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Numero 136 Agosto 2014

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Associazione Madonna di Fatima

Il fondamento del Papato

Linedito sui Vangeli

La collezione Linedito sui Vangeli una pubblicazione della Libreria Editrice Vaticana

Richieste via internet: www.salvamiregina.it per email: [email protected]

Oppure per fax: 041 560 8828I volumi sono in formato 157x230mm stampati a colori in carta patinata lucida

C omposta di sette volumi, quest originale opera di Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP, ha il merito di mettere la teologia alla portata di tutti, per mezzo di commenti ai Vangeli delle domeniche e solennit dellan-no. Pubblicata in quattro lingue portoghese, italiano, spagnolo e inglese per un totale di 200mila volumi venduti, la collezione ha avuto un ottimo riscontro per la sua notevole utilit esegetica e pastorale.

Collezione

Anno AVolume I: Domeniche di Avvento, Natale, Quaresima e Pasqua Solennit del Signore che capitano nel Tempo Ordinario (464 pagine) Volume II: Domeniche del Tempo Ordinario (495 pagine)

Volume VII: Solennit Feste che possono cadere di domenica Mercoled delle Ceneri Triduo Pasquale Altre feste e Memorie (431 pagine)

Anno CVolume V: Domeniche di Avvento, Natale, Quaresima e Pasqua Solennit del Signore che capitano nel Tempo Ordinario (446 pagine)Volume VI: Domeniche del Tempo Ordinario (495 pagine)

Anno BVolume III: Domeniche di Avvento, Natale, Quaresima e Pasqua Solennit del Signore che capitano nel Tempo Ordinario (Previsto per giugno 2014) Volume IV: Domeniche del Tempo Ordinario (Previsto per agosto 2014)

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Come Io vi ho amato...

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accaduto nella Chiesa e nel mondo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

Storia per bambini... Un pescatore peccatore...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

I Santi di ogni giorno

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

Occhi e cuore di aquila

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

Araldi nel mondo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

Il torrente Cedron

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .24

San Giuseppe Calasanzio Qui seminant in lacrimis...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

Qual il vero asse della Storia?

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

Commento al Vangelo La fede di Pietro, fondamento del Papato

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

La voce del Papa La libert dei figli di Dio

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Vaso di finissimo cristallo (Editoriale) . . . . . . 5

Scrivono i lettori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

SommariO

Periodico dellAssociazione Madonna di Fatima - Maria, Stella

della Nuova Evangelizzazione

Anno XVI, numero 136, Agosto 2014

Direttore responsabile: Zuccato Alberto

Consiglio di redazione: Guy Gabriel de Ridder, Juliane

Vasconcelos A. Campos, EP, Luis Alberto Blanco Corts, Suor Mariana Morazzani Arriz, EP, Severiano Antonio

de Oliveira

Traduzione: Antonietta Tessaro

Amministrazione: Via San Marco, 2A

30034 Mira (VE) CCP 13805353

Aut. Trib. Venezia 11 del 31/3/12

Poste italiane, s.p.a Spedizione in Abbonamento Postale - D.L.

353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n. 46) art. 1, comma 1, NE PD

Contiene I.R.

www.araldi.org www.salvamiregina.it

Con la collaborazione dellAssociazione Privata Internazionale di Fedeli

di Diritto Pontificio

ArAldi del VAngelo

Viale Vaticano, 84 Sc. A, int. 5 00165 Roma

Tel. sede operativa a Mira (VE): 041 560 08 91

Montaggio: Equipe di arti grafiche

degli Araldi del Vangelo

Stampa e rilegatura: TIPOLITOGRAFIA CRIVELLARO

VIA CARON 13 35020 - SantAngelo di Piove di Sacco (PD)

Gli articoli di questa rivista potranno essere riprodotti, basta che si indichi la fonte e si invii copia alla Redazione. Il contenuto degli articoli firmati di responsabilit dei rispettivi autori.

4Araldi del Vangelo Agosto 2014

Scrivono i lettori

Dal PresiDente Della Conferenza ePisCoPale

PeruvianaSaluto con speciale stima don Jos

Mrio da Silva, superiore degli Aral-di del Vangelo, e manifesto la mia gratitudine per linvio generoso della Rivista che arriva in tanti luoghi del-la nostra patria, per collaborare nel-la formazione catechetica e liturgica.

