國立臺灣師範大學臺灣史研究所碩士論文

指導教授范燕秋

國立臺灣博物館收藏文物「柯象」

與土庫事件研究

研究生簡克勤 撰

20121 年 2 月

摘要

「柯象」是臺灣歷史上本土少數收藏完整並且珍貴的宗教抗日文物具有極

高的研究價值在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在

漢人發起的土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成

為了柯象社會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得

清楚土庫事件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意

義

本研究以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場

域作為討論時序論文討論上首先描述歷史文件以及田野調查中的「柯象」

並且解釋「柯象」的神聖化過程和意義接著筆者由「柯象」文物來追索土庫事

件的來龍去脈清楚說明土庫事件發生的政治背景與社會關聯土庫事件的發生

與成因分析以及戰後對土庫事件的再現與詮釋第四章筆者以 1945 年國民黨

政府接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國

立臺灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程最後筆者

以為「柯象」文物在經過一個歷史學術的研究之後「柯象」的研究價值逐漸浮

現本研究作為「柯象」文物的第一個專題研究期許本研究的完成能夠提供各

學科領域殷實的歷史材料促使「柯象」文物作為各學術領域交流的研究平臺

使「柯象」文物的價值與意義更為世人所知

關鍵詞

國立臺灣博物館柯象土庫事件武裝抗日事件宗教

Abstract

Kexiang is a Taiwanese local rare and precious anti-Japanese religious artifact

that is intactly-reserved and has very high research value In the initial discovery of

Kexiangs social life phases the researcher found that Kexiang played a considerable

role in Tuku Anti-Japanese Incident by Han Chinese and how Tu-ku Incident came to

an end became the biggest turning point for Kexiangs social life phases Therefore it

is essential to understand causes and effects of Tuku Incident and the significance

Tuku Incident brought to history of Han Taiwanese anti-Japanese armed uprisings as

to clarify Kexiangs value

Tuku Incident is the watershed in this study to divide Kexiangs each life phase

and the discussion timeline in the research is based on the collection site of each

phase In the dissertation discussionit first reviews historical documents depicts

Kexiang from field investigation and explains Kexiangs deification process and

significance Then the researcher identifies causes and effects of Tuku Incident

expounding on political background and social association of the incident occurrence

of the incident analysis on the causes of the incident and reproduction and

interpretation of the incident after The Second Sino-Japanese War In chapter 4 based

on the time line of 1945 after Kuomintang Government took over Taiwan the author

puts forth effort on discussing collection of Kexiang in the two different sites ndash

Taiwan Police College and National Taiwan Museum - and transformation process of

its physical property and value In the end the author holds that value in the Kexiang

artifact gradually emerges after this academic history research As the first case study

on the Kexiang artifact it is aspired to be a substantial historical material for various

academic disciplines promoting the Kexiang artifact as a research platform of every

scholarly domain and making its value and significance more well-known to the

world

Key words

National Taiwan Museum Kexiang Tuku Incident armed anti-Japanese

uprisings religion

謝詞

這份碩士論文能夠如期完成我必須要感謝的人太多了首先是扶養我長大

成人的父母不只是在我讀研究所的時間提供所需的費用使我能夠專心沉浸於

學術研究之中家人鼓勵的心靈力量也是支持我這些年在臺北繼續前進的主要

動力

其次是我的指導老師范燕秋教授感謝范老師對我的循循善誘不只是在對

於我學業方面的幫助范老師治學的嚴謹與認真工作的態度也是我人生學習的

榜樣國立臺灣博物館的李子寧教授也是我完成這份論文的關鍵人物之一要不

是李老師不藏私的告知關於「柯象｣的存在我怎能如此幸運地參與到這富具意

義的研究當中李老師也隨著這個研究的展開而四處奔波處理「柯象｣發酵的

各種效應在我眼前展現了一位值得學習的學者風範和態度

再來我該感謝的是雲林地方的各位耆老和鄉親們當初進入大埤鄉大德村進

行初步的調查時各位提供了我如此豐富的田野資料不只是堅定我必須完成這

分論文的信念也使我看到大埤鄉大德村村民熱情純樸的信仰之美特別是北

極殿的吳茂崧先生張桐源先生何保田先生張傳助先生張永先生吳深江

先生吳行雄先生劉文進先生對這份論文的完成有不可抹滅的貢獻特此銘

記萬分感謝

最後是我在臺北就學期間的同學與朋友們結識你們是我人生中最重要並且

快樂的事情之一若是沒有這些快樂的時光我無法相像自己會過著多麼枯燥的

人生

我必須要感謝的人太多了就如同點點的繁星希望這一路走來參與的各位

事事順心萬事如意

1

目錄

第一章 緒論 4

第一節 研究動機目的及方法4

第二節 名詞解釋7

第三節 相關研究回顧20

第二章 土庫事件前的「柯象」 29

第一節 傳說中的「柯象」29

第二節 文獻紀錄中的「柯象」34

第三節 「柯象」的神聖化過程 42

第三章 從「柯象」追索土庫事件 55

第一節 土庫事件發生的政治背景與社會關聯 55

第二節 土庫事件及其成因分析 61

第三節 戰後對土庫事件的再現與詮釋 76

第四章 土庫事件後的「柯象」(1912年~) 84

第一節 臺南地方法院及警察官及司獄官訓練所中的「柯象」84

第二節 警察專科學校中的「柯象」96

第二節 國立臺灣博物館中的「柯象」104

第五章 結論 115

參考書目 119-123

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

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2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

摘要

「柯象」是臺灣歷史上本土少數收藏完整並且珍貴的宗教抗日文物具有極

高的研究價值在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在

漢人發起的土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成

為了柯象社會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得

清楚土庫事件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意

義

本研究以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場

域作為討論時序論文討論上首先描述歷史文件以及田野調查中的「柯象」

並且解釋「柯象」的神聖化過程和意義接著筆者由「柯象」文物來追索土庫事

件的來龍去脈清楚說明土庫事件發生的政治背景與社會關聯土庫事件的發生

與成因分析以及戰後對土庫事件的再現與詮釋第四章筆者以 1945 年國民黨

政府接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國

立臺灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程最後筆者

以為「柯象」文物在經過一個歷史學術的研究之後「柯象」的研究價值逐漸浮

現本研究作為「柯象」文物的第一個專題研究期許本研究的完成能夠提供各

學科領域殷實的歷史材料促使「柯象」文物作為各學術領域交流的研究平臺

使「柯象」文物的價值與意義更為世人所知

關鍵詞

國立臺灣博物館柯象土庫事件武裝抗日事件宗教

Abstract

Kexiang is a Taiwanese local rare and precious anti-Japanese religious artifact

that is intactly-reserved and has very high research value In the initial discovery of

Kexiangs social life phases the researcher found that Kexiang played a considerable

role in Tuku Anti-Japanese Incident by Han Chinese and how Tu-ku Incident came to

an end became the biggest turning point for Kexiangs social life phases Therefore it

is essential to understand causes and effects of Tuku Incident and the significance

Tuku Incident brought to history of Han Taiwanese anti-Japanese armed uprisings as

to clarify Kexiangs value

Tuku Incident is the watershed in this study to divide Kexiangs each life phase

and the discussion timeline in the research is based on the collection site of each

phase In the dissertation discussionit first reviews historical documents depicts

Kexiang from field investigation and explains Kexiangs deification process and

significance Then the researcher identifies causes and effects of Tuku Incident

expounding on political background and social association of the incident occurrence

of the incident analysis on the causes of the incident and reproduction and

interpretation of the incident after The Second Sino-Japanese War In chapter 4 based

on the time line of 1945 after Kuomintang Government took over Taiwan the author

puts forth effort on discussing collection of Kexiang in the two different sites ndash

Taiwan Police College and National Taiwan Museum - and transformation process of

its physical property and value In the end the author holds that value in the Kexiang

artifact gradually emerges after this academic history research As the first case study

on the Kexiang artifact it is aspired to be a substantial historical material for various

academic disciplines promoting the Kexiang artifact as a research platform of every

scholarly domain and making its value and significance more well-known to the

world

Key words

National Taiwan Museum Kexiang Tuku Incident armed anti-Japanese

uprisings religion

謝詞

這份碩士論文能夠如期完成我必須要感謝的人太多了首先是扶養我長大

成人的父母不只是在我讀研究所的時間提供所需的費用使我能夠專心沉浸於

學術研究之中家人鼓勵的心靈力量也是支持我這些年在臺北繼續前進的主要

動力

其次是我的指導老師范燕秋教授感謝范老師對我的循循善誘不只是在對

於我學業方面的幫助范老師治學的嚴謹與認真工作的態度也是我人生學習的

榜樣國立臺灣博物館的李子寧教授也是我完成這份論文的關鍵人物之一要不

是李老師不藏私的告知關於「柯象｣的存在我怎能如此幸運地參與到這富具意

義的研究當中李老師也隨著這個研究的展開而四處奔波處理「柯象｣發酵的

各種效應在我眼前展現了一位值得學習的學者風範和態度

再來我該感謝的是雲林地方的各位耆老和鄉親們當初進入大埤鄉大德村進

行初步的調查時各位提供了我如此豐富的田野資料不只是堅定我必須完成這

分論文的信念也使我看到大埤鄉大德村村民熱情純樸的信仰之美特別是北

極殿的吳茂崧先生張桐源先生何保田先生張傳助先生張永先生吳深江

先生吳行雄先生劉文進先生對這份論文的完成有不可抹滅的貢獻特此銘

記萬分感謝

最後是我在臺北就學期間的同學與朋友們結識你們是我人生中最重要並且

快樂的事情之一若是沒有這些快樂的時光我無法相像自己會過著多麼枯燥的

人生

我必須要感謝的人太多了就如同點點的繁星希望這一路走來參與的各位

事事順心萬事如意

1

目錄

第一章 緒論 4

第一節 研究動機目的及方法4

第二節 名詞解釋7

第三節 相關研究回顧20

第二章 土庫事件前的「柯象」 29

第一節 傳說中的「柯象」29

第二節 文獻紀錄中的「柯象」34

第三節 「柯象」的神聖化過程 42

第三章 從「柯象」追索土庫事件 55

第一節 土庫事件發生的政治背景與社會關聯 55

第二節 土庫事件及其成因分析 61

第三節 戰後對土庫事件的再現與詮釋 76

第四章 土庫事件後的「柯象」(1912年~) 84

第一節 臺南地方法院及警察官及司獄官訓練所中的「柯象」84

第二節 警察專科學校中的「柯象」96

第二節 國立臺灣博物館中的「柯象」104

第五章 結論 115

參考書目 119-123

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

Abstract

Kexiang is a Taiwanese local rare and precious anti-Japanese religious artifact

that is intactly-reserved and has very high research value In the initial discovery of

Kexiangs social life phases the researcher found that Kexiang played a considerable

role in Tuku Anti-Japanese Incident by Han Chinese and how Tu-ku Incident came to

an end became the biggest turning point for Kexiangs social life phases Therefore it

is essential to understand causes and effects of Tuku Incident and the significance

Tuku Incident brought to history of Han Taiwanese anti-Japanese armed uprisings as

to clarify Kexiangs value

Tuku Incident is the watershed in this study to divide Kexiangs each life phase

and the discussion timeline in the research is based on the collection site of each

phase In the dissertation discussionit first reviews historical documents depicts

Kexiang from field investigation and explains Kexiangs deification process and

significance Then the researcher identifies causes and effects of Tuku Incident

expounding on political background and social association of the incident occurrence

of the incident analysis on the causes of the incident and reproduction and

interpretation of the incident after The Second Sino-Japanese War In chapter 4 based

on the time line of 1945 after Kuomintang Government took over Taiwan the author

puts forth effort on discussing collection of Kexiang in the two different sites ndash

Taiwan Police College and National Taiwan Museum - and transformation process of

its physical property and value In the end the author holds that value in the Kexiang

artifact gradually emerges after this academic history research As the first case study

on the Kexiang artifact it is aspired to be a substantial historical material for various

academic disciplines promoting the Kexiang artifact as a research platform of every

scholarly domain and making its value and significance more well-known to the

world

Key words

National Taiwan Museum Kexiang Tuku Incident armed anti-Japanese

uprisings religion

謝詞

這份碩士論文能夠如期完成我必須要感謝的人太多了首先是扶養我長大

成人的父母不只是在我讀研究所的時間提供所需的費用使我能夠專心沉浸於

學術研究之中家人鼓勵的心靈力量也是支持我這些年在臺北繼續前進的主要

動力

其次是我的指導老師范燕秋教授感謝范老師對我的循循善誘不只是在對

於我學業方面的幫助范老師治學的嚴謹與認真工作的態度也是我人生學習的

榜樣國立臺灣博物館的李子寧教授也是我完成這份論文的關鍵人物之一要不

是李老師不藏私的告知關於「柯象｣的存在我怎能如此幸運地參與到這富具意

義的研究當中李老師也隨著這個研究的展開而四處奔波處理「柯象｣發酵的

各種效應在我眼前展現了一位值得學習的學者風範和態度

再來我該感謝的是雲林地方的各位耆老和鄉親們當初進入大埤鄉大德村進

行初步的調查時各位提供了我如此豐富的田野資料不只是堅定我必須完成這

分論文的信念也使我看到大埤鄉大德村村民熱情純樸的信仰之美特別是北

極殿的吳茂崧先生張桐源先生何保田先生張傳助先生張永先生吳深江

先生吳行雄先生劉文進先生對這份論文的完成有不可抹滅的貢獻特此銘

記萬分感謝

最後是我在臺北就學期間的同學與朋友們結識你們是我人生中最重要並且

快樂的事情之一若是沒有這些快樂的時光我無法相像自己會過著多麼枯燥的

人生

我必須要感謝的人太多了就如同點點的繁星希望這一路走來參與的各位

事事順心萬事如意

1

目錄

第一章 緒論 4

第一節 研究動機目的及方法4

第二節 名詞解釋7

第三節 相關研究回顧20

第二章 土庫事件前的「柯象」 29

第一節 傳說中的「柯象」29

第二節 文獻紀錄中的「柯象」34

第三節 「柯象」的神聖化過程 42

第三章 從「柯象」追索土庫事件 55

第一節 土庫事件發生的政治背景與社會關聯 55

第二節 土庫事件及其成因分析 61

第三節 戰後對土庫事件的再現與詮釋 76

第四章 土庫事件後的「柯象」(1912年~) 84

第一節 臺南地方法院及警察官及司獄官訓練所中的「柯象」84

第二節 警察專科學校中的「柯象」96

第二節 國立臺灣博物館中的「柯象」104

第五章 結論 115

參考書目 119-123

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

謝詞

這份碩士論文能夠如期完成我必須要感謝的人太多了首先是扶養我長大

成人的父母不只是在我讀研究所的時間提供所需的費用使我能夠專心沉浸於

學術研究之中家人鼓勵的心靈力量也是支持我這些年在臺北繼續前進的主要

動力

其次是我的指導老師范燕秋教授感謝范老師對我的循循善誘不只是在對

於我學業方面的幫助范老師治學的嚴謹與認真工作的態度也是我人生學習的

榜樣國立臺灣博物館的李子寧教授也是我完成這份論文的關鍵人物之一要不

是李老師不藏私的告知關於「柯象｣的存在我怎能如此幸運地參與到這富具意

義的研究當中李老師也隨著這個研究的展開而四處奔波處理「柯象｣發酵的

各種效應在我眼前展現了一位值得學習的學者風範和態度

再來我該感謝的是雲林地方的各位耆老和鄉親們當初進入大埤鄉大德村進

行初步的調查時各位提供了我如此豐富的田野資料不只是堅定我必須完成這

分論文的信念也使我看到大埤鄉大德村村民熱情純樸的信仰之美特別是北

極殿的吳茂崧先生張桐源先生何保田先生張傳助先生張永先生吳深江

先生吳行雄先生劉文進先生對這份論文的完成有不可抹滅的貢獻特此銘

記萬分感謝

最後是我在臺北就學期間的同學與朋友們結識你們是我人生中最重要並且

快樂的事情之一若是沒有這些快樂的時光我無法相像自己會過著多麼枯燥的

人生

我必須要感謝的人太多了就如同點點的繁星希望這一路走來參與的各位

事事順心萬事如意

1

目錄

第一章 緒論 4

第一節 研究動機目的及方法4

第二節 名詞解釋7

第三節 相關研究回顧20

第二章 土庫事件前的「柯象」 29

第一節 傳說中的「柯象」29

第二節 文獻紀錄中的「柯象」34

第三節 「柯象」的神聖化過程 42

第三章 從「柯象」追索土庫事件 55

第一節 土庫事件發生的政治背景與社會關聯 55

第二節 土庫事件及其成因分析 61

第三節 戰後對土庫事件的再現與詮釋 76

第四章 土庫事件後的「柯象」(1912年~) 84

第一節 臺南地方法院及警察官及司獄官訓練所中的「柯象」84

第二節 警察專科學校中的「柯象」96

第二節 國立臺灣博物館中的「柯象」104

第五章 結論 115

參考書目 119-123

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

16

（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

1

目錄

第一章 緒論 4

第一節 研究動機目的及方法4

第二節 名詞解釋7

第三節 相關研究回顧20

第二章 土庫事件前的「柯象」 29

第一節 傳說中的「柯象」29

第二節 文獻紀錄中的「柯象」34

第三節 「柯象」的神聖化過程 42

第三章 從「柯象」追索土庫事件 55

第一節 土庫事件發生的政治背景與社會關聯 55

第二節 土庫事件及其成因分析 61

第三節 戰後對土庫事件的再現與詮釋 76

第四章 土庫事件後的「柯象」(1912年~) 84

第一節 臺南地方法院及警察官及司獄官訓練所中的「柯象」84

第二節 警察專科學校中的「柯象」96

第二節 國立臺灣博物館中的「柯象」104

第五章 結論 115

參考書目 119-123

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

16

（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

2

圖目錄

（圖 1）柯象頭部近照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 2）柯象全身照helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 3）柯象手部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 4）柯象腹部helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9

（圖 5）臺博館中所藏柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 6）光緒年間之紅色純色披肩helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 7）紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 8）紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip13

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 10）紅色純色長褲（縫字部分）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 11）明治三十年之胸掛（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 12）明治三十年胸掛（右邊）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14

（圖 13）明治三十年披肩（正面）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶（2）helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖16）明治三十年之套頭(1)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip15

（圖17）明治三十年之套頭(2)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 18）明治三十年之套頭(3) helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 20）清朝樣式圓帽藍印 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛 helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip17

（圖 22）斗六之肉神佛像helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34

（圖 23）「台灣的稀有木乃伊」文件所附圖片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37

（圖 24）光緒七年紅色披肩之左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

16

（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

3

（圖 25）光緒七年紅色披肩之右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 26）明治三十年胸掛左繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 27）明治三十年胸掛右繫帶helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip51

（圖 28）土庫事件主要人物人際網絡helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip67

（圖 29）臺灣總督府醫學校久保信之教授helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip89

（圖 30）醫學校的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip90

（圖 31）警察官及司獄官練習所參考室內的柯象helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip93

（圖 32）匪徒利用的木乃伊helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 33）刑事教室中的柯象 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip96

（圖 34）刑事教室中的柯象 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 35）刑事教室中的柯象 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip97

（圖 36）「柯象」刊登於報紙之照片helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip108

表目錄

（表 1）日治初期土庫地區隸屬行政區域之變化helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip18-19

（表 2）1907 至1915 年臺灣的武裝抗日事件helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23-24

（表 3）各文獻紀錄中柯象身分背景之比較表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39-40

（表 4）土庫事件匪徒判刑一覽表helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65-66

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

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（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

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（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

4

第一章緒論

第一節 研究動機目的及方法

一 研究動機目的及方法

這個研究題目的產生實在是有戲劇性的發展過程在我就讀臺灣師範大學

臺灣史研究所碩士班二年級時參加所上范燕秋教授的「社區文化資產保存與臺

灣史」課程得以前往在日治時期成立的「國家寶庫」國立臺灣博物館裡（以下

簡稱臺博館）掏寶學習

在臺博館中我們見得摸得甚至聽得聞得實物這樣的經驗對於一個適

才接受歷史專業訓練的學生而言有著巨大而深遠的影響也促使作者思索「物

質史料」的研究途徑與價值在實習過程中幸運地有李子寧教授的協助指導李

老師不藏私的告知館內收藏有臺灣珍奇的木乃伊乃引起筆者莫大的興趣木乃

伊不同於一般史學家所熟悉的文字史料甚至在物質史料之中也是相當罕見稀有

的在追索這具木乃伊的來龍去脈過程中從查索文獻記載到田野調查才驚覺

此具木乃伊的真實身分「柯象」居然有如此有趣而且饒富意義的研究議題等待

研究者的發現也不禁令人質問這樣極富歷史意義和收藏價值的「柯象」為何

會在臺灣社會銷聲匿跡近百年之久

然而「物質史料」的研究往往便代表著必須要跨足許多不同的專業學科領

域對一個甫踏入歷史研究者而言確實是心有餘而力不足因此本研究作為柯

象的第一個專題研究筆者站在歷史本科的角度試圖以歷史學的學術專業與角

度來釐清「柯象」在一百多年的歷史長河中「柯象」在不同的政治社會中所

被賦予的各種身份及價值

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

16

（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401

5

筆者以為想要瞭解「柯象」的價值就必須弄清楚「柯象」的社會生命歷程

這其中包括「柯象」如何被製成木乃伊「柯象」從何而來「柯象」為何被臺灣

漢人所膜拜以及「柯象」如何與臺灣的政治社會環境產生互動關係

在初步探索「柯象」的社會生命歷程當中筆者發現「柯象」在漢人發起的

土庫抗日事件當中扮演舉足輕重的角色而土庫事件的成敗也成為了柯象社

會生命歷程中最大的轉捩點因此若要釐清柯象的價值則務必得清楚土庫事

件的來龍去脈以及土庫事件在臺灣漢人武裝抗日史上所具備的意義唯有透過

一個歷史研究柯象才能夠真正的與臺灣土地再次連結而非只是博物館展示架

上一具冰冷的屍體

此外由於本研究的展開筆者前往雲林大埤地區進行田野調查意外的開

啟當地對於「柯象」的歷史記憶「柯象」對於當地而言不再只是祖輩所流傳

的傳奇故事也是玄天上帝信仰的神蹟再現甚至有論者認為這是屬於地方的觀

光資源應當歸還地方隨著歷史學者研究的展開原本應該沉寂無聲的「柯象」

也藉著眾人的嘴又開始它的一段新生命史

論文章節安排上本文以臺灣博物館所收藏之「柯象」作為研究核心由於

雲林地區漢人的抗日事件－土庫事件是「柯象」生命史的重要轉捩點因此筆者

以土庫事件作為「柯象」生命史各階段的分期並以各時期的收藏場域作為討論

時序試圖研究「柯象」於不同時期的社會環境及場域中其身份轉變下所呈現

之價值及歷史過程來呈現「柯象」生命史的完整面貌本論文第一章即揭示本

文的研究動機目的及方法並且釐清研究之範圍和不同文獻上所帶來的名詞混

淆論文第二章從田野調查及歷史文獻資料中分別討論「柯象」於 1987~1912

年存放於蘆竹後庄玄天上帝廟之情況及其透過傳說以及宗教儀式如何神聖化的

過程論文第三章「土庫事件」對於「柯象」而言是其社會生命史過程中的一

大轉折作者試圖從「柯象」來追索土庫事件的來龍去脈並找出土庫抗日事件

發生的深層原因有別於傳統對於土庫事件「宗教愚昧」「民族抗日」的看法

釐清以往抗日通史著作中不清楚誤寫之處並且說明 1945 年後土庫事件是

6

如何被塑造成中國革命運動的一部分論文第四章文中以 1945 年國民黨政府

接管臺灣後作為時間斷限著力討論「柯象」如何在國立警察專科學校及國立臺

灣博物館不同場域中之收藏情況以及其物性和價值的轉變過程

7

第二節 名詞解釋與研究範圍

1柯象

本研究之研究物件「柯象」其原存於清代土庫蘆竹後庄（今雲林大埤鄉大德

村）之玄天上帝廟中為村民所供奉之「肉身佛」當地村民多稱之為「燻身」

「帝爺」或直呼「柯象」日治時期雲林土庫地區有黃朝黃老鉗等乩童不服日

人統治乃將「柯象」作為神化之號召物於蘆竹後庄招兵買馬意圖舉事抗日

事跡敗露後作為證物的「柯象」也一併遭日警收押在文獻記載上日人多稱其

為「木乃伊」或「神體」

木乃伊一詞源自波斯語 mumiai英語譯為 mummy原意為「蠟」古埃及

對木乃伊的製作有相當繁雜的工序這與古埃及宗教之「來生觀」有相當密切之

關係西元 7 世紀中期阿拉伯人入侵埃及建立阿拉伯帝國阿拉伯人將木乃

伊視為藥劑推廣至歐洲各地以致於中世紀時木乃伊成為亞歷山卓港出口到歐

洲的重要商品1此風潮也曾傳至中國中國唐代《新修本草》一書中「蜜陀僧」

這味來自波斯國的藥方便可能是指木乃伊明代《本草綱目》則是明確地記載木

乃伊這味藥方「凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」 雖然木乃伊早已傳入中國並被視為一外來之藥方但是其取

得不易也少見於民間食用21910 年代日人受到歐洲醫學解剖收藏木乃伊的

影響於土庫事件後乃將被作為證物的「柯象」視為珍貴木乃伊收藏於警察官

司法官訓練所之中

1945 年臺灣由國民黨政府接管警察官司法官訓練所亦改編為警察專科

學校直至 1993 年警察專科學校才將「柯象」捐與臺灣省博物館做為永久典藏

1 樊聖〈木乃伊傳奇〉《癌症新探》期 1620073頁 4

2 陶氏書中有「木乃伊」一條原文如下「回回田地有年七八十歲老人自願捨身濟眾者

絕不飲食惟澡身啖蜜經月便溺皆蜜既死國人殮以石棺仍滿用蜜浸鐫志歲月於棺蓋

瘞之俟百年後啟封則蜜劑也凡人損折肢體食少許立癒雖彼中亦不多得俗曰蜜人

番言木乃伊」樊聖〈木乃伊傳奇〉頁 5

8

官方雖亦稱之為木乃伊但在媒體宣傳上卻出現「殭屍」「蔭屍」「乾屍」等各

式名稱以上可見由於「柯象」歷經多重時空環境的變動乃至於其稱呼有

著多重而複雜的面貌本文為討論方便與避免混淆於接續之文章討論中皆以「柯

象」來稱呼研究之對象

「柯象」目前收藏於臺博館的新店庫房被列為參考品「柯象」在外觀上

其皮膚乾癟呈褐黑色骨頭形狀清晰可見身體全身僵硬呈現佝僂前傾狀

以坐姿置於竹椅之上雙手與身體呈九十度垂直並於右手的手指有明顯斷裂之

處

「柯象」在身體的裝飾部份其頭部戴有圓頂的黑色小帽身上套穿黑色長

袍腳上穿有黑色舊式布鞋在身體沒有被衣服覆蓋之處被塗上一層白色物質並

且上漆

2010 年 1 月 15 日臺博館李子寧老師與師大臺史所范燕秋老師邀請到影像

醫學的專家蕭仲凱醫師前往臺博館新店庫房對「柯象」進行初步的醫學檢查

其間蕭仲凱醫師謹慎的針對「柯象」文物的骨骼肌肉毛髮進行專業的檢查

並且在後續醫學的研究上提出其專業的建議和判斷根據影像醫學專家蕭仲凱

醫師的初步判斷「柯象」的頭部被加工處理的痕跡相當地明顯鼻孔與鼻尖的

距離異常應該是後人加上去外耳也有同樣的情形臉部雙眼是後來畫上去

原本之眼窩應該是後人用填充物加以填充鬍鬚也是後來所加利用幾根線綁

住移除其胸前之衣物可以看見沒有上漆的表皮胸骨以及肋骨清晰可見移除

手部以及腳部之衣物後可以發現原先之肉身已經成為相當乾燥之外皮為棕色

的表層其外表之血管仍舊可見由此可以映證其處理方式應該是利用脫水之原

理

此外「柯象」所坐的椅子判定材質為竹子根據作者比對田野調查中所得

之資料可能為「柯象」原始的座椅（圖 1）（圖 2）（圖 3）（圖 4）為「柯

象」於臺灣博物館新店庫房之保存現況

9

（圖 1）「柯象」頭部近照 （圖 2）「柯象」全身照

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 3）「柯象」手部 （圖 4）「柯象」腹部

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

10

除了「柯象」的軀體及覆蓋的衣物部份臺灣博物館新店庫房中還收藏了幾

樣相關的物件其中包括一具「柯象」端坐的竹椅和幾件「柯象」所穿戴的服飾

這些衣物原本也放置在儲藏「柯象」的玻璃櫃中但因為藏放在「柯象」所坐的

竹椅深處直到近期搬動時才被發現由於多年的收藏不善這些衣服帶飾等

文物多有損破皺摺或是褪色布料上面以顏料寫書的文字只能勉強的模糊辨

識

根據鄭豐穗對臺灣神像裝飾衣物的研究臺灣人所崇拜的道教的神仙譜系是

仿造人間的階級制度而產生階級之分這也影響到了道教神明的衣著和服飾

因此關於神袍的形製用色繡紋等規定相當嚴謹而不得逾矩3在臺灣神明

的衣袍有幾個基本的基本配備可分為白色裡衣連身外袍披肩玉帶腰帶

前帶飄帶等部位至於神像衣袍的表現方式通常有文袍武甲文武甲三種

作法其中神明衣袍的選擇則對應著該神明在神仙譜系中之定位

這次在臺灣博物館所發現「柯象」穿戴的衣袍中根據年代和套式大約可以

分為三套見（圖 5）第一套為紅色披肩（霞披）和紅色長褲年代約為清代

光緒 7 年見（圖 6）（圖 7）（圖 8）（圖 9）（圖 10）披肩為純色並無其

他圖案樣式披肩上左右各有一條黃色繫帶上面寫有左右兩行字分別為「彰邑

北門外總理楊時清敬謝」「大清光緒柒年辛已桐月吉」其中「彰邑」是指彰

化縣之舊稱根據紀錄乙亥年彰邑乃造四座城門其中的共辰門就是北門4「總

理」是指清代鄉庄組織的自治人員為無給職由里堡內的生員業主紳董

等共同推舉其工作主要是調解紛爭編查保甲名牌以及傳達政令5紅色長褲

的內面則發現有以黑線縫製「弟子炉竹角庄郭桂領叩謝」等文字此套衣袍皆為

純色布料並無任何紋飾圖案造形上顯得相當樸實簡單這些衣物縫線或是直

接書寫上信徒供奉的時間信徒名字信徒地址信徒職稱的神衣皆可提供我

者考證追溯「柯象」被供奉的時期及信仰範圍

3 鄭豐穗〈臺灣木雕神像之研究〉國立台南大學臺灣文化研究所碩士2008頁 100-102

4 周璽《彰化縣志》（台北市大通1987）頁 19

5 張勝彥《清代臺灣廳縣制度之研究》（臺北華世1993）頁 66-67

11

第二套衣物年代約為明治三十年左右見（圖 11）（圖 12）（圖 13）（圖

14）（圖 15）（圖 16）（圖 17）（圖 18）整套可分為三個部份皆為一種印

花絲布所製分別為一件胸掛一件批肩還有一件可能是一種套頭的衣袍（中

間有一圓形大洞）由於文物保存的情況不佳目前無法分辨此件類似套頭的衣

物是如何穿戴在柯象身上胸掛（圖 11）（圖 12）在布料部分呈現土黃色布

料上繪有「龍」「鳳」「欄水」等紋飾並以金藍紅等鮮艷色彩裝飾之披

肩內部的布料為深藍色並無其他紋飾外部則為土黃色並繪滿「四時花草」

及「蝴蝶」作為紋飾色彩上多以藍橘紫紅綠色等鮮艷色彩為主相當

豐富多彩批肩（圖 13）（圖 14）（圖 15）繫帶上亦有兩條藍色繫帶上面分

別寫有「后溝仔莊弟子黃羅漢叩」「明治參拾年桐月吉置」據查後溝仔

莊位於現在的雲林大埤鄉的豐田村中其村有一條大水溝慣穿庄內而有後溝仔

莊之稱6這類衣物也屬於臺灣民俗中裝飾神明的「文袍」分類第三個部份為

一種疑似是套頭的衣物（圖 16）（圖 17）（圖 18）由四片衣料拼裝而成中間

留有一個洞口在紋飾上多以「四時花草」「欄水」等吉祥圖示為主色彩上以

藍綠橘紅色等鮮豔色彩作為塗料

第三套衣物為一件全黑色帶鈕釦的長掛和清朝樣式圓帽見（圖 19）（圖

20）（圖 21）黑色帶鈕扣長掛為純色並無任何紋飾清朝樣式圓帽內緣發現

籃色墨水印有「中國帽」「made in chinese」「611」等字樣由此可以判定此套衣

物應該是近人為柯象所替換的衣物

這三套衣服皆為柯象在不同時期所穿的衣物前兩套分別為清末及日治時期

由信徒所奉捐之衣物在款式和紋飾色彩上明治三十年的衣袍明顯較清代的神

衣為鮮艷華麗第三套衣物則為現代款式的衣袍根據筆者的調查此套衣物應

該為警察專科學校委託一般殯儀館準備的制式壽衣

觀察他國有關木乃伊的學術研究多有進行科學儀器之檢定步驟科學儀器

的檢測如 X 光斷層掃描等可以瞭解「柯象」所處的社會階層（由骨頭

6 沈文台《走進大埤頭》（雲林斗六市雲林縣文化局2004）頁 27

12

關節的磨損程度）各個腔器的病理痕跡可以瞭解當時代人是否患有某些疾病

當時的製屍技術或是經過特殊宗教的儀式等 此外這些檢測也可以回答筆者

在文獻上所發現的一個難解疑問即「柯象」的死因為何這個解答關切到如何

釐清柯象的真實身分然而在論文完成前由於檢測儀器以及醫院方面的民俗顧

慮等因素皆造成本研究無法對柯象進行科學檢測是後續的相關研究可以繼續

深入探討之處

13

（圖 5）臺博館中所藏柯象各時期 （圖 6）光緒年間之紅色純色披肩

所用衣飾

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 7）紅色披肩之左繫帶 （圖 8）紅色披肩之右繫帶

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

14

（圖 9）紅色純色長褲 (正面) （圖 10）紅色純色長褲 (縫字部份)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 11）明治三十年之胸掛(正面 ) （圖 12）明治三十年胸掛（右邊）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

15

（圖 13）明治三十年披肩（正面） （圖 14）明治三十年披肩之繫帶（1）

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 15）明治三十年披肩之繫帶(2) （圖 16）明治三十年之套頭(1)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

16

（圖 17）明治三十年之套頭(2) （圖 18）明治三十年之套頭(3)

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

（圖 19）清朝樣式圓帽外觀 （圖 20）清朝樣式帽子內部藍印

資料來源國立臺灣博物館提供 資料來源國立臺灣博物館提供

17

（圖 21）帶鈕扣黑色長掛

資料來源國立臺灣博物館提供

18

2 土庫

「土庫」地區之開發為清朝順治時代由福建省泉州府南安縣林板鄉遷來之

林郭兩姓屯居開墾荒地以農為業自成的一個小部落原名為黃吉崙莊

昔時土庫為鹿港通往北港必經之要道沿路兩旁地勢高聳中間低漥道路極其

狹隘每遇降雨季節路面泥濘不堪凡經過黃吉崙莊之人馬車輛即泥濘沒脛

人有如穿塗褲故人人喊稱塗褲莊土庫之名係塗褲之變音而得名7

清代土庫隸屬臺灣府諸羅縣大坵田堡本研究中討論之土庫事件所指涉的正

確位置應以 1920 年日本殖民統治之下的土庫支廳大埤頭庄蘆竹巷為中心日

治初期日人在茄苳腳區及大埤頭區各設役場茄苳腳區隸屬當時之嘉義縣斗六支

廳大埤頭區隸屬當時之嘉義縣土庫支廳1920 年 10 月 1 日地方改制廢區置莊

後茄苳腳區及大埤頭區合併為大埤莊1945 年後改稱為大埤鄉8日治時期大

埤頭隸屬之行政區多次轉移如列表 1觀察作者所收集到關於「柯象」的文獻

資料在文獻上地名的使用相當紛亂有時以清代地名舊稱代表（大坵田堡打

貓北堡）有時則以斗六大埤頭蘆竹港等稱之然而作者以為日治時期官

方檔案之所以以「土庫事件」命名之是因為案發其時該地區由土庫支廳所管轄

表 1日治初期土庫行政區域隸屬變化

日治時期臺灣行

政區劃

土庫之行政區位

1895~ 三縣一廳 縣之下設支廳雲林縣之範圍隸屬台

灣縣嘉義支廳

1895~ 一縣二民政支部

一廳

台灣縣台南縣改為二民政支部民

政支部下置「出張所」雲林縣設雲林

7 仇德哉主修《雲林縣志稿》卷一土地志勝跡篇（雲林縣斗六編者1980）頁 196

8 王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）

頁 11-55

19

出張所

1896~1897 三縣一廳 設雲林支廳隸屬台中縣因為雲林縣

抗日事件最激烈將雲林支廳署暫置

於台中縣內臨時辦公處

1897~1898 六縣三廳時期 乃木希典總督規劃台澎為六縣三廳

僅以土庫辦務署管轄區列出有署址設

於大坵田堡土庫街管轄大坵田堡

布嶼堡打貓北堡打貓東堡等

1898~1901 三縣四廳 兒玉源太郎擔任第四任臺灣總督雲

林縣疆域隸屬臺中縣縣內設置鬥

六北港兩個辦務署北港辦務署管

轄有大坵田堡布嶼堡等

1901~1909 二十廳 兒玉源太郎臺灣總督將總督府縣

廳辦務署改為廳全臺改設置二十

廳二十廳之內設斗六廳廳治設斗

六堡斗六街其管轄有斗六堡大坵

田東堡等下設土庫北港等八支廳

1909~1920 十二廳 佐久間佐馬太擔任第五任臺灣總督

將原有二十廳改為十二廳雲林縣內

設有斗六西螺土庫北港下湖

口五支廳土庫支廳管轄土庫區大

墩仔區埔羌崙區大埤頭區

筆者自行製作參考資料王世慶郭海鳴編纂《台灣省通誌稿》卷三政事志

行政篇（台中縣台灣省文獻委員會1957）頁 11-55

20

第三節 相關研究回顧

（一） 物質文化研究

物質文化研究（material culture）又稱物件研究（the study of objects）在人

類學早期的概念中物質文化一詞是指人工製品將之與非物質（non-material）

的所謂精神層面對立起來國內的人類學者王嵩山則認為物質文化的內涵表現

與意義受社會文化體系之制約而與社會文化中其他面向如宗教政治經濟

親屬心理需求生態環境等制度密切且邏輯地整合因此社會文化體系的不

同發展往往決定物質文化不同的性格特徵9孟悅在其編著的《物質文化讀本》

導言則認為物質文化一詞涵蓋了相當廣闊的範圍試圖從定義上去看待或是解

釋什麼是物質文化是徒勞無功的10孟悅並指出物質文化並非是一個新學科而

是涉及了數個學科領域包括人類學考古學批評理論社會學對於消費的研

究以及歷史和文化史研究的變化甚至包括科學史和科學的研究它不能算是一

個新的研究對象且又不提供新的研究方法雖然考古學和人類學更接近物質文

化的研究但是歷史學藝術史城市研究空間研究以及消費文化的研究都

與之相互重疊因此物質文化是一個激發新思考和促進新的對話的場所11

孟悅認為若是非得對物質文化下一個絕對的定義那麼不如將它想像是一個

談話空間或論壇它是在過去二十年裡開始形成的有多學科參與的具有自覺

和自我批評意識的同時又是開放的新學術空間不同學科領域的人聚集到這個空

間不是為了尋找結論而是為了發現問題和尋找啟示12鑒於物質文化研究之

多元複雜及豐富性格筆者不欲也無力針對複雜學科方法下之物質文化研究作

個別的回顧與探究以下就幾個物質文化的研究取向與途徑作一說明

9 王嵩山〈物質文化的展示〉《博物館季刊》42（1990）頁 39-42

10 孟悅羅剛《物質文化讀本》（北京北京大學出版社2008）頁 1

11 孟悅羅剛《物質文化讀本》頁 2

12 同上註頁 2-3

21

對於物質文化之研究主要聚焦於幾個方面1消費研究2商品研究3

禮物和互惠性研究4流通研究5技術發展與物質文化之關聯等層面13黃

應貴則於其所編《物與物質文化》一書之導論中將物質文化分為四種主要的探

討路徑1物本身的研究2物的交換3物的象徵化與物的其他分類4

物與社會生活方式等14雖然以上學者試圖就各類研究中找出物質文化探討的焦

點然而我者實在無法將各論文簡單歸入上述幾種不同的探討方式之中許多論

文往往是跨越不同的探討方式例如物自身及其象徵化過程的探討便經常為相

關的討論予以採用

在物質文化研究的各種途徑之中其中學者黃應貴特別提出「物性」一概念

在物質文化研究中的重要性物性是近年來物質文化研究的一種新的潛在發展

研究者雖然由物作為研究的切入點最後卻是透過歷史社會文化脈絡來探討社

會生活及其背後的心性物性的研究強調的是涉及物的不同性質強調物自身或

物的獨立自主性往往會凸顯物的名稱與真實行事形式與內容功能耗損

與持久等特性因此物會因其存在的長短被賦與不同的文化意義15值得注意的

是被研究的物件本身在不同的研究取徑中其物件的「物性」在不同研究偏向

中所關注之焦點也不盡相同例如強調物的交換的研究者重視社會文化的特

性往往會著重物之外在客體性內在象徵性不可取代性替代或轉換性質

強調物之象徵化者則特別注意物的多層性脈絡性空間時間性與其他分類

的連結性客體性主體性強調生活與心性的探討者則是會特別注意物之具

體化具象化客觀理性主觀情緒節奏的mdash對稱性個別的mdash任意的等特

性16也就是說物性的探討與成形往往取決於研究者採取何種研究途徑與觀

點來審視涉及物所呈現出的各種面向

對於物質文化研究「物性」之強調者還有西方史家 Appadurai 所提出的「物

13

同上註頁 1-20 14

黃應貴主編《物與物質文化》（台北中研院民族學研究所2004）頁 1-26 15

同上註頁 12 16

同上註頁 1-26

22

的社會生命史」17一概念Appadurai 認為在研究的方法論上可以從物的歷史切

入以追溯物的生命史所展現之豐富的政治社會與文化的過程以解釋這些過

程中之社會及文化的主體18Appadurai 的「物的社會生命史」與其他歷史學者單

純由物論史最大的差異在於 Appadurai 對物性及價值的論點強調物本身沒有既

定的意涵物的意涵或顯著性（也就是價值）是文化建構的過程所賦予價值來

自於此文化範疇中發生的政治過程物的身分轉變所呈現的價值及歷史過程是研

究關注的焦點19

本研究受到國內黃應貴余舜德等物質文化研究的學者於物質文化研究提供

途徑方法與西方史家 Appadurai「物的社會生命史」理論之啟發即以臺博館

收藏之「柯象」作為研究材料就其在政權更迭頻繁的臺灣政治環境中之物性變

化物的身分轉折所呈現的價值以及歷史過程進行觀察探究

17

Arjun Appaduria ed The Social Life of ThingCommodities in Cultural Perspective（Cambridge

New York Ｃambridge University Press 1986 pp1-20） 18

余舜德〈物與身體感的歷史一個研究取向之探索〉《思與言》441（2006）頁 34

19 同上註頁 34-35

23

（二）土庫事件研究

1895 年中國清庭因甲午戰爭失利而割讓台灣然而此後日本人佔領與統治

台灣的將近五十餘年之間台灣民眾仍因各種因素爆發了不少抵抗日本的事

件尤其是在 1895~1915 年的二十年間幾乎平均未及一年即發生一次反抗事

件20以往學者在討論台灣這段近五十年的台灣抵抗史時大致是以抗日的環

境抵抗方法以及意識型態上的不同而將抗日史大略分成兩大時期亦即（一）

武裝抗日時期（1895~1915）（二）非武裝抗日時期（1915~1937）21根據學者

的詳細歷史分期兩大時期又可各細分為三個階段武裝抗日時期細分為三個階

段分別為（a）乙末衛台之戰 （1895525~18951118）（b）各地土著勢力武裝

遊擊戰（18951230~19027）（c）抵抗日人殖民地基礎工事的「隱謀與暴動」

（19077~19158）22而本研究發生在 1912 年雲林土庫地區應屬於 c 階段的

武裝抗日運動

C 階段的武裝抗日運動比起前二個階段參與的人數較少而且多為局部性

小規模的蜂起事件此時期的武抗事件羅列如下

（表 2）1907 至 1915 年臺灣的武裝抗日事件

時間 起事地點

（現在地名）

首要人物

北埔事件 190711 新竹北埔 蔡清琳

林圯埔事件 191203 南投竹山 劉乾

土庫事件 191206 雲林蘆竹後庄 黃朝

苗栗事件 191301 以苗栗為中心遍 羅福星

20

連溫卿〈台灣文化的特質〉《臺北文物 三》（154）頁 123 21

王詩琅《日本殖民地體制下的台灣》（臺北眾文1980）頁 61-65頁 88 22

翁佳音《台灣漢人武裝抗日研究（1895~1902）》（臺北縣稻鄉2007）頁 2-3

24

及新竹台中臺

南等地

李阿齋事件 191306 台南縣新化鎮及

關廟鄉一帶

李阿齋

東勢角事件 191312 東勢鎮 賴來

沈阿榮事件 191402 南投 陳阿榮

張火爐事件 191402 台中阿厝莊 張火爐

六甲事件 191405 台南縣大埔鄉 羅臭頭

林老才事件 191502 台中太平莊 林老才

西來庵事件 191504 台南玉井鄉一帶 余清芳

資料來源《台灣匪亂小史》1920頁 39-106林熊祥主編《臺灣省通志稿卷九革命志

抗日篇》1954頁 78-111南投縣文獻委員會《南投縣革命志稿》1959頁 114-181

在這些事件中各集團以武力作為直接手段參加者即成為戰鬥者的組織型

態這些集團有所謂的指導者以勸誘的方式來招募會員其中羅福星事件

李阿齋事件東勢角事件張火爐事件主要受辛亥革命影響這些指導者自稱為

革命者而林圯埔事件土庫事件六甲事件林老才事件西來庵事件都是利

用宗教來煽動會員並自稱台灣王日本當局在此時期因有強力的員警組織基

礎所以僅靠員警的力量即輕易的鎮壓這些事件（西來庵事件除外）參與者多

半交付裁判處分23

土庫事件是台灣漢人的抗日事件日治時期的記錄多見於記載臺灣匪徒的書

籍中如《匪亂小史》24《臺灣匪誌》25《臺灣治績志》26《日本統治下の民族

23

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究－以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所碩士論文2001）頁 5許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005）頁

221-222 24

台灣總督府法務部《匪亂小史》（東京台灣總督府法務部1920）頁 46-49 25

秋澤次郎《臺灣匪誌》（臺北松田書店1923）頁 94-101 26

井出季和太著郭輝編譯《日據下之臺政》（臺北市海峽學術出版2003）頁 413-414

25

運動上武力反抗篇》27《臺灣警察四十年史話》28等書紀錄簡略且大多數

雷同

戰後直接相關土庫事件的研究幾無多於台灣抗日通史之中一語帶過並無

詳細考據分析故所載內容亦多有所誤如井出季和太的《臺灣治績志》29將柯

象誤寫為抗日志士蔣子駿的《辛亥革命與台灣早期抗日運動（1911-1915）》30多

引錯誤的《臺灣治績志》和《臺灣省通誌》莊永明《臺灣記事歷史上的今天》

31與《雲林縣志稿》32也將柯象誤寫為抗日志士至於黃玉齋《臺灣抗日史論》33

則是只用了寥寥數語來粗糙的解釋土庫事件之經緯並將主謀黃朝視為革命黨

此外楊碧川《簡明台灣史》34一書提及土庫事件主謀黃朝黃老鉗等人為苦力

並常和日本人工頭打架一事筆者翻閱文獻時並無查到此紀錄楊先生著作中也

無註腳所以不知其說法出自何處

土庫事件之研究雖然散見於抗日通史之中但仍有相當研究涉及 c 階段之武

裝抗日的政治因素社會經濟因素宗教因素等可供參考黃秀政〈臺灣武裝抗

日運動研究與史料（1895－1915）〉一文內容就武裝抗日運動的分期武裝

抗日運動的研究概況武裝抗日運動史料的整理與刊佈結論乃為現在研究武

裝抗日時期的基礎文獻35碩士論文方面翁佳音的碩士論文《臺灣漢人武裝抗

日史研究（1895-1902）》從較全面的角度檢視台灣漢人的抗日活動雖然論文討

論時限為 1895~1902 年但實際上討論的範圍論及整個武裝抗日時期可謂是學

位論文中討論武抗時期之最佳研究此外也有多篇論文以台灣抗日事件中的「民

族運動」為中心進行討論如林國章的博士論文〈日治時期台灣抗日運動與民族

27

臺灣史料保存會編《日本統治下的民族運動上武力反抗篇》（東京風林書局1969）

頁 790-793 28

鳩巢敦哉《臺灣警察四十年史話》（臺北鳩巢敦哉1938）頁 38-41 29

井出季和太《臺灣治績志》頁 413 30

蔣子駿《辛亥革命與台灣早期抗日運動》（臺北市文史哲出版社1990）頁 148 31

莊永明《臺灣紀事歷史上的今天》（臺北市時報出版社1989）頁 43 32

仇德哉主修《雲林縣志稿卷八革命志》（雲林縣雲林縣文獻委員會1977）頁 127 33

黃玉齋《臺灣抗日史論》（臺北市海峽學術1999）頁 282 34

楊碧川《簡明台灣史》（高雄第一出版社1987）頁 264 35

黃秀政〈臺灣武裝抗日運動研究與史料（1895－1915）〉《思與言》231（1985）頁 37-59

26

主義研究〉36林柏維的碩士論文〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之

研究( 一九二一sim一九二七)〉37吳水吉的碩士論文〈從乙末台灣抗日運動看臺灣

民族運動之特質〉38等然而這些焦點為討論台灣武裝抗日時期之學位論文多

以西來庵事件為主題如李佳霖的碩士論文《武裝抗日下之農民運動－以西來庵

事件為例》39蘇乃加《日據時期台灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討

主題》40此現象可能是由於史料取得不易的緣故但也顯示臺灣學術論文對於武

裝抗日時期事件研究之不足此外近來有劉彥君的碩士論文〈強盜或抗日

以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉41以法院判決書作為分析文本重新檢視

所謂的強盜與抗日兩者的界定於不同的時空環境中所處的不同詮釋

在抗日通史專書方面以兩大時期六個階段抗日史之研究或論述自 1945

年戰後以來不可謂不多有官方的臺灣省文獻會所編著之《臺灣省通志稿》《臺

灣省通志》革命治抗日篇專書以及散見於《臺灣文化》《臺灣文獻》《臺北文

化》等各類歷史刊物42有關臺灣人抵抗運動史研究的發端不得不提到向山寬

夫博士所著之《日本統治下的臺灣民族運動史》43此書是向山博士在 1961 年提

出的博士論文經過十多年的蒐羅補充史料尤其是添加研究日治時期對臺統

治的重要史料－《臺灣總督府警察沿革誌》因此遲至 1988 年才出版441980 年

代前後關於各階段武裝抗日的專書討論著作不少有陳冠學的《臺灣抗日史》45

36

林國章〈日據時期台灣抗日運動與民族主義研究〉（中國文化大學中山學術研究所博士論

文2003）

37 林柏維〈台灣的民族抗日運動團體－台灣文化協會之研究( 一九二一sim一九二七)〉（中國文

化大學歷史研究所碩士論文1985） 38

吳水吉〈從乙末台灣抗日運動看臺灣民族運動之特質〉（中國文化大學史學研究所碩士班

1975） 39

李佳霖〈武裝抗日下之農民運動－以西來庵事件為例〉（臺北市立教育大學社會科教育研

究所碩士論文）2006 40

蘇乃加〈日據時期臺灣武裝抗日事件之研究-以西來庵事件為探討主題〉（中國文化大學日

本研究所2001） 41

劉彥君〈強盜或抗日以日治法院判決中的「匪徒」為核心〉（臺灣大學法律學研究所碩

士2005） 42

翁佳音《台灣武裝抗日史》頁 4 43

向山寬夫《日本統治下的台灣民族運動史》（台北吳三連台灣史料基金會1999） 44

許世楷《日本統治下的台灣》頁 2 45

陳冠學《臺灣抗日史》（臺北市國立中央圖書館臺灣分館1983）

27

王詩琅《日本殖民體制下的臺灣》46王國璠《臺灣抗日史甲篇》47葉榮鐘

《臺灣近代民族運動史》48等也可提供研究臺灣漢人武抗事件的社會政治

經濟與武抗事件成因的基本資料然而以上羅列關於抗日通史之專書雖然看來

不少但是直接以 c 階段武裝抗日作為討論核心之專書卻不多甚至在許多專書

中以「小打小鬧」「時間過短」或是各種方式而被排除在外抑或是一語帶過

這種情況有可能是因為史料的不足使得史家難以大展筆墨也或許是史家認為

c 階段的武裝抗日不甚重要許世楷《日本統治下的臺灣》49一書將臺灣日治時

期的民族運動分為兩部分1895~1902 年的「確立統治」時期的武裝抗日以及

1913~1937 年的「統治確立後」的政治運動然而1903~1912 年之間臺灣各地

蜂起的漢人武裝抗日活動作者似乎不欲討論但是為了全書在歷史貫時性的完

整作者特別以「補說」的形式用 4 頁的篇幅補充簡述此時期各地小規模蜂

起武抗的成因及造成影響此外楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》50作者先於

前言中坦言由於 1895 至 1910 年代為止的武裝抗日運動這部分的史書討論多

就不做重複描述然而觀察本書為文之核心似乎是欲追求臺灣人意識的覺醒

以日治時期的漢人反抗事件點出臺灣人如何從爭取平等追求民主自治的歷

程轉換到民族解放與階級的矛盾對立由此觀之1895 至 1910 年代的「漢人」

武抗事件通常涉及舊時代的「中國意識」因而此階段的漢人被排除在「臺灣

人」之外似乎也不是那麼令人意外

如前所述關於武裝抗日 c 階段之著作於臺灣通史作品之中通常處於被忽

視的部分更遑論是針對單一事件的討論若有也是聚焦於北埔事件與苗栗事

件究其原因或許是因為史料的不足使得史家難以展開筆墨抑或是在歷史

學的研究上並不注重此時期「短促」的抗日事件然而短促的抗日事件是否

在臺灣漢人反抗史上價值和意義就較為不重要嗎就如同拼圖遊戲一般失去

46

王詩朗《日本殖民體制下的台灣》（臺北市眾文1980）221 頁 47

王國璠《臺灣抗日史甲篇》（臺北市臺北市文獻委員會1981） 48

葉榮鐘《台灣近代民族運動史》（臺北學海1979） 49

許世楷《日本統治下的台灣》（臺北市玉山社2005） 50

楊碧川《日據時期臺灣人反抗史》（臺北縣稻香出版社1988）

28

一小塊拼圖就無法看到整個完整的風景沒有微觀的具體研究又哪來宏觀的視

野呢筆者以為這個問題相當值得歷史工作者仔細思考

29

第二章 土庫事件前的「柯象」

第一節 傳說中的「柯象」

「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天

上帝廟之中並被當地庄民視為是玄天上帝的化身膜拜因此首先理解玄天上

帝信仰的歷史來源及其信仰在臺灣發展的情況有助於我者理解「柯象」為何能

與玄天上帝的信仰產生關聯

玄天上帝的信仰在臺灣相當興盛其稱號也很繁多有玄天上帝玄天大帝

玄武帝元武帝元帝黑帝真武大帝真武帝君真武帝真武真武大帝

北極大帝北極聖神君北極星君北極佑聖真君開天大帝開天仙帝開天

炎帝開天真帝上帝公上帝爺小上帝帝爺帝爺公等在臺灣信仰中

是稱謂最多的神51

在文獻的記載上有關玄天上帝的來歷眾說紛紜就目前學者的研究大致

上有七種來源521認為「玄天上帝是由天地神變化而來」2認為「玄天上帝

源於禹之父水神鯀」3認為「玄天上帝源於水神玄冥」4認為「玄天上帝是

凡人修練成神」5認為「玄天上帝本為『元始』化身托胎修行成神」6認為

「玄天上帝是玉帝三魂之一化身投胎修化成神」7認為「玄天上帝是北方七

宿」

然而在臺灣民間的傳說中玄天上帝不同於道經中的冷硬形象反映出來

的是庶民生活中相當人性化傳奇的一面臺灣民間傳說中玄天上帝原為一名

屠夫性情至孝而以殺豬豬為業一直到晚年才悔悟一生殺生太多難積陰德

51

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121 52

黃兆漢〈玄帝考〉《馮平山圖書館金禧紀念論文集》（香港香港中文大學馮平山圖書館

1982）頁 241-264簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）

頁 121-128許道齡〈玄武之起源及其蛻變考〉《史學集刊》期 5（1947）頁 226-232

30

遂毅然放下屠刀遁入深山中修行一日偶遇仙人告知「山中有婦人分娩速去

幫忙」玄天上帝急忙趕到河邊果見一婦人抱嬰兒請其代洗產後污物但玄

天上帝看婦人孤苦無援又不忍拒絕就以竹篙挑起妊布放入河中來回漂洗玄

天上帝將河中的妊布高舉之時妊布竟然變成了黑旗令傳說這位婦人是觀世音

菩薩所化特地前來試探玄天上帝的心性與修道的決心玄天上帝潛心修行多

年忽得神意暗示欲除殺生之罪須以刀割己腹取出臟腑洗清罪過於是玄

天上帝即在河邊剖腹任令腸胃流入河中他改過修行的至誠終於感動上蒼准

其升天成仙但在玄天上帝得道之後其棄置河中的腸胃胃變作龜妖腸變作

蛇妖龜蛇兩妖四處作祟人間於是玄天上帝為了收服龜蛇二將以自身所領的

卅六天將為質與保生大帝（另一說為呂純陽組師）換取七星劍故日夜以手提

此劍以免劍飛歸原主53

中國歷史上玄天上帝經常顯靈保佑宋王朝對抗北方民族因此被宋朝王室

視為保護神其信仰遍及全國54玄天上帝的信仰進入明代之後得到進一步的發

展相傳與明太祖得天下曾得真武帝顯靈相助有關朱元璋抗元有成一統天下

登基為帝後感念玄天上帝神恩相持即令舊廟重建並敕封「玄天上帝」御

題「北極殿」爾後明朝一代崇祀不斷神格至為尊貴55

明敗後鄭成功渡臺自祖籍福建南安奉上帝公來臺建廟祭祀並鼓勵民間

信仰成為臺灣的守護神鄭開極的《福建通志》記載「上帝廟在府治東安坊

偽時建以祀北極大帝」又王必昌《臺灣縣志》記載「邑之勝有安平鎮七鯤

身為天關鹿耳門北線尾為地軸酷肖龜蛇鄭氏據臺因多建真武廟以為北

邦之鎮」故可知鄭成功在臺奉明朝為正朔呈皇室信仰的傳統並配合移民出身

地的信仰風俗以奉祀玄天上帝56

53

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉《臺灣文獻》462（1995）頁 121-128 54

黃兆漢〈玄帝考〉頁 241-264許道齡＜玄武之起源及其蛻變考＞頁 226-232 55

簡榮聰〈玄天上帝信仰發展及其人文考辨〉頁 125 56

同上註頁 126

31

康熙二十二年清軍大舉進攻臺灣領軍的福建水師提督施琅為對抗以玄天

上帝信仰為守護神的明鄭水師刻意渲染天妃海上顯靈助戰神蹟迨領臺之後

官方乃大力提倡媽祖信仰漸次取代玄天上帝的地位臺灣南部地區因開發較

早建於明鄭時期的玄天上帝廟宇較多民間也根深蒂固故康熙年間臺灣的玄

天上帝信仰大抵仍承明鄭餘緒仍然鼎盛康熙末年以降臺灣的開墾逐漸往北

發展新開發地區受官方崇信媽祖政策的影響新興重要廟宇幾乎以媽祖廟

為主以玄天上帝為主神之廟宇寥寥無幾57

此後臺灣媽祖信仰逐漸取代玄天上帝的海神地位玄天上帝庇護海上安全

的功能不再不僅建廟崇祀的數目銳減甚至在其神格上也逐漸從海神轉化成山

神扮演庇護墾民的角色這點由臺灣中北部的玄天上帝廟宇多集中於山區可

以得到應證58目前臺灣以玄天上帝信仰為主神創於明清時期的著名寺廟有如

臺南歸仁武當山玄天上帝廟（建於 1505 年）臺南下營北極殿玄天上帝廟（1617

年草創）南投玄帝祖廟（建立於 1657 年）等59

根據筆者於雲林當地所作之調查「柯象」於 1879 年至 1912 年之間便一

直供奉於雲林蘆竹後庄當地的玄天上帝廟之中清朝同治十年（1871 年）有一

名叫「柯象」的人由臺南店仔口（白河鎮）攜來一尊佛像鎮宅祭祀附近居民

都感到相當靈驗於是參拜者絡繹不絕香火鼎盛在光緒 5 年（西元 1879 年）

「柯象」臨終前廣咐善男信女將其形相雕塑木偶並將其身體關閉於一間土角厝

內以束柴靜燻百日之後就能昇化為佛光緒 18 年（西元 1892 年）地方仕紳

張文修發起建造廟宇獲得當地信徒共鳴簡陋的廟宇很快就入火安座主祀玄

天上帝爺公並將「柯象」之雕塑佛像合祀於此

根據筆者於雲林大埤鄉大德村對當地耆老所作之口訪紀錄60「柯象」於蘆

57

同上註頁 127-128 58

同上註頁 126-127 59

高麗珍《臺灣民俗宗教之空間活動以玄天上帝祭祀活動為例》（臺灣師範大學地理研究所

碩士論文1987）頁 20-22 60

范燕秋簡克勤訪問吳茂崧張桐源何保田張傳助張永吳深江吳行雄劉文進

口述2010 年 2 月 26 日

32

竹後庄留下許多神奇的鄉間傳奇其中最富有神奇色彩的便是「柯象」與玄天上

帝結緣的一段傳說據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中61有一日賊

厝忽然發生祝融之災「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神像救出於是當天

晚上玄天上帝便託夢給「柯象」在夢中玄天上帝告訴「柯象」曰「你救我一時

我當救你一世」又說「我給你兩個選擇一是富貴一世享盡榮華富貴二是

享受萬年香火受眾人膜拜」「柯象」選擇了後者於是他在玄天上帝的指示之

下搬到了土庫蘆竹後庄的風水寶地並且告訴村民他死後將化為神

此外當地也流傳著「柯象」曾向其母親宣稱其死後將成神並且安慰其母

親不須為他流淚難過因為這是相當歡喜之事必須要頭插紅花慶賀才是

這兩段傳說或許荒誕神奇我們無從考證它的真偽但是卻可以從中思考在

當地的信仰中居民是如何透過傳說將「柯象」與玄天上帝信仰結合在一起崇拜

的

除了以上「柯象」直接與玄天上帝產生關聯的傳說在大德村之中還流傳著

數個有關「柯象」直接抗日的說法例如當地傳說在日治時期有一名日本女子

因為聽說蘆竹後莊有一具肉身菩薩乃前往觀看但這名日本女子不相信此神像

真的是由肉身所成便大膽上前將「柯象」之手指掰斷查看證實果然如傳言「柯

象」是由真人肉身所成結果這名日本女子返家之後忽然感到肚子劇痛萬分只

好趕緊再回到廟中祈求「柯象」的原諒

除了「柯象」顯靈懲罰日人的傳說之外大埤鄉大德村中更流傳著「柯象」

本人直接對抗日人之說法傳說日治時期日人毀神滅佛「柯象」便與日人打

賭若其百日成神日人便要停止欺壓里人的暴行於是「柯象」靜待一室預

言其百日之後成神並且將會五部長鬚以示神威然而未滿九十九日之時

眾信徒聞悉恐怕發生意外而先開門窺視因為時間未到百日所以尚未成熟（五

部鬍鬚尚未成長）但是「柯象」已經坐化成神故日人便相信有神明之存在

不敢再隨意毀神滅佛這段傳說除了在大德村中口耳相傳之外也見於大德村北

61 何謂「賊厝」一說當地的耆老也不知何解只是忠實複製祖輩的口傳

33

極殿中的寺廟沿革在現今大德村中的北極殿中一旁石壁上仍有此廟的沿革誌

記載道62

清朝同治十年（公元 1871 年）蘆竹後柯象先生由台南店仔口（白河鎮）攜

來一尊佛像鎮宅祭祀非常應驗附近居民都感到神威顯赫於是參拜者絡繹不

絕香火鼎盛柯象先生勤修佛法於光緒 5年（公元 1879 年）臨終前廣咐善

男信女將其形相雕塑木偶並將其玉體閉關於一間土角厝內以束柴靜燻百日之

後才能昇化為佛此是轟動附近鄰里驚動官府欲派員搜查究竟眾信徒聞

悉恐發生意外而先開門窺視因時未到百日尚未成熟（五部鬚未成長）但靈

像頗為顯化有求必應庇境佑民神恩廣被香火鼎盛〔按本文為作者所

謄錄〕

筆者於雲林縣大埤鄉大德村中對數十位的耆老所作的訪問內容也大致與此

相符合這便是當地父輩口耳相傳的傳說雖然在大德村當地的傳說中與「柯

象」真實所處之年代有相當落差但是「柯象」以其坐化證道來阻止日人欺壓里

人暴行的傳說或許某些程度上說明了日治時期當地居民對於日人統治之不滿

只能透過想像虛幻的神佛來威嚇現實中的日人在精神上得到勝利追求心靈上

之慰藉

62

無著者〈北極殿寺廟沿革〉未出版

34

第二節 文獻資料中的「柯象」

除卻大埤鄉大德村當地流傳的「柯象」傳說之外我者仍可從日治時期的文

件記錄中窺探當時「柯象」供奉在玄天上帝廟之情形

在漢文臺灣日日新報中曾以「肉身成佛」為題詳述「柯象」之家族神

妙之處成佛經過並附有一張照片（圖 22）報導中記載 63

（圖 22）斗六之肉神佛像

資料來源漢文臺灣日日新報第 3078 號第 5 版1908 年 8 月 4 日

63

〈肉身成佛〉《漢文臺灣日日新報》1908 年 8 月 4 日第 3078 號第 5 版

35

斗六廳下蘆竹港有一肉身之佛像五體具備毫無異于生人聞其佛乃

柯姓名象本泉州籍渡臺既數世矣而世為桶匠有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟三人

姊妹亦四焉柯象生便與凡童異能言時即皈依佛教從不食暈（案原文錯字

應為葷）且常辟穀焉泊乎三十八歲時當明治十年忽大有所悟辭其家人

及宗族以去令獨居一室別後凡三月人往覘之則柯象早不知圓寂矣但見

一腳凴椅子捫之全身皆成石不聞其臭殆所謂屍解者鄉人乃改造其店為一

小廟祀以媽祖而以柯象配享之由是水旱瘟疫禱之輙應遠近皆信之其

像腹部緊縮頭上淨無一毛餘雖無大異然近因塗墨其首且擬辮髮於其腦後

從而塗面描眉焉自加此無足輕重之人工雖固寶相莊嚴卻大損其天然之致矣

這份新聞報紙是關於「柯象」最早的文獻紀錄在這份 1908 年的新聞報導

中「柯象」是泉州籍人士他的家族已經渡台數世了「柯象」以操桶匠為業

並且有兄弟柯獅柯鳳柯麒麟和四名姊妹因此「柯象」的家族人口數目不少

文中闡述「柯象」自小「異於常人」之處並為「柯象」的神化尋找了一個適當

的理由必須強調的是此份報導中宣稱「柯象」忽有大悟因而離開家人獨居

一室過了許久人們才知道他已經死去成仙這個說法與日後土庫事件發生後

日警調查的結果相當不同

值得注意的是報導中稱「柯象」皈依佛教而非玄天上帝所屬的道教系統

這是由於漢人長期以來道佛不分在名稱上混雜併用的現象舊時多有以菩薩

佛祖等來稱呼道教之神明64而文中「屍解」一詞則為中國道教中一種成仙的

儀式過程筆者將於後文中仔細分析其中「辟穀」也寫作避榖卻谷辟谷

絕谷絕粒休糧是避食五穀之意改以氣為食以求養生成仙65整體而言

此篇報導字裡行間充滿民間傳奇小說之意味

64 感謝荷蘭籍學者梅林寶教授於在中研院訪問學人期間給予筆者關於道教科儀上的解惑

65 孫嘉鴻〈道教辟穀食氣數初探〉《嘉南學報》期 33（2007）頁 310

36

報導文中所附的照片印刷模糊只能大略看到「柯象」當時的外觀無法檢

驗是否如文章所形容外型經過相當的加工美化從報導中可以知道當時里人將

「柯象」的家改造為廟並且與媽祖一起被供奉著從文中所提「水旱瘟疫禱

之輙應遠近皆信之」可以很明確地知道當時蘆竹後庄的庄民已經將「柯象」

作為神明來信仰膜拜

除了當時臺灣日日新報的報導日人在統治臺灣期間留有大量的寫真帖寫

真帖中的照片常常附有拍攝緣起及解說有些帖中則附有地圖或統計圖表等這

些寫真帖的出版者大多為臺灣總督府所屬機關或者是民間寫真館其攝影者

以日人為主寫真帖的內容相當廣泛從軍事政治人文活動乃至於天然景物

都成為鏡頭所捕捉的焦點66

日本東京「歷史寫真會」發行之大正 3 年至 4 年《歷史寫真》依發行月份

分為 22 案卷共 599 件「歷史寫真會」定時於每月一日出版內容包括日本於

大正 3~4 年間發生之重大歷史事件概分為五類其中文化宗教的部分包括神

社的祭典活動佔領地南洋臺灣朝鮮中國各地的風俗民情 67

在「東光園歷史寫真會」的《歷史寫真》之中曾經報導過「柯象」的消息

「歷史寫真會」以「在台灣的稀有木乃伊」作為標題並附上一清楚照片（見圖

23）內文敘述如下

66

台灣學研究中心館藏日治時期寫真帖展200811檢索網址

httpwwwntledutwctaspxItem=3358ampctNode=466ampmp=5（檢索日期 20110411） 67

識別號 5JCP〈日治時期寫真帖〉中研院臺史所臺灣史檔案資料系統檢索網址

httptaisithsinicaedutwsinicafrsFrontbrowsingLevel1jspxmlId=0000076693檢索日期

20110401