O caso dos guaranis - IHU...As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom O caso dos gua ra...

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As sociedades indígenas e a economia do dom

O caso dos guaranis

Maria Cristina Bohn Martins

ano 8 · nº 138 · 2010 · ISSN 1679-0316

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

As so ci e da des in dí ge nas e

a eco no mia do domO caso dos gua ra nis

Ma ria Cris ti na Bohn Mar tinsano 8 - nº 138 - 2010 - 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 8 – Nº 138 – 2010

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosEsp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Adri a no Na ves de Bri to – Uni si nos – Dou tor em Fi lo so fia

Pro fa. MS Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Mes tre em Eco no mia Ru ralProf. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo gia

Pro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca çãoProf. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no mia

Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci naPro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coAnto nio Ce sar Ma cha do da Sil va

Re vi sãoMar di lê Fri e drich Fabre

Se cre ta riaCa mi la Pa di lha da Sil va

Edi to ra ção ele trô ni caRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra sil

Tel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

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AS SO CI E DA DES IN DÍ GE NAS E A ECO NO MIA DO DOMO CASO DOS GUA RA NIS

Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins

“Abar ca mos tudo, mas só pe ga mos ven to”.

(Mon ta ig ne, Dos Ca ni ba is, 1580)

“En fin, todo to ma ban y da ban de aquel lo que

te nían de bu e na vo lun tad, mas me pa re ció que

era gen te muy po bre de todo …

(Co lón, 1492)

“Los Gu a ra níes son, al mis mo ti em po,

un pu e blo sin his to ria y un

pu e blo de mu chas his to ri as”.

(Bar to meu Me liá, 2004)

Intro du ção

O mo vi men to pos to em cur so a par tir das “Gran des Na ve -ga ções” eu ro pe i as, des de fi na is do sé cu lo XV, re pre sen tou, naspa la vras do es pe ci a lis ta em li te ra tu ras de vi a gem dos sé cu losXVI-XVIII, Frank Les trin gant, um “es ti lha ça men to” do mun do fe -cha do da Ida de Mé dia. Se gun do ele ava li ou, a par tir de en tão “jánão há mais um úni co con ti nen te, en vol ven do o Me di ter râ neocen tral, úte ro con for tá vel onde se abri ga vam as cer te zas dos an -ti gos, mas uma po e i ra de ilho tas, ar qui pé la gos, las cas de ter ra,que vo gam à de ri va, num oce a no des me su ra da men te am pli a -do” (2006, p. 516).

So bre este que vi ria a ser o “Novo Mun do”, ini ci ou-se, des ta for ma, um pro ces so de “du pla apro pri a ção”, se as sim po de mosdi zer, isto é, as mo nar qui as ibé ri cas pri me i ro, se gui das de po isde suas com pe ti do ras eu ro pe i as, pas sa ram a dis pu tar o con tro -le des ses ter ri tó ri os trans for ma dos em “co lô ni as”. Ao lado dis so, a no vi da de ame ri ca na pas sou a in qui e tar a re fle xão eu ro pe iaque en con trou, via de re gra, dois ca mi nhos para apre en dê-la: ou a sua ede ni za ção ou a sua de tra ta ção1. Por sua vez, so bre os ha -

1 Há que es cla re cer que es tes fo ram mo vi men tos co e tâ ne os.

bi tan tes do Novo Mun do tam bém as avaliações variaram entre oinocente em estado de natureza pura e o bárbaro hostil.

Assim é que, em tex to pu bli ca do há al gum tem po atrás, oje su í ta Bar to meu Me liá, pro fun do co nhe ce dor dos gua ra nis his -tó ri cos e con tem po râ ne os, afir ma que o “des co bri men to” daAmé ri ca fez-se con co mi tan te men te ao “en co bri men to da his tó -ria e da cul tu ra” das sociedades que a habitavam. Diz ele:

Ya se dijo que Co lón des cu brió Amé ri ca, pero no des cu -brió a los ame ri ca nos […]. Amé ri ca mos tró mag ní fi ca y trá -gi ca men te cómo se pu e de ve lar y en cu brir lo que se estávi en do […]. A Co lón y su gen te se les ve la ron in me di a ta -men te tres as pec tos esen ci a les de aquel la so ci e dad in dí -ge na con la que se en con tra ban por pri me ra vez […]. Es lacu es tión del po bre (la cul tu ra), del pa ga no (la re li gión) y del bár ba ro (la len gua). Po bres que ‘to do to ma ban y da ban’,pa ga nos que nin gu na sec ta te nían; bár ba ros que te níanque ‘de pren der fa blar’ (MELIÁ e TEMPLE, 2004, p. 167-8).

Nas pa la vras do an tro pó lo go, fi ca va as sim anun ci a da uma“trí pli ce ne ga ção” da Amé ri ca, a sa ber, a de suas re li giões, desua eco no mia e de suas cul tu ras (lín guas). To man do como pres -su pos to a sua pró pria so ci e da de, os eu ro pe us ini ci a vam aí umasen da de pen sa men to que ca rac te ri za ria as so ci e da des ame ri -ca nas pelo cri té rio da ca rên cia: do que lhes fal ta va, do que nãoti nham. Mu i tas ve zes, apli cou-se aos po vos in dí ge nas o prin cí pio da “tá bu la rasa”, isto é, en ten deu-se que eram “pá gi nas embran co”, as qua is de ve ri am ser mar ca das de acor do com a cul -tu ra da Eu ro pa cris tã oci den tal. Em ou tras, pôde-se até mes more co nhe cer que eles ti ves sem uma cul tu ra, mas que ela se ria in -fe ri or, de ven do ser subs ti tu í da pela europeia.

Sa be mos efe ti va men te que, em bo ra o pen sa men to eu ro -peu te nha os ci la do na sua per cep ção da Amé ri ca como o jar dimdo Éden, ou como na tu re za sel va gem, e dos ín di os como bru ta is an tro pó fa gos ou cri an ças em es ta do de ino cen te nu dez, a no ção de que eram “po vos in cul tos” pou ca va ri a ção so freu. Des de en -tão, a ide ia de pri mi ti vis mo do mun do ame ri ca no – em di ver sasver ten tes ou for mas de ma ni fes ta ção – pas sou a es tar as so ci a daàs in ter pre ta ções so bre o Novo Mun do2.

Embo ra no cam po das ciên ci as hu ma nas esta per cep çãove nha sen do atu al men te re cu sa da, não ra ras ve zes, ain da per -ce be mos que, fora dos es pa ços aca dê mi cos, as cul tu ras in dí ge -nas são tra ta das como “pri mi ti vas” e “atra sa das”. O cam po do

4 Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins

2 Tal vez não seja de ma si a do re fe rir mos o fato de que esta com pre en são mo de -

lou o con jun to das in ter ven ções dos Esta dos Co lo ni a is e, de po is, das Re pú bli -

cas in de pen den tes em re la ção às po pu la ções in dí ge nas. No Bra sil, por exem -

plo, em bo ra no iní cio do sé cu lo XX te nha sido cri a do um pri me i ro ór gão pú bli co

en car re ga do das re la ções com as so ci e da des in dí ge nas – o SPILTN –, per ma -

ne ceu-se ad vo gan do em fa vor de uma “ci vi li za ção” dos ín di os, ain da que esta

não mais ti ves se por base a sua cris ti a ni za ção.

que cos tu ma mos cha mar de “eco no mia” é um da que les em que isso se faz mais evi den te3.

Uma pri me i ra in for ma ção im por tan te que de ve mos re ter so -bre esta ques tão é a de que as eco no mi as in dí ge nas ame ri ca nas ao tem po da con quis ta eu ro pe ia não de vem, nem po dem, serava li a das à luz dos con ce i tos que re gi am as oci den ta is. Tal vezmes mo este ter mo “eco no mi as in dí ge nas” seja ina de qua do,uma vez que os com por ta men tos eco nô mi cos nes tas so ci e da -des nun ca ocor rem num “va zio so ci al”, não po den do ser en ten -di dos como uma es fe ra eman ci pa da des te cam po. O eco no mis -ta aus tría co Karl Po lan yi4 afir mou so bre eco no mi as ar ca i cas queelas es tão imer sas (em bed ded) em ins ti tu i ções eco nô mi cas enão eco nô mi cas (como o pa ren tes co, a po lí ti ca ou a re li gião).Por sua vez, Mar cel Ma uss en si nou que fo ram as so ci e da desoci den ta is mo der nas que trans for ma ram o ho mem num “ani maleco nô mi co”, já que a eco no mia, tal como ela é co nhe ci da nasso ci e da des com ple xas, isto é, como um se tor com de sen vol vi -men to au tô no mo do so ci al, ine xis te nas so ci e da des sim ples5.Como ve re mos em so ci e da des como a gua ra ni, o pa ren tes co, oca ci ca do, a or dem ri tu al e to das as de ma is ins ti tu i ções exis ten -tes atu am como forças econômicas.

Há um con jun to de ca rac te rís ti cas que cos tu mam ser iden -ti fi ca das como de fi ni do ras das eco no mi as des tas so ci e da des eque su ma ri a men te po de ría mos de fi nir como: uma pro du ção tec -no lo gi ca men te sim ples, as sim como uma di vi são de tra ba lhotam bém sim ples, uma ori en ta ção para as ne ces si da des fa mi li a -res e o fato de a pro du ção dos ali men tos ocu par um lu gar pre -pon de ran te. Ao lado des ses ele men tos, per fi lam-se tam bémuma re la ti va li ber da de na uti li za ção dos re cur sos da pro du ção eo fato de as trocas estarem comprometidas com a redistribuiçãode produtos elaborados.

Os da dos que te mos a res pe i to da eco no mia gua ra ni aotem po do es ta be le ci men to do co lo ni a lis mo eu ro peu es tão deacor do com o apon ta do aci ma. Ana li san do o “sis te ma eco nô mi -co” dos gua ra nis pré-co lo ni a is, José Otá vio Ca ta fes to de Sou zaqua li fi cou-o como uma “mo da li da de do més ti ca de pro du ção econ su mo”. De acor do com esse au tor, tra ta va-se de um sis te ma“fun da do nas re la ções fa mi li a res de pro du ção, cir cu la ção e con -

Cadernos IHU ideias 5

3 Nos ma te ri a is es co la res que tra tam das pri me i ras re la ções tra va das en tre ín di os

e por tu gue ses, es tas são apre sen ta das como uma “for ma pri mi ti va de co mér -

cio”, o “es cam bo”.

4 Alguns dos no mes mais sig ni fi ca ti vos da que la que cha ma mos de mi cro-his tó -

ria ita li a na, tal como Edo ar do Gren di, por exem plo, re co nhe ce ram a im por tân -

cia das re fle xões do eco no mis ta, an tro pó lo go e his to ri a dor eco nô mi co Karl

Po lan yi so bre seu pró prio tra ba lho.

5 Pi er re Clas tres (1978) pro põe so bre isso que as so ci e da des pri mi ti vas são so -

ci e da des de “re cu sa da eco no mia”, isto é, para evi tar o de sen vol vi men to de

seg men tos so ci a is di fe ren ci a dos, elas im po ri am li mi tes à sua pro du ção.

su mo de ser vi ços/re cur sos/bens, su bor di na dos pela ló gi ca dodom e da re ci pro ci da de” (2002, p. 212-3). Na sua ava li a ção, por -tan to, a fa mí lia ex ten sa apa re ce como uni da de de pro du ção econ su mo, es tan do a cir cu la ção eco nô mi ca ori en ta da pela ló gi ca da re ci pro ci da de6.

Uma sé rie de re gis tros his tó ri cos, aos qua is se acres cen -tam evi dên ci as ar que o ló gi cas e et no ló gi cas, sub si dia es tas con -clu sões. Tais in for ma ções pro ce dem es pe ci al men te dos ho -mens que par ti ci pa ram da con quis ta dos ter ri tó ri os sul-ame ri ca -nos; igual men te dos tes te mu nhos de mis si o ná ri os, es pe ci al -men te je su í tas, que tra ba lha ram no pro ces so de conversão dosíndios à “vida policiada e à religião cristã”.

Sa be mos que, de ori gem ama zô ni ca, os gua ra nis eram,nos iní ci os do sé cu lo XVI, uma so ci e da de seg men ta da, com pos -ta por gru pos hor ti cul to res que do mi na vam ex ten sas áre as deflo res tas tro pi ca is e sub tro pi ca is da ba cia do rio da Pra ta. Nes sas áre as, eles or ga ni za ram um sin gu lar ar ran jo téc ni co e eco nô mi -co que foi ca paz de man ter re la ti vo equi lí brio en tre sua pro du ção e suas ne ces si da des. Esta eco no mia, ba se a da na agri cul tu ra domi lho, man di o ca, fa vas, abó bo ras en tre ou tros pro du tos, e queera com ple men ta da pela caça-pes ca e co le ta, ge ra va re cur sossu fi ci en tes para, por exem plo, re ce ber e ali men tar as ex pe di -ções de es pa nhóis que pas sa ram a tran si tar por seus ter ri tó ri osa par tir dos iní ci os do sé cu lo XVI. O go ver na dor Do min guez Mar -ti nez de Ira la dis se so bre a si tu a ção que en con trou que ha via“tan ta abun dan cia de man te ni mi en tos, que no sólo hay para lagen te que allí re si de, mas para más de otros tres mil hom bres en -ci ma” (CA II: 2997). Pou cas dé ca das de po is, na pena dos mis si o -ná ri os da Com pa nhia de Je sus, fre quen te men te en con tra mosjul ga men tos que vão nes ta mes ma li nha:

[...] si em bram [...] maiz, man di o ca, y otras mu chas ra í ces yle gum bres, que el los ti e nen muy bu e nas; dase todo congran abun dan cia […]

[…] aun que a los Pa dres les fal te como su e le casi si em pre,el so cor ro de la li mos na del Rey, no les fal tan las li mos nasde es tos bu e nos in di os, que to dos los días tra en a la casade su vo lun tad los le gum bres, es pes ca do, la fru ta sil ves tre, la miel tam bién sil ves tre, con lo que ti e nen, con lo que a losPa dres les so bra […] (Apud MELIÁ, 1989, p. 99).


6 Arno Kern, por sua vez, de fi ne a eco no mia gua ra ni, qua li fi can do-a como de

pro du ção do més ti ca e con su mo al deão. Ver: KERN, Arno. O pro ces so his tó ri co

pla ti no no sé cu lo XVII: da al de ia gua ra ni ao po vo a do mis si o ne i ro. Estu dos Ibe -

ro-Ame ri ca nos, Por to Ale gre, ano 11, n. 1, 1985.

7 CARTAS ANUAS de la Pro vin cia del Pa ra guay, Chi le y Tu cu mán de la Com pa ñía

de Je sús. (1609-1614). Con Adver ten cia de Emi lio Ra vig na ni e Intro duc ción del

P. Car los Le o nhardt, S.J. Bu e nos Ai res: Tal le res; Casa Ja co bo Pe u ser, 1927.

(Do cu men tos para la His to ria Argen ti na – to mos XIX e XX – Igle sia). Do ra van te:

CA I e CAII.

Ape sar dis so, a com pre en são equi vo ca da a que já nos re fe -ri mos, ge rou uma fal sa ide ia – his to ri ca men te con so li da da – deque os gua ra nis não pos su íam qual quer or ga ni za ção eco nô mi -ca. Essa ava li a ção mar cou pro fun da men te a his tó ria das re la -ções des ses ín di os com a so ci e da de bran ca, isto é, com os co lo -nos es pa nhóis que bus ca ram avi da men te va ler-se do seu tra ba -lho atra vés da en co mi en da, com as cha ma das “mis sões je su í ti -cas”, em que eles de ve ri am ser re du zi dos à vida em “po li cia e ci -vi li za ção”, ou ain da com os “pu e blos”, ad mi nis tra dos por le i gosde po is da ex pul são da Com pa nhia em 1767. Da mes ma for ma,com as re pú bli cas que surgiram no XIX, per ma ne cen do, de for -ma ana crô ni ca, até a atu a li da de.

Nosso es for ço aqui se di ri ge para uma ten ta ti va de com -pre en são do que se ria esta “eco no mia gua ra ni” no tem po dacon quis ta e co lo ni za ção eu ro pe ia. Para tan to, con ta mos com ascon clu sões da pes qui sa his tó ri ca mais re cen te, a qual vem sen -do in for ma da, não só pe los es tu dos da ar que o lo gia e an tro po lo -gia, como pela re a va li a ção das pró pri as fon tes pro ve ni en tes daépo ca co lo ni al.

Os guaranis históricos e a economia do dom

Os gua ra nis são por ve zes cha ma dos de “hor ti cul to res daflores ta”, uma vez que foi o am bi en te da mata tro pi cal e sub tro -pi cal seu ha bi tat por ex ce lên cia. Pro ve ni en tes da re gião ama zô -ni ca a par tir dos iní ci os da Era Cris tã, eles do mi na ram am ploses pa ços des tes ecos sis te mas, afas tan do ou in cor po ran do po -pu la ções de eco no mi as mais sim ples. Des sa for ma, con si de -ran do-se um ter ri tó rio que de ve ria com pre en der em tor no de500.000 km2 en tre flo res tas e gran des rios, eles con tro la ri amuma área de pelo me nos 350.000 km2, que se es ten dia à oes tedo rio Pa ra guai e ao sul da con fluên cia des te rio com o Pa ra ná(BRANDÃO, 1990, p. 55). O Oce a no Atlân ti co era o seu li mi te ori en -tal, en tre Pa ra na guá, no li to ral bra si le i ro, e a fron te i ra en tre o Bra -sil e o Uru guai de hoje.

Assim como ocor re para ou tros gru pos in dí ge nas ame ri ca -nos, as hi pó te ses re la ti vas ao ta ma nho da sua po pu la ção sãomo ti vo de con tro vér sia. O que tal vez pos sa mos afir mar com se -gu ran ça é que os nú me ros aí en vol vi dos de vem su pe rar bas tan -te as es ti ma ti vas apon ta das por Ro sem blat (1954), por exem -plo8, as sim como os es tu dos de dé ca das pas sa das que apon ta -vam a “eco no mia pri mi ti va”, a “agri cul tu ra in ci pi en te”, o no ma -dis mo e as guer ras cons tan tes, como fatores explicativos deuma baixa demografia das sociedades americanas.


8 Angel Ro sem blat fi xa va em apro xi ma da men te 13 mi lhões de ha bi tan tes a po -

pu la ção ge ral do con ti nen te.

Se gun do Pi er re Clas tres, pre ci sa mos con si de rar so bre osgua ra nis um dado fun da men tal: “eles eram, an tes da Con quis ta,1.500.000, re par ti dos por 350.000 km2, ou seja, uma den si da dede pou co mais de 4 ha bi tan tes por qui lô me tro qua dra do” (1978,p. 48). Já B. Me liá cri ti ca a me to do lo gia em pre ga da por este au -tor para che gar a tais nú me ros. Pon de ran do so bre as di fi cul da -des para es ta be le cer ci fras con fiá ve is so bre esta ques tão, ele as -si na la que os da dos do cu men ta is a res pe i to da po pu la ção gua -ra ni no mo men to dos pri me i ros con ta tos e mes mo na que les que cha mou de ci clos en co men de i ro, je su í ti co e ban de i ran te, es tãomar ca dos por “dis tin tas im pres sões sub je ti vas”, sen do mais“pon de ra ti vos que quan ti ta ti vos” (MELILÁ, 1988, p. 47).

Com base na re fle xão am pa ra da na an tro po lo gia eco nô mi -ca, nos tra ba lhos et no ló gi cos so bre as so ci e da des de agri cul to -res das ter ras ba i xas da Amé ri ca do Sul, nas con clu sões pro ve -ni en tes da aná li se dos sí ti os ar que o ló gi cos gua ra nis e da do cu -men ta ção his tó ri ca das pri me i ras fa ses da co lo ni za ção eu ro pe iano Pra ta, José Otá vio Ca ta fes to de Sou za con clu iu que a eco no -mia gua ra ni se apre sen ta va como “um cam po não eman ci pa dodo so ci al, es tan do a pro du ção vol ta da prin ci pal men te ao abas -te ci men to ali men tar do nú cleo do més ti co, fun da da so bre tec -no lo gia sim ples, sem com ple xa di vi são do tra ba lho e com re la -ti va li ber da de na uti li za ção dos re cur sos”, de fi ni ção que será im -por tan te ter mos aqui em con si de ra ção (2002, p. 211).

Como já afir ma mos, o gua ra ni era um agri cul tor da matasub tro pi cal. Suas al de i as cos tu ma vam ser er gui das em cla re i rasaber tas para este fim, dis pon do-se, ao re dor de las, as ro ças para o cul ti vo. O pa dre Ni co lás Mas tril li Du rán, logo de po is da fun da -ção de Nu es tra Se ño ra de los San tos Re yes de Ya pe yú em 1627,afirma:

[…] no usan los in di os sem brar en cam po des cu bi er to, pores tar la ti er ra más gas ta da, y así no se lo gran las se men te -ras, pero como en los mon tes está la ti er ra de fen di da porlos ár bo les, que son muy co po sos, se con ser va más hú me -da, y pin gue, y vu el ve muy col ma dos fru tos. Para esto ar ra -san un gran pe da zo de mon te con for me al nú me ro de fa mi -li as, a cada una de las cu a les se les se ña la dis tin to pe da zopara sus sem bra dos, y des pu és de cin co o seis años la de -jan por can sa da y inú til y des mon tan de nu e vo otro tan to…(CAII, p. 368).

A ocu pa ção per ma nen te im pli ca va que, de po is de al gumtem po, a “ca po e i ra” pas sas se a se tor nar uma pre sen ça in cô mo -da para as al de i as que cos tu ma vam ser, en tão, aban do na das.Des sa for ma, quan do eram es go ta dos os re cur sos de um lu gar,ou quan do os de tri tos acu mu la dos o acon se lha vam, a al de ia erare cons tru í da em uma área pró xi ma, de am bi en te se me lhan te. As al de i as an ti gas po di am ser vi si ta das re gu lar men te para re co lhero que fi ca va das ro ças, ou para apri si o nar a caça que era atra í da


pe las se men tes. Se gun do as evi dên ci as ar que o ló gi cas, os gru -pos ne ces si ta vam de áre as con si de ra vel men te gran des den trodas qua is pu des sem cir cu lar e ob ter re cur sos (SCHMITZ, 1985).

A aber tu ra das ro ças era ati vi da de mas cu li na en quan to ocul ti vo e a co lhe i ta fi ca vam sob a res pon sa bi li da de das mu lhe -res. A caça e a co le ta com ple men ta vam a ofer ta de pro du tos ne -ces sá ri os para o gru po. Estu dos ar que o ló gi cos (SCHMITZ, 1985)evi den ci am que o ter ri tó rio gua ra ni não era ho mo gê neo de mo -gra fi ca men te. Por sua vez, a de mo gra fia etno-his tó ri ca re ve laque os seus des lo ca men tos eram for te men te vin cu la dos à fer ti li -da de dos so los (MELIÁ, 1989). Con tu do, além dos so los ap tosera im portante tam bém que ou tros re cur sos es ti ves sem dis po -ní ve is para a co le ta, como os fru tos, as fi bras para a con fec çãode ces tas9, fun gos e ra í zes, etc. A caça nun ca de i xou de seruma fon te es sen ci al para o su pri men to de pro te í nas. Mes moquan do, nas mis sões, esta ne ces si da de foi trans for ma da pelacri a ção de gado, as ca ça das con ti nu a ram sen do pres ti gi a das e de man da das pe los ín di os, ten do-se re ser va do para elas osdias de do min go.

O Ade lan ta do Alvar Nu nez Ca be za de Vaca tes te mu nhou aas so ci a ção de re cur sos pro ve ni en tes dessas práticas:

[…] toda la gen te de los pu e blos si em bran maíz y ca za bi yotras se mil las, y ba ta tas de tres ma ne ras: blan cas y ama ril -las y co lo ra das, muy gru e sa y sa bo ro sas, […] y cre an pa -tos y gal li nas, y sa can mu cha miel de los ár bo les de lo hu e -co de el los […].

[…] la ge ne ra ción de los gua ra níes, los cu a les si em bram sumaíz y ca za bi como en to das las otras par tes por don de ha -bían pa sa do […] es la más rica gen te de toda aquel la ti er ray pro vin cia, le la brar u cri ar, por que crían mu chas gal li nas,pa tos y otras aves, y ti e nen mu cha caza de pu er cos y ve na -dos, y dan tas y per di ces, co dor ni ces, y fa i sa nes, y ti e nenen el río gran pes que ría […] to dos son la bra do res y cri a do -res de pa tos y gal li nas (Ca be za de Vaca, 1984, p. 155).

Da dos des ta na tu re za, as si na lan do a efi ciên cia pro du ti vades ta eco no mia tam bém apa re cem na do cu men ta ção je su í ti cacomo já ti ve mos opor tu ni da de de as si na lar: “Si em bran mu chasmaíz, man di o ca y otras mu chas ra í ces y le gum bres, que el los ti e -nen muy bu e nas; dase tudo com gran de abun dan cia” (MCA I, p.16610). Os ali men tos eram ofer ta dos aos pa dres, que ano ta ram:“to dos los dias tra en a casa de su vo lun tad las le gum bres, el pes -


9 Mu i to dos ma te ri a is re pre sen ta ti vos da cul tu ra ma te ri al gua ra ni são di fi cil men te

re cu pe ra dos pelo tra ba lho ar que o ló gi co, por que ins tru men tos, ar mas ou ador -

nos, por exem plo, eram con fec ci o na dos com ma te ri a is pe re cí ve is.

10 MANUSCRITOS DA COLEÇÃO DE ANGELIS (3 v). Intro du ção, no tas e glos sá rio

por Ja i me Cor te são. Rio de Ja ne i ro: Bi bli o te ca Na ci o nal, 1951 – 1969. Do ra -

van te: MCA.

ca do la fru ta sil ves tre, la miel tam bién sil ves tre […], con lo que alos Pa dres les so bra” (MCA I, p. 214).

É preciso aqui ob ser var que, re la ti va men te ao tra ba lho gua -ra ni, a do cu men ta ção co lo ni al re a li za uma no tá vel in fle xão. Ten -do re co nhe ci do a efi ciên cia das for mas pe las qua is ele se or ga -ni za va ini ci al men te, ela pas sa, de po is, a ne gar esta mes ma efi -cá cia. As ra zões que po de ri am ex pli car este pa ra do xo são mu i -tas e pas sam até mes mo pela ne ces si da de de uma re fle xão so -bre os pre di ca dos dos tex tos es cri tos pe los je su í tas, dis tin guin -do mo ti va ções, cir cuns tân ci as, au to res, época, entre outroselementos. Sem dúvida, este esforço foge ao escopo destetrabalho.

Po de mos as se ve rar, con tu do, que im por tan tes do cu men -tos, pro ce den tes dos mis si so ná ri os, re gis tram da dos que obri -gam os his to ri a do res a pon de rar so bre as in for ma ções que mi ni -mi za vam a efi ciên cia do tra ba lho dos ín di os. Indo ao en con trodas fon tes ci ta das, Anto nio Ruiz de Mon to ya, por exem plo, es -cre veu na sua Con quis ta Espi ri tu al, de 1639, so bre o modo “va -ro nil” como os ín di os das re cém-fun da das San Inacio e Lo re to se com pro me ti am com o tra ba lho, “fa zen do cada qual de três aqua tro ro ças e ini ci an do a ter ra a ofe re cer os seus fru tos [...] en -che ram os ín di os os ce le i ros de mi lho. A man di o ca, como pãoquo ti di a no, deu-se de ma ne i ra ex ce len te. Todo gê ne ro de le gu -mes cres ceu em abun dân cia” (MONTOYA, 1985, p. 144).

Já não é re cen te a crí ti ca fe i ta às in ter pre ta ções que as si na -la vam se rem as so ci e da des “pri mi ti vas” ca pa zes de ar ti cu lar ní -ve is de for ça pro du ti va mu i to dé be is, o que obri ga ria a uma de di -ca ção qua se ex clu si va para as ati vi da des de sub sis tên cia e, ape -sar dis so, a re gi mes de pe nú ria e es cas sez. As in ter pre ta çõesatu a is, por seu lado, es for çam-se para ca rac te ri zar que as eco -no mi as “ar ca i cas” eram ca pa zes de pro du zir tan to os bens de“sub sis tên cia” quan to os bens de “pres tí gio”, as sim como os ex -ce den tes que per mi tem o fun ci o na men to das es tru tu ras so ci a iscomo a re li gião, o pa ren tes co, etc. (SOUZA, 2002, 217). As lu taspor pres tí gio so ci al e au to ri da de po lí ti ca, por exem plo, en vol vi ama ca pa ci da de de os “prin ci pa is” se rem ge ne ro sos para comsuas co mu ni da des, ofer tan do bens e ali men tos11. Daí a as so ci a -ção que po de mos en con trar en tre a po li ga mia e a che fia, umavez que um nú me ro ma i or de es po sas po ten ci a li za va o au men toda pro du ção da uni da de fa mi li ar em ques tão.

Por tan to, deve-se aban do nar o con ce i to de “eco no mia desub sis tên cia”, uma vez que ele en co bre o fato de que, além dosbens des ta na tu re za, so ci e da des de agri cul to res como os gua ra -nis pro du zi am ar ti gos des ti na dos ao fun ci o na men to das es tru tu -ras so ci a is. Mars hal Sah lins, na sua co nhe ci da obra A eco no mia


11 A es tas qua li da des as so ci a vam-se o ta len to ora tó rio e a va len tia nas guer ras.

da Ida de da Pe dra, de 1972, já evi den cia que, mes mo nas so ci e -da des cuja eco no mia gi ra va em tor no da co le ta, caça e pes ca,uma quan ti da de con si de rá vel de tem po po dia es tar des ti na daao ócio, uma vez que cada so ci e da de apre sen ta di fe ren tes ní ve isde ne ces si da des a se rem sa tis fe i tas. Con clui, as sim, o au tor quea eco no mia das so ci e da des pri mi ti vas ma xi mi za bem-es tar, enão mer ca do ri as (SAHLINS, 1979).

Tal como ocor re en tre ou tros gru pos cul ti va do res da flo res -ta, os gua ra nis cos tu ma vam re ser var ex ten sos pe río dos de tem -po para fes te jos e re pou sos. Mu i tas ve zes, suas ta re fas po di amser in ter rom pi das por mo men tos ce ri mo ni a is, de des can so oumes mo de di ver são e so ci a bi li da de, ca rac te rís ti cas que con tri -bu í ram para que fos sem de fi ni dos como “frou xos” para o tra ba -lho. Pode-se su ge rir que sua des tre za como ca ça do res e co le to -res per mi tia-lhes não se sen ti rem for te men te pres si o na dos a as -su mir uma ati tu de di fe ren te no âm bi to da pro du ção de ali men -tos, bem como no que se re fe re ao con su mo ime di a to daprodução.

De ve mos con cor dar nes te pon to com as ava li a ções que,des de os anos 70 e 80 do sé cu lo pas sa do, in sis ti am na ne ces si -da de de que uma nova com pre en são teó ri ca in for mas se as aná -li ses his to ri o grá fi cas a par tir do con ce i to an tro po ló gi co de cul tu -ra, tal como o pro pôs Mars hal Sah lins (1985)12. Por sua vez, emsua ex pe riên cia com o es tu do das so ci e da des in dí ge nas sul-ame ri ca nas, es pe ci al men te com os gua ra nis, Bar to meu Me liá(1988; 2004) tam bém tem se em pe nha do em des ta car a im por -tân cia de con fe rir-se aten ção às ca te go ri as antropológicas deforma a melhor compreender historicamente essas sociedades.

Antes que tais es tu dos vi es sem a in flu en ci ar as aná li ses his -to ri o grá fi cas, as Ciên ci as So ci a is já es ta vam li dan do com a no -ção de “eco no mia do dom” ou “da dá di va”, cu jas ca rac te rís ti casen con tra vam nas so ci e da des não oci den ta is. Tra ta-se de umafor ma eco nô mi ca ba se a da no “va lor de uso” dos ob je tos ouações, con tra ri a men te às eco no mi as de mer ca do, que se ba -se i am no “va lor de tro ca” de bens e ser vi ços. Ou ain da, de umafor ma eco nô mi ca que es ta be le ce uma re la ção que não se dá en -tre mer ca do ri as, mas en tre pes so as. Um dos ele men tos-cha vedes ta for ma eco nô mi ca, es ta ria, por tan to, na au sên cia das re la -ções de mer ca do e na cons ti tu i ção de for mas ou tras de cir cu la -ção, as qua is ocor re ri am es pe ci al men te pe las do a ções de bense ser vi ços, sem que haja, for mal ou ex pli ci ta men te, ex pec ta ti va


12 Um dos mais res pe i ta dos an tro pó lo gos na atu a li da de, Sah lins é o au tor de

obras de gran de re per cus são en tre os his to ri a do res. Di a lo gan do di re ta men te

com a his tó ria, ele es cre veu vá ri os li vros des de a dé ca da de 1970, como Me tá -

fo ras his tó ri cas e re a li da des mí ti cas, Ilhas de His tó ria e, re cen te men te, His tó ria

e cul tu ra: apo lo gi as a Tu cí di des. As re fe ri das obras tra tam da in ter fa ce en tre

his tó ria e cul tu ra, da re cu pe ra ção da ide ia de even to e da de fi ni ção cul tu ral da

agency his tó ri ca.

ime di a ta de re ci pro ci da de, tal como ocor re no es cam bo ou nomer ca do. To da via, a obri ga ção de re ci pro ci da de exis te, não ne -ces sa ri a men te en vol ven do as mes mas pes so as, mas comouma cor ren te con tí nua de do a ções. A do a ção é na re a li da deuma tro ca re cí pro ca com al gu mas ca rac te rís ti cas es ta be le ci daspor re gras não es cri tas, sen do elas, a obri ga ção de dar, a obri ga -ção de re ce ber e de res ti tu ir mais do que se re ce be.

As tro cas den tro des te sis te ma não são li vres, es pon tâ ne asou de sin te res sa das, e sim obri ga tó ri as e in te res sa das. A des pe i -to de se rem tra du zi das como “aju da re cí pro ca”, as re la ções as -sim en ta bu la das cons ti tu em-se em um ne gó cio per pé tuo sem -pre fe i to à mer cê de in te res ses ou con ve niên ci as di ta das pelomo men to e pe los ato res en vol vi dos. Ma uss já aler ta va (1974)que, em bo ra as pres ta ções e con tra pres ta ções fos sem fe i tas deuma for ma so bre tu do vo lun tá ria, por meio de pre sen tes e re ga -los, no fun do elas são ri go ro sa men te obri ga tó ri as. Na aná li se deMars hall Sah lins (1977), é a ne ces si da de de aten der aos im pe ra -ti vos do sis te ma de re ci pro ci da de que ori gi na o dom. Já paraDomi ni que Tem ple (1986), o dom e o con tra dom fun ci o nam comomecanis mos pro pul so res da pro du ção.

Bar to meu Me liá e Do mi ni que Tem ple (2004) va le ram-se detais es tu dos para com pre en der a pe cu li a ri da de da so ci e da degua ra ni. Ava li a ram so bre isso que, ao con trá rio da com pre en são pre do mi nan te, não é a mi gra ção em si ou suas cor re la ções como mito da “Ter ra sem Mal” que de fi ne os gua ra nis, mas o seumodo par ti cu lar de viver a economia de reciprocidade.

A eco no mia da dá di va e as so ci e da des ame ri ca nas:re dis tri bu i ção e re ci pro ci da de

Foi imen sa men te im por tan te a con tri bu i ção de John Mur ra13

para o es tu do das so ci e da des an di nas, no sen ti do de fir mar ane ces si da de de aban do na rem-se pa ra dig mas eu ro cên tri cosnas aná li ses so bre elas. Em La or ga ni za ción eco nó mi ca delEsta do inca, de 1955, ele es tu da a eco no mia in ca i ca, ba se an -do-se nas no ções de re dis tri bu i ção e de re ci pro ci da de. Se gun do sua ava li a ção, a ex pan são impe ri al dos in cas não obli te rou an ti -gas tra di ções das co mu ni da des cam po ne sas as qua is se ba se a -


13 John Mur ra foi um dos mais des ta ca dos etno-his to ri a do res do “mun do an di -

no”, ter mo, aliás, que ele aju dou a po pu la ri zar. Nas ci do em Odes sa, Ucrâ nia,

em 1916, fa le ceu em Nova Ior que, em ou tu bro de 2006. O an tro pó lo go de di cou

a ma i or par te de sua car re i ra ao es tu do dos in cas e de ou tros po vos an di nos do

Equa dor, Peru e Bo lí via, usan do fon tes e mé to dos his tó ri cos. Foi o au tor de es -

tu dos clás si cos como The Eco no mic Orga ni za ti on of the Inca Sta te (1956) e For -

ma ci o nes eco nó mi cas y po lí ti cas del mun do an di no (1983). Atu ou ain da como

cor res pon sá vel pela fa mo sa edi ção crí ti ca da Nu e va cró ni ca y buen go bi er no,

de Gu a man Poma de Aya la em 1980.

vam nas no ções de re ci pro ci da de14 e na es tre i ta re la ção que sees ta be le cia en tre as es fe ras so ci a is, eco nô mi cas, po lí ti cas e re li -gi o sas de suas vi das. O au tor evi den ci ou nes te tra ba lho que,mes mo com a in cor po ra ção ao Ta hu an tin su yu, o “im pé rio inca”,im por tan tes ele men tos da an ti ga eco no mia al deã dos vá ri os gru -pos ét ni cos con ti nu a ram pre sen tes, in clu si ve re gu lan do as re la -ções de pres ta ção e con tra pres ta ção de bens. De fen deu, as sim, que a eco no mia do Esta do Inca de ve ria ser com pre en di da combase nas no ções de re ci pro ci da de e re dis tri bu i ção, usan do con -ce i tos de an tro pó lo gos e his to ri a do res so ci a is, como Ma uss,Ma li nows ki e Po lan yi.

Um dos cam pos em que Mur ra en con trou a per ma nên ciados com pro mis sos de re ci pro ci da de como o das co mu ni da desal deãs, por exem plo, foi o da or ga ni za ção do tra ba lho. A re ci pro -ci da de cons ti tu ía-se aí em um in ter câm bio de que fa ze res en treos gru pos do més ti cos que com pu nham uma co mu ni da de osqua is se aju da vam mu tu a men te e pro du zi am, de for ma gru pal,os re cur sos des ti na dos ao co le ti vo. Já o sis te ma re dis tri bu ti vo se pro du zia nas re la ções das co mu ni da des com o Esta do. Dessafor ma, elas con tri bu íam com ener gia de tra ba lho pres ta da aoinca, de ven do este fa zer re tor nar par te dos bens aos que os ha -vi am pro du zi do (na cha ma da mita). Assim sen do, se an tes da ex -pan são im pe ri al in ca i ca, a re ci pro ci da de e a re dis tri bu i ção se da -vam pe las re la ções de pa ren tes co en tre os mem bros do ayl lu eseu che fe, esta re la ção se trans fe riu para ou tra, ago ra es ta be le -ci da en tre o Esta do e os gru pos ét ni cos sub me ti dos. As mu dan -ças fo ram sig ni fi ca ti vas, sen do uma das mais im por tan tes, o fatode que a ter ra pas sou ao po der do Esta do (que a sub me teu aoco nhe ci do sis te ma tri par ti te: ter ras do sol, ter ras do inca e terrasdo povo).

No que tan ge aos es tu dos so bre a re gião pla ti na, foi ape nas na dé ca da de 1980 que as crí ti cas ao ca rá ter for te men te eu ro -cên tri co de nos sa his to ri o gra fia pas sa ram a ter den si da de e queos pes qui sa do res ori en ta ram sua aten ção para a or ga ni za çãoeco nô mi ca das so ci e da des gua ra ní ti cas. Até en tão, as pers pec -ti vas de aná li se ado ta das cen tra vam-se nas ori gens eu ro pe i asda eco no mia co lo ni al, ra ra men te fa zen do re fe rên cia aos as pec -tos so ci o cul tu ra is que fos sem pro ve ni en tes das so ci e da des in dí -ge nas. Uti li zan do as con tri bu i ções teó ri cas e os da dos for ne ci -dos pela an tro po lo gia, Arno Kern (1985) apre sen tou a eco no miagua ra ni como cons ti tu í da por um “sis te ma de pro du ção do més -ti co de con su mo tri bal”, o qual deve ser en ten di do de acor docom as pe cu li a ri da des desta sociedade.

A par tir daí, al guns es tu dos (MARTINS, 1989; SOUZA, 2002;MELIÁ e TEMPLE, 2004) co me ça ram a apon tar a exis tên cia de


14 Espe ci al men te ma ni fes tas nas prá ti cas de tra ba lho fa mi li ar (ayni) e co mu ni tá -

rio, al deão (min ga).

com ple xos me ca nis mos de pres ta ções e con tra pres ta ções,cons ti tu in do-se como ele men tos-cha ve da eco no mia gua ra ni.Um dos as pec tos mais vi sí ve is des ses me ca nis mos diz res pe i toao tra ba lho.

Tal como se per ce be nos re gis tros his tó ri cos e an tro po ló gi -cos, a for ma pri vi le gi a da de tra ba lho en tre os gua ra nis é de tiposo li dá rio e co le ti vo. O au xí lio mú tuo em to das as ati vi da des quere que rem a con ju ga ção de es for ços co me ça na fa mí lia ex ten sa(ou teýy), em que en con tra mos avós, pais, fi lhos, gen ros, no ras,so bri nhos e pri mos, es ta be le cen do este tipo de re la ção. O au xí -lio que se pres ta en tre as ge ra ções (avô-neto, so gra-nora, tia-so -bri nha, etc.) é um im por tan te ga ran ti dor da in te gri da de do gru -po, que po dia ser de sa fi a da por vá ri os mo ti vos, como a atraçãode um líder ou uma disputa interna entre facções ou mesmo umperíodo de escassez.

A or ga ni za ção so ci al dos gua ra nis cons ti tu ía-se por li nha -gens ou par ci a li da des (teýi), cada uma de las ha bi tan do umagran de casa co mu nal (teýi-óga), que po dia abri gar até de ze nasde fa mí li as nu cle a res, ou cen te nas de pes so as. Como evi den ci am os re gis tros co lo ni a is, cada fa mí lia nu cle ar ocu pa va um es pa çoden tro da casa, que era de li mi ta do pe las pi las tras cen tra is, semque hou ves se qual quer ou tra di vi só ria.

Cada una es una gran pi e za don de vive el ca ci que con toda su par ci a li dad, o va sal los, que su e len ser ve in te, tre in ta,cu a ren ta y a ve ces más de cien fa mi li as se gún la ca li daddel ca ci que: ni ti e nen otra di vi sión o apar ta mi en to es tas ca -sas que unos pi la res que cor ren por me dio del edi fi cio atre chos y sir ven para sus ten tar la cum bre, y de se ña lar eltér mi no de la vi vi en da de cada fa mi lia, que es es pa cio quehay en tre uno y otro pi lar, uno de esta ban da, y otra deaquél la (Apud: BLANCO, 1929, p. 621).

Se gun do Kern (1985) e Ca ta fes to de Sou za (2002), era nonú cleo do més ti co que se or ga ni za va a pro du ção, po den do ha -ver uma dis tin ção en tre as ro ças de cada fa mí lia, já que os “prin -ci pa is” ti nham con di ção de ob ter aju da de vá ri os ho mens paratra ba lhar em suas plan ta ções. As ro ças eram des ma ta das co le ti -va men te, mas, em se gui da, tra ba lha das por cada gru po do més -ti co. As atri bu i ções e res pon sa bi li da des se dis tri bu íam por gê ne -ro (tra ba lhos de ho mem e tra ba lhos de mu lher) e ida de (tra ba -lhos de cri an ças, de jo vens, de adul tos e de ve lhos)15. A pro du -ção de bens ma te ri a is re a li za va-se, por tan to, no con tex to de


15 De ve mos con si de rar que, mes mo não sen do úni ca, a di vi são do tra ba lho de

acor do com o sexo foi a for ma pre do mi nan te de es pe ci a li za ção eco nô mi ca na

so ci e da de gua ra ni, tal como era pra xe en tre os cul ti va do res de flo res ta. Os pa -

péis nes te cam po es ta be le ci am para os ho mens as ati vi da des li ga das à caça e

à pes ca, e às mu lhe res as ta re fas agrí co las. Me ni nos e me ni nas apren di am

tam bém ta re fas es pe cí fi cas ao seu gê ne ro e ida de.

uma di vi são se xu al e etá ria do tra ba lho. Os ho mens res pon sa bi -li za vam-se pela caça e pelo pre pa ro dos cam pos para as plan ta -ções; as mu lhe res, pe las res tan tes ati vi da des agrí co las e pelacon fec ção de cerâmica.

Era no âm bi to do agre ga do fa mi li ar16, com pos to de la resfun da dos pe las fi lhas e ne tas, que se de sen vol via a ma i or par tedas ati vi da des pro du ti vas, o que es ta ria de acor do com a de fi ni -ção de Sah lins, se gun do a qual o eco nô mi co era, nes sas so ci e -da des, uma “mo da li da de do ín ti mo” (1977, p. 92). O sur gi men tode uma es tru tu ra so ci al de ma i or abran gên cia que o nú cleo do -més ti co, as al de i as, pou co interferia nesta qualidade básica dosistema econômico guarani.

O lí der de uma pa ren te la (te ýi rú) era res pon sá vel pelo de -sen vol vi men to dos tra ba lhos co le ti vos en tre mem bros da mes -ma casa gran de. A ele ca bia or ga ni zar ta re fas de mu ti rão paraob ter ma te ri a is e para cons tru ir as ha bi ta ções. Era ele quem con -du zia o tra ba lho dos ho mens para der ru bar as áre as da mata emque se fa ria uma nova roça ou uma nova al de ia; fi nal men te, ca -bia a ele li de rar ex pe di ções de co le ta ou de guer ra. O fru to dasati vi da des co le ti vas era dis tri bu í do em par ce las des ti na das paracada fa mí lia nu cle ar, determinado o número de esposas e defilhos o que cabia a cada homem adulto.

Me liá en ten de que as ati vi da des co le ti vas co me ça vam pe -los con vi tes (pepy) que se fa zi am para abrir ro ças, ou para ca ça -das e pes ca ri as. O tra ba lho gru pal era cha ma do de poty ro, sig ni -fi can do “to das as mãos” e se cons ti tu ía em im por tan te fa tor defor ta le ci men to dos vín cu los de ami za de for mal e de pa ren tes co.O au tor tem in sis ti do na es tre i ta re la ção en tre tra ba lho e con vi te(1989; 2004). Embo ra as crô ni cas co lo ni a is não se jam ex plí ci tasa este res pe i to, é bas tan te pro vá vel que as ati vi da des co le ti vas(prin ci pal men te aque las re la ci o na das à agri cul tu ra) ti ves sem ca -rá ter ri tu al. Após a con se cu ção de uma ta re fa des ta na tu re za, es -pe ra va-se que hou ves se um “con vi te para comer”, como pôdeperceber o padre Pedro Romero na sua carta de 1633 sobre asmissões do Paraná e Uruguai. Diz ele:

Ha vi am an tes as ín di as se pre ve ni do e le va do mais de 150jar ras de um vi nho que fa zem do mi lho para pre sen te ar aos tra ba lha do res. Assim, de po is de te rem le van ta do o es te io,jun ta ram-se to dos e be be ram com gran de fes ta e ale griacomo era de seu cos tu me (MCA III, p. 58).


16 Cabe res sal tar que não ne ces sa ri a men te gru po do més ti co e fa mí lia se jam si -

nô ni mos, ha ven do fa mí li as que po dem ou não es tar com ple ta men te su bor di -

na das às es tru tu ras de li nha gem. E nos ca sos em que a uni da de do més ti ca

pode ser iden ti fi ca da como o sis te ma fa mi li ar, exis tem va ri a ções que com -

pre en dem múl ti plas pos si bi li da des, des de as fa mí li as nu cle a res até as fa mí li as

ex ten sas mo no gâ mi cas ou po li gâ mi cas ma tri li ne a res ou pa tri li ne a res, etc.

Uma par te dos ali men tos co lhi dos era fa cil men te pe re cí vel,e seu apro ve i ta men to te ria que ser qua se ime di a to. Os fe i jões, omi lho e a man di o ca, con tu do, po de ri am ser trans for ma dos emfa ri nha para apro ve i ta men to pos te ri or. O ex ce den te po de ria ser -vir para a or ga ni za ção das fes tas de chi cha que con gra ça vam os gru pos, afir ma vam an ti gas ali an ças e cu nha vam no vas. Me liá(2004) e Mar tins (2006) es ta be le cem uma li ga ção es tre i ta en tre o po ti ro e a fes ta de chi cha, con fi gu ran do o que se pode cha marde “fun ção eco nô mi ca das fes tas”; ou seja, o tra ba lho pro duz osex ce den tes que mo ti vam a fes ta, mas tam bém a fes ta é a mo ti va -ção para o tra ba lho e opor tu ni da de de con su mi rem-se os ex ce -den tes. A so ci e da de exer ce, en tão, um es tí mu lo cons tan te so bre si mes ma para que haja pro du ção e que esta pro du ção seja con -su mi da ra pi da men te em ri tu a is de “abun dân cia”. Boa par te dosgrãos co lhi dos era fer men ta da para fa zer-se a be bi da que eracom po nen te es sen ci al des tas celebrações.

Como já dis se mos, a dis tri bu i ção das al de i as não era ho -mo gê nea, e a dis tân cia en tre os di ver sos gru pos lo ca is va ri a vaem fun ção das con di ções eco ló gi cas e po lí ti cas de cada re gião.Às ve zes, as al de i as en con tra vam-se li ga das por ali an ças ou porcon san gui ni da de. Man ten do re la ções pa cí fi cas en tre si, elaspar ti ci pa vam de ri tu a is co muns, e re u ni am-se para ex pe di çõesguer re i ras de ma i or por te. Esse con jun to de gru pos lo ca is cir -cun vi zi nhos não pos su ía fron te i ras rí gi das nem se en con tra vasu je i to a uma autoridade comum, num panorama em que asalianças eram constantemente definidas e redefinidas.

Elas po di am man ter li ga ções por vi si tas pe rió di cas, ca sa -men tos, rede de con vi tes para a par ti ci pa ção em fes tas de uns eou tros gru pos, tro ca de pre sen tes, etc., da dos que aju dam acom pre en der a for ma pela qual a so ci e da de gua ra ni es ta va or -ga ni za da. So bre isso, é pre ci so aler tar ain da quan to à exis tên ciade dis tin tos ní ve is de li de ran ça, as qua is exer ci am uma au to ri da -de mu i to va riá vel so bre o gru po local.

Se guin do as con clu sões de André So a res (1997), en con tra -mos, em um pri me i ro pla no, a fa mí lia ex ten sa17 (teýy), que po diaabri gar al gu mas de ze nas de fa mí li as nu cle a res, sen do seu lí dero teýy-ru, ou “pai” da li nha gem; a se guir, a al de ia ou amundá, es -pa ço so ci al que re u nia as fa mí li as ex ten sas e ti nha no tu vi chá18 oseu principal.

Como já vi mos, a re u nião das fa mí li as ex ten sas em po vo a -dos, além de con tri bu ir para a pro te ção e se gu ran ça da co le ti vi -


17 Se gun do So a res, mes mo que a fa mí lia nu cle ar fos se co nhe ci da en tre os gua ra -

nis, ela não se cons ti tu ía na cé lu la mí ni ma da or ga ni za ção so ci al do gru po

(1997, p. 259).

18 Esta ex pres são Tu bi chá, com o sig ni fi ca do de “prin ci pal”, foi re gis tra da pelo

Pa dre Mon to ya em seu Te so ro de la Len gua Gu a ran de 1639. Assim tam bém

Mo ru bi cha (el que con ti e ne en si gran de za, Prín ci pe o Se ñor). (Apud: SOARES,

1997, p. 256).

da de, cri a va vín cu los de re ci pro ci da de e pa ren tes co. O tra ba lhoco le ti vo au men ta va a efi ciên cia des ta so ci e da de cu jos re cur sostéc ni cos não eram for tes, e isso fa zia com que a vida al deã trou -xes se van ta gens. As pró pri as al de i as eram cons tru í das pela con -ju ga ção dos es for ços, como su ge re a já ci ta da ob ser va ção doPa dre Ro me ro19.

Um con jun to de al de i as e seu ter ri tó rio de do mí nio for ma -vam o te ko ’a, que se cons ti tu ía, si mul ta ne a men te, em um es pa -ço fí si co, po lí ti co e so ci al. Esta era a área so bre a qual um gru pote ria re co nhe ci dos seus di re i tos so bre a ter ra cul ti vá vel e a ex clu -si vi da de das zo nas de caça. De cer ta for ma, ele tam bém de ter -mi na va os li mi tes em re la ção aos qua is cada gru po po dia des lo -car seus po vo a dos. Ao que pa re ce, a co ne xão en tre as al de i astor nou-se pos sí vel em áre as eco lo gi ca men te favoráveis, em queos grupos podiam alcançar um nível maior de produção.

As crô ni cas je su í ti cas nos fa lam ain da da exis tên cia, em al -gu mas áre as, da qui lo que os mis si o ná ri os cha ma ram “pro vín ci as”(gua rás), as so ci an do-as a che fes po de ro sos, os mbu ru vi chás(ou tu vi chá-ru vi chá), isto é, o ca ci que en tre os ca ci que” (SOARES,1997, p. 256). Algu mas des tas pro vín ci as ti nham no mes pró pri os,apa re cen do como ter ri tó ri os ge o grá fi cos bem de fi ni dos na épo -ca da Con quis ta: Ca rio, To ba tin, Ita tim, Gu a ram ba ré, etc. (SUSNIK,2000). O je su í ta Antô nio Ruiz de Mon to ya, por exem plo, ao re fe -rir-se à Pro vín cia de Ta yo a ba, es cla re ce:

Este era o nome de um dos ca ci ques prin ci pa is, go ver na -dor de mu i tos po vos, do qual toda aque la pro vín cia to mouseu nome pró prio. [...] Ti nha ela um nú me ro de gen te qua -se in fi ni to, a qual se acha va com os cos tu mes gen ti os emple na ob ser vân cia, era mu i to guer re i ra e pos su ía a prá ti cade co mer car ne hu ma na (MONTOYA, 1985, p. 110).

Cada uma des tas pro vín ci as re u nia di ver sos te ko ’as, pormeio de la ços so ci a is, de re ci pro ci da de e ali an ças. Re al men te,um com ple xo sis te ma de pa ren tes co, li gan do fa mí li as às ve zeses ta be le ci das em pon tos mu i to dis tan tes, era fun da men tal paraa cons tru ção de re des de co la bo ra ção e tro cas. Pro du tos ex ce -den tes po di am ser usa dos para a ob ten ção de mer ca do ri as de -se já ve is, mas não dis po ní ve is em to das as áre as ocu pa das pe -los gua ra nis. Ade ma is, os con vi tes de que fa lá va mos an tes po -di am ser abran gen tes a pon to de en vol ver vá ri as al de i as re u ni -das para os fes tins de ca u i na gem, para os ri tu a is an tro po fá gi cosou para ou tras ce le bra ções que en vol ves sem o ex ce den te dapro du ção agrí co la. Con clui-se, as sim, que no in te ri or das pro vín -ci as vi gia uma re ci pro ci da de po si ti va, evi den ci a da por es tas re -des de tro cas e ain da de con vi tes para as gran des fes tas que


19 Já a pro du ção de ar te fa tos de uso do més ti co, como os va si lha mes, por exem -

plo, era de res pon sa bi li da de de cada fa mí lia.

re u ni am os pa ren tes e ali a dos, con so li dan do la ços so ci a is e ali an -ças polí ti cas.

No caso de guer ras, o es ta be le ci men to-re for ço de ali an çasen tre as al de i as era mu i to im por tan te, si tu a ção em que os con vi -tes eram fun da men ta is. Nes ses ca sos, a con ju ga ção de es for -ços para a de fe sa ter ri to ri al se dava para fa zer fren te ao fato deque “todo el es pa cio ex ter no fu e ra de la Gu a rá es ta ba atra ve sa -do por la vi o lên cia in te rét ni ca, la re sis ten cia in ter tri bal de fen si vay la an tro po fa gia que ins ta u ra ba la sed de ven gan za y la re ci pro -ci dad ne ga ti va como for ma de re la ción so ci al con los ene mi gos”(AVELLANEDA, 2005, p. 20).

Os guaranis e as missões

A en tra da dos es pa nhóis nas áre as ocu pa das pe los gua ra -nis, a par tir de me a dos do XVI, de sen ca de ou uma po lí ti ca deguer ras e ali an ças, as qua is ti ve ram sig ni fi ca dos (e re sul ta dos)di fe rentes para es pa nhóis e in dí ge nas. Para os es pa nhóis, asali an ças com os gua ra nis – in clu si ve pelo “ca sa men to” com asfi lhas dos che fes – apre sen ta va-se como uma es tra té gia para ob -ter ali men tos e para mo bi li zar guer re i ros em co la bo ra ção nasguer ras mo vi das aos gru pos que re sis ti am ao avan ço dos bran -cos. Era o caso dos gua i cu rus e pa ya guás, mas po dia en vol vertam bém apo io con tra par ci a li da des dos mes mos gua ra nis. Além dis so, a prá ti ca da “cu nha da gem” era via de aces so ao po ten ci al de tra ba lho des ses ín di os, que foi es sen ci al para o sur gi men todos po vo a dos co lo ni a is e sua eco no mia agro pas to ril. Se gun doregis tra ram es tes “con quis ta do res”, na re gião onde se ria fun da daNu es tra Se ño ra de la Asun ción del Pa ra guay (1537) toda a pa ren -te la in dí ge na ser via aos no vos “cu nha dos”, hon ran do-os como“pa ren tes” (MCA I, p. 163)20.

Aos gua ra nis, os “cris tãos”21 es pa nhóis apa re ci am comouma no vi da de que se ria in te gra da a um con tex to tra di ci o nal, istoé, como úte is ali a dos nas guer ras con tra seus ini mi gos ha bi tu a is.A ofer ta de ali men tos em tro ca dos co bi ça dos ob je tos tra zi dospe los es tran ge i ros era a ou tra fa ce ta des ta in cor po ra ção do ori -gi nal ao novo, des ta sim bi o se en tre a ino va ção e a tra di ção.

As cir cuns tân ci as his tó ri cas do co lo ni a lis mo, isto é, a su -plan ta ção des ta re la ção ini ci al pela im po si ção do ser vi cio per so -


20 De ve mos es cla re cer que esta si tu a ção não foi uni for me para to das as re giões

em que os es pa nhóis en tra ram em con ta to com os gua ra nis. Mu i tas ve zes, a

guer ra e a der ro ta dos ín di os im por ta ram em re la ções que fo ram, des de o iní -

cio, pa u ta das pela der ro ta e sub mis são.

21 De acor do com Me liá, para a se mân ti ca da épo ca o ter mo “cris tãos” apa re ce

mais como um con ce i to ét ni co do que re li gi o so, con tra pon do-se a “ín dio” ou

“na tu ral”. “Es cris ti a no cu al qui er per so na no in dí ge na” (MELIÁ, 1988, p. 25).

nal aos ín di os por meio da en co mi en da e suas con se quên ci as22,mo ti va ram a eclo são de uma lon ga sé rie de re be liões con tra acon di ção co lo ni al. A ins ta bi li da de daí de cor ren te con tri bu iu paraque as au to ri da des pas sas sem a es ti mu lar e am pa rar a ati vi da de mis si o ná ria je su í ti ca23 na área onde es ses pa dres se fa zi am pre -sen tes des de a dé ca da de 1580. A fun da ção dos pri me i ros po -vo a dos de 1609-1610 pro cu rou com ple men tar e apri mo rar o tra -ba lho das mis sões vo lan tes, por meio das qua is os pa dres vi si ta -vam pe ri o di ca men te as al de i as para le var a ca te que se.

A mis são je su í ti ca e a par ti ci pa ção dos gua ra nis em “re du -ci o nes”, con fi a das pe las au to ri da des co lo ni a is aos pa dres, sig ni -fi ca ram um pro fun do im pac to na vida dos ín di os em va ri a dosâm bi tos. Se, como afir ma mos an tes, não era pos sí vel iso lar osas pec tos da vida eco nô mi ca des tas so ci e da des de ou tras es fe -ras da exis tên cia, é cer to que as es tra té gi as de pro du ção-cir cu -la ção-con su mo-re pro du ção tam bém fos sem afe ta das pela mis -são. De ou tra par te, as in ves ti ga ções con du zi das nas úl ti mas dé -ca das pu se ram em evi dên cia o fato de que, nas reduções, acultura guarani não foi “anulada” e substituída pela ocidental.

Re al men te, o fato de que, ao fa lar mos em “acul tu ra ção”,es te ja mos sem pre con tem plan do os efe i tos da co lo ni za ção so bre os in dí ge nas, re ve la um pe ri go so pres su pos to e uma con cep çãode his tó ria se gun do a qual as “frá ge is” cul tu ras ame ri ca nas fo ramdo mi na das e des tru í das pela eu ro pe ia, mais po de ro sa mi li tar etec no lo gi ca men te. So bre isso, So lan ge Alber ro es cre veu:

Este es que ma men tal, pa ten te en to dos os pro yec tos ydis cur sos co lo ni a les y co lo ni a lis tas, dis ta mu cho de ha ber de sa pa re ci do en nu es tros días. Aun que sos te ne moscons ci en te men te ide as acor des con el de sar rol lo ac tu alde las ci en ci as so ci a les – que pos tu lan ne ce sa ri a men te elre la ti vis mo cul tu ral – per sis te una se rie de pre ju i ci os y pre -su pu es tos que aún nos im pi den ad mi tir la po si bi li dad deque, en un caso de cul tu ras en con tac to, la que se con si de -ra a si mis ma o es con si de ra da por otros como do mi nan tepu e da ser in flu i da y mo di fi ca da por las do mi na das (1998,p. 250).

Ou seja, de ve mos con si de rar que, den tre as so ci e da desame ri ca nas que não fo ram ani qui la das fi si ca men te pela ca tás -


22 Ape nas nas cer ca ni as de Asun ción fo ram dis tri bu í dos apro xi ma da men te 100

mil ín di os em 400 en co mi en das no ano de 1556, A per da da li ber da de é, por -

tan to, um dos mais sig ni fi ca ti vos des tes efe i tos. Ao tra ba lho ser vil se so mam as

in ves ti das con tra gru pos ain da li vres, os des lo ca men tos de po pu la ções e as

do en ças.

23 Antes dos je su í tas, os fran cis ca nos edi fi ca ram re du ções nas pro xi mi da des de

Asun ción. Os fre is Alon so de San Bu e na ven tu ra e Luis Bo la ños cons tru í ram os

pu e blos de Los Altos, San Blas de Ita e San Bu e na ven tu ra de Ya gua rón que, en -

tre ou tras di fi cul da des, en fren ta ram o as sé dio dos co lo nos es pa nhóis pela mão

de obra dos gua ra nis. So bre isso ver NECKER, 1990.

tro fe de mo grá fi ca do sé cu lo XVI, como logo ocor reu com as po -vo a ções an ti lha nas, mu i tas pu de ram en con trar em suas pró pri ascul tu ras e na ne ces si da de de so bre vi ver, os me ca nis mos quelhes per mi ti ram se guir sen do in dí ge nas. Isso mes mo que pas -sas sem a ser par te de uma co mu ni da de mais am pla, a so ci e da -de co lo ni al, e que, por meio dela par ti ci pas sem da eco no mia domun do (ALBERRO, 1998, p. 251).

Os gua ra nis das re du ções tor na ram-se sú di tos do rei daEspa nha e, nes ta qua li da de, pas sa ram a pres tar ser vi ços paraas au to ri da des co lo ni a is, tam bém se tor na ram pro du to res e con -su mi do res de ar ti gos que an tes não fa zi am par te de sua cul tu rama te ri al e in clu si ve par ti ci pa ram de am plos cir cu i tos co mer ci a iscom a pro du ção de cou ros e da ex tra ção da erva-mate. Tor na -ram-se agri cul to res em tem po per ma nen te, bem como cri a do res do gado que era cap tu ra do nas va ca ri as e le va do para as es tân -ci as. Como ar te sãos nas ofi ci nas ins ta la das nos po vo a dos, cri a -ram ins tru men tos de tra ba lho, ou de mú si ca, pro du zi ram tex tose ima gens de san tos. O pa dre Mon to ya fala da ha bi li da de quema ni fes ta vam nas “ar tes me câ ni cas” e con ta que en tre eles ha -via“mu i to bons car pin te i ros, fer re i ros, al fa i a tes, te ce do res e sa -pa te i ros” (1989, p. 169). Os do cu men tos nos in for mam tam bémda es pe ci al de di ca ção que ti nham os ín di os em or nar os po vo a -dos nos dias de fes ta, com ar cos e guir lan das de plu mas e flo res, o que de no ta um tra ba lho de li ca do e cu i da do so (MARTINS,2006).

Não po de mos es que cer, os gua ra nis ado ta ram no vos cul ti -vos e os de se ja dos ins tru men tos de me tal, as “cu ñas de hi er ro”em pri me i ro pla no, mas tam bém os an zóis, al fi ne tes e fa cas en -tre tan tos ou tros ob je tos. Em con jun to, ao subs ti tu í rem os ins tru -men tos de pe dra, eles fa ci li ta vam e po ten ci a li za vam o tra ba -lho24. A trans for ma ção aí im pli ca da não é pou ca, uma vez que,per ma ne cen do a for ma e a fun ção dos ma cha di nhos com osqua is se aba tia a mata para fa zer a roça, abria-se ca mi nho, deou tra par te, para uma aceleração na produção em favor deinteresses que eram estranhos aos guaranis.

Propriedade e trabalho nas missões

Como vi mos, o tra ba lho para os gua ra nis en vol via uma éti -ca e uma prá ti ca de co la bo ra ções re cí pro cas, apre sen tan do-secomo pre fe ren ci al men te co le ti vo. De acor do com Me liá e Tem -ple (2004), ele re pre sen ta uma for ma de re pro du zir o dom,


24 Os pa dres logo per ce be ram o for te in te res se dos gua ra nis por ins tru men tos de

me tal, tal como as ma cha di nhas, as fa cas e an zóis. Ro que Gon zá lez de San ta

Cruz, mis si o ná rio da Com pa nhia de Je sus no Pa ra guai dos prin cí pi os do sé cu -

lo XVII, ano tou so bre isso que “si hay cu ñas es ta rá he cha aquel la re duc ción den -

tro de dos años”. In: BLANCO, 1929, p. 611.

medi an te o qual se dão as con di ções ma te ri a is de exis tên cia epelo qual o modo de ser gua ra ni se faz ide al e for mal men te. Ano vi da de in tro du zi da pela con quis ta eu ro pe ia con tras ta va for te -men te com isso, uma vez que o tra ba lho com pul só rio foi a for mapre fe ren ci al de re la ção ins ti tu í da pe las au to ri da des co lo ni a is jun -to a es ses ín di os25.

As re du ções man ti ve ram, em par te, al gu mas das for maspe los qua is tra ba lha vam os gua ra nis, es pe ci al men te no que sere fe re ao seu sen ti do co le ti vo e fes ti vo. No ca pí tu lo XLV de suaCon quis ta Espi ri tu al, o Pa dre Mon to ya se pro põe a al gu masob ser va ções que, es cla re ce ele, di zem res pe i to ao to das asre du ções.

São to dos eles la vra do res e tem cada qual a sua la vou ra àpar te. Pas san do de onze anos, já os mu cha chos têm a suala vou ra, em que com mu i ta har mo nia se aju dam uns aosou tros. Entre eles não há com pra nem ven da, por que commu i ta li ber da de e de sin te res se so cor rem-se em suas ne -ces si da des. Tra tam aos que de pas sa gem os vi si tam comgran de hos pi ta li da de (MONTOYA, 1989, p. 168-9).

Já o Pa dre Luis de la Roca ano tou em sua vi si ta ao Pu e blode San Mi guel (1714-1715):

Para que en ti em po de cha ca re ría no se pi er da la gen te sejun ta rán con cada ca ci que sus va sal los y jun tos ha ran undía la cha cra de uno has ta aca bar la y si fu e re ne ce sa riomás días tam bién; y des pu és jun tos to dos la cha cra de otro y así las de los de más va sal los de cada ca ci que (Apud:MELIÁ, 2004, p. 54).

Além disso, toda a po pu la ção tra ba lha va para o bem co -mum da re du ção, sem que hou ves se qual quer remu ne ra ção di -re ta por con ta disso, o que vai ao en con tro do que apon ta mosini ci al men te so bre o fato de a “eco no mia” não es tar iso la da dasins ti tu i ções so ci a is. A di vi são se xu al do tra ba lho foi em par teman ti da, ex clu in do as mu lhe res do tra ba lho nas “ofi ci nas”. Hou -ve até mes mo uma di vi são se xu al dos es pa ços, com as ati vi da -des fe mi ni nas sen do alo ca das, não no pá tio dos ar tí fi ces”, ondefi ca vam as ofi ci nas, mas no “co ti gua çu”, o lu gar em que vi vi amas ór fãs e vi ú vas. Cou be a elas es pe ci al men te a co zi nha, a hor ti -cul tu ra e a ce râ mi ca. Como en car go dos ho mens, fi ca ram a lidacom o gado e a ex tra ção da erva-mate, fa zen do os je su í tas in sis -ten tes es for ços (ape nas em par te bem-su ce di dos) de res pon sa -bi li zá-los pe las ati vi da des agrícolas.


25 Embo ra, ao lon go do sé cu lo XVI, o di re i to dos es pa nhóis a en co mi en da de in di os

te nha sido pro gres si va men te li mi ta do e esta te nha se tor na do uma for ma bas -

tan te mar gi nal de ex tra ir mão de obra das co mu ni da des, no Pa ra guai ela per -

ma ne ceu vi gen te até o fim do pe río do co lo ni al.

Cer tos ele men tos que ca rac te ri za vam a eco no mia gua ra ni(o tra ba lho por uni da des do més ti cas, o sen ti do co le ti vo, a ine xis -tên cia de mer ca do) tive ram con ti nu i da de na vida em re du ção. Apos se co le ti va das ter ras de la vou ra, cons ti tu in do o se tor cha ma -do nas re du ções de tu pam báe por opo si ção ao abam baé (daster ras alo ca das para as fa mí li as), deve ser tam bém des ta ca da.Sua exis tên cia de ter mi nou efe i tos im por tan tes para a his tó riaque os gua ra nis vi ve ram nas re du ções, onde, se gun do re la ta -ram os je su í tas, as ati vi da des e com pro mis sos re la ti vos ao se torco le ti vo eram sem pre mais bem re ce bi dos do que aqui lo que di -zia res pe i to ao se tor in di vi du al, o qual as Leis de Índi as re co men -da vam que devesse ser am pli a do. Era do tu pam baé, em que tra -ba lha vam dois dias por se ma na, que pro vi nham os ali men tospara man ter vi ú vas e ór fãos ou de ma is ne ces si ta dos; dos ar ma -zéns abas te ci dos por ele eram bus ca dos os ali men tos que aten -di am os gru pos que sa íam em ex pe di ções de caça, de co leta deerva-mate ou aque les que se di ri gi am para as es tân ci as de gado. Des te se tor co le ti vo vi nham ain da os re cur sos para o cul to, parao cura e seu companheiro.

O abam baé de ve ria fun ci o nar como a pro pri e da de das fa -mí li as; o que se pro du zia nes te se tor era ar ma ze na do em fa vordos seus pro du to res. Na qui lo que os pa dres en ten di am comoex pres são da “de sí dia” dos ín di os, po de mos per ce ber a di fi cul -da de dos gua ra nis de li dar com a ideia de “pro gres so ma te ri al eso ci al, ba se a do na pro du ção de erva-mar te e cou ros para a ex -por ta ção que os je su í tas de fen di am” (KERN, 1982, p. 75). Erapara a ma nu ten ção da eco no mia flo res cen te dos po vo a dos queti nha que se vol tar o “di ri gis mo” dos pa dres so bre o tra ba lho dos ín di os. Esta pros pe ri da de, en tre tan to, es te ve sem pre a ser vi çoda co le ti vi da de, do po vo a do e de seus mo ra do res, aque les queeram os seus agen tes di re tos. Qu an do as re du ções as su mi ramnova fe i ção, de po is da ex pul são dos je su í tas (1767), as que i xasdos ad mi nis tra do res le i gos apon ta vam es pe ci al men te para ode sin te res se ma ni fes ta do pe los gua ra nis, que não se mos tra -vam sen si bi li za dos pe los pre ce i tos de in di vi du a li za ção que fo -ram in tro du zi dos como os mais “produtivos”.

Ten do exis ti do a pro pri e da de pri va da nos pu e blos na for ma do abam baé, ao lado da pro pri e da de co mu nal (o tu pam baé),nem uma nem ou tra fo ram me ras re pro du ções de ex pe riên ci asan te ri o res, in dí ge nas e oci den ta is, ten do sido res sig ni fi ca das.Sua co e xis tên cia ser viu para as mais di ver sas in ter pre ta ções so -bre a eco no mia das re du ções, mas ape nas re cen te men te pas -sou a per ce ber-se o quan to o tra ba lho no se tor co le ti vo es ta vamarcado pelas práticas e saberes guaranis.

É pre ci so, as sim, que fa ça mos re fe rên cia ao sen ti do ri tu aldo tra ba lho que foi man ti do e até mes mo po ten ci a li za do nas re -du ções: “ao ra i ar o dia as sis tem a mis sa o ano todo e, de po is deha ve rem es ta do na igre ja di ri gem-se ao tra ba lho, que ob tém


bons re sul ta dos a par tir de pre pa ra ção tão re li gi o sa” ob ser va oje su í ta (MONTOYA, 1989, p. 169).

Des sa ma ne i ra, as re u niões para con du zir ta re fas em mu ti -rão apa re cem com bas tan te fre quên cia nos do cu men tos comodias es pe ci a is, em que o tra ba lho não de i xa de es tar as so ci a do à fes ta. Ocor ria, por exem plo, de os ín di os di ri gi rem-se às suas ro -ças ao som de fla u tas e tam bo res: “[...] de ma ne ra que no hayvi a je por río con em bar ca ci o nes, por ti er ra con car re te rías, nioca sión en que vaya al gu na tro pil la de gen te o al gu na par ci a li -dad a al gu na fun ción o fa e na, en que no le ven uno o dos tam bo -ri le ros con sus fla u te ros[...]” (CARDIEL, 1989, p. 68).

Na Re du ção de Cor pus, em 1634, os pa dres Andres de laRua e Juan Ba u tis ta de Hor noz con ta ram com a aju da dos ca ci -ques para or ga ni zar a edi fi ca ção da igre ja: “[...] y lu e go di e ronprin ci pio a sa car la ma de ra di vi di en do se los Ca zi ques y ayu dan -do se unos a otros com mu cho gus to tru je ron el pri mer palo commu cha al ga zar ra y fi es ta [...]” (MCA IV, p. 90).

Essas no tas en tram em con fli to com vá ri as ou tras, em queos sa cer do tes se que i xam do “na tu ral des le i xo” dos ín di os, empas sa gens que fo ram inú me ras ve zes re to ma das pela his to ri o -gra fia mais an ti ga das mis sões26. É o caso de Pa blo Her nán dez(1913), se gun do o qual “el ín dio pe re zo so sólo tra ba ja va por im -pe rio de la fu er za” (In: MELIÁ e TEMPLE, 2004, p. 55). O mes moau tor in di ca, ain da, ser pre ci so que os pa dres ti ves sem em pe -nho em que os gua ra nis cu i das sem de suas chá ca ras, pois “sem ne nhum amor ao tra ba lho”, era co mum que eles não as cul ti vas -sem a não ser no es tri ta men te ne ces sá rio.

Se as ob ser va ções de Pa blo Her nán dez de vem ser to ma -das como re fle xo da his to ri o gra fia do iní cio do sé cu lo XX, elastam bém re ve lam que é a um tipo par ti cu lar de tra ba lho que osgua ra nis veem com de sin te res se. Tra ta-se do tra ba lho in di vi du a -li za do e fora das pa u tas da re ci pro ci da de, que se afas ta do sen ti -do que his to ri ca men te ha vi am con fe ri do ao la bor agrí co la. Se -guin do o tex to de ou tro his to ri a dor da Com pa nhia, Gu il ler moFur long (1962), en con tra mos que os je su í tas fi ze ram os gua ra nis “apre ci ar e amar o tra ba lho”. Assim, “raro se ria el caso de que eltra ba jo lle ga ra a can sar un in dio. El tra ba jo era un pa sa ti em po, yasí lo to ma ban […]. El tra ba jo era de to dos para to dos […] y esetra ba jar era tan to más pla cen te ro, por cuán to no ha bía pre o cu -pa ción eco nó mi ca al gu na” (Apud MELIÁ; TEMPLE, 2004, p. 56).Ou seja, o tra ba lho as su me uma di men são lú di ca tão im por tan tequan to a pro du ti va.

Pon de ra ções des ta na tu re za es tão na base da con clu sãode Bar to meu Me liá (1988) de que a mis são dos je su í tas jun to aos gua ra nis teve, como uma de suas ca rac te rís ti cas de fi ni do ras, o


26 É o caso das ob ser va ções do Pe. Anton Sepp, que se re fe re aos gua ra nis como

im pre vi den tes, pre gui ço sos e glu tões.

apro ve i ta men to da “base et no grá fi ca”, da “re a li da de cul tu ral”desses ín di os. Foi so bre esta base que esta “mis são por re du -ção” pode al can çar aqui lo que se cons ti tu iu em seus êxi tos. Issoim pli ca, para o au tor, que as re du ções ti ve ram su ces so, não“ape sar do que eram”, e sim precisamente “pelo que eram osguaranis”.

Depois das Missões

As re for mas im pe ri a is le va das a efe i to pela co roa es pa nho -la ti veram nos je su í tas um de seus al vos pri vi le gi a dos. A ex pul -são da Ordem em 1776 con tri bu iu para a se cu la ri za ção do es pa -ço mis si o ne i ro e teve re per cus sões pro fun das nos pu e blos dein di os.

Toma das em con jun to, as me di das dos no vos ad mi nis tra -do res pre ten di am re vi go rar a au to ri da de da mo nar quia (daí asme di das con tra a po de ro sa Com pa nhia de Je sus) e os la ços de de pen dên cia dos ter ri tó ri os do ul tra mar para com a me tró po le.Qu e ri am tam bém re for çar a eco no mia do re i no, até mes mopor que esta se ria a base de re cu pe ra ção do seu po der epres tí gio.

As no vas au to ri da des com pre en de ram que as mis sões ti -nham im pe di do a eman ci pa ção dos ín di os e que a in di vi du a li -za ção de seus es for ços eco nô mi cos era o me lhor meio paraatin gir este de síg nio. Assim, a con cep ção de uma ad mi nis tra -ção la i ca para os po vo a dos gua ra nis teve in ten ção de se pa raros as sun tos tem po ra is dos es pi ri tu a is e li mi tar a in fluên cia dosno vos sa cer do tes. Pa ra le la men te a esta ad mi nis tra ção la i ca,pre ten deu-se ins ti tu ir uma sé rie de prin cí pi os que con tra di zi amfor te men te a ex pe riên cia an te ri or: pro pri e da de in di vi du al, agen -tes de pro du ção in di vi du al, com pe ti ção, es pe ci a li da des emtem po in te gral. A fal ta de com pro me ti men to dos gua ra nis comesta nova re a li da de, os des man dos e as con fu sões, além dodes lo ca men to da mão de obra para os in te res ses da ex plo ra -ção mer can til, fo ram es va zi an do as ou tro ra prós pe ras re du -ções (MAEDER, 1989).

As guer ras pela in de pen dên cia e as re pú bli cas que fo rampor elas ins ta la das não re sul ta ram em ne nhum novo in cen ti vopara ex pe riên ci as co mu ni tá ri as. Ao con trá rio, o avan ço do li be -ra lis mo só fez cres cer a no ção de que as ba ses das eco no mi asin dí ge nas eram ar ca ís mos a se rem ul tra pas sa dos.


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TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne delN. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra ussN. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ñoN. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u erN. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uchN. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i ro.N. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na KilppN. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar teN. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tosN. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal doN. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu riN. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fiN. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla EggertN. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter AxtN. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg helN. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tãoN. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i daN. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co loN. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni orN. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel liN. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sioN. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hdenN. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si niN. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rioN. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res coN. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc coN. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yesN. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u erN. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil vaN. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André GorzN. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopfN. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nhaN. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta naN. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tosN. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blutN. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lho.N. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz zaN. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra gaN. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la niN. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rioN. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nityN. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä ferN. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram BrumN. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos taN. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu.N. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i raN. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg helN. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri toN. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An VranckxN. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou cheN. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp persN. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der sonN. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren GloyN. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San sonN. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber manN. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz ziN. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil vaN. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa iaN. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann FleckN. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro neN. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem keN. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si niN. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nhoN. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz kiN. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão RiosN. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i çãoN. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo resN. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez KernN. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou zaN. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a idéia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta naN. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret toN. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sotN. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da AshleyN. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle igN. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci elN. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri neN. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mannN. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tinsN. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil vaN. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san taN. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste ilN. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San sonN. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. SchulzN. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lhoN. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea KunzN. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro saN. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i raN. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh denN. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi daN. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem merN. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ningN. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li niN. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo AdamsN. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu jaN. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i roN. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mõesN. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe siN. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ñoN. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o toN. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve roN. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins kiN. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das calN. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’AglioN. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not tiN. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. CruzN. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pesN. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mannN. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil vaN. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa ganN. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de LimaN. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chelN. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter leN. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri niN. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tinsN. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges AbrãoN. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bralN. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri sonN. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mannN. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra RosaN. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist nerN. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tes

Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins é dou to ra em His tó -ria pela Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca do RioGran de do Sul (His tó ria Ibe ro-Ame ri ca na, 1999,com a tese: A fes ta gua ra ni das re du ções: per das,per ma nên ci as e trans for ma ções), mes tre em His -tó ria da Ibe ro a mé ri ca pela Uni ver si da de do Valedo Rio dos Si nos – UNISINOS (1991), onde tam -bém con clu iu sua Gra du a ção em His tó ria (1984).É pro fes so ra ti tu lar da UNISINOS, vin cu la da à Gra -

du a ção e ao Pro gra ma de Pós-Gra du a ção da Uni ver si da de e bol sis taPro du ti vi da de do CNPq. Tem ex pe riên cia na área de His tó ria da Amé ri ca, atu an do em te mas li ga dos às so ci e da des in dí ge nas e co lo ni a is, di nâ mi -cas de fron te i ra, ins ti tu i ções so ci a is, po lí ti cas, eco nô mi cas e re li gi o sasdo mun do co lo ni al e do pe río do in de pen den te.

Algu mas pu bli ca ções da au to ra

MARTINS, Mª. Cris ti na Bohn. So bre fes tas e ce le bra ções: as re du ções do

Pa ra guai (sé cu los XVII e XVIII). Pas so Fun do: Edi to ra da UPF; ANPUH – RS,2006. V. 1. 256 p.

MARTINS, Mª. Cris ti na Bohn (org.); FLECK, Eli a ne Cris ti na Deck mann

(org.). Dos siê Amé ri ca La ti na Co lo ni al. São Le o pol do: Edi to ra Uni si nos,2004. V. 1. 325 p.

MARTINS, Mª. Cris ti na Bohn. As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do

dom: o caso dos gua ra nis. IHU On-Line (UNISINOS. Impres so), v. 1, p.

38-40, 2010.

MARTINS, Mª. Cris ti na Bohn. Mis si o ná ri os, Indí ge nas e a Ne go ci a ção daAu to ri da de May nas no diá rio do Pe. Sa mu el Fritz. Ter ri tó ri os e Fron te i ras

(UFMT), 2009. V. 2. p. 124-44.

MARTINS, Mª. Cris ti na Bohn. La fi es ta gua ra ní en las re du ci o nes: pér di -das, per ma nen ci as y trans for ma ci o nes. In: Ana Ma ria Cres po; Rosa

Bram bi la Paz. (org.). Ca le i dos có pio de al ter nar ti vas. Estu di os cul tu ra les

des de la an tro po lo gía y la his to ria. Me xi co: Insti tu to Na ci o nal de Antro po -lo gía y His to ri ar (INAH), Con se jo Na ci o nal de Cul tu ra, 2006.p. 51-8.

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O caso dos guaranis - IHU...As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom O caso dos gua ra...

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