Voglio approfittare delloccasio-ne per complimentarmi con voi per la Campagna Salvami Regina per grazia di Ges e ringraziarvi del ma-teriale che fate arrivare ad Ayacu-cho a favore dei pi poveri.

Rinnovando i miei sentimenti di affetto.

Mons. Salvador P. G.-C. Arcivescovo di Ayacucho Per

Presidente della Conferenza Episcopale Peruviana

Commento al vangelo Del mese Di giugno

Scrivo per farvi i complimenti per il meraviglioso numero del mese di giugno della rivista, a cominciare dalla maestosa immagine del Sacro Cuore di Ges, della copertina. Un grande invito alla lettura! Il Com-mento al Vangelo della Solennit del-la Santissima Trinit, di Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, non lascia dubbi rispetto al grande amore di Dio per lumanit, che, dopo il Bat-tesimo, anche presente come Pa-dre e Amico. Spettacolare la descri-zione di un colloquio tra Padre, Fi-glio e Spirito Santo per determinare la Redenzione. Tocca a noi seguire un cos saggio consiglio di alimen-tare una vigorosa devozione eucari-stica e mariana, a fianco della fedel-t alla Cattedra di Pietro. Bellissimi

anche tutti gli altri articoli. Mi augu-ro che la Santissima Trinit vi illumi-ni sempre, al fine di aiutare, noi let-tori, ad aumentare sempre pi la no-stra Fede.

Margherita M. V. Belo Horizonte Brasile

sPose mistiChe Di Cristo CroCifisso

Pace e Bene. con molta gioia che riceviamo notizie degli Araldi del Van-gelo. Per noi motivo di giubilo esse-re chiamate spose mistiche di Cristo crocifisso, poich in verit dobbiamo esserlo, e non solo in apparenza. Of-friamo preghiere e sacrifici per tutte le intenzioni che ci chiedete, soprattutto per lapostolato che fate nella Chiesa e nel mondo intero. Dio vi premier per tutto il bene che realizzate.

Riceviamo la rivista Araldi del Vangelo, che ci incanta ed di gran-de profitto spirituale. Voglia il Si-gnore che continuiate a divulgarla per molti anni, per la gloria di Dio.

Reiterando ancora una volta le nostre preghiere, vi inviamo un salu-to molto cordiale.

Suor Maria B. del S., OSC Monastero di Santa Chiara

Monforte de Lemos Spagna

vivo esemPio Per lumanit

Le riviste Araldi del Vangelo so-no molto interessanti e ricche nel lo-ro contenuto cattolico, e aiutano a farci conoscere pi a fondo la storia di questa istituzione. Quello che gli Araldi del Vangelo stanno realizzan-do un vivo esempio per lumanit. I miei complimenti per tutti i proget-ti che avete in mente, e che lo Spiri-to Santo vi illumini. Vi auguro mol-te benedizioni e sappiate che sempre siete presenti nelle mie preghiere.

Jeannette R. C. San Sebastin Costa Rica

sto terminanDo la sCuola Da alcuni anni ricevo la rivista

Araldi del Vangelo e mi piace mol-to leggere la sezione Storia per bam-bini... o adulti pieni di fede?, poich essa mostra con un linguaggio mol-to accessibile come le virt debbano esser praticate. Mi piace anche molto leggere le notizie di accaduto nella Chiesa e nel mondo, perch l scopro molte cose riguardo la Chiesa. Sto terminando la scuola e in molte le-zioni mi sono utili gli argomenti del-la Rivista, per rispondere ad alcune questioni poste da professori o com-pagni riguardo la nostra Fede.

Natlia V. M. Mogi das Cruzes Brasile

Perfezione PerCh esiste amoreLa rivista Araldi del Vangelo uno

dei pi importanti mezzi di comuni-cazione cattolici di oggi. Tutti gli ar-ticoli pubblicati sono degni di consi-derazione, la stampa e le illustrazio-ni sono meravigliose. Insomma, ci si accorge che tutto fatto con la mas-sima perfezione possibile perch c amore a Dio e alla Madonna tra i suoi collaboratori.

Luza M. dos S. Belm Brasile

sPeranza Che il monDo Possa anCora Cambiare

La Rivista per noi una vera ca-techesi: nei suoi messaggi, nelle sto-rie, nelle meraviglie di Ges e Maria che i temi trattati ci svelano. Sem-pre, non appena possibile, distribu-isco la Rivista ad altre famiglie ami-che e al nostro parroco, che la con-sidera una bella lettura, il cui con-tenuto ci riempie di speranza che il mondo ancora possa cambiare, se vuole aprirsi alla voce della verit e della bellezza della Chiesa.

