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8/16/2019 Racismo Occidental
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Índice
1. Introducción ………………………………………………………………………………………. 3
2. Capítulo 1: El mundo Occidental .………………………………………………........... 4
2.1. Comprender el Occidente ………………………………………………………… 4
2.2. Cristianismo como eje central ..…………………………………………............. 5
2.3. El mundo Occidental hacia el siglo XIV ..………………………………………. 8
3. Capítulo 2: El racismo Occidental …………………………………………………. 11
3.1. La crisis de la cristiandad entre los siglos XIV-XV ..…………………....... 11
3.2. La España de las tres religiones ………………………………………………… 15
3.3. La práctica del racismo y la xenofobia ………………………………………… 18
3.4. La limpieza de sangre ……………………………………………………………… .. 21
4. Capítulo 3: dominación y conquista Occidental ………………………………... 26
4.1. Descubrimiento de un Nuevo mundo ………………………………………… 26
4.2. Filosofía de una conquista …………………………………………………………. 29
4.3. La situación jurídica del indígena ………………………………………………… 32
5. Conclusiones ………………………………………………………………………………………….. 37
6. Bibliografía ………………………………………………………………………………………….. 39
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Introducción
En el mundo de la historia, se suele dar énfasis a las causas socio - políticas y surepercusión en la economía, no es de extrañarse que en la mayoría de las
investigaciones la temática central gire en torno a estas grandes estructuras
olvidando muchas veces agentes, culturales y religiosos decisivos para poder obtener
una nueva mirada al desarrollo y el avance de la historia occidental.
Es así como a través del estudio de los siglos XIV – XVI, momento decisivo para la
historia occidental, podemos observar el florecimiento de prácticas que se
consolidaran en siglos más tarde, y de la mano de nuevas concepciones teóricas.
Florecimiento de prácticas tan instituidas hoy en día en la sociedad cristiana
occidental , que muchas veces se ha obviado su gestor inicial , prácticas que aun hoy
en día causan revuelo en la población , se trata de prácticas netamente
discriminatorias que posiblemente podrían enraizarse con el conocido racismo y la
xenofobia , características del siglo XX .
Cuando se estudia el racismo y la xenofobia, la mayoría de las veces se suelen centrarel su surgimiento como ideologías, buscando sus orígenes en pleno siglo XIX y su
máximo auge durante el siglo XX y los episodios de antisemitismo realizados por la
Alemania nazi. Pero será que posible que estas prácticas ya han visto sus primeros
albores varios siglos atrás, será posible que en plena baja edad media y entrando en
plena modernidad, ya se pueda hablar de racismo y xenofobia.
En presente trabajo pretendemos realizar un análisis para poder determinar si es
posible que ya desde el siglo XIV comenzara a gestarse en el seno de la culturaoccidental los primeros cimientos del racismo y la xenofobia, y como estas prácticas
se justifican a través de instrumentos de auto-validación, basadas en prácticas de
índole religioso- culturales, que permitirán la expansión y dominio de la cultura
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occidental por sobre las otras , para esto no solo se hace necesario , analizar los siglos
XIV-XVI si no también , comprender la cultura occidental.
Capítulo I
EL MUNDO OCCIDENTAL:
COMPRENDER EL OCCIDENTE
Conocemos por cultura Occidental al proceso de construcción cultural que apareció
en Grecia alrededor del siglo VI a. De C. y que define el modo de percibir y manejar larealidad mediante la razón, el mundo occidental engloba a diferentes actores, que en
su conjunto han construido su identidad a través de un silo de representaciones
mentales compartidas que definen el sentido de la verdad.
El mundo occidental se construye sobre la base del legado greco-romano, esta base, se
encuentra fundamentada en el principio del reconocimiento y valoración suprema de
la razón y del ser humano, este fundamento esencial proporciona a la cultura
occidental la búsqueda histórica e incansable de la verdad dogmática, revelada por
medio de una explicación racional (logos).
Al respecto la conocida pensadora y filosofa española María Zambrano ha dicho “La
racionalización tiene una obsesión: hacer legible lo real. Se ha dado a la palabra
realidad un sentido restringido: no se ve en lo real lo indomesticable, aquello que al
mismo tiempo somos y nos oprime, estimula, enciende, abruma, aterra o enamora.”
A esta base de pensamiento racional debe sumarse el legado de la doctrina Cristianaque de forma trasversal, atraviesa a todo el mundo occidental e introduce al hombre
en el mundo a través de la “Fe”. La Fe puede ser definida como la creencia obcecada en
algo sin tener necesidad de ser comprobado por la experiencia o la razón. La fe en un
ser superior es la base de la doctrina cristiana. Por otro lado el pecado en esta
doctrina, a pesar de ser intrínseco al ser humano es también fruto del alejamiento de
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la Fe, puesto que la Fe incluye una serie de prácticas restringidas, muy ligadas al
cuerpo físico y su placer, la desobediencia de la Fe y sus mandamientos con lleva el
posible castigo de un ente juzgador y superior “Dios”.
Un tercer soporte histórico para el mundo occidental lo constituye la ilustración, queen suma es el conjunto de ideas que sostienen que el hombre basado en su
raciocinio, podría finalmente construir un mundo mejor, la ilustración propone en
síntesis un perpetuo mejoramiento, se trata de la evolución de la humanidad hacia un
punto culminante y definitivo: “la civilización cristiana occidental”.
C RISTIANISMO COMO “EJE” CENT RAL
Para el mundo occidental, es el “eje” central por la cual gira y se sostiene dicha cultura,
se trata de la religión oficial que engloba y atraviesa a los distintos pueblos que la
conforman. Si bien, no analizaremos aquí la historia completa del cristianismo, si
repasaremos los fundamentos más esenciales de esta doctrina como eje principal dela cultura occidental.
El cristianismo surge y se consolida en el imperio romano, se fundamenta en las
enseñanzas de Jesús de Nazaret, también conocido como el “Cristo”. Ya entrando en la
edad media y bajo la iglesia católica el cristianismo cobro su real poder, unificando
bajo esta doctrina a los pueblos germánicos.
En primera instancia el cristianismo aporta el monoteísmo, la creencia en un diosúnico verdadero y universal, con esto el mundo occidental posee por un lado, la
verdad basada en la razón y por otro una verdad incuestionable “FE” (La Fe puede ser
definida como la creencia obcecada en algo sin tener necesidad de ser comprobado
por la experiencia o la razón) que le es revelada por la divinidad suprema. Otros tres
grandes valores que aporta la doctrina cristiana son; la personalidad humilde, la
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libertad o libre albedrio, y el amor supremo o caridad al prójimo, este último valor es
el más difundido y se acentúa como el estandarte del cristianismo; “El amor al
prójimo”. Las enseñanzas de esta doctrina están todas concentradas y fundamentadas
en la Biblia, el libro que define la costumbre y valores que el mundo cristiano debe
sostener. La Biblia enseña que el conocimiento de la verdad y la realidad viene "de
arriba": de una revelación de Dios en Jesús y por medio de la Palabra escrita (la Biblia)
(Juan 17:3; 2 Timoteo 3:15-17).
La doctrina bíblica de la creación establece la unidad biológica y la igualdad “racial”
dentro de la humanidad. La declaración de Pablo de que Dios "de una sangre ha hecho
todo el linaje de los hombres" (Hechos 17:26), comprendería que la discriminación
por linaje de sangre o como se le conoce hoy en día con el concepto de “racismo”constituye una práctica contradictoria dentro de los fundamentos y doctrinas del
cristianismo.
Dentro de las aportaciones del cristianismo al mundo occidental podemos destacar la
unificación de los pueblos mediante la creencia de un dios único y la doctrina de la fe
cristiana, la lengua latina y el mejor pensamiento griego y romano. Además mediante
sus distintas órdenes enseñaron a las gentes a configurar la vida conforme a criterios
de buen orden y eficacia, capaces de estructurar sólidamente la vida social.
El cristianismo trae consigo también el concepto de trascendencia , que es ir más allá
de las barreras impuestas , en el caso del cristianismo es ir más allá de las barreras de
la vida , traspasar la muerte , ya que esta es solo un paso para otra vida eterna.
