la felicidad, ha de existir una máxima razón que justifique a la felicidad. Y para eso, debemos diferenciar las experiencias de felicidad.Primero debemos definir la felicidad con un adjetivo concreto, la felicidad complace. Y complace en tres aspectos fundamentales: nos complacen sensaciones, conocimiento o bienestar. Si alguien nos atiende, nos complace, si alguien nos entiende, nos complace y si alguien nos respeta, nos complace, luego, existe un tipo de felicidad emocional, un tipo de felicidad intelectual y un tipo de felicidad conductual. La felicidad es una sensación que se desprende de la conquista de lo esperado. Pero existen expectativas deseadas y necesarias; fundamentales y cotidianas, trascendentes e intrascendentes. No es igual la máxima felicidad infantil, que la del adolescente, la del padre o del abuelo. Pensemos en cual puede ser la máxima felicidad infantil. Podríamos decir, que la máxima necesidad infantil, va a depender de cada niño, pero todos los niños tienen una misma máxima felicidad infantil fundamental. Lo primero que se nos viene a la memoria es el regalo. A los niños les gusta recibir regalos, juguetes, bicicletas, patines, juegos etc. Pero, ¿sería feliz un niño, con juguetes y sin hermanos? ¿Podría jugar sus juegos competitivos sin alguien con quien competir? Un hermano proporcionaría más felicidad a un niño que un juguete, pero, ¿si no tiene padres a quienes contarles que ganó en su juego o quienes le proporcionen los juguetes? No podría jugar con esos juegos, luego, la felicidad máxima del niño proviene del afecto a y de los padres.Y ¿Cuál sería la máxima felicidad del adolescente? El adolescente entre los 12 y 18 años compite en sus juegos, pero, además de sentirse feliz con las victorias y logros que sus padres admiran en él, se siente también gratificado con el reconocimiento de sus amigos y en especial con el aprecio de sus complementos de género. Y cuando ha elegido su complemento particular, su pareja, lo que más le satisface es el reconocimiento de su pareja, incluso en ocasiones, más que el reconocimiento de sus padres. Por lo tanto, cabría pensar que la máxima felicidad del adolescente proviene del reconocimiento afectivo, intelectual y conductual de su pareja. Pero imaginemos un adolescente ligado con su pareja y desligado de sus padres, ¿sería feliz el adolescente sin la orientación, criterio y protección de sus padres? ¡Obviamente no! Por lo mismo, la máxima felicidad del adolescente proviene del afecto a y de su pareja y a y de sus padres.Y ¿Cuál sería la máxima felicidad de los padres? Si ya han logrado el reconocimiento de sus parejas, más que la satisfacción del éxito profesional entre sus pares, o la compra de la mansión o del Rolls Royce, lo que produce la máxima satisfacción a los padres, es el reconocimiento de sus hijos. ¿De qué sirve la mansión sin hijos que la disfruten? Michael Jackson era propietario de Neverland pero esa mansión solo causó la división entre los padres e hijos que la pretendían, Y ¿los logros laborales sin trascendencia? Muamar el Gadafi consiguió los máximos logros como líder libio, pero murió asesinado por los mismos libios. Luego la máxima felicidad de los padres, proviene de la completa realización de los hijos que

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reconocen a sus padres, verdaderos, justos y completos. Cuando los hijos reconocen en sus padres el modelo de autenticidad y madurez, ambos, padres e hijos, disfrutan de la máxima felicidad, confianza y respeto.Y ¿Cuál sería la máxima felicidad de los abuelos? Los abuelos se sienten muy felices con los nietos chicos, pero cuando los nietos logran madurar en el afecto por sus abuelos, los abuelos sienten el máximo de felicidad. No es lo mismo el nieto receptor que el nieto complementario. Cuando el nieto madura en el respeto y cumplimiento de su responsabilidad, cuando madura en la justicia de la razón que produce plena confianza y cuando madura en el afecto incondicional en atender, entender y estar atento a las necesidades familiares naturales, el abuelo se siente feliz con el nieto maduro y el nieto maduro se siente feliz con sus abuelos.Acabamos de ver distintas apreciaciones y significados de “felicidad”. Lógicamente el adolescente no puede comprender el significado de felicidad del abuelo, pero el abuelo maduro si puede comprender la máxima felicidad del adolescente. Luego, si el adolescente es inteligente, debería escuchar a sus mayores en los significados de lo que no puede comprender por su edad y falta de experiencia. Eso no significa que el significado de la felicidad cambie, porque en todas las categorías complace, pero las diferentes categorías de desarrollo de los receptores, produce diferencias en la recognición de la complacencia que establece la felicidad. Pero existe una máxima felicidad insuperable y esa es el producto del establecimiento del vínculo maduro intrafamiliar. El afecto, la confianza y el respeto entre amigos es complaciente y uno se siente feliz con los amigos; el afecto, la confianza y el respeto entre hermanos produce complacencia en la confraternización. El afecto, la confianza y el respeto entre marido y esposa, produce complacencia en la conyugalidad y se sienten felices; el afecto, la confianza y el respeto entre padres e hijos, produce complacencia en la filio-paternidad. La máxima felicidad, resulta de la sumatoria de todos ellos. El amado, confiado y respetado por los amigos, hermanos, cónyuges y padres, es quien posee la máxima felicidad. Aquí llegamos a la conclusión de que la máxima felicidad se deriva del establecimiento vincular intrafamiliar entre hermanos, marido y esposa, y entre padres e hijos. El establecimiento del núcleo familiar, maduro en el afecto, en la confianza y en el bien común, es el generador de la máxima felicidad. Podéis no creerlo, pero no podéis evitar pretenderlo. Se puede pensar que la máxima felicidad proviene del éxito profesional, del placer, del poder, de la fama o de cualquier otra alternativa, pero no se puede evitar pretender la experiencia vincular afectiva confraterna, conyugal o parental. La naturaleza humana es conectiva en su fundamento esencial, por eso es imposible aislarse y pretender que por sí solo, se va a encontrar la felicidad. Eso se piensa cuando se está rodeado de disfunciones y se espera salir de los problemas, pero solo se sostiene por momentos. La constante universal humana, obliga a conectarnos con similares en respeto, confianza y acomodo sensible, que complazca a la capacidad emocional, que siempre busca y necesita en todo momento ser satisfecha.

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Analicemos el significado de libertad. Libertad es un término muy usado a la hora de defender un pensamiento, una opinión o una acción. Se piensa, se dice o se hace, porque se dispone de libertad. Pero si observamos con cuidado, qué es lo que se piensa, se dice o se hace, en los tres casos se elige lo preferido. Llegamos al conocimiento que nos interesa, porque lo preferimos por sobre lo que no nos interesa. Se dijo la palabra que se dijo, porque se eligió de entre otras y se prefirió decir esa palabra. O se hizo lo que se hizo, porque se eligió de entre lo que se podía hacer, lo que resultaba ser preferido. Por lo mismo, libertad, no solo es la capacidad de optar, también es la propiedad de elegir lo preferido.Cuando expongo esta particularidad de la libertad, suelen surgir algunas discrepancias. Algunos dicen que hacen cosas que no prefieren, o que dicen lo que no quisieron decir o que pensaron lo que no querían pensar, pero ¿cómo es eso posible? Es lógico que existen actos reflejos que no decidimos conscientemente, y que son respuestas instintivas, por ejemplo, en las situaciones de peligro, en las que opera el instinto de protección, pero la decisión en esos casos proviene de la naturaleza que prefiere la supervivencia por sobre el daño. Tanto la naturaleza de la creación, como la naturaleza humana, disponen de preferencias en el acomodo de los extremos o carencias. Claro que, a eso, no se le denomina libertad, se suele llamar ecología, biología, o procesos naturales. Pero el ser humano que piensa, que se comunica y que actúa, utiliza su libertad.La respuesta común al significado de libertad es que es “hacer lo que da la gana”. Y aquí es donde quiero ahondar. ¿Cuándo no se hace lo que da la gana? Y ¿qué significa, “lo que da la gana”? Y ¿Cuándo la gana de lo que hacemos, decimos o pensamos, no es lo que se prefiere? Llevo varios años investigando esta pregunta y no logro encontrar ni una sola ocasión, en la que se opte por lo que no es preferido. Algunos dicen que hacen muchas cosas que no quieren hacer, pero cuando se les pregunta, ¿por qué lo hiciste? Responden que, porque no tenían otro remedio. No tener otro remedio significa, que no tenían otra opción mejor. ¡No significa que no lo quisieran hacer, porque se hizo! Pero, ¿por qué se hizo? Porque no existía otra posibilidad y esa posibilidad determinó la voluntad a hacerlo. Y esa posibilidad era la preferida. No nos gustan muchas cosas, pero cuando las hacemos, nos determinamos, consciente o inconscientemente a hacerlas. Nadie, en su sano juicio, quiere dañar, mentir o matar a nadie, pero, cuando se determina la voluntad a agredir, mentir o apretar el gatillo, aunque cabe la posibilidad, de que quien recibe el impacto de la bala, muera y antes o después pensemos que no lo queremos hacer; al disparar estamos optando por esa alternativa por considerarla preferida. Apretar el gatillo es una opción en la que opera la libertad (siempre y cuando no se dispare accidentalmente). La libertad opera frente a una pretensión o propósito, no en accidentes derivados de fuerzas ajenas a las decisiones humanas. No se puede decir que la manzana de Newton cayó frente a sus ojos, haciendo uso de libertad, porque no tiene capacidad de optar, así como el gato no se come al ratón por una decisión libre, independiente de la fuerza del instinto. Optar significa ser capaz de decidir.

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Libertad entonces es la capacidad de optar. Podría definirse de este modo: “libertad es la capacidad de optar”. Pero, si cada uno opta por lo que quiere, se encuentra con muchas contrariedades derivadas de la capacidad de optar de otros, por lo que estos quieren. Optar por lo que se quiere, cuando lo que se quiere, no concuerda con lo que se debe, se penaliza. La obstrucción a la justicia, penaliza esa elección con el castigo del reclamo, acusación o rechazo del resto no beneficiado, que necesita del ajuste, para sentir que se hace lo justo. Si se quiere oír la radio, porque tocan una canción que nos gusta y al otro no le gusta, nuestra libertad de optar no nos funciona, porque nos desune. Entonces, ¿cuál sería el verdadero significado de libertad? Si defendemos la significación: “libertad es meramente la capacidad de optar”, veremos que no funciona. Pero si le añadimos el sentido común, en ese sentido veremos que si funciona. Digamos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre válido para todo. ¿A quién perjudicaría aquello que es válido para todo? A ¡nadie! Eso es: ¡a nadie! Aquello que es siempre válido para todo ¡no perjudica nunca a nada! Esa es la verdadera libertad. Así podemos deducir que el significado de libertad es: “Libertad es la capacidad de optar -por lo que es siempre y para todo- válido”. Aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nada. El camino del desarrollo de la comprensión del todo, comienza cuando abrimos los ojos al exterior, cuando superamos nuestro egocentrismo y comenzamos a pensar en los grupos familiares, tribales, comunales y sociales.La diversificación de pensamientos ha generado “culturas” ajenas a las buenas costumbres, o ajenas al sentido común, pero que por ser numerosas en cantidad, asumen válida la defensa de sus costumbres. No todo lo diferente debe ser aceptado, en especial, cuando contradicen normas naturales. La defensa de costumbres culturales como por ejemplo el Tinku (peleas entre bolivianos y bolivianas), la ablación, o las mujeres jirafa, son tradiciones contrarias a lo normal, que no deben ser aceptadas por sociedades adultas. Decir, que son diferencias culturales y que merecen respeto, es una ofensa a la dignidad de las personas que las padecen. La idea de aceptar la diversidad, es contraria a las normas de la naturaleza humana, que nos indican que el centro de la diversidad es la conectividad. Pensar que la naturaleza humana es diferente para cada uno, es como decir que el oro se oxida de diversas maneras dependiendo de la calidad del agua que lo humedece, eso es tan absurdo como pensar que existen varios tipos de normalización humana. Una cosa es el hecho de que cada humano sea distinto en cantidad y en calidad y otra muy diferente, es que sea distinto en su normalización. El ser normal es normado en consecuencia con las normas naturales y las normas no son diversas, son las mismas para todo humano. Pero hay quienes las conocen y quienes las ignoran.Del mismo modo que se es lícito frente al código civil, cuando se cumplen sus normas, se es también decente o normal cuando se actúa en consecuencia con las normas de la naturaleza. En las carreras de derecho, existe una asignatura que se denomina derecho natural, pero, curiosamente, no explica cuáles son las leyes de la naturaleza.

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Vamos a ver ahora cuál es la fuerza más poderosa del universo. En el universo existen muchas fuerzas y energías y cualquiera podría opinar, una u otra fuerza, como la más poderosa, pero debe haber una que todos reconozcan superior, más importante y poderosa. Unos piensan que es la fuerza de atracción, otros, que la fuerza centrífuga o nuclear. Y si, son potentes las dos y sería muy difícil precisar cuál de las dos es más poderosa. El electromagnetismo es al mismo tiempo electro y magnético, es acción y reacción en igualdad de condiciones. Lo importante aquí, es darse cuenta, de que, tanto la fuerza nuclear, como la fuerza de atracción, existen contenidas en la energía electromagnética que hace posible la acción (propulsión) y la reacción (atracción). Supuestamente, acción reacción son equivalentes, pero, ¿qué motiva el actuar de estas dos fuerzas? La acción es propulsora y la reacción es receptora, una da y la otra responde dando; ambas son fuerzas que actúan mediante presión hacia el exterior de sí mismas, o hacia el exterior de su momento y lugar.Si ponemos esas fuerzas en dirección circular, la dualidad -acción reacción- desaparece. Tenemos una fuerza circular que en 180° va hacia nuestra derecha y en los 180° siguientes va hacia nuestra izquierda, pero en ambos casos va. Tal vez estemos asumiendo la atracción, de un modo diferente a como ocurre. En el caso del recorrido circular solo existe acción de dar continua y constante, no de recibir. Claro que se puede defender la idea, de que el espacio reacciona frente a la intensidad de la fuerza y al espacio, se le justifica reaccionario. Pero la fuerza de atracción, no es la reacción del espacio. La fuerza de atracción se deriva del centro del movimiento, no del exterior. Luego, tanto la acción, como la reacción, operan en la compensación de igualdades. A toda fuerza, corresponde una reacción de iguales proporciones, de donde se deduce, que el estado de normalidad entre las fuerzas es el producido por la unidad entre ambas. Toda fuerza está obligada, por dictamen natural, a la compensación o unidad. Ese equilibrio en la unidad, es la finalidad del cosmos; por lo mismo, la fuerza más poderosa del universo es la compensación del equilibrio en la unidad. Unidad, es unir dos (uni-dos). La fuerza más poderosa del universo es la unidad. Cosmos significa orden, para establecer un orden, es necesario de la norma que conecte las diferencias, por lo mismo, la conectividad es el centro de cualquier orden.Y en el caso de las conductas humanas, ¿Cuál es la fuerza mayor? La misma que liga todas las cosas: la fuerza de la unidad. ¿Qué produce la máxima unidad en la naturaleza humana? Podemos ofrecer mil respuestas, pero lo que todo humano espera es la conectividad afectiva y la forma de establecer esa unidad física y psicológica es mediante la relación coital. ¿A qué se debe esto? ¿Por qué es tan fuerte esa fuerza instintiva? ¿El deseo por la unión, es una voluntad meramente instintiva o contiene también aspectos vinculares sensibles, confiables y responsables? Todos sabemos que es producto de los dos aspectos: el vincular y el instintivo. Y esa fuerza conectiva genital, pretende generar; por lo mismo, se puede deducir que la fuerza más poderosa de la conectividad humana es la reproducción de la unidad. ¡La fuerza más poderosa del universo es la fuerza de la reproducción!

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Reproducción de partículas, átomos, moléculas, células, tejidos, órganos y toda la diversidad antropológica o morfológica existente.La reproducción de ideas, pensamientos o motivaciones, genera las necesidades, intereses o deseos por realizarlos. El deseo por la reproducción contiene dos aspectos: el espiritual custodiado por el celo y el físico custodiado por el instinto. El poder, la inteligencia y la sensibilidad esperan la unidad motivadora y ajustada a la naturaleza de la reproducción. Nos gusta reproducir sensaciones agradables, nos interesa conocer la justa razón de los significados y nos motiva el bienestar de lo que se declara bien hecho. La humanidad, así como el resto de las especies, existen para realizar una actividad reproductiva. Reproducen comportamientos constantes, actividades constantes y conductas constantes dentro de la diversidad de sus características individuales. Este comportamiento, en la especie humana es voluntario, porque dispone de la libertad para construirse o para destruirse, pero dentro del resto de las especies, que no dispone de esa capacidad para educarse responsablemente, lo realizan mediante el producto de una dirección ordenada en una sola dirección: la circular. El origen de la acción, motiva a la acción a volver a su origen, ese es el fundamento de la permanencia establecida por la reproducción. Incluso la palabra contiene ese significado de re-producir, o producirse una y otra vez.La fuerza de la reproducción existe motivada por la norma de similitud. Se reproducen aspectos similares, dentro de la variabilidad. La similitud motiva al encuentro, a la conectividad. La variabilidad, al ser obviamente mayor en cantidad y más evidente que la invariabilidad, ha sido analizada por una cantidad superior de especialistas, lo que nos ha llevado a considerar más importante lo variable que lo invariable. Siendo todo lo contrario, lo variable es producto de lo invariable. Lo cerebral es producto de lo mental. Por ejemplo, el criterio del intelecto es el que produce la variabilidad del conocimiento. Sin criterio no existiría posibilidad de conocer. La sensibilidad es la que posibilita la percepción de las diversas sensaciones, no se podría sentir sin sensibilidad. Hemos llegado a pensar que el intelecto ha sido creado por la acumulación de pensamientos, que la sensibilidad ha sido creada por las sensaciones y que la voluntad ha sido creada por la variedad de trabajos realizados, como si lo mental, hubiera sido consecuencia de asociaciones y deducciones cerebrales y todo eso, nos lleva a considerar la diversidad, en importancia superior a la invariabilidad. Siendo esta, el fundamento de la otra.La motivación reproductiva es una constante en todas las especies y se fundamenta en la permanencia de la naturaleza. No existe posibilidad de permanencia, sino a través de la reproducción de similares. Si analizamos el fundamento geométrico de la interacción, veremos que en un movimiento circular se establecen las dos fuerzas de acción y reacción, en una sola fuerza de empuje circular. Así se crea el circuito, pero el circuito, es impulso del instinto de protección, conservación y reproducción.

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Se tiende a pensar que en los procesos, existe un inicio singular y una finalidad también singular, por eso, surgen las preguntas sobre ¿qué es primero, el huevo o la gallina? O ¿qué es primero el beneficio o la necesidad? Y en el huevo existe la gallina y en la necesidad existe el beneficio. La gallina es gallina cuando pone el huevo, antes de eso es solo una polla y necesidad únicamente se establece cuando espera un beneficio y la noción del beneficio ya existe en la necesidad. El beneficio es un valor esperado y en el valor existen: deber de conseguirlo y derecho a disfrutar de su conquista. El deber es motivado por la pretensión del beneficio, de donde surge la necesidad. Luego, el valor es, antes y después de la necesidad. El valor contiene la propiedad de ser antes, durante y después de la conquista de lo pretendido. Es en todo siempre, es global, incambiable, eterno, y eso lo declara: “absoluto”. Por ser siempre y en todo, es protegido, pretendido y reproducido por la naturaleza de la creación. El encargado de la protección del valor es el celo. Celo es un servidor custodio de la unidad, del equilibrio y del valor. Valor es la fuerza más poderosa de la creación. Todo busca y espera plenitud, justicia y cumplimiento de su deber. Plenitud justicia y cumplimiento son valores absolutos.

El ser humano, es celoso de su plenitud, de su justicia y del cumplimiento de sus deberes; además es celoso de sus pertenencias, conocimientos y sentimientos. El celo, es un servidor custodio de la normalidad, del bien común. Está íntimamente ligado con el sentido común. El problema surge, cuando la construcción del criterio de lo común es diferente de lo normal, o es inmaduro. En esos casos, surgen trastornos en las relaciones, conocimientos y conexiones. Aparece la disfunción.

Vamos a analizar el celo. Esta es otra palabra que todos creemos conocer, pero no todos comprendemos a fondo.La mayoría entiende, que el celo es la fuerza que surge cuando pensamos que vamos a perder a un ser querido, ya sea porque otra persona la está seduciendo o porque se nos va sin saber por qué. Pero lo que no saben todos, es que el celo es un servidor custodio de la unidad. El celo advierte de la posibilidad de perder la unidad, pero también opera para establecerla (alarma y resuelve) y no solo de la unidad en el afecto, también opera en la unidad del pensamiento y de las conductas. La especie humana dispone del celo emocional, intelectual y conductual supeditado al dominio de la conciencia del bien común. El celo alerta de una posible desconexión, al mismo tiempo que prepara una respuesta adecuada para conectar. Celo es una especie de termostato, que se adapta a cada situación, ya sea esta de características sensitivas, cognoscitivas o productivas. Es un sistema de protección, operativo y evaluativo al mismo tiempo. Es un combinado mecanismo de conductas, análisis y percepciones. El celo es un sistema operativo mental e instintivo, capaz de analizar y proponer lo adecuado, además de ser capaz de alarmar frente a lo que no corresponde, no coincide o no concuerda con lo adecuado.

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Existe un tipo de celo emocional, que obliga a ligar y proteger lo ligado. Existe otro celo intelectual que obliga a reconocer lo verdadero y protegerlo y existe un tercer celo, el conductual, que obliga a hacer las cosas bien y proteger nuestros bienes. Lógicamente es el mismo celo, pero actúa en esas tres áreas, en la sensible, en la inteligente y en la creativa. Por ejemplo: cuando se ha creado algo bueno y viene alguien y lo desprecia, surge una fuerza extraordinaria dirigida a evitar esa descalificación o a defender la validez de lo creado. Esa fuerza es el celo. Cuando se tiene una idea considerada cierta y se nos desacredita, surge de nuevo esa fuerza extraordinaria para reafirmar lo que se considera cierto o para deshacerse del contrario. Reforzar o deshacerse son dos cosas distintas, deshacerse del que ofende, no conecta, pero reforzar o reafirmar la propuesta, aunque no convenza al contrario, al menos no divide. El celo instintivo de los animales, es el servidor custodio de su unidad, es una poderosa fuerza inevitable que los une con su naturaleza. A nadie se le ocurriría pensar que cuando los perros entran en celo están obrando mal. Pero el celo humano es diferente porque opera, en base a la libre opción de la conciencia humana y el individuo puede extremarse en el celo o reprimirlo a voluntad. En ambos casos, el celo extremo se transforma en recelo. El recelo, es el causal de los mayores trastornos de personalidad, porque provoca excesos o carencias. Por ejemplo: una madre celosa de sus hijos en extremo, recela porque teme la posibilidad de perderlos, de que la contraríen, o de que se separen de ella y termina ejerciendo una sobreprotección extrema, convirtiéndose, de este modo, en madre sobreprotectora. La sobreprotección, es un grave trastorno de personalidad que provoca dolor y daño, porque se origina en algo falso, en el miedo. El miedo no es real, es un estado de predisposición, pre-juicio, o presuposición que genera una pre-tensión por algo que aún no ocurre, eso es algo, netamente humano, que no existe en el resto de las especies. Es distinto el sentido de protección del instinto, que mueve el cuerpo frente al puñetazo del contrario para esquivarlo, que el miedo a enfrentarse al contrario, porque se piensa que le va a golpear. Le puede golpear o no, esas son solo posibilidades, no realidades, por lo tanto, el miedo es falso y eso, hace que el afectado por el temeroso reaccione de forma anormal. El recelo contiene una dosis de miedo. Y es en base a ese temor, que recela.El sobreprotector teme perder al protegido, ese temor -a perder- suele extenderse en otras áreas como la económica, la laboral etc. El temor a perder del sobreprotector, provoca la tendencia a guardar lo innecesario, a ser tacaño, solitario, e incluso a mostrar el lado opuesto, indiferente ante las necesidades del protegido. Pero el sobreprotector no se siente extremado en su comportamiento. Lo siente únicamente el sobreprotegido.La arrogancia, es otro extremo receloso intelectual, que surge en la defensa del conocedor (no del conocimiento). Curiosamente el arrogante no defiende la razón, defiende su persona.

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Ante la posibilidad de que le consideren ignorante y se menosprecie su persona, arroga del conocimiento, eso es un trastorno de personalidad. Se teme perder la integridad natural; porque se teme, se arroga. El arrogante no reconoce sus excesos y por eso, dentro de su pensamiento no cabe posibilidad alguna de disculparse.La agresividad por la defensa del poseedor de las pertenencias, es otro grave trastorno producido por el descontrol del celo.Quiero que les quede claro, que el recelo es producido por el miedo, pero no por miedo a perder al otro, a la razón o a lo otro, sino, por miedo a perder la integridad (la libertad, autonomía o respeto). Los trastornos de personalidad son una evidencia de la persona inmadura, insegura e insensible a las necesidades máximas globales. Para el insensible, los demás son adversarios; para el inseguro, los demás son una amenaza y para el inmaduro, los demás son inexpertos. Esa presuposición de insuficiencia del otro, agrede al que lo percibe y por eso, reacciona a la defensiva. Ponerse a la defensiva es considerar al otro enemigo y este, responde lógicamente, contra su enemigo.El celo extremo o recelo, es el causal de la mayor parte de los delitos. Desde el celo por el ideal religioso, político o económico, hasta el celo por la integridad humana. Pero no debemos confundir el celo con los instintos, aunque funcionen en modo similar o paralelo. El celo es comparable al termostato que frente a una situación alarmante, se activa para proteger. Protección contiene dos aspectos importantes de conocer: uno, el de mejorar las condiciones para evitar una agresión y dos, mostrar al otro la defensa de uno mismo. Cuando se reúnen los recursos para evitar la agresión, el peligro o el dolor, el otro, en este caso el enemigo, no se siente amenazado, porque no conoce los recursos. Pero cuando el enemigo reconoce los recursos defensivos, se siente agredido por ello y surge en él, la necesidad de defenderse. En ese caso, la defensa protectora del primero agrede la seguridad del segundo. Este fundamento ocurre en todo caso. Por ejemplo, el sobreprotector que teme perder algo y hace alarde de su protección, agrede al protegido. El arrogante que teme perder la razón y se impone ante el otro, lo agrede. El violento que amenaza con su fuerza al contrario, lo agrede. Las guerras surgen por el desconocimiento de este fundamento. La protección ha de realizarse en silencio, sin que nadie lo sepa. Protegerse y defenderse son dos cosas distintas. Al protegerte, el enemigo desconoce tus recursos, al defenderte, estas mostrando esos recursos al contrario y eso agrede. El celo protector es bueno, el celo defensivo no. Conducir a la defensiva es absurdo, permites la agresión del otro. Hay que conducir protegidos.El celo es un servidor custodio que debe ser controlado y dominado por la conciencia madura en el sentido común. El ser maduro distingue cuando su pensamiento, sus palabras o sus obras se exceden de lo normal. Y en esos momentos de angustia o de ansiedad, se detiene a analizar las consecuencias de lo que pretende o propone. El ser maduro no dice todo lo que piensa, pero piensa todo lo que dice. No hace lo que quiere, cumple siempre lo que se debe hacer. Y no espera beneficios que no beneficien antes a todos, para recibir de todos, respeto y aceptación.

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Veamos que son los instintos. Instinto es otro servidor custodio, pero en este caso, de los procesos vitales. Mientras que el celo es el protector custodio de la unidad emocional, intelectual y motivacional, el instinto es el protector de los procesos vitales. Existe el instinto de protección, el instinto de supervivencia y el instinto reproductor. El instinto de protección, alerta del peligro con una dosis de –tensión-(ansiedad o angustia) dependiendo de, si se encuentra ante el peligro o dentro del peligro. Ante una situación peligrosa surgen –ganas- de protegerse, ya sea saliendo corriendo, espantándonos o gritando, esa fuerza se reconoce con el nombre de ansiedad. Pero cuando el peligro invade y nos encierra en él, se siente otra sensación distinta a la ansiedad, esa sensación es la angustia. Se ansia tener plata, cuando la cuenta bancaria está a punto de traspasar los números rojos, pero, cuando se está en la línea de sobregiro, se siente angustia por no saber cómo pagar la deuda. Se ansia llegar a Juan Fernández, pero cuando no dispones ni de barco ni de avión que te regrese al continente, se siente angustia. El instinto de protección alerta del peligro, pero se debe distinguir entre peligro y riesgo. El riesgo es previo al peligro. Diariamente se corren riesgos al trasladarse en auto, o al pasear por sitios peligrosos y en esos riesgos, no surge la ansiedad en una escala de protección extrema. Surge y nos alerta, pero no con la intensidad que aparece cuando se nos viene encima un auto o cuando vemos la pistola del que nos quiere agredir. Por lo mismo, podríamos decir que riesgo es el indicio de un peligro. El instinto de conservación o supervivencia, indica cuando debemos alimentarnos, descansar o ejercitarnos. El cansancio despierta el instinto de mantenimiento o supervivencia y nos pide descanso. Lo mismo hace cuando estamos descansados y nos motiva a salir corriendo o a nadar en el verano, frente a las altas temperaturas. El instinto de reproducción, motiva al encuentro con el complemento de género. El exceso o carencia en el acomodo de estos tres instintos produce trastornos. El instinto de protección excesivo puede desarrollar fobias, y la carencia del instinto de protección genera accidentes por imprudencia, insensatez o negligencia. El exceso del instinto de mantenimiento o de supervivencia en la alimentación puede producir bulimia u obesidad y la carencia, anorexia. Así como el descanso extremo deriva en la flojera y el ejercicio extremo en trastornos cardiovasculares. El instinto reproductor sin control, provoca la frivolidad, la lujuria, la deslealtad e infidelidad a la pareja. Y la castidad impide la generación de la descendencia. Por lo tanto, los instintos, así como el celo, deben ser controlados por la conciencia del sentido común.En la actualidad, la sociedad, la educación y los líderes, no dan la importancia que tiene controlar el celo y los instintos. Vemos todo lo contrario. Comer en exceso o hacer dietas, son signo de bienestar; el peligro y la negligencia son signos de entretenimiento, la cantidad de conquistas denota experiencia. En el fondo, lo que demuestran estas conductas, no es ni más ni menos, que la inmadurez en el control y dominio del celo y los instintos. Por eso, una gran cantidad de personas sufre.

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Ni la negligencia es entretenida, ni la adición es una virtud, ni la cantidad de conquistas, hace al que las consigue, más humano. Al ignorar la cualidad humana natural, se piensa que cualquier cosa es normal. El grado de conciencia social o la caracterización del bien común, es un tema, generalmente ignorado por las personas que consideran normal todo tipo de trastornos. Hablar del desarrollo de la conciencia afectiva, cognoscitiva y conductual a quienes consideran normal al trastornado, es una pérdida de tiempo.

¿Qué es la conciencia? Conciencia, (distinta de la consciencia, que es: reconocer o estar en conocimiento de lo que se observa), es el rector custodio de la normalización humana. La conciencia se tiene y se desarrolla. Tenemos conciencia del afecto materno o paterno, pero se desarrolla el afecto paternal o maternal en el individuo, con el paso de los años y la sensibilidad, conocimiento y experiencias establecidas. Un niño no tiene conciencia del máximo valor hasta no madurar en él, pero tiene el potencial de madurar. La conciencia de cada individuo tiene dos aspectos: la absorción de lo inmutable y la absorción de lo variable. Hay personas interesadas en lo inmutable y personas interesadas en lo variable, así como hay personas interesadas en lo universal trascendente y otras en lo personal intrascendente. El desarrollo de la maduración de la conciencia, va a depender mucho de la actitud de cada uno. Todo humano nace con el potencial de madurar, pero no todos maduran. Hay personas que maduran rápidamente y personas que maduran lentamente, todo va a depender de la actitud de cada uno. Se tiene conciencia del ser, conciencia del ambiente, conciencia social. Esa conciencia trinitaria del ser, de lo social y del ambiente es lo que se denomina sentido común. El sentido común de las personas es lo que les dice: qué deben pensar, qué deben decir, que deben hacer, o qué tipo de comportamiento, pensamientos o conductas deben respetar en la sociedad o, cómo se debe mantener el equilibrio ecológico o medio ambiental. La conciencia es como el juez, que en base al conocimiento de las personas, juzga las cosas de un modo u otro. Pero el juez se debe a la ley y el individuo, cuya comprensión de las normas, es deficiente, juzgará de modo equivocado, por eso, es muy importante que el ser humano, descubra y comprenda las normas de la creación y la naturaleza humana, para que, en consecuencia, juzgue de manera acertada. Luego, la educación fundamental, debería abogar por el conocimiento de las normas de la creación y de la naturaleza humana, por sobre el aprendizaje de tradiciones partidarias o conocimientos técnicos de matemáticas. La actitud del individuo, ha de orientarse en el descubrimiento de las normas de la naturaleza, para crear una conciencia coincidente con la normalidad. Cuando se descubren los fundamentos de la totalidad, se puede juzgar la ubicación y función, de cada porción de la que se compone. Cuando se conoce como está ordenado un puzzle, se sabe dónde va cada pieza. La conciencia ha de ser consciente del orden global. Y para descubrirlo debe tener la actitud de descubrirlo y comprenderlo.

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¿Qué es la actitud? La actitud es una disposición a atender, entender o estar atento al descubrimiento, al conocimiento o a la responsabilidad que se ha de cumplir. Se tiene la actitud en función de las preferencias de cada uno, pero como antes dijimos, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre valido para todo y la verdadera actitud sería aquella que responde al beneficio de la totalidad. Aquello que es bueno, cierto y valido para todo, no perjudica nunca a nada. Luego, la actitud ha de ser siempre la de beneficiar a la totalidad de las especies. La actitud, como la conciencia, contiene dos propiedades, puede generar y ser generada. De la que genera se tiene control pero la que es generada cuesta más de controlar. Por ejemplo, la actitud de dar una patada al contrario del equipo rival, es determinada por el autor conscientemente, pero la intención de protegerse de la patada generada por el agresor, provoca una actitud, mezcla de instinto de protección y voluntad defensiva. La actitud de atender puede ser voluntaria o provocada por una necesidad exterior. La actitud de entender, puede ser originada por el interés o por la razón. La actitud de estar atento, puede ser originada por una intención personal o por la situación exterior, por ejemplo una explosión o un temblor. La actitud, es una disposición voluntaria, activada por una decisión personal o por la fuerza de las circunstancias. El ánimo depende de la actitud del individuo. Si la actitud es motivada por una necesidad, un interés, o un deseo, anima a conseguirlo. Nos animamos a comer cuando tenemos hambre, a buscar amigos cuando nos sentimos solos, o a apagar el fuego, cuando se nos quema el aceite de la sartén. La actitud anima al comportamiento, en la dirección que considera adecuada.

¿Cuáles son las normas de la creación? Hemos mencionado que existen normas de la creación y normas de la naturaleza humana. La creación contiene un fundamento esencial preexistente, constante e inmanente. Todo existe en una totalidad a la que denominamos –cosmos-. Cosmos es orden, independientemente de que en él ocurran defunciones y procesos de desarrollo momentáneos, la caracterización constante del cosmos es el orden. En todo orden, la porción se debe a la totalidad. Una silla Luis XV, difícilmente encaja en una casa estilo Art Deco. Ni se ajusta una pintura de Morris Louis, en el Salón del Trono del Palacio Real de Madrid. Todo orden exige conectividad en el ajuste de cada porción, a la totalidad de los elementos que componen el orden.

Crear, obliga a considerar la pretensión o propuesta de algo. Algo se espera o algo se ofrece. Algo se da o algo se recibe. Entre ese algo ofrecido o esperado se establecen posiciones de activo o retributivo. El que ofrece es un activo emisor y el que recibe es un activo receptor. Tal vez antes no nos dimos cuenta de que para crear es necesario de posiciones, pero es una realidad irrefutable; sin posiciones es imposible crear.

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(1)-Posiciones, activo emisor y activo receptor. Pretender o proponer, predispone el actuar del sujeto que espera la conquista de su creación, para disfrutar del beneficio de lo logrado. Ese beneficio es la respuesta del objeto creado. La idea e imagen también son posiciones, así como las del sujeto y objeto. Lo que se debe comprender, es que sin el fundamento de las posiciones causa y consecuencia o sujeto y objeto, no se puede crear.

Toda creación se origina en la pretensión de un resultado. Algo se pretende de lo que se propone, ya sea beneficiarse o beneficiar. Ese –algo- es el propósito que estimula el actuar creativo.

(2) Propósito centralizado en el sujeto. El creador es quien capta la necesidad de crear y lo que propone, está centralizado en él, como autor o apoderado de esa idea.

Crear, exige orden en las funciones a desarrollar, en el proceso de consecución de la pretensión o propuesta. Orden en las posiciones activo receptivo y orden en las funciones de emisor y receptor. Si el emisor, pierde su posición responsable del actuar, su creación no se logra. O si el objeto a trabajar no responde a las necesidades, la creación no se consigue. Posiciones y funciones deben responder al orden de los procesos de consecución.

(3)-Orden en las posiciones y Funciones. Toda creación es un sistema operativo en el que intervienen procesos y estructuras de fabricación. Dicho sistema, contiene deberes y responsabilidades para cumplir las funciones creativas. Por lo tanto, el orden en las posiciones y en el cumplimiento de las funciones, es fundamental a la hora de crear.

(4)- Armonía. El cumplimiento de las funciones en orden, establece la armonía que facilita la conquista y beneficio de lo creado. La conquista del beneficio cierra el ciclo creativo.

La conquista de la creación fue establecida, mediante la relación de individualidades activo-retributivo. La individualidad emisora, se relacionó con la individualidad receptora.

(5)- Individualidad y relación se establecen en el proceso creativo.

La conquista de la creación determina la autoría del creador y la realización de lo creado. Todo lo creado, modifica la identidad del autor, puesto que dota de una experiencia más en su proceso creativo.

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(6)-Identidad y desarrollo. El desarrollo de la identidad, sucede con cada etapa de la creación. Cada proceso de cada estructura produce una experiencia, que se suma a la anterior y esa sumatoria, modifica la identidad en el desarrollo creativo del autor.

El beneficio de la conquista, no solo satisface al autor, también lo motiva a nuevas metas. La expectativa del conquistador, no se termina con la conquista de los procesos, se mantiene en la esperanza de nuevas y mayores conquistas.

(7)- Movimiento circular logarítmico. La creación es un sistema operativo infinito y eterno. La conquista de un beneficio se disfruta y motiva a repetirlo o ampliarlo. El bien, la verdad o el amor, no tienen límites.

Estos siete fundamentos de la creación, se establecen siempre en todo lo creado, pero todo lo creado, ha de existir en consecuencia con las normas del orden que proviene de la naturaleza. Vamos a explicar cuáles son las normas de la naturaleza.

(1)La conectividad es la regla fundamental del universo. Todo existe conectado. Si todo está compuesto por parcialidades conectadas en él, la lógica nos indica, que todo acto que sea contrario a la conectividad, es un acto también contrario a la totalidad de la creación. El resentimiento, rebatir, reclamar, acusar, o el rencoroso rechazo, son conductas anti conectivas. Todo aquello que interfiere en la unidad entre lo particular con la totalidad, es antinatural. La conectividad es el centro motor de la industria cósmica. Pero, para que se establezca la unidad o conectividad, es preciso de dos que se entregan por la unidad. A esos dos, se les denomina dualidad interconectiva incondicional.

(2) dualidad interconectiva. La segunda norma de la naturaleza, es que existe en dualidad conectiva incondicional. Para establecer la unidad, uno y otro han de entregarse. Y para entregarse, deben ser incondicionales ante el bien común. La dualidad es evidente en la creación, desde la dualidad causa y consecuencia, hasta las dualidades en complementos de genero pasando por la dualidad en simetría, etc.El valor se compone del deber de conseguirlo y del derecho a disfrutar de su conquista. La humanidad, junto con el resto de las especies se compone, de la dualidad masculina y femenina; los átomos, están compuestos por la dualidad positivo, negativa. La dualidad que facilita la unidad existe en todo lo creado, frente atrás, arriba abajo, izquierda derecha, momentos en el tiempo, lugares en el espacio, todo exige de la unidad entre dos.¿Qué nos indica esto? Que se debe respetar la dualidad natural y que se deben considerar siempre a ambos en toda evaluación. No se pueden exigir los derechos de los trabajadores, sin considerar también el beneficio de los emprendedores. No se pueden considerar los beneficios económicos, sin considerar al mismo tiempo los beneficios de los trabajadores. Las respuestas necesitan siempre de preguntas. La

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dualidad obliga a considerar en igualdad de condiciones a los beneficios de las especies, así como los beneficios de la naturaleza. Uno y todo, han de ser siempre beneficiados.Curiosamente, la dualidad interconectiva obliga al centro que los une, por lo mismo, el dominio sobre el centro es el tercer requisito.

(3) dominio sobre el centro es una norma constante e inmanente en toda relación. El activo retributivo se establece en base a la intención, que espera ser satisfecha en toda acción. El centro del actuar es el valor. Toda actividad se justifica en la razón que la declara necesaria: justificación, satisfacción o beneficio, son el centro de la actividad. De donde se deduce que, todo actuar es motivado por el valor. En las relaciones humanas, de igual modo, deberían centrarse todas las relaciones que se establecen, en la conquista del valor de plenitud, justa razón y cumplimiento del deber. Pero, el domino sobre el centro, impreso en la actividad, obliga a rechazar aquello que no vale. Obliga a rechazar, lo que no nos produce la sensación de plenitud, lo que no nos convence y lo que no se debe hacer. Algo existe en nuestra conciencia cívica que repulsa lo indebido, lo inadecuado o lo incierto. Por ambos lados de la relación, ya sea el emisor o el receptor, ninguno de los involucrados en la actividad, asume, acepta, o admite, lo indebido, lo falso o lo malo. Esto, demuestra la existencia de una norma en la actividad, la norma de –repulsión- a lo que no es considerado valido.

(4) La norma de repulsión, no significa que se rechace algo por agredirlo, no. Se rechaza lo que no vale, porque solo motiva lo que vale. La conciencia del sentido común, automáticamente evita, no admite o rechaza aquello que considera opuesto al bien común. La conciencia del ser, tampoco admite aquello que no beneficia al ser. Cuando el ser, es coincidente con el bien común, se genera bienestar; cuando el ser, se opone o contradice al bien común, la naturaleza del bien común lo rechaza. ¿Qué aprendemos de esta norma? Pues que se debe dejar a un lado, aquello que no beneficia a todo. Otra norma que se encuentra en la naturaleza, es: que las cosas no nacen maduras. El átomo es una sucesión de fuerzas constantemente continuas, las sustancias son una acumulación de moléculas, sostenidas por fuerza constantemente continua. Los cuerpos son compuestos de órganos que se desarrollan y los cuerpos, maduran a lo largo de procesos de tiempo y estructuras en un determinado espacio. Esta norma del proceso de desarrollo, opera en tres etapas: etapa inicial, etapa intermedia y etapa final. Todo proceso implica inicio, medio y término. Lo que nos indica que, en todo actuar existe implícita la norma del proceso.

(5)Norma del proceso de desarrollo en tres etapas. De donde se deduce, que nada nace maduro o perfecto, y que todo proceso implica tres etapas, una de formación, otra de crecimiento, y finalmente madura; por lo mismo, se deben respetar los

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procesos de desarrollo sin exigencias, ni sobreespectación, ¡todo sigue su curso! Pero en cada proceso existen seis actitudes naturales. Antes de iniciarse cualquier proceso, se establece la separación entre lo estático y la actividad; pero para iniciar algo es necesario tener fe en su consecución. Para lograr cualquier conquista, es necesario establecer la unidad con esa pretensión, pero no basta con eso, también es necesario que se establezca la repartición entre lo activo y lo pasivo, o la división entre el sujeto y el objeto a conseguir. Y mientras se instituye la conquista, se establece cierta cautividad en el proceso de consecución. Y finalmente se produce una preparación para la unidad. A esta norma se la denomina; norma del número 6.

(6) norma del número seis . De esta norma se desprenden los periodos de la historia de cada conquista.La naturaleza cumple de manera constante y continua, siempre del mismo modo y porque cumple, decimos que responde a las necesidades máximas. Por lo tanto, la última de las normas de la naturaleza, es la norma de la responsabilidad.

(7) norma de la responsabilidad Se establece en todo lo creado.Una vez descubiertas y reconocidas las siete leyes fundamentales de la naturaleza de la creación, debemos asumirlas y cumplirlas todos los humanos, para establecer la normalidad de la sociedad.Estas normas, o leyes del proceso de desarrollo de toda actividad, existen en el proceso, pero no son visibles, son evidentes al intelecto que las analiza y descubre, por eso ha sido difícil descubrirlas. Los científicos y filósofos, han dedicado sus estudios por separado y sin la orientación en el encuentro de lo absoluto, por eso se han perdido en las particularidades sin lograr entender lo completo.

Ahora comprendemos que por naturaleza somos conectivos, pero no basta con saberse conectivo, debemos llegar a sentirnos conectivos, para evitar reclamar, acusar o rechazar al otro o a lo otro. La conectividad exige a dos complementarios y debemos llegar a sentirnos, complementos del resto y no incompatibles, como tratan de hacernos creer algunos psicólogos. Somos complementos de la creación entera, los únicos capaces de controlar y dominar al resto de las especies, junto con nuestra actitud e instintos. Y debemos sentirnos dominados por el centro del valor justo, pleno y completo. De ese modo, podemos rechazar todo aquello que sea egoísta, deseado pero innecesario y tentador pero indebido. Debemos sentir que todo proceso de desarrollo es secuenciado y se deben respetar las categorías de desarrollo y sentir que todos debemos cumplir la responsabilidad de resolver, solucionar y cumplir las máximas necesidades válidas para todo. Eso es ser natural, ser lícito o justo y ser maduro. Hemos descubierto que la naturaleza opera en función de ciertas normas. Normas contenidas en el valor. El estudio del valor, dará como resultado las conductas y comportamiento natural de las especies y en particular, abrirá las puertas al conocimiento y comprensión de la naturaleza humana.

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¿Qué es valor? Valor, no solo es una cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia, el valor es un sistema operativo. Es un auto-mecanismo regenerativo, juicioso y creativo, compuesto de muchas facultades en una sola identidad. Es una sumatoria de elementos operativos, cuya finalidad es la unidad. El valor contiene en sí mismo: unidad conectiva, dualidad en deber y derecho, dominio sobre el centro o equilibrio entre el deber y el derecho. Contiene repulsión de lo que no es válido; proceso de consecución del cumplimiento del deber. Actitud en seis estados y responsabilidad. Estas siete normas existen contenidas en el valor y son el fundamento del funcionamiento natural. Porque se debe, se realiza su conquista y cuando se establece esa conquista, se disfruta del beneficio de lo conseguido. La naturaleza es responsable, solo cumple lo que debe, esa es la gran enseñanza que se nos da: ¡Cumplir con el máximo deber valido para todo! La humanidad debe aprender las normas naturales y cumplirlas por completo. La norma más importante es la de responder siempre y en todo voluntariamente, al cumplimiento del máximo deber valido para todo. Solo de ese modo, se puede superar el egoísmo actual y establecer la conquista de la verdadera humanidad filantrópicamente madura, e incondicional. Estableciendo la cultura y sociedad del bien común. El estudio del valor se llama axiología. Y a lo largo de la historia, se ha asociado el valor con el deber ser, que tiene como características el deber de sentir lo necesario, el deber de reconocer lo verdadero o saber la justa razón y el deber de realizarse naturalmente normado o normal. El valor es un deber, pero también es un gozar del beneficio de lo que se ha cumplido. Cumplir da derecho, el derecho a la autoría que produce autoridad. La autoridad es una palabra que se ha desconectado de su verdadero sentido “autor”. En la actualidad, autoridad se asocia con el delegado responsable de ciertos cumplimientos sociales, pero cuando ese delegado cumple, se genera en él, el derecho a autoridad, por ser autor del cumplimiento. La autoridad del padre se establece cuando cumple con las premisas del paternazgo. De ese modo, se apodera de la posición de autor y se le denomina apoderado, meritorio del respeto y del derecho a disfrutar de lo creado. El poder sobre algo, se establece al construirlo o realizarlo. Todos acusamos a la autoridad, cuando no cumple con el deber de ser autor del cumplimiento de sus deberes.Valor es un dinamismo dual, se debe establecer y se goza del beneficio establecido. Así, quienes han viajado y conocido muchos lugares y aprendido muchos idiomas, adquieren el beneficio de poder comunicarse más fácilmente que quienes no los aprendieron. Eso genera cierta autoridad. Autoridad es un sentimiento de respeto por el mérito del personaje. Y ese mérito, amerita conseguirlo. Todo logro posibilita gozar del beneficio de su conquista. Esta dualidad logro-beneficio, contiene un atractivo magnetismo también dual. Por la expectativa del deber y por la expectativa del derecho. El deber se espera y el derecho al beneficio, también. Ambas expectativas son las que motivan el actuar. La expectativa despierta del beneficio y el beneficio, es derivado del cumplimiento de la expectativa.

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Expectativa y beneficio, son dos fuerzas motivantes poderosas intercomunicadas. La expectativa y el beneficio motivan a conseguirlos.Intencionalidad y expectativa son términos con una significación diferente pero con un elemento en común. La expectativa espera y la intencionalidad propone. Pretender y proponer son dos aspectos que comparten la finalidad de ser satisfechos. Toda pretensión espera ser satisfecha y toda proposición espera ser satisfecha; por lo mismo, la satisfacción contiene la posibilidad de complacer, realizar o ajustar.

Intencionalidad – acción- propone- se debe – se realizaExpectativa - reacción – pretende – se disfruta - beneficia

Intencionalidad y expectativa van de la mano, lo mismo que acción reacción, o pretender y proponer y el deber y derecho, así como la realización y el beneficio. No se pueden desligar.

¿De dónde surgen la intencionalidad o la expectativa? Surgen de la conciencia del valor. La conciencia necesita ser consciente para realizarse y adquiere la consciencia mediante el establecimiento del valor. Por eso intenciona y pretende establecer sus logros y conquistas de valor. Se propone porque se pretende un beneficio y porque se pretende un beneficio se propone. Todo acto validado desarrolla la consciencia de la conciencia. El inconsciente no dispone de conciencia del valor. Sin una razón justificativa no se dispone de consciencia. Esa es la razón que justifica al logos (conocimiento) como facultad de ser consciente. Pero también se es consciente del dolor, o del gozo, sin comprenderlo. O somos conscientes también de lo cumplido. Estas tres áreas de la consciencia, han de estar interconectadas en todo momento y propósito. Si se es consciente del dolor, pero no se reconoce el causal del daño, no se puede curar. Así como, si se conoce la causa del dolor, sin la experiencia de haberlo sufrido, tampoco se puede comprender al que lo padece. Por eso, al adolescente le resulta imposible comprender al ser maduro. La madurez solo la comprende el maduro.

¿Qué es Adolescente? Es quien carece (adolece) de madurez. Así como, no se puede medir o evaluar el arte clásico con los criterios de la abstracción, tampoco se puede evaluar la madurez con el criterio del adolescente. El vocablo –abstracto- proviene del término “obstar” que significa “carecer”. Lo abstracto es aquello que “carece de”. Adolescente proviene de adolecer que también significa “carecer de”. En el caso del humano adolescente, se sobreentiende que carece del reconocimiento de lo que significa ser maduro, por no tener aun la experiencia de serlo.Ser maduro implica ser capaz de controlar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza; ser capaz de controlar los extremos del celo emocional, intelectual y conductual. Ser capaz de controlar los instintos de protección, conservación y reproducción. Y reconocer las normas de la Naturaleza y su aplicación en la vida

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diaria para establecer la naturaleza humana, respetando siempre el cumplimiento del máximo deber necesario para el beneficio de todo. Esa incondicionalidad en la disposición de entregarse voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, no la tiene el adolescente y por eso, adolece de madurez. El padre hace lo que sea necesario para salvar a sus hijos. Esa actitud de hacer lo que sea necesario, es la actitud de un ser maduro. Pero no es suficiente con responder únicamente a lo que sea necesario para uno, sino, que debe disponer de esa actitud incondicional y voluntaria siempre y para todos sus hijos. Responder siempre a lo que sea necesario es la disposición que certifica la condición de ser maduro. El salto de ser adolescente a ser adulto, se establece, cuando el adolescente supera su egoísmo y comienza a responsabilizarse por el cumplimiento de las máximas necesidades válidas para todos. Por eso, puede ser adolescente, aquel padre que esté dispuesto a hacer todo lo que sea necesario por sus hijos, pero que no esté dispuesto a hacer todo lo que sea necesario por los demás, o por todo el mundo. Maduro es quien empatiza en sus sentimientos con el sentir del grupo en el que está, quien siente como se siente el grupo y comparte su sentir. Maduro es quien piensa en el ordenamiento y beneficio grupal; quien piensa en todos y quien responde al cumplimiento de las necesidades sociales. Ser digno de ser persona es una categoría que se logra al ser maduro. El maduro es modesto, sincero y decente. Aparentemente, los líderes sociales, políticos o religiosos, que hemos visto a lo largo de la historia, ofrecen una tipificación madura, porque en ciertos aspectos resultan admirables. Personajes como Mahatma Gandhi, Karol Jozet Wojtyla, Michael King o Margaret Thatcher, parecen ser responsables a nivel global. Trataron de solucionar los máximos problemas de la humanidad, pero ninguno de ellos comprendía con claridad, las normas de la naturaleza y por eso no pudieron restaurar los trastornos sociales. Por lo tanto, su nivel de madurez, no es el que la naturaleza espera de un verdadero líder. No confundamos la caracterización normal del ser humano con aproximaciones.Cuando se dispone de la caracterización completa de la totalidad, los fragmentos ajenos a la normativa de la totalidad, “pierden” su “dignidad”. Por ejemplo: se puede decir que ofender es indigno, pero contrariar, puede tomarse como ofensa y la verdad es contraria a la mentira; la responsabilidad también contraria a la irresponsabilidad, y la inmadurez también es contraria a la madurez. Podemos decir que caricaturizar a un líder es ofensivo para sus adeptos, pero, supongamos que ese líder es corrupto. ¿Descalificar a ese líder corrupto, sería agredir su integridad? No, porque nadie es digno de mentir, de corromper o de desordenar. Un mal comportamiento no se puede decir que sea digno. Digno es aquello que vale, no aquello que no vale. Se dice que se debe respetar la dignidad de las personas, pero si la persona no es normada, o madura, no puede atribuirse la dignidad de una persona madura. ¿Sería indignante corregir a un errado en su ideal porque el ideal humano natural contraría su ideal individual? o, ¿Sería indignante corregir un pensamiento falso, cuando ese pensamiento no corresponde con la verdad? O ¿sería indignante

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rectificar una conducta cuando esa conducta no es la apropiada? Tenemos que ser prudentes a la hora de juzgar las cosas para no caer en falsos testimonios, falsos juicios, o falsas conductas.No se viola la dignidad de un delincuente al contrariar su delito porque ningún delito es digno de ser cometido. Una cosa es violar la dignidad de lo normado, en cuyo caso la norma siempre es digna y otra muy distinta violar la dignidad de lo indigno, en cuyo caso no sería una violación de la dignidad, sino un correctivo. Negar la conducta anormal de una persona no viola su dignidad. Ofenderle, agredirle, o ser indiferente ante su normalización, si la viola.Si se corrige la conducta adolescente, porque carece del conocimiento o del funcionar responsable, no se está violando su dignidad en ese correctivo, a pesar de contrariar el criterio o comportamiento adolescente. Esto debe comprenderse bien.Adolecer del ideal maduro o del conocimiento de las normas naturales o del cumplimiento responsable, garantiza la indignación del maduro que reconoce ser indigna esa conciencia inmadura, o ese criterio injusto, o ese comportamiento irresponsable. El orientar, resolver o corregir, no viola la dignidad del inmaduro, porque su comportamiento irresponsable no es digno de un ser maduro. Detener una conducta irrespetuosa o irresponsable, no priva de libertad al detenido, porque el que obra de forma irrespetuosa o irresponsable, no produce un bien y al obrar de ese modo, se hace esclavo de la acusación, del rechazo o del reclamo de los demás. Obrar contra natura no es libertad, es contrariar el orden. Eso perjudica, no beneficia. Este tema debe analizarse en profundidad, porque se tiende a pensar, que un correctivo, priva de libertad a quien obra contra las normas naturales. Distinto es impedir el cumplimiento del máximo deber, que sería hacer el verdadero uso de la libertad, (ajustado a la norma) a corregir a quien prefiere hacer lo que quiere, cuando lo que quiere, no es el cumplimiento del máximo deber. No olvidemos que libertad, no es hacer lo que uno quiere, la libertad responsable es cumplir lo que se debe. Nuestro tiempo es muy corto y la tarea es muy larga, a muchos no les da tiempo para comprender la tarea. Por eso es necesario concentrarse en descubrir y comprender con claridad, cual es el modelo humano natural, normal.

¿Cuál es el modelo de ser maduro? Desgraciadamente, la historia o tradición humana, no ha ofrecido un modelo de hombre naturalmente maduro. Nadie descubrió las normas de la naturaleza y por esta razón, al ignorar las normas, nadie pudo normalizarse en ellas y se creó una ilusión idílica de madurez a la que se le denominó “dios”, vocablo cuya significación abarca dos grandes áreas fundamentalmente diferenciadas: la concreta y la abstracta; en otros términos, la descifrable y la indescifrable. Unos creen en un “misterio” y otros en un “principio fundamental”. La tradición del misterio, ha generado diversos ritos o costumbres para ligarse con el misterio y pensar que se logra algún beneficio de ese rito. Como por ejemplo: hacerse la señal de la cruz, los sacramentos o las ofrendas. Años atrás se consideraban la luz y la oscuridad un misterio y se adoraban al sol y la luna,

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como generadores de esa dualidad. Cinco mil años atrás se adoraba al sol y a la luna en Stonehenge, mil años después seguían adorando al sol en Egipto. Los Mayas y los Aztecas también adoraban al sol y a la luna cuatro mil años después. Durante milenios se adoraron misterios desconocidos. Jesús ofrece un Dios distinto, un ser diferente del funcionar biológico o fisiológico, Él habla de un Dios espiritual. Indica un modelo de plenitud, justicia y responsabilidad. Con esta orientación, invita a conocer un modelo concreto de maduración, que pocos han comprendido, pero que si lo analizamos, podemos llegar a la conclusión, de que es una posibilidad real. Se trata de un modelo de perfeccionamiento humano. Nos dice, que el humano ha de cambiar su conducta egoísta por una conducta altruista al servicio del bien común. “amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo” es una frase contundente al entendimiento de las normas naturales. Dice que por sobre todas las cosas, es necesario ligarse con la totalidad normada, es decir: con el símbolo de la normativa natural, con esa naturaleza plena, justa y completa que garantiza el orden cósmico. Lo que obliga a tener una conducta, criterio y sensibilidad universal. Claro que también, obliga a negarse a sí mismo, por el bien común. Ese mandato u ordenamiento es concreto. Si todo humano respondiera al cumplimiento del máximo deber natural necesario, al cumplir con el deber que beneficia a todo, no perjudicarían a nada ni a nadie. Ese funcionar es el ideal esperado por el ideario humano. Todos sabemos que el mundo se ordenaría y se evitarían los problemas actuales, si todo humano se ofrece incondicionalmente por el cumplimiento de la máxima necesidad del momento y lugar. ¡Todos lo sabemos! pero, nuestro egoísmo es tan poderoso, que no permite liberarnos de sus hábitos, aun conociendo los trastornos que esto causa.El humano maduro es aquel que se entrega voluntariamente por resolver en consecuencia con las normas de la naturaleza, todo aquello que sea necesario. ¡Así de sencillo! Es un cordero leal al cumplimiento de los máximos deberes. No es un genio extraterrestre con una supra inteligencia sobrenatural, no. Es solo un ser incondicional ante las necesidades o deberes que benefician siempre a todo, sola y exclusivamente eso. En su casa, en su familia, en su tribu, en su clan, en su comuna, en su ciudad, en su región, en su nación y en su mundo, responderá ante las necesidades, resolverá los problemas, y religara a los desligados. Lógicamente comenzará con su propia estructura humana, con su mente y con su cuerpo. Después en su familia, luego en su grupo social y poco a poco, ampliará su radio de acción.Las ideas que benefician a la totalidad de las especies, garantizan la normalización del que las idea. Dios, ha pasado de ser un misterio físico, a ser una imperante necesidad funcional, pasando por ser un criterio ideológico. El antiguo Testamento, dio paso al Nuevo Testamento para establecer finalmente el Testamento Completo. ¡El misterio ha sido finalmente revelado! Ya hemos descubierto lo que es un hombre normal.

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¿Por qué razón no se logra establecer el ideal humano? Porque no se han reconocido los trastornos de personalidad. La psicología ha descubierto anormalidades complejas en determinados caracteres, pero se ha orientado en el descubrimiento de las diferencias y no, en el análisis y comprensión de las afinidades, por eso, la cantidad de trastornos de personalidad es innumerable. El estudio de la diversidad, acabó transformando a la conciencia en diversa, perdiendo de este modo, el sentido común.Cuando se descubre y reconoce la naturaleza humana, podemos apreciar en los humanos tres condiciones fundamentales del carácter: la sensibilidad, el raciocinio y la voluntad. Estos tres aspectos comunes en cada humano, deberían operar al unísono, en consecuencia, es decir: se siente una necesidad, se reconoce su justificación de ser satisfecha y se cumple con el deber de resolverla. Actualmente la condición humana no funciona así, o solo opera así en algunos casos pero no siempre o en todo. De esta falta de coordinación, se derivan los trastornos de personalidad. Por esta razón, el humano busca al coordinado respetuoso de lo necesario, y responsable de conquistarlo; busca al confiable cuyo raciocinio sea justo y busca al sensato que capta lo necesario. Si preguntamos, tanto al hombre como a la mujer, ¿qué esperas de tu pareja? Absolutamente todos, de una u otra manera esperan lo mismo, al ser responsable, confiable y amable. Esa es la caracterización normal de un individuo. El problema, es que no siempre y en todo caso se es amable, confiable y responsable y esa es la conducta anormal. El individuo sin dominio de la actitud, se extrema o no cumple, o se pasa o no llega.El afecto o la amabilidad extrema o carente producen trastornos emocionales. Un hijo carente de afecto puede deprimirse o revelarse y en ambos casos, provoca trastornos al resto. La carencia de afecto o la sobreprotección son dañinas para la conciencia humana. Relega al individuo, a la ansiedad por lo que no tiene, o a la angustia por lo que perdió. La sobreprotección o carencia de afecto, perturban la autoestima. Y quien los sufre, o se exige en demasía, buscando ser el centro de atención, que sacie su carencia, o no tolera frustración alguna por sentirse victima insuficiente ante su sobreprotector. La sobreprotección y la indiferencia son trastornos de personalidad, producidos por excesos o carencia de afecto.A nivel afectivo, estos dos extremos producen desviaciones en la conducta y en el comportamiento humano. La sobreprotección surge del temor a perder al ser querido o, a lo querido, porque también existe la sobreprotección por las cosas y eso afecta tanto como la sobreprotección afectiva. El nuevo rico, cuando se excede en hacer gala de sus pertenencias, es un sobreprotector que busca cuidar en exceso su auto, su casa, su éxito laboral, etc. O el indiferente ante los logros del contrario también es una manifestación extendida del insensible afectivo. Los trastornos de personalidad no se limitan a las personas, se extienden al ambiente, contagian a las debilidades humanas.

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La caracterización sobreprotectora se origina en el temor a perder . El miedo es una sensación de ansiedad extrema o de angustia. Se teme lo desconocido, lo peligroso, aquello que puede producir dolor o daño. Las personas que han sufrido ese dolor, o ese daño, lógicamente tienden a proteger a sus seres queridos de esa posibilidad y ese temor, los motiva a sobreprotegerlos. Unos padres que fueron agredidos o vieron como agredían a alguien y temen que eso suceda a sus seres queridos, adquieren una conducta sobreprotectora. Lo mismo ocurre con quienes temen perder a ese ser. Son muchas las causas que generan y derivan en la actitud de miedo, que motiva a sobreproteger.Ante todo, debemos comprender que el miedo no tiene razón de ser, no existe. Se tiene miedo, o antes del peligro o después del peligro, por eso no existe, porque se trata únicamente de una suposición alarmante. Se pre-supone que en la oscuridad puede ocurrir algo, pero, no ocurre por la oscuridad. Se supone que el animal venenoso nos va a morder, pero eso solo ocurre en casos extremos, ya sea sobre la provocación o por la falta de protección. En la mayoría de los casos, el miedo es un derivado del celo a no perder la vida. La escasa información espiritual y la falta de comprensión de la naturaleza humana, provocan la sensación, de que al morir se pierde todo y perder la posibilidad de madurar, va contra los instintos y contra el sentido común. Frente al temor de perderse, o perder todo, surge el miedo, que no es más que el sentido de protección extremo a protegerse. Pero se deben distinguir las diferencias entre el miedo y el instinto de protección y entre el riesgo y el peligro. El instinto de protección es una reacción automática que nos protege del peligro y el miedo es una actitud humana voluntaria. El riesgo existe en todo lo que emprendemos, ya sea el riesgo al fracaso en la conquista o el riesgo a perder lo conquistado. Y el peligro es una situación capaz de provocar un daño o dolor. El sobreprotector teme, y debe superar ese temor. Solo cuando comprende que el miedo es fruto de una actitud personal extrema a protegerse, y cuando comprende que no siempre ocurre lo que se teme, solo sobre esa asimilación, el sobreprotector puede llegar a restaurar su trastorno. El individuo que padece síntomas extremos de sobreprotección, puede y debe superarse hasta perder el temor, realizando ejercicios de enfrentar al miedo.

El indiferente teme también pero en este caso, teme perderse a sí mismo. Teme perder su “integridad” su convicción, su conducta. El indiferente anula al otro para preferirse a sí mismo porque siente que el otro no es tan importante como él. Al indiferente, el otro o lo otro, le da igual, no le importa. El indiferente se encierra en su burbuja de cristal y prepondera su actuar, su criterio o sus sensaciones por sobre el cómo se sientan los demás, qué piensen los demás o qué hagan los demás. Es un activo pasivo, que provoca la carencia de afecto en el otro. Deja que las cosas sucedan sin participar en ellas. Suele ser adicto a sus propias convicciones, adicto a sus costumbres y adicto a sus nociones de lo importante. El indiferente se origina por varias razones, una de ellas es precisamente la de tener padres, maestros o jefes

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sobreprotectores, o indiferentes, porque puede crearse por imitación o subordinación. Pero también se originan en personas que no toleran frustraciones. Personas, a quienes la superación, les parece una necesidad para los otros, pero no para ellos. La responsabilidad ha de cumplirla el otro, no él, o ella. La cooperación o participación es del otro, no del indiferente. Tanto el modelo de indiferencia afectiva, como de sobreprotección, provocan la agresividad en el contrario. Derivan en el reclamo, la acusación y el rechazo del inmediato. Por eso, se consideran trastornos de personalidad. Los trastornos, generalmente, no son percibidos por las personas que los padecen, son acusados por quienes conviven con ellos. Esa es la razón por la que cuesta mucho corregirlos. Existen caracteres que necesitan del sobreprotector y en esos casos, con esas personas no sufren la evidencia del trastorno. Por eso hay personas sobreprotectoras ideales para sus parejas pero imposibles para sus jefes o compañeros de trabajo. O al contrario, exitosos personajes en sus trabajos e inhumanos animales con su pareja. Lo mismo ocurre con los indiferentes ante otros indiferentes. Los indiferentes son enemigos de la responsabilidad, son desconfiados y despegados, suelen tener pocos amigos y muchos enemigos. Los sobreprotectores son más sociables y respetuosos de sus responsabilidades, más confiados y confiables, pero, temerosos de los rivales afectivos. El sobreprotector se inicia protegiendo sus pertenencias, continúa protegiendo sus amistades, y termina sobreprotegiendo a sus hijos. Existen momentos de extrema manifestación sobreprotectora, por ejemplo: Cuando los padres dejan por primera vez a los hijos en el jardín infantil, o cuando dejan a los niños en casa de los amigos, pero, el máximo extremo, se manifiesta frente al matrimonio de los hijos. En ese momento, el sobreprotector teme perder la potestad sobre los hijos y se inician sistemas sutiles de vigilancia para no perder al ser querido, que pueden trastornar las relaciones familiares (la clásica tipificación de los suegros).El individuo que padece síntomas de indiferencia, ha de realizar un proceso de deferencia afectiva o de voluntariedad incondicional, hasta habituarse a ser atento, atendiendo y entendiendo al prójimo.Tanto, el trastorno de sobreprotección, como el de indiferencia, son originados por la sensación de insuficiencia, inseguridad e inmadurez del individuo que los manifiesta. Por sentir que se siente insuficiencia afectiva hacia el otro o del otro, se protege en extremo; porque siente inseguridad, se sobreprotege para estar seguro y porque no se siente maduro, se espera lo necesario para madurar, y esto, se traduce en una pretensión extrema a proteger o a desentenderse del tema. Sobreprotección es una conducta extrema afectiva, por sentirse carente de afecto, lo que obliga a buscarlo e indiferencia, es la negación a responder al afecto, en ocasiones generada por la falta de respeto o respuesta a la entrega de afecto. Afecto es darse por el bien del otro, en ese -darse-, cabe la posibilidad de ser insuficiente y en ese caso, surge la ansiedad del sobreprotector o cabe la posibilidad de no ser recibido, en cuyo caso la respuesta lógica es no volverlo a intentar del indiferente.

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Otro trastorno de personalidad es el que tiene que ver, con el mal uso del intelecto. La arrogancia y la ignorancia, derivados del extremo o carencia intelectual. La inteligencia es una caracterización humana para resolver problemas y ajustarse a la razón; pero, en ocasiones, el individuo tiende en una conversación, a preponderar la defensa de su integridad individual como persona, por sobre la defensa de las normas que justifiquen válido su razón, o su raciocinio. En cuyo caso, cae en el defecto de la arrogancia. Cuando en lugar de defender la razón, se defiende al individuo, se arroga. Arrogar es poner la razón a un lado para defender a quien la defiende. Ese: “te digo que es verdad” cuando no se es capaz de convencer con raciocinio, es un ejemplo de arrogancia. La arrogancia, suele estar ligada, a la falta de recursos para explicar. Y también, a la ignorancia de la razón, en un medio en donde se supone que se debe conocer.El arrogante teme que descubran su ignorancia, por eso asume el escudo de arrogar para intimidar al posible “superior”. El arrogante agrede al otro, al informar de algo sin fundamento o justificación. El ignorante agrede al otro, al carecer de justificación, en ambos casos se hace necesario comprender, las razones válidas fundamentales de la naturaleza. Ignorar razones específicas sobre matemáticas o historia, no modifica el ordenamiento natural y por lo tanto, no son trascendentes, pero ignorar el ciclo menstrual de la mujer puede causar graves trastornos familiares. La ignorancia de lo fundamental es lo que se acusa como trastorno. Ignorar la jerarquía de valores, puede producir el desajuste de las relaciones y eso, daña la sana convivencia. Ignorar el significado de libertad o de responsabilidad, también genera trastornos, pero ignorar el nombre del balón de oro de la temporada 2015 no genera absolutamente nada. Se tiende a pensar, que el culto es quien conoce esas banalidades, pero el verdaderamente culto, es quien reconoce, o comprende lo fundamental. La arrogancia ha de enfrentarse con humildad, reconociendo el dolor que siente el arrogante, que, para evitar descubran su ignorancia, inseguridad e inmadurez, hace uso de una extraordinaria intensidad en el enfoque de su pretensión o propuesta (enfatizando en extremo). Fuerza esta, que, en el énfasis de su defensa, agrede al receptor y obliga a la protección del mismo, frente a lo que considera una actitud extrema o de soberbia. Jactarse de cualquier cosa, deprecia, merma o rebaja la integridad del contrario y lógicamente, este, va a exigir el respeto de su integridad.Utilizar una razón para defender la integridad de un individuo, no corresponde, así como, tampoco corresponde que un adulto ignore aspectos fundamentales de la vida. En ambos casos se retuerce o distorsiona la relación que establecen estas personas y terminan trastornando a quienes las padecen. Entre verdad y mentira, no existe un intermedio, o se es justo o se desajusta, no hay un tercero intermedio. El intelecto espera la verdad, solo la verdad y nada más que la verdad. Cuando no se comprende esa verdad con claridad, se enfatiza la búsqueda o necesidad por comprenderla y en su extremo, se arroga, o por el contrario, se niega a comprenderla y se ignora.

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Otro trastorno es el de la violencia e inoperancia, estos trastornos tienen que ver con el exceso o carencia de voluntad. El agresivo en sus conductas, así como el inactivo irresponsable dañan al otro y trastornan la sana convivencia. “No hay nada más triste que el silencio y nada más amargo que saber que te perdí” dice una canción.La agresividad o violencia así como la irresponsabilidad o inoperancia son dos actitudes derivados del miedo. Todos los trastornos de personalidad tienen un elemento en común, el miedo por sentirse inseguros, insuficientes e insatisfechos, condición esta que provoca y produce recelo. Recelo es un celo extremo que busca protección. Se busca protección al sentirse inseguro. La inseguridad es un temor. El agresivo teme que le agredan y el irresponsable o inactivo, teme no sea correcto lo que va a hacer, o que no aprueben sus decisiones. Todo trastorno depende de otro, (real o imaginario) que evalúa y determina meritorio de ser agradecido o de ser agredido. La evaluación o juicio de ser admitido o rechazado, debe ser emitida por una caracterización madura, justa y natural. Pero, por no disponer de esa personalidad humana madura, en la interacción de insuficientes, se crean insuficiencias; en la interacción entre injustos, se originan desajustes y en la intención entre irresponsables inmaduros, se crean situaciones de falta de respeto e incumplimiento del deber.

Sobreprotección, o indiferencia; arrogancia o ignorancia y violencia o falta de respeto, son caracterizaciones de la personalidad inmadura. Además, existen enfermedades o trastornos fisiológicos patógenos, derivados de malformaciones o mal funcionamiento físico, que requieren cuidados especiales. Estas enfermedades deben ser tratadas por un especialista. Alguien externo que ajuste los desajustes. Pero en la restauración de los trastornos de personalidad, no funciona la asistencia del externo, es uno, quien ha de enfrentarse a sus propias limitaciones y defectos, o excesos e insuficiencia.

Los trastornos de personalidad requieren terapia sicológica, y de un terapeuta maduro en el entendimiento de las normas naturales. De poco sirve un terapeuta que ignore los fundamentos de la naturaleza humana. ¿Qué podría corregir si desconoce los fundamentos de la norma natural humana? Y ¿Quién puede corregir la sobreprotección o indiferencia, la arrogancia o ignorancia y la violencia o inoperancia en la persona? Lógicamente, solo esa persona. Uno es responsable de cumplir con su deber de ser normal, al normarse licito y decente. Los trastornos son hábitos y costumbres, que ha de corregir el habituado acostumbrado.

La humanidad convive en su diario transitar con dos poderosas fuerzas paralelas pero opuestas: una es conectiva: el amor. La otra, es desconectiva: el miedo.Amor es una fuerza que une y miedo es una fuerza que desune. El amor motiva al ejercicio, incluye, liga, concilia, une. El miedo paraliza, excluye, expulsa. El amor es motivado por una sensación de complacencia; el miedo es motivado por una

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sensación de incomodo o displicencia. Ambas fuerzas son poderosísimas, más incluso que la vida. Por amor o por miedo se cometen asesinatos y suicidios.Un individuo normal, es libre, autónomo y responsable; en la toma de decisiones es independiente con individualidad e identidad propia, sin adoctrinamientos, ni fanatismos, ni costumbres ajenas a su propia identidad natural. La fuerza del amor es motivante, liga, concilia y une. Personas amadas, como artistas, deportistas etc, que por sus logros reciben el aprecio de las masas, amplían sus posibilidades porque se sienten libres, autónomos y responsables.

Cuando el individuo se encuentra sometido a la sobreprotección de un alguacil de prisión, que lo agrede, lo abandona en soledad, o le arroga con sus juicios personales y vigila durante un tiempo, el individuo que padece esta tortura, es obligado a depender del alguacil, a someterse a sus deseos y a perder la seguridad en sí mismo. Se convierte en dependiente, inseguro y sometido.

NORMALLibre capta por si solo Sobreprotector IndiferenteAutónomo reconoce por si solo IMPIDEN Arrogante IgnoranteResponsable responde por si solo Agresivo Inoperante

DEPENDIENTE INSEGURO SOMETIDO

El miedo, es el causal de los trastornos de personalidad. El instinto de protección provoca una fuerza intencional necesaria para la protección del ser, en un momento o lugar determinado por las circunstancias de ese peligro, pero el miedo, no se circunvala en esa escena peligrosa, se origina en la excentricidad de una posibilidad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido y el miedo es la incapacidad de optar por presentir, prejuzgar, o pretender que la alternativa es mala, injusta o peligrosa. Miedo es un derivado del estado insuficiente, inseguro o inmaduro. En cada una de estas tres circunstancias se espera, o pretende lo correcto. Pero al considerarse insuficiente, inseguro o incompleto, surge la tensión por completar, asegurar y satisfacer. Esa “tensión”, sobre exige y se transforma en ansiedad. La ansiedad, así como la angustia son tensiones extremas.Tanto los excesos como las carencias producen una fuerza intencional necesaria para ajustar o equilibrar dichos extremos. Fuerza, que tiende a reducir el exceso a

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completar la carencia. Esta fuerza surge de la norma natural a la conectividad. Lo normal es pretender o proponer, lo anormal es exigir o imponer.

El EXCESO produce en el individuo, fuerza para reducir el exceso. –Angustia-

La NORMA produce bienestar, seguridad, conexión. –Conectividad-

La CARENCIA produce fuerza para completar la carencia. -Ansiedad-

Todo trastorno de personalidad, desvincula, confunde y desliga al que lo percibe. Por eso quien lo padece, ha de ser muy sensible a la persona que lo sufre frente a él. El sobreprotector o indiferente, arrogante o ignorante y agresivo o inoperante, no se da cuenta de su trastorno, hasta que ve los resultados en sus desconexiones.

El ser humano debe conectarse con lo absoluto de su naturaleza. La humanidad existe inserta en una serie de conectividades competitivas, comunicativas y cooperativas, que facilitan la elección de lo mejor, el entendimiento de la razón y la conquista de lo máximo. Esta triple necesidad conectiva, es manifiesta en la sociedad, mediante juegos competitivos, la competitividad laboral, económica y de jerarquías de poder. Competir es un modo de explicar que existe un mejor, un mayor, un más fuerte, más grande o más inteligente. La búsqueda del más y del mejor es una constante en todo lo creado, ¿Cuál es la razón que justifica la competitividad? La existencia de lo absoluto. Lo absoluto es pleno, justo y máximo. La competitividad, la comunicación y la cooperación, son medios para el establecimiento, comprensión y comunión con lo absoluto.En la actualidad, la religión, la filosofía y la ciencia, están basadas en complejos y relativos planteamientos o ideas sin fundamento de lo absoluto y no convencen al interés de la inteligencia emocional responsable del humano maduro. El criterio maduro, no se satisface con una razón parcial e insuficiente; un juez no puede fundar su veredicto en base a convicciones parciales e injustificadas, debe encontrar la justa razón. La verdadera razón que se justifica idónea, para la correcta comunicación y cooperación es la conectividad con lo absoluto.Nos comunicamos esperando del otro la verdad absoluta, si no, no confiamos. Cooperamos con otro por establecer un bien, de no ser considerado bueno, no se coopera, saber que se va hacer algo que no beneficia no motiva a cooperar. El máximo bien es el que más nos motiva. Y competimos por la superación y lo supremo es lo absoluto, lo máximo, lo justo. La especie humana, es en eso, coincidente con el resto de las especies, todas ellas operan mediante la selección natural por lo mejor. La selección natural no es un proceso evolutivo, es el proceso de la naturaleza de lo absoluto. El cosmos es un ordenamiento absoluto, no un proceso evolutivo sin una finalidad definida. La evolución es un error, una cosa es evolución y otra diferente es desarrollo. Las especies, se desarrollan para cumplir su

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función dentro del ordenamiento cósmico, no evolucionan de una especie, a otra supuesta mejor, para justificar un sin razón y un sin sentido. Eso es falso. Todo acto, responde a la razón que lo justifica necesario. El azar es un vocablo, sin razón que lo justifique. Azar, misterio, casualidad, contingencia, suerte, magia, o milagro, son vocablos para designar una incógnita, no tienen razón alguna que los justifique. Todo acto creado contiene intencionalidad, selectividad y poder en su existir.

Emoción, intelecto y voluntad. Estos tres aspectos de la naturaleza humana son distintos en su dimensión, al del resto de las especies. Toda especie contiene intencionalidad, selectividad y poder. Toda especie dispone de cierta intención frente a las posibilidades del exterior. Los electrones van y vienen de una dimensión a otra y de un elemento a otro, las moléculas responden a ciertos estímulos o valencias, las sustancias se ligan o no se ligan, las células responden ante sustancias químicas de una u otra forma, los animales intencionan sus respuestas, así como nosotros disponemos de la misma cualidad intencional. Pero el ser humano capta la máxima necesidad, la necesidad global, y el resto de las especies carece de esta capacidad. Ningún animal pretende ser el presidente de las naciones, ni el abanderado ecológico que abogue por el enfriamiento global, ni el defensor de las especies en extinción. Solo la especie humana, está calificada con la capacidad de preocuparse y responsabilizarse por el bien común.

Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario. El ser humano, capta lo máximo necesario para el bienestar de todo (bien común). Nuestra mentalidad globalitaria es universal. Nuestra sensibilidad capta del pasado y se proyecta hacia el futuro, es una capacidad atemporal y más allá del lugar. Podemos sentir pena por el hambre de los etíopes, rabia por la dictadura comunista de Corea del Norte, desconfianza por las contradicciones de la presidenta de Argentina y satisfacción por las jugadas de Ronaldinho en el partido de hace años en Barcelona. Nuestra sensibilidad es universal.La emoción capta sensaciones. Sensación es un exceso o carencia de la normalidad. Sentimos sensaciones de miedo cuando se carece de seguridad, sensaciones de hambre cuando se carece de alimentos, sensaciones de fatiga cuando se excede en ejercicio, etc. la sensación es una reacción a los excesos o carencias. Se siente dolor cuando se rompe la unidad, se hace daño a alguien, cuando se altera su integridad. El sentimiento es la intelectualización de una sensación. Se emite el conocimiento de una sensación y si el receptor la reconoce, lo adquiere, pero si no lo reconoce no lo puede admitir, por ejemplo: la experiencia de un terremoto puede ser compartida con aquel que tuvo la sensación del terremoto, pero quien no lo ha experimentado, no lo puede comprender. Puede, eso sí, imaginarlo, pero no siempre corresponde lo imaginado por la imaginación con la realidad. Emoción es una capacidad, no es una sensación, no se trasmiten emociones, se transmiten sensaciones. Emoción es la capacidad de percibir sensaciones.

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Estar emocionado es sentir la alteración producida por sensaciones, de agrado o desagrado. Las emociones no van y vienen, transmitimos los sentimientos, que son recuerdos verbalizados de las sensaciones, pero no se trasladan o transmiten emociones. La emoción es una sola. Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario. Lo no necesario se rechaza, no se admite. La emoción es sola y exclusivamente capaz de captar lo necesario. Tomamos la cantidad de agua adecuada a nuestra necesidad, por sobre dicha necesidad se vomita o nos ahoga. Nos sentimos seguros sobre el puente de madera, hasta que el tronco se resquebraja; cuando eso ocurre, tratamos de evitarlo. Nos agrada la compañía de una persona comunicativa, pero cuando no deja espacio para contestar, nos oprime y evitamos. Emoción es la capacidad sensible que permite captar lo necesario.

¿Cómo se desarrolla la sensibilidad emocional? No todo es necesario. La única manera de desarrollar la sensibilidad emocional es captando la máxima necesidad válida para todo. Cuando vamos a la cocina y vemos un plato de frutillas, inconscientemente sacamos la más grande y más madura, a nadie se le ocurriría preferir la más pequeña y descompuesta. Nuestra sensibilidad obliga a captar la máxima necesidad válida, cuando esa validez es solo válida para uno, al repetir esa conducta, el individuo se transforma en egoísta. Cuando esa validez es compartida y beneficia a todo, ese individuo es declarado responsable. Por lo tanto, emoción es la capacidad sensible que nos permite captar la máxima necesidad válida para todo y ese es el proceso de desarrollo de la sensibilidad humana. Sensible y sensiblero, son dos cosas distintas, el sensible capta necesidades, el sensiblero es un ñoño, que no controla sus sensaciones. Newton era sensible a las razones de la gravedad; Picasso era sensible a las necesidades sociales del arte contemporáneo. Alejandro Magno era sensible a la necesidad de las conquistas. El desarrollo de la sensibilidad, obliga a captar las máximas necesidades del momento y lugar. Cada reclamo que se hace en casa, cuando se indica, que alguien no retiró la taza de café, o los libros, es una forma de denunciar, que esa persona, no es sensible a las máximas necesidades familiares. El reclamo no debería existir, pero se debe comprender que el reclamo, es siempre consecuencia de una causal que lo determina necesario. Esa causal ha de corregirse siempre para evitar la posibilidad del reclamo.

¿Qué es el Intelecto? Intelecto es la capacidad que tiene el ser humano, de reconocer la razón que justifica una existencia. Para reconocer, es necesario contener la noción del prototipo de lo reconocido. Reconocemos colores porque tenemos la noción del color. Noción dentro de ciertos límites, pero vemos y reconocemos lo que coincide con lo que previamente contenemos. Hasta no disponer del concepto rojo, no se reconoce el color rojo. Tenemos noción de prototipos o proto-imágenes que nos permiten reconocer y esa tarea, la realiza el intelecto. Lo que designamos “conocimiento” proviene de Re-conocer, -re- (volver a conocer).

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¿El resto de las especies tienen intelecto? No, no tienen esa capacidad de reconocer la justa razón de una realidad, lo que no quita, que sepan cómo utilizar los medios para conseguir lo que quieren, pero no por su intelecto, sino por su instinto. El instinto de conservación, posee cierta dosis de selectividad y esa selectividad, puede ser educada por imitación. Por eso un perro puede, si se le repite la rutina, conducir un patinete o saltar por un aro, o un chimpancé puede, por imitación sacar las hormigas del hoyo con una pajita, incluso un cuervo puede lanzar nueces a la carretera, para que los automóviles rompan la cáscara, pero eso, no pertenece al domino de un intelecto autónomo, sino al instinto de conservación.Intelecto, es la capacidad humana, que permite reconocer de un modo independiente al resto, es decir autónomo, el juicio justo de una razón y para eso, dispone del potencial de resolver problemas concretos o abstractos. El intelecto opera mediante el análisis comparativo entre un aspecto contenido a priori, o “noción de proto-tipo” (también llamado –criterio-) y un aspecto o elemento de información recibido, o percibido a posteriori, o del exterior, llamado “proto-imagen”. De la comparación y análisis entre el criterio de la idea y los aspectos de información de la imagen, el sentido común de la conciencia emite un juicio y determina el conocimiento. El conocimiento, son sentencias de información, derivadas del análisis y juicios, evaluados por el nivel de conciencia del individuo, que los considera o desestima. Sin la conciencia del juicio es imposible ser consciente de su significado. El intelecto no puede trabajar, ni analizar sin el criterio de la conciencia. El ser humano dispone de conciencia del ser, del sentir y del saber universal, en ese sentido somos diferentes al resto de las especies creadas. La intencionalidad, selectividad y poder de las especies, que conforman sus instintos, existe sometida al bienestar de dicha especie en particular.

¿Cómo se desarrolla el intelecto? El intelecto se desarrolla descubriendo y reconociendo la razón que justifica un hecho. Si el individuo, dispone de razones que justifican una realidad, su memoria solo dispondría de inteligencia pura y recordaría fácilmente sus pensamientos. Cuando se llena el intelecto de razones injustificadas, se duda de su veracidad y se pierde la seguridad en los significados, eso obliga a perder la memoria, porque no se recuerda si lo conocido era o no cierto. Cuando no se está seguro de lo que se sabe, no se puede confiar en la memoria y esta, es una de las razones, del porqué algunas personas la pierden fácilmente. El intelecto se desarrolla conociendo la verdad sobre las cosas. El intelectual inteligente no cede hasta encontrar las razones que justifican lo que sabe. De ese modo, puede explicar su conocimiento con suma facilidad. No todo intelectual es inteligente. La inteligencia reconoce la justa razón del objeto en estudio. Para llegar a reconocer la justa razón, es necesario desechar el resto de las razones injustas. Y para eso, hay que disponer del sentido común de la conciencia, bien maduro. La sinceridad, honestidad y objetividad en la comunicación, son esenciales en el desarrollo del intelecto. Ser preciso, parco y profundo ayuda a su desarrollo.

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¿Qué es la voluntad? Voluntad, es la capacidad creativa del ser humano, que motiva, pretende y propone el cumplimiento del máximo deber necesario. Es la disposición independiente, de que dispone el ser humano, para obrar. Ya hemos explicado el significado de libertad y dijimos que es la capacidad de optar por lo que es válido para todos. Ese es el verdadero deber que dictamina la libertad. Consecuentemente, voluntad, es la capacidad humana de cumplir con el máximo deber válido para todo. La voluntad se motiva en el cumplimiento del máximo deber. Cuando en un partido de tenis, se gana un punto, el ganador espera motivado a ganar su siguiente punto, y por el contrario, desmotiva al que lo pierde. Por supuesto, que quien pierde, ha de motivarse voluntariamente para superarse. La voluntad es una actitud que motiva al cumplimiento de un deber. La capacidad de responder al cumplimiento del máximo deber necesario, depende de la actitud y se denomina voluntad. Toda necesidad debe ser satisfecha, y debe ser satisfecha porque beneficia al conectivo en el que se origina. Ese beneficio, motiva a la voluntad a estimularse en la determinación de resolver dicha necesidad. De ese modo se cumple con el deber necesario. Voluntad es la capacidad de responder al cumplimiento del máximo deber necesario. Porque se responde al cumplimiento del máximo deber necesario, califica responsable y su cumplimiento amerita respeto por su autoria.

¿Cómo se desarrolla la voluntad? Puesto que es una disposición humana a responder voluntariamente al cumplimiento de un deber, se desarrolla descubriendo y respondiendo al cumplimiento de lo máximo necesario.El individuo que espera construir su cuerpo y desarrollar sus músculos, motivado por el beneficio que le reporta el mostrar su cuerpo musculoso, se determina voluntariamente a la repetición constante de los ejercicios. El artista que, motivado por el beneficio que genera una exposición, se motiva voluntariamente a realizar una serie de cuadros. La voluntad siempre se determina en la expectación de un beneficio. Para desarrollar la voluntad es necesario reconocer el beneficio que se deriva del cumplimiento del deber. Y el cumplimiento del máximo deber necesario, que por ser válido para todo, no perjudica nunca a nadie, desarrolla al máximo la voluntad. Rafael Nadal, Lionel Messi, Michael Schumacher, Usain Bolt, son ejemplos de una voluntad extrema para la conquista de lo máximo. Todos ellos se fijaron en el proceso de su desarrollo, metas cada vez más grandes. El cumplimiento del máximo deber, desarrolla al máximo la voluntad. En ese desarrollo, existe la pretensión de mejorar, no la exigencia de superar a otro. Y se establece lo propuesto, no lo impuesto. Al competir con otro, es el otro quien dictamina las exigencias y es posible que no se disponga de los mismos recursos y la competitividad acabe en frustración. El desarrollo de la voluntad, ha de partir de los recursos personales y de lo que se puede conseguir con los recursos de que se dispone. Estar atento a responder al cumplimiento de la máxima necesidad valida, no significa ambicionar poder alguno para quien se determina a satisfacer esa necesidad o a cumplir ese deber. Debemos despertar nuestra ambición por resolver los máximos problemas.

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Educar y educarseEn el colegio, se instruye en conocimientos técnicos, que sirven para superar una evaluación académica, pero, eso no significa, que por ser puntaje nacional, esté garantizada la felicidad del individuo que lo consigue. Educarse es algo diferente a cumplir con el programa de la propuesta educativa de cualquier Ministerio de Educación contemporáneo. Puntaje nacional, excelencia académica, posgrados y doctorados, no necesariamente indican, que quienes los logran, son personas educadas. Ni garantiza el establecimiento de familias funcionales, maduras en la incondicionalidad afectiva o responsables por el bienestar universal de las especies.El individuo bien educado, no necesariamente ha de ser la mejor nota en matemáticas o en lenguaje, pero, si es prudente frente a las alternativas, firme en la toma de decisiones y determinado en el cumplimiento de los máximos deberes válidos para todo, ese individuo, no necesita licenciatura alguna que garantice su madurez. Educado es quien controla las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. Quien controla los extremos y carencias emocionales, intelectuales y conductuales y quien controla y domina los apetitos de los instintos de protección, conservación y reproducción. Esa persona dispuesta siempre a la entrega voluntaria por el cumplimiento del máximo deber necesario, que por ser válido para todo, no perjudica nunca a nada, ese ser, sería un ser educado o maduro. Esa es la caracterización del adulto.Adulto, es quien controla su actitud y mantiene una constante y atractiva conducta relajada, moderada, diplomática, seductora, persuasiva, decente y ejemplar en su comportamiento. Controla los extremos emocionales sobreprotectores o indiferentes, los extremos intelectuales arrogantes o ignorantes, y los extremos en el comportamiento agresivo o inoperante, además de controlar los apetitos o tentaciones de los instintos de protección, conservación o reproducción.El adulto comprende las leyes de la naturaleza y opera lícitamente en consecuencia con ellas. Se entrega siempre y en todo momento a responder a las necesidades propias del bien común, orientando, liderando o educando a sus inmediatos. El adulto educado reconoce los fundamentos de la educación.

Los fundamentos de la educación son tres:(1) Similitud

Entre docente y alumno, o entre maestro y aprendiz, es necesario que se logre la correlatividad o similitud en el entendimiento de los significados.

(2) Tiempo, Educación es un proceso de hábitos de desarrollo, necesario para ejercitar los recursos de entendimiento de los contenidos.

(3) Valor De plenitud, justicia y cumplimiento, de los deberes necesarios para madurar.

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Educar es criar. Criar es madurar al individuo en lo normal, hasta que este, se considera, porque califica normado. El primer requisito de la educación es hacer al individuo similar en lo humano. El adolescente ha de hacerse similar en el comportamiento ejemplar del educado. Ejerciendo el dominio de su actitud en todo el proceso de convivencia, cooperación y relaciones que establezca en el camino de su desarrollo. Similar en el dominio de pensamientos. El aprendiz, ha de ser capaz de controlar sus ideas, sus pensamientos sus sueños y toda actividad mental. Evitando todo tipo de pensamientos negativos u obstructivos para el bien común de las personas, animales o cosas. El control del pensamiento, es necesario para la inocencia del pensamiento que sufre al ser culpable, de pretensiones indecentes, inadecuadas o injustas. Es importante el cuidado del ambiente y las personas que se aproximen al aprendiz. La similitud en la decencia exige conductas, pensamientos y pretensiones decentes. El cuerpo es el espejo del alma. Un cuerpo saludablemente sano, sin excesos de peso o sin carencia del mismo, indica que la persona, se cuida. No necesariamente explica que sea mentalmente cuidadoso, pero si indica que se preocupa por lo que ve. El cuerpo no nos pertenece, por lo tanto, no se debe flagelar. El cuerpo es nuestra imagen para los otros, son los otros quienes ven nuestro cuerpo. El cuerpo es para los otros. En eso, el aprendiz debe hacerse similar al prototipo de imagen natural sano o saludable.Similar en el desarrollo de la capacidad sensible, al estado en el que la capacidad sea completamente dominada por la conciencia del bien común. La sensibilidad madura, ha de ser siempre capaz de captar la máxima necesidad válida para todo. Ese nivel de sensibilidad hay que establecerlo, luego del hábito repetido a determinar la máxima necesidad valida. Ese es un trabajo que el alumno ha de ejercitar hasta adquirir la técnica, similar a la de una sensibilidad humana madura.El aprendiz de humano, ha de hacerse similar en el descubrimiento de la razón justa, que por ser constante e inmanentemente valida, califica ser verdad. Comprender la razón constante e inmanente exige de un entrenamiento continuo en el desarrollo de análisis comparativos. Lógicamente, quien más analiza y examina, más descubre y quien dispone de mayores recursos de comprensión, más acertivo es (de acertar). El maestro puede exponer sistemas de investigación para encontrar la razón de las cosas, pero el alumno es quien debe lograr las conclusiones y reconocerlas, para sentirse similar al intelecto del desarrollado o maduro. Ya vimos que no es necesario saberlo todo para ser intelectualmente maduro, basta con saberse los fundamentos naturales.También ha de hacerse similar, el aprendiz de humano, al adulto responsable que siempre responde, libre y voluntariamente (de forma incondicional) al máximo cumplimiento del deber o a solucionar la máxima necesidad válida para todo, que sería lo mismo. Responder una vez o en ocasiones al cumplimiento del máximo deber necesario, no califica responsable a quien lo cumple. Responsable es quien lo cumple siempre, esa es la garantía del ser maduro. Un padre maduro o responsable, no trabaja un rato para pagar un almuerzo y deja luego que sus hijos mueran de

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hambre, los alimenta siempre. La actitud de responder voluntariamente al máximo cumplimiento del deber, es necesario adquirirla, para responder siempre a su cumplimiento. De ese modo, si todo humano adquiere ese nivel de madurez, no existiría problema social interhumano alguno. Lograr esa calificación toma tiempo y ejercicios. El aprendiz ha de adquirir una rutina de dominio, capaz de desarrollarse similar al ser maduro en lo afectivo emocional, en lo cognoscitivo intelectual y en lo conductual o comportamiento social.

El puntaje académico no tiene nada que ver con educar. Se trata de la conquista de una meta, impuesta por gobernantes, para justificar la validez de ciertos procesos, pero no transforman al individuo en normal, ni garantizan la felicidad del estudiante.El planteamiento educativo, ha de orientarse en el desarrollo de las capacidades sensibles, cognitivas y productivas para el bien común. Ejercitándose en captar las máximas necesidades, las razones justas y el comportamiento responsable con el deber beneficiar siempre a todo. Quien beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nada. Ese ha de ser el lema de la educación.

Razón que impide la normalización de la educación.Son varias las razones o justificaciones que impiden el desarrollo de una educación normal. Obviamente, la primera, es el desconocimiento de lo normal. Nadie puede enseñar lo que ignora. Llevo muchos años en este país y he visto como los “docentes o curadores de arte”, desajustan y generan la desconfianza del público en el arte, porque ignoran qué es el arte. Sus explicaciones y raciocinios son exclusivamente suyos, sin evaluación histórica y sin ajustarse al criterio de la realidad del arte, por lo mismo, en lugar de educar, confunden. Lo mismo he visto en los colegios. Unos son de orientación religiosa, otros laicos. Dentro los colegios de orientación religiosa, existen postulados educativos católicos, y dentro de los católicos, existen diferencias entre Jesuitas, Opus Dei, Dominicos, Legionarios de Cristo etc, etc. Los protestantes también ofrecen diferentes postulados educativos. Distintos son los luteranos, de los adventistas o testigos de Jehová. Y colegios laicos, existen una inmensa cantidad, cuyos planteamientos difieren unos de otros. Podemos decir que nos encontramos en una jungla educativa, en donde cada especie, se entiende únicamente con su propia especie. Así surgen tribus urbanas y clases sociales que se caracterizan y distinguen por sus semejanzas de adolescencia. La diversidad en los planteamientos educativos, en lugar de mejorar la educación, lo que ha hecho es confundir la sociedad, haciéndola creer que todos somos distintos y que cualquier sistema educativo educa. Esa es una de las razones que impide mejorar la educación.

Otra razón es la que ha popularizado el socialismo, que indica: “contribuye según tus capacidades y recibe según tus necesidades” asumiendo que las capacidades y necesidades son cuasi similares entre todos los humanos. Los socialistas pensaron que en base a esta lógica se ordenaría la sociedad, pero eso nunca sucedió. No ha

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funcionado nunca en ningún caso. ¿Por qué? Porque no se puede reducir la genialidad de un artista a la vulgaridad de lo cotidiano, ni se pueden comparar las necesidades de lo cotidiano con las del artista. ¿Quién determina lo necesario de cada uno y cómo reducir las capacidades de un artista? Lo correcto es: “contribuir a las necesidades según tus capacidades”. Si cada uno, se dispone a realizar, resolver o restaurar, cualquier necesidad de acuerdo a su capacidad, el sistema funcionaria en orden. Pero, desgraciadamente esa entrega voluntaria e incondicional al cumplimiento del deber, o de los deberes sociales, en términos generales, no se explica en el sistema socialista. El socialismo ha dañado mucho la comprensión de la naturaleza humana, porque niega todo lo que se considera humano. La visión socialista del hombre, es que el ser humano es un amorfo e indefinido engendro evolutivo, sin dirección ni identidad. Esta visión del ser humano indefinido, ha causado la convicción, de que cada uno puede aprender a ser lo que decida por sí solo ser.

Otro obstáculo en el determinar un método de educación adecuado es la condición humana en sí misma. Si observamos el instinto de los animales, opera en forma lineal consecutiva; el animal capta o percibe y dispone o se determina a responder a dicha necesidad instintiva, siendo consecuente con dicha necesidad. El ser humano es diferente, capta la necesidad, la evalúa, emite un raciocinio y dispone su actitud o comportamiento en base a esa razón. El humano es un ser esencialmente racional. Cuando el criterio del ser racional es maduro, considera su actitud o comportamiento en consecuencia con las nomas de la naturaleza de: ser conectivo, de ubicarse dentro de la dualidad natural y de perseguir los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Pero, cuando el criterio del humano es adolescente o inmaduro, justifica la razón en base al nivel del desarrollo de su propio criterio. En ese caso, su decisión, disposición o comportamiento, difiere de lo que beneficia a todo. El problema que ocurre en esta evaluación inmadura es el siguiente:

1- La razón a la que llega un inmaduro en criterio se ajusta a su nivel de desarrollo, por lo mismo, no puede aceptar que el comportamiento, sentimiento o raciocinio, en base a su criterio inmaduro es un error. No lo puede aceptar porque en base al nivel de su desarrollo, es justo, o se ajusta por completo.

2- Al defender su justificación, la lógica del bien y del mal, obliga a pensar y asumir, que el errático, ¡es el otro!

3- De ese modo, el inmaduro en criterio, se considera inequívoco.4- Por lo tanto, no existe razón para disculparse o para asumir su insuficiencia.

Esta actitud arrogante es un constante impedimento ante la orientación educativa conectiva. La arrogancia obliga a que cada uno sea el intérprete de su propia educación, olvidándose de que la naturaleza obliga a cada uno a ser similar con ella.

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La naturaleza es (1) conectiva, (2) cooperativa, (3) válida para todo, (4) contraria a lo invalido, (5) progresiva (6) distribuida en categorías y (7) responsable. Porque es conectiva, ni reclama, ni acusa ni rechaza. Porque es cooperativa colabora en el cumplimiento de los máximos deberes naturales. Porque vale para todo, es digna. Y rechaza lo inválido. Se desarrolla por etapas, dentro de cada categoría y Responde siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo. Así ha de ser el hombre maduro.1-El hombre maduro o educado, es incondicional ante las necesidades máximas. Esto significa que desde que nace hasta que muere, piensa en cómo resolver y trabajar para solucionar todos los problemas y necesidades humanas.2-El hombre maduro o educado es conectivo con todo lo valido, por lo mismo, trabaja y piensa en cómo conectar ideologías y ciencias, postulados filosóficos, políticos y culturales. 3- El hombre maduro o educado, se controla frente a los apetitos y tentaciones, superando todo tipo de frustraciones y persecuciones. Asumiendo el liderazgo y la responsabilidad, de conducir a la humanidad hacia su completa educación.

Hablar de la caracterización del hombre maduro, no es nada fácil cuando por maduro se entiende cualquier cosa. Distinto es el maduro que cumplió 21 años, o el viejo de 90 que el sentido de maduro naturalmente normal. Son cosas completamente diferentes. El hombre maduro natural normal, ha de ir floreciendo poco a poco, de generación en generación, hasta que las condiciones estén dadas para su aparición en gloria y majestad. Una vez comprendida la caracterización del hombre normal maduro, es necesario crear nuevos hábitos de pensamiento y de comportamiento, para que los hijos, o los hijos de los hijos, vayan mejorando el ejemplo que nosotros les vamos ofreciendo. Recordemos que hace solo pocos años 1992 existía el apartheid y lo hemos superado. El maltrato a los animales hoy es penalizado y tantas cosas más, que hace pocos años, ni podríamos pensar en gozarlas en vida, ahora las disfrutamos. Lo mismo ocurrirá con la educación. Basta comenzar a explicar a los jóvenes que controlen sus instintos, o el celo, para que se originen escuelas de dominio mental. Una camiseta con el slogan: “lo que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie” eso es suficiente para sensibilizar a los jóvenes y que sientan que es necesario pensar en todo antes que en uno.

Las directrices para una mejor educación ya están dadas, ahora falta practicarlas.

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CARACTERIZACIÓN DE ROLES MASCULINO-FEMENINO

¿Qué espera el hombre de una mujer y que espera la mujer de un hombre? Para descubrir y comprender cuál es el rol masculino o femenino, debemos dejar a un lado las costumbres o tradiciones sociales y fijar nuestra atención en el descubrimiento de la Naturaleza Humana. La Naturaleza Humana es dual: Masculina y Femenina.

1-NATURALEZA HUMANA MASCULINA

(Predominios fundamentales)

1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad) (adecuable)

2-EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO INDEPENDIENTE

3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA INDEFINIDA

4-AUTORIDAD RESPETABLE

2-NATURALEZA HUMANA FEMENINA

(Predominios fundamentales)

1-VARIABILIDAD EN IDEAS-(convertibilidad) (adaptable)

2- EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO DEPENDIENTE

3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA DEFINIDA

4-AUTORIDAD RESPONSABLE

¿Qué espera el hombre de una mujer y la mujer de un hombre?

Son muchas y diversas las respuestas que podemos ofrecer a esta pregunta. En este cúmulo de posibilidades, existen respuestas aleatorias y una sola respuesta principal y de eso, nos vamos a encargar en este análisis. Vamos a analizar la respuesta que justifica la necesidad cooperativa entre el hombre y la mujer.

La necesidad de compartir el uno con el otro, es una realidad inexcusable, porque se complementan, se cumple uno con el otro, ese es el significado de complementar, pero… ¿qué es lo que cada uno espera del otro? ¿Qué se espera que cumpla? Ambas caracterizaciones de género son complementarias, y repetimos, que eso significa, que se cumplen el uno con el otro. (Cualidad, cosa o circunstancia que se adjunta a una cosa para completarla o mejorarla) Así es que sin el otro, el uno no se cumple y sin el

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uno, el otro, tampoco se realiza. Es necesario que se entienda esto completamente. Un hombre sin mujer o una mujer sin hombre, no se completan, no se cumplen, no se realizan. Se completan en la interacción de sus características distintas.

La inmutabilidad o invariabilidad masculina, encuentra atractiva la variabilidad femenina. La inmutabilidad masculina resulta ser atractiva a la variabilidad femenina. Al liderazgo emprendedor masculino, idealista e independiente, le atrae el liderazgo emprendedor dependiente femenino y, a la caracterización dependiente femenina le atrae la independencia masculina. A la incondicionalidad afectiva indefinida (global) masculina le atrae la incondicionalidad afectiva definida femenina. Y, a la incondicionalidad afectiva definida femenina le atrae la incondicionalidad afectiva indefinida (global) masculina. A la caracterización respetuosa masculina le atrae la caracterización responsable femenina y a la caracterización responsable femenina le atrae la caracterización respetuosa masculina. Se atraen, porque se necesitan para cumplirse completamente. La naturaleza es dual, no singular. Es dependiente, no independiente. La naturaleza, depende del natural y el natural depende de la naturaleza.

Podemos encontrar cientos de ejemplos que justifican esto, pero analicemos algunas situaciones para demostrarlo.

Imaginemos una pareja compuesta por un hombre variable en su determinación ante el matrimonio. Un día ofrece matrimonio a su pareja y al día siguiente se retracta. Vuelve a proponer matrimonio y vuelve a retractarse. Imaginen la respuesta de la mujer ante este hombre. ¿Creen que la mujer se sentiría capaz de asumir la decisión del hombre variable? Veamos el caso inverso. ¿Cuántos casos conocen, en los que la mujer ha cambiado varias veces su decisión frente al hombre y aun así, el hombre se ha casado con ella? ¿Por qué ocurre esto? Porque la variabilidad de la mujer es un atractivo para el hombre, supone un reto en su conquista y esos retos, son oportunidades para demostrarse invariable en su determinación. Al carácter masculino natural, no le preocupa la variabilidad femenina. Asume su rol emisor y como se sabe responsable, por la construcción del núcleo familiar vincular, confía en orientar las diferencias hasta aunarlas. Es su trabajo. ¡Debe conquistarlo! Y como lo percibe o lo sabe… ¡lo asume! La caracterización masculina asume con más facilidad las variables femeninas, que el carácter femenino a las variables masculinas. La variabilidad femenina busca su complemento en la estabilidad masculina. Un hombre vacilante, inconsistente, inseguro o variable, sumado a la variabilidad natural femenina, resulta en consecuencias impredecibles, eso no refuerza la confianza o seguridad femenina. Ante esta caracterización, la mujer duda del inestable. La naturaleza masculina y femenina se motiva por el complemento motivado; se asegura con el complemento seguro y se siente atraída por el complemento atractivo. Pero el atractivo masculino es distinto del femenino.

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Veamos el caso del atractivo ante el emprendimiento independiente y dependiente. ¿Qué es más frecuente que la alumna se enamore del profesor, o que el profesor se enamore de la directora de carrera? Vemos que la naturaleza femenina se siente atraída por el experto eficiente, por el maestro inteligente o por el líder paternal, eso es natural, porque en ellos, encuentra protección y emprendimiento. La naturaleza masculina se siente atraída por el respeto y belleza de la naturaleza femenina, de ese modo se complementan. El hombre maduro se preocupa por lo social y cuando cumple ese rol social, ya sea, creando empresas, liderando grupos o cumpliendo ideales, se gana el respeto femenino. Lo contrario, destruye la autoestima masculina. La naturaleza humana masculina tiende a ser indefinida en la incondicionalidad afectiva, por eso, puede enamorarse del equipo de futbol, del genio en conocimiento o del líder político y le es fácil entregarse a la defensa de los mismos, esta caracterización es natural en el ámbito masculino, mientras que el femenino, suele definir su conducta afectiva y entregarse a quienes forman su núcleo vincular.

Sobre la responsabilidad y respeto también existen tendencias naturales. La caracterización femenina encuentra en el respeto un atractivo, por eso se siente atraída por el respetado. Lógicamente, para ser respetado el individuo, ha debido cumplir su responsabilidad, pero el individuo socialmente respetado, adquiere en la naturaleza femenina un atractivo importante a la hora de tomar decisiones. La naturaleza masculina, puede asumir con más facilidad la carencia de respeto social en la mujer, si esta responde a sus necesidades. Lógicamente existen excepciones particulares contra la regla, pero esas excepciones no excluyen las normas naturales. Por sobre todas las cosas, ambos buscan y esperan protección cooperación y reproducción. Estas tres palabras tienen un profundo significado.

Protección.- Tanto el hombre como la mujer esperan y generan protección en el vínculo afectivo. El hombre y la mujer defienden lo que quieren y el más querido es el más protegido.

Cooperación.- Tanto el hombre como la mujer buscan y esperan concordar en la cooperación vincular. Para la vinculación se necesita a dos; para el entendimiento y la confianza se necesitan dos; para el beneficio se necesita a dos.

Reproducción.- Aunque este sea un tema difícil de aceptar por la cantidad de propaganda contraria que se ha manifestado, la realidad es que ambos esperan realizar la función reproductiva, por sobre todas las cosas. El peso de la reproducción es enorme.

El ser humano es creativo por naturaleza, pero su máxima creación es el hijo. Incluso aquellos que no quieren asumir la responsabilidad de madurar un hijo, cumplen la función que lleva a generarlo. Y curiosamente, cuando se realiza el ejercicio y no se asume la responsabilidad conyugal, la mujer reclama, acusa o

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rechaza al hombre con un: ¿Por qué lo hiciste? ¿Por qué me utilizaste? Lo que demuestra que la necesidad fundamental no era pasar un buen rato y nada más. La responsabilidad era cumplir con la normativa que justifica la necesidad vincular-reproductiva. Estas quejas, no suelen salir por la boca del hombre, porque el responsable de sembrar es él y no ella. Ella, cultiva lo sembrado, el responsable del fruto sembrado es el sembrador. La realización del hombre es transformarse en padre. Como ya dije antes, transformarse en padre, no es dar a luz un hijo, es realizarlo en el respeto, confianza y cumplimiento del deber de madurar, hasta reconocerse ambos: válidos, justos y completos, en la naturaleza humana.

La naturaleza humana masculina, espera el depositario de su identidad, que posibilite la continuidad (el heredero). La naturaleza humana femenina, espera transformarse en madre del heredero. De esa forma, adquiere el derecho al beneficio de las conquistas del marido. Ambos esperan un ideal compartido, el ideal natural de la creación, el ideal que los realiza humanos naturalmente normados. Cuando hablamos de lo normal, debemos comprender que se refiere a lo normado, al ser legítimo, legal, justo en su naturaleza. Ambos esperan el ideal, porque en ambas conciencias existe el ideal de la decencia, para ser descubierto y reconocido y ambos, esperan al otro que se ha madurado y cumplido en él. Son complementos.

Cuando el padre logra madurar al hijo en su normalización humana natural, la madre califica coparticipe de la conquista. El hijo hereda del padre el paternazgo establecido que contiene el maternazgo complementario y la madre, adquiere el beneficio de la herencia de su hijo. Al cumplir el padre con su responsabilidad, de vincular al hijo en la confianza y cumplimiento de la maduración, del dominio sobre el celo y los instintos, los tres, el padre la madre y el hijo, se hacen uno en la conquista de la maduración. Los tres son humanamente maduros en ese momento. El padre, maduró al hijo y al ser reconocido valido, maduró y realizo también a la madre cumplidora del respeto por el marido y padre.

Se busca al ideal, al justo y al responsable. Ideal es quien atiende, entiende y está siempre atento al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia a todo. No es una utopía, hacemos del ideal una utopía, pero es la idea que nos originó. Lo consideramos utópico, porque nadie asume la responsabilidad de realizarse plenamente en ello. Eso no quita que el ideal siga siendo la idea original del ser maduro, lo que se debe hacer es convertirse en la imagen de esa idea. Pero esa idea es tan ajena a nosotros que se nos olvida con suma facilidad. El ideal humano es muy simple y lo hemos repetido muchas veces: El ser humano ideal es aquel que atiende, entiende y está siempre atento, al cumplimiento del máximo deber necesario por ser válido para todo. Es un ser completamente (siempre, que significa – en todo momento- y en todo, que significa -en todo lugar-) incondicional (sin condiciones) ante las máximas necesidades fundamentales que se deban cumplir. ¿Se comprende?

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No es fácil comprender esto, no es fácil comprender, que el imperativo ideal humano sea tan exigente, que no deje lugar para los propios deseos o para lo que uno quiere. Pero no es así. Al cumplir lo que se debe, se cumple también lo que uno quiere, porque por encima de todo, lo que uno quiere es que todo funcione, para funcionar uno también en consecuencia. Si todo está ordenado, cada uno puede hacer lo que prefiera dentro del orden.

La idea de ser –humano- es la de ser responsable y respetuoso del máximo deber, justo en la razón que justifica toda realidad y ser sensible a la captación de las máximas necesidades, válidas para todo. ¿Qué ocurre cuando vemos que alguien no captó lo necesario? Lo reclamamos, acusamos o rechazamos. ¿Qué ocurre cuando nos mienten? Lo reclamamos, lo acusamos o rechazamos y ¿Qué ocurre cuando alguien no cumple lo que debe hacer? Lo reclamamos, lo acusamos o rechazamos. ¿Qué nos dice este comportamiento? Que lo normal es ser responsable, certero en la razón y sensible a las máximas necesidades. Nos dice, que a pesar de nuestras diferentes caracterizaciones, masculinas y femeninas, esperamos y debemos todos, responder siempre, al cumplimiento del máximo deber necesario. Esa actitud y funcionar, es la caracterización del ser maduro. Sin la actitud de entregarse siempre, libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, el individuo no califica maduro. Es un alto estándar, pero ese es nuestro estándar humano.

Para descubrir y comprender cuál es el rol masculino o femenino, debemos dejar a un lado las costumbres o tradiciones sociales y fijar nuestra atención en el Dictamen de la Naturaleza Humana.

Vemos notorias diferencias conductuales entre un japonés y un inglés o entre una latinoamericana y una alemana, pero esas diferencias tradicionales, en el comportamiento, criterio, y tendencia social, no se pueden tomar por modelo “natural”. Ni el comportamiento japonés ni el latinoamericano, se pueden decir que sean modelo de identidad natural humana. Variables tradicionales o culturales hay muchas, cada grupo humano tiende a repetirlas, pero una cosa es el hábito de conducta a las costumbres que generan una determinada tradición y otra muy distinta, la función que dictamina la naturaleza humana masculina o femenina.

Algunos intelectuales piensan todavía, que los roles son únicamente antojos circunstanciales propuestos por la voluntad popular de una determinada cultura o sociedad. Pero, los roles existen, no por la decisión de un determinado orientador que ofrece una teoría para justificarlos, sino, por una finalidad providencial ontológica, axiológica y antropológica complementaria, que dictamina y decreta su función, sin exclusión alguna. El rol se debe a la finalidad que ha de cumplir, que por dictamen, obliga a su conquista. Cuando se ignora la finalidad de un determinado proceso, los recursos del proceso pierden su justificación.

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La confusión que se establece en torno a la definición de los roles, proviene de la ignorancia del sentido común absoluto. Al ignorar la finalidad de la especie humana, se ignora en ello, la función que cada rol ha de cumplir. El rol lo dictamina la naturaleza de la función. Así como existen roles masculino y femenino, también existe el rol de abuelo, padre, e hijo. Y el de suegro, esposo y nieto. Se deben descubrir estos dictámenes de la naturaleza humana y revelarlos. El estudio de lo superficial es entretenido, pero el estudio de lo fundamental es resolutivo. Si queremos un mundo mejor, más educado y maduro, debemos estudiar los aspectos fundamentales y dejar lo superficial, para los ratos de ocio. Pedimos un partner, alguien con quien compartir nuestros sueños. Esta frase tan común en el diario vivir, indica que hay algo en común para compartir. Ese –algo- es la naturaleza de lo adecuado, de lo justo y de lo completo, que todo humano espera. ¿Por qué no se cumple? Por la soberbia, el cinismo, la hipocresía, la arrogancia, el egoísmo, la ignorancia y tantas otras indecencias, que impiden la cordura y el respeto por las normas del ordenamiento cósmico. Hoy tenemos más conocimientos pero menos capacidad de juicio, tenemos casas más grandes y familias más pequeñas; más comodidades y menos tiempo, más licenciaturas y menos sentido común. Gastamos sin medida y no medimos en qué gastamos. Hemos añadido años a la vida y no vida a los años, multiplicamos nuestras posesiones y reducimos nuestros valores.

Aquel acostumbrado a pensar que todo es malo, no puede beneficiarse de las cosas, porque las considera malas. Va a encontrar siempre el lado negativo o catastrófico de la situación. Aquel acostumbrado a temer al ajeno, no puede unirse nunca con nadie, porque lo teme o piensa que lo va a dañar, maltratar u odiar. Y aquel, que por costumbre duda de toda razón o verdad y no confía en su criterio o carece de sentido común y piensa que todo es relativo, jamás desarrollará la inteligencia porque duda y así no puede admitir razones que justifican una realidad. Sin respeto, confianza y conexión con la verdad, no hay comprensión posible. La teoría del caos es bien clara en esto: “las cosas no pueden ser y no ser al mismo tiempo”. Quien mantiene la actitud de dudar, no podrá reconocer una verdad, quien no pueda convencerse de lo absoluto, tampoco podrá convencerse de lo relativo. La Naturaleza es conectiva en su base fundamental. La naturaleza es un ordenamiento cósmico completo. Ninguna de las especies creadas es incompleta o imperfecta. A ningún animal de ninguna especie le falta o le sobra algo. Toda especie crece, se multiplica y asume el dominio de ciertas facultades a cumplir, ya sea por instinto (Naturaleza Directiva Inherente) o como en el caso de los humanos, que por ser libres, han de responder haciendo uso de su libre voluntad. Todas las especies están compuestas de inmutabilidad y variabilidad. Esta dualidad absoluta y por todo compartida, es una facultad de la Naturaleza. Toda especie satisface una necesidad, la que lo justifica necesario y cada individuo de dicha especie, varía en su individualidad y decisión, frente al cumplimiento de su dictamen natural. La Naturaleza, además de conectiva y dual existe dominada por un centro que valida cada alternativa. Libertad es la capacidad

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de optar por lo que es naturalmente válido y el valor es el centro motor de toda actividad. Si se asume que la Naturaleza es conectiva, dual y dominada por el valor, debemos comprender que cada singularidad de la dualidad ha de funcionar en la justicia del valor. La Naturaleza Directiva Inherente en las especies, responde a la razón que justifica necesario el comportamiento natural de la individualidad masculina o femenina, emisora o receptora de los elementos de que se compone.

El macho insemina y la hembra fertiliza. Sin siembra en la hembra no hay cultivo y sin cultivo, la hembra y la siembra no maduran. La permanencia de las especies depende enteramente del funcionamiento natural de esta dualidad. Luego, la función del activo es diferente y complementaria de la función del receptivo. Acción reacción son complementos, no opuestos. Toda reacción es proporcional a la acción que la genera. Generar una reacción física, dependerá de la acción física que se le aplique, y una reacción psicológica también se genera en la intención que la provoca.

Cuando se comprende que la Naturaleza Humana es responsable, justa y satisfecha en su estado normal, se debe comprender cómo lograr ser responsable, justo y satisfecho en la naturaleza humana. Cuando hablamos de naturaleza, estamos incluyendo aspectos de cantidad y de calidad, de finalidad y función, de deberes y beneficios, que para establecerse, deben cumplir con ciertas normas. Lo bello, lo bueno e interesante de la naturaleza no está en la variabilidad de sus formas, sino en la conectividad de sus funciones. Todas las especies se rigen por las mismas normas, y la especie humana participa de las mismas.

Es necesario comprender que la naturaleza es dependiente del natural y por esa razón es dual. La naturaleza contiene calidad y cantidad. La calidad del normado varia, la calidad de la naturaleza no varía; la cantidad de especies naturales, varia, la naturaleza de las especies no. Ninguna especie puede no ser natural en la naturaleza, pero la naturaleza, puede originar multitud y variedad de especies. La naturaleza es causal y consecuente causa del normado y consecuente en el normado. Pero no se encuentra la naturaleza en el anormal, porque no se establece consecuente con la naturaleza normal. Lo anormal es antinatural, no participa de lo natural normal. Por eso no se puede decir que existe una dualidad entre lo natural y lo antinatural. La naturaleza es dual en sus aspectos pero, ¿a qué pertenecería la dualidad entre lo normal y lo anormal? ¿Qué es lo que se puede considerar más allá de la naturaleza? Y ¿qué o quién, puede considerarse ajeno a la naturaleza? Si todo es natural… ¿No sería lo más importante, interesante y necesario, descubrir su identidad fundamental, para hacerse semejante a la naturaleza en sus fundamentos? Eso sería lo normal, pero somos como pez en el agua. ¿Qué sabe el pez del agua en donde nada toda su vida? El pez no sabe, nada.

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La Naturaleza Humana es dual: Masculina y Femenina.

Existen dos aspectos a considerar en la determinación de roles masculinos y femeninos: Uno, es la satisfacción de la necesidad biológica natural (cerebral) y otro, la satisfacción de la necesidad afectiva natural (mental). Una es “vincular” y otra “cerebral”. El cerebro disfruta con el placer, la mente disfruta con los vínculos.

El placer es químico, los vínculos de seguridad, plenitud, unidad, son espirituales. Aspectos cerebrales y mentales tenemos todos los humanos. Sentimos sensaciones espirituales de unidad en el encuentro con un ser querido y sensaciones de calor al abrazarlo. El calor físico complace, produce placer, el encuentro produce unidad, la unidad es mental, el placer es cerebral. El placer dulce del pastel es cerebral derivado del gusto, la sensación de perder el hambre por sentirse pleno es mental, (satisface una necesidad, la alimenticia). El placer es consecuencia de estructuras y actividad hormonal (dopamina, endorfina, canabinoides, etc). El vínculo emocional, intelectual o en comportamiento, es conectivo. La paz, seguridad o el amor, se establecen fruto de conexiones entre necesidad y beneficio, son ajustes, no desajustes, como las sensaciones, que son fruto de excesos o carencias (desajustes).

El ser humano natural es un compuesto de, mente y cuerpo, finalidad y estructura, o espíritu y materia. Vamos a hurgar un poco en esto, porque se tiende a pensar, que la mente es el cerebro y el cuerpo el resto, y no es así. El cerebro es un órgano y la mente, no lo es. Lógicamente, el cerebro es el receptor de la mente, pero la mente no es, ni está en el cerebro. El cerebro es, por ponerlo de algún modo, un computador, con su disco duro y blando. Aparentemente es el computador el que calcula, asocia y emite resultados, pero la información del que creó el programa para hacer eso, no está en el computador, está en el analista que originó el programa y por eso funciona la maquinaria del computador. El cerebro es exactamente igual, hace sus operaciones pero en base a la información que origina esas funciones. Por ejemplo: unos creen unas cosas y otros creen otras, de acuerdo a lo que creen, consideran ciertas unas cosas u otras, pero el criterio que evalúa, si es eso cierto o falso, no está en el cerebro. El criterio es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias que determinan la consideración de lo verdadero o falso. Y ni las sensaciones, ni la información, ni las experiencias fueron creadas por el cerebro, porque son producto de la suma de lo interior y de lo exterior. Las experiencias se establecen frente al ambiente, lo mismo que el conocimiento o las sensaciones. Sin la temperatura exterior al cerebro, no existe posibilidad de sentir frio o calor, sin esa misma temperatura externa al cerebro, no existiría la posibilidad del conocimiento de lo cálido o lo frio, y sin la temperatura externa al cerebro tampoco se podría disponer de la experiencia de lo frio o lo caliente, luego, el criterio para definir si hace frio o calor, proviene del exterior y del interior. El cerebro por sí solo, no dispone de criterio. Existe algo más que los análisis y operaciones que determinan los impulsos cerebrales. A ese “algo más” le denominamos mente.

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La mente no ocupa lugar ni morfología alguna. La mente es una estructura de información que determina el bienestar, el criterio y el sentido común de las personas. El resto de las especies carecen del sentido común. Disponen de un instinto específico, que opera por el bien de su especie, pero carece del criterio de bienestar, del resto de las especies. En eso, los humanos nos diferenciamos del resto de las especies. El humano dispone del instinto y de la mente. Nuestra mente es global, ecológica, universal y absoluta. Es una mente, que, en su estado de madurez, lo puede todo, lo conoce todo y se siente responsable por todo. Pero que no se limita a la morfología cerebral, ni se encuentra en ningún órgano del cuerpo. La mente se establece en la dualidad interno externo, en la dualidad entre la finalidad y función o conquista y beneficio, deber y derecho. El conocimiento se establece en la unión entre criterio y significado, el amor se establece en la unión entre unos y otros. El conocimiento, el amor o el bienestar, no son o están, se establecen, por lo mismo, no ocupan ni tiempo, ni lugar. Ahora podemos entender por qué decimos que, la mente, el ánima, o el alma, el criterio, o los valores de plenitud, justicia y cumplimiento, no están en el cerebro. Si no están en el cerebro, ¿dónde están? Esta pregunta es una pregunta infructuosa, inútil o inadecuada, porque lo que no posee límites morfológicos, no dispone de forma. Forma es el contorno que delimita un cuerpo o un espacio, pero ¿qué forma tiene el espacio infinito o el tiempo infinito? ¿Valdría hacerse esa pregunta? ¡No! No tiene respuesta. ¿Qué forma tiene el amor, la esperanza, la certeza, o el bienestar? Ninguna. Si no tienen forma, ¿de qué sirve preguntarse dónde están? Aquí tenemos que tener cuidado, porque si no tienen forma y no están en ningún lado, se tiende a pensar entonces, que no existen, y ahí sí que nos fuimos por los cerros de Úbeda, porque si analizamos bien las cosas, podemos demostrar que lo que consideramos que existe, no está en ningún lugar.

Tratemos de definir qué es –lugar- o qué es un -momento- y vamos a comprender lo difícil que resulta esto. Lugar es un determinado sitio entre dos puntos, que determinan su posición. Si esos dos puntos fueran fijos, es decir, no cambiantes, podríamos determinar la ubicación de ese lugar. Por ejemplo, en mi auto, el volante existe a la izquierda del centro de mi auto. Cuando tengo el auto estacionado frente a mi casa, el volante sigue estando a la izquierda del auto en la comuna de Vitacura, pero cuando estoy viajando hacia Valparaíso, el volante sigue estando a la izquierda del auto, pero no puedo precisar en qué lugar geográfico, porque estoy en movimiento. Lo mismo ocurre con la rotación y traslación de la tierra, por lo tanto, el lugar no es posible ubicarlo en una determinada posición respecto al cosmos, porque no es estático, lo mismo ocurre con el momento; el tiempo no se detiene. Si comprendemos esta realidad, el espacio o el momento son únicamente significados intelectuales, no están en ningún sitio, no se ubican, no ocupan una posición. Pero eso no quita que existan. Lógicamente son una realidad establecida, porque se evalúan. Todos sabemos que el bienestar, el conocimiento y el amor, existen y son una realidad, pero ni son, ni están: se establecen. Por lo dicho, la pregunta: ¿Dónde

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está la mente? No tiene sentido. Es tan sin sentido, como la pregunta ¿dónde está dios? Si dios es absoluto, eterno e incambiable y existe en todo y siempre, preguntarse dónde está algo que está en todo, es una estupidez. Se preguntaría un pez ¿Dónde está el agua? O un ave, ¿dónde está el aire? Aquello que está en todo, está en todas partes, pero no está reducido en ninguna de esas partes. La sociedad existe en todos los humanos, porque todo humano es un ser sociable, pero no cabe preguntarse ¿en qué lugar se encuentra la sociedad? Cabría preguntarse, ¿dónde está la naturaleza? Y ¿alguien podría demostrar que la naturaleza no existe?

El ser humano es libre, autónomo y responsable, dispone de capacidad sensible que permite captar lo necesario (emoción) y optar por la mejor alternativa, dispone de inteligencia (intelecto) y memoria, para reconocer la razón que más se ajusta a la naturaleza de las cosas y dispone, de altruismo incondicional frente a la creatividad de lo que considera que se debe cumplir (voluntad). También dispone de un aparato de protección, conservación y reproducción, compuesto por tres custodios, a los que denominamos instintos: Instinto de protección, conservación y reproducción de su naturaleza. La emoción, el intelecto y la voluntad responden al criterio de una conciencia consciente y los instintos responden a una finalidad conservadora, mediante el cumplimiento de una función automática, controlada por la consciencia del criterio de cada uno. Criterio que se forja con el conocimiento y experiencias de cada uno.

Al disponer de una sola finalidad dual, la de ser feliz en el establecimiento responsable de la unidad, vertical y horizontal (unión entre causa y consecuencia y entre emisor y receptor), el ser humano, debe descubrir su finalidad y cumplirla La felicidad es un estado vincular intrafamiliar completo. Felicidad es el producto de lo conseguido, de lo cumplido o de lo establecido. La felicidad existe y se desprende de la conquista de los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Cumplir con un deber, satisface, honra y beneficia. Ser justo en el juicio, satisface, honra y beneficia y agradar al otro, satisface, honra y beneficia. El sentimiento, de ser beneficiado al beneficiar, de ser honrado al honrar y de sentirse agradado al agradar se llama, -felicidad-.

Para establecerse emocionalmente feliz, necesita cumplir la máxima necesidad vincular, del momento y lugar. Atendiendo incondicionalmente con amabilidad y simpatía, gratitud y respeto, a la necesidad fundamental más importante, con la actitud y determinación constante, de solucionar, resolver o satisfacer siempre lo que sea necesario. Esa es la actitud madura que proporciona la máxima felicidad.

Para establecerse intelectualmente seguro, necesita descubrir y reconocer la máxima razón justa de la naturaleza humana. Lo que obliga a ser honesto, juicioso y sincero.

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Y para beneficiarse con lo creado, necesita haber cumplido el máximo deber necesario, para la realización del verdadero ser humano, lo que exige beneficiar al prójimo para beneficiar a la naturaleza humana. Beneficiar al otro, sin que ese beneficio se justifique natural, no sirve para unir al otro con su naturaleza.

Para poder lograr el cumplimiento del deber de ser humano, la naturaleza humana ha dispuesto dos funciones: la masculina y la femenina. Ambas caracterizadas, por sus correspondientes roles complementarios. Una no es mejor o peor que la otra; en valor son las dos complementarias, no pueden existir aisladas o independientemente la una de la otra, pero cumplen finalidades distintas. Pensar en cuál es más importante o valiosa, si la avispa de los higos o los higos, es una lógica aberrante porque una sin la otra no podría existir. Pero la avispa cumple una función la de polinizar al higo y el higo otra, la de servir de nido para la fecundación de la avispa. Del mismo modo, el hombre cumple con la función inseminal y la mujer cumple con el cultivo de su inseminación. La naturaleza es dual no singular. El valor es singular, pero se establece mediante la unión. Sin unión no hay unidad ni valor.

Toda necesidad se justifica en la razón que satisface.Toda razón se justifica en el cumplimiento de la necesidad que la válida.Todo deber se justifica en el cumplimiento de la necesidad que lo determina.

Todo acto creativo contiene intencionalidad, selectividad y poder, en función de lo que cumple o pretende válido. La finalidad justifica esa función y toda función es dual. Contiene dirección y recorrido, finalidad y proceso. La finalidad es asumida por el dirigido y el recorrido, es establecido por su dirección. Es importante comprender esto, sin contaminarlo con aspectos de valor, porque en valor, valen los dos lo mismo. Quien se dirige, sin recorrer la dirección, no puede conseguir su meta y el recorrido, no se establece sin lo dirigido en una dirección. Pero, no solo todo acto creativo contiene intencionalidad, selectividad y poder, podemos afirmar que todo acto, sea cual sea, contiene estos tres atributos. Cuando el acto no es originado por personas, también responde a directrices naturales y en toda dirección se establece intención, selección y poder. Intención no pretendida por humanos, pero si dirigida por las fuerzas de acción o atracción. Toda dirección, contiene orientación y recorrido en pro de esa orientación, en eso existe selectividad, intencionalidad y poder. En la naturaleza humana, existe intencionalidad, selectividad y poder, en función del cumplimiento natural de mantener la especie y madurarla. La maduración exige del complemento que complete a la naturaleza, tanto en su finalidad vertical (padres e hijos) como en su finalidad horizontal (marido y esposa).

La finalidad y función reproductiva es determinada por la naturaleza masculina, que voluntariamente admite la decisión y determinación de sembrar. Ningún hombre puede ser violado por ninguna mujer hasta que el hombre, voluntariamente haya admitido, asumido y aceptado la decisión de eyacular. Este es un raciocinio difícil

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de asumir y comprender, por eso voy a extenderme en ello. Observado desde fuera, parece ser, que la mujer es quien despierta en el hombre el apetito intergenital, porque en cierto modo es ella, la que provoca o estimula al hombre. Pero observado desde dentro, el aparato genital masculino, no funciona sin el estímulo de la conciencia, debe disponer del convencimiento, determinación y esperanza en conseguir un bien, para que voluntariamente inicie el proceso de su conquista. No responde únicamente por estímulos químicos o fisiológicos, aunque así lo parezca. El individuo necesita imaginarse beneficiado y esa decisión, comprensión y asumción, provienen del criterio de su conciencia. Por lo tanto, es él, el hombre, quien decide si se entrega o no, a la relación copulativa. Él es el responsable, porque de su voluntad depende el inicio de la relación. La erección no se establece por si sola, independiente de la voluntad o decisión mental del individuo. Eso nos dice, declara y demuestra, que sobre la naturaleza masculina recae la responsabilidad de lo sembrado. La naturaleza humana dictamina una finalidad y el cumplimiento del deber de establecerla. La finalidad humana es solo una, ser humano. Y la responsabilidad del individuo, es la de descubrirla y realizarse en ella. El humano maduro reconoce que la felicidad máxima, se desprende del establecimiento vincular en el respeto y responsabilidad, en la confianza y juicio justo, de la máxima razón y en la satisfacción de las máximas necesidades fundamentales. Necesidades fundamentales humanas son: el respeto, la confianza y la incondicionalidad ante las necesidades filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales. Sin este cumplimiento vincular, el ser humano pierde toda posibilidad de experimentar la satisfacción fundamental de su responsabilidad y pierde el respeto vincular de sus familiares. Una familia unida en el criterio, en el comportamiento y en la orientación humana, es una familia saludable y vinculada en el respeto por la naturaleza humana. Para establecer ese núcleo gestor natural, es necesario que cada uno de los miembros de que se compone la familia, reconozca y comparta la razón que los justifica naturales.

Vemos spots publicitarios o anuncios en televisión, promocionando la vida saludable, con imágenes de atléticas personas corriendo solas por el campo y bebiendo jugos naturales. Me imagino ¿qué tiene eso de natural, si cuando vuelven a sus casas, se encuentran solos, rechazados o reclamados por sus familiares más cercanos? La Naturaleza humana, dispone de factores que operan como servidores custodios, y procuran, la prudencia en la elección de alternativas válidas, firmeza en la determinación al cumplimiento del deber y templanza para establecer el equilibrio de las diferencias. Estos factores existen dentro de la regulación masculina y femenina.

Masculino y femenino son aspectos diferentes complementarios, pero distintos. Cada uno de ellos ha de ser satisfecho y en eso, cada uno frente al otro, ha de cumplir una determinada función natural.

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La función biológica predominante masculina, para garantizar la permanencia y perpetuidad de la Naturaleza Humana, es la inseminal. Si el primer hombre, no hubiera inseminado a la primera mujer, la humanidad no habría existido. Bajo el punto de vista de la naturaleza humana el dictamen fundamental, u obligación natural del primer hombre, era la inseminación de la mujer, para el mantenimiento de la especie humana. En esta tarea dictaminada por la naturaleza de la creación, la naturaleza masculina ha de cumplir un rol distinto al de la naturaleza femenina. El hombre ha de cumplir el rol de trasformar a la mujer en madre. El hombre siembra y la mujer cultiva. El sembrador ha de descubrir, comprender y saber: cómo, cuándo y con quien cultivar y debe disponer de los recursos, que garanticen la sanidad mental y la salud física del cultivo completo. No se reduce la tarea del hombre a ser depositario de la semilla, además, es el responsable del proceso completo de la maduración de su sembrado.

Cómo cultivar.- El buen sembrador reproduce sus mejores semillas esperando que su cultivo sea óptimo. La semilla humana es una mezcla de espermio y ovulo. Todavía no se ha descubierto nada sobre la carga genética funcional. Se conocen algunos aspectos sobre la disposición de las estructuras químicas del ADN, pero nada que asevere o desmienta, la herencia de factores funcionales.

En el caso de que el espermio, adquiera, no solo aspectos meramente químicos, sino también factores sicológicos funcionales, como por ejemplo, la actitud de ansiedad o timidez, etc, los padres, en ese supuesto caso, deberían restaurar sus hábitos de conducta, antes de sembrar. Cualquier disfunción sicológica, debería ser corregida, antes de sembrar. Los científicos coinciden en que todo es información. De ser esto cierto, la trasmisión genética de un cuerpo a otro heredero, es una trasmisión de información. ¡Nuestro carácter, es información! Y muchos de nosotros, nos damos cuenta, luego de muchos años, que repetimos los mismos patrones que en nuestra adolescencia reclamamos a nuestros padres. Y no me digan que eso es aprendido, porque ocurre, en casos en los que los hijos, fueron adoptados por padres diferentes. De todos modos, la semilla debe ser la mejor de lo que se dispone. Sin factores disfuncionales o indecentes y con los mejores recursos vinculares, confiables y respetables que se puedan establecer, para garantizar la unidad, seguridad y responsabilidad.

Cuando cultivar.- Se siembra en la primavera de la vida. El post-púbero, adquiere su capacitación fisiológica, en una determinada edad de su desarrollo fisiológico; pero también debe, y esto es mucho más importante, desarrollar su capacitación psicológica, emocional, intelectual y conductual, hasta comprender, la verdadera función completa, del aparato genital. No es suficiente con lo que otros digan, cada uno es responsable de descubrir la verdadera razón del funcionamiento genital, que permita asegurarse en el conocimiento de la verdad. Hasta no disponer de la razón que justifique el sano funcionamiento genital, no se debe sembrar. El púber, debe

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descubrir qué es, por qué es, para qué es, de qué modo se establece su verdadera función natural genital. Sin estar seguro de este conocimiento, la siembra será disfuncional.

Con quien cultivar.- Con una compañera capaz de controlar los extremos del celo y los instintos y que respete las normas naturales.

Celo es el servidor custodio de la unidad. Sentimos celo de nuestras pertenencias y eso es válido, guardamos celosamente a los que nos pertenecen o nos aman y ese sentido de protección es válido, pero cuando nos extremamos en esa protección, la sobreprotección controla y se impone, subordinando al protegido, quien, al sentirse sometido, se desprende del sobreprotector; en ese caso, el celo se transforma en recelo. El celo une y el recelo desune.

El exceso de protección imprime en el protegido la sensación de limitarlo o reducirlo, al someterse al excesivo protector. Pero el carente de protección, el indiferente ante la protección de lo que posee, lo pierde. Ambos casos generan trastornos. Por lo tanto, la sobreprotección y la indiferencia deben ser controlados por la conciencia del deber de proteger. Esa labor custodia es llevada a cabo por el celo. Y el joven sembrador, debe controlarlo, antes de sembrar.

El exceso de énfasis en la defensa de una razón, comparte con el contrario la sensación de inseguridad que motiva su defensa y provoca el reclamo, la acusación o el rechazo. Pero la carencia del conocimiento de la razón, también termina con el interés del que espera conocimiento. Por lo mismo, se debe controlar el celo intelectual y orientarlo en descubrir siempre la razón. Esa actitud ha de estar madura en el joven, antes de sembrar.

El exceso de poder también imprime en su violencia la respuesta agresiva. Quien se impone, obliga o exige en forma agresiva, limita la libertad, autonomía y motivación del contrario, que le pierde el respeto. Y quien carece de respeto, no responde al cumplimiento del deber. Consecuentemente, decimos que la sobreprotección e indiferencia, la arrogancia e ignorancia y la imposición agresiva y la inoperancia, son trastornos de personalidad originados por la falta de control del celo, que debe ser controlado por la conciencia del adolescente para evitar transformarlo en recelo y calificar así de adulto, sin adulterar su condición humana. El logro de ser adulto, supone haber sido capaz de superar el adulterio, estableciendo su siembra, cuando y como corresponde a la facultad de estar madura, sin adulteraciones que presupongan ninguna disfunción. Por eso se siente vergüenza frente al mal uso del órgano genital.

El celo une el recelo desune.

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Existe un tipo de tensión emocional, intelectual y motivacional alarmante, que se activa frente a cualquier amenaza a la seguridad (inseguridad), al daño a la integridad (desintegración de la integridad) o al estado de normalización pacifica, originando un desconsuelo o desacomodo, a esa sensación se le denomina celo. El celo, es previo a la sensación de daño o dolor y posterior a la sensación o sentimiento de ser amenazado. El celo, surge como respuesta a la amenaza y posteriormente, se percibe el resultado del actuar celoso o receloso.

Yo une celo amenaza sensación

Recelo separa

El poder del celo es extraordinario, pero el recelo es igual de poderoso que el celo. La actitud del celo es por la unidad, por la protección, conservación y continuidad, pero la actitud del recelo, es totalmente contraria, es el poder de destruir, descalificar o desechar al otro o a lo otro. Y es muy fácil cruzar la frontera entre el celo y el recelo, porque es la misma fuerza y poder del celo, el que se transforma en recelo. Un sobreprotector, impide la libertad y autonomía del protegido y este, al exigir su independencia, agrede al sobreprotector y lo que en una instancia fue cariño, es transformado en odio, por quien exige su independencia. Este mecanismo espiritual no ha sido elaborado por los docentes y en general no saben cómo operar. Pero, el celo y el recelo, disponen de un funcionamiento específico. Celo es un protector custodio, que como termostato, se termina en esa custodia. En una relación celosa, ambos se cuidan, se protegen y benefician, pero, cuando la custodia se abandona, el celo se trasforma en recelo. El recelo contiene una doble forma de expresión. Por un lado puede buscar el rechazo en su rebeldía o sufrir el desajuste sintiéndose avergonzado por su actuar. En ambos casos se busca eliminar el desajuste. Reclamar, acusar o rechazar son formas activas de objetar o resistirse al error y avergonzarse es la forma pasiva de reconocer el error. El re-celo es un celo contra otro celo. Cuando se sobre-protege, se priva de independencia al sobreprotegido y este, celoso de su independencia se desprende o desliga del sobreprotector. Ese es el funcionar del celo y del recelo, ambos son mecanismos de protección que se agreden al transformarse en mecanismos defensivos. El adolescente debe comprender esto.

Celo re-celo activo reclama acusa rechaza

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Busca unidad demasiada unidad pasivo vergüenza

La sensibilidad del maduro, identifica fácilmente la frontera entre el celo y el recelo en la tensión. El celo no produce tensión, produce pasión. Pasión es para ambos, tensión es solo para quien la tiene. La pasión por el arte es para el artista y su obra, la tensión por el arte solo existe en el artista. Cuando en una relación aparecen tensiones en el individuo, el maduro reconoce la tensión, como frontera entre el celo y el recelo, y da marcha atrás. Vuelve a custodiar. El inmaduro se deja estar en el estado de tensión y tiende a defenderse. Esa defensa agrede al contrario y lo obliga a defenderse y su defensa agrede al anterior. De esta dinámica se originan los trastornos emocionales, intelectuales o conductuales. Esta realidad es muy sutil, porque es mental o espiritual, no ocupa lugar, ni tiene forma, ni se ve con los ojos, pero se siente en el ánimo. El alma o la mente, lo sufre y padece en cada uno. Si no se dispone de su comprensión, trastorna a las personas. ¿Cuantos enfrentamientos se podrían evitar, si las personas comprendieran en su totalidad esta mecánica? Imaginemos las veces en las que nos enfrentamos los unos a los otros, por no saber controlar las tensiones. Y ¿cómo vamos a controlarlas, si no las conocemos? Por eso es imprescindible, que todo humano, sea educado en el conocimiento de la naturaleza humana. Y, que se comprendan los roles y funciones de cada género, para evitar la degeneración e indecencia de conductas ajenas a la normativa natural. La naturaleza es nuestra –Pachamama-, es nuestra madre y nuestro padre. Es el modelo de comportamiento, criterio y orden, que dictamina nuestra protección, seguridad y finalidad. La naturaleza es por sobre todo conectiva y para mantenernos conectados, debemos rechazar aquello que nos desconecta. El recelo desconecta y se presenta, a modo de tensión en su estado primario. Si nos entregamos a las tensiones, acabaremos agrediéndonos los unos a los otros, hasta el extremo de eliminarnos, porque a nadie le agrada la agresión de la tensión. Agradar y agredir son términos parecidos, pero de significados muy distintos. Y, agradar en extremo agrede, así como agredir en situaciones que evitan peligro, agrada. Vemos lo difícil que resulta poner límites a estos factores espirituales, por esa razón es preciso educar y educarse en el entendimiento del funcionar humano que posibilite la finalidad del funcionar. Todos sentimos celo y recelo, consecuentemente todos reclamamos, acusamos o rechazamos y nos sentimos avergonzados. Lo que no entendemos todos es como se origina el recelo y eso es fundamental para poder erradicarlo de nuestras conductas. Descubrir el origen del mal y su funcionamiento hace posible erradicarlo.

El celo frente a otro celo se transforma en recelo. El celo compite frente a otro celo para mantenerse unido, del mismo modo, que un objeto en el vacío se resiste frente a la fuerza de gravedad, que a su vez, reacciona frente a la acción de la fuerza. Esa

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acción reacción es natural, es el modo de buscar la unidad y defenderla frente a la amenaza de lo contrario. Uno se resiste a donar lo que se quiere y cuando el otro, quiere que le dones lo que te resistes a donar, reclama, te acusa de ser egoísta o te rechaza porque ve avaricia en esa protección.

El celo y el recelo se asemejan a la superficie de un cilindro. El circulo superior es el rango del celo que permite caminar en unidad con un suelo que impide la caída, pero cuando se camina demasiado y se sobrepasa el borde del cilindro, la misma fuerza de gravedad que nos fija al suelo, al no disponer del suelo o de la unidad, nos precipita y perdemos estabilidad. Ese sentimiento de haber perdido el equilibrio, es el recelo. Se debe aprender a reconocer esa tensión de ansiedad o angustia en el instante que se origina, para impedir su desarrollo, porque el producto de la tensión extrema, es el trastorno o el trauma. La dinámica del celo es la unidad, y la dinámica del recelo es el exterminio, el celo une, el recelo divorcia. La lógica del divorcio es el rechazo; rechazo, que, cuando es contradicho intensifica la fuerza por rechazar, hasta establecerse independiente. De modo semejante al poder de la atracción del celo, que, en la medida que más se cuidan, más se unen y se establece la interdependencia y cooperación. La operación del recelo es la separación, el odio, y finalmente el exterminio. Dentro del mecanismo del exterminio, no existe posibilidad alguna de llegar a consenso, entendimiento o solución, para eso es necesario salir del estado de recelo y replantearse la dinámica de la relación. Cuando se inicia la pelea, no sirve indicar que es mejor relajarse a conversar. En la pelea opera una motivación distinta al encuentro, opera la motivación al desencuentro, al rechazo, al exterminio. Pensar que se puede detener el recelo cuando se activa, es un error. Se puede controlar el celo para evitar transformarlo en recelo, pero, no es posible detener el recelo cuando se activa, a no ser con una fuerza mayor que la fuerza del recelo. El mal, solo se elimina con un mal mayor. Por eso se originan las peleas. Una pelea se inicia en el recelo. El recelo comienza con un mínimo nivel de

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Gravedad

Gravedad

Suelo vacío

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tensión, que va creciendo en la medida que el recelo aumenta. Al crecer la tensión emocional se verbaliza intelectualmente y, cuando verbalizar no soluciona, se excede y se transforma en fuerza (poder). A nivel emocional, quizá con un respiro, tiempo, o aire limpio, puedan calmar las sensaciones emocionales que provocan la tensión, dependiendo del nivel de agresividad que el recelo suponga para quien lo percibe. De no resolverse, entra en escena otro nivel, el nivel intelectual explicativo que reclama, acusa o imputa al recelo, y que busca controlarlo o evitarlo con una explicación verbal, pero si no se logra, aparece en escena el tercer nivel de recelo, el agresivo forzoso o poder de la fuerza del empuje, del golpe etc. En ese nivel, conversar no soluciona el problema, porque no se da el tiempo ni la posibilidad de conversar. El uso de la fuerza, solo puede ser detenido por una fuerza de mayores proporciones. Eso es lo que explica que se llegue a situaciones de guerra. En una guerra, el poder de mayores proporciones, vence al menor y después de frenar el impulso agresivo de la fuerza, se pueden detener y conversar o buscar acuerdos. En el asalto, es imposible detenerlo conversando. Por eso, no se pueden aplicar los principios de la paz a momentos de guerra. Pensar que se le hizo mucho daño al enemigo cuando estaban enfrentados, es un absurdo, o que se mató al perro del enemigo, que no era culpable del odio que se tenían entre ellos, es también absurdo. La lógica del odio, no corresponde con la lógica del amor. La lógica del celo y el recelo no son correlativas no corresponden. Una es por unir y la otra es por desunir. Lo que se debe hacer es prevenir el recelo y evitarlo reforzando el celo sin extremarse. Detener conversando el vuelo de una bala, es imposible. Al impulso de la bala, lo detiene solo una fuerza mayor, en este sentido, se reconoce que el mal, solo lo termina un mal mayor. El celo alarma y protege, advierte del error, sugiere el desajuste o alerta del impulso extremo, en ese nivel alarmante, se debe recapacitar y evaluar las consecuencias, antes de continuar aumentando la tensión. Se necesita costumbre al dominio de las tensiones y ese es el control del instinto de protección.

Controlar el celo es un arte que se aprende con el diario entrenamiento. Se deben extender los límites de tolerancia, los límites de frustraciones, los límites de la ansiedad y la angustia. Ampliando los límites se expande el infinito. El poder de la mente, tiene solo los límites que cada humano determine. El talento de cada uno es expansivo. Depende del diámetro de la ambición del individuo. Se hace camino al andar, pero para caminar, primero es necesario saberse mantener en equilibrio. El dominio del celo permite al individuo mantener el equilibrio en su diario caminar.

Ya sabemos cómo controlar el celo y los instintos para ser maduros. Ahora vamos a observar las diferencias entre las caracterizaciones masculinas y femeninas.

4-NATURALEZA HUMANA MASCULINA

(Predominios fundamentales)

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1-INMUTABILIDAD IDEALISTA - (invariabilidad) La naturaleza masculina es predominantemente Idealista, inmutable, con un amplio sentido de justicia social en su criterio, y, respetuosa del cumplimiento de las responsabilidades globales. El todo o nada, es típico masculino. Capaz de dar su vida por la totalidad, le lleva a organizar grupos sociales, cooperativas, sindicatos, ejércitos de protección, mega-construcciones, negocios multinacionales y visiones imperialistas.

La naturaleza humana masculina espera y disfruta la variabilidad, análisis y particularidad femenina. La naturaleza humana femenina, espera y disfruta de la inmutabilidad y firmeza masculina; goza con el amplio sentido de justicia social masculino y con el cumplimiento de grandes responsabilidades sociales. Estas diferencias, deben ajustarse en dictamen a las Normas de la Naturaleza Humana. Los extremos, tanto en idealismo, como en pragmatismo, o en sentido de justicia social o particular, o en la actitud de respeto o responsabilidad, originan traumas y trastornos.

La naturaleza humana masculina es conquistadora y para conquistar necesita fijar la atención en lo que espera conseguir. Por eso, idealiza su conquista, justifica que esa conquista garantiza la admiración del resto, para llevarla a cabo y determina firmemente su motivación a conseguirla. Por el contrario, la naturaleza femenina, es evaluativa e investigativa, puesto que debe ser conquistada y para entregarse al conquistador, ha de evaluar si este, garantiza su protección, confianza y estabilidad. La Naturaleza Humana Femenina, autoriza, califica o descalifica la inmutabilidad o firmeza del varón, en el cumplimiento del Ideal Humano Natural.

Una de las cualidades que la naturaleza femenina exige en el hombre, es la fidelidad y la fidelidad, es producto de una conducta inmutable o invariable. La mujer, al pedir al hombre que sea fiel, le está diciendo que no cambie en su elección. Otra de las cualidades que la mujer busca en el hombre, es protección y eso exige firmeza, constancia y determinación. Ni la firmeza, ni la constancia, ni la determinación, admiten la variabilidad, por lo mismo, la naturaleza femenina exige al inmutable. La mujer pide franqueza y sinceridad y para ser sincero, el hombre, ha de ser inmutable. También exige respeto y responsabilidad y para cumplir, no se puede dejar a medias lo que se debe. Esa necesidad femenina por la inmutabilidad masculina, es un dictamen natural. Decisión e indecisión son frecuentes tanto en el hombre como en la mujer, pero la naturaleza masculina, tiende a ser más firme en su determinación que la naturaleza femenina. La indecisión del hombre, la variabilidad o la indisciplina, producen desconfianza en la naturaleza femenina. La naturaleza femenina tienta y provoca para atraer al hombre, pero si el hombre no es firme al ser tentado, y cae en la tentación de la mujer, cuando cae, es declarado cobarde, farsante e, irresponsable por la mujer. ¿A qué se debe esto? La naturaleza femenina espera un hombre libre, autónomo y responsable. Al caer en la tentación, el hombre

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pierde esas facultades. La tentación es siempre inocente, caer en la tentación sin asumir la responsabilidad, declara culpable al que cae en ella.

La naturaleza humana masculina persigue la inmutabilidad, fidelidad y determinación completa, en el cumplimiento de su deber ser responsable, confiable y admirable. El dictamen natural, indica que esta finalidad es invariable. La Naturaleza humana Masculina es inmutable, confiable y admirable. Ante esa naturaleza, se complementa la naturaleza femenina evaluativa, analítica y cuidadosa. Incluso a nivel hormonal, la diferencia es notable. La naturaleza femenina varía cada 28 días; la naturaleza masculina no sufre cambios. La variabilidad femenina atrae a la invariabilidad masculina, siempre y cuando, esa variabilidad, exista contenida dentro de las normas naturales. De otro modo, la variabilidad se transforma en imprevisible y en ese caso, el hombre rechaza esa conducta. Cuando hablamos de inmutabilidad y variabilidad, lo estamos considerando dentro del círculo de la unidad, confianza y responsabilidad; fuera de estos márgenes, la inmutabilidad se transforma en tozudez y la variabilidad en imprevistos contratiempos. No permite conectividad.

2-EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO INDEPENDIENTE–

La naturaleza masculina, gusta competir por la supremacía social, en sus capacidades y habilidades. El reconocimiento social del héroe, del campeón, del virtuoso etc. es una caracterización de la naturaleza humana masculina. El hombre disfruta al ser respetado (admirado, reconocido o valorado). La naturaleza femenina, se siente atraída por el virtuoso líder, poderoso, razonable o sensible, ante las expectativas sociales. La mujer gusta del líder social, del maestro de maestros y del maduro admirado, o respetado.

La caracterización masculina, asume la conducta de orientador, juicioso y responsable por el bienestar de la totalidad familiar, tribal y social. Esta responsabilidad de líder global, incomoda a la naturaleza femenina, tanto como incomoda a la naturaleza masculina, cuando ha de entregarse al liderazgo femenino. Esto, que cualquier juicio superficial, asumiría ser social, en realidad, no lo es. No se trata de una tipología social, sino de una funcionalidad natural. El hombre fue creado con un sistema óseo muscular más poderoso, para proteger la maternidad de la caracterización femenina. La maternidad exige, nutrición, educación y cuidados infantiles. Eso exige de recursos y un espacio protegido. El hombre, disfruta conquistando lugares, creando y construyendo viviendas, almacenes, negocios. Disfruta estableciendo estatutos, normas, ideales, filosofando, dictando planes y proyectos, creando pandillas y ejércitos. En estos casos se exige liderazgo global.

La caracterización masculina, persigue y defiende ideales globales, y la femenina, persigue y defiende ideas particulares. Como antes vimos, esto se debe a la

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necesidad natural de proteger la maternidad de la mujer. Un ideal, es un planteamiento globalitario en el que se ordena a la totalidad. Esa necesidad por ordenar a la totalidad, suele ser manifiesta con más frecuencia, en la naturaleza masculina que en la femenina. De ahí se debe, que en las conversaciones entre hombres surja el tema de la política, de la religión o de las competencias deportivas, mientras que los temas predominantes en las conversaciones femeninas, se orientan en la evaluación de los precios, modas, en la evaluación de las conductas o comportamientos y en el análisis de lo particular de los procesos de consecución.

La mujer se acomoda mejor con un esposo líder que un hombre frente a una esposa líder y no es solo una cuestión cultural o social, incluso a nivel de bajo perfil, la mujer se siente digna de responder a un hombre que lidera al grupo familiar, por sobre el hombre subordinado al liderazgo de su esposa. Por eso suelen reclamar al marido empleado, con el ejemplo del emprendedor que lidera la compañía: “Mira la casa de tu jefe y mira donde estamos nosotros, ¡podrías imitarle un poco!”.

3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA INDEFINIDA-

La naturaleza humana masculina es incondicional frente a la creación porque la observa desde la perspectiva del autor. Es él quien la va a trasformar en realidad y por eso, asume su responsabilidad creativa. Lo único que espera, es que su creación responda a su propósito. La naturaleza masculina, cuando se determina y asume el compromiso conyugal, no se cuestiona su decisión frente a lo que se determina porque se enfoca en la finalidad y asume, que su conquista depende de su comportamiento y su criterio. Y si de verdad está determinado, es porque está convencido de ello. La naturaleza de lo creado es en todo caso diferente del creador hasta su conquista completa y es condicionada por lo que el creador realice con ella.

En la relación hombre mujer, el hombre se fija en aquello que estimula su atracción y generalmente es la belleza. Un hombre es feliz con una mujer bella, que le respete (responda a sus necesidades). No necesita nada más, el resto lo busca y procura él. La mujer busca otras cosas en él. Busca al atractivo emprendedor que la proteja, la mime, la escuche y la admire. La naturaleza femenina espera todo del hombre, espera al responsable, inteligente y sensible. Al ser libre, autónomo y responsable que cumpla su rol de abuelo, padre y esposo.

En un matrimonio, es natural que la naturaleza masculina se queje de la falta de respeto de su esposa así como también es natural que la esposa se queje de la falta de responsabilidad del marido.

Biológicamente hablando, la morfología masculina muestra en su anatomía, recursos de poder y fuerza superiores a los recursos de poder y fuerza contenidos en la naturaleza femenina. Estos recursos permiten la conquista de la supremacía y del

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respeto que la naturaleza humana dictamina. Cuando hablo de supremacía, no me refiero a ser superior, sino al cumplimiento de su responsabilidad. Cualquier mujer se siente motivada, confiada y atraída por un hombre responsable, juicioso y sensible al cumplimiento de las necesidades familiares y sociales naturales.

4-AUTORIDAD RESPETABLE-

Autoridad (de autoría) y respeto (de respuesta al autor) son dos aspectos complementarios fundamentales en la naturaleza creativa.

La naturaleza masculina gusta de proponer y la naturaleza femenina gusta conservar. Ejemplo: la naturaleza masculina en una guerra gusta eliminar al contrario, la naturaleza femenina, en una disputa, gusta mantener al contrario para hacerle la guerra. La naturaleza masculina gusta en la creación de obras; la naturaleza femenina gusta en la conservación de las obras. Los grandes modistos crean modas que las mujeres imitan. La imitación y la conservación son características predominantemente femeninas. La innovación y la rebelión son características predominantemente masculinas.

La naturaleza masculina tiene una menor tendencia cotidiana al enfrentamiento porque considera que en la contienda puede ser eliminado, mientras que la naturaleza femenina, al no considerar la posibilidad de ser eliminada, posee una mayor disposición al enfrentamiento, predominantemente verbal o psicológico. El enfrentamiento masculino, por naturaleza tiende a ser físico. El enfrentamiento femenino tiende por naturaleza a ser psicológico.

La autoría del cumplimiento del deber de vincular a los miembros de la familia recae sobre la naturaleza masculina. El hombre debe seducir con afecto a la mujer, para que esta responda y se enamore. Ninguna mujer se enamora de un odioso despreciable, se enamora del buen humor del hombre, de su sensibilidad para descubrir lo que ella necesita. La mujer no se enamora del indiferente, ni del celoso sobreprotector que la vigila y limita su libertad, se enamora del amante cariñoso que la seduce con los detalles. Esa labor, la de ser afectuoso en la oferta incondicional de los detalles que enamoran es enteramente de la naturaleza masculina. El hombre agradece el respeto a su entrega, eso lo enamora. Cuando el hombre se enfrenta a una mujer fácil y tentadora que lo seduce, generalmente se aprovecha de ella, pero no la asume conquistada porque no es autor de la conquista, y la relación se desajusta y divide. La mujer que evalúa esta situación, descubre a un sometido, no a un autor y pierde el respeto por la carencia de autoridad en el hombre.

El hombre es un ser naturalmente libre, autónomo y responsable. Porque es libre, opta, siempre y en todo, por el cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo, que lo declara y justifica autónomo y responsable. Puede optar por la elección

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de responder a la máxima necesidad, válida para todo, cuando domina, las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, el celo y los instintos.

Una persona sin dominio sobre los instintos, sentiría miedo, ansiedad o angustia, frente a la alternativa de optar por el cumplimiento de la máxima necesidad; cuyo deber, en ocasiones, obliga a arriesgarlo todo. Por eso, solo sobre el dominio de los extremos del celo y de los instintos, se puede lograr la maduración completa.

La mujer espera, ese tipo de hombre, capaz de darlo todo por el cumplimiento de los máximos deberes. Un hombre incondicional ante las soluciones, individuales, familiares y sociales. Un hombre controlado, prudente, firme y templado. Un hombre arriesgado en sus decisiones responsables. La naturaleza humana, espera al ser libre, autónomo y responsable en toda su dimensión y significación. Al hombre que medita y descubre qué es lo más urgente y necesario para la humanidad. Un hombre, que si descubre que lo más importante es educar a los jóvenes, se entregue por completo a la tarea de liderar grupos de trabajo docente. Manifestaciones por la educación natural y propaganda educativa, que fomente y motive el estudio de las normas de la naturaleza.

5-NATURALEZA HUMANA FEMENINA

(Predominios fundamentales)

1-VARIABILIDAD EN IDEAS-

La naturaleza femenina es variable, tiende a particularizar y a evaluar posibilidades antes de decidirse por una de ellas. Evaluar toma tiempo y capacidad de juicio. El juicio justo que justifica el establecimiento vincular conyugal reside en el marido. Él es quien determina su decisión y determinación a sembrar. Él es quien determina si se entrega o no al cultivo. Ya sea consciente o inconscientemente el hombre es el que se determina a inseminar y gestar la conyugalidad, por lo mismo, él es el que reconoce la razón que justifica su actuar. La esposa no tiene como saber si la determinación del hombre es o no sincera en la determinación de establecer un vínculo intrafamiliar. Solo el tiempo y las obras del marido demostrarán si es o no es responsable y consecuente con la determinación de vincularse con ella y con su descendencia. Esta circunstancia obliga a la mujer a dudar de la determinación del marido que actúa de modo irresponsable frente a la vinculación. Por eso, reclama cuando el hombre se distancia de ella, la miente o carece de amabilidad.

El ideal de establecer una familia ideal, recae sobre el responsable en la determinación a cumplirla y ese responsable, es quien decide plantar su semilla. Así como el responsable del disparo que asesina a una víctima es aquel que jala el gatillo y no quien lo provoca con sus insultos, el responsable de embarazar a una mujer, es

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quien deposita en ella la semilla, no quien lo tienta a sembrar. La tentación no es responsable de la caída, el responsable es el que cae en ella.

El ideal de la creación se encuentra en el creador, no en su creación, El ideal familiar existe en quien se determina a originar la familia y quien origina la familia es quien insemina el vientre para que dé fruto. La inseminación es un producto resultante de la voluntaria determinación del hombre. Al hombre no se le puede violar, porque la erección es producto de la determinación propia y la determinación es el resultado de una decisión voluntaria.

Se tiende a suponer que porque existe la eyaculación precoz, esa eyaculación es involuntaria y no nos damos cuenta de que para que se establezca la erección previa a la eyaculación, es necesaria la determinación voluntaria al apetito intergenital. Los apetitos del instinto son todos controlados por la conciencia que los supera o se entrega voluntariamente a ellos. Ambos casos son producto de una decisión o de una elección voluntaria.

La intimidad masculina es diferente a la femenina, eso hace que para la mujer, sea difícil de comprender, lo mismo en caso inverso. El hombre, en su determinación a establecer una relación copulativa, adquiere la responsabilidad de su autoría. Es obvio que no se es consciente en ese momento de lo que ese acto supone internamente, pero asume, consciente o inconscientemente, la responsabilidad de cumplir el ideal, de establecer una familia vinculada en la confianza y respeto, adquiere en ese acto su autoridad. Si no logra ganarse el respeto y la confianza de su familia, no califica autor de su familia y pierde su posición y función de autor. Al no cumplir su función, defunciona originando de ese modo una familia disfuncional.

El rol femenino es el de la variabilidad. Vemos la cantidad de veces que la mujer cambia la imagen de su perfil en wasap, la cantidad de cosas que se cambia en su apariencia; el color del pelo, de las uñas, de los adornos. La necesidad por salir a lugares diferentes, la diversidad en platos de comida, en postres. La cantidad de precios que evalúa antes de comprar una prenda. La cantidad de detalles que analiza y varía en sus conversaciones. La naturaleza femenina disfruta con lo particular y, a la naturaleza masculina, lo entretiene y atraen esas variaciones. La facilidad en la adaptación de la mujer a las diferencias, supera a la del hombre, por eso le resulta más fácil ir a una reunión con desconocidos que al hombre. El hombre no busca adaptarse a las variables, busca conquistarlas y los desconocidos, no son sus elegidos.

2- EMPRENDIMIENTO Y LIDERAZGO DEPENDIENTE

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La naturaleza femenina gusta competir en el desarrollo de su atractivo para conquistar al hombre y lo consigue, mediante el respeto y agradecimiento, que son conductas receptivas.

La naturaleza femenina gusta de protección, interés y atención. Sus reclamos más comunes son: “no eres atento conmigo” “no me entiendes” “la plata no nos da para cubrir los gastos”. Los reclamos denotan la insuficiencia del hombre en atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales de la naturaleza femenina.

Biológicamente hablando, existen dos funciones complementarias en la reproducción: la del emisor y la del receptor del contenido reproductivo. La naturaleza masculina emite una descarga genital y la naturaleza femenina recibe dicha carga para fertilizarla. La fecundación es una labor cooperativa entre la emisión de un sembrador y la fertilización de la semilla por un campo de cultivo. El campo de cultivo es generado por la naturaleza femenina y la emisión inseminal corresponde a la naturaleza masculina. En la función reproductiva, la inseminación es activo emisora y la fertilización, es activo receptiva. Por lo mismo, la naturaleza femenina espera recibir y la naturaleza masculina espera emitir. Al hombre le atrae el agradecimiento y el respeto, por esa razón entrega. A la mujer le atraen, la responsabilidad y protección; por eso espera se lo entreguen.

La naturaleza femenina emprende y lidera la tarea de atraer al emisor, para eso, se decora, se instruye y se prepara. La variabilidad natural y su atención por los detalles la motivan a los cambios en el vestir, en el responder con atención, entendimiento y cuidados. Los cuidados naturalmente femeninos tienden a procurar la atención, el interés y y la motivación del marido por entregarse. El entendimiento natural femenino tiende a reconocer las particularidades de la familia. La atención, naturalmente femenina, tiende a captar las necesidades particulares de la familia.

Afectuosamente hablando, la norma indica, que se debe compartir el atenderse mutuamente, el entenderse y estar atentos el uno a las necesidades del otro. En este dinamismo, se pueden comunicar en libertad y respeto. La naturaleza femenina espera del hombre protección, interés y atención. Las frases como: “No piensas en mi” “eres un terco que no me entiende” o “no me siento segura contigo”, son tipificaciones femeninas. Que indican y declaran la insuficiencia del hombre en el cumplimiento de su deber, de ser autor de su obra vincular. La naturaleza masculina espera la belleza, confianza en el entendimiento y respeto de la mujer. La belleza es una respuesta al afecto, la confianza en el entendimiento es una respuesta al comentario interesante (juicio justo) y el respeto, es una respuesta al deber cumplido.

La naturaleza femenina es más expresiva que la naturaleza masculina, dispone de memoria del detalle superior a la naturaleza masculina y eso, genera el interés de la

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naturaleza masculina. La naturaleza masculina tiende a ser más parca, estadística y globalizada; tiende a generalizar, mientras que la naturaleza femenina tiende a particularizar. En ese sentido, son complementarias.

La naturaleza femenina lidera en lo administrativo, es capaz de retener fechas, cantidades, sabores, olores y texturas, que en la naturaleza masculina, pasan desapercibidas. La naturaleza femenina es sensible al tacto, al olor corporal, a la temperatura del otro, al estado de ánimo, etc, en eso lidera al hombre. La naturaleza masculina, si se decide a sensibilizarse en el sabor, por ejemplo, puede lograr ser un destacado enólogo, pero eso ocurre cuando se determina a profundizar en los sabores, pero en general, los sabores, los olores, la textura o temperatura del otro, no son objetos de interés en la naturaleza masculina, por eso, pueden entrar en un ambiente asqueroso y limpiar pocilgas de cerdos o insertarse en las profundidades de una cueva sin percibir la humedad o el gas metano del lugar. La naturaleza perceptiva femenina está mejor dotada que la del hombre por su función natural de ser madre y para eso, ha de captar el olor corporal del niño, su temperatura, su degustación, etc etc.

La mujer lidera a los hijos en su desarrollo conectivo con el padre. Cuando la esposa logra conectar a los hijos, en el respeto, confianza y vínculo afectivo con el padre, la capacidad de liderazgo femenino se siente cumplida y realizada porque naturalmente se califica madre.

Debemos comprender que la realización de ambos, hombre y mujer, es la conquista de ser calificados madre y padre. Esto, también debemos comprenderlo en su verdadera razón natural. Ser padre o madre no es dar a luz un hijo o una hija. Ese es solo el comienzo del trabajo de ser padres. Algo así como ser pre-padres, o padres en su estado inicial. La calificación de padre o madre la entrega el hijo que se reconoce realizado y para eso, los que dan a luz al hijo, deben cumplir con la tarea de madurarlos. Para madurar al hijo, los padres han de ser y estar ya maduros. Eso no quiere decir que deban superar los 21 años o que deban ser viejos en edad, ¡no! Maduro es quien es o está maduro, en la sensibilidad de captar las máximas necesidades fundamentales, en el reconocimiento de las razones que justifican válida esa máxima necesidad y en el cumplimiento del deber de resolverla. Maduro es quien controla y domina el celo y los instintos. Maduro es quien comprende las normas de la naturaleza humana y las practica. Si los padres disponen de estos recursos pueden orientar y madurar a los hijos en ello y cuando el hijo se siente realizado en ese desarrollo, califica maduro al padre. En ese momento padre e hijo se hacen uno, en el reconocimiento del ser o estar maduros.

La naturaleza femenina, se realiza al liderar a los hijos en esa dirección de ser semejantes a los padres, en el estado de madurez emocional, intelectual y conductual. La responsable de la educación de los hijos es la madre, el padre es el

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responsable de que logren su finalidad. La madre es responsable del desarrollo sensible, cognoscitivo y motivacional, el padre es quien debe orientar en el cumplimiento de la función, masculina o femenina de los hijos. La tarea de entregar los recursos afectivos, racionales o motivacionales es responsabilidad de la madre. Pero los recursos son para conquistar logros y esa tarea de orientar en la conquista de los logros, es tarea del padre. Orientar, no es sentarse a esperar, es liderar en lo ejemplar, para que los hijos dispongan del modelo motivante a cumplir su proceso de maduración responsable.

Se tiende a pensar que los hijos deben vivir felices haciendo lo que quieran y esa es la mayor enfermedad social de la historia. Los hijos son nuestros certificados de graduación. Si no nos califican verdaderos, no podemos afirmar que lo somos. Y si no los maduramos en las normas naturales morales, éticas, estéticas, familiares y sociales, seremos, ellos y nosotros, disfuncionales.

3-INCONDICIONALIDAD AFECTIVA DEFINIDA

La naturaleza femenina es incondicional frente a los hijos y condicionada frente al marido. Responde y respeta al marido responsable y respetuoso, pero rechaza al irresponsable; confía en el marido sincero pero desconfía del mentiroso; acepta al que es fiel y rechaza al infiel. Esta conducta es compartida con la naturaleza masculina, pero de forma diferente. La naturaleza masculina asume la protección de la mujer para que no pueda ser infiel. Si la esposa no es sincera, o no es inteligente, asume la responsabilidad de educarla y si no responde al cumplimiento del deber, la naturaleza masculina asume el rol de ser ejemplar para motivarla. En ese aspecto, la naturaleza femenina condiciona al hombre al cumplimiento de su deber, para entregarse y responderle con respeto. El afecto femenino es bien definido. Pretende y propone, todo lo necesario para que el esposo opere como un verdadero padre. La naturaleza afectiva masculina es indefinida, pretende y propone logros, roles, funciones en pro de sus conquistas. La naturaleza masculina tiende a amar los ideales, por sobre las ideas, lo abstracto por sobre lo concreto, lo invisible por sobre lo visible, por eso es capaz de razonar lo indemostrable.

La naturaleza femenina no puede motivar al hombre a ser protector porque no dispone de los recursos de poder, para motivarlo o defenderlo. Y si en alguna ocasión lo realiza, le falta la naturaleza constante en la defensa y protección del hombre. Eso no es un aprendizaje social, es natural. Es norma, la naturaleza ha dotado al género masculino con la capacidad de proteger y conquistar, y a la femenina para ser conquistada y protegida.

La incondicionalidad afectiva de entregarse, responder y respetar, es una caracterización de la naturaleza femenina. La mujer se siente bien ante el hombre responsable, lo respeta cuando es, o está maduro. Pero si asume la responsabilidad

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de proteger al hombre, este, se siente desplazado en su responsabilidad, puesto que su naturaleza masculina, lo dictamina autor del núcleo familiar. Si él es quien decide y se determina a iniciar el proceso de reproducción, es lógico también que lo termine y lo establezca. La mujer ha de comprender su rol para evitar la disfunción masculina. Ubicar al hombre y a la mujer en sus respectivas posiciones, para cumplir sus respectivas funciones naturales, no es un signo de “machismo o feminismo”. Estos términos son absurdos porque no disponen de un significado concreto, solo sirven para denostar errores humanos. Cuando el hombre y la mujer son responsables de sus roles, no existen extremos ni carencias, por lo mismo, ni machismo, ni feminismo. Cuando se tiene lo suficiente, que otro tenga más o menos, resulta indiferente.

4-AUTORIDAD RESPONSABLE

La naturaleza femenina, es atraída por la autoridad a la que responde con respeto, mientras que la naturaleza masculina, tiende a conquistar por sobre respetar.

Si se le pregunta a una mujer, cual es la principal cualidad que destacaría de un hombre, seguramente respondería: “son muchas, no es solo una” Destacaría la amabilidad, sentido del humor, fidelidad, honradez empatía, solidaridad etc. etc. Si se le hace la misma pregunta a un hombre, la mayoría responden: “que sea bella”.

A la naturaleza masculina le cuesta menos sintetizar que a la femenina. En la elección de una prenda, el hombre ve una que le gusta y la compra, la mujer debe ver todas antes de decidir cuál es la que va a comprar. ¿Por qué? Porque la naturaleza femenina es evaluativa, debe evaluar la conducta, el criterio y la sensibilidad del hombre para saber si es él, o si ha de encontrar a otro mejor, antes de entregarse. La mujer se entrega, el hombre conquista.

La selección natural de la especie es siempre por el más dotado. La dote que la naturaleza femenina espera, después de la fertilidad y fidelidad, son: el poder, la inteligencia y el afecto. La dote que la naturaleza masculina espera, después de la fertilidad y la fidelidad son, la belleza, la confianza y el respeto.

La naturaleza femenina es atraída por un compañero de perfil público y respetable que la dignifique; rehúsa el complemento masculino de bajo perfil o sometido. La naturaleza femenina sana, gusta del hombre libre, autónomo y responsable y rechaza al que no responde al cumplimiento del máximo deber necesario, al ignorante de la razón y al sometido a la imposición o dependencia de otros.

Es común que la naturaleza femenina responda al cantante que habla del amor y que la naturaleza masculina responda al héroe o campeón que ganó la guerra o el campeonato. Hoy vemos a los chicos skater, biker y en lomboard, porque disfrutan

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con el riesgo de la conquista, y a las chicas utilizando su webcam para comunicarse con sus amistades, porque disfrutan evaluándolas siendo reconocidas bellas.

La naturaleza femenina es atraída por la creatividad del hombre. El hombre que cumple denota que puede. Quien puede y cumple, sabe cómo lo hizo y su sabiduría y poder, interesan y motivan respeto.

La naturaleza masculina, no suele decir “no piensas en mí” porque asume, que es el varón, quien debe pensar en lo que la mujer necesita. Tampoco suele exclamar a la mujer que no le entiende, porque suele pensar que ha de ser él, quien la explique y mucho menos va a decirle que se siente inseguro con ella, porque supone que eso es lo que él debe crear. Como vemos, la generalidad de la naturaleza masculina es a ofrecer y la naturaleza femenina es, a responder. Autoridad y respeto son dos aspectos complementarios de la naturaleza. Sin responsabilidad no hay respeto y sin respeto, no existe autoridad. Cuando hablo de autoridad, no me refiero a impositor, ni a quien obliga, sino al autor, que, por su construcción establece su autoría.

La fortaleza de la naturaleza masculina existe para cumplir la misión de apreciar la belleza de la naturaleza femenina, así como la belleza masculina existe para ser apreciada por la naturaleza femenina. En la apreciación agradecida y compartida se halla la satisfacción de ambos.

En una relación normal, el propósito de la relación, ha de ser por ambos compartido, sin esa premisa es imposible establecer la relación. El emisor que propone la relación, basada en el beneficio de un propósito compartido, ha de seducir con afecto, (amabilidad), persuadir con verdad (en justicia) y motivar con el ejemplo (de lo bien hecho) al receptor, sea este un hombre o una mujer. Si atiende, entiende y está atento a la necesidad del otro/a y lo o la satisface, lo o la convence y lo o la motiva a responder, la relación se establece y comparten el beneficio de lo pretendido o propuesto. No existe posibilidad alguna de insatisfacción, inseguridad o desconfianza o rechazo; ¡no existe posibilidad alguna! Este es el secreto para establecer una satisfactoria, correcta y perfecta relación interhumana.

En este tipo de relaciones, ni el uno impone o somete, ni ajusticia ni miente, ni rechaza o rehúsa al otro.

Tanto el hombre como la mujer contienen sensibilidad, inteligencia y motivación, pero la emoción el intelecto y la voluntad de ambos es distinta en cada caso.

La sensibilidad masculina persigue y capta con facilidad la máxima necesidad, por eso, son más propensos a generalizar, a crear imperios, religiones y filosofías, porque deben descubrir el ideal humano. Esa es su responsabilidad. Y deben realizar a su familia en el cumplimiento del ideal humano. El Ideal humano no es el ideal de

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un hombre en particular, es la Idea que justifica la naturaleza de la identidad humana. La sensibilidad femenina, persigue y capta con facilidad los detalles y las particularidades, por eso son más propensas a la defensa de aspectos parciales, porque deben evaluar los pormenores de la masculinidad.

La inteligencia masculina es abstracta, matemática, física, química, antropológica, ontológica, axiológica, epistemológica, porque debe descubrir y reconocer los principios de la creación y las normas de la naturaleza. Es una inteligencia emocional. La inteligencia femenina es concreta, pragmática, analítica, porque debe evaluar los procesos, y facultades masculinas que garanticen su realización como esposa y madre.

La voluntad masculina es heroica, altruista y filantrópica, porque debe cumplir con el máximo deber de entregarse por el bien de todo. La voluntad femenina es respetuosa de las normas, tradiciones y propuestas que garanticen el bien común. La naturaleza femenina se adapta con más facilidad a la orientación y dirección de un director, que la naturaleza masculina.

Caracterizaciones femeninas diferentes a las masculinas.

La naturaleza femenina es receptiva y esa disposición a ser elegida, o conquistada, produce muchos cambios a lo largo de su historia. La adolescente, en general, contiene los atractivos que estimulan la atención masculina. El rol de esposa posibilita la transformación de la mujer en madre. Una vez que maduran los hijos, la mujer debe enfrentarse a situaciones difíciles. Mientras que el hombre puede tener hijos durante todo su periodo de maduración, la mujer pierde esta posibilidad con la menopausia y la deja en una situación complicada, sobre todo en el caso de la mujer que no ha tenido hijos.

Las arrugas, una cicatriz en la cara, la caída del cabello, las canas, que al hombre dignifican en experiencia, en la mujer, generalmente, son objeto de rechazo por el hombre. La vejez en la mujer es un periodo difícil en la recepción, porque dificulta ser elegida. La naturaleza femenina espera ser elegida, porque si se ofrece, el hombre se aprovecha y la deja por desconfiar de su facilidad en la entrega. La variabilidad afectiva junto al marido es atractiva, pero esa misma variabilidad en una soltera adulta incomoda al adulto que no ha compartido con ella el proceso de sus cambios. El matrimonio natural debería establecerse, una vez superado el periodo adolescente y no debiera terminar nunca, porque se supone que se establece, sobre el fundamento de estar ambos, hombre y mujer, maduros. La ruptura de un matrimonio, demuestra la incapacidad del hombre en la conquista de los vínculos, y eso, indica a su posible pareja, que es un incapaz o un insuficiente en su desarrollo. El insuficiente, ha de asumir su insuficiencia, independientemente de que el complemento no responda, no se convenza o no se ligue. La falta de atractivo se

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origina en la escasa demostración natural normada, la falta de interés se deriva del escaso raciocinio justo y la desconexión se deriva de la desmotivación por conductas no ejemplares, luego, la desconexión es siempre producto de la insuficiencia del sujeto.

ROLES DE ABUELOS PADRES E HIJOS.

Una familia, necesita de la alianza, confianza y respeto entre tres generaciones para ser completamente madura en la unión. Abuelos, padres e hijos han de establecerse completamente vinculados, confiados y respetados, cumpliendo sus roles naturales fundamentales.

El rol de los hijos.- Los hijos son creados y criados por los padres y gracias a los abuelos, que los alimentaron, protegieron y garantizaron la vida, por lo mismo, se deben a ellos en todo su proceso de desarrollo. El respeto por los verdaderos padres y abuelos maduros, ha de ser completo.

Cuando un adulto es salvado de morir por una persona, siente que le debe todo a esa persona. Ese sentimiento de respeto y agradecimiento por quien te salvó la vida, es el mismo, que los hijos deben mantener por los padres durante toda su vida. Cada comida, cada aseo, cada visita al doctor, cada mesada que les ofrecieron para compartir con los amigos, fueron momentos en los que los padres, salvaron la vida de los hijos. Los hijos viven gracias al cuidado, entendimiento y cariño de sus padres. El respeto por los padres ha de ser siempre demostrado por los hijos. Un padre puede equivocarse, pero quien juzga que se equivoca, está vivo, y vive gracias a sus padres. Ignorar lo que los hijos saben, no transforma a os padres en ignorantes; supieron educar al hijo para logar el entendimiento que ellos no tienen. Si los padres se comportan diferentes a los hijos, eso no los transforma en torpes o ridículos, puesto que lograron la correcta conducta de madurar al hijo. El rol de los hijos es el del respeto absoluto hacia los padres. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propósito, la finalidad es el cumplimiento del propósito, no la vida, la vida es un medio para establecer la máxima conectividad vincular en confianza y respeto mutuo entre padres e hijos.

El rol de los padres.- Los padres son responsables de los hijos, por lo mismo, tienen potestad sobre ellos y deben apoderarse de su completo desarrollo. Los padres deben vincular, confiar y respetar en las normas naturales a los hijos. Para eso, han de atender, entender y estar atentos a las necesidades fundamentales de los hijos, de madurar en su integridad natural normada. Corrigiendo los excesos y carencias emocionales, intelectuales y conductuales. Corregir los excesos y carencias es obligación y responsabilidad de los padres. Los padres maduros, disponen de todos los recursos para ejercer esa tarea.

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El rol del padre.- El padre, asume esta caracterización cuando se decide y determina a sembrar, o inseminar a la esposa. En ese momento, asume su responsabilidad paterna y conyugal. El matrimonio se establece en el momento del coito, de la cópula; con, o sin concepción. Matrimonio es una palabra que significa transformar en madre al vientre de la mujer. El hombre que se determina a inseminar, adquiere en ese momento la responsabilidad de ser pareja, (cónyuge) de la mujer, de quien espera el cultivo de su sembrado. Si su siembra germina o no, la determinación a transformar el vientre de la mujer en madre, ya se ha realizado en la determinación del hombre a sembrar, transformándose de ese modo en marido. Por lo mismo, adquiere el compromiso paterno conyugal.

El verdadero padre, justo y responsable, ha de mostrar a los hijos, la auténtica caracterización masculina, protectora, razonable y sensible en la captación de lo necesario y la respuesta completa a su realización. El padre maduro, ha de descubrir y responder a las máximas necesidades sociales tribales y familiares. Ha de ser leal al Ideal de la Naturaleza Humana y responsable de su cumplimiento. Ha de atender, entender y estar dispuesto siempre al cumplimiento del máximo deber necesario. Para eso, ha de ser capaz de controlar y dominar las virtudes, el celo y los instintos. Y orientarse siempre en liderar el proyecto educativo de su (1) familia, su (2) clan, su (3) tribu, su (4) comuna, su (5) ciudad, su (6) región, su (7) nación y el (8) mundo. Estos 8 niveles han de estar siempre presentes en todo hombre que desee madurar como Autentico Verdadero Padre.

El rol del marido,- Como gestor sembrador del gen, el marido asume su responsabilidad conyugal. Debe ser leal al cumplimiento del máximo deber conyugal, siendo leal al ideal de la naturaleza humana conectiva. El marido debe atender, entender y estar dispuesto siempre, al cumplimiento del deber de vincular, confiar y respetar la naturaleza humana femenina y complementarla con su masculinidad; orientando, convenciendo y corrigiendo los extremos o carencias de la esposa. Sobre él recae la responsabilidad de establecer la unidad vincular afectiva consanguínea con sus descendientes. Él es el sujeto que deposita la semilla y como sembrador maduro, ha de disponer de los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales exigidos para el establecimiento de la unidad vincular, familiar consanguínea. Antes de depositar su gene, el marido debe disponer de su completa maduración en el dominio de las virtudes de ser prudente, firme y templado y estar maduro en el control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. Además, debe demostrar a sus padres el control y dominio de los instintos de protección, conservación y reproducción. Sin el control de las virtudes, del celo y los instintos no califica humano maduro, capaz de criar, educar y madurar hijos naturalmente saludables en lo espiritual y en lo físico. El marido ideal es un hombre maduro en el control del celo y los instintos, que responde siempre voluntariamente al cumplimiento del máximo deber, valido para todo. El marido maduro, atiende,

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entiende y está siempre atento, al cumplimiento de las máximas necesidades fundamentales de la esposa.

El rol de madre.- La madre, al responder asumiendo voluntariamente la responsabilidad del cultivo, ha de cumplir su rol de proteger la salud mental y física de los hijos, educarlos en el respeto paterno y madurar la actitud, conocimiento y afecto vincular, del hijo hacia su padre. De este modo, el padre, al reconocer la función correcta de la madre y respetarla, hará que los hijos también la respeten, confíen en ella y se vinculen con ella. Esta función, no se ha conocido en la historia humana, por eso los hijos pierden el respeto de los padres. Se ha pensado que el respeto se logra mediante la autoridad impositiva y eso no es así. El respeto se logra mediante el reconocimiento y validación del padre por la madre. Para eso el padre ha de ser un verdadero humano. La madre y esposa ideal, es aquella que controla y domina el celo y los instintos y que responde siempre voluntariamente al cumplimiento del máximo deber valido para todo.

El rol de esposa.-al responder asumiendo la responsabilidad del cultivo, la esposa, ha de cumplir su rol conyugal, siendo leal al ideal de la naturaleza humana, protegiendo, corrigiendo y orientando a su marido en el cumplimiento de las funciones naturales. Para eso, ha debido madurar en el control y dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza y ha debido antes, madurar en el control del celo emocional, intelectual y conductual, así como también, ha debido madurar en el control y dominio de los instintos de protección, conservación y reproducción.

El hombre y la mujer sin control de los extremos emocionales, intelectuales y conductuales y sin dominio sobre los instintos, son seres desvinculables, impredecibles e irresponsables. Por lo mismo, no se hacen dignos del respeto, ni de la confianza ni del afecto. La esposa no se debe al marido, ni a los hijos, se debe a la naturaleza humana femenina. En la naturaleza humana se justifican los cuidados, orientación y conducción de cada miembro de la familia. Por sobre todo, es necesario ser normal, eso facilita todo lo demás.

La verdadera esposa madura, atiende, entiende y está siempre atenta, al cumplimiento de las necesidades fundamentales del marido. Necesidades fundamentales que benefician siempre a todo, no a las necesidades que se le antojan, eso no es normal. La necesidad fundamental es aquella que beneficia a la especie humana y a la totalidad de las especies.

El rol de los abuelos. Los abuelos, aparentemente, no tienen un rol protagónico dentro de la estructura familiar actual, pero en la auténtica familia, en la verdadera, adquieren una posición de privilegio. Los abuelos son orientadores, desde la máxima categoría en experiencia de vida. Tal vez no sepan de nuevas tecnologías, pero son

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expertos en experiencia de vida. Han pasado por situaciones de hijos solteros, de casados, como pareja, como amigos y como padres. Vivieron situaciones similares a las que enfrenta cada humano. Las reglas del funcionamiento son siempre las mismas, independientemente de que se trate de distintas experiencias. En todas y cada una de las situaciones, o se ubican o se desubican, o controlan las virtudes, el celo y los instintos, o no los controlan. La mecánica es muy simple y los abuelos lo saben muy bien. Ellos son los orientadores, consejeros o jueces de la tribu a la que deben de proteger, educar y ordenar. Los abuelos son logros, por quienes se debe el máximo de respeto, protección y cuidado. Los abuelos saben lo que siente el hijo cuando pierde al padre y se declara huérfano; los abuelos saben lo que siente el padre cuando pierde al hijo y eso no tiene nombre. Los hijos no pueden comprender qué siente un padre cuando pierde a su hijo, pero los abuelos si pueden. Los adolescentes no pueden saber lo que significa ser padres, pero los abuelos, lo saben muy bien. Los abuelos son orientadores, consejeros y protectores de su clan. Son los reyes, jueces y apoderados de la tribu. Se llama tribu al producto originado por tres poderes: emocional, intelectual y conductual, en tres personas: padre, madre e hijo. Durante tres etapas: hijos, padres y abuelos.

PARAMETROS ACTUALES DE NORMALIZACIÓN

La tradición democrática contemporánea, acarrea una enorme colección de disfunciones, o facultades extraordinarias contrarias a las normas de la naturaleza humana, que obstaculizan e impiden el desarrollo de la normalización.

Cargamos todos con el peso de una historia, cuya tradición se basa en la arbitrariedad de postulados eclécticos, antagónicos, salpicados de contrariedades. Se ha llegado hasta el extremo de afirmar, que toda tesis o planteamiento, contiene en sí, una afirmación y una negación y que la afirmación de la negación, niega la negación de la afirmación y consecuentemente, surge la síntesis o, en otras palabras el “no sé qué”. Esta confusa retorica semántica, que nadie comprende, porque no se ajusta a razón, pero que muchos defienden por ignorarla, ha creado la visión, de que, no hay nada definido ni determinante en la naturaleza humana y por lo mismo, todos, maduros o no, merecemos ser dignos del derecho a ser tratados “normalmente”, aun, siendo completamente irreverentes, irracionales y disfuncionales.Curiosamente, aquellos que niegan la existencia de un orden o normativas naturales, que fijan la razón en cierto ajuste o criterio, son los primeros en exigir la defensa de sus creencias y se definen justos. ¿Cómo es eso posible? ¿Cómo es posible que si se dice, que no existen normas naturales, se exija de un comportamiento normal, es decir, normado? Porque los que niegan la

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existencia de normas naturales, piensan que el contrario, por pensar distinto a él, no está siendo normal en su criterio. Es curioso pensar que no existen normas, pero que quien las cumple, no es normal y quien no las cumple, tampoco.Actualmente, no se define válida ninguna verdad sobre la idea del ser humano. Se piensa que todo ideal humano, es relativo o que el ser humano, no es producto de ninguna idea (no fue ideado) y por lo tanto, no tiene ideal que cumplir, nada lo ideó. O se piensa que el ideal es una utopía (una mera sobre expectativa). Lo que impulsa a considerar que el ideal de cada uno, es eso, lo que cada uno quiera hacer de sí mismo, eso es lo que en la actualidad se considera “normal”. Pero no conozco sujeto alguno que no desee o busque la realización humana, incluso aquellos que reclaman no tener posibilidades, denotan al quejarse que esperan la posibilidad de realizarse. Unos, mediante el éxito, otros mediante el aislamiento, pero no existe ni uno solo que no desee cumplir una determinada función. Si la necesidad por la función existe, debe existir una función que satisfaga esa necesidad.

La necesidad de ser, es común a todo ser, Todo humano busca y quiere ser humano. Unos quieren ser doctores, otros viajantes, otros artistas etc. ¡Todos quieren ser algo! Pero al no estar educados en el cumplimiento de la máxima necesidad, válida para todo, (ser feliz) no pueden comprender que lo que todos quieren ser es lo mismo para cada uno de ellos: ¡todos quieren ser humanos felices! Todos esperan respeto, confianza y conectividad.

La razón por la que se confunde el cumplimiento de la idea del ser, es porque se ignora la naturaleza del ser. Hemos dedicado mucho tiempo al estudio de las diferencias y muy poco al estudio de las igualdades, mucho tiempo al estudio de lo superficial y poco al estudio de lo esencial. Dedicamos demasiado tiempo a la diversión y muy poco a la comprensión. Estudiamos la historia de las guerras y conquistas, pero no la historia de la restauración del recelo que las provoca y termina. Dejamos que nuestros hijos maduren a su modo, sin ser nosotros los protectores del modo de educar a nuestros hijos, porque no comprendemos cuál es ese modo. Y no superamos la ignorancia.

El sentido de libertad actual, permite optar por lo que uno quiere, en lugar de optar por lo que se debe hacer, para mejorar a la totalidad. De este modo, no existe posibilidad de respeto a la mayoría, ni al más experto o maduro. Y nos pone en la situación de pensar, que es normal hacer lo que cada uno quiere; como si existiese una norma, que permita hacer cualquier cosa, acorde o en desacorde con el orden al que la norma pertenece. ¡Eso es absurdo! Si cada uno prefiere hacer lo que quiere,

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por sobre lo necesario para el establecimiento del orden; y que por ser necesario, se debe hacer para ordenarse, se establece un escenario de desajustes irresponsables, en donde, todos se ven obligados a reclamar, acusar y rechazar al otro. Eso es lo que actualmente ocurre en nuestra sociedad. Cada uno hace lo que quiere y todos quieren lo mejor de cada uno para el beneficio de cada uno. En ese escenario, solo se puede gozar de imprevistos, improvisaciones, situaciones inesperadas, incomprensibles, injustas, sin identidad, sin orden y sin sentido común, porque el común de los sentidos, no se establece.En la actualidad, presumimos vivir en democracia, como si se tratase de un sistema garante del bienestar. Y en realidad, el ambiguo término –democracia- ampara y tolerara cualquier cosa. Por eso existen dentro de las democracias partidos políticos y religiones totalmente opuestas al ideal democrático del respeto por la libertad. Partidos estos que mientras no logren una mayoría, no pueden impedir la libre elección, pero en el momento en el que asumen la mayoría, operan contra las libertades democráticas. Si se aceptan postulados autoritarios impositivos, contrarios a la naturaleza humana, estos postulados terminarán con las libertades democráticas. La democracia sin límites se transforma en demagogia. Esta realidad del límite, lleva a algunos a pensar que no existe libertad. Límite, es un aspecto particular de lo constante infinito. Cuando se comprende la infinita posibilidad de conexiones que se pueden establecer y cuando se compre el rigor de la mecánica de la actividad y los límites que permiten el sano funcionamiento del actuar, se comprende la existencia de libertad. Libre es el conductor que se traslada en su vehículo a cualquier parte, siempre y cuando respete los límites de la señalización. Que existan limites no determina la inexistencia de libertad.

Cuando no existe claridad en cuanto al significado de las funciones, se confunden las cosas, y no se pueden comprender valores tan fundamentales como el amor, la verdad o la bondad. Amor, por ejemplo, es un término con una significación ambigua, lo mismo pasa con el significado de sexo. En ninguno de estos dos casos, se define con claridad su significado, por lo mismo, se puede hacer el amor sin sexo o el sexo sin amor, porque no existe acuerdo en sus significados. De este modo, hacer el amor o tener sexo es cualquier cosa, que denote o manifieste alguna dosis de afecto o placer. Cuando la finalidad del amor no es la alianza por la unidad, el amor pasa a ser solo el apetito de un instinto y cuando el sexo, se olvida de su finalidad intergenital, se transforma en masturbación asistida. Existe una enorme diferencia entre la -relación intergenital-, que obliga a dos “órganos” genitales complementarios a actuar (cóncavo y convexo) y lo que se define -relación sexual- que incluye o considera también el uso de “artefactos” de placer (No necesariamente órganos genitales).

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Cuando se asume la inexistencia de lo absoluto se pierde la confianza en lo verdadero y se confunde el significado de verdad. ¿Qué verdad podría considerarse cierta, cuando se la contamina con la asumción de que es verdadera y falsa al mismo tiempo para la misma persona? Si fueras juez en una audiencia en donde el detenido es inocente y culpable al mismo tiempo del delito, ¿Cuál sería tu veredicto? ¿Cómo se establece la justicia si lo justo es al mismo tiempo injusto? Pensar que toda tesis, contiene una afirmación y una negación es arcaico, absurdo. Lo que si tiene toda tesis es la posibilidad de ser apreciada o despreciada por el que la observe, pero eso no tiene nada que ver, con que la justicia pueda establecerse con lo ajustado y lo desajustado, eso no es cierto, necesita únicamente del ajustado. Si se elimina la justicia, el código, la naturaleza, del pensamiento, lógicamente entramos en un campo de posibilidades indefinidas o capaces de definir por cualquiera de cualquier manera. En ese contexto de ignorar la norma, la justicia o la naturaleza, es imposible establecer lo natural, lo normado o lo justo. Y el intelecto frente a la ignorancia de lo justo, se desajusta y pierde su sentido. La memoria de lo desajustado desajusta la evaluación de lo analizado y se descriteria, perdiendo de ese modo la memoria, porque la memoria pierde su sentido comparativo. Una memoria de criterios desajustados no sirve para ajustar criterio alguno. Si considero que Perú está al norte y al sur de donde estoy, jamás podré definir la orientación de mi posición. Acabaría desubicado.

La educación actual enfoca su orientación en lo que se denomina: “excelencia académica”, que significa, ser capaz de memorizar y repetir contenidos intelectuales, de matemáticas, lenguaje, ciencia etc. En lugar de madurar al individuo en lo afectivo, en lo justo y en lo correcto natural, controlando los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y ejerciendo el dominio sobre las virtudes y los instintos. En lugar de criar a los hijos, se les trastorna con lo primero de que se dispone, generalmente con el entretenimiento, la ficción o fantasía. Se considera más importante una ración de matemáticas que una ración de ontología. Se piensa que ser ingeniero, médico o abogado es la máxima finalidad de la educación y se olvidan los fundamentos axiológicos de la naturaleza humana. Por eso participamos todos de la generación perdida y no me refiero con esto, al grupo de literatos, sino a la inmensa cantidad de simultáneos contemporáneos, ajenos a la condición humana. La educación, ha de cambiar y ligarse con lo absoluto, debe dejar a un lado el estudio de las particularidades y reconocer la generalidad de lo dominante.

Por ignorar la naturaleza humana, nos hemos acostumbrado a la idea de caer en el apetito intergenital prematuro, por sobre ejercer el control y dominio de las tentaciones. A preferir el divorcio por sobre la unidad familiar. A defender el aborto voluntario, sin considerar que ese feto, bien podría haber sido yo. A ser productos del azar evolutivo y llegamos a pensar y defender que el azar es evolutivo, como si el azar fuese una especie natural. Nos creemos ingeniosos ingenieros

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descubridores de un universo originado por un -gran pum- sin habernos descubierto. Nos consideramos sabios por saber dónde estamos y como son las cosas que rodean al desconocido ser humano. Y olvidamos o pasamos por alto las disfunciones propias de cada uno. Familias disfuncionales, monoparentales, polígamas, secuenciadas o asociaciones entre personas del mismo género. Nos olvidamos de eso que se denomina “normal” por ser popular, pero que no responde a norma alguna, coincidente con la auténtica naturaleza humana.

La decisión a divorciarse, generalmente proviene de uno, sin considerar los trastornos que eso causa al –todo- social, tribal o familiar. Generalmente son decisiones, tomadas en función del bienestar de uno de los cónyuges, sin considerar los efectos o consecuencias, que eso pueda producir en los hijos, en los abuelos, tíos, primos etc. En la mayoría de los casos, son producto de decisiones egoístas, que, por ser incapaces de resolver sus propios excesos o creencias, optan por escapar del cumplimiento de su responsabilidad. La disociación, descriterio o desconexión, son producto de reacciones anormales. La norma natural es conectiva. El ser maduro debe comprender y asumir su defecto, disculpándose retractándose y corrigiéndose.

Se considera, que el delito debe ser castigado con la privación de libertad, sin darse cuenta, de que de ese modo, no se restituye ni el delito, ni al delincuente. Pero la mayoría cree que, con la cárcel o con la pena de muerte, se paga lo que se debe. Estas ideas son dignas del inmaduro, e indignas ante la mentalidad del maduro en la conciencia natural. Considerar que el castigo orienta al que lo sufre, es como pensar que el error construye maravillas. ¿Quién no conoce la frase: “con el error se aprende”? Con el error se aprende que hay que evitarlo, eso es lo que se aprende, pero no construye, ni demuestra nada más que eso, que, ¡es un error!

En un ambiente sin orden, sin justicia y sin orientación, es lógico que todos sufran trastornos mentales y somaticen las consecuencias de los mismos. La realidad obliga a una tremenda confrontación entre los bandos más conservadores de la norma y los no conservadores de la misma. Ese enfrentamiento es inevitable. El cómo, cuándo y dónde se iniciará y se terminará, solo el tiempo lo sabe. Pero su inevitabilidad es absoluta. La humanidad está muy confundida y en esa confusión, es fácil enfrentarse de un modo inadecuado, de un modo instintivo, como depredador y presa, en la supervivencia del más fuerte. La historia de las trasformaciones ha trasformado al hombre en transformista y la naturaleza humana es una sola, que obliga a convertir en natural, al que pretenda madurar y ser persona. Ser integro en las características que certifican la calidad de ser humano maduro. Persona no es todo aquel que nace, persona, es solo el que se hizo. Ser persona es un grado, que solo adquieren, quienes captan las máximas necesidades válidas para todo, reconocen la justa razón de las cosas y responden al cumplimiento del máximo deber valido para todo.

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Persona, es el título de un estado emocional, intelectual y conductual, establecido en pro de la actitud incondicional por el bien de todo.

Persona es un ser libre, autónomo y responsable, por lo tanto, es quien cumple con el máximo deber necesario, es quien controla los extremos del celo y los instintos. Es quien atiende con afecto, amabilidad y simpatía; quien entiende las razones justas, constantes e inmanentes. Es quien asume la responsabilidad de ser respetado por todos, luego de cumplir su responsabilidad. Quien obra contra lo anterior, irresponsable, justiciero o mentiroso, antipático, grosero, violento o agresivo, se dice que es un animal. Por lo mismo, no todo nacido califica ser persona. Aquellos que ameritan la calidad de ser normados, adquieren la categoría de ser personas. Para lograr esa categoría, es necesaria una actitud adecuada en el establecimiento de las relaciones y una sensibilidad madura en el entendimiento de las mismas, para saber ubicarse. Además del control de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza.

Cuando se interrumpe la relación, por diferencias, desacuerdos o disfunciones, se declara al disfuncional, al descriteriado o diferente en ella. El establecimiento de relaciones es un arte que todo artista debe comprender y adecuar la actitud correcta en todas ellas. Es necesario madurar en el entendimiento de la correcta mecánica de la relación. En ocasiones se inician relaciones sin una finalidad compartida. En esos casos, la relación no tiene sentido y es muy probable que genere trastornos por diferencias, desajustes o disfunciones. Antes de iniciar cualquier relación, es necesario analizar si ese tipo de relación, beneficia o no a los participantes. Por eso es importante controlar los pensamientos, las palabras y las conductas. Para eso, se requiere hacer ejercicios de control de lo que se dice, de cómo se dice y de a quien se le dice. Al iniciar una relación, se deben considerar las consecuencias, para ser consecuente con la pretensión o propósito. Existen relaciones intrascendentes cuyas consecuencias son también triviales y relaciones de una importancia trascendental cuyas consecuencias afectan, acomodan o desacomodan, a una gran cantidad de elementos y cuyas consecuencias deben ser consideradas previo al establecimiento de las mismas. El sujeto, ante cualquier iniciativa, debe considerar las consecuencias de su comportamiento, de sus decisiones o de sus pretensiones y proyectos. Esa actitud ha de ser educada por los docentes, líderes o padres de cada uno. La improvisación, por sí sola, no construye lo adecuado. Lo adecuado se adecua y el creador del acto ha de comprender lo que se adecua al desarrollo de su persona. Dejarse estar, es perder la posibilidad de ser. Y si no eres, ¡tampoco estás!

COMO UBICARSE EN UNA RELACIÓN

Las relaciones humanas o interpersonales, se constituyen en base a una pretensión o propósito compartido. Es necesario entender, que cuando no se comparte una pretensión o propósito, no se establece relación alguna, a pesar del intento. Frente a la pretensión o propósito, se constituyen posiciones de emisor y receptor. Al emisor,

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que es quien pretende o propone, le vamos a llamar sujeto y a quien responde, le vamos a llamar objeto (no por considerarlo objeto o cosa, sino por denominarlo activo receptor) El sujeto, es quien pretende o propone y el objeto es quien responde a la pretensión.

Para que una relación se establezca, el sujeto ha de pretender o proponer un bien compartido con el objeto. Y debe atender, entender y estar atento a las necesidades del receptor (objeto). Si el sujeto seduce con afecto, persuade con la razón y motiva con el ejemplo de lo adecuado, el objeto o receptor, responderá motivado, confiado y seducido (atraído por el sujeto). De este modo, se establece la respuesta adecuada al emisor. En ese caso, se establece un bien común o un bien compartido. Cuando el objeto no se satisface, no confía, o no responde, porque el emisor no lo motiva, no despierta su interés o no satisface, el sujeto ha de atender más, entender más, o estar más atento a las necesidades, intereses o deseos del objeto. Solo de ese modo, se consigue establecer una correcta relación interpersonal.

En una relación interpersonal, no existen garantías de ningún tipo. La continuidad y mantenimiento de las relaciones se basa en la atracción, confianza y motivación que se establecen en ella, no en garantías que priven de libertad a los involucrados. Sin libertad, no existe posibilidad alguna de motivarse, confiarse o sentirse atraído. Una cosa es la relación, que dispone de libertad y otra diferente es la asociación que implica obligaciones y garantías, como en un empleo. La relación es una colaboración voluntaria y libre, porque interesa a ambos y se basa en el bien común, no en el beneficio de uno por sobre el otro. Las relaciones laborales educativas, económicas o de cualquier tipo, que pretendan el beneficio de una parte por sobre la otra, no son relaciones, en el amplio sentido de la palabra, son sociedades para un determinado fin, donde los beneficios son definidos y no compartidos por igual. En la sociedad conyugal, sociedades anónimas, sociedad de inversión o sociedad limitada, etc. se interactúa por un determinado beneficio, pero no son relaciones propiamente tal, porque se pretende un bien particular, no compartido. Y no gozan de la libertad compartida, sino del compromiso adquirido por ambas partes. Una relación productiva, por ejemplo, a pesar de que su operatividad es similar al de las relaciones humanas, no es una relación de intercambio voluntario y libre entre autonomías, por eso, no se considera una relación propiamente tal, a pesar de establecerse actividad. Si se quiere hacer una escultura, por ejemplo, se puede decir que se establece una relación productiva o laboral, pero en esa relación, donde el sujeto es el autor y el objeto es la escultura, la escultura no responde independientemente del aporte que el autor ofrece. Responde proporcionalmente al cuidado, conocimiento y sensibilidad del autor, en ese caso yo. Mientras que en las relaciones humanas, ambos, sujeto y objeto disponen de libertad, autonomía y responsabilidad. Por eso es importante saber ubicarse en la posición adecuada para cumplir la función que corresponde.

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En toda relación se establecen posiciones y es importante reconocer en qué posición se ubica uno, para evitar el bochorno de la desubicación.

Saberse ubicar, va a depender, de si emite o responde. Se debe reconocer si se es quien pretende o propone o si se es quien debe responder. En una conversación, esas posiciones van intercambiándose, en tanto quien formula o habla, es el emisor y quien responde o contesta, es el receptor, pero la intención de la comunicación, determina al emisor y al receptor. Claro que existen posiciones de jerarquía por conocimiento o experiencia que determinan la posición de respeto del emisor o receptor, por ejemplo: En una conversación intrascendente con el jefe de la oficina, se pueden alterar las posiciones, pero en definitiva el jefe es el jefe y si la conversación se extrema en algunos significados, la lógica nos dice, que se debe uno ubicar en la posición de respeto ante el jefe, o de lo contrario, se puede perder el trabajo. Lo mismo frente a los padres, abuelos o tíos de mayor edad o experiencia. Una cosa es ser sujeto de una relación interactiva y otra cosa es perder el respeto a la autoridad. En toda relación se establecen posiciones de ubicación y jerarquía. Las posiciones de jerarquía son siempre preferentes por sobre las posiciones de ubicación. El respeto al responsable, al autor o a la autoridad son siempre por sobre la actitud emisora o receptora. Las posiciones de jerarquía no varían, las de ubicación sí. El padre siempre será el apoderado, ya se tenga razón o no en nuestros planteamientos. Ante esa posición de autoridad, la razón ha de supeditarse a la jerarquía y sin perder el respeto, hay que seducir, persuadir y motivar el entendimiento de la razón del superior. Pero no se puede destruir una relación de jerarquía o interdependencia, por imponer la razón, sea esta la que sea, y se ajuste o no al criterio. La verdad se puede volver a razonar en otro momento. Si se pierde la confianza, el respeto o el vínculo, eso no se puede volver a restaurar.

Si se entiende el mecanismo de la relación, es muy fácil ubicarse en ella. Los problemas surgen cuando se ignora este mecanismo y se cae en ser desubicado. Desubicado es por ejemplo, el adolescente que pensándose responsable de su actuar, decide pasar la noche en vela con sus amigos, sin avisar (responder) a su apoderado, sobre quien recae la autoridad de ser responsable por la seguridad, sanidad y conducta responsable y respetuosa de su hijo. Los hijos no pueden entender esto porque les falta la experiencia de ser padres. Por eso se desubican con facilidad.

Cuando ambos en una relación, reconocen y se ubican en sus posiciones de sujeto emisor o de objeto receptor, respetando las jerarquías de valor y respeto a la posición, la relación produce atracción, confianza y continuidad. Para el establecimiento de relaciones humanas saludables, debemos comprender, qué son: la atracción interpersonal, la confianza y el respeto motivante.

Pongamos un ejemplo: en una máquina no se confía, o funciona o no funciona, la máquina no dispone de libertad para funcionar un día sí y otro día no, aunque a

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veces pase, porque está suelto un cable u otra causa que lo provoque, pero en las máquinas no se confía. Tampoco atraen, más allá de la necesidad que nos impulsa a comprarlas y no se las respeta, aunque se crea que se les tiene respeto por lo que puedan producir. ¿A qué se debe esto? Se debe, a que no son libres. No disponen de independencia, autonomía o responsabilidad en la demostración emocional, intelectual o funcional. No disponen de emoción y eso las priva de captar y responder con libertad. No disponen de inteligencia que evalúe, analice y dictamine un juicio razonable a la situación o problema que deba resolver. Las máquinas no resuelven problemas, porque no los captan; resuelven lo que la creatividad del humano que la creó, fijó en sus funciones y nada más. Y no dispone de operativo alguno, capaz de motivarse, porque para eso, el objeto o máquina, ha de estar convencido y atraído y eso no se hace, se establece. ¡Ninguna máquina establece! Las máquinas funcionan, no establecen, vínculos, conocimientos o experiencias. El establecimiento del valor es voluntario e incondicional. El establecimiento del amor, es voluntario e incondicional. El establecimiento de la verdad o de la bondad es siempre voluntario e incondicional. No existe amor, verdad o beneficio impuesto por nadie.

La atracción interhumana es voluntaria, contiene una dosis de libertad. Atraen aspectos sensibles, cognoscitivos o motivantes. Aspectos estos indescriptibles, irreconocibles o inexplicables. ¿Qué es lo que nos atrae en una mujer o en un hombre? ¿Sus ojos, sus proporciones, su pelo, su plata? Ninguna de estas cosas en exclusiva y todas ellas conforman un poder al que denominamos atracción. ¿Nos atraen las condiciones internas o las externas? Generalmente ambas y no podemos desligarlas. Luego, ¿qué origina la atracción? La atracción la origina la sumatoria entre necesidad, interés o deseo, más la expectativa de la satisfacción, confianza y respeto. Podríamos decir que la expectativa de un beneficio es la que origina el poder de la atracción. El poder de la expectación de un beneficio, es el garante del atractivo. ¿Qué origina la confianza? Confiar proviene de fiar algo en común, uno le fía algo a otro, que le fía algo a uno. Esa es la base etimológica de la confiabilidad, pero ¿qué es lo que produce la confianza? Precisamente eso, el fiarse mutuamente. Si me fio de ti y te fías de mí, se establece la confianza. Fiarse del otro es una expectación de beneficio.

¿Qué origina el respeto o la motivación a realizar algo? La motivación y el respeto se desprenden de la pretensión de un beneficio. La expectativa de un posible beneficio, motiva a conseguirlo. Tanto la motivación, como la confianza o la atracción, son derivados del beneficio pretendido. En el caso de la atracción, confianza o motivación a beneficiar al otro humano, estas tres categorías dependen de la libertad de optar. Uno puede sentirse atraído por la belleza de otra persona, pero eso no significa que la otra persona se sienta igualmente atraída por uno. La atracción de uno, puede encontrar resistencia en el otro. La confianza de uno, puede

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no ser confiada por el otro y la motivación de uno, puede desmotivar al otro. Cuando el otro motiva, se ajusta y responde con beneficio, atrae. Para que se establezca la atracción mutua, ambos han de sentirse cautivados por algún bien pretendido o compartido. Lo mismo ocurre con la confianza. Para que se establezca, ambos deben reconocer la misma razón o coincidir en algo compartido. De igual modo se motivan mutuamente dos personas, cuando pretenden un beneficio compartido.

No es fácil ubicarse frente a las necesidades, porque se está habituado a “originar” las necesidades. Las necesidades no se originan, las necesidades se establecen y el necesitado responde. Es distinta la necesidad del deseo. El deseo es voluntario, la necesidad se establece. Desear algo está basado en una idea preconcebida o pretendida, como desear sushi. Necesitar algo es un estado en el que surge un deber a cumplir sin ser predeterminado, como el hambre.

El arte es el que “obliga” y el artista, es quien se debe a la naturaleza del arte. Cuando el artista niega la naturaleza del arte y hace algo distinto a lo que se estipula arte, lógicamente está tergiversando la naturaleza del arte. El artista se debe a la naturaleza del arte y no la naturaleza del arte a la voluntad del artista. La naturaleza del arte exige lo máximo, lo genial, lo interesante y lo admirable. El artista puede desear pintar lo vulgar, lo anecdótico y lo aburrido, pero eso no caracteriza la identidad del arte. El normado se debe a la norma, la norma no puede reducirse a la interpretación de cada normado; el lícito se debe a la ley y no la ley a la interpretación de cualquier individuo. El natural se debe a la naturaleza no la naturaleza se educe a la interpretación de cualquier natural. El artista se debe a la naturaleza del arte y no el arte a la interpretación del artista. Lo mismo ocurre con el hombre. El individuo que no se entrega al cumplimiento de la naturaleza humana, se deshumaniza. Se puede decir responsable, intelectual, o amable, pero si no cumple con el deber de controlar los instintos y el celo, no ha logrado la categoría de ser humano. Si ignora la naturaleza de las relaciones interpersonales, no puede decirse maduro en sociedad. Si ignora su realidad conectiva, se desconecta de su naturaleza. Cuando reclama, acusa o rechaza al otro, por las diferencias que sean, está obrando contra natura. El ser, que no conoce la razón justa de una realidad, miente. El ser, que no atiende, entiende y está atento, a las máximas necesidades del bien común, comete el delito de trastornar al inmediato. Si se desconoce la naturaleza de los trastornos de personalidad, no se puede restaurar en la moderación y en el equilibrio moral, ético o estético. Se defunciona. Existir en forma disfuncional, es igual a perder la vida y eso es estar muerto, por eso Jesús dijo: “deja que los muertos entierren a sus muertos” El hombre es diferente del resto de las especies en el dominio del celo y los instintos. Dominar los instintos siempre y en todo caso, no es fácil. Se pueden dominar una u otra vez, pero el verdadero humano los domina siempre. Se domina aquello que esta fuera de uno, aquello que es ajeno a uno. Curiosamente uno es la conciencia consciente del dominio y lo dominado es ajeno a

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la conciencia. El dominio del miedo, del apetito, o del deseo, es algo muy complejo, cuando no se comprende en profundidad, que el miedo proviene de algo externo al valor de la verdad, que el apetito proviene de algo externo a la necesidad y que el deseo proviene de algo externo a la incondicionalidad de la conciencia. Cuando se conoce que el miedo es un extremo del celo protector y que es externo al celo protector, se puede dominar. Cuando se comprende que el apetito es una tentación del instinto y que el instinto es algo externo a la conciencia del ser, el ser lo puede dominar. Y cuando se reconoce que el deseo proviene de uno y no responde al cumplimiento del máximo deber necesario, se puede controlar.

El ejercicio del control y dominio, en una persona que se desee restaurar, exige de mucho esfuerzo y determinación. Esa determinación existe en cada uno, pero solo aquellos, que se determinan a su realización, se establecen maduros. El resto sigue siendo adolescente aun en la vejez de sus cuerpos. No se es maduro por ser viejo, se es maduro cuando se dominan las virtudes, los instintos y el celo. Maduro es quien responde siempre, libre y voluntariamente al cumplimiento de lo necesario. El hombre maduro, no espera que otros cumplan, ni espera que otros lo eduquen, lo orienten, lo protejan o lo cuiden. El hombre maduro, protege, educa y orienta responsablemente, cumpliendo cualquier necesidad sin dejársela al otro. El adulto maduro, cumple lo que hay que cumplir. Ese dominio exige de una vida concentrada en todo momento en ser adulto, autónomo y autentico. La razón por la que los grandes pensadores meditan y oran es precisamente porque es necesario concentrarse en el control y dominio sobre las virtudes, el celo y los instintos para madurar en las normas de la naturaleza.

Se necesita una constitución universal basada en las normas naturales y un presidente de las naciones (hombre y mujer) educados y con el estándar de ser verdaderos padres espirituales y naturales, que asuman la responsabilidad de resolver las máximas necesidades fundamentales y que protejan y motiven el constante desarrollo de ejercicios de crecimiento, hasta lograr una sociedad madura en la educación y en las conductas conectivas entre personas y con las especies naturales, evitando su extinción y protegiendo el equilibrio ecológico y social.

EJERCICIOS

¿Qué se puede hacer para que un individuo, con tradiciones, costumbres, comportamiento, criterio y actitud trastornada, pueda restaurar su condición, a la de ser maduro? Ejercicios de desarrollo de las virtudes. Ejercitar la prudencia en la elección de alternativas válidas para todo. Ejercitar la templanza frente a las diferencias del otro o de lo otro. Ejercitar la firmeza en terminar o cumplir aquel deber máximo en importancia.

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Ejercita las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza.

Para el desarrollo de la virtud de la prudencia, el siguiente ejercicio es fundamental. Ante cualquier alternativa que debas tomar:

1-Piensa y determina, si lo que vas a hacer, es lo que se debe hacer o si es lo que tú quieres o deseas hacer.2-Establece jerarquías de preferencia. Ve si es o no es la más urgente. 3-Analiza las consecuencias de lo que vayas a hacer. 4-Evalúa si es la máxima en importancia y si beneficia a todo.

Si quieres educar a otro, en el desarrollo de la prudencia, explica las consecuencias del actuar, las consecuencias de lo que pretende o propone a quien lo espera u ofrece. La consecuencia, es generalmente, lo que motiva el actuar, pero no siempre es segura, válida para todo o beneficiosa. Motivarse a disfrutar de un beneficio placentero es siempre fácil, pero no todos los placeres son los adecuados para el desarrollo de la integridad. No siempre se sabe lo que puede suceder en situaciones desconocidas, ante esas situaciones, se hace imperativo el uso de la prudencia.

Si es lo que debes hacer, porque es lo adecuado, toma la decisión y cumple con lo que sea necesario para establecerlo. No lo dejes a medias, termínalo. Determina jerarquías de prioridad, examina si es realmente lo más necesario, lo más importante, o lo más urgente. No hagas nada sin evaluarlo antes. Por ejemplo: Te gusta una pareja, motivado por el instinto te atrae. No dejes que el instinto te obligue a hacer lo que no debes. Piensa en la familia de la pareja y en la tuya y determina si es lo adecuado. Piensa si deberías conocer a su familia, antes de entregarte a una relación prematura o si es suficiente con conocer a la pareja aislada de su entorno, de su pasado, de sus costumbres y experiencias. Analiza la situación, porque el producto de una decisión sin fundamento puede establecer una familia disfuncional que afectaría el convivir de dos familias enteras. Piensa y examina, analiza todas las posibilidades antes de tomar una decisión importante. Prevé las consecuencias antes de iniciar cualquier opción. Esa es la caracterización de un ser maduro. Puede que te equivoques, pero lo que no puedes es decirte maduro sin haber analizado antes las consecuencias.

Se templado. Toda relación produce diferencias, el sujeto es diferente al objeto, el emisor es diferente al receptor. Quien pretende es distinto al pretendido, quien propone encuentra en el desarrollo de lo que crea, diferencias lógicas del proceso. Témplate frente a las diferencias. Templarse no es tolerar, templarse es detenerse a ver cómo asumir las diferencias sin perder la finalidad conectiva. Repito templarse no es tolerar. Es solo darte el tiempo necesario para entender la diferencia y atenderla con lo adecuado. En una conversación surgen diferencias en criterio, en convicciones, en significados, esas diferencias no son para anularlas o contrariarlas,

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son meras diferencias de opinión o convicción y seguramente existe una razón que las justifica. Descubre esa razón y entiende porqué se muestran distintas a las tuyas. No te opongas, contradigas o descalifiques las diferencias que encuentres, analízalas antes y busca la justa razón. Puede que la justa razón no sea la tuya y el diferente seas tú, o puede ser, que la razón no la tenga ninguno de los dos. Pero la razón justa, es la que se ajusta y es la que se debe proponer persuadiendo con verdad al otro, con la razón. Persuadiendo, no obligando, ni imponiendo.

Se templado en la construcción de tus proyectos. El error es solo un accidente que te indica que por ahí, no se debe continuar, o que eso no se debe hacer. Del error no se aprende, se aprende que no se debe hacer, solo eso. El destemple surge de diferencias, en exceso o carencia de cantidad o calidad. Y se responde con la ansiedad de la carencia o la angustia del exceso.

El mejor ejercicio para templarse es el de la indiferencia, generando un “tercero imaginario” que recibe la inferencia o diferencia del emisor.

1-genera un “tercero imaginario” que reciba la emisión del emisor.

Piensa en cómo respondería a la diferencia, otro que no seas tú.

Se Firme. Firme no es el duro que se impone en las situaciones, firme es quien termina lo que inicia. Se firme en tus conductas. Aquello que comiences, termínalo por completo. Si inicias un trabajo termínalo, si pretendes una conquista, ¡conquístala! Si cocinas, lava los platos. Piensa que aquello que dejas a medias, ha de termínalo otro y a ese otro, lo “obligas” a cumplir un deber que no pretende o no corresponde. Se puntual, no hagas perder el tiempo al otro. Se certero, no dejes al otro interesado en tus convicciones, explícale por completo hasta que reconozca lo que dices. No pierdas el tiempo de los otros, no converses más de lo necesario. Si tienes una buena idea, transfórmala en imagen. No compartas superficialidades, ni razones sin fundamentos, credos u opiniones irracionales. Ser firme no es enfatizar con violencia o agresividad. Ser firme es terminar aquello que reconoces ser necesario. La roca es más dura que el agua de la vertiente, pero la constancia del agua de la vertiente, desgasta la roca con el goteo en el tiempo.

Para ser firme, el mejor ejercicio es el de ser cíclico.

1- Termina todo lo que inicies

Estos ejercicios crearán en ti el dominio sobre las virtudes y te harán virtuoso.

Las virtudes son servidores custodios del proceso de realización de las capacidades humanas. Es imposible desarrollar las capacidades sensible, cognoscitiva o creativa, sin el dominio sobre la prudencia firmeza y templanza. Por lo tanto, antes de

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iniciarnos en el desarrollo de las capacidades humanas, es necesario desarrollar las virtudes, hasta disponer del control y dominio sobre las mismas.

Las capacidades sensibles, inteligentes y creativas, son derivadas del celo por lo necesario, por la razón o juicio justo y por lo bien hecho o ejemplar. El celo es un servidor custodio a dominar y controlar para evitar que se transforme en extremo o recelo. El control del celo exige comprenderlo.

Ejercita el control y dominio del celo.

Celo es el servidor custodio de la unidad afectiva, cognoscitiva y constructiva. El celo espera bienestar, beneficio, confianza y respeto responsable. Pero el celo extremo, sobreprotege o se muestra indiferente, arroga del conocimiento o ignora el conocimiento y agrede, o se muestra inoperante. Estas seis categorías trastornan al otro. El celo extremo se denomina recelo. El recelo provoca tensión extraordinaria. Esa tensión, comienza siendo una mera alarma del posible trastorno. En ese instante en el que se siente esa alarma tensional es necesario detenerse y controlarla. Se siente tensión cuando la pareja pone en duda tu posición de compañero. Esa duda puede ser provocada por alguna dosis de inseguridad en ella, pero esa duda, agrede tu integridad. En ese instante es mejor no responder y analizar antes, qué es lo que provocó esa inseguridad.

En una conversación, una opinión contraria, te contraría y te tensa, ¡detente en ese instante y analiza porqué! No reacciones a otra reacción, eso provoca más tensión. El celo te alarma de que existe un extremo que se debe adecuar, no extremarlo más. Recuerda que la moderación es la conducta adecuada en toda relación. El celo es un protector custodio, pero el recelo es vengativo, castigador, es violento y agresivo. El recelo surge cuando el celo se extrema. Si alguien se acerca a tu pareja con la intención de enamorarla, el celo te advierte del problema, pero es el recelo el que te obliga a castigar o a agredir al otro, o la pareja. No agredas. Analiza la razón que justifica tal problema y lo resuelves, no lo intensifiques. El hombre se define humano sobre el control y dominio del celo emocional, intelectual y motivacional.

Ejercita.

1-Acepta que otros te molesten o tensen, ya sea superando el ridículo, el pánico escénico o enfrentando situaciones de tensión.

2-Supera el rencor inmediatamente. Responde con una amable sonrisa al que te agrede. No te quejes, reclames, acuses o rechaces a quien te molesta.

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3-Respira hondo cuando sientas que te tiembla tu cuerpo producto de la tensión. No caigas en respuestas irascibles.

4-Frente a, falsos testimonios, criterios descriteriados, o diferencias de opinión, muestra indiferencia, hasta que terminen su exposición y haya pasado tu tensión emocional.

Nunca eludas nunca las diferencias, ni al diferente. Asume su distinción justificando siempre lo justo, lo valido y lo completo.

Ejercita el control y dominio sobre los instintos.

Existen tres tipos de instintos, el de protección, el de conservación y el de reproducción.

El instinto de protección alarma de un peligro. Peligro es diferente de riesgo. El riesgo no produce daño o dolor, el peligro sí. Se está en una situación de peligro cuando el riesgo al daño es inminente. Dentro del riesgo existen diferencias entre el riesgo mayor y menor, cuando el riesgo es extremo podemos decir que entramos en la zona de peligro. La reacción al peligro es involuntaria y provocada por el instinto de protección. La actitud de miedo frente al riesgo es una actitud voluntaria y producida por la conciencia del individuo. Cuando el individuo e capaz de controlar el miedo y tener una actitud valiente de enfrentar el riesgo, se califica maduro. Deja que se encargue el instinto de protección de protegerte del peligro. Siempre lo hace, no falla nunca. Pero sentir miedo por un riesgo es un signo de cobardía.

Ejercicio- Enfrenta tus miedos. Supera todo aquello que sientes que te limita. Ve solo a la montaña y pasa la noche en lo alto de un cerro. Vende cualquier producto casa por casa, para descubrir las reacciones de las personas. Inventa algo que te obligue a superar tus limitaciones.

El instinto de conservación se encarga de alarmarte frente a las necesidades biológicas alimenticias, de descanso o de ejercicio. Todo individuo crece y en ese desarrollo ha de alimentarse, ejercitare y descansar. La alimentación ha de ser la suficiente, sin excesos o carencias. El mismo instinto te indica lo que necesitas en cada momento. Te pide café o chocolate en el invierno o cítricos en el verano. Déjate llevar por el apetito de lo que el instinto de conservación te dice que comas. Hay personas que no quieren mariscos porque su cuerpo dispone de yodo suficiente o que no les gustan las lentejas porque su cuerpo tiene demasiado hierro, pero también existen quienes desprecian los alimentos que realmente necesitan, pero que no los quieren porque se acostumbraron a pensar que esos alimentos no les gustan. Esas mañas deben corregirse. Si después de analizar la composición química de tu

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cuerpo descubren en ti falta de hierro, pues tendrás que comer las lentejas aunque no te gusten.

1-Aliméntate únicamente en las horas de alimentarse, no comas fuera de hora. Bebe por lo menos un litro de agua diario para hidratarte. Comer verduras o comer carne, dependerá del apetito del individuo. De ningún modo se restringe el qué comer. Si viajas alrededor del mundo, en cada lugar se comen cosas distintas y lo que para unos es un asco, para otros es una delicatesen.

2-Duerme solo lo justo y necesario. El dormir es necesario solo para descansar. Tampoco es una norma natural el dormir por las noches y despertar por el día. Si tienes algo importante que hacer, puedes restringir el descanso a lo necesario para descansar. Hay personas emprendedoras que solo duermen 2 o tres horas diarias y disponen de una salud y fortaleza extraordinarias. La tradición nos ha metido en la cabeza costumbres que poco o nada tienen que ver con la naturaleza humana, como la de dormir 8 horas. Pierdes un tercio de tu vida. Se cíclico, termina lo que empiezas, se puntual y respeta tu palabra. Cumple lo que propones, ser cíclico es el comienzo para desarrollar la responsabilidad.

3-El ejercicio diario es algo que se debe tener en cuenta. Dormimos largas horas, porque mentalmente estamos agotados. El agotamiento mental, es en muchos casos, producido por el estrés, por la falta de control de la ansiedad, o de la angustia. Si controlas estas dos tensiones, puedes descansar con menos tiempo. Cuando tienes un buen proyecto o un ideal, el descanso cansa. Piensa en qué haces cuando te llama tu pareja, que vuelve de otro país y quiere que la vayas a buscar a las 4 de la madrugada al aeropuerto. ¿Cuesta en ese caso dormir un par de horas, o no cuesta?

El instinto reproductor motiva a la permanencia de la especie. Somos libres de construirnos o de destruirnos, de funcionar o ser disfuncional, de reproducirnos o de eliminar nuestra descendencia, somos libres de hacer lo que consideremos válido, pero existe lo valido para uno y lo válido para la naturaleza humana. Bajo mi punto de vista, podría pensar que es mejor ser célibe y dedicarme a la contemplación, pero bajo el punto de vista de la naturaleza humana, estaría negando la propiedad de trascender, de dejar un legado, de dejar descendientes que aprecien mi valentía, porque hay que ser valiente para asumir la responsabilidad de reproducirse de una forma madura.

El instinto reproductor alarma de la posibilidad reproductiva, mediante el atractivo de la pareja. La pareja dispone del complemento genital que cada uno necesita. ¿Por qué se necesita del complemento genital? Por varias razones. La madurez del individuo implica que asume la responsabilidad de la naturaleza masculina como la de la naturaleza femenina. Ya estudiamos los roles de cada uno y la variabilidad e invariabilidad son complementos de la conectividad. El individuo que carece de la

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experiencia del complemento se siente inseguro de lo desconocido y el maduro lo percibe como adolescente. Si os dais cuenta, la diferencia entre solteros y casados es enorme. Las sensaciones de un soltero frente a una mujer son muy distintas de las sensaciones de un casado frente a la misma mujer. La opinión de un padre con hijos, cuando habla sobre la infancia es muy distinta a la opinión de un soltero sin hijos frente al tema de la infancia. El padre adquiere una actitud de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro porque tiene esa experiencia con sus hijos, el soltero no tiene esa experiencia, conocimiento o aptitud. El matrimonio es el medio de hacer madre a la que adolece de descendencia y al hacer madre a la adolescente, califica al padre. El hombre necesita a la mujer para madurar y la mujer necesita al hombre para madurar. Pero no se madura solo con tener hijos, sino con hacerlos naturalmente maduros. ¿Por qué explico esto? Porque sin esta comprensión no se puede controlar el instinto reproductor. El instinto reproductor contiene dos genitales complementarios, uno masculino y otro femenino. Genital proviene de generar, genera otro ser. Esto no quiere decir que solo se deban tener relaciones reproductivas, sino que se debe utilizar el instinto reproductor para que cumpla su función. Si no reproduce, ese es otro tema, pero la copula, ha de ser asumida con la responsabilidad de asumir las consecuencias de lo que se realiza.

Caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, desgracia a la pareja, a las familias de las parejas y a la sociedad.

¿Cuándo es prematura una relación intergenital? Cuando los que la establecen no han madurado en el control y dominio de las virtudes, del celo y de los instintos y cuando desconocen o ignoran los fundamentos de la naturaleza humana. Sin ese recurso, ni pueden convivir en paz, confianza y unidad, ni pueden educar al descendiente, ni pueden constituirse maduros.

El apetito intergenital ha de ser controlado y dominado para ponerlo al servicio del bienestar global. Ha de beneficiar a todo, debe beneficiar a la naturaleza humana, a las familias y a los individuos que establecen la copula. Por este orden, primero se debe estar seguro de estar maduro, segundo, se debe disponer de la aceptación familiar por ambos lados y tercero, una vez cumplidos estos dos requisitos, se puede establecer la relación sin que nadie reclame acuse o disponga de razón alguna para rechazar a la pareja. Los padres maduros pueden madurar a sus descendientes. Maduro es un estado de dominio sobre sí mismo y sobre el conocimiento de la naturaleza humana.

El hombre ha de conquistar la cima del dominio sobre las virtudes, los instintos y el celo, para establecer la tarea de vincular en el afecto, en la confianza y en las conductas naturales, responsables que ameritan respeto a todos los miembros de su tribu. De este modo, califica maduro y consigue la tan esperada felicidad vincular familiar. Sin ese establecimiento, la familia sería disfuncional, los descendientes

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padecerían trastornos de personalidad y la misión del hombre quedaría truncada y reducida a una desgraciada soledad.

El enemigo número uno de la humanidad es el egoísmo, que se inicia, en el aislamiento y en la preferencia del yo por sobre el otro, yo por sobre todos.

La ingenua tendencia a la autorrealización, entorpece el verdadero desarrollo de las personas. ¿Imaginan realizarse maduro en la incondicionalidad responsable, sin responder voluntariamente a las necesidades? ¿Imaginan lo inteligente que puede llegar a ser, uno que no resuelve problemas, ni descubre soluciones? ¿Imaginan lo atractivo que debe ser quien no entrega nada, ni se entrega por nadie? Son tantos los “espiritualistas” que solo miran por su propio bien, que da vergüenza ajena decirse espiritualista, cuando debería ser un honor. El espiritualista debe responder a las máximas necesidades, resolver los más graves problemas y asumir la máxima responsabilidad. Entre el cobarde egoísta y el valiente altruista existe solo una leve diferencia: la actitud. Los dos sienten la misma sensación frente a la posibilidad de calificar héroe o cobarde, los dos sienten miedo, pero el valiente lo supera, mientras el cobarde es atrapado por el miedo. El ser humano ha de controlar la actitud y ponerla al servicio del cumplimiento de las normas de la naturaleza humana.

Nadie es ajeno a las normas de la naturaleza, la mayoría de las veces las cumplimos inconscientemente. Somos por naturaleza conectivos y buscamos conectarnos, sin ser conscientes de que la primera de las normas de la naturaleza, es la conectividad. A nadie le gusta estar completamente solo y permanentemente aislado del resto. Deseamos estar solos por un tiempo, pero, después, ansiamos compañía. Esperamos conectarnos porque la naturaleza de la creación es conectiva. Sin ser conscientes de esa norma natural, la cumplimos aun ignorándola. La naturaleza es dual es masculina y femenina y todos esperamos un compañero de género o degenerado, pero inconscientemente estamos esperando al complemento con quien cumplir la función natural reproductiva. Eso también es norma y la cumplimos siendo ignorantes de la misma. Todo ser espera un bien en su desarrollo. Eso se debe a que en la naturaleza existe la norma del dominio sobre el centro, que es el valor, que nos estimula a la conquista de beneficios y bienestar. Eso es norma y la cumplimos.

LA NATURALEZA HUMANA

La naturaleza humana es fundamentalmente conectiva.

Es dual, masculina-femenina, mente-cuerpo, invariable-variable. Y está dominada por el centro. Está dominada por un centro común a todos los humanos, esperado por todos los humanos y compartido por todos los humanos, ese centro es el valor.

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El valor de lo pleno, lo justo y lo completo es el centro motor de toda actividad humana. Nos llena sentirnos plenos, nos llena saber la justa razón de las cosas, nos llena cuando cumplimos con el deber necesario. Todo lo que hacemos lo hacemos porque lo decidimos hacer y en esa decisión existe una libertad intencional que siempre y en todo, elige lo preferido. Y eso que prefiere, lo prefiere porque es válido para su bienestar, para su seguridad o para su sensibilidad. Por lo mismo, la dualidad entre sujeto objeto, o entre hombre y mujer, existe supeditada al dominio de un centro al que denominamos valor. Porque vale a la mujer existe el hombre y porque vale al hombre existe la mujer.

El valor contiene deber y derecho, el deber de establecerse y el derecho a disfrutar del beneficio de lo realizado.

La Naturaleza humana, repudia o rechaza aquello que no contiene valor. Libertad es la capacidad de optar por lo preferido, es decir, por lo que es válido. Por lo mismo, la libertad impide o rechaza lo que no vale. Pero, es necesario priorizar lo valido para todo, por sobre lo valido para uno, para eso tenemos la inteligencia y el sentido común o criterio universal, a lo que tradicionalmente se le conoce por conciencia. La conciencia del valor adulta o madura, es universal, máxima y justa. Cada uno ha de madurarse en ella. La conciencia individual es parcial, minusválida y razonable, pero, hasta no madurar, no es universalmente justa. La diferencia entre el adulto y el adolescente, reside en el nivel de calidad de su conciencia del valor.

La naturaleza humana progresa, crece, madura en etapas de inicio, medio y término. Cada una de estas etapas, necesita cumplirse en sus necesidades fundamentales. La infancia es el momento en donde construir el respeto y la responsabilidad. La adolescencia es el momento en donde construir la confianza y la adultez es el momento en donde construir los vínculos afectivos que producen felicidad. Cada etapa ha de ser cumplida y satisfecha para madurar. Pensar que ser maduro, es cumplir los 21, es una estupidez. Se tiende a pensar que porque se conoce algo, se sabe completamente lo que es y en realidad se debe tener siempre la actitud de descubrir, procesar y conocer.

“Comunicándome con una brasileña que vive en Bahía, expresé mi deseo de verla pronto y me dijo que en janeiro. Yo le dije que no, que en Bahía y ella respondió que en janeiro. No entendía por qué quería, que nos reuniéramos en Rio de Janeiro, cuando ella estaba en Bahía. Así es que volví a preguntar y me dijo, que en el mes de janeiro (en enero). Creí saber lo que entendía, pero no fue así.” Todo aprendizaje tiene su proceso. No por saber algo se conoce todo sobre ese algo.

La naturaleza humana procesa cada determinación en seis actitudes fundamentales. Al hacer algo, es necesario separase de lo que se está haciendo, tener fe en lo pretendido, unirse en mente y cuerpo con lo pretendido, separarse en activo

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retributivo, en emisor y receptor de lo que se pretende o propone, cautivarse en el proyecto y prepararse para la unidad con la consecuencia realizada o conseguida. Estos 6 aspectos: separación, fe unidad división, cautividad y preparación para la unidad son las normas fundamentales de la historia que estudiaremos posteriormente.

La naturaleza humana es responsable. El resto de las especies no dispone del dominio sobre las especies, ni de dominio sobre el celo o los instintos, ni dispone de libertad, el ser humano sí. Nuestra sensibilidad capta la máxima necesidad, no solo la máxima necesidad de nuestra manada o de nuestra especie, capta la máxima necesidad ecológica y universal. Nuestro intelecto no solo reconoce la razón humana, reconoce razones universales y abstractas, razones presentes, pasadas y futuras. Razones legales e ilegales. Nuestro intelecto, es capaz de reconocer la justa razón fundamental de la naturaleza entera. No existe intelecto superior en ese sentido, ninguna inteligencia es capaz de reconocer una verdad superior a la justa razón. Y nuestra voluntad, unida a la voluntad de otros, es capaz de realizar las más grandes transformaciones, mega-construcciones o la destrucción de la especie. Tenemos en nuestras manos el poder de construirnos o de destruirnos. Porque debemos cumplir una misión voluntariamente, se nos ha dotado con responsabilidad. La construcción de una naturaleza humana madura, depende de cada uno de nosotros. Si todos hacemos el esfuerzo voluntariamente en restaurar nuestros trastornos de personalidad, podremos construir el futuro. Si no lo hacemos, padeceremos la desgracia derivada de nuestros errores.

Recordemos que el mayor enemigo de la naturaleza humana es el egoísmo. Si logramos vencerlo, dispondremos de todos los beneficios humanos.

El egoísmo se origina en el temor, el miedo impide la conectividad. Las fuerzas del amor y del miedo son similares en su poder, el temor causa trastornos. Cuando conoces a un individuo egoísta, debes reconocer que la causa de su egoísmo ha sido originada por el miedo. Miedo a perder lo que tiene, o miedo a perder su integridad, o miedo a ser agredido, ofendido o amenazado.

En ocasiones pensamos que el temor a la justicia realiza al justo pero no siempre es así. El temor a la justicia también realiza al delincuente. El temor a la verdad realiza al sincero, pero también realiza al mentiroso. El temor al amor, realiza al conectivo, pero también realiza al desconectado. El temor a multitudes, realiza al insociable. El temor al deber realiza al irresponsable. El temor a la política realiza al anarquista. El temor a la opresión realiza al rebelde. El temor a la venganza realiza al justiciero. El temor a la amenaza realiza al agresor. El temor al conservadurismo realiza al imprevisible. El temor a la vulgaridad realiza al excéntrico.

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Vemos como el temor puede beneficiar o perjudicar según se oriente. El temor a la pobreza realiza al rico. El temor a la cobardía realiza al valiente. El temor a perder realiza al ganador. El temor a la subordinación realiza al líder.

La actitud es la que orienta las sensaciones en una u otra dirección. Por eso es necesario controlar la actitud. El temor a la mediocridad realiza al artista. El artista persigue lo pleno, lo justo, lo máximo. ¿Por qué busca estos valores máximos? Porque reconoce que lo contrario no le gusta. No le gusta ser un insatisfecho, un desajustado o un insuficiente. Negar lo insuficiente, lo desajustado y lo insatisfactorio, motiva a buscar lo máximo, lo justo y lo pleno. La pasión no es ni más ni menos que una fuerza motivante extrema, debida o provocada por las carencias, por las desgracias. Por eso es muy común encontrar en la biografía del artista, algún tipo de sufrimiento extremo. Sufrimiento, por ejemplo, por ser socialmente rechazado o por ser diferente, o por cualquier otra razón. La conectividad exige de compensación y cuando se extrema en un aspecto provoca la compensación del contrario. Si no se tienen necesidades, lógicamente se realiza al insensible. Por eso es fácil, por ejemplo, que una persona que no ha necesitado nunca hacer dinero, porque siempre lo tuvo; esa persona no pueda comprender el esfuerzo que realiza su empleado para ganarse la vida. O a la inversa, que comprenda el que nunca tuvo al que siempre lo tuvo. Sufrir no es malo, cuando se entiende que de ese sufrimiento surge la necesidad por superarlo. Esa norma de la compensación permite el desarrollo de la sensibilidad.

La inteligencia es una capacidad de resolver problemas, pero no solo eso, también es la capacidad de reconocer verdades o razones. Reconocer es volver a conocer, es decir, que para reconocer algo, algo debes tener dentro que coincida con lo conocido. A ese algo, lo llamó Kant “conocimiento a priori”. Curiosamente, cuando le dices a alguien que el amor es la fuerza que une, les parece lógico y lo determinan cierto. ¿A qué se debe esto? Esto se debe a que en la conciencia existe ya, una noción de prototipo. Nuestra conciencia contiene la naturaleza humana en “noción” (sentido común) y todo aquello que es humanamente conocido por el ser humano lo reconoce. Si decimos que existen 4 géneros humanos, el masculino el femenino, el homosexual y el lésbico, la conciencia de la naturaleza humana lo rechaza porque no existe en “noción” y determina que el homosexualismo o el lesbianismo son, una mera masturbación asistida, porque en ella, no interactúa, genital con genital. No se establece una relación entre dos órganos genitales que se complementen. El ano, la mano o la lengua no son genitales.

El intelecto humano necesita de la “noción de prototipo” para poder reconocer. Pero podemos crear “nociones adquiridas” no naturales, que cumplen la función de establecer el reconocimiento. Por ejemplo: adquirimos la noción de que todo es relativo y cuando alguien nos dice que la belleza es relativa. Lo aceptamos porque asumimos previamente que todo es relativo y la belleza es una porción del todo,

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luego es lógico pensar que la belleza, bajo esa óptica, es relativa. Esta conciencia adquirida origina muchos problemas en el aprendizaje y desarrollo del intelecto o de la inteligencia. La conciencia de la naturaleza nos dice que no todo es relativo, y que la belleza siempre agrada o complace, pero la noción adquirida de que todo es relativo nos confunde, porque se pensó que era cierto. Ante esa confusión, hay quienes son sensibles al sentido común y piensan que se equivocaron al admitir que todo es relativo y quienes son insensibles al sentido común y continúan defendiendo que la belleza es relativa. Hasta que comprenden que la belleza siempre complace y no displace nunca, por lo mismo, la belleza es absoluta, no relativa. Lo relativo o variable es el deseo del apreciador de considerar o no considerar bello lo que observa.

El intelecto humano exige de la razón justa. El exigente en comprender la justa razón se realiza inteligente.

La voluntad humana cumple con el deber, obligado por su libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido para la naturaleza. Aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. La libertad “obliga” a optar por lo valido para todo, por lo que es justo y por lo completo. La voluntad humana es responsable, por lo mismo, debe optar por cumplir el máximo deber valido para todo. El máximo por sobre el mínimo, el deber, por sobre el deseo, la necesidad por sobre el gusto. Seamos maduros y responsables, controlemos el egoísmo hasta anularlo por completo. Somos productos sociales. Nacemos en una familia, no nacemos solos. Todo nacido tiene un padre y una madre y cuatro abuelos, como mínimo. Si para originarnos hubo de ser necesario de esas seis personas con nosotros, podemos afirmar que somos seres sociales, no independientes o singulares. Por lo tanto, nos debemos a esas seis personas, emocionalmente involucradas en nuestro nacimiento y nuestro comportamiento afectará siempre a esas seis personas. Luego, debemos ser conscientes del bienestar de los siete. Toda opción, al menos debería beneficiar a los siete miembros de la familia básica. Sin considerarlos, nos transformamos en desconsiderados y lógicamente nos reclamarán, acusarán o rechazarán los seis.

La relación intergenital la realizan dos personas, pero afecta a siete. Afecta al marido, a la esposa, al abuelo y a la abuela del esposo al abuelo y a la abuela de la esposa y al no nato. Todos ellos esperan tener hijos responsables, justos y satisfechos y todos ellos esperan tener nietos responsables, justos y satisfechos. ¿Con qué derecho creemos que podemos desgraciarlos? Piensa en ti, ¿te gustaría tener hijos insatisfechos, inseguros e irresponsables? ¿Te gustaría tener hijos imprudentes, destemplados y flojos o desgraciados? Si nuestra conciencia nos dice que deberían ser satisfechos, seguros y maduros, dispón tu voluntad en la dirección de construirlo. ¿Cuánta gente hace ejercicios espirituales, Yoga, Pilates, o siguen una determinada religión o filosofía de desarrollo humano y no logran tener una familia vinculada, confiada y madura? Son muchos los interesados en madurar, el

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problema es que no saben cómo. Ahora tú lo sabes. Ya sabes cómo desarrollarte y madurar, sabes que la felicidad se desprende de la creación del núcleo familiar maduro en la vinculación, en la confianza y en el respeto mutuo. Trabaja por construirlo. Ese es el camino de la realización, ese es el camino de la felicidad. Y es el único capaz de hacerte realmente feliz, no hay otro igual, es el único camino. Ni el camino de la divinidad, ni el de la realización ni el del éxito, ni el de la fama, ni el de la historia, ni el heroísmo social o la conquista del espacio, pueden hacerte tan feliz como el complemento vincular paterno filiar o el complemento de género en respeto confianza y unidad completa.

No te decepciones por el cómo está el mundo, ¡haz tu mundo desde la base del conocimiento de la naturaleza humana y poco a poco seremos mayoría! Solo necesitas estudiar una hora diaria y compartir el estudio con tu inmediato. Busca alguien a quien orientar y cuando ese alguien se oriente, que busque a otro a quien orientar y veremos pronto al ser humano maduro. El cielo está siempre con aquellos que se atreven a volar.

Hubo una vez un -don Nadie- que pedía a todos que lo aplaudieran, Cuando todos preguntaron ¿a quién tenemos que aplaudir? El respondió: ¡a Nadie! y ¡nadie aplaudió! Don Nadie, se dio cuenta de que debía cambiar de nombre y se puso por nombre: Todos. Y pidió a todos que lo aplaudieran, Cuando preguntaron ¿a quién tenemos que aplaudir? Les respondió: ¡a Todos! Y ¡todos aplaudieron! En todos, estaba él incluido y se sintió feliz de que todos lo aplaudieran. La diferencia entre todos y nadie está en uno, o se da uno por todo y es de todo, o no se da por nadie y es de nadie; la recompensa, obviamente será: o de todos o de nadie.

Sin comida, no pasa el hambre. La ansiedad por ser inegoísta y responsable no se satisface hasta cumplirse maduro. Esperar que el otro responda al cumplimiento del deber, obliga a cada uno a la incondicionalidad responsable. Se debe iniciar el proceso de aprendizaje en la voluntariedad constante. Es fácil ser generoso y responsable en ocasiones, lo difícil es ser siempre generoso y responsable. Lo difícil es más interesante que lo fácil. Lo completamente bien hecho es más interesante que lo hecho a medias. Si todos lo entendemos, todos debemos cumplirlo. Eso hace al ser humano valeroso y valiente, lo contrario es sumamente fácil.

CONDUCTA ORDINARIA Y EXTRAORDINARIA

La conducta ordinaria del humano, espera al ser extraordinario que siempre capta y descubre las máximas necesidades humanas y se ofrece voluntaria e incondicionalmente a resolverlas, por completo. Ese hombre extraordinario no es otro que tú y yo. En ti, existe la posibilidad de ser un ordinario, o ser extraordinario. El ordinario capta necesidades grupales o individuales. El extraordinario capta las necesidades universales naturales; capta las macro-necesidades, porque las micro-

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necesidades se hallan incluidas en las macro. El ordinario vive por y para mantener su vida; come, trabaja, alimenta a sus hijos y cumple el rol de ser miembro de un determinado partido o grupo ideológico reducido (micro). El extraordinario entrega su vida por la naturaleza humana entera; descubre su naturaleza y su rol masculino o femenino, domina las virtudes de la prudencia, firmeza o templanza. Controla y domina los instintos y el celo. Atiende, entiende y está siempre atento al cumplimiento del máximo deber necesario a cumplir, para el bien de todo, por ser válido para todo. Es un ferviente seguidor de lo entero, no de un partido. Por ser perseguidor de lo entero, madura en su integridad y se realiza. El ordinario solo crece, engorda y envejece, no madura. Frente al ordinario existe siempre la alternativa de transformarse en extraordinario. El extraordinario no tiene la más mínima posibilidad de transformarse en ordinario porque la diferencia entre lo que experimenta, siendo extraordinario, con la experiencia del ordinario, es demasiado grande. ¿Qué multimillonario, que ha experimentado disponer de libertad y recursos económicos, podría sentirse atraído por esclavizarse a las carencias, de un sueldo mínimo o a las ordenanzas de unos esclavos sociales? Lo mismo pasa con el extraordinario, que descubre, que captando las máximas necesidades y resolviéndolas adquiere el respeto la confianza y el afecto de los demás. ¡Jamás volverá atrás!

El ordinario vigila y cuida sus cosas, el extraordinario vigila y cuida sus logros naturales, cuida a sus vínculos afectivos, a sus hermanos en las normas espirituales. El ordinario es campeón del torneo de futbol, tenis, natación. El extraordinario es campeón del respeto social, del interés y del vínculo social. El extraordinario es héroe en el valor, genio en el conocimiento y padre espiritual. El ordinario es un cobarde, inseguro y egoísta. ¿Comprendéis la diferencia? El líder extraordinario se preocupa de entregar, atender, entender y estar atento a resolver las necesidades naturales máximas, de todos y cada uno de sus seguidores. El líder ordinario espera aumentar el número de sus seguidores para recibir el mayor beneficio posible de ellos. Busca brillar mucho en poco tiempo. Eso corrompe. Es como el hierro que parece más duro y brillante que el oro, pero a la más mínima humedad, se oxida y se termina. El oro, es más blando y brilla menos que el hierro, pero no se oxida y permanece siempre. Esa es la cualidad de lo extraordinario. Lo ordinario es desechable, variable, relativo, ecléctico, superficial e impredecible. Lo ordinario es siempre inexplicable, porque solo se justifica en las porciones que lo defienden. Lo extraordinario es supremo, justo, admirable y por lo mismo, es previsible, explícito y permanente.

¿Cómo un ser ordinario puede convertirse en extraordinario? No es tarea fácil. Debe anular el ego, eliminarlo, pero no por la fuerza de la opresión, o represión mística, ni por medio de la rebeldía, sino por la actitud de conectarse con las necesidades globales y su determinación consciente a resolverlas o solucionarlas. La actitud

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altruista responsable por el beneficio de todo, es la única capaz de eliminar el ego. El ser ordinario ejerce una lógica en la adquisición de juicios y en la evaluación de pensamientos que no necesariamente es la correcta en proporcionar la verdad.

Razón es el producto derivado de la concordia entre una noción y un significado.

Verdad es el producto derivado de la concordia entre una noción y su significado.

Todo lo pensado se debe a una razón (Leibniz) y toda razón, se justifica en el valor que la declara justa. Pero la declaración de ser justa puede provenir de un experto maduro o de un inexperto inmaduro. Lo que es razonable para el inexperto inmaduro, puede no ser razonable para el experto maduro. Por ejemplo: Es razonable que al niño le guste investigar y motivado por ese deseo de conocer, quiera meter sus dedos en el enchufe. Pero, el experto maduro tratará de evitar que eso suceda. ¿A qué se debe esa actitud limitante del adulto? Se debe a la lógica del pensamiento. Lógica es un servidor de la conciencia, que sirve para determinar la veracidad o falsedad de un análisis. Pero el juez es el sentido común que la conciencia ha desarrollado. El tema es, que existe una conciencia ordinaria, que evalúa en base a juicios sin justa razón, basándose en credos o prejuicios y existe también un tipo de conciencia extraordinaria cuyo sentido común ha sido madurado, en base a las razones constantes e inmanentes, es decir: justa. Podemos comprenderlo mejor con el ejemplo de los gustos. Tenemos un paladar natural que por instinto, acepta aquello que coincide con la química del paladar natural, pero, acostumbramos a forzar y contrariar nuestro paladar original, con gustos como el de la cerveza, el café, el té o el mate y finalmente, admitimos que es rico fumar, tomar cerveza o alcohol etc. Nuestra conciencia adquiere nociones contrarias a la naturaleza y las defendemos por costumbre, no porque se ajusten a las normas naturales. La lógica, también opera en base al mismo planteamiento. Cuando el sentido común de la conciencia es parcial y no global, los veredictos derivados del juicio no son justos, a pesar de justificarse razonables. Justificar la razón es fácil, lo difícil es que la razón se ajuste a la norma.

¿Qué es la lógica?

Lógica es la facultad de proyectar una deducción o inferencia. Todo tipo de pensamiento lógico se determina por inducción o deducción. Se inducen conclusiones generales a partir del estudio de particularidades, por ejemplo: Juan tiene un auto amarillo, una moto amarilla y una bicicleta amarilla, luego, todos los medios de trasporte de Juan son amarillos. Por deducción, se determinan las

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particularidades en base a una generalidad, por ejemplo: los medios de transporte te trasladan, luego, la bici, la moto o el auto, son medios de transporte.

En el pensamiento lógico existen tres posibilidades:1-Que A sea igual a A. ej.: todo hombre es humano. Por Identidad.2-Que A no sea A. ej.: Un insecto no es humano. Por Contradicción.3-Que A es B o no es B. El insecto, o vuela o no vuela. Por Exclusión.

Que el hombre sea igual al humano. En cuyo caso, es cierto, es humano.Que el hombre no sea igual al humano. En cuyo caso, es falso, no es humano.Que el hombre sea otra cosa distinta al humano. En cuyo caso, lo humano no se ajusta al hombre.

Las posibilidades de una realidad son dos: o, es, o, no es.1- Se es. 2- No se es. Al no ser, se es algo distinto (3).

Cuando el individuo que juzga lógico o no lógico un pensamiento, dispone del máximo sentido común, se puede pensar que su juicio es adecuado. Pero, cuando el individuo carece de la norma, su juicio será injusto aun siendo lógico o razonable. Ni la lógica ni la razón, acreditan por si solas la verdad, aun siendo facultades para su encuentro. Es lógico que todo aquel que juega, tenga más probabilidades de ganar, pero no todos los que juegan ganan. La lógica innatural, contraria a la razón justa, produce muchos trastornos. Parece justo pensar que se debe ser honesto consigo mismo, pero si no se es honesto con la verdad, el –mismo-, se desconecta de la realidad. Cuando el yo mismo es legal en ajustarse con la ley, el -yo mismo- adquiere la razón, pero cuando el -yo mismo- está desconectado de la ley, se transforma en ilegal, aun defendiendo su razón. Como antes dije: defender la razón es muy fácil, que se ajuste esa razón a la norma, no lo es. Se debe defender la justicia por sobre el raciocinio de la misma. La justicia, o la justa razón, no cambia, coincide, la lógica de razón observada y no ajustada, solo coincide con quien la postula o defiende.

¿QUE ORIGINA LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD?

Si comprendemos cómo debe ser un individuo natural, incondicional, en todo momento, ante la máxima necesidad válida para todo, la lógica nos dice, que nuestros antepasados ignoraron la naturaleza humana y por esa razón, al reproducirse, no supieron cómo madurar a sus descendientes.

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El hombre contemporáneo, se casa sin sentirse, o saberse maduro porque no se ha hecho, no ha seguido el curso de entrenamiento, en el ejercicio de controlar los extremos; tampoco dispone del dominio sobre los instintos y sobre las virtudes y no sabe cómo educar a sus hijos. Lo ordinario es pensar que se aprende con los años o con la experiencia paterna filial, pero en realidad, no es así. No, por tener descendientes o por vivir muchos años, se descubre y madura la naturaleza humana. Lo común es pensar que los hijos se educan en la escuela y que si van a una “buena” Universidad, serán exitosos. Quizá logren el éxito, pero eso no garantiza su felicidad. Es común pensar que si se les educa en la moral de una determinada tendencia preferida por la familia, los hijos se educarán. Pero, tendencias de moral hay muchas y lo que necesitan es la moral de las costumbres humanamente naturales; esa, solo es una. El humano ha de hacerse humano, no budista, confucionista, cristiano o socialista. Religar es un proceso, la conquista es ser conectivo. El partido no es entero, es sólo eso un partido, una parte. Para realizarse entero, integro, es necesario comprender la naturaleza humana y realizarse en ella. Realizarse capaz de controlarse y dominarse ante las situaciones adversas, diferentes o difíciles. Realizarse capaz de controlar y dominar la actitud para que fije su atención en descubrir y cumplir el máximo deber valido para todo. Realizarse en el dominio de la prudencia, firmeza y templanza. Realizarse en el control y dominio del celo extremo para evitar la sobreprotección o indiferencia, la arrogancia o ignorancia, la agresividad defensiva o la violencia. Realizarse en el control y dominio sobre los instintos de protección, conservación y reproducción, subyugando y superando las tensiones de ansiedad y angustia que provocan miedo; sometiendo la alimentación y descanso o ejercicio, a rutinas de calidad y cantidad controladas y adecuadas. Realizarse capaz de entregar al complemento la función y finalidad reproductiva o genital, completamente nueva, limpia y sin desgaste ni oxidación alguna que ponga en duda su plena confianza, satisfacción y respeto.

Los antepasados de la humanidad ignoraron los fundamentos de la naturaleza y la especie humana, permanece adolescente desde entonces. El humano contemporáneo adolece de su naturaleza humana, aun siendo viejo. Se cree por fe en un origen misterioso, incomprendido e inexplicable. Si por ideal se tiene un misterio inexplicable... ¿cómo puede uno realizarse en él?

El patrón del origen de los trastornos permanece repitiéndose, desde el origen de la historia hasta nuestros días. El joven adolescente que, por su naturaleza, crece hasta disponer del apetito intergenital, tiende a dejarse llevar por el apetito del instinto, sin lograr controlarlo, hasta descubrir y disponer del conocimiento de su función normal. Es común, que a esa edad, entre los 10 y 18 años, el poder de la fuerza del instinto supere a la razón desconocida del verdadero amor. ¿Cómo no va a ser superior la fuerza del instinto que la justa razón del intercambio genital, cuando se ignora cuál es su función natural? Esto es similar al ¿cómo no va a ser superior la

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fuerza del hambre que la costumbre de esperar hasta que comience el anfitrión, si no se sabe que en un ambiente educado, el anfitrión es el primero en comer? O ¿cómo no va a ser superior la fuerza del celo a trasladarse, en quien desconoce que debe guardar la fila? La fuerza del instinto es superior a la fuerza de la conciencia cuando la conciencia es inmadura, pero cuando la conciencia es madura, la fuerza de la conciencia es superior a la fuerza del instinto. En el adolescente ignorante de la naturaleza humana, el poder del apetito intergenital es superior a la conciencia de la concepción natural, que por beneficiar a todo, no perjudica a nada ni a nadie.

Si el adolescente comprendiese antes de reproducirse, que debe descubrir las normas de la naturaleza humana y realizarse en ellas responsable, autónomo (uno con la ley) y libre del reclamo, acusación o rechazo de sus inmediatos; estableciéndose maduro en el dominio de las virtudes, del celo y los instintos, para ser respetado, confiado y ligado a los miembros de las dos familias aliadas en el afecto producto de la relación conyugal que va a establecer, evitaría trastornar a todos ellos en el afecto, en la confianza y en el respeto.

Pero todos ellos deberían estar maduros en el entendimiento de la naturaleza humana. Eso, no existe todavía. Y por eso, las relaciones conyugales provocan trastornos afectivos, intelectuales y conductuales. Provoca sobreprotección extrema o indiferencia extrema, arrogancia o ignorancia y agresividad o inoperancia. Cuando se ignora que el amor es una relación afectiva en donde ambos deben atender, entender y estar atentos a las necesidades fundamentales del otro, el amor se transforma en egoísmo. Cuando se ignora que el hombre maduro es quien controla las virtudes, el celo y los instintos, el individuo se transforma en imprudente, destemplado e irresponsable.

El imprudente, destemplado o irresponsable, no puede controlar el celo emocional, intelectual o motivacional; se muestra imprevisible, inestable, e inconstante y por lo tanto, es imposible confiar en él.

Si ignora que debe controlar los instintos, sus conductas serán desequilibradas o alocadas hasta el extremo. Puede asumir temores, fobias o complejos que lo limiten y lo frustren por su descontrol del miedo, de la ansiedad o la angustia. Puede también entregarse fácilmente a la tentación del apetito y sobrealimentarse hasta el extremo de la bulimia, o por el contrario, obsesionarse en no comer y entrar en una conducta anoréxica. Si se abandona a las preferencias de los placeres desordenando sus costumbres de descanso, terminará con trastornos de sueño. Estos trastornos personales, afectan indirectamente al núcleo familiar o tribal, pero el disfuncionamiento reproductivo, afecta directamente al individuo, a la familia, a la tribu y a la sociedad entera. El libertino en sus conductas reproductivas, origina bastardos. Bastardo es un hijo fuera de la aceptación y compromiso matrimonial. El bastardo no disfruta de la legitimidad del padre, a pesar de ser consanguíneo, es

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fruto de la falta de madurez del padre. El bastardo declara que su padre no pudo superar la prueba del control de sus instintos y eso, los declara a ambos, padre e hijo, insuficientes e inmaduros indecentes. En ese individuo desleal a la norma, no se puede confiar. Al no confiarse en él, es imposible establecer la conexión en el vínculo afectivo y se declara indigno de respeto. Y el hijo del indecente, no puede establecer la conexión completa entre consuegros. Un suegro indecente no puede establecer una conexión vincular decente con su suegro decente.

El más grave error que origina el mayor de los trastornos de personalidad es la perdida de la autenticidad, la perdida de la realización en la decencia natural y eso sucede al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. Ustedes comprenderán en qué consiste el apetito intergenital prematuro cuando se enfrenten a la situación de su experiencia. Uno, desde la posición de padre, quisiera que eso, el hijo nunca lo llegue a experimentar, pero es el hijo, quien debe asumir la responsabilidad de confiar en el padre maduro para superar la tentación del apetito y no todos los hijos son lo suficientemente leales, ni sensibles para comprender que el amor del padre es superior al de la esposa. Si no se dispone del conocimiento de la naturaleza humana, no se dispone de elementos de juicio capaces de educar al descendiente y este, debe realizar un doble esfuerzo para madurar; el esfuerzo de limpiar sus hábitos anormales y madurar en la normalidad ideada, sin un modelo ejemplar.

El hijo, no es una suerte de regalo, es una responsabilidad inmensa. Su mente es un poderoso contenedor de memoria, en el que los recuerdos son utilizados para evaluar conocimiento. Cuando los recuerdos son traumáticos, la evaluación de un juicio puede ser injusta. Quien tuvo la experiencia de sufrir un accidente en aviación, suele temer subirse en otro, aun sin que este presuponga peligro alguno. Quien ha sido robado tiende a sobreproteger sus cosas, agrediendo con esa actitud a los legítimos compañeros. Quien ha sufrido la falta de respeto suele temer asociarse libremente con los respetuosos. Estos hábitos y costumbres son inconscientemente ofrecidas al entorno familiar y copiadas o imitadas por los descendientes en proceso de su desarrollo. Originar descendencia sin el conocimiento de las normas naturales, defunciona al descendiente. Todos creemos ser suficientemente maduros a los 30 años como para tener hijos, pero, ¿Quién es capaz de reconocer las normas de la naturaleza y los roles naturales en la relación filio paternal, fraterno conyugal o paterno filial, que garantice la reciprocidad en el respeto, la concordia y en la unidad que certifique la felicidad de la familia? ¿Quién puede decirse maduro en el dominio sobre la tentación del apetito intergenital? Se necesita esa persona que inicie la transformación social de la naturaleza humana, ese primero que conquiste el control y dominio sobre el celo y los instintos, ese modelo ejemplar que la naturaleza humana espera con ansiedad desde el origen de la historia. Ese esperado por la condición humana ¡puedes ser tú! ¡Conquístalo! Serías más importante para la

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humanidad, que todos los genios, campeones o líderes sociales de toda la historia. Solo tienes que cumplir tres cosas: (1) Controlar el celo, las virtudes y los instintos, (2) reconocer las leyes de la naturaleza y (3) ofrecerte incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario para beneficiar a todo.

La sociedad contemporánea, padece dos grandes tensiones: la ansiedad por no saber ser y la angustia al saberse no realizado. La lesión de estas dos graves tensiones, solo puede eliminarse en el descubrimiento de la verdadera realización humana.

La importancia de la pareja.

La verdadera maduración humana es una tarea de a dos. Del hombre y de la mujer. El hombre no adquiere la categoría de padre, maestro y líder ejemplar, a no ser que lo califique alguien. Ese “alguien” que califica al padre es su hijo y ese “alguien” que califica al marido es su esposa. La esposa califica al marido verdaderamente maduro, cuando este, logra realizarla y completarla como -madre madura- esa es la condición que califica maduro al esposo y el marido califica verdaderamente madura a la esposa, cuando esta, logra realizar al marido -padre maduro- esta es la condición que califica a la esposa madura. Los padres se establecen maduros cuando son calificados, -verdaderos padres-, por sus hijos. Verdadero padre maduro, es aquel que logra que sus hijos lo respeten completamente, que se confíen completamente en ellos y que se vinculen completamente con ellos. El hijo es al padre, como el padre es al hijo, de no lograrse la completa conectividad complementaria, la completa confianza en el ideal humano y el completo respeto mutuo, los padres no califican verdaderamente maduros. Ese es el estándar de la realización normal humana. Porque se cree difícil, pocos se determinan a realizarla, pero solo quien lo consigue califica. La naturaleza no perdona. Las leyes son tajantes, intransigentes y absolutas.

Identidad y Cultura.

¡La identidad humana es solo una! Humano es un ser libre, autónomo y responsable. Es el único ser de la creación, capaz de construirse o destruirse a voluntad. El único capaz de decidir voluntariamente si se reproduce o si se suicida. La libertad es la capacidad de estar por sobre las alternativas y el único ser capaz de negarse ante esas alternativas, es el ser humano. Ningún otro ser tiene la capacidad de suicidarse a voluntad. Esa capacidad denota el nivel de libertad de que dispone el ser humano. El único capaz de controlar sus instintos, desde una perspectiva independiente de los mismos. El único capaz de controlar la tensión de ansiedad o angustia, hasta el extremo de aislarse por completo de ellas. El único capaz de enfrentarse a la muerte por consciencia del honor, de la honra o del ideal. El único capaz de reconocer funciones o finalidades y reproducirlas o destructivas. El único responsable del ordenamiento o desordenamiento cósmico. Ese es el humano. El responsable del

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todo, o de todo. Por eso, se debe al bien de todo y debe siempre y en todo, responder al cumplimiento del máximo deber valido para todo.

Libre de optar por construirse o por destruirse.

Construirse, optando siempre por el cumplimiento del máximo deber natural, valido para todo, o destruirse, optando siempre por el cumplimiento de la necesidad particular del individuo o de un grupo. O negándose a funcionar.

Autónomo, es una palabra compuesta de auto (uno mismo) y nomo (ley) autónomo significa ser uno con la ley, ser licito, o normado. El licito es aquel capaz de, voluntariamente, sin imposición alguna, ajustarse a la norma. El humano construye su identidad humana, siendo normado en la naturaleza, o concordando con las normas naturales del ser:

1- Siendo social, e incondicionalmente conectivo.2- Respetuoso de las diferencias por saberse dual.3- Siendo siempre dominado por los valores absolutos de plenitud, justicia y

cumplimiento del máximo deber.4- Siendo ajeno a lo contrario de lo absoluto.5- Siendo conscientemente concentrado, firme y determinado a cumplir

constantemente, el máximo deber necesario, en cada etapa del proceso de realización de su propia identidad.

6- Con la actitud de separarse de lo que ha cumplido, manteniendo la fe en lo que va a cumplir, uniéndose con lealtad absoluta a su nueva propuesta, repartiendo equitativamente las funciones entre idea e imagen, cautivándose de su conquista y preparándose para el establecimiento de la unidad con su propósito pretendido.

7- Respetando siempre el cumplimiento responsable del máximo deber a cumplir. Siempre con el criterio de un imaginario padre maduro en la naturaleza humana. Con la norma o justicia siempre por encima de la razón.

Recordemos que la norma es incambiable: “somos conectivos”. La desconexión trastorna el orden. La lógica es variable. “Podemos conectarnos con cualquier cosa” que consideremos razonable, pero, solo la razón justa, se ajusta al criterio natural. Y somos, por naturaleza, responsables. Quien no responde al cumplimiento del deber, de solucionar o satisfacer las necesidades más importantes, pierde su dignidad y respeto.

El ser humano es por naturaleza responsable.

La identidad humana es responsable del control y dominio de su actitud. Es responsable del control y dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y

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templanza; del celo emocional, intelectual y motivacional, para evitar que se transforme en recelo sobreprotector o indiferente; en arrogancia o ignorancia, y en violencia agresiva o inoperancia.

La identidad humana es responsable del control y dominio del reclamo, la acusación o el rechazo. Del control y dominio sobre los instintos de protección; controlando el miedo, la ansiedad y la angustia. Del instinto de conservación, regulando su alimentación, ejercicio y descanso saludables. Responsable del control y dominio sobre el instinto reproductor, superando la tentación del apetito intergenital prematuro, hasta saberse calificado maduro, en el dominio de sus facultades humanas.

La identidad humana es totalmente altruista e incondicional ante los valores absolutos. Todos los buscamos, incluso, sin ser conscientes de su existencia. Cuando la humanidad, controle y elimine el egoísmo de su condición, el humano se encontrará a sí mismo, en su verdadera dimensión. Espero ver pronto por las calles, demostraciones y marchas contra el egoísmo, la mentira y la irresponsabilidad de las personas.

Cultura

Cultura es la sumatoria de sensibilidad, conocimientos y costumbres de una asociación humana. La humanidad no se limita a regiones, naciones o continentes, ni a razas, etnias o pueblos, la humanidad es solo una, y por lo mismo, la cultura humana es solo aquella que conserva y practica la libertad, autonomía y responsabilidad, normadas en consecuencia con la naturaleza humana. La cultura natural espera ansiosa su realización, nunca hemos participado en ella y todos la deseamos desde el fondo de nuestra existencia. La cultura ha de ser conectora del presente con el pasado y el futuro. Conectora de las funciones y roles masculinos femeninos, con sus respectivas naturalezas masculinas y femeninas. La costumbre conectiva en los valores máximos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, construye la cultura respetable, confiable y vinculable.

La costumbre a lo pleno, desarrolla la máxima expresión artística. La costumbre a lo justo, desarrolla al máximo la justicia de la ciencia. Y la costumbre al cumplimiento del máximo deber, desarrolla la motivación creativa al máximo. La cultura vincular, responsable con las normas de la naturaleza, se puede afirmar sin temor a equivocarse, que es humana.

Cuando la sensibilidad de una cultura, capta y responde, al cumplimiento de las máximas necesidades sociales, la plenitud de esta cultura, genera en cada individuo, la libertad necesaria para compartir sus pretensiones o propósitos

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individuales. El criterio de la cultura, que se ajusta al sentido de justicia intelectual, natural humana (sentido común) genera la confianza social, que garantiza la autonomía de cada uno de sus miembros.

En una sociedad, en donde la mayoría de su población (3/4) responde siempre al cumplimiento de los máximos deberes sociales en importancia, se puede decir evidentemente, que es una cultura responsable y madura. El otro cuarto de la sociedad es la que corresponde al periodo de adolescencia.

La identidad y la cultura han de ser normadas en las normas de la naturaleza, para así lograr ser realizadas. Para establecer esta sociedad madura, cada individuo ha de responder, libre y voluntariamente, al cumplimiento del máximo deber necesario. Descubrir y reconocer siempre, la máxima razón fundamental que justifica válida esa necesidad máxima y responder a su completa solución. Si todo humano, adquiere ese nivel de conciencia universal, el egoísmo se controlaría y evitaríamos todos los trastornos de personalidad. Se debe repetir esta función una y mil veces hasta hacer de ella una tradición y costumbre.

Los trastornos, se originan siempre, frente al reclamo, la acusación o descriterio y por el rechazo debido a la falta de responsabilidad, de alguna de las partes integrantes de una relación. Quien responde a aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie y consecuentemente, no se genera la posibilidad de, reclamar, acusar o rechazar.

El recelo continuado se transforma en rencor y la acumulación de experiencias rencorosas, se transforma en odio. El odio es una fuerza tan potente como el amor. El amor une y el odio, desune, desprecia, no aprecia. El mayor deseo por desunir, es eliminar al causante del rencor o al odiado. Ese es el inicio del proceso de la conducta delictiva. Si la humanidad consiguiera madurar, no existiría ningún delito.

Debemos comprender que todo tipo de regulación jurídica, se plantea y se defiende desde una determinada óptica política. Para entenderlo mejor, todo juicio de una determinada situación, es evaluado en consecuencia con el criterio del juez. El sentido común del individuo, evalúa en consecuencia, las situaciones, conocimientos o comportamientos. Ese “sentido común”, “criterio” u “óptica política, es la que determina lo examinado, acorde o desacorde con su sistema de convicciones. Por eso, las mismas leyes jurídicas, son interpretadas de distinto modo, por un juez u otro. Lo que nos indica que debemos reconocer todos, las normas de la naturaleza, para establecer una conciencia social, que disponga del criterio natural maduro, capaz de evaluar las situaciones, conocimientos y conductas adecuadas al estado natural de las cosas.

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La nueva cultura, debe tener como objetivo, descubrir las máximas razones fundamentales y compartirlas. Para llevar a cabo esa tarea, la educación de los medios de comunicación es decisiva: periodistas, artistas, líderes sociales, etc.

Actualmente no existe un pensamiento unificado. El universo político actual no lo tolera, porque sus planteamientos reglamentarios están compuestos por un eclecticismo diplomático, basado en la diversidad de consensos sin concordias, de acuerdos sin juicios justos y de parches, que no permiten que la rueda circule sin altibajos. Esa es la razón por la que existen “partidos” políticos y ningún “entero”. El entero es el natural, La naturaleza no deja alternativa posible a interpretaciones que no sean las justas. La justicia universal es solo una la del universo, la del todo. Al todo se debe cada una de las porciones de que se compone. La humanidad es una de las especies naturales y se debe a la naturaleza. Cambiar la concepción egoísta del desarrollo del individuo, va a tomar un tiempo y mucho esfuerzo. Pero basta con comenzarlo para disfrutarlo.

Sobre el autor

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Martin Soria nace en una familia campesina de clase media, en Muñana, provincia de Ávila (España) el 25 de noviembre del año 1955. Pocos años después, se traslada a Madrid con su familia. Su padre trabajó de cuidador en la hacienda de un abogado y Martín vive sus primeros años rodeado de vacas, caballos y galgos, de los que adquiere la noción de un comportamiento natural instintivo sin extremos. Al ingresar en el colegio y comparar el comportamiento de los niños, con el comportamiento de los animales, sufre, al no entender cómo era posible que los niños se comportaran de un modo tan diferente al de sus animales. Entre los animales respiraba confianza y acomodo a las situaciones, pero entre los niños, sentía el desacomodo de las diferencias y eso lo motivó a buscar la razón que justificaba tal desacomodo social. A los 8 años de edad, se rompe los nudillos del puño al golpear desesperado los azulejos de su cocina, pidiendo a Dios que se le manifieste. En ese momento comprendió que la totalidad solo puede ser manifiesta a quien la descubre. A partir de ese momento, Martín inicia su labor investigativa. Leía biografías de Teresa de Jesús, Juan de la Cruz y Francisco de Asís, San Agustín, entre otros, pero algo le decía que eran insuficientes para resolver los trastornos de personalidad a nivel global. Buscó en la filosofía y se sintió muy motivado con el método socrático investigativo y con la duda descartiana. Estos métodos de comprensión forjaron su desarrollo. Martín Soria dudaba de todo lo que no se justificara con una razón clara y se preguntaba el porqué de lo escuchado, hasta lograr descubrir el fundamento o la ignorancia del emisor.

A los 14 años de edad dejó su familia y se puso a trabajar en una pastelería. Compartía un departamento con un japonés, un americano, un iraní y un español, de quienes tuvo la oportunidad de aprender mucho. El japonés era sintoísta, el americano, protestante, el iraní islámico y el español católico. La experiencia con estos compañeros de “hogar” le hizo pensar en la unidad de las culturas. En ese pequeño departamento vivían juntas 5 culturas y su interrogante era: ¿Por qué no pueden en el gran departamento de la sociedad, compartir juntas esas mismas culturas? Comprendió que a los cinco les unía algo en común y que las culturas carecen del común que los una.

Martín Soria indagó visitando y conociendo movimientos religables que existían en aquél momento. Todos y cada uno de ellos defendían sus diferencias, pero ninguno abogaba por entregarse al común que los una a todos. Existían movimientos ecuménicos que buscaban ligar a otros en su ecumenismo, pero sin que su visión fuera lo suficientemente globalitaria como para eliminar los trastornos de la humanidad. Martín exigía el conocimiento del biotipo humano natural, no podía ligarse a grupos de tendencia partidista, no buscaba un partido, necesitaba del entero. Y el entero no existía. Ingresó en la Escuela de Bellas Artes de Madrid motivado por el encuentro de los grandes valores. El arte es sinónimo de lo supremo y quizá los supremos artistas conocerían lo que él buscaba. Pero no lo encontró. Fue

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llamado por el ejército español para cumplir su servicio y destinado a la base del Copero, un helipuerto militar de las FAMET en Sevilla. Sirvió como asistente de controlador de vuelo. En su servicio pudo sentir la esclavitud militar y comprendió que nadie es libre en una sociedad amenazada, que se protege para defenderse. Y llegó a la conclusión de que la sociedad actual, carece de integridad. En cualquier lugar se puede perder la vida en una sociedad que no controla y elimina las amenazas.

Después viajó por España y fue a Inglaterra cuya cultura protestante mostró un sentido de responsabilidad distinto al experimentado. La sumisión católica a la voluntad jerárquica del de arriba no existía entre los protestantes ingleses. Cualquiera podía asumir el liderazgo, nombrarse pastor y orientar a un grupo en la dirección de su propia convicción. En España se escuchaba la biblia en las bocas de los de arriba, en Inglaterra la boca del que estudiaba la Biblia la interpretaba según su modo de comprenderla.

Años después se instaló en los Estados Unidos y se encontró con una libertad para la interpretación y expresión de convicciones que rozaba lo libertino, allí la biblia no solo podía acercarnos a Dios, sino también a su opuesto, Satanás. Era algo en extremo incomprensible. Martín Soria comprendió que una sociedad “democrática”, no garantiza la libertad de sus miembros hasta no definir los límites de la libertad. Y los límites no provienen de regulaciones jurídicas, provienen del entendimiento de la naturaleza. En la actualidad existen regulaciones jurídicas de todo tipo, pero la sociedad, no sabe cómo impedir el terrorismo. La amenaza del terrorista no se elimina con regulaciones jurídicas, se elimina con la comprensión completa de la naturaleza y sus normas. Hasta no disponer de una sociedad educada en las normas naturales no se podrá eliminar el terrorismo, porque este, es motivado por la voluntad íntima de un individuo. Y en lo más íntimo de la voluntad, no existe otra limitación que la de su conciencia. Solo se puede limitar la voluntad agresiva de una conciencia inmadura, madurando esa conciencia. La conciencia madura es consciente de la naturaleza y no la viola, porque reconoce y comprende el daño que establece.

Martin Soria ha dedicado 40 años de su vida al estudio de las razones constantes e inmanentes, que garanticen la normalización humana. El humano maduro, no necesita unirse a un determinado grupo, porque ha de unirse con su naturaleza. Cada uno es responsable de descubrir, conocer y comprender la naturaleza de la creación y la naturaleza humana, para realizarse en ella. En esa realización solo interviene la determinación de cada uno. Ser devoto seguidor de los demás, no realiza al individuo que se olvida de afrontar sus propios trastornos. La naturaleza no nos va a realizar por creer en ella, ni por asociarnos con el que se ha realizado, eso no realiza. Lo que realiza es el establecimiento de la experiencia de ser maduro.

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El inmaduro debe descubrir por si solo y desde su inmadurez, las normas para madurar. De no ser así, no tendría sentido madurar. Que madure uno solo, no es suficiente en una sociedad de inmaduros. Para que en un colegio maduren los alumnos, es necesario que la mayoría de los asistentes sean maduros. Los colegios actuales no educan en el crecimiento de la normalidad humana, solo enseñan tecnicismos que no producen felicidad.

Para Martin Soria existen dos orientaciones educativas, la academicista o de conocimientos técnicos, que es útil para el ejercicio de una determinada profesión y la orientación humana que es propia del desarrollo de la realización integra de la persona. En la actualidad se han disgregado, incluso hasta el extremo de olvidarse la una de la otra. La intención de estos análisis de Martín Soria, es la de ofrecer sus pensamientos a quienes deseen encontrarse con su realidad interna. No todos se interesan en el descubrimiento de sí mismos o, no todos se interesan en ello en todo momento, pero, si estos pensamientos pueden ayudar a mejorar en algo los trastornos humanos, creo que se habría satisfecho la labor de este ensayo.

Martín Soria ha escrito numerosos artículos y ensayos sobre diversos temas de interés, algunos de ellos están en internet. Si consideras que este ensayo puede beneficiar a alguien cercano, no dudes en recomendárselo o en estudiarlo juntos. Recuerda que el mejor modo de aprender, es enseñando.

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