Maria H. da C. B. Curitiba Brasile

Numero 136

Agosto 2014

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Il fondamento

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Agosto 2014 Araldi del Vangelo5

Editoriale

io, nella sua infinita bont, ci ha ricolmato dinnumerevoli tesori: la terra in cui abitiamo, il dono della vita, unanima immortale... Una volta creati, Egli non ci ha abbandonato alla nostra sorte, ma ha guidato i nostri passi

per mezzo dei Santi, dei profeti, di saggi insegnamenti. Soprattutto, giunta la pie-nezza dei tempi, ci ha inviato suo Figlio per riscattare quelli che erano sotto la legge, perch ricevessimo ladozione a figli (Gal 4, 5).

Egli ci ha concesso tutto questo. Per noi abbiamo questo tesoro in vasi di creta (cf. II Cor 4, 7). Il peccato originale ha fatto di noi esseri deboli, frequen-temente indecisi e molte volte infedeli. E in noi, le meraviglie operate dalla grazia sono costantemente minacciate di scorrere via attraverso le crepe pre-senti in questi vasi dargilla...

Avendo compassione della nostra debolezza, e quando sembrava ci avesse gi dato tutto, Nostro Signore Ges Cristo ci ha dato ancora di pi. Affinch non cessasse la sua presenza tra noi, ci ha lasciato, prima di partire per leter-nit, la Chiesa investita dimmortalit, infallibilit e onnipotenza.

Ora, Egli ha voluto anche per divina disposizione della sua volont che tutti i carismi e poteri a Lei concessi fossero depositati nelle mani di una per-sona unica sulla Terra: A te dar le chiavi del regno dei cieli (Mt 16, 19)!

Costituito per il bene degli uomini nelle cose che riguardano Dio (Eb 5, 1), il Pontefice elevato al Soglio Petrino , dunque, chiamato a un massimo di unione con il Creatore. Da lui si esige una santit che trabocchi e si trasmetta agli altri, ma lui continua sempre a essere rivestito di debolezza (Eb 5, 2), a causa della sua natura colpita dal peccato originale.

Il Papa, Dolce Cristo in Terra, , pertanto, anche lui un vaso, ma non costi-tuito da argilla comune, ma da finissimo cristallo. Non per questo meno fragi-le. La sua debolezza sta nella stessa natura umana; la sua forza, nellintegrit della sua unione con Dio. Unione che richiede di esser completa, intima e so-prannaturale, per non meritare lo stesso rimprovero fatto a Pietro da Nostro Signore: Va dietro a me, Satana! Tu mi sei di scandalo, perch non pensi se-condo Dio, ma secondo gli uomini! (Mt 16, 23).

Per quanto sorprendente possa sembrare, nel Papato si trova tutto il pote-re della Divinit, in virt della forza della parola dello stesso Cristo: tutto ci che legherai... tutto ci che scioglierai... (Mt 16, 19). Il potere di Pietro fon-dato sulla Fede (cfr. Mt 16, 17) e nulla senza di lei. Ma, per lintimo e singola-re vincolo di questuomo con Cristo, si moltiplica in modo inimmaginabile lim-menso potere che, di per s, essa ha per muovere montagne (cfr. Mt 17, 20) o dislocare gelsi fino al mare (cfr. Lc 17, 6).

Il potere del Ministero petrino non mai stato esercitato in tutta la sua pie-nezza nel corso dei venti secoli della Storia della Chiesa. Pertanto, esso brilla, pi del Sole, da dentro le fragili pareti di un finissimo cristallo... perch ap-paia che questa potenza straordinaria appartiene a Dio e non viene da noi (II Cor 4, 7)!

Vaso di finissimo cristallo

Consegna delle chiavi a Pietro Chiesa di San Pietro e San Paolo, Scherwiller (Francia)

Foto: Rh-67

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La libert dei figli di Dio


La voce deL PaPa

La Chiesa , innanzitutto, un popolo che serve Dio. Il servizio a Dio si realizza in diversi modi, in particolare nella preghiera e nelladorazione, nellannuncio del Vangelo

e nella testimonianza della carit.

a sapienza liber dalle sofferenze coloro che la servivano (Sap 10, 9).