La arquitectura esta enormemente influido por la doctrina cristiana, variada
construcción y diseños de las iglesias, enriqueció la arquitectura occidental, mientras
que en el arte el cristianismo, ha influido directamente sobre la música, las artes
plásticas, la literatura y el conocimiento.
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La música occidental nace con el canto gregoriano y se nutre de su estética durante
buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la técnica musical griega de
los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de
la sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano (López,
2005, p .6).
El conocimiento y cultivo del pensamiento a través de instituciones también se debe a
un pasado enlazado al cristianismo, las primeras escuelas y universidades nacieron
bajo el amparo de la iglesia y dentro de recintos catedralicios, tal como lo evidencia
López (2005, p.9) “El gran Siglo de Oro español fue, en buena parte, consecuencia del
esplendor de las universidades eclesiásticas de Alcalá y Salamanca. Cuando, por falta
de subvención económica, decayeron tales centros, sobrevino el declive culturalhispano”.
También podemos decir que la iglesia acentuó la apertura de un campo de libertad
investigadora contrario a lo que se cree, dio apertura para el conocimiento científico y
exploración del mundo y su conformación.
El mundo finito está muy vinculado a su Creador, pero es distinto de él, y se rige
por leyes propias, que ha recibido a una con su existencia; merece inmenso
respeto, pero no es algo sacro que resulte profanado si lo sometemos a algún tipo
de análisis o experimentación. Más bien, el hombre tiene el encargo del Creador de
poblar el mundo y dominarlo, en el sentido positivo de investigar las leyes que lo
rigen y convertirlo en un lugar de habitación y encuentro (López, 2005, p .13).
Teniendo en claridad ya lo que constituye el mundo occidental y la relevancia de la
doctrina cristiana para este mismo, para finalizar este primer capítulo, es necesario
realizar una contextualización de la época sobre la cual se trabaja en los siguientes
capítulos.
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EL MUNDO OCCIDENTAL HACIA EL SIGLO XIV
Durante el siglo XIII y ya Hacia el siglo XIV, el mundo occidental, vive lo que se
denomina la Baja Edad Media. Europa en estos siglos vivía una enorme
transformación en varios aspectos, primero, su economía estaba mejorando, esto se
ve reflejado en un aumento de la producción agrícola debido a las grandes
innovaciones técnicas, arado de vertedera, rotación trienal de cultivos, selección de
semillas, utilización de caballo en las labores agrícolas, nuevas herramientas como la
guadaña en otras mejoras técnicas.
Como resultado de este aumento en la producción, el mundo occidental vera tambiénconsigo un aumento de la población y por ende un notable auge de la vida urbana.
Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno la plaza mayor donde se
encontraban los principales edificios; la catedral y el concejo o ayuntamiento. Las
ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en la que se cobraban
los impuestos a los productos que entraban en ella, en su interior vivían los nobles,
comerciantes y artesanos, mientras que los agricultores y ganaderos quedaban
relegados a las afueras.
Las principales actividades económicas durante la Baja Edad Media fueron el
comercio y la artesanía, la agricultura y la ganadería.
El comercio resurgió producto de la organización de mercados semanales en las
ciudades, y la utilización de nuevas técnicas comerciales, como la venta a crédito
surgida en las ciudades italianas, fueron estas las que desarrollaron el primer
capitalismo mercantil (prestamistas y banqueros). La mejora de las vías decomunicación terrestres y marítimas propiciaran también este resurgimiento del
comercio y tendrán notable influjo en la aparición de las ferias y prósperos núcleos
comerciales. Las ferias eran grandes mercados a los que acudían comerciantes de
fuera de la ciudad del país. Las principales se realizaban en Champagne Francia, En
España: la feria de Medina del Campo Valladolid (venta de lana), mientras que los
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principales núcleos comerciales fueron en Italia (Venecia y Génova), norte de Europa
(Hamburgo) y Flandes (Brujas).
La importancia de las ferias de Champagne se debe a la política llevada a cabo por
los condes, otorgando privilegios excepcionales a los mercaderes que allíacudieran. Los artículos que allí se negociaban eran los paños procedentes de las
industrias flamencas, la seda y las especies (Valenzuela, 2011, p.6).
La Agricultura y la Ganadería tuvieron bastante importancia durante estos siglos
producto de las innovaciones técnicas. La mayoría de los campesinos seguían
viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron las zonas próximas de las ciudades
ya que éstas le ofrecían un mercado nuevo para vender sus productos
La expansión agraria fue acompañada de un fortalecimiento de los poderes
señoriales. No obstante el campesinado saco ventajas importantes de las nuevas
condiciones Arrancando libertades o reduciendo las abusivas banalidades. Estas
libertades se fijaban En documentos escritos, que son las llamadas “cartas
franquicias” (Valenzuela, 2011, p.5).
La artesanía creció estimulada por el comercio y el aumento de la población. Los
artesanos vivían en las ciudades donde tenían su taller, una tienda para la venta de losproductos que fabricaban, el personal del taller estaba formado por el maestro, el
oficial y los aprendices. Dentro de la artesanía destacaron los artesanos textiles
(tejedores), de la construcción (canteros) de la alimentación (panaderos, queseros)
del metal (herreros).
Los artesanos primero se organizaron en cofradías más tarde surgieron los gremios
(asociación de artesanos del mismo oficio). Cada gremio tenían sus normas que
debían cumplir todos los artesanos integrados.
También esta Fue una época de muchos viajes por motivos comerciales, militares y
religiosos. Sea realizaron distintos viajes comerciales, como el de Marco Polo a China.
Viajes religiosos; las peregrinaciones a Roma, Jerusalén y Santiago de Compostela y
por ultimo las míticas cruzadas a Tierra Santa que eran de índole militar -religioso, la
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finalidad era liberar Jerusalén que estaba en poder de los musulmanes, estas cruzadas
eran convocadas por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos
en defensa de la Cristiandad europea.
En cuanto a la expansión de la cultura, entre estos siglos surgieron en Europa lasuniversidades, poseían la protección de la Iglesia y los monarcas, en ellas se
realizaban estudios de Derecho, Medicina, Arte y Teología. Las clases eran en latín, la
lengua culta común a toda Europa.
Las primeras universidades fueron la de Oxford y Bolonia, también fueron
importantes la de Paris, Cambridge y Salamanca.
La configuración del mundo occidental hacia fines del siglo XIII y principios del XIV,
muestra una Europa occidental llena de cambios se refleja una mejora notable en sus
distintas direcciones sociales, muy distinto a lo que seguirá durante el desarrollo del
siglo XIV y XV, donde el mundo occidental se verá enfrentado a una crisis social que se
extenderá hasta el final de la Edad Media.
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Capítulo II
EL RACISMO OCCIDENTAL:
LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD EN LOS SIGLOS XIV Y XV
Tras toda el alza económica alcanzada durante el siglo XIII y parte del XIV, ya
avanzado el siglo XIV, el mundo europeo cristiano occidental, entrara en un proceso
descrito por la historiografía como la crisis del siglo XIV. Iniciada por una serie
de catástrofes que azotaron el orden y la vida de aquel entonces. Los procesos más
importantes ocurridos en este periodo de “crisis” es el comienzo del cuestionamiento
hacia el rol de la iglesia y el papel de los monarcas.
La hambruna causada por una sucesión de malas cosechas, las guerras y las pestes
sacudieron a la población, instaurando un panorama muy sombrío hacia el último
periodo de la Edad Media. Esta difícil situación condujo a su vez numerosos
conflictos en el campo y las ciudades, donde se enfrentaron campesinos contra
señores. En las ciudades, en cambio, se enfrentaron artesanos contra mercaderes.
Esa crisis, puesta en marcha quizá desde las últimas décadas del siglo XIII, al
romperse el precario equilibrio entre las variables población, producción y
recursos técnicos, se generalizó en la centuria siguiente, adoptando
manifestaciones similares en toda Europa, tales como las fracturas demográficas o
las bruscas alteraciones de precios y salarios (Valdeón, 1983, p.135).
Esta situación de conflicto trajo consigo la idea de que el fin del mundo anunciado por
“el Apocalipsis” se aproximaba. Por eso, la población de aquel entonces tuvo una
insistente y enfermiza obsesión por la muerte.
Las epidemias de enfermedades como la tuberculosis o paludismo, fueron el azote
más frecuente y temible de la Europa Medieval. La más fulminante de todas fue la
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peste negra o bubónica. Esta enfermedad la introdujeron a Europa los marineros
genoveses que regresaban de Constantinopla. Para los médicos medievales el mal se
expandía a causa del aire corrompido. Hoy en día, sabemos que la peste negra se
transmitía a los humanos a través de las pulgas que vivían sobre las ratas.
Estas epidemias causaron una notable baja en la población, descendiendo esta de una
forma alarmante. La epidemia de 1348 de la peste negra, solo en la península se
perdió entre un 20 y 40% de la población, provocando una crisis demográfica.
Además, la peste se convirtió en una enfermedad que reaparecía cada diez años.
Tal como lo anuncia Le Goff (1999, p.90): “A partir de 1348, la Gran Peste hace caer
drásticamente la curva demográfica, ya en descenso, y transforma la crisis en
catástrofe”. La dinámica de población tenía los rasgos básicos de un ciclo demográfico
antiguo; tasas de mortalidad y natalidad muy altas, índice de crecimiento muy bajo y
una esperanza de vida muy corta, debido a las catástrofes demográficas, a la
subalimentación y a la carencia de condiciones sanitarias.
Las consecuencias fueron graves. Muchas aldeas fueron abandonadas, porque los
campesinos prefirieron dirigirse a las ciudades. Los precios de los alimentos subieron
de manera notable, debido a su escasez.
La crisis se manifiesta en toda amplitud cuando alcanza el nivel esencial de la
economía rural. Durante el período de 1315-1317, una serie de factores
meteorológicos adversos dieron como resultado malas cosechas, alza de los
precios y la reaparición de la hambruna general casi desaparecida en Occidente
(Le Goff, 1999, p.90).
La crisis demográfica de una u otra forma golpea de forma directa a la economía de la
época. La gran mayoría de la población estaba constituida por campesinos
agricultores. Se trata una agricultura de subsistencia, en un año de mala cosecha por
razones climáticas o por una plaga, provocaba hambre y grandes mortandades. El
cereal era el cultivo más generalizado, aunque existen zonas se especializan en
cultivos de vino y aceite.
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El abandono de tierras provocado por la crisis demográfica trajo consigo el aumento
de la ganadería puesto que esta requería menos mano de obra, este auge ganadero se
debió sobre todo al aumento de la demanda de lana por parte de los talleres de
Flandes.
Tras un momento de confusión, la clase feudal se adapta, reemplaza por doquier
los cultivos por la ganadería, más productiva y, en consecuencia, transforma el
paisaje rural multiplicando los cercados de ganado. Modifica los contratos de
explotación campesina, la naturaleza de los pagos y la manera de efectuarlos, inicia
el manejo de las monedas reales y, a la vez, de las monedas de cuenta, cuyo hábil
uso le permite hacer frente a las mutaciones monetarias. Pero, claro está, sólo los
más poderosos, los más hábiles o los más afortunados consiguen prosperar dondelos demás van a la ruina. (Le Goff, 1999, p.90).
La producción artesanal estaba orientada al autoconsumo. Los productos de primera
necesidad eran fabricados por los propios campesinos. Sólo en algunas ciudades se
produjo una cierta concentración. Ya en el siglo XV alcanza un auge importante la
fabricación de paños. La producción estaba controlada por los gremios, que
agrupaban a los artesanos y talleres de cada oficio en las diferentes ciudades. Sus
estatutos regulaban los precios, la calidad y limitaban la competencia. La producciónestaba en manos de una oligarquía de fabricantes que desempeñaba un papel
influyente en el gobierno de las ciudades.
En Cataluña la crisis demográfica también azoto la producción artesana entrando en
un proceso de decadencia. La mayor parte de la producción iba destinada al
autoconsumo o a los mercados locales.
La moneda aún circulaba poco en el campo. Sin embargo y a pesar de la crisis del XIV,
los reyes promovieron la actividad comercial, a través de su política exterior, pero
también mediante medida proteccionistas. Un ejemplo de ello fueron las ferias,
concedidas a determinadas ciudades y a las que se otorgaban ventajas fiscales. Las
más famosas fueron las de Medina del Campo.
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El comercio exterior se caracterizaba por la exportación de materias primas (aceite,
vino, lana) y la importación de manufacturas, sobre todo en el siglo XV cuando la
nobleza se aficionó al lujo (paños y obras de arte). En Barcelona, la recesión
demográfica, la rivalidad con Génova, los elevados impuestos para costear la política
exterior llevaron a la quiebra a varios bancos. A lo largo del siglo XV esta crisis
mercantil y financiera se complicó debido a las rivalidades internas entre la oligarquía
comerciante y los fabricantes y artesanos, pero también por el enfrentamiento de las
autoridades de la ciudad con la Corona que desembocó en una guerra civil, y que
hundió definitivamente la economía mercantil de Barcelona.
A pesar de lo descrito anteriormente Le Goff (1999, p.90) sostiene: “Esta crisis, por
fundamental que sea, no entraña una depresión de toda la economía occidental y noafecta por igual ni a todas las categorías ni a todos los individuos”.
A mediado del siglo XIV fueron surgiendo nuevas concepciones del poder político y
del papel de la monarquía. Estas ideas, que tuvieron su origen en el siglo XII,
contribuyeron a definir el rol de los monarcas en sus reinos y a eliminar la
fragmentación política que hubo en los tiempos medievales.
Entre estos siglos se desarrollan también dos conflictos de gran relevancia , la guerra
de los cien años(1337-1453) , que enfrenta a Francia e Inglaterra este hecho fue la
prolongación del conflicto iniciado en el siglo XII por las posesiones inglesas en
Francia.
La guerra termina con una victoria para Francia, gracias al rol decisivo de Juana de
Arco. Con esta victoria el poder del rey francés Carlos VII quedo reforzado. Mientras
que Inglaterra quedo destruida, la nobleza dividida en dos facciones, cada una
apoyaba a un candidato al trono, proveniente de la familia York o Lancaster
Este conflicto desembocó en una contienda civil conocida como la Guerra de las Dos
Rosas (1455-1485). Tras 30 años de confiscaciones de bienes, asesinatos y
persecuciones, un pariente de los Lancaster Enrique VII, de la familia Tudor, se
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apoderó del trono. Como resultado la nobleza quedo debilitada y la monarquía
fortalecida.
La crisis del siglo XIV se salda, pues, rápidamente con una transformación del
mapa económico y social de la cristiandad. Esa crisis favorece y acentúa laevolución anterior hacia la centralización del Estado. Prepara la monarquía
francesa de Carlos VII y de Luis XI, la realeza inglesa de los Tudor, la unidad
española de los Reyes Católicos y el advenimiento casi general, sobre todo en
Italia, del «príncipe». (Le Goff, 1999, p.91).
LA ESPAÑA DE LAS TRES RELIGIONES
La España medieval es característica dentro de todo el orbe cristiana, por poseer una
cualidad distintiva , en sus tierras habitaron tres grupos religiosos ; cristianos , judíos
y musulmanes , la convivencia de estos tres grupos religiosos , se sostuvo
principalmente en el territorio ibérico conocido como el “Al –Ándalus”. Esto suceso de
convivencia se arrastra desde comienzos del siglo VIII, época en la que losmusulmanes, procedentes del norte de África, invadieron las tierras hispánicas, La
conclusión tuvo lugar cuando al finalizar el siglo XV los Reyes Católicos pusieron fin a
la presencia de cualquier poder islámico en el territorio hispano, con expulsiones o
forzando la conversión al cristianismo, mediante el bautismo.
En general dentro del Al –Ándalus, judíos, cristianos y musulmanes convivían de
forma pacífica con alguno que otro roce. Dentro de la ciudad hebreos y cristianos
llamados mozárabes (son cristianos que habitan el Al –Ándalus pero conservan sureligión) habitaran en sus propios barrios, puesto que son la minoría y a las
autoridades hispanomusulmanas se les hace más practico que estas minorías vivan
agrupadas, facilitando su control y el pago de los tributos que les era impuesto para
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poder mantener su religión. Además a los judíos y cristianos se les permitía vivir bajo
su propia jurisdicción, siempre que esto o contradijera a lo dictado por el Corán.
Durante la época del califato y los reinos de taifas, las comunidades judías de Al –
Ándalus vivieron un periodo de esplendor en el que muchos de sus
correligionarios destacaron como médicos o científicos y desempeñaron cargos de
poder en la administración. (Paramo de Vega, 2011, p.165).
La comunidad judía era la más culta en la península ibérica durante la edad media, la
educación y la riqueza de una gran cantidad de sus miembros les permitió
establecerse entre la elite de los reinos taifas, además se desempeñaron como
embajadores ante los monarcas cristianos, producto de dominar la lengua.
Cabe destacar que durante el transcurso de la edad media en los territorios
hispanomusulmanes las relaciones entre judíos, cristianos e islámicos se
desarrollaran bajo un contexto social pacifico.
Por su parte la cristiandad estuvo enfocada durante la edad media por sobre todo en
la baja edad media en un proceso de “reconquista”, de los territorios en manos
infieles, por infieles se entiende a otras religiones (musulmán principalmente), el
avance y reconquista de los territorios es lento, y produce que muchos habitantes
musulmanes pasen bajo dominio cristiano.
Los Mudéjares son una de las comunidades que surgen en esta España de tres
religiones, son la comunidad islámica que está bajo dominio cristiano, surgen en 1085
en Toledo, hasta 1502 y su forzado con vertimiento en moriscos, islámicos
convertidos al cristianismo.
No puede decirse que los Mudéjares se repartieran por la península de una forma
homogénea. Son mucho más abundantes en la corona de Aragón, siendo
especialmente significativa su presencia en el reino de valencia .en la corona de
castilla los mudéjares eran más numerosos en el valle del tajo y en Murcia. En
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Toledo esta comunidad no es muy significativa ya que la mayoría murieron o
emigraron cuando los cristianos tomaron la ciudad (Paramo de Vega, 2011,
p.174).
La situación de los mudéjares se basa en las capitulaciones firmadas en el momento dela conquista y en cualquier caso era inferior a la de los cristianos, por ejemplo un
delito se castigaba de forma más dura si era cometido por un mudéjar que por un
hombre cristiano, a pesar de esto tuvieron garantizado su derecho a permanecer en
sus tierras, mantener su religión y costumbres y regirse por sus propias instituciones.
La mayoría de los territorios reconquistados de la España musulmana por el
cristianismo, son mediante capitulaciones, esto quiere decir que apenas hay
destrucción, las ciudades se vacían de la población musulmana y los que permanecen
se agruparan en las morerías en las que tienen sus propias carnicerías, baños, zocos, y
hornos.
Pero la segregación física entre cristianos y musulmanes, aunque es algo deseable
para las autoridades, no se hace de manera totalmente efectiva hasta el siglo XV,
cuando aumenta la intolerancia de los cristianos hacia las minorías religiosas. La
minoría podía ser separada del recinto cristiano mediante barrancos o acequias,
por lo que en ocasiones quedaba como un reducto marginal y degradado (Paramo
de Vega, 2011, p.176).
Por otra parte ,la población judía no habito de forma homogénea todo el territorio
cristiano , la más prospera y mayores concentraciones de esta comunidad , se
establecieron en Toledo y Barcelona , hasta el siglo XIII los hebreos no serán obligados
por ley a vivir apartados de los cristianos , pero tenderán a agruparse en sus propios
barrios conocidos como juderías , en ellos albergan edificios públicos , sinagogas,
baños , hospitales , escuelas , hornos y desarrollan su comercio. Sobre las juderías
Paramo de Vega (2011, p.172) nos dice “La judería estaba rodeada por una muralla
que garantizaba la separación física con los cristianos, como deseaban autoridades
civiles y religiosas, y a la ves protegía a la comunidad que allí vivía de posibles
ataques.”
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La crisis política , económica y social que azoló Europa durante el siglo XIV dieron
como resultado , el surgimiento y cultivo del odio interreligioso , la cada vez más
intensa reconquista de los territorios hispanomusulmanes , acrecentó la hostilidad
entre cristianos y musulmanes , también se producen roces entre judíos y
musulmanes , aunque Vivian en espacios físicos diferente (juderías y morerías) , pues
tras la conquista cristiana los judíos serán quienes dominen a los mudéjares a través
de los prestamos monetarios.
La aparición y llegada de la Peste Negra, provoco entre los cristianos, un rechazo a lo
judío, comenzó a florecer un sentimiento antisemita al decirse que los hebreos eran
los provocadores de esta enfermedad envenenado las fuentes de las ciudades.
La animadversión que los cristianos experimentaban hacia los judíos tenia raíces
religiosas al ser considerados el pueblo deicida, pero esta hostilidad también se
debía a los recelos que despertaban los hebreos que habían logrado alcanzar una
alta posición socioeconómica . La ayuda prestada por los semitas al pueblo invasor
islámico todavía era recordada en la baja edad media (Paramo de Vega, 2011,
p.180).
El siglo XIV en definitiva marca el quiebre en la convivencia de las tres religiones que
habitaron la península ibérica, comenzando con el clima anti-hebraico que llegara a su
esplendor en el siglo XV.
LA PRÁCTICA DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA
Antes de continuar con este capítulo se hace necesario realizar el análisis de dos
conceptos claves para el desarrollo de este trabajo y que deben ser tomados en cuenta
para comprender el último apartado de este capítulo y los siguientes. Se trata de las
definiciones de los conceptos de racismo y xenofobia, y su utilización en la práctica.
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El racismo y la xenofobia son un proceso de construcción simbólica del enemigo -
inventado en tanto que figura negativa- que apunta a satisfacer una búsqueda
identitaria, un deseo de pertenencia, una necesidad de seguridad y de
protección(Traverso,2011,p.98).
El racismo es un concepto europeo surgido en el siglo XIX, hace referencia a las de
razas humanas y su orden en superioridad y valoración, en un principio la raza es un
concepto que se utiliza para designar los grupos en los cuales se subdividen las
especies de la flora y fauna y conlleva todos los agentes biológicos, pero en el siglo
XIX, la ciencia puso de manifiesto que entre los seres humanos también existían
distintos tipos y cánones de razas cada cual con un estatus valoración , demostrando
que la raza caucásica blanca estaba en la cúspide como la superior y más apta.
La ciencia del hombre blanco llego a demostrar la superioridad biológica de las
poblaciones caucásicas de un modo tal que en la práctica, esta resultaba un a priori
irrefutable para la mayoría de la población educada de las sociedades burguesas
del fin de siglo (Sánchez, 2007, p.113).
Con esta evidencia científica el ser humano de test blanca, queda en un mayor estatus
social, dando inicio a una serie de prácticas discriminatorias, conocidas como
racismo, el racismo que defiende la diferencia racial y supremacía de unos pueblos
sobre otros abala la conquista y dominación por parte de los seres superiores.
El racismo contemporáneo es una ideología construida a partir de un modelo
Económico liberal que tiene sus raíces en el proceso de colonización y Conquista
de los continentes africano y americano (Campbell, 2003, p.3).
Si bien el racismo como concepto surge en el siglo XIX, su acción práctica, es la
discriminación de seres humanos por sus genes biológicos y características físicas,
esta práctica es mucho más antigua que la definición científica del concepto de razas
humanas, pero para que sea hable de racismo como tal tiene que existir un apoyo
discriminatorio en base a agentes biológicos.
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El concepto quimérico “raza” y “racismo” inferido frecuentemente se puede
tipificar a grandes rasgos a través de los siguientes atributos: “raza” es una
categoría contemporánea relativa a una pseudo-ciencia natural creada y utilizada
para clasificar al ser humano en diferentes grupos; los racistas recurren a este
constructo con el fin de delimitar jerárquicamente las supuestas razas humanas.
En muchas ocasiones, teóricos racistas intentan legitimar las doctrinas de “raza”,
entretejidas por ellos mismos, basadas en el argumento del poligenismo o
recurriendo a métodos de investigación empíricos como la craneometría. El
racismo aparece entonces como un fenómeno secular, el cual se fundamenta en el
monopolio de verdad producto de la experiencia científica, desplazando a la
teología y a su papel como autoridad legitimadora de la verdad (Hering, 2004, p.3)
Por otro lado racismo suele ir acompañado de otra práctica discriminatoria, la
Xenofobia, que es la práctica de rechazo, repudio, recelo, fobia y odio hacia otros
grupos étnicos, un grupo étnico se puede definir como un pueblo o nación que
comparte rasgos culturales en común, ya sea religión, ideología e historia.
La práctica de odio y rechazo a un grupo étnico, considera a su vez el odio y rechazo a
sus orígenes, leguaje, cultura y religión ,una de las máximas y más reconocidas
prácticas de xenofobia realizadas en la historia, es el antisemitismo, llevado a cabo porla ideología Nazi ,esta ideología presenta un rechazo de origen cultural hacia los
judíos , que terminara abarcando no solo su cultura y religión , si no que se les
perseguirá por sus orígenes ,en el antisemitismo encontramos discriminación rechazo
y repudio , se trata de una persecución que combina características de origen
biológico –cultural, en síntesis se trata de racismo y xenofobia.
Nacido hacia finales del siglo XVIII, asociado después en simbiosis con el
colonialismo y el nacionalismo modernos, el racismo alcanzó su apogeo en el siglo
pasado, cuando el encuentro entre el fascismo y el antisemitismo conoció en la
Alemania nazi un epílogo exterminador (Traverso,2011,p.98).
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LA LIMPIEZA DE SANGRE
La crisis social que atraviesa el mundo cristiana hacia el siglo XIV Y XV, provoca el
renacimiento, cada vez más fuerte del rechazo a lo judío, a pesar de esto durante el
siglo XIV los judíos aún gozaban de enormes beneficios, puesto que durante los
reinados de algunos monarcas, estos les permitieron ocupar cargos relevantes en sus
cortes. Pero el creciente ambiente de hostilidades no parara y se consolidara durante
todo el siglo XV.
El panorama se oscureció a partir del siglo XIV. La aparición de la crisis contribuyóa encrespar los ánimos. El caldo de cultivo antijudío, cimentado en una larga
tradición y alimentado día a día por el contacto entre las gentes del común y los
hebreos que intervenían en la percepción de tributos o en el préstamo usurario,
dio paso a una actitud de clara y abierta oposición (Valdeón, 1983, p.141).
Ya finalizando el siglo XIV podemos encontrarnos con actos claramente antisemitas, es
así como durante la guerra civil entre pedro I de castilla y su hermano Enrique de
Trasmatara, la hostilidad hacia los judíos se hizo aún más latente.
Durante todo el conflicto bélico los partidarios de enrique esgrimieron la supuesta
“Judeofilia” del rey Pedro, que había patrocinado la sinagoga toledana de Ha - Levi
en 1357 y había colocado al semita Samuel Levi al frente de su gobierno, para
señalarlo como indigno para gobernar. El bastardo real se refería al monarca
legítimo como “perro judío” o “el rey de los judíos” (Paramo de Vega, 2011, p.181).
Otro caso sumado a este ambiente de hostilidad es el realizado por el clérigo españolFerrán Martínez, arcediano de Écija, este no solo exigía el bautismo de los hebreos,
sino que también instaba a la población cristiana a realizar agresiones físicas al pueblo
judío y sus posesiones.
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El año 1391 es especialmente dramático para los judíos sefardíes. En verano
fueron atacadas las juderías de toda la península como las de Sevilla, Barcelona,
Toledo o Valencia. Durante estos asaltos se cometieron robos, incendios,
desperfectos e incluso asesinatos (Paramo de Vega, 2011, p.181).
Producto de estos trágicos sucesos las grandes comunidades hebreas en España,
buscaron pasar desapercibidas, para aquello se dispersaron en ciudades más
pequeñas, e incluso se produjo una gran cantidad de bautismos.
Tras la persecución de los judíos en 1391, gran parte de ellos consideró como
única posibilidad de supervivencia la conversión al cristianismo, bien de forma
voluntaria, bien impuesta en muchos de los casos por medio de la fuerza. Después
de la conversión, su expectativa de convivencia pacífica con los “cristianos viejos”
se cumplió sólo parcialmente (Hering, 2003, p.2).
Los mudéjares también serán presa de las persecución cristiana , a finales del siglo
XIV , claro que en menor medida pues estos últimos tenían menor peso
socioeconómico dentro de España , se producirán asaltos a morerías , agresiones
físicas , los predicadores cristianos alimentaran el ataque al infiel y la corona y la
inquisición ,serna partidarios de la segregación de la comunidad mudéjar y judía .
El día santo de las dos religiones será fuente de conflictos (por ejemplo se
intentara restringir el trabajo dominical de los mudéjares) y predominara un odio
religioso que se manifiesta en ataques a los símbolos de otro credo (Paramo de
Vega, 2011, p.182).
Fue tanto el miedo causado por la persecución antisemita que muchos miembros de
esta religión se convirtieron al cristianismo por temor, inclusive personajes tan
relevantes como Salomón Ha –Levi, quien paso a llamarse Pablo de Santa María, este
quien fuese el hebreo más rico de burgos, luego de su conversión se doctoro en
teología y se convirtió en obispo de burgos, desde allí persiguió implacablemente al
pueblo semita.
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El odio de las masas empobrecidas y miserables hacia quienes la mayoría de las
veces eran sus acreedores y esquilmadores oficiales, hicieron estallar sangrientas
persecuciones. Un curioso y antievangélico sentido proselitista hizo en algunos
momentos incluso propiciar las conversiones a la fuerza y las más de las veces
muchos vieron en dicha conversión la forma más segura de librarse de la muerte y
de la confiscación de sus bienes (Salazar, 1991, p.291).
A pesar de que las autoridades eclesiásticas promueven la aceptación de los nuevos
cristianos conversos, a estos se les seguirá mirando con recelo, y se les acusara
incansablemente de que su conversión es solo producto de interese personales, no
abandonando su antigua Fe.
Los hebreos conversos eran apodados “marranos” o “tornadizos y sufrían por
parte de los cristianos viejos la misma hostilidad que antes de su conversión.
Además, que estuvieran bautizados les abría las puertas de cargos en los concejos
a los que antes no podían optar, lo que exacerbaba la hostilidad hacia ellos
(Paramo de Vega, 2011, p.183).
Producto de la desconfianza hacia los judeoconverso durante el siglo XV, la iglesia
comienza a ver la necesidad de vigilar a los conversos, para determinar si eran
cristianos sinceros, esta labor será tomada por la inquisición, durante este ambiente
surgirán también los llamados estatutos de “Limpieza de sangre”, estos estatutos
serán una nueva forma de marginación, basada en el agente biológico de procedencia.
El tribunal de la inquisición se instauro en castilla en 1478 con el pretexto de velar
por la pureza de la fe católica y persigue a los judeoconversos con gran virulencia.
Parece que su establecimiento se debió especialmente a la voluntad popular que
reclamaba que se investigaran las falsas conversiones y se castigaran a los
“marranos” que judaizaban. A los conversos se les seguía acusando de deicidas y se
pretendía incluso su total eliminación, en lo que se hace evidente un sentimiento
racista hacia los hebreos (Paramo de Vega, 2011, p.184).
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Bajo la inquisición se llevaron a cabo las primeras expulsiones de esta minoría
religiosa, Andalucía y Balmaceda, el pretexto que utiliza la inquisición es separar a los
judeoconversos de sus antiguos correligionarios para garantizar una conversión
sincera. Tras el pretexto religioso se esconden variados motivos, dentro de los cuales
los más relevantes son los motivos económicos y el recelo hacia los logros obtenidos
por esta comunidad.
Los grandes procesos inquisitoriales se producen en el período comprendidos más
o menos entre 1490 y 1540. En estos años se produjeron infinidad de procesos a
todos aquellos que, habiéndose acogido a la conversión ofrecida, seguían
practicando secretamente la ley de Moisés o, dicho en lenguaje vulgar,
«judaizaban» (Salazar, 1991, p.295).
El llamado estatuto de limpieza de sangre es una norma que tiene como requisito
demostrar, al aspirante de un cargo o a ingresar en alguna institución que no posee
por ningún motivo un antepasado conocido, por lejano que sea, judío o musulmán, se
trata de un rastreo de sus agentes biológicos, para determinan que la sangre de tal
aspirante no se encuentra infectada por estas ideologías religiosas.
Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester
certificar la “pureza de sangre” mediante la presentación de un árbol genealógico.
Este procedimiento de ingreso se denominaba “prueba de sangre”, en el que
informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en
cuestión. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la
genealogía, indagando sobre su supuesta constitución inmaculada (Hering, 2003,
p.8).
La investigación genealógica, también fue fuente de corrupción y falsificación, pero
jugo un rol determinante a la hora de acceder a los grandes estamentos de saber y
poder, es así como el concepto de pureza o impureza de sangre comenzó a regir la
movilidad social de la época. Al respecto, Hering (2003, p.106) sostiene “Por primera
vez en la historia europea los criterios de raza y de sangre sirvieron como estrategia
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de marginación social, asimilando así, a los neófitos en la sociedad española, puesto
que la confesión ya no servía como un parámetro de diferenciación”.
En un principio la persecución hebraica, no poseía tintes raciales, sino más bien era
producto del recelo surgido producto de los rápidos asensos sociales a logrados porlos judeoconversos.
La limpieza de sangre representa para la sociedad cristiana, el primer instrumento
válido y justificado, utilizado para el control social, político y religioso, este
instrumento de control y dominación sobre las minorías. Será utilizado nuevamente
tras la conquista de américa, en las provincias de ultra mar por parte de la península
ibérica, controlando la llegada de descendientes judíos o moros a embarcarse en
viajes al nuevo mundo, al igual que sirvió como reglamentación para acceder a las
nuevas instituciones.
Finalmente el problema de los judíos en las tierras hispánicas vera su “final” con la
resolución tomada por los reyes católicos Fernando e Isabel, que por medio de las
chancillerías de Aragón y Castilla, dos edictos muy similares, que obligan a los
súbditos de religión judía abandonar sus reinos si antes del 31 de julio de 1492 no se
habían bautizado. Con este edicto se concluyó y desintegro a la mayor comunidad
judía de Europa durante siglos.
Parece que la cifra final de los hebreos que se negaron a cambiar de religión y que,
por consiguiente, se vieron obligados a abandonar la península, fue de entre
50.000 y 70.000 personas. Durante el verano de 1492 se produjo dentro de los
reinos de Fernando e Isabel un importante movimiento forzoso de población
(Paramo de Vega, 2011, p.186).
En las palabras de Paramo de Vega (2011, p.187) Para el mundo hebreo la expulsión y
salida forzosa de la península ibérica posee el rango comparable a la destrucción del
templo o el holocausto, no se puede olvidar la vertiente humana de estos hechos y lo
traumático del exilo, recordemos que ellos se sentían tan españoles como los
cristianos.
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Capítulo III
DOMINACION Y CONQUISTA OCCIDENTAL:
EL DESCUBRIMIENTO DE UN NUEVO MUNDO
El último y convulsionado siglo XV de la edad media, no solo deja en su historia el
recuerdo de la crisis del mundo cristiano occidental, s no que además en sus últimos
trae consigo el descubrimiento de un nuevo mundo. Este descubrimiento
accidentado, vendrá a dar nuevos aires a la ya desgatada península ibérica, que se
lanzara a la conquista, dominación y explotación de todo lo que en estas nuevas
tierras se encuentre.
La culminación de proceso de la expansión atlántica de la Corona de Castilla fue el
descubrimiento de América en 1492 este descubrimiento es propiciado debido a
factores geográficos y científicos, como por ejemplo, los progresos experimentados en
la cartografía, como el “Imago Mundi”, obra escrita por el cardenal Pedro D´Ally en
1410, en la que se intuía la redondez y las medidas aproximadas de la Tierra. Avancesen los instrumentos de navegación, como el astrolabio (para guiarse por la noche sin
navegar cerca de la costa). La construcción de navíos como la carabela, barco de alta
borda y grandes velas cuadradas que permitía adentrarse en la mar con ciertas
garantías por otro lado , el afán aventurero del hombre en busca de gloria, fortuna y
prestigio en una Península Ibérica donde la reconquista había terminado y las
fórmulas de enriquecimiento rápido, por ende, también. Pero tal vez, la caída de
Constantinopla en 1453 en manos de los turcos, sea la causa final ,con ella se cierra el
comercio para los europeos por la tradicional vía terrestre de abastecimiento por
medio de la cual conseguían las apreciadas especias, perlas preciosas y sederías, que
traían desde Asia.
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No quedaba más remedio que encontrar nuevas rutas marítimas para llegar al Lejano
Oriente, y continuar con el ya tradicional comercio entre Europa y Asia
El afán de encontrar nuevos mundos tenía como principal motivación la apertura
de nuevos mercados, la incorporación de nuevas áreas de explotación colonial y,en corto, el enriquecimiento de los hombres que se sumaron a las distintas
circunnavegaciones de la época (Garduño, 2010, p.182).
A esa labor se aplicaron las cortes portuguesa y castellana durante la segunda mitad
del siglo XV.
El descubrimiento de América se debió a la sed de oro que anteriormente había
lanzado a los portugueses hacia tierras al África, porque la industria europea,
enormemente desarrollada en los siglos XIV y XV, y el comercio correspondiente
reclamaban más medios de cambio de los que podía abastecer Alemania la gran
productora de plata entre 1450 y 1550(veskler,2006)
Ya en 1486, Cristóbal Colón, un marino genovés, se trasladó a Castilla y presentó a los
reyes católicos su propuesta, que aunque bien acogida por los marinos andaluces, no
tuvo mucha acogida en la corona.
Cristóbal colon planteaba, que la ruta oeste era más corta que la ruta africana, calculó
que la distancia entre las Canarias y Cipango (Japón) era de 2.400 millas, y que se
podía hacer en un mes de navegación (aunque la distancia real era de 10.600 millas).
Aunque los científicos de la corte castellana no negaron la posibilidad teórica del
proyecto, sí de su duración y de la distancia calculada por Colón. De hecho, Colón tuvo
que esperar siete años, parte de ellos pasados en el convento de La Rábida (Huelva)
donde entablará amistades con navegantes y nobles cercanos a los reyes católicos,
hasta que estos últimos accedieran a financiar su proyecto.
La expedición estaba compuesta por las carabelas Pinta, Niña y Santa María, tres
embarcaciones que no medían más de 30 metros de largo y 8 de ancho, a su bordo
150 hombres de tripulación, la mayoría soldados que habían participado en el proceso
de reconquista.
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La compañía de barcos salió del puerto onubense de Palos al 3 de agosto de 1492, tras
reparar La Niña en las islas Canarias, se adentra en el mar Tenebroso. Luego de 33
días de penoso viaje, colon llegó el 12 de octubre de 1492 a las Capitulaciones de
Santa Fe, días más tarde llegaran a un puerto que llamaron San Nicolás y a otra isla
que llamaron La Española, conocida hoy en día como Haití.
La expedición de Colón fue la más destacada empresa de las que hicieron posible
uno de los acontecimientos más importantes de la historia humana: tomar
conciencia de la magnitud del planeta y poder comunicar sus diversos puntos
geográficos. Se relacionaron mundos antes desconocidos entre sí, algunos en
estadios muy primitivos de desarrollo otros más avanzados como los europeos,
que ya conocían la brújula, la pólvora, el papel y la imprenta (Veskler, 2006)
Es así como la empresa realizada por Cristóbal colon y financiada por los reyes
católicos da con las tierras que llamaran el nuevo mundo, comenzando con ello la
inmediatez de su exploración y la conquista de sus tierras y habitantes.
El arribo de Cristóbal Colón a América fue un emprendimiento que hizo posible
uno de los hechos más destacados de la historia de la humanidad. A partir de esa
fecha, en menos de un siglo se pudo alcanzar a conocer la dimensión total del
planeta. Se vincularon así mundos desconocidos entre sí con los más diversos
estadios de desarrollo. La ventaja para los europeos fue conocer la pólvora, la
brújula, el papel y la imprenta, entre otras adquisiciones (Veskler, 2006).
Es así como el descubrimiento de estos nuevos y vastos territorios pondrá fin a la
llamada edad media inaugurando consigo la denominada edad moderna que ya en
pleno siglo XVI comenzara con la conquista de un continente y expansionismo del
mundo europeo cristiano occidental.
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FILOSOFIA DE UNA CONQUISTA
Tras la recientes tierras descubiertas, surge la necesidad de su exploración ,loscristianos, comenzaran a tomar posesión de estos nuevos territorios en nombre del
rey , avanzando y matando a todo ser que se les interponga ,pero como todo
conquistador , necesitara una justificación , algo que sostenga y argumente su
conquista , algo con el cual poder respaldar los asesinatos , la codicia, y las ansias de
poder , todas estas reales intenciones con las cuales se embarcaban y viaja a las
nuevas tierras .
Uno de los grandes pilares que construyen la cultura cristiana occidental , son ellegado griego que queda instaurado en el pensamiento y racionalidad de esta cultura ,
es así como uno de los más celebres pasajes de Aristóteles de su escrito sobre la
política, se sentara como la primera base de la conquista.
Por una parte, fundamentando su posición con la dialéctica aristotélica aplicada al
estudio de las clases sociales, Ginés de Sepúlveda argumentaba que, en efecto, tal y
como ocurre en la esencia humana con respecto a la contradicción cuerpo y alma,
la sociedad es por naturaleza un juego de dualidades opuestas (e.g., inferiores y
superiores) y, por lo tanto, su estado natural son las jerarquías, no la igualdad.
(Garduño, 2010, p.188).
Aristóteles habla de pueblos bárbaros, de pueblos esclavos por naturaleza, cuyo
destino no es otro que el de ser conquistados y esclavizados para que trabajen y
sirvan a los griegos, derecho justo dada su superioridad racial. Esta tesis llegara a
América junto con los conquistadores y la cruz de los misioneros, según Veskler
(2006) Los religiosos buscaron congraciarse con los nativos al ofrecerles algunas
formas de protección ante el salvajismo colonizador, para luego someterlos por la vía
de la imposición cultural y el sometimiento ideológico.
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Esta justificación de conquista para una cultura que poseía siglos de desarrollo ya
entrando en una fase que la historiografía denominara Moderna , no era la más
correcta, ni para el resto de Europa, ni para los conquistadores ibérico , por eso el
desarrollo y la conquista de américa se apoyara en una filosofía teológica .
El solo hecho de haber impuesto una creencia distinta, demuestra el profundo
desprecio de los sacerdotes hacia las costumbres ancestrales indígenas. El objetivo
de inculcar, catolicismo mediante, la resignación y la docilidad ante el nivel de
explotación infrahumano permitió la incorporación de una cuantiosa mano de
obra barata y útil para los proyectos de los europeos (Veskler, 2006).
La conquista de américa se apoyara en la iglesia, la cual mandara sus órdenes de
misioneros a evangelizar a estos nuevos “infieles”, de los cuales en un comienzo se
dudó hasta de su humanidad, definido esto la pugna era decidir si a los indígenas
debía considerárseles igual o inferior al hombre europeo.
Las Casas argumentaba que todos los seres humanos son iguales, y
específicamente que los indígenas son iguales a los verdaderos cristianos porque
son nobles, obedientes, pacíficos y desinteresados de las riquezas terrenales. Por
estas virtudes, decía Las Casas, los indios fueron derrotados por los españoles
(Garduño, 2010, p.188).
Los conquistadores españoles asumieron la diferencia del Otro como signo de
ausencia, y por tanto de inferioridad cultural. Por ejemplo, la diferencia idiomática
de los indios fue para los españoles sinónima de la carencia de lenguaje (Garduño,
2010, p.185).
Luego de que la iglesia los reconociera como hombres a los indígenas, la cristiandad
se verá en la obligación de divina de someter sus ritos y prácticas paganas, por la
civilizada religión cristiana, es así como la conquista toma un carácter de protección y
enseñanza sobre el nuevo mundo, un carácter “educador”.
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El rol perverso jugado por esta institución medieval fue tan notorio, que ante el
debate desatado sólo pudieron erigir la figura del sacerdote Bartolomé de las
Casas, con la intención de neutralizar su complicidad con la barbarie cometida.
Pero el propio de las Casas fue un encomendero que empleó a los nativos para su
enriquecimiento personal. Luego, cuestionó el sistema y se proclamó a favor de la
introducción de negros africanos para reemplazar a los diezmados aborígenes
antillanos. (Veskler, 2006).
La filosofía de la conquista española se basa en la dominación de seres inferiores ,
los culés se les hace ver que sus creencias culturas y sus prácticas religiosas no son
adecuadas , imponiéndoles la conversión a la religión cristiana occidental ,
librándolos del pecado ,aun así y como forma de retribución por esta gran acción
educadora llevado a cabo por los misioneros y conquistadores de américa el
indígena será sometido a trabajar arduamente sobre todo en la mita , trabajo que
beneficia a sus salvadores.
Las dificultades para la extracción comenzaron a resolverse a partir de los
conocimientos de los propios nativos. “La causa esencial de esta rápida
recolección de metales preciosos fue el grado de adelanto minero–metalúrgico
que habían alcanzado los indígenas de América Latina. El desarrollo de las
fuerzas productivas autóctonas permitió a los españoles organizar en pocos añosun eficiente sistema de explotación. De no haber contado con aborígenes
expertos en el trabajo minero resultaría inexplicable el hecho de que los
conquistadores, sin técnicos ni personal especializado, hubieran podido
descubrir y explotar los yacimientos mineros, obteniendo en pocas décadas tan
extraordinaria cantidad de metales preciosos(Veskler, 2006).
El interés de los conquistadores se basa en las nuevas tierras en los recursos quese puedan obtener, en las ganancia personales y el enriquecimiento propio, por
otro lado la iglesia, sustentara estas prácticas y se interesara en el indígena, como
un nuevo campo para extender la cristiandad, a pesar de esto e indígena no
gozara de una situación de beneficios durante la conquista, es más, su situación
será la de explotado y esclavo deudor de la salvación.
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LA SITUACIÓN JURIDICA DEL INDÍGENA
Uno de los grandes problemas de la conquista y dominación española será la situaciónde los indígenas infieles, esto será motivo de controversias dentro de los mismos
conquistadores. Por los nuevos territorios conquistados y ya anexados a la península
ibérica ,no surge duda alguna que estos ya pertenecen al dominio de la corona y sus
conquistadores , pero que hacer con el indígena a que rango cae este , de este modo
surgirán teóricos hispanos que intentaran resolver el problema indígena , sosteniendo
variados cuestionamientos.
Entre dichos factores hay que destacar, en primer lugar, la propia naturaleza de laproblemática indiana. Se trata de problemas que, en un último término, son
ubicados en el ámbito de la teología y la religión católica. Y es precisamente esta
peculiar inserción religiosa lo que justifica y contribuye a explicar la protagónica
intervención de miembros del clero tanto en la denuncia de los problemas
americanos como en la discusión y solución de los mismos (Bermúdez, 2009, p.33)
Cuando se toma posesión efectiva de los nuevos terrenos descubiertos, la primera
justificación que sostendrán los hispanos serán las bulas papales.
Para tomar posesión del nuevo mundo Las Indias fueron consideradas Res nullius
a pesar de estar habitadas. Y para que ningún otro pueblo cristiano se asentara en
ellas los Reyes tuvieron que encontrar la manera de justificar la conquista y para
ello recurrieron al denominado Título Pontificio. Es decir, solicitaron al entonces
Papa Alejandro VI a que expidiera bulas, que eran el instrumento jurídico que ya
había sido utilizado para legalizar algunas conquistas anteriores. (Harguindeguy,
2010, p.5)
Pero así como la corona en su primera instancia se apoyó en la iglesia, luego se dio
cuenta que la iglesia podría ser un estorbo en sus pretensiones de conquista, con lo
cual vio la necesidad de imponerse sobre la iglesia
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Los propios Reyes habían expuesto al Papa que los indígenas eran infieles a los que se
esperaba convertir fácilmente y la infidelidad por si misma privaba de personalidad
jurídica a estos pueblos y en consecuencia los Reyes los podían someter a su poder2.
Teniendo presente que el descubrimiento de América se produce en una Europa
todavía medieval, que conocía como infieles a judíos y moros y a la que le costaba
imaginarse otros, es fácil deducir la innegable connotación peyorativa que el término
infiel tenía en ese tiempo y las consecuencias que el concepto podría generar.
(Harguindeguy, 2010, p.6).
Así surge primera declaración de jurisdicción sobre los nuevos territorios del orbe, el
denominado “real patronato”, este otorgaba a la corona las siguientes atribuciones
sobre la iglesia.
1. Control sobre el establecimiento y la localización de todas las instituciones
religiosas.
2. Delimitación territorial de diócesis y parroquias, y presentación de candidatos a las
sedes y parroquias vacantes.
3. Regulación de tránsito de sacerdotes y religiosos.
4. Fundación y administración de instituciones de beneficencia de la Iglesia.
5. Supervisión financiera de los recursos del clero, especialmente por motivo de
donaciones.
6. Intervención directa e indirecta en los tribunales eclesiásticos; una espina en la
garganta de la Iglesia.
7. Comunicación de los clérigos y religiosos con el papa.
8. Desarrollo de concilios provinciales y sínodos diocesanos y ejecución de sus
decisiones.
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Este real patronato es una imposición de la corona sobre la iglesia y el papa de esta
forma, se asegura de que la iglesia no represente un peligro o estrobo en la conquista
del nuevo mundo.
Francisco de victoria fue uno de los primeros en cuestionarse la el problema jurídicode los indígenas y las acciones de la corona, francisco de victoria realizo una obra
titulada: las relaciones del estado, de los indios y del derecho de la guerra, en ella deja
ver todo su pensamiento sobre la jurisdicción que debe establecerse sobre los nuevos
territorios, el rol de la iglesia y la situación de los indígenas.
En primera instancia analizara los títulos ilegítimos por los cuales los indígenas
barbaros de las nuevas tierras deben estar bajo el poder de los españoles,
“El emperador no es señor de todo orbe”, esto es que no existe un dominio
universal del emperador, que pueda a su vez delegarlo a la autoridad pontificia o
temporal para la ocupación de los territorios conquistados .este título, se
encuentra basado en el principio de que todo dominio solo puede provenir del
derecho divino, del derecho natural o bien del derecho positivo, más para ninguno
de estos tres órdenes jurídicos existe un señor del orbe en sentido absoluto.
(Suárez, 2004, p.234)
Victoria también sostiene en relación al papa según Suarez (2004, p.234) lo siguiente:
“El papa no es señor civil o temporal de todo el orbe, hablando de dominio y poder en
sentido propio”, basado fundamentalmente en el hecho de que cristo no ejerció
ningún dominio o por lo menos no quiso hacerlo cuando debiera: “mi reino no es de
este mundo”.
Con esto queda claro que le pensamiento de Victoria sostenía que ni la corona ni el
papa, poseen un poder temporal sobre todo el orbe, y aun que en cierta medida, el
papa cuente con un poder que lo habilite para administrar el ámbito espiritual, no
posee ningún dominio sobre los indígenas, dejando en claro que si estos no quieren
reconocerle tal poder no se puede declararles la guerra y ocupar sus territorios y sus
bienes.
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Otro personaje clave en torno al cuestionamiento jurisdiccional de la conquista y
sometimiento de los indígenas, llevado a cabo por los hispanos es el “fray Bartolomé
de las casas”.
Las casas fue uno de los primeros colonizadores de américa y conoció y practico laencomienda de indios. Pero tras la homilía de Montesinos, fue tomando conciencia
del problema indiano y adoptando posturas neta y rígidamente defensoras del
indio. Inicialmente sus primeros escritos parten de la consideración de las bulas
alejandrinas como título legitimador de la soberanía castellana sobre las indias.
Por eso, hasta 1542 defendió que los reyes de castilla tenían sobre las indias el
mismo poder que cualquier rey sobre su reino, aunque advirtiendo de que los
indios eran libres y formaban verdaderas sociedades políticas. Sería tan solo trasla conversión de los indígenas cuando quedarían plenamente sometidos a la
soberanía castellana (Bermúdez, 2009, p.37).
El pensamiento de las casas aboga por un sometimiento, pacifico, el considera que los
indios del nuevo continente son humanos libre, que deben ser convertido al
cristianismo y luego pasar bajo el dominio español, no mediante la guerra si no de
forma pacífica.
Toda esta situación de legalidad entorno al que hacer con los indígenas, dará como
resultado, las leyes nuevas, derogando las antiguas leyes de burgos que sostenían, a
los encomenderos a deber otorgar a los indígenas el derecho al descanso de 40 días,
después de trabajar 5 meses, la prohibición de hacer trabajar a las mujeres
embarazadas, y facilitar la actuación de la iglesia en la conversión de los indígenas. Las
nuevas leyes que regirán desde 1542, suprimen las encomiendas hereditarias y
ordenaban a los indios que estuvieran sometidos a encomiendas pasar a estar bajo la
administración de la corona .los mestizos no podían ser encomendados con los cual
muchos indígenas buscaron liberarse de la encomienda a través del mestizaje,
asegurando la libertad de sus descendientes.
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Las Leyes Nuevas serían revisadas, derogadas en parte y difícil de aplicar a pesar
de las amplias facultades dadas a las Audiencias para controlar y ordenar la vida
indígena y por ello la encomienda siguió ofreciendo el aspecto de una institución
esclavista que recién sería totalmente abolida en 1791(Harguindeguy, 2010, p.9).
Es así como los polémicos debates del siglo VXI sobre la jurisdicción y el que hacer con
el indígena se centran en entregar mejorías en su tratado , someterlos por vía pacifica ,
sacarlos de su letargo cultural , los debates del siglo XVI por ningún momento se
centraran en la destrucción de la cultura indígena , su igualdad y derecho como
hombres y el respeto a su territorio y creencias , al contrario la conquista y
explotación de américa se apoyara en el avance de la religión cristiana y serán unospocos personajes , los que lleguen a cuestionar el orden establecido entorno a la
situación del indígena, su discriminación ,dominación y sometimiento.
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Conclusiones:
Durante todos los procesos históricos analizados en este trabajo, se ha tratado de
evidenciar que la aplicación de las prácticas de discriminación y rechazo al otro,
están presentes y latentes, en el seno de la cultura occidental.
De esta forma se hace evidente pues que la institución de “la santa inquisición”,
surgida en la iglesia cristiana occidental a fines del siglo XIV, y la institución de las los
estatutos de “limpieza de sangre” si son prácticas discriminatorias, hacia las religiones
islámicas y en mayor potencia hacia la judía. El antisemitismo es un sentimiento de lacultura occidental que ha ido formulando a través de los siglos, alcanzando su
primera cúspide entre los siglos XIV Y XV. Por otro lado a pesar de que las técnicas de
comprobación científica de los agentes biológicos en la llamada limpieza de sangre,
carecen de solvencia, y se basan en el rastreo del árbol genealógico de los individuos
investigados, si fomenta la discriminación racial y la xenofobia hacia unos
determinados grupos étnicos, lo que se podría catalogar como racismo, no con una
afán científico de superioridad , si no como un genocidio ideológico, donde la culturacristiana se impone a la judía y musulmán obligando a sus seguidores a abandonar en
primera instancia sus creencias en pos de la verdadera, con la finalidad de obtener la
aceptación , pero a pesar de esto es tanto el odio y rechazo generado a estos que
terminaran produciendo su expulsión y persecución . Aunque el racismo es una
terminología moderna concebida por la ciencia y utilizada para validar una raza por
sobre la otra. También contiene ese agente de discriminación y dominación ejercido
ya por la cristiandad a mediados de los siglos XIV y XV, con esto no puedo deducir que
el racismo como ideología surge en la baja edad media, pero si podemos evidenciar
que la práctica de esta terminología ya se encontraba en pleno uso, y su agente
ejecutor y validador es el cristianismo.
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Por otro lado en la conquista , dominación y sometimiento del llamado nuevo mundo ,
veremos que la aplicación de prácticas de rechazo, exterminación , y sometimiento a a
las culturas autóctonas de este nuevo continente , se puede describir como una
práctica de xenofobia y rechazo hacia el otro por su cultura , sus orígenes y sus
creencias religiosas , el cristianismo nuevamente será conducido como un
instrumento en la justificación de la conquista , se cometerá un nuevo genocidio
cultural, el indígena será obligado a abandonar sus creencias y forzado a adoptar la
religión cristiana , y como si fuera poco es obligado a trabajar de forma explotadora .
Un nuevo triunfo para la cultura occidental en pleno siglo XVI, expandiendo su
imposición en el orbe como la verdadera y superior cultura. Un nuevo triunfo logrado
a través de su mayor instrumento de auto-validación y sostenimiento; el cristianismo,
instrumento de discriminación, dominación y sometimiento.
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