O sul da Lusitania romana: contributo para uma sociologia das
religioes = The South of Roman Lusitania: contribution to a
Sociology of the ReligionsS T
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ISSN 0213-2052
9 7 7 0 2 1 3 2 0 5 0 0 4
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ISSN: 0213-2052 - CDU 931 Vol. 33, 2015
ÍNDICE
sumario analítico
.....................................................................................
5-8
HéCtor FElIpE paStor aNDréS: Léxico y metáforas agonísticas en el
orador Antifonte: nuevas consideraciones
.........................................................
13-37
aDoU MarCEl aka: La rumeur dans le monde grec à travers le discours
de Polybe
.......................................................................................................
39-67
ENrIqUE GozalbES CraVIoto: Sobre el rey Syfax de Numidia
.......................... 69-96
SabINo pErEa YébENES: Los inicios de César (Octavio) como jefe
militar: el año 44, de Apolonia a Roma, según la obra βος κασαρος,
de Nicolás de Damasco
.............................................................................................
97-133
FErNaNDo bErMEjo-rUbIo: La pretensión regia de Jesús el Galileo.
Sobre la historicidad de un motivo en los relatos evangélicos
............................ 135-167
DIEGo M. ESCáMEz DE VEra: Rumor, prodigia e ideología en época
Flavia ..... 169-193
aMÍlCar GUErra, Sara rEIS y SÍlVIa tEIxEIra: O sul da Lusitânia
Romana: con- tributo para uma sociologia das religiões
.............................................. 195-222
aNtoNIo IGNaCIo MolINa MarÍN: Desmontando un tirano perfecto:
Caracalla y la imitatio alexandri
.............................................................................
223-250
rEsEñas
..........................................................................................................
253-275
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la procedencia.
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et ira
SUMARIO ANALÍTICO
...............................................................................
Héctor Felipe Pastor andrés: Léxico y metáforas agonísticas en el
ora- dor Antifonte: nuevas consideraciones
...........................................
Adou Marcel aka: La rumeur dans le monde grec à travers le discours
de Polybe
......................................................................................
Enrique Gozalbes cravioto: Sobre el rey Syfax de Numidia
...................
Sabino Perea Yébenes: Los inicios de César (Octavio) como jefe
militar: el año 44, de Apolonia a Roma, según la obra βος Κασαρος,
de Nicolás de Damasco
......................................................................
Fernando berMejo-rubio: La pretensión regia de Jesús el Galileo.
Sobre la historicidad de un motivo en los relatos evangélicos
.................
Diego M. escáMez de vera: Rumor, prodigia e ideología en época
Flavia
................................................................................................
Amílcar Guerra, Sara reis y Sílvia teixeira: O sul da Lusitânia
Romana: contributo para uma sociologia das religiões
.................................
Antonio Ignacio Molina Marín: Desmontando un tirano perfecto:
Caracalla y la imitatio Alexandri
..................................................
RESEÑAS
....................................................................................................
5-8
13-37
39-67
69-96
97-133
135-167
169-193
195-222
223-250
253-278
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, p. 1
STVDIA HISTORICA HISTORIA ANTIGUA
ANALITYCAL SUMMARY
...........................................................................
Héctor Felipe Pastor andrés: Antiphon’s the Orator’s Sports Lexicon
and Methaphors: Some New Considerations
..................................
Adou Marcel aka: The Rumor in the Greek World through Polybius’
Discourse
Enrique Gozalbes cravioto: About the King Syphax of Numidia
..........
Sabino Perea Yébenes: The beginnings of Caesar (Octavius) as a
mili- tary commander: The year 44, from Apollonia to Rome,
according to Nicolaus of Damascus, βος Κασαρος
Fernando berMejo-rubio: The Royal Claim of Jesus the Galilean. On
the Historicity of a Motif in the Gospel Narratives
...............................
Diego M. escáMez de vera: Rumor, prodigia and ideology in the
Flavian period
...........................................................................................
Amílcar Guerra, Sara reis y Sílvia teixeira: The South of Roman
Lusitania: Contribution to a Sociology of the Religions
.................
Antonio Ignacio Molina Marín: Deconstructing a perfect tyrant:
Caracalla and the imitatio Alexandri
..............................................
REVIEWS
....................................................................................................
9-11
13-37
39-67
69-96
97-133
135-167
169-193
195-222
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253-278
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, p. 3
STVDIA HISTORICA HISTORIA ANTIGUA
ISSN: 0213-2052 - CDU 931 Vol. 33, 2015
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
O SUL DA LUSITÂNIA ROMANA: CONTRIBUTO PARA UMA SOCIOLOGIA DAS
RELIGIÕES
The South of Roman Lusitania: Contribution to a Sociology of the
Religions
Amílcar GUERRA Sara REIS Sílvia TEIXEIRA UNIARQ, Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa
[email protected]
Fecha de recepción: 8-6-2015; aceptación definitiva: 10-9-2015
BIBLD [0213-2052(2015)33;195-222]
RESUMO: Alguns achados mais recentes, entre os quais se destaca a
inscrição de Arronches, juntamente com novas propostas de leituras
de algumas epígrafes votivas servem de pretexto a análises da
documentação relativa às questões de natureza religiosa da parte
meridional da Lusitânia no período romano. Trata-se de uma
realidade díspar, da qual se analisam aqui três segmentos: o
território olisiponense, o norte alentejano e o extre- mo sul da
província romana. Partindo do registo teonímico e da informa- ção a
respeito dos cultuantes, procura-se traçar um perfil sumário de
cada uma destas regiões, constituindo deste modo um pequeno ensaio
de uma sociologia das religiões no período romano.
Palavras-chave: Religião romana e pré-romana; santuários; Olisipo;
Sul da Lusitânia.
ABSTRACT: Some recent finds, among which the Arronches inscription
stands out, as well as new reading proposals for some votive
inscriptions,
196 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELIGIÕES
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
provide the ground for the analysis of the documentation regarding
the religion of the southern Lusitania in Roman times. This is an
unequable reality, of which three segments are analyzed: the
Olisipo territory, the nor- thern Alentejo and the extreme South of
the Roman province. Through the record of the theonyms and
information concerning the worshippers, we intend to outline a
summary profile for each region, therefore obtaining a short essay
on the sociology of religions in the Roman period.
Keywords: Roman and pre-Roman religion; sanctuaries; Olisipo;
Southern Lusitania.
RESUMEN: Algunos de los hallazgos más recientes, entre los que des-
más recientes, entre los que des-recientes, entre los que des- taca
la inscripción de Arronches, junto con nuevas propuestas de lectura
de algunos epígrafes votivos, sirven de pretexto a análises de la
docu- mentación relativa a la religión de la parte meridional de
Lusitania en el período romano. Es una realidad dispar, de la que
aquí se tratarán tres segmentos: el territorio olisiponense, el
norte de Alentejo y el extremo sur de la provincia romana.
Empezando por el registro teonímico y la informa- ción a respeto de
los cultuantes, se intentará definir un perfil sumario de cada una
de estas regiones, así constituyendo un pequeño ensayo sobre una
sociología de las religiones en el período romano.
Palabras clave: Religión romana y prerromana; santuarios; Olisipo;
Sur de Lusitania.
Preâmbulo
As questões em torno da religiosidade na Lusitânia constituem um
tó- pico bastante apelativo no âmbito da investigação. Para esta
circunstância muito deve ter contribuído o facto de nessa província
se ter conservado um número particularmente amplo de documentos
epigráficos respeitan- tes aos cultos romanos e pré-romanos. Se em
relação aos primeiros a informação pode ser menos surpreendente, as
divindades locais, muito variadas e geralmente exclusivas do
território hispânico provocam uma atração acrescida, pela novidade
e pelos particularismos que em si ence- rram.
Por isso se assistiu, especialmente a partir dos anos ’60 do século
passado1, a um incremento substancial do interesse por esses temas,
pa- tente no conjunto de publicações que lhe foram dedicadas. Uma
das com- ponentes fundamentais reside na constituição de
repositórios, os quais
1. O ponto de partida situa-se na obra basilar de J. M. blázquez:
1962.
197AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELIGIÕES
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
privilegiam a compilação de materiais e análise da própria
documentação, com frequência marcada por problemas de
interpretação2. A par desta componente, e muitas vezes em
complemento com ela, alguns autores desenvolveram a análise
linguística dos elementos teonímicos, como forma de aceder à
compreensão da natureza da própria divindade ou sim- plesmente como
meio para o estudo das especificidades linguísticas do mundo
hispânico3.
Por fim, a estas duas vertentes de investigação e por vezes como
su- plemento delas, se associou uma análise mais alargada, levada a
cabo em regiões mais ou menos amplas, que visava entender o
fenómeno religioso como componente do processo de romanização,
integrando-o por isso numa análise histórica mais global, onde a
componente social assumia uma especial relevância.
Nesta última linha se inserem alguns trabalhos de natureza académi-
ca, dois deles recentemente apresentados à Universidade de Lisboa,
que estão na origem deste contributo4. Neles se assume, em primeiro
lugar, que é difícil definir a natureza das divindades partindo dos
nomes com os quais estas são identificadas: não só a maior parte
dos elementos que as designam são epítetos de natureza tópica ou
étnica, como as dificulda- des inerentes às explicações
etimológicas impedem, na maioria dos casos, que possamos validar as
ilações que delas se tiram. Pode, todavia, ser sugestiva a
distribuição desses teónimos – a sua presença ou ausência em
determinadas áreas e a sua relação com outros cultos afins. Os
diferentes ritmos de romanização reflectem-se também neste âmbito
religioso e a documentação de que dispomos pode confirmar ou
infirmar alguns tópi- cos mais ou menos consolidados na
historiografia.
Por outro lado não se podem desvincular estes cultos do contexto em
que se inserem: os eventuais santuários, os dados arqueológicos
com- plementares que estes podem aportar, a natureza do lugar de
que são originários os monumentos. Neste processo pode pesar o
maior ou menor impacto de uma cultura urbana (a das cidades
propriamente ditas, ou dos elementos de vivência urbana que
frequentam as villae), por oposição a um mundo rural, por sua
natureza mais conservador. Se esta dicotomia convencional tem
alguma validade constitui uma questão à qual se dedi- cará alguma
atenção.
Traremos, finalmente, a jogo a componente da onomástica pessoal,
que se cruza com os teónimos. A documentação epigráfica associa
por
2. Especialmente encarnação: 1975; Garcia: 1991. 3. V. g. búa:
2000; PrósPer: 2002. 4. Teixeira: 2014; reis: 2014.
198 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELIGIÕES
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
regra os deuses com os seus cultuantes; os nomes destes espelham
uma realidade social, permitindo, pelo menos de uma forma genérica,
estabe- lecer categorias básicas, mas que podem ser indicadores
sugestivos para traçar um primeiro quadro de uma sociologia das
religiões. Não se ali- menta a veleidade de, com estes trabalhos,
se obterem dados muito subs- tanciais, mas estima-se que o panorama
delineado constitua um ensaio profícuo, que forneça um panorama da
religiosidade do sul da Lusitânia mais complexo e completo, num
domínio em que contamos apenas com análises pontuais, bastante
parcelares.
A análise centra-se num amplo território, correspondente ao sul da
Lusitânia. Não se trata, é certo, de um território culturalmente
unitário, mas representa apenas um corte arbitrário que inclui três
domínios dis- tintos: um deles centra-se na análise do município
olisiponense, no qual dispomos de rica e variada documentação; o
outro respeita a um segmen- to mais interior do território a sul do
Tejo, que se estende sensivelmente até à área da antiga Ebora; por
último, analisa-se uma vasta geografia, que abrange o restante
território a sul do Tejo. Cada uma destas divisões co- loca as suas
questões e é precisamente essa diversidade que pode contri- buir
para ir percebendo as diferenças que se podem esconder por detrás
de realidades aparentemente similares.
1. o TerriTório olissiPonense5
A sociedade de Olisipo constituiu um tema abordado por muitos in-
vestigadores, contando já com um longo e rico historial que remonta
à Europa renascentista, quando se começara a desenvolver o fascínio
pela Antiguidade Clássica, não se deixando ficar Portugal
indiferente a este movimento.
Todavia, por cá, somente dois séculos mais tarde se voltou a dar
im- portância a estas inscrições, coincidindo com a época
pós-terramoto de 1755, que permitiu trazer à luz inúmeras
inscrições, ruínas romanas (o teatro e as termas) e outros
vestígios arqueológicos inéditos.
Entre os finais do séc. xix e o séc. xx, foram produzidas as mais
mo- numentais obras portuguesas de consulta obrigatória a quem se
queira
5. Este contributo corresponde às linhas gerais da dissertação de
Mestrado intitulada Religião e Sociedade no Municipium
Olisiponense, apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa (reis, 2014), em que se desenvolveu um estudo do conjunto de
inscrições votivas do municipium, visando traçar algumas linhas
orientadoras das manifes- tações de religiosidade nesta comunidade
cívica, bem como das suas implicações político- sociais.
199AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELIGIÕES
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
debruçar sobre o tema geral da Religião romana e, mais concretamen-
te, das inscrições votivas nacionais6. Não obstante, embora
permaneçam válidas como referências incontornáveis e pontos de
partida para qual- quer trabalho sobre a Lisboa romana, é
inevitável a ocorrência, em muitos casos, de propostas de revisão
mais ou menos substanciais, as quais, no caso em que esta envolveu
uma releitura dos monumentos, assumem um especial
significado.
Se a fundação de cidades por todo o império, tanto do ponto de
vista político como em relação ao planeamento administrativo
municipal era, à nova luz imperial, absolutamente necessária no
processo de romanização das províncias, quando os romanos atingiram
o estuário do Tejo, Olisipo não se reduzia a uma povoação perdida
no limiar do finis orbis, mas con- tava já com uma longa tradição
de contactos com o mundo mediterrânico, que forjaram a sua forte
identidade cultural7.
1.1. Divindades indígenas
O municipium Olisiponense apresenta um considerável repertório
teonímico indígena distribuído maioritariamente pelo seu ager, no
qual podem ser identificados dois núcleos religiosos distintos: um
constituí- do por Aracus Arantoniceus (RAP 10), consagrado por
Iulia Maxuma; Kassaecus 8 (HEp 9, 1999, 751), consagrado por M.
Caecilius Caeno, possí- vel proprietário de uma villa nos arredores
de Olisipo que atesta a ligação das elites ao estrato indígena; e
Mermandiceus (AE 2009, 480), consagra- do por uma mulher,
identificada unicamente como Cassia 9 que, embora apresente uma
forma igual ao gentilício romano, poderá corresponder a um
cruzamento com o nome indígena Cassa/Qasa ou similares.
Note-se, por outro lado, que as três divindades referidas supra têm
em comum o facto de corresponderem a divindades tutelares que
apresentam uma evidente relação linguística com a antroponímia
hispânica, tendo que
6. Destaque-se, para além da ambiciosa obra de Vasconcellos (1905 e
1913); o pri- meiro corpus exclusivamente dedicado às inscrições
romanas de Lisboa (silVa: 1944) e a mais recente compilação do
material epigráfico pertinente à religião romana do território
português (Garcia: 1991). 7. manTas: 1976: 168; idem, 1999: 21;
idem, 2005: 28. 8. Cfr. encarnação: 1970, pp. 349-50; idem 1975,
pp. 206-208 e búa e Guerra: 1995- 2007, pp. 80-83. 9. Cfr. cardozo:
1958, p. 376; blázquez: 1962, p. 62; encarnação: 1975, pp. 232-233;
búa e Guerra: 1995-2007, pp. 83-88 e 93-94; Fernandes: 1998-99, p.
147; PrósPer: 2002, pp. 337-38; oliVares Pedreño: 2002, pp.
63-64.
200 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
PARA UMA SOCIOLOGIA DAS RELIGIÕES
© Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H.ª antig., 33,
2015, pp. 195-222
ver, verosimilmente, com os nomes pessoais indígenas Arantonius,
Casa/ Casia e Mermandus 10.
O outro grupo teonímico é formado, em primeiro lugar, pela divin-
dade da série Band- (RAP 33), a quem foi consagrado um voto, segun-
do uma interpretação, por Iulia(?) Ommia11; uma outra consagração,
a Ilurbeda12 (RAP 153), tem um dedicante desconhecido; e a
invocação a Triborunnis 13 (RAP 198) é feita por T. Curiatius
Rufinus, que se tem de- finido como um indígena romanizado e como
proprietário da villa de Freiria (Cascais). Estas divindades
permitem estabelecer uma ligação entre a Península de Lisboa e toda
a área lusitano-galaica mais setentrional, as zonas da Beira Baixa
e da Província de Cáceres. Longe da sua região onde se registam os
casos paralelos, a sua presença aqui explica-se me- lhor admitindo
que essa entidade veio com os indivíduos dessa zona, testemunhando
eventualmente a migração de populações de um interior mais pobre
para um litoral mais rico14.
Por outro lado, note-se que, em pleno espaço da urbs, foi recen-
temente identificada uma ara (FE, 2015, 128) de cariz algo incerto,
mas muito relevante no âmbito da epigrafia da cidade. A
problemática que encerra deve-se, desde logo, à rara fórmula
inicial D(is) B(onis) sac(rum) que, apesar de encontrar paralelos
em contexto africano, foi pela primeira vez atestada na
Hispânia.
Não obstante o facto da fórmula inicial ser típica das inscrições
vo- tivas, constituindo um forte indício a favor de Cinteri et Muno
e o facto de se tratar de entidades pela primeira vez atestadas na
epigrafia latina e a circunstância de a segunda ter «uma eventual
presença na onomástica pessoal […] aproximando-se de dois
antropónimos considerados indíge- nas e ambos documentados na
região: a forma feminina Mu(n)na e o nome Munius», não deixa de
alimentar algumas dúvidas a respeito da classificação desses
nomes15.
10. Guerra: 2002, p. 64; Vallejo ruiz: 2005, pp. 241 e 343. 11.
dias, moTa e GasPar: 2001, pp. 26-28; de Hoz e Palacios: 2002, pp.
45-48. O antro-, pp. 45-48. O antro-45-48. O antro- pónimo Ommia
deve considerar-se problemático, dado que, como reconhecem os edi-
tores do texto, não ocorre apenas num monumento que apresenta
claras dificuldades de leitura, como se trata de um registo sem
paralelo na epigrafia. 12. Cf. encarnação: 1975, pp. 200-203;
ribeiro: 1982-83, pp. 438-439; oliVares Pedreño: 2002, p. 64. 13.
cardoso e encarnação: 1995, p. 59; delicado: 2011, p. 42;
encarnação: 1985, p. 59; idem: 2001, pp. 24-26; oliVares Pedreño:
2002, p. 64. 14. oliVares Pedreño: 2002, p. 66; Guerra: 2003, pp.
142-43 e 145-147; encarnação: 2007a, pp. 366-67. 15. Guerra: 2015 =
FE, 2015, 128, n. 541.
201AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
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As dúvidas que se levantam à interpretação destes teónimos pela via
das línguas pré-romanas, o facto de a inscrição ter sido encontrada
em contexto fortemente romanizado, apontando assim para uma
explicação no âmbito cultural romano, os indícios a favor do
carácter tardio que apre- senta a paleografia do monumento e a
circunstância de ter sido dedicada por dois cultuantes que se
identificam mediante uma onomástica tipica- mente latina (G. P.
Marcianus uel Marcinus e G. P. Marcellus Crescens) constituem
elementos que enquadram este problemático monumento.
A aceitar-se como seguro que se trata de teónimos indígenas, o mo-
numento apresentaria uma outra particularidade: a de alterar o
panorama dos cultos urbanos de Olisipo dado que, pela primeira vez,
estaríamos pe- rante um culto a divindades locais numa cidade onde
domina claramente o panteão clássico.
1.2. Divindades romanas
No âmbito das divindades romanas, foi identificado no ager olisipo-
nensis o culto a Fons 16 (RAP 249), realizado por Atilia Amoena,
que pa- tenteia uma onomástica plenamente latina e cidadania
romana, mas cujo cognome é muito popular nos contextos locais; ao
Genius 17 (RAP 255), consagrado por uma liberta, com um habitual
cognomen de origem orien- tal, Aponia Nicopolis; a Liber Pater 18
(RAP 388), por um dedicante roma- no que se identificou somente
mediante a sigla G.R.T. que, apesar das incertezas sobre o seu
desenvolvimento, terá de ser integrada na ono- mástica romana.
Foram igualmente identificados dois votos a Iupiter que denunciam
uma crescente romanização: no primeiro, o teónimo fora gra- vado no
texto depois do dedicante [L. Iulius Mae]lo Caudicus19 (RAP 280),
flâmine do divino Augusto, certamente um elemento da população au-
tóctone, uma vez que se identifica mediante os dois elementos
latinos e dois cognomina de origem indígena, testemunhando o
relevante papel político-religioso que assumiam as elites locais,
proprietários fundiários e exemplos de como as populações locais se
inseriram precocemente e com sucesso no tecido social de uma cidade
precocemente romanizada; no segundo caso o dedicante é o liberto M.
Iulius Primus (RAP 278) que
16. ribeiro: 1983, p. 10; Fernandes: 1998-99. 17. Cfr. encarnação:
1975, pp. 91-92 com ribeiro: 1985-1986, pp. 312-23 e Fernandes:
1998-99, p. 150. 18. ribeiro: 1985-86, p. 318; Fernandes: 2002, pp.
146-47. 19. ribeiro: 1982-83, pp. 251, 260, 271-272 e 362; Guerra:
2003, p. 135.
202 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
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consagrou à divindade uma ara em prol da saúde de outro liberto, M.
Cassius Firmus 20.
No entanto, o culto a Iupiter também se encontra presente na urbs
invocado sob os frequentes epítetos Optimus Maximus pelo veteranus
C. Cassius Fundanus 21 (RAP 279), que se identifica mediante uma
onomásti- ca tipicamente latina.
Atente-se, por outro lado, à centralização de testemunhos do culto
a Mercurius em âmbito urbano, enquadrando-se perfeitamente no
contex- to socioeconómico de um núcleo habitacional próspero.
Voltada para o grande estuário do Tejo, principal via comercial da
região, em Olisipo se atestam muitos augustais (RAP 405 e 406),
representantes de uma classe dos libertos enriquecidos através das
actividades mercantis, justificando- -se, deste modo, que
Mercurius, divindade ligada ao comércio e aos via- jantes, se
encontre bem representado nas suas dedicatórias22.
No âmbito desta mesma entidade de Mercurius se insere a inscrição
consagrada por […]tula a Mercurio Cohortali 23 (RAP 407), uma
dedicante com nome romano, uma vez que esta terminação não consta
na lista de onomástica indígena. Este testemunho põe-se em paralelo
com os dois votos que comportam claramente um carácter oficial e
público, inserindo- -se no âmbito do culto imperial, como sugerem
os epítetos: num, o monu- mento Mercurio Augusto é consagrado pelo
liberto e augustal C. Iulius 24 (RAP 406); no outro, C. Iulius
Phi[?] 25 (RAP 405) invoca Mercúrio em favor do imperador César
Augusto, com a permissão dos decuriões, sugerindo a existência na
cidade de um templo consagrado a esta divindade.
O culto a Apollo 26 também se encontra presente na cidade, testemu-
nhado no voto consagrado pelo augustal M. Iulius Tyrannus (RAP
237), que se identifica com os tria nomina latinos, mas cujo
cognomen apresen- ta uma origem orientalizante (à semelhança do
dedicante referido supra, C. Iulius Phi[?] que consagra o voto
Mercurio Augusto), remetendo para a sua condição de libertus.
20. ribeiro: 1982-83, pp. 240 e 270; almeida: 2006, p. 99. 21.
ribeiro: 1982-83, pp. 270-71; PinTo: 2007, p. 559. 22. Cfr. sanTos:
2011, pp. 536 e 539. 23. Cfr. leitura de silVa: 1944, p. 95 com as
de lambrino: 1953, pp. 41-42, ribeiro: 1994, p. 76 e manTas: 2002,
p. 160. 24. Cfr. silVa: 1944, p. 188 e baraTTa: 2001, pp. 54-56 com
sanTos: 2011, p. 534. 25. Destaque-se, na identificação do
dedicante, o uso dos tria nomina latinos indi- cadores de cidadania
romana, mas o uso de um cognomen de origem orientalizante. Cfr.
silVa: 1944, pp. 124-25 com sanTos: 2011, p. 535. 26. encarnação:
2003, pp. 203-05; almeida: 2006, p. 89.
203AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
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Já o culto a Aesculapio encontra-se presente na cidade tanto sob a
forma latina como sob a forma grega do teónimo, aspecto sintomático
da diversidade cultural da cidade. Destaque-se, neste âmbito, o
voto a Aesculapio Augusto 27 (RAP 233), em que, segundo ----,
releva o cariz me- dicinal e ctónico da divindade da saúde e não o
culto imperial, como seria inicialmente de esperar face ao epíteto
utilizado, consagrado por L. Cossutius Macrinus, um cultor Larum,
que dedica o voto em favor de Malia e Maliolus. A segunda inscrição
foi identificada nas ruínas das ter- mas da Rua da Prata,
consagrada a Aesculapio28 (RAP 234) pelos augustais M. Afranius
Euporio e L. Fabius Daphnus, ambos ostentando os carac- terísticos
cognomina de origem grega, acto com o qual se inserem na tradição
do evergetismo de cariz político. Por fim, a divindade é invocada
na sua versão helénica, Asclepio 29 (RAP 232), por C. Licinius
Decimianus.
Na urbs foi ainda prestado culto a entidades abstractas que se per-
sonificaram em virtudes imperiais, nomeadamente Concordia (RAP
241), por M. Baebius que se identificou como munícipe de Olisipo,
atribuindo à inscrição um cariz político oficial30; e a Libertas
Augusta (Guerra, 2006, p. 279), voto directamente relacionado com o
culto imperial, consagrado pelos duúnviros Sex. Iulius Avitus e L.
Cassius Reburrus, ambos identifi- cados mediante o uso dos tria
nomina latinos cujos cognomina, muito comuns na antroponímia local,
podem remeter para uma possível origem indígena.
No que se refere aos cultos mistéricos, foram identificadas em área
urbana duas inscrições atribuídas possivelmente ao culto de Cybele:
uma consagrada a Matri Deum Ideae Phrygiae 31 (RAP 460) pela
cernophora Flavia Thyche em favor de M. Iulius Cassianus e Cassia
Severa; e outra simplesmente consagrada a Deum Mater 32 (RAP 459)
por T. Licinius Amaranthus, outro cultuante que se identifica
mediante os tria nomina, cujo cognomen se adequa bem à origem
oriental deste culto.
Não obstante os cultos mistéricos se caracterizarem por
constituírem fenómenos essencialmente urbanos, as divindades
orientais consegui- ram penetrar no conservador ager, como parece
testemunhar a inscrição
27. Fernandes: 1998-99, pp. 148-149; almeida: 2006, pp. 37 e
103-104. 28. lambrino: 1951, pp. 38-39; manTas: 1976, pp. 165-66;
ribeiro: 1983, p. 9; almeida: 2006, pp. 88-89. 29. silVa: 1944, pp.
181-182; marques: 2005, p. 104. 30. Fernandes: 2002, pp. 165 e 169;
almeida: 2006, p. 115. 31. Cfr. alVar: 1993, p. 809; idem: 2002, p.
207; Fernandes: 1998-99, p. 158; delGado: 2000, pp. 126-28;
almeida: 2011, pp. 105-06). 32. alVar: 1993, p. 810; almeida: 2006,
pp. 113-14.
204 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
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consagrada a uma indefinida Dea 33, com teónimo omitido (RAP 564),
possivelmente Cybele, consagrada pelos magistri Augus e Hermes,
dois libertos identificados apenas por cognomina de origem grega. E
numa inscrição em sigla (RML, 1986, 18), de leitura muito
problemática.
Atente-se, por um lado, ao facto da identificação de divindades me-
diante palavras comuns como Dea, poder indicar a presença de um
san- tuário na zona. Por outro lado, e tendo em conta que o teónimo
não surge claramente expresso em nenhuma das quatro inscrições,
para se justificar no municipium Olisiponense a grande aceitação do
culto à Mãe dos Deuses tem-se vindo a utilizar como argumento a
identificação a uma anterior grande deusa mãe autóctone com a qual
se veio a produzir um fenómeno de sincretismo34. Todavia, tal
sincretismo deveria ter como con- sequência a abundância de
dedicantes indígenas, facto que até ao mo- mento não se verifica na
epigrafia. Pelo contrário, estas dedicatórias foram feitas por
indivíduos ligados aos estratos servis, portadores de cognomi- na
de origem orientalizante como Amaranthus, Tyche, Augus e Hermes.
Ademais, a distribuição geográfica dos cultos mistéricos constitui
um fenó- meno cultural romano, pelo que a sua implantação não está
relacionada com o comportamento dos substratos culturais
pré-existentes, mas antes com a realidade social dos âmbitos
urbanos hispano-romanos, participan- tes de uma realidade cultural
globalizada35.
No que toca aos cultos oficiais, destaquem-se, em pleno ager
olisipo- nensis, as inscrições consagradas ao Sol, à Lua e ao
Oceano (RAP 431, 432 e ribeiro: 1995-2007, p. 597) provenientes do
santuário romano do Alto da Vigia (Colares)36. Porventura sob o
principado de Antonino Pio, «no âm- bito de uma cultura imbuída de
concepções cósmicas, ocorreu um sincre- tismo entre os cultos
astrais e o culto imperial», resultando deste processo ideológico a
construção de uma estrutura sagrada repleta de simbolismos, quer
pela sua localização geográfica quer pela ligação a antigas
tradições locais relacionadas com o culto solar e com o culto da
deusa lunar.
Todavia, o facto de o santuário ter sido implantado no extremo do
Império, nos confins do mundo conhecido, onde acabava a terra e co-
meçava o mar, conferiu-lhe um carácter único que se reflectiu no
facto de este não ser um culto típico do mundo rural, mas antes o
resultado de uma visão romana global, que levou à elevação do Sol,
da Lua e do
33. Cfr. alVar: 1983, pp. 123-25 e 127-29 com encarnação: 1985-86,
pp. 309-310. 34. Cfr. alVar: 1993, pp. 798-799 com encarnação:
1985-86, p. 307. 35. alVar: 1993, pp. 811-13; Vázquez Hoys: 1993,
p. 465. 36. Para esta temática vejam-se sobretudo os trabalhos de
J. C. ribeiro (1995-2007; 2002) e ainda os contributos de A. balil
(1965, pp. 52-54) e I. Piso (2008, pp. 155-57).
205AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
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Oceano à condição de abstracções divinas. Esta associação ocorreu
em harmonia com as contemporâneas correntes filosófico-religiosas e
políti- co-ideológicas que relacionaram o destino e eternidade do
império com o ciclo sideral e identificaram o imperador com o Sol e
a imperatriz com a Lua.
O carácter astrológico do santuário possibilitou a que se
predissesse nele o futuro do império, justificando a ausência de
dedicantes privados, somente participando no culto altos
dignitários imperiais, legados e pro- curadores, que invocavam «os
grandes Luminares Celestes»37, em favor da protecção e salus dos
imperadores e, no fundo, do próprio império, e garantir o eterno
renascimento dos astros no intuito de manter a harmonia cósmica no
orbis Romanus, projectando assim uma Roma Aeterna!
O culto imperial encontra-se muito presente também na cidade de
Olisipo, testemunhado através de abundantes vestígios vinculados ao
fenómeno de promoção social e de afirmação do poder das elites mu-
nicipais que testemunham a sua vitalidade, fruto de uma vida
pública muito activa. Destaquem-se, no século i d. C., as
dedicatórias consagra- das ao imperador Augusto pelos augustais C.
Arrius Optatus e C. Iulius Eutichus (RAP 481)38; ao imperador Nero
pelo augustalis perpetuus C. Heius Primus, que lhe dedica a
renovação do proscaenium et orchestram cum ornamentis (RAP 490)39;
novamente ao imperador Nero (RAP 491)40, consagrada possivelmente
pela cidade; e ao imperador Vespasiano (RAP 493)41, oficialmente
dedicada por Felicitas Iulia Olisipo.
Correspondentes à dinastina antonina, foram identificadas homena-
gens à sobrinha do imperador Trajano, Matidia Augusta 42,
consagrada por Felicitas Iulia Olisipo, por intermédio dos
duúnviros Q. Antonius Gallus e T. Marcius Marcianus (RAP 499); ao
imperador Adriano (RAP 501) e sua esposa Sabina Augusta (RAP 502),
promovida também pela comunidade cívica, através dos duúnviros M.
Gellius Rutilianus e L. Iulius Avitus 43; e ainda ao imperador
Cómodo44, pela mesma, no duunvirato de Q. Coelius
37. Cfr. ribeiro: 1995-07, pp. 614-16. 38. ribeiro: 1974-77, p.
282; almeida: 2006, p. 61; encarnação e quinTeira: 2009b, pp.
143-46; idem: 2009a, pp. 185-87; encarnação e caessa: 2012, p. 489.
39. Fernandes: 2005, pp. 29-35; almeida: 2006, pp. 90-91; idem:
2011, pp. 76-77; Fernandes e caessa: 2006/07, p. 109. 40. silVa:
1944, pp. 189-90; Garcia: 1991, p. 469. 41. encarnação e caessa:
2012, p. 489. 42. almeida: 2006, p. 85; idem: 2011, p. 52; manTas:
2005, p. 30. 43. V., para a temática do casal imperial, manTas:
2005, p. 32-35; Guerra: 2006, p. 280; almeida: 2011, pp. 54-55;
encarnação: 2014, pp. 104, 110-112. 44. manTas: 1982, p. 77; 2005,
pp. 34-36; almeida: 2011, pp. 47 e 55-57.
206 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
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Cassianus e M. Fulvius Tuscus (RAP 510). Por fim, no século iii d.
C., a cidade volta a homenagear imperadores, nomeadamente Septímio
Severo (RAP 432) na inscrição do santuário de Colares consagrada a
Soli Aeterno Lunae pro aeternitate imperii et salute imperatoris; e
Marco Júlio Filipe (RAP 514)45.
2. o norTe alenTejano
No âmbito geográfico correspondente ao sul da Lusitânia, esta
região parece corresponder a um território com marcas bastante
peculiares, pelo que se constitui como um segmento analisado
separadamente. Essa origi- nalidade foi recentemente sublinhada
pelo aparecimento da notável ins- crição em língua «lusitana» em
Arronches, a qual vem dar um assinalável contributo para as
questões de índole religiosa dessa área.
2.1. Divindades indígenas
Estas divindades gozam de escassa representação no mundo urbano
desta região, com apenas dois testemunhos: Ocrimira e Runeso Césio.
Encontram-se muito mais presentes no mundo rural onde se registam
11 divindades: Andaieco, Bandue/Bandi, Broeneia, Carneu
Calanticense, «Deusa Santa», «Deusa Santa Burrulobrigense», Harase,
Munidi/Munis, Quangeio, Reve e Toga. Todas elas surgem apenas uma
vez na epigrafia, excepto Bandue/Bandi46, Carneu Calanticense47 e
Quangeio48. Esta discre- pância na distribuição das divindades
locais assume, pois, no caso verten- te, um grande significado e
confirma uma observação empírica e bastante difundida sobre o
carácter peculiar desta região no contexto da Lusitânia
meridional.
Excluindo o exemplo paradigmático de S. Miguel da Mota, contamos
com apenas um proposto santuário indígena: o de Carneu
Calanticense, si- tuável no local onde se encontra a Igreja de
Santana do Campo, Arraiolos. Mas, se tivermos em conta que, de uma
maneira geral, raros vestígios se conservaram de realidades
similares na Lusitânia, os dois exemplos cita- dos assumem um
especial relevo.
45. silVa: 1944, pp. 206-207; manTas: 2005, p. 27. 46. AE 1950 220,
Gavião; FE 46 1994, Avis; carneiro et al.: 2008, Arronches. 47.
IRCP 410 a 412, Arraiolos. 48. IRCP 641; FE 23, 1987, nºs 103 e
106, Nisa; FE 38, 1991, nº 174, Borba.
207AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
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Não obstante a cautela imposta pela dimensão reduzida das amostras
epigráficas provenientes das diversas regiões, podemos constatar
que os cultos indígenas se encontram mais bem representados no
mundo rural do Norte alentejano, nomeadamente em Arraiolos (termo
rural de Évora), com 3 de 4 inscrições recuperadas nesta região
(75%), Aritium Vetus, com 4 de 6 epígrafes recuperadas (66,7%), e o
termo rural de Ammaia, com 2 inscrições em 3 (66,7%).
2.2 Divindades romanas
No mundo urbano desta região, apenas se registam duas divindades
romanas, cujo culto se terá revestido de considerável importância
parti- cularmente no território amaiense, entre as quais o Genius
de Ammaia, invocado em duas epígrafes. Uma destas49 corresponde
aparentemente à apropriação deste culto por parte da comunidade
amaiense, que pode- rá ter sido maioritariamente indígena, se
aceitarmos que a irregularidade Amaici está por Ammaiensis, forma
normal no contexto da cultura latina; constituindo, porém, a
presença do topónimo local um critério insuficien- te para atribuir
cariz indígena a este culto, a invocação ao Génio revestiria então
um carácter romano50.
Outra divindade romana que terá sido cultuada neste âmbito é
Júpiter, à qual foram dedicadas quatro epígrafes deste núcleo,
todas elas registando o epíteto Optimus Maximus excepto uma, na
qual o teóni- mo surge seguido por sacrum, singularizando-a no
quadro da epigrafia amaiense; a qual denota então simultaneamente a
fixação de um culto nitidamente romano e a persistência de um culto
local, levando a que a região de Ammaia tenha sido entendida como
um «núcleo de importante interpretatio»51. Por fim, o restante
testemunho do culto de Júpiter foi des- coberto no núcleo urbano de
Évora, exibindo uma feição simultaneamen- te votiva e funerária,
atendendo à gravação lateral de um jarro e pátera. Não obstante a
sua posição setentrional, o núcleo urbano de Ammaia apresenta-se
então como uma zona caracterizada pelo nítido predomínio dos cultos
romanos, ao contexto dos quais pertencem 6 das 7 inscrições
recuperadas (85,7%).
No entanto, parecendo algo contraditório, as divindades romanas
afiguram-se mais abundantes e diversificadas no Norte alentejano
rural:
49. HEp 13, 2004, nº 1001. 50. Fernandes: 2002, p. 180. 51.
encarnação: 1984, p. 794.
208 AMÍLCAR GUERRA, SARA REIS Y SÍLVIA TEIXEIRA O SUL DA LUSITÂNIA
ROMANA: CONTRIBUTO
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Fontano/a, Lares, Libera, Marte, Ninfas e Salus, apesar da
distribuição frag- mentada dos seus teónimos. Destacam-se, contudo,
pela concentração epi- gráfica, os cultos de Prosérpina, invocada
em cinco inscrições de Elvas52, onde terá existido um importante
centro de culto desta divindade53, e de Júpiter, também com cinco
testemunhos, um dos quais do termo rural amaiense. Somando-o aos
exemplares procedentes da Ammaia urbana, constatamos que cinco das
14 dedicatórias a Júpiter no Sul do território actualmente
português provêm do território amaiense (35,7%), sugerindo a
existência de um importante centro de culto a Júpiter no
mesmo54.
Os restantes testemunhos deste culto foram descobertos no
Alandroal, em Borba e em Nisa. Desta última região provêm duas epí-
grafes55 que se afiguram relevantes pela sua invocação de um
«Iuppiter Repulsor», do qual teria existido um santuário na
região56; neste caso, esta- remos perante um culto local encoberto
através da teonímia e formulário latinos. O culto de Júpiter terá
então gozado de considerável presença e importância no Norte
alentejano, o que se afigura curioso, dada a sua localização
setentrional. A região de Elvas, detentora da maior amostra
epigráfica de todo o território (excluindo as de Beja e Évora, que
abran- gem núcleos urbanos juntamente com termos rurais),
apresenta-se aqui particularmente relevante, apesar da sua posição
setentrional e natureza rural, pelo predomínio dos cultos romanos,
representados em 9 das 13 inscrições votivas desta zona
(69,2%).
2.3. Cultuantes
De uma forma geral, os nomes únicos constituem a estrutura ono-
mástica mais presente no Norte alentejano, sobretudo em âmbito
rural, onde o número de indivíduos registados também é maior. As
estruturas onomásticas latinas continuam, todavia, presentes,
principalmente nos nú- cleos urbanos; destacando-se, porém, o
carácter interessante da região de Elvas em âmbito rural, por ser
aqui que se registam com mais frequên- cia tanto os nomes únicos
como os tria nomina. Por um lado, predomi- nam os cidadãos romanos
no mundo urbano (apesar do peso dos nomes
52. IRCP 570 a 574. 53. encarnação: 1984, p. 637. 54. encarnação:
1984, p. 793. 55. IRCP 638 e 640. 56. encarnação: 1984, p. 697.
Tenha-se em conta, no entanto, que este como o de Prosérpina, a que
se alude supra, não reúne os argumentos sólidos que os santuários
de Endovélico e Carneu Calaticense congregam.
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ROMANA: CONTRIBUTO
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únicos), registados, na sua quase totalidade, em S. Salvador de
Aramenha; o que remete para o facto de os tria nomina não
constituírem a única categoria indicadora de cidadania romana, mas
também os duo nomina, nomeadamente no caso das mulheres. Por outro
lado, os peregrini cons- tituem a condição social mais presente no
mundo rural, embora seguidos de perto pela cidadania romana, com
destaque para a região de Aritium Vetus, onde os quatro cultuantes
registados detêm todos a condição au- tóctone; o que contrasta com
a quase ausência destes no mundo urbano, com apenas um caso.
A onomástica latina apresenta uma posição dominante na globalida-
de do Norte alentejano, pois a maioria dos cultuantes possui pelo
menos um nome desta origem, especialmente em âmbito urbano, onde se
re- gista apenas um portador de onomástica indígena. Esta, por seu
lado, revela-se mais presente em âmbito rural, sobretudo em Aritium
Vetus, dado que apenas um dos cultuantes possui um nome de origem
latina. A região elvense também se reveste de um carácter
interessante nesta pers- pectiva, de onde provêm três antropónimos
sem paralelos no contexto da Lusitânia57; juntamente com certos
casos de uso exclusivo de nomes latinos numa estrutura onomástica
tipicamente indígena58, reflectindo a incipiente romanização destes
indivíduos.
Poderemos então constatar a coexistência de duas realidades neste
território: uma de natureza autóctone, representada pelos peregrini
iden- tificados à maneira indígena, que predominam no mundo rural e
escas- seiam no urbano; e outra marcada por uma mais acentuada
romanidade, reflectida através da nítida disseminação dos nomes de
origem latina, bem como da presença de estruturas onomásticas
latinas e cidadania romana, que por sua vez apresentam ligeiro
destaque em âmbito urbano. No do- mínio gentílico, creio que cabe
referir alguns nomina de relevo presentes no Norte Alentejano, como
Aelius, Annius Canidius, Carminius, Helvius59 e Licinius.
Quanto ao estatuto socioeconómico e actividades dos cultuantes, as
epígrafes detentoras de potencial informativo restringem-se a um
teste- munho da carreira militar de um cultuante de Júpiter, e da
edificação de uma estátua a Quangeio, não obstante as reservas
inerentes a esta
57. Attedia, Vendicus e Eriadainus/Eriacainus (carneiro et al.:
2008, Arronches). 58. IRCP 569, Monforte; FE 46, 1994, nº 206,
Avis; FE 46, 1994, nº 207, Elvas. 59. Aelius: dias e coelHo:
1995-97, p. 239; Annius: abascal: 1994, pp. 76-78, dias e coelHo:
loc. cit.; Canidius: encarnação: 1984, p. 455; Carminius: op. cit.;
p. 696; Helvius: dias e coelHo: op. cit., p. 242.
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interpretação60. Nesta perspectiva, avulta o potencial informativo
da epi- grafia votiva romana procedente das villae, reflectindo o
seu importan- te papel como unidades produtivas e marcadoras da
paisagem, podendo relacionar-se com esta situação o facto de os
seus proprietários disporem de condições mais favoráveis ao
contacto com as divindades romanas, ao poderem realizar deslocações
mais longas e frequentes do que as classes populares61. Destaca-se
neste sentido a dedicatória a Marte de Torre de Palma62, tendo sido
também atribuídas a villae outras duas inscrições, de S. Bento do
Mato e Avis63, esta última mandada lavrar por um escravo a quem
foram atribuídas funções de villicus 64.
Por seu lado, a epigrafia votiva indígena desta parte do território
re- mete-nos para a importância das actividades pecuárias na esfera
rural, com destaque para a inscrição de Arronches65, inserida nas
rotas de tran- sumância entre o Nordeste alentejano e a Beira
Interior66, e para a epigra- fia votiva de Carneu Calanticense
(Arraiolos), ao remeter o teónimo para uma povoação detentora de
atributos ligados à criação de gado.
3. o exTremo sul do TerriTório acTualmenTe PorTuGuês
A sul da área anteriormente analisada estende-se a parte meridional
da província da Lusitânia, o espaço que se apresenta como o mais
preco- ce e profundamente romanizado. A especificidade desta região
reconhe- ce-se igualmente no âmbito religioso, cujo perfil aqui se
define nos seus traços essenciais.
3.1. Divindades
Encontram-se aqui quase exclusivamente representadas as divindades
romanas, 7 das quais em âmbito urbano: Bona Dea, Esculápio,
Iuventas/ Iuventus, Juno como divindade tutelar, Júpiter (2
testemunhos de Alcácer do Sal), Marte (de cariz simultaneamente
funerário, como sugere a expres- são in honorem), e Vénus (2
testemunhos de Miróbriga) também revestida
60. Respectivamente, IRCP 439, Alandroal; FE 38, 1991, nº 174,
Borba. 61. alarcão: 2002, pp. 107; 166. 62. IRCP 568. 63.
Respectivamente, IRCP 375 (Salus) e IRCP 437 (Fontano). 64.
encarnação: 1984, p. 519. 65. carneiro et al.: 2008. 66. PrósPer e
Villar: 2009, p. 2; ribeiro: 2010, p. 47.
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de conotação funerária numa das epígrafes. Todavia, também no mundo
rural as divindades romanas parecem deter considerável peso,
revelan- do, de forma geral, uma distribuição fragmentada, tal como
em âmbito urbano: Águas, Apolo, Diana e/ou Silvano, Júpiter (com
dois testemu- nhos, um dos quais de cariz também funerário), Lares,
Liber Pater e Salus. Concentram-se então no extremo Sul as mais
emblemáticas divindades romanas, nomeadamente Júpiter, Esculápio,
Marte e Vénus, embora o «pai dos deuses» não esteja tão bem
representado como na parte mais seten- trional.
A esta mesma esfera cultural poderão eventualmente pertencer duas
entidades que por vezes se associaram à religiosidade indígena: a
«Deusa Santa», invocada em âmbito urbano e rural67; e uma Dea
Medica, ocor- rência única no contexto da epigrafia romana, cujo
carácter indígena tem assentado mais na condição autóctone da
dedicante do que na própria designação da deusa 68. A expressão Dea
Sancta toma-se habitualmente como equivalente a Atégina, cujo culto
parece ter detido maior peso na parte mais meridional do Sul
peninsular, constituindo a segunda divinda- de indígena mais
cultuada nessa área, após Endovélico69. No entanto, esta identidade
não é de todo segura e, a nosso ver, seria recomendável que se
adoptasse alguma prudência neste campo.
3.2. Cultuantes
No extremo Sul do território actualmente português, tal como se
veri- fica no aspecto dos cultos e divindades, a componente romana
apresenta claramente um maior peso face à autóctone. No mundo
urbano em par- ticular, predominam as estruturas onomásticas
latinas, mais presentes nos núcleos de Miróbriga e Alcácer do Sal,
enquanto a totalidade dos porta- dores de nome único provém de
Beja; sendo esta a estrutura onomástica mais frequentemente
registada em âmbito rural (nomeadamente no termo bejense). No
entanto, os cidadãos romanos constituem o grupo social mais
presente tanto em âmbito urbano como rural, enquanto os peregrini
se mostram ausentes do primeiro, fazendo-se representar no espaço
rural
67. Em âmbito urbano: IRCP 95 (Mértola); e rural: IRCP 287 e 288
(Quintos, Beja) e FE 18, 1986, nº 84 (Serpa). 68. AE 1955, 241,
Serpa. Tenha-se em conta que Medica se regista como epíteto de
Minerva (CIL XI 1306; CIL III 640). 69. encarnação: 1984, p.
800.
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apenas por um indivíduo de Serpa, o que contrasta com a
representação desta condição no Norte alentejano.
Como seria expectável neste âmbito mais meridional, a disseminação
da onomástica latina terá decorrido de forma precoce e sólida, uma
vez que, da totalidade de cultuantes aqui registados, apenas três
não pos- suem onomástica latina, fazendo-se identificar unicamente
através de um cognome de origem grega; enquanto todos os restantes
apresentam pelo menos um antropónimo de origem latina. No domínio
gentílico, além dos já referidos Aelius e Annius, registam-se ainda
outros gentilícios de relevo, como Atilius e Valerius70. O primeiro
designaria, no território em análise, uma gens financeiramente
abastada, uma vez que os dois Atilii do termo de Ossonoba 71 mandam
erigir e pratear uma estátua a Júpiter, que seria guardada num
santuário72; enquanto o restante portador deste nomen73 se
apresenta como presumível proprietário da villa de Pisões, de onde
pro- cede a inscrição.
Nesta parte do território, apresentam-se mais numerosos os testemu-
nhos epigráficos susceptíveis de nos trazerem um melhor
conhecimento do estatuto socioeconómico e actividades dos
cultuantes, tanto no mundo urbano como rural, através de
manifestações do seu poder aquisitivo74, do seu elevado estatuto75
e da edificação de estátuas76, referindo-se todos estes exemplos a
divindades romanas.
Tal como na parte mais setentrional do território, também a epigra-
fia votiva romana do mundo rural remete para a importância das
villae, com destaque para a invocação de Salus descoberta em
Pisões, provindo também do território bejense uma dedicatória aos
Lares, atribuída a uma villa. A epígrafe de Pisões terá sido
dedicada pelo único escravo rural até então registado na epigrafia
romana do Alentejo77, não dispondo esta situ- ação de mais exemplos
na documentação epigráfica posteriormente des- coberta. A
onomástica do seu patrono remete para o mundo senatorial, podendo
esta situação verificar-se também no que respeita ao patrono do
villicus que dedica a Fontano em Avis78, o que propicia o
estabelecimento
70. Respectivamente, casTillo: 1985, p. 246 e casTillo: 1982, pp.
515-16. 71. IRCP 60, Sines. 72. encarnação: 1984, pp. 108-09. 73.
IRCP 290, Beja. 74. IRCP 144, Miróbriga; FE 62, 1999, nº 280 e HEp
17, 2008, nº 212, Beja. 75. IRCP 146, Miróbriga. 76. IRCP 60,
Sines; IRCP 230, Beja (embora com reservas). 77. encarnação: 1984,
p. 361. 78. IRCP 437.
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de uma ligação entre estes indivíduos e as villae do Sul do
território actu- almente português.
4. o sanTuário de endoVélico (s. miGuel da moTa, alandroal): um
caso esPecial
O caso de Endovélico reveste-se, em diversas vertentes, de uma sin-
gularidade marcante, na óptica de análise do processo de
romanização do Sul do território actualmente português.
Primeiramente, a inserção do santuário de S. Miguel da Mota
(Terena, Alandroal), onde esta divindade terá sido exclusivamente
cultuada, em âmbito urbano ou rural não tem reunido consenso entre
os investigadores, por se tratar de um santuário que, pese embora a
sua localização rural, terá exercido considerável atrac- ção sobre
populações de origem muito diversa.
Outro aspecto singular prende-se com a natureza deste culto: embora
a filiação linguística do teónimo aponte para uma origem pré-romana
de Endovélico, toda a informação arqueológica e epigráfica obtida
em S. Miguel da Mota reporta-se unicamente a uma época posterior ao
séc. i d. C.79. Embora este culto tenha sido situado entre meados
dos sécs. i-iii d. C.80, os elementos arqueológicos sugerem, por
seu lado, uma continuação tardia do mesmo. Também se apresenta
relevante, nesta perspectiva, a funda- ção de S. Miguel da Mota no
contexto da ocupação romana da região, marcada pela instalação de
várias villae e vici, ligadas à exploração de bons solos agrícolas
e também, nalguns casos, à dos mármores e recur- sos mineiros; não
tendo sido comprovada a ligação do santuário aos povoados
pré-romanos da região, presumivelmente abandonados até ao séc. i a.
C.81.
Este santuário goza de uma posição única no contexto peninsular,
graças à dimensão e qualidade excepcionais da documentação
epigráfi- ca e iconográfica nele recolhida. À aparente
superioridade do culto de Endovélico, atendendo a esta abundância
de ex-votos, foi atribuído um efeito de dispersão sobre outros
cultos locais; o que não terá, contudo, correspondido à realidade,
a julgar pela existência de dedicatórias a ou- tras divindades
indígenas no Norte Alentejano82.
79. calado: 1996, p. 98; ribeiro: 2002, pp. 83-84; Guerra et al.:
2003. 80. dias e coelHo: 1995-97, p. 252. 81. calado: 1996, p. 99.
82. encarnação: 2010, p. 30.
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A análise dos cultuantes de Endovélico revela uma sólida fixação da
norma romana entre estes, a qual encontra reflexo no predomínio da
ono- mástica latina, dado que a vasta maioria possui pelo menos um
nome desta origem, incluindo escravos, tratando-se de uma situação
comum à globalidade do território; bem como dos tria nomina e duo
nomina, e da cidadania romana, enquanto os peregrini surgem quase
ausentes, com apenas dois indivíduos. Este cenário contrasta com o
do mundo rural do Norte alentejano, onde o nome único e os
peregrini apresentam uma po- sição dominante, afigurando-se similar
ao do mundo urbano, caracteriza- do pelo predomínio da cidadania
romana e quase ausência dos indivíduos de condição autóctone.
Além disto, entre os cultuantes de Endovélico contar-se-iam gentes
de posse e prestígio, como os Annii, Helvii, Messii, Valerii e
Vibii, sendo os nomina registados, na sua maioria, comuns as
famílias senatoriais não apenas da Lusitânia, mas também da
Bética83. Juntamente com a onomás- tica, outros aspectos reflectem
a apreciável romanidade dos dedicantes de Endovélico, nomeadamente
a qualidade e graciosidade de certos mo- numentos, revelando a
integração dos dedicantes nos hábitos estéticos romanos, o uso de
formulário nitidamente latino, e a gravação dos tria nomina com
recurso a siglas.
Estes cultuantes detêm efectivamente um estatuto socioeconómico
geralmente elevado, pelo menos o suficiente para permitir as
oferendas em prata e de estátuas, muitas de avultada qualidade e
preço84. No que respeita a actividades económicas, não obstante a
apreciável fama do san- tuário, a observação dos diversos suportes
das inscrições indica a quase exclusiva utilização do mármore de
Estremoz/Vila Viçosa, bem como a utilização residual de mármores
dos arredores do santuário, como o de Trigaches e o de Pardais, o
que aponta para a existência de uma produ- ção local, exclusiva,
assente na utilização de mármores regionais85.
5. alGumas considerações Finais
Não obstante o carácter fragmentário dos dados analisados, por
vezes pouco claros e limitados no seu potencial informativo,
juntamente com as dificuldades inerentes à análise das divindades e
respectivos cultuantes, creio que será lícito retirar algumas
ilações no que respeita ao processo
83. dias e coelHo: 1995-97, pp. 248-49. 84. dias e coelHo: 1995-97,
pp. 236. 85. Op. cit., p. 238.
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ROMANA: CONTRIBUTO
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de romanização do Sul do território actualmente português nas suas
dis- tintas delimitações espaciais.
É indubitável a solidez que as tradições religiosas comuns de raiz
indo-europeia deram, na Hispânia, à obra de Roma que teve na
tolerância religiosa e na permeabilidade face às diversas
influências, a característica base da romanização. Concretamente, o
estudo das distintas realidades religiosas no municipium
Olisiponense no que toca, quer às divindades paleohispânicas quer
aos cultos romanos, permitiu verificar, por um lado, que o fenómeno
religioso mais se desenvolveu através de múltiplas acu- mulações do
que por radicais substituições.
Durante muito tempo, os habitantes indígenas das pequenas comuni-
dades continuaram a pedir protecção às divindades dos seus
antepassa- dos, enquanto nas novas cidades romanizadas se foram
progressivamente instalando as divindades tutelares romanas, que
substituíram paulatina- mente as divindades locais, remetendo-as
quase exclusivamente para con- texto rural. Note-se que esta
circunstância não foi alheia à dinâmica de Roma de reconstituição
das elites provinciais que, ao recuperar as aristo- cracias
indígenas, facilitava o êxito do fenómeno de aculturação e romani-
zação das áreas rurais (atente-se ao exemplo de L. Iulius Maelo
Caudicus).
Não obstante, a divinização do governante também funcionou como
eficaz vector de romanização, sendo que os rituais do culto
imperial pro- porcionaram o contexto no qual os habitantes de todo
o Império puderam sentir que pertenciam a uma única entidade
política e representou para os notáveis provinciais uma forma de
manifestarem fidelidade ao imperador e via de promoção
social.
A epigrafia votiva do municipium oferece um panorama cultual con-
trastante e multifacetado que se destaca pela diversidade de
testemunhos que espelham as características de um grande centro
económico e de um activo porto comercial, mas também do território
envolvente, campo profundo marcado pela tradição onde melhor
perduraram os elementos culturais pré-romanos.
Assim, um aspecto que ajuda a distinguir claramente o espaço rural
do núcleo urbano prende-se com o de facto de, paralelamente ao
maior conservadorismo nas manifestações de religiosidade, se
assinalar também um maior conservadorismo na onomástica utilizada
pelos cultuantes, isto é, em zonas onde o processo de romanização
foi mais rápido e intenso, como na urbs, o substrato de
antroponímia local apresenta-se residual, encontrando-se aí
tradições onomásticas essencialmente latinas e, inclusi- ve, a
presença de cognomina de origem orientalizante, indício de grande
cosmopolitismo dada a presença de indivíduos das regiões orientais
do Império. Contrariamente, no território rural, apesar da precoce
presença
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ROMANA: CONTRIBUTO
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romana, a população manifesta um particular apego às tradições
onomás- ticas, caracterizando-se por um conservadorismo que marcou
desde sem- pre o meio agrícola.
Neste quadro, uma análise ao perfil onomástico dos cultuantes de
Olisipo, verificou que estes se identificam maioritariamente
mediante uma onomástica pessoal plenamente integrada na tradição
romana, ostentando os tria nomina latinos, registando percentagens
de 66% de onomástica de origem latina concentrada sobretudo na urbs
(40%).
Todavia, tratando-se de uma cidade amplamente aberta aos contactos
externos, não poderiam faltar nela as marcas de uma antroponímia de
cariz orientalizante, que se reflectiu no conjunto de clientela
sobretudo ligada ao mundo servil, que concentrou em Olisipo a maior
aglomeração do território português, espelhando o típico ambiente
social cosmopolita de um porto comercial marítimo. Destaque-se,
todavia, neste contexto o contraste verificado entre os
antropónimos de origem oriental que atin- gem percentagens de 17%
na urbs e 7% no ager, face aos antropónimos que apresentam
vestígios de origem indígena que registam 10% no espa- ço rural,
mas estão totalmente ausentes na área da cidade. Este fenómeno pode
ser explicado tendo em conta que na urbs os nomes tenham sofrido um
processo de latinização mais acelerado, de modo a facilitar a
integra- ção na política municipal.
Em suma, a partir da epigrafia votiva de Olisipo e da análise ono-
mástica dos seus cultuantes afigura-se plausível concluir que se
verificou não uma dicotomia mas antes uma predominância de votos a
divindades romanas realizados em âmbito urbano onde,
simultaneamente, ocorreu a maioria dos actos religiosos oficiais
desempenhados por indivíduos que apresentam uma onomástica latina;
e uma predominância de votos de cariz privado a divindades
indígenas no espaço rural, onde a romanização seria mais ténue,
realizados por indígenas romanizados. Todavia, note- -se que os
cultos oficiais não foram uma realidade exclusiva da cidade,
encontrando-se vestígios do culto imperial presentes no ager,
nomeada- mente no santuário do Alto da Vigia.
Também no que diz respeito ao restante território em análise, avul-
ta, primeiramente, o predomínio dos cultos romanos na sua
globalidade (com destaque para o de Júpiter), e não exclusivamente
numa zona mais meridional ou em âmbito urbano, o que nos permite
constatar a exis- tência de uma dinâmica interligação entre este e
o mundo rural, movi- mentando-se livremente os indivíduos e as suas
actividades entre um e outro. Por sua vez, à medida que nos
aproximamos do Norte alentejano, assistimos também ao aumento da
representação dos cultos e divindades indígenas, sobretudo nos
territórios rurais, estando muito escassamente
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ROMANA: CONTRIBUTO
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representados em âmbito urbano. Nesta parte do território,
destacam-se particularmente as regiões de Elvas e Ammaia, onde
podemos observar claramente uma relação sintética entre o elemento
local e exógeno no do- mínio da religiosidade.
Por sua vez, o âmbito urbano e rural revelam-se distintos entre si
no tocante às divindades romanas cultuadas, pois em cada um deles
se regis- ta um conjunto específico destas, com excepção de Júpiter
e Marte, pela sua representação em ambos; afigurando-se
particularmente notória a li- gação de certas divindades
consideradas de natureza aquática e florestal – Diana, Silvano,
Liber Pater e Libera, Águas, Fontano/Fontana e Ninfas - ao mundo
rural. Também nos dois âmbitos se encontram representados con-
juntos distintos de divindades indígenas, exceptuando a «Deusa
Santa»/ Atégina, que se revela presente em ambos.
Tanto as divindades romanas como as indígenas tendem a surgir na
epigrafia votiva apenas por uma vez; constituindo notáveis
excepções a esta situação, dentro das divindades indígenas, os
casos de Endovélico e, em menor escala, de Bandue/Bandi, Carneu
Calanticense (3 testemunhos cada) e Quangeio (4 testemunhos).
Atendendo à presença dos chamados epítetos tópicos e às
interpretações de feição etimológica dos teónimos, embora tomadas
com muitas reservas devido ao seu carácter problemáti- co, podemos
constatar o carácter local/étnico das divindades autóctones e a sua
função tutelar86, nomeadamente Andaieco, Carneu Calanticense,
Ocrimira, Runeso Césio e Endovélico, que se registam exclusivamente
na epigrafia votiva do Sul do território actualmente
português.
Assim, no que respeita aos cultos e divindades, a componente exó-
gena, embora dominante, não terá impedido a persistência do
elemento autóctone. Podemos, efectivamente, verificar a existência
de um sincre- tismo ao nível das divindades, afigurando-se
relacionável o fenómeno de assimilação entre divindades romanas e
autóctones com a manifestação de um carácter simultaneamente votivo
e funerário em certas divindades romanas87; bem como dos
santuários, considerando as hipóteses de exis- tência de um
santuário de «Iuppiter Repulsor» em Nisa, e outro do Júpiter romano
em Ammaia, além da fixação do templo de Carneu Calanticense em
Santana do Campo, sugerindo a coexistência de divindades autócto-
nes reformuladas à maneira romana com divindades claramente
indígenas e romanas. Neste sentido, o mundo urbano e rural não
surgem muito diferenciados entre si, manifestando-se os índices de
romanidade apenas de forma ligeiramente mais notória no primeiro, o
que parece contrariar
86. encarnação: 1987, p. 10; de Hoz: 1986, p. 43; encarnação: 1987,
p. 10. 87. encarnação: 1984, p. 222.
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a ideia de uma mais intensa romanização do mundo urbano face ao
rural, preconizada por alguns autores88.
Esta situação encontra igualmente reflexo na análise dos
cultuantes, que se caracterizam, de uma forma geral, por uma sólida
roman