La prima Lettura ci ha ricordato le caratteristiche della sapienza divina, che libera dal ma-le e dalloppressione quanti si pon-gono al servizio del Signore. Egli, in-fatti, non neutrale, ma con la sua sapienza sta dalla parte delle perso-ne fragili, delle persone discrimina-te e oppresse che si abbandonano fiduciose a Lui. Questa esperienza di Giacobbe e di Giuseppe, narra-ta nellAntico Testamento, fa emer-gere due aspetti essenziali della vita della Chiesa: la Chiesa un popolo che serve Dio; la Chiesa un popolo che vive nella libert donata da Lui.

Alla scuola della Madre, la Chiesa impara a diventare serva del Signore

Anzitutto noi siamo un popolo che serve Dio. Il servizio a Dio si re-alizza in diversi modi, in particola-re nella preghiera e nelladorazione, nellannuncio del Vangelo e nella te-stimonianza della carit. E sempre licona della Chiesa la Vergine Ma-ria, la serva del Signore (Lc 1, 38; cfr. 1, 48). Subito dopo aver ricevuto lannuncio dellAngelo e aver conce-

pito Ges, Maria parte in fretta per andare ad aiutare lanziana parente Elisabetta. E cos mostra che la via privilegiata per servire Dio servire i fratelli che hanno bisogno.

Alla scuola della Madre, la Chie-sa impara a diventare ogni giorno serva del Signore, ad essere pron-ta a partire per andare incontro al-le situazioni di maggiore necessit, ad essere premurosa verso i piccoli e gli esclusi. Ma il servizio della carit siamo chiamati tutti a viverlo nelle realt ordinarie, cio in famiglia, in parrocchia, al lavoro, con i vicini E la carit di tutti i giorni, la cari-t ordinaria.

La persona umana stata creata ad immagine di Dio

La testimonianza della carit la via maestra dellevangelizzazione. In questo la Chiesa sempre stata in prima linea, presenza materna e fraterna che condivide le difficol-t e le fragilit della gente. In questo modo, la comunit cristiana cerca di infondere nella societ quel sup-plemento danima che consente di guardare oltre e di sperare.

quello che anche voi, cari fra-telli e sorelle di questa Diocesi, sta-te facendo con generosit, sostenuti

dallo zelo pastorale del vostro Ve-scovo. Vi incoraggio tutti, sacerdo-ti, persone consacrate, fedeli laici, a perseverare su questa strada, ser-vendo Dio nel servizio ai fratelli, e diffondendo dappertutto la cultura della solidariet.

C tanto bisogno di questo impe-gno, di fronte alle situazioni di preca-riet materiale e spirituale, special-mente di fronte alla disoccupazione, una piaga che richiede ogni sforzo e tanto coraggio da parte di tutti. Quel-la del lavoro una sfida che inter-pella in modo particolare la respon-sabilit delle istituzioni, del mondo imprenditoriale e finanziario. ne-cessario porre la dignit della perso-na umana al centro di ogni prospetti-va e di ogni azione. Gli altri interessi, anche se legittimi, sono secondari.

Al centro c la dignit della per-sona umana! Perch? Perch la per-sona umana immagine di Dio, stata creata ad immagine di Dio e tutti noi siamo immagine di Dio!

Solo il Signore ci offre la vera libert

Dunque la Chiesa il popolo che serve il Signore. Per questo il popolo che sperimenta la sua li-berazione e vive in questa libert


Tutti i diritti sui documenti pontifici sono riservati alla Libreria Editrice Vaticana. La versione integrale di questi documenti pu essere trovata in www.vatican.va

che Egli le dona. La vera libert la d sempre il Signore. La libert an-zitutto dal peccato, dallegoismo in tutte le sue forme: la libert di donarsi e di farlo con gioia, come la Vergine di Nazareth che libe-ra da s stessa, non si ripiega sulla sua condizione e ne avrebbe ben avuto il motivo! ma pensa a chi in quel momento ha pi bisogno. E libera nella libert di Dio, che si realizza nellamore. E questa la libert che ci ha donato Dio, e noi non dobbiamo perderla: la libert di adorare Dio, di servire Dio e di servirlo anche nei nostri fratelli.

Questa la libert che, con la grazia di Dio, sperimentiamo nella comunit cristiana, quando ci met-tiamo al servizio gli uni degli altri. Senza gelosie, senza partiti, senza chiacchiere... Servirci gli uni gli al-tri, servirci! Allora il Signore ci libe-ra da ambizioni e rivalit, che mina-no lunit della comunione. Ci libera

dalla sfiducia, dalla tristezza que-sta tristezza pericolosa, perch ci butta gi; pericolosa, state attenti! Ci libera dalla paura, dal vuoto inte-riore, dallisolamento, dai rimpianti, dalle lamentele.

Siamo chiamati a vivere con gioia e coraggio la nostra Fede

Anche nelle nostre comunit in-fatti non mancano atteggiamen-ti negativi, che rendono le persone autoreferenziali, preoccupate pi di difendersi che di donarsi. Ma Cri-sto ci libera da questo grigiore esi-stenziale, come abbiamo proclama-to nel Salmo responsoriale: Sei tu il mio aiuto e la mia liberazione. Per questo i discepoli, noi discepo-li del Signore, pur rimanendo sem-pre deboli e peccatori tutti lo sia-mo! , ma pur rimanendo deboli e peccatori, siamo chiamati a vivere con gioia e coraggio la nostra fede, la comunione con Dio e con i fratel-

li, ladorazione a Dio e ad affronta-re con fortezza la fatiche e le prove della vita.

Cari fratelli e sorelle, la Vergi-ne Santa, che venerate in particola-re col titolo di Madonna della Li-bera, vi ottenga la gioia di servire il Signore e di camminare nella li-bert che Egli ci ha donato: nella libert delladorazione, della pre-ghiera e del servizio agli altri. Ma-ria vi aiuti ad essere Chiesa mater-na, Chiesa accogliente e premurosa verso tutti. Ella sia sempre accanto a voi, ai vostri malati, ai vostri an-ziani, che sono la saggezza del po-polo, ai vostri giovani. Per tutto il vostro popolo sia segno di consola-zione e di sicura speranza. Che la Madonna della Libera ci accom-pagni, ci aiuti, ci consoli, ci dia pa-ce e ci dia gioia!

Omelia allo Stadio Romagnoli, Campobasso, 5/7/2014

Dio non neutrale, ma con la sua sapienza sta dalla parte delle persone fragili, delle persone discriminate e oppresse che si abbandonano fiduciose a Lui

Lo Stadio Romagnoli, Campobasso, durante la Messa presieduta da Papa Francesco il 5/7/2014

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13 Ges, giunto nella regione di Cesara di Filippo, domand ai suoi discepoli: La gente, chi dice che sia il Figlio delluomo?.14 Risposero: Alcuni dicono Giovanni il Battista, altri Elia, altri Geremia o qualcuno dei profeti.15 Disse loro: Ma voi chi dite che io sia?.16 Rispose Simon Pietro: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.17 E Ges gli disse: Beato sei tu, Simone figlio di Giona, perch n carne n

sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che nei cieli. 18 E io a te dico: Tu sei Pietro e su questa pietra edificher la mia chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. 19 A te dar le chiavi del regno dei cieli: tutto ci che legherai sulla terra sar legato nei cieli, e tutto ci che scioglierai sulla terra sar sciolto nei cieli.20 Allora ordin ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo (Mt 16, 13-20).

Consegna delle chiavi a Pietro Chiesa di San Pietro e San Paolo, Scherwiller (Francia)

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La fede di Pietro, fondamento del

Papato


Commento al Vangelo - XXI DomenICa Del tempo orDInarIo

In un ardente impeto di fede, San Pietro anticipa gli altri Apostoli e proclama che Cristo il Figlio di Dio. Come ricompensa a questo atto di fedelt, Ges lo costituisce come pietra sopra la quale edificher la sua Chiesa.

I Per conoscere bene Ges necessarIo avere fede

Se analizziamo le operazioni dellintelligenza e della volont umana, facilmente constateremo una peculiarit che le rende molto distinte lu-na dallaltra. Avvalendoci di un linguaggio figu-rato, possiamo dire che la prima fa s che le cose intese vengano a s; la seconda, al contrario, vo-la a loro, desiderandole. In questo senso, affer-ma San Tommaso che c conoscenza quando loggetto conosciuto sta in ci che conosce; ora lamore quando lamante unito alla cosa ama-ta.1 Latto di intendere implica, pertanto, lade-guare alle dimensioni della nostra intelligenza tutto quanto noi assimiliamo. Quando si trat-ta di comprendere un oggetto inferiore a noi, la nostra ragione lo arricchisce, e questo comincia a esistere nella nostra mente in modo pi nobile di quello che in se stesso.

Per esempio, dedicandosi a studiare una for-mica, uno scienziato capace di analizzarla con lausilio di microscopi, utilizzarla per esperi-

menti chimici, estrarre da lei lacido formico. Ci sar anche chi stabilisca correlazioni tra cer-te caratteristiche del suo comportamento ta-li come la determinazione e la tenacia nel pro-curarsi il cibo e trasportarlo nel formicaio, o la sua tendenza gregaria e una serie di princi-pi psicologici. Lintelligenza umana pu, allora, incontrare nella formica valori che questa non comprender mai, perch irrazionale, confe-rendole unimportanza che trascende quella di un semplice insetto.

Ben differente, invece, quello che acca-de quando pretendiamo di conoscere esseri su-periori a noi, perch siccome non riusciamo a comprendere la loro grandezza, la nostra intel-ligenza li diminuisce fino a che essi diventano proporzionati ai limiti di questa. Tale , precisa-mente, la funzione di un buon maestro: prende-re dottrine complesse e tradurle in maniera ac-cessibile, conforme alle capacit degli alunni. Se non procede cos, i suoi ascoltatori, meno pre-parati e saggi, non riusciranno a imparare.

Lintelligenza fa in modo che le cose vengano a s; la volont vola fino a loro

Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP


Queste considerazioni ci aiuteranno a segui-re meglio la Liturgia della 21 Domenica del Tempo Ordinario, poich esse si applicano a certi episodi dellesistenza terrena di Nostro Si-gnore Ges Cristo.

Ges comincia la sua predicazione

In apparenza, la vita di Ges fino a circa i 30 anni trascorse come quella di un uomo comune. Velando i reflessi della sua divinit, aiutava il padre nel suo lavoro ed era conosciuto come il figlio del falegname (Mt 13, 55), nozione faci-le da assimilare. Anche San Giuseppe, nella sua semplicit, non lasciava trasparire tutta la su-blimit della sua vocazione era padre adotti-vo dello stesso Dio Incarnato! e nessuno, fuori dal seno della Sacra Famiglia, percepiva laltis-simo mistero che in essa si realizzava. Sebbene Ges e Giuseppe fossero molto rispettabili nel-la piccola Nazareth, per lonest, perfezione e responsabilit con cui eseguivano i loro lavori, evidente che tale apprezzamento era molto al di sotto della loro autentica dignit.

Tuttavia, ad un certo punto muore San Giu-seppe e, qualche tempo dopo, Nostro Signo-re comincia il suo ministero, dirigendoSi in cit-t pi importanti di Nazareth, come Cafarnao, Corozaim e Betsaida. Come narrano gli evange-listi, Egli andava attorno per tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe e predicando la buona novella del regno e curando ogni sor-ta di malattie e di infermit nel popolo (Mt 4, 23). La Sua fama subito si diffuse in tutta la re-gione (Lc 4, 37), di modo che dovunque giun-geva, in villaggi o citt o campagne, ponevano i malati nelle piazze e lo pregavano di potergli

toccare almeno il lembo del mantello (Mc 6, 56). Quando istruiva il popolo, rimanevano colpiti dal suo insegnamento, perch parlava con autorit (Lc 4, 32) e, operando miracoli, provocava stupore al punto da suscitare lescla-mazione delle moltitudini: Non si mai vista una cosa simile in Israele (Mt 9, 33). Un Suo semplice ordine fece cessare la tempesta e pla-c il mare, impressionando cos tanto i discepo-li, che questi si chiedevano: Chi mai costui al quale i venti e il mare obbediscono? (Mt 8, 27). Tuttavia, questimpatto da Lui causato produce-va imbarazzo nei giudei. Perch?

Essi aspettavano un Messia temporale

Non dobbiamo dimenticare che la classe pi alta della societ giudaica era costituita dai sad-ducei e farisei, due influenti partiti religiosi in contrasto fra loro. Mentre i primi, accomodati ai privilegi di cui godevano, poco si preoccupa-vano della venuta del Messia, i farisei incuteva-no unidea errata nel popolo di per s mol-to propenso ad accettarla , secondo la quale il principale obiettivo del Salvatore sarebbe sta-to quello di promuovere la supremazia politico-sociale ed economica di Israele su tutte le altre nazioni della Terra.

Ora, diverse caratteristiche presentate da Nostro Signore non coincidevano con tale aneli-to. Se, sotto un certo aspetto, Ges superava le aspettative messianiche, anche vero che varie volte lopinione pubblