Ontologie Kamite Soi Alter Ego

K. Kofi FOLIKPO: Ontologie Kamite de lEgo et de lAlter-Ego.

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La Problmatique de lOntologie du Soi et de lAutre dans le grave Quiproquo entre la

Pense philosophique Kamite et les Spculations intellectuelles occidentales.

Par K. Kofi FOLIKPO [1]

Introduction.

La publication inutilement soporifique et oiseuse faite le 23 janvier 2012 sur

www.togocity.com sous le lien http://www.togocity.com/spip.php?article7052 par un

compatriote se cachant sous le pseudonyme Mawaa et intitule Limage de lAutre a

eu le mrite de faire dcouvrir encore une fois au Grand Public les monstrueuses

incohrences et absurdits pseudo-philosophiques que certains ngres vulgairement lettrs

loccidentale ont servilement assimiles comme de vritables chiens de Pavlov dans les coles

occidentales dans lunique but de se tailler un habit de moine sans en tre un, ou dans le but

de mystifier et dembrouiller inutilement les nafs friands des noms dAuteurs occidentaux

inutilement ronflants.

Mais cette publication permet galement douvrir btons rompus un vritable Dbat

intellectuel, spirituel et culturel constructif sur les solides Fondements spirituels et

philosophiques Kamites en portant une attention particulire aux Concepts fondamentaux de

lEgo et de lAlter-Ego, cest--dire le Soi et lAutre.

Un tel Dbat objectif peut permettre de comprendre que limpasse gnralise et multiforme

qui caractrise actuellement la civilisation occidentale judo-chrtienne en dclin vident en

cette deuxime dcennie du 21e sicle de notre re est due en grande partie une perception

galvaude de la Dichotomie ontologique entre lEgo et lAlter-Ego, entre le Soi et lAutre, le

rapport de lEtre lEtre, le rapport dune Crature une Crature

Il peut permettre par ailleurs de sortir des sentiers battus acadmiques occidentalo-centristes

pour battre en brche la confusion (volontaire ou involontaire) que de nombreux pseudo-

philosophes ngres et non-ngres des temps modernes entretiennent gravement dans le

domaine de la Philosophie du Langage propos des rapports dichotomiques entre lImage et

lAntcdent, entre le Rfrent et le Rfr, entre le Sujet et lObjet

Le problme chez ces pseudo-philosophes ngres semblent tre li au fait quils cherchent

souvent discourir sauvagement et de manire pseudo-scientifique sur des Ralits

appartenant certaines dimensions mtaphysiques sans se donner pralablement la peine de


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se placer sur le terrain appropri de ces Ralits afin de pouvoir toucher pralablement leurs

Fondements ontologiques de faon mthodique, empirique et objective.

Or, cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui

permet davoir une lecture systmique des Ralits concrtes et virtuelles sur lesquelles

sappuie tout individu ou tout groupe social organis.

Cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui permet aux

humains de poser des actes susceptibles de crer (positivement ou ngativement) des lments

et dynamiques partir de ce qui vient de la Cration Divine.

Cest justement la bonne comprhension de ces Fondements ontologiques qui permet aux

humains dassumer pleinement la responsabilit qui est la leur durant la vie terrestre.

Une mauvaise comprhension de ces Fondements ontologiques est synonyme dune mauvaise

connaissance de soi, dune mauvaise connaissance de la nature humaine et est surtout

synonyme dune grave mprise de la raison dtre, de la nature, de la fonction et du

cheminement des diffrents lments participant lensemble de la Cration Divine.

Cest donc cette rflexion transdisciplinaire que la prsente publication veut convier

les Lectrices et les Lecteurs, avec lespoir quelle contribuerait faire tomber certains mythes

et aider les uns et les autres sortir des sentiers battus acadmiques devenus aujourdhui

inoprants afin de retrouver enfin des rponses satisfaisantes aux multiples questions

existentielles et essentielles qui se posent aujourdhui lHumanit entire avec plus dacuit.

1. Bref Aperu sur les Concepts philosophiques du Soi et de lAutre dans les

Spculations intellectuelles occidentales antiques, mdivales et modernes.

Une erreur gravissime longtemps commise dans le Dbat intellectuel et

socioculturel en Occident est de vouloir occulter (volontairement ou involontairement) le fait

que la Philosophie grecque et la Dmocratie grecque ont leurs racines lointaines en Egypte

kamito-pharaonique et que leurs Concepts et Notions fondamentaux ont t emprunts

lEgypte antique pour tre ensuite adapts vaille que vaille au contexte grec. Certains

Penseurs et Auteurs grecs assez honntes tels que Phrcyde de Syros (n vers -585 et mort

vers -499) ont confirm cette origine gyptienne du systme de Pense et de lorganisation

sociale de la Grce antique.


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Cest dire que les Prsocratiques tels que Thals, Pythagore, Hraclite, Dmocrite, Parmnide,

Anaxagore etc. ainsi que les Socratiques tels que Platon et Aristote ou encore dautres issus

des gnrations subsquentes tels que Euclide et Archimde ont emprunt (directement ou

indirectement) leurs clbres Concepts et Notions lEgypte pharaonique qui continuait

dtre un haut lieu de Connaissances profondes et solides mme pendant la priode de sa

dcadence avance.

On comprend donc aisment que la Copie dun Concept applique dans un autre Contexte

socioculturel ne peut jamais galer ou dpasser lOriginal de ce Concept!

La Philosophie de la Grce antique est percevoir donc comme tant la reproduction laque et

profane de certaines formes de hautes Connaissances initialement empruntes lEgypte

kamito-pharaonique et que certaines Disciplines capitales telles que lOntologie en tant que

Science de la Connaissance de ltre (rel ou virtuel) tait dj susceptible de souffrir

daltration ds le dpart dans le contexte europen.

Il est trs plausible que les premiers errements intellectuels srieux et les travestissements

vidents des Concepts et Notions philosophiques en Occident avaient dj commenc ds

lpoque de lEcole noplatonicienne dAthnes eu gard aux querelles dobdience entre les

quatre chaires principales (Platonisme, Aristotlisme, Stocisme et Epicurisme) qui formaient

lossature de cette institution qui fut fonde en lan 176 de lre chrtienne par lempereur

romain Marc Aurle et quil ne faut pas du tout confondre avec lAcadmie dAthnes

fonde par Platon environ 500 ans plus tt.

Mais il est important de souligner que ces errements et travestissements sont devenus

beaucoup plus vidents partir du 13e sicle de lre chrtienne travers les Travaux du

prlat catholique Thomas dAquin.

Si le mrite honntement louable de ce religieux italien du Moyen ge europen tait davoir

cherch puiser dans les sources lointaines de Connaissances et sest appropri les

enseignements du Philosophe grec Aristote, son mal tait davoir mlang de faon

htroclite lontologie aristotlicienne avec les doctrines religieuses dogmatiques, proslytes

et missionaristes de Paul de Tarse (initialement connu sous le nom Saul) qui tait le

fondateur du christianisme primitif sur linstigation des dominateurs romains qui voulaient

juste se servir du tremplin religieux pour assujettir les Populations de toutes ces contres.

Dans son effort dallier la raison et la foi (selon ses propres termes), Thomas dAquin a

plutt produit partir dune copie dj ple une nouvelle copie encore plus ple pour ce qui

concerne lOntologie en Europe mdivale.

Il serait inappropri dexposer ici in extenso toute lontologie thomasienne, mais il

est important den voquer trs brivement les grandes lignes afin de permettre aux Lecteurs

de bien comprendre les critiques objectives formules contre elle dans le cadre de la prsente

publication.


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A linstar de son prcurseur Aristote quil avait retenu comme modle, Thomas dAquin

construit son ontologie sur les Concepts de ltre et de lEssence.

Les trois aspects principaux dans lontologie de Thomas dAquin sont:

a) Lens qui signifie le concept de l'tre pens (conceptus entis en Latin) dans toute sa

gnralit. Dieu, en tant que sommet de l'analogie de l'tre, est l'ipsum esse en Latin,

l'acte pur d'exister, Celui en qui se confond l'essence et l'existence ;

b) Lesse qui est l'acte mme d'exister d'un tant ;

c) Lessentia ou quidditas qui exprime une des significations du mot tre pour dire

qu'une chose est ce qu'elle est : c'est l'essence de la chose, ce que l'intelligence va

atteindre de la chose par le procd d'abstraction.

Ces trois aspects se confondent la ralit telle quelle est pense ou telle quelle est

simplement, selon Thomas dAquin.

Mais dans le souci de donner toute la dimension mtaphysique souhaite sa thorie

ontologique, il sest galement rabattu sur la Thorie des causes jadis nonce par Aristote

qui enseignait lexistence de quatre causes dterminant ces aspects de ltre et de son essence.

Il est prciser au passage que la Thorie aristotlicienne des causes reprise dans lontologie

thomasienne na rien voir avec la simple comprhension actuelle de la relation de cause

effet en Mdecine, en Physique, en Technique ...

Sans vouloir trop entrer dans les dtails, on peut numrer brivement ci-aprs ces

quatre causes aristotliciennes reprises par Thomas dAquin afin de permettre aux Lecteurs

de comprendre les limites de lontologie thomasienne:

a) La cause formelle : elle est dune importance capitale dans la Thorie de la

Connaissance dAristote et reprise par Thomas dAquin car cest elle qui permet la

dfinition dune entit, dun objet travers sa forme qui ne se limite nullement une

apparence gomtrique. Lexemple le plus illustratif est la diffrence entre la statue

sans me dun tre humain qui, lui, est vritablement habit par une me.

b) La cause matrielle: elle est la moins connaissable et la plus inaccessible,

quoiqutant la plus vidente, car la matire selon Aristote et Thomas dAquin

permet de connaitre la puissance de lentit ou de lobjet considr.

c) La cause motrice (ou efficiente): elle permet de cerner le changement dtat, de lieu

ou de composition dun tre, donc du mouvement (au sens trs large du terme) mais

qui nest pas un mouvement chaotique selon Aristote et Thomas dAquin.

d) La cause finale: la finalit renvoie la raison d'tre de la chose; en dautres termes,

le rle quun tre a accomplir lui sera rendu possible par les moyens dont il dispose.


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Les critiques quon peut objectivement formuler lencontre de lontologie thomasienne la

lecture de ce qui prcde peuvent se rsumer de faon succincte travers les questions

suivantes:

a) Comment la ralit selon Thomas dAquin peut tre pense (par lHumain) sans que

celui ou celle qui la pense ne fasse plutt uvre de projection de sa propre perception

(sans doute subjective!) sur cette ralit?

b) Comment lontologie de Thomas dAquin explique le fait empiriquement atteste

selon lequel tous les Humains ne pensent pas une ralit de la mme faon?

c) La ralit telle quelle est (selon Thomas dAquin) ou telle quon la pense (donc

travers une activit cognitive et intellectuelle) est-elle comprise selon Thomas

dAquin comme un reflet partiel de Dieu (quil nomme ipsum esse) ou doit-elle tre

comprise plutt comme tant une ralit en soi totalement indpendante de la

conscience et de la cognition que le penseur en fait?

d) Une telle ralit a-t-elle une conscience de soi indpendamment dune autre ralit,

particulirement lorsquil sagit des Non-Humains?

On saperoit donc que ces questions suffisamment pertinentes auxquelles lontologie

de Thomas dAquin na pas pu apporter des rponses satisfaisantes dmontrent ses

incohrences internes qui sexpliquent objectivement par le manque doriginalit dans sa

dmarche ontologique, car celle-ci nest visiblement quune ractualisation incohrente des

enseignements antiques dAristote dans le contexte diffus et brumeux de la Judo-Chrtient

moyengeuse.

Quand on sait pourtant que Thomas dAquin demeure jusquaujourdhui malgr toutes ces

carences notoires dans ses enseignements lune des rfrences incontournables dans la

formation ecclsiastique des prtres catholiques en Afrique et dans la formation acadmique

des enseignants de philosophie en Afrique, on peut objectivement valuer tout le prjudice

intellectuel, moral et culturel caus par lembrigadement psychologique brutal des Peuples

Africains dans lendoctrinement spirituel judo-chrtien violent et dans lacculturation brutale

par lOccident pendant des sicles.

A ces incohrences thomasiennes dans le domaine de lOntologie sont venues

sajouter au fil des sicles les spculations hasardeuses du prtendu rationalisme euro-

centriste sous limpulsion du franais Ren Descartes ainsi que des allemands Wilhelm

Friedrich Hegel et Emmanuel Kant.

Si ces derniers ont eu le mrite davoir exhort lensemble de la socit europenne sortir

enfin de lobscurantisme piteux doubl de la barbarie ambiante et lgendaire qui caractrisait

les Peuples europens jusque-l, ils ont commis la maladresse intellectuelle impardonnable

dinculquer leur tour deux tares monstrueuses supplmentaires aux Peuples europens :


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a) Un Eurocentrisme futilement arbitraire, inutilement arrogant et totalement

injustifi dans lHistoriographie universelle de lHumanit;

b) Un Subjectivisme dbrid dans le dbat intellectuel et acadmique.

Cest ainsi que ces trois tnors du prtendu rationalisme euro-centriste ont voulu donner une

dimension plus tendue lOntologie en sappropriant les enseignements poreux de

lontologie thomasienne auxquels ils semblent avoir simplement ajout les incohrences

encore plus sombres du Philosophe grec prsocratique et sophiste Protagoras dAbdre (n

vers -490 et mort vers -420) qui tait clbre en son temps pour sa malheureuse phrase-

maxime LHomme est la mesure de toute chose: de celles qui sont, du fait quelles sont,

de celles qui ne sont pas, du fait quelles ne sont pas.

Cest donc une telle dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit au 17e sicle de lre

chrtienne lanti-scholastique franais Ren Descartes fonder sa clbre dmarche

ontologique grossirement dualiste, binaire et subjectiviste du cogito ergo sum (je pense,

donc je suis) sur lunique facult humaine de penser travers la mthode de son prtendu

doute mthodique.

Cest une telle dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit plus tard au 18e sicle de

lre chrtienne le Penseur allemand Emmanuel Kant fonder sa dmarche ontologique

grossirement dualiste et binaire de lIdalisme transcendantal sur la simple opposition

dualiste entre le noumne (en tant que ralit intelligible au-del de lexprience qui en est

faite) et le phnomne (en tant quimage rsultant du vcu quon en a fait).

Si Emmanuel Kant avait avou lui-mme avoir emprunt le terme noumne Platon qui

son tour avait dclar en son temps avoir emprunt ses propres Concepts et Notions

philosophiques lEgypte kamito-pharaonique, on comprend aisment que lontologie

kantienne tait une tentative hardie de remonter cette origine gyptienne pour accder au

sens profond du Concept kamito-gyptien hautement sacr du Nn (ou Non) qui sera

largement discut plus loin dans la prsente publication.

Cest enfin la mme dmarche intellectuelle hasardeuse qui avait conduit le sulfureux penseur

allemand Friedrich Hegel dans sa prtendue dialectique ontologique grossirement dualiste

et ngationniste en nonant sa fameuse Phnomnologie de lEsprit travers lopposition

dichotomique et servile entre la conscience telle quelle sapparait pour elle-mme en tant que

conscience de soi (le fr es en Allemand) et la perception que le philosophe en a et qui

relve du savoir absolu (le fr uns en Allemand). Sa clbre phrase tautologique Ich bin

ich (je suis le moi) rsume elle seule la nature foncirement subjectiviste de lontologie

hglienne.

Si lon ajoute ce subjectivisme ambiant dans luvre de Friedrich Hegel son dni

unilatral, aberrant et ex cathedra de toute conscience historique lensemble des Peuples

Africains, on peut alors se faire une ide de la misre intellectuelle piteuse et dgotante qui a

toujours caractris la quasi-totalit des nombreux courants de pense en Occident, car cet

Occident stait simplement forg artificiellement au fil des sicles travers le plagiat


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intellectuel grotesque, le mimtisme culturel servile sans originalit et le nombrilisme

socital suicidaire doubl du rejet injustifi de lAutre.

On voit donc dans ces conditions quil serait quasiment impossible de sappuyer sur

un quelconque courant occidental de lOntologie pour avoir une comprhension satisfaisante

de la raison dtre, de la nature et de la fonction des tres, des choses, de lensemble de la

Cration Divine, car presque tous ces courants de pense occidentaux ne sont que des plagiats

grotesques et des falsifications flagrantes oprs sur de solides Conceptions Kamites

originales ou sur dautres Conceptions extra-europennes sappuyant aussi sur des bases assez

solides.

Et on voit galement dans ces conditions que ces courants de pense euro-centristes noffrent

pas les outils ncessaires et les voies adquates pour explorer efficacement la problmatique

ontologique fondamentale de la Connaissance de Soi et de lAutre.

2. LOrigine Kamite de la Dichotomie ontologique autour des Concepts de Soi et de

lAutre et la Tentative de rcupration de celle-ci travers la Judo- chrtient

euro-centriste.

Limpasse gnralise qui sest actuellement empare de lensemble de la civilisation

occidentale en dclin multiforme, vident et irrversible tient moins du fait que lidologie

suprmatiste et hgmonique futile quelle a violemment propag pendant des sicles est sur

le point de cder la place une nouvelle forme de rapports humanistes et harmonieux entre les

Peuples, des rapports essentiellement empreints de Respect mutuel grce une bonne

connaissance de lAutre.

Cette impasse tient beaucoup plus du fait que tous les principaux lments fondateurs de cette

civilisation occidentale extrmement prdatrice, dvastatrice et autodestructrice se rvlent

de plus en plus lHumanit entire comme tant un grossier tissu dimposture sculaire, de

sordide escroquerie intellectuelle collective et surtout dillusion sculaire et suicidaire sur des

valeurs spirituelles, intellectuelles, socioculturelles, sociopolitiques et socioconomiques qui

nont aucun brin dOriginalit et ne sont que de vulgaires plagiats grotesques maladroitement

appliqus.

Cest ainsi que lactuel dclin vident et incontestable du Christianisme au sein de la socit

occidentale pourtant judo-chrtienne ne sexplique pas objectivement travers la monte en

puissance dautres courants spirituels et religieux non-occidentaux au sein de la socit


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occidentale, mais plutt par le fait quune trs grande majorit des Citoyens dans cette mme

socit occidentale dcouvre de plus en plus la sordide supercherie cache derrire les crits

bibliques qui constituent pourtant le canon de ce courant religieux.

Cest ainsi que la trivialisation des formations acadmiques sexplique galement par le fait

que la Science en tant que Systme cohrent de Connaissances sest totalement et gravement

dconnecte de sa double Matrice originelle quest la Haute Mystique (Hgb en Gb) et la

Mystique pratique (Hk en Gb) dans la socit occidentale et a quasiment perdu son ct

humain, social et sacr.

Pour ce qui concerne lOntologie en tant que Science de la Connaissance de ltre, limpasse

retentissante au sein de la socit occidentale vient essentiellement du fait que la question du

Pourquoi les choses, du Pourquoi les tres et du Pourquoi les processus demeure sans

rponse satisfaisante malgr les progrs technologiques apparents et malgr les thories

pistmologiques ronflantes.

Cette situation inquitante tient essentiellement du fait que les Univers ontologiques dans les

diffrentes disciplines scientifiques au sein de la socit occidentale ne reposent pas sur une

approche originale solide, saine et holiste comme cela est plutt observ dans lOntologie

multimillnaire Kamite, mais plutt sur des tentatives de rcupration exotique et de racolage

la-va-vite sans une bonne maitrise des Concepts et Notions de base.

Il serait inappropri de vouloir parler ici de lOntologie dans le contexte Kamite

sans se faire pralablement le devoir daller au-del des sentiers battus acadmiques

classiques dans le domaine de la Psychologie et des Sciences cognitives pour prsenter dans

la perspective de la Tradition mystique YEE un tableau synoptique du fonctionnement du

Cerveau humain en tant quorgane la fois biologique, sensoriel et nergtique auquel

incombe lactivit de la Connaissance humaine.

Contrairement aux Sciences cognitives et psychologiques euro-centristes qui assignent

simplement les deux fonctions traditionnelles de la Pense et de la Mmorisation au

Cerveau, les Milieux spirituels et mystiques Kamites ouest-africains lui assignent plutt

quatre types de fonctions principales, comme le tableau ci-aprs en donne un bref aperu:


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Niveau de

fonctionnement

Type dactivit Symbole illustratif en usage dans les Milieux mystiques Kamites ouest-

africains.

1 Prcognition Intuition, prmonition

2 Cognition Rflexion (pense),

imagination

3 Post-cognition Mmorisation,

souvenir

4 In-cognition Songes, rves

Ce tableau permet daller au-del des thories classiques de la Psychologie acadmique euro-

centriste et des Sciences cognitives euro-centristes pour expliquer de faon holiste et

cohrente toutes les formes dactivit du Cerveau humain aussi bien sur le plan conscient que

sur le plan inconscient, aussi bien de faon autocentre que de faon extravertie envers

dautres tres appartenant un Univers ontologique.

En effet, la Psychologie acadmique classique tout comme les autres Sciences cognitives

euro-centristes sont totalement incapables dexpliquer de faon satisfaisante les phnomnes

empiriquement attests de lIntuition, de la Prmonition, des Rves et des Songes qui

relvent du domaine cognitif au mme titre que la Rflexion, lImagination, la Mmorisation

et le Souvenir. On voit donc clairement ici que la vritable Connaissance de Soi et de lAutre

ncessite une dmarche ontologique holiste et solide dbarrasse de tout Subjectivisme

abtissant et capable de prendre en compte en mme temps lEssence complexe de tout tre

et les rapports complexes quil entretient avec les autres tres dans son Univers ontologique.

Cest donc pour cette raison que les diffrentes orientations ontologiques classiques proposs

par lestablishment acadmique euro-centriste ne permettent pas de trouver des rponses

satisfaisantes aux brlants questionnements existentiels et essentiels qui assaillent

actuellement lHumanit entire.

Mmes les thories rcentes les plus labores sur les Archtypes dans le sillon des Travaux

de Freud, de Jung, dAdler, de Breuer et de bien dautres tout comme les dcouvertes les plus


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rcentes de lAstrophysique euro-centriste et de la Goscience euro-centriste nont pas encore

permis de trouver des rponses satisfaisantes ces questionnements fondamentaux concernant

la Connaissance de Soi et de lAutre et concernant la Connaissance de la raison dtre des

Cratures matrielles et immatrielles, animes et non-animes, concrtes et virtuelles dans

notre Galaxie.

Cest dire que les approches ontologiques euro-centristes sont parties des prmisses

errones ou galvaudes et quil devient aujourdhui extrmement important pour la Survie de

lHumanit entire de sortir de ces sentiers battus euro-centristes et collectivement suicidaires

pour aborder ces questions essentielles et existentielles partir dune approche ontologique

solide, holiste et saine linstar des solides Enseignements ontologiques multimillnaires des

Traditions mystiques Kamites.

Les solides Enseignements ontologiques multimillnaires Kamites sappuient sur des

Principes (ou Prmisses) fondamentaux pour aborder les questions existentielles et

essentielles relatives la Connaissance de Soi (ou Ego), la Connaissance de lAutre (ou

Alter-Ego), la Connaissance de lEssence spcifique des tres concrets et virtuels

appartenant un Univers (Cosmos). Ces Principes fondamentaux au nombre de 5 sont:

(1) Le Principe de la Gense virtuelle des tres ou Entits partir de la Mta-essence

matricielle originelle appele Nn (ou Non);

(2) Le Principe dAutodfinition par essence (Y) de tout tre ou Entit suite sa

Gense partir du Nn ;

(3) Le Principe de la Complmentarit dualiste ncessaire ou dAntinomie dualiste

ncessaire entre deux tres ou Entits ;

(4) Le Principe de Rgnration triadique cyclique des tres ou Entits;

(5) Le Principe dHarmonisation quadratique permanente des tres en relation avec la

Mta-essence matricielle originelle (Nn).

Il serait inappropri de vouloir stendre longuement ici sur ces 5 Principes ontologiques

fondamentaux et une autre publication ultrieure permettra de se pencher de faon plus

dtaille sur chacun deux afin de mieux baliser lapproche propose dans le cadre de la

prsente publication.


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Plusieurs documents historiques attestent que les Milieux mystiques et religieux de lEgypte

kamito-pharaonique avaient dj russi codifier solidement ces 5 Principes ontologiques

fondamentaux autour de la

structuration thogonique

reproduite ci-dessus et montrant

que R` (ou R) la fois en

tant que Corps cleste et tre

Divin tire sa Gense du Nn

qui est la Mta-essence

matricielle et rglemente la Vie

dans un Cadre Triadique Divin

form ensemble avec un de ses

propres Attributs quest

KhepeR` (ou Kheper ou

encore Kephri) et avec

lEntit Divine (ou Sh

ou encore Cho).

Une discussion plus approfondie

sur cette structure thogonique

multimillnaire et ses diverses

survivances dans les Socits Africaines daujourdhui sera mene dans une publication

ultrieure allant dans le mme sens que la prsente.

3. Pour une Refondation holiste et authentique des Mta-Ontologies Kamites

partir des Survivances spirituelles, philosophiques et culturelles.

Beaucoup dAfricaines et dAfricains pensent souvent que la question cruciale de la

Connaissance de Soi se rsume simplement la clbre boutade socratique du Connais-

toi toi-mme. Ils pensent galement sans doute que la Connaissance de lAutre se rsume

simplement la pratique de la mme langue ou la pratique de la mme confession que

lautre.

Ils simaginent difficilement que la Connaissance de Soi est plutt synonyme de la bonne

maitrise de ses propres Espaces mentaux travers lesquels lon parvient naviguer aisment

dans les Univers ontologiques qui sont les siens.

Les Trois Principes premiers exprimant lExistence Divine (R`,

KhepeR` et ) et leur relation avec lEssence Divine originelle

(N). Copyright PYRAMID of YEE, 2012.


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Ils simaginent difficilement par ailleurs que la Connaissance de lAutre est synonyme du

Partage dau moins un Univers ontologique commun avec ce dernier.

Connaitre lAutre travers le partage dun mme Univers ontologique ne saurait se rsumer

une bonhommie daltruisme hypocrite linstar de ce que le missionnarisme judo-chrtien a

inculqu des millions dAfricaines et dAfricains pendant des sicles.

Il consiste plutt pouvoir maitriser parfaitement les schmes smiotiques et smantiques

propres aux Univers ontologiques communment partags avec lAlter-Ego en vue de mener

une communication fructueuse ou une cohabitation harmonieuse.

Et cest justement sur ce point crucial que le travail de Thrapie de groupe reste faire chez

de nombreux ngres profondment alins qui ont perdu la capacit daccs aux Univers

ontologies propres aux Socits Africaines en raison de leur endoctrinement judo-chrtien

exacerb et en raison de leur acculturation lamentable loccidentale, et sont donc dans

lincapacit de communiquer encore avec les membres de leurs Socits africaines

dappartenance ou dorigine tout en tant en mme temps incapables de partager parfaitement

des Univers ontologiques communs avec leurs Concitoyens occidentaux.

Ils ont ainsi comparables tres ambivalents difficiles catgoriser selon des critres prcis.

Avoir accs aux Univers ontologiques propres aux Socits Africaines en vue de bien

communiquer et de bien communier avec leurs membres revient poser la problmatique

cruciale de savoir si les Concepts et Notions vhiculs par les mots, par les combinaisons

deffets sonores, par les images et les autres symboles graphiques sont suffisamment

univoques travers les Espaces mentaux individuels de la trs grande majorit des Africaines

et des Africains.

Tel ne semble pas tre malheureusement le cas, car tous les Rfrents smiotiques dans le

contexte Kamite (tels que les Units lexicales des diffrentes Langues Africaines, les

Idogrammes et les Pictogrammes des Socits africaines, les expressions artistiques et

musicales africaines) sont difficilement associs de faon univoque des Units ontologiques

par toutes les personnes se rclamant ( tort ou raison) de ces Socits Africaines.

Il suffit de prendre lexemple des phantasmes ngationnistes les plus niais, les plus farfelus et

les plus imbciles associs depuis linvasion europenne au terme Vd (ou Vodou,

Voodoo ou encore Woodoo) venant du Gb et dsignant tymologiquement le Principe

dualiste (v ou V) de Complmentarit mutuelle (D), pour se rendre lvidence de la

manire la plus patente par laquelle les Univers ontologiques africains sont gravement infests

de Rfrs galvauds intentionnellement dverss dans les Espaces mentaux des gens

travers lendoctrinement euro-centriste dans lunique but dempcher ces derniers accder

sainement aux Rfrs authentiques et non travestis. Lexplication tymologique donne ici

vient corroborer lexplication populaire du terme Vd qui enseigne aussi quil signifie

originellement que nos particularits et liberts individuelles (V) nous exhortent de nous

mettre ensemble (d) dans lintrt de lHarmonie collective. Elle corrobore galement

lusage explicite de lexpression courante anglo-jamacaine I and I (signifiant littralement


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Moi et Moi, en lieu et place de la premire personne du pluriel We) dans la Philosophie du

Rastafari. Certains esprits inutilement puritains et ultra-borns ont toujours voulu considrer

tort une telle locution comme une entorse la grammaire anglaise, sans mme chercher

pralablement comprendre le Pourquoi.

Il suffit par ailleurs de voir la sordide manire par laquelle de nombreux Africaines et

Africains srieusement embrouills dans leur Langue maternelle au profit des Langues

europennes dites officielles en Afrique sont incapables aujourdhui dtablir convenablement

de simples Rseaux smantiques

(Semantic Networks en Anglais) entre de

simples Units lexicales quils utilisent

pourtant au moins cent fois

quotidiennement linstar de lexemple

donn par le schma ci-contre, car ils ne

se rendent pas lvidence que ces

Units lexicales en tant que Rfrents

linguistiques dans leur Langue

maternelle respective renvoient des

Concepts et Notions soigneusement

agencs dans des Univers ontologiques

bien ordonnes et propres chacune de

ces Langues Africaines.

Il suffit enfin de voir aujourdhui

linsensibilit smiotique et esthtique totalement absurde de nombreux Africaines et

Africains face aux uvres dArt Africain et aux Idogrammes Africains qui constituent

pourtant un puissant rservoir psycho-nergtique linstar du potentiel infini de combinaison

des Sons et des Couleurs.

Les Trois Verbes Ee exprimant la Notion dExister (l, n` et z) et leur relation avec la Notion dtre (ny). Copyright PYRAMID of YEE, 2012.


14

Conclusion.

Lun des graves traumatismes infligs lHumanit entire par la civilisation

occidentale prdatrice, dvastatrice et autodestructrice est davoir impos brutalement des

univers ontologiques traficots, galvauds et dangereusement artificiels aux Socits

humaines pendant des sicles, au grand mpris de lAuto-posie Divine qui gouverne la

Gense premire des choses et des tres, au grand mpris de leur vritable essence immuable,

au grand mpris de leur fonction et de leur raison dtre profonde.

Lintensit particulire de ces graves traumatismes sur les Africaines et les Africains

tient dune part au fait quune trs grande majorit continue de vgter dangereusement dans

un messianisme lthargique savamment inocul par le missionnarisme judo-chrtien lnifiant

qui leur te llan de se rapproprier sainement les Univers ontologiques originels propres

aux Peuples Africains. Elle tient dautre part de loisivet intellectuelle dgotante dune

pseudo-intelligentsia occidentalise et dracine qui refuse paresseusement dinterroger

systmatiquement lHistoire et les Dynamiques sociales des Peuples Africains en vue de faire

ressurgir sainement les prcieux Enseignements ontologiques solides par lesquels ces Peuples

ont pu survivre, ont pu conserver leurs Normes et Valeurs, et peuvent renatre aujourdhui.

LAuto-posie Divine, qui constitue la voie salvatrice face cette situation dangereuse et qui

nest pas du tout synonyme de vie ltat primitif ou sauvage comme certains piteux

esprits limits le comprennent souvent, recommande simplement aux Humains dexister et de

poser leurs Actes de faon responsable envers eux-mmes et envers les autres lments de la

Cration Divine en bonne Connaissance de Soi, en bonne Connaissance des contours de ses

propres Univers ontologiques et en bonne Connaissance de la vritable essence propre

chaque Entit appartenant ces divers Univers ontologiques.


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Bibliographie.

1. ADOUKONOU, Barthlmy : Jalons pour une thologie africaine du Vodun

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[1] Contacts:

PYRAMID of YEWE

CH-5400 Baden (SUISSE)

Tl: +41 (0)78 754 57 86 E-Mail: [email protected]

Birr (SUISSE), le 8 Fvrier 2012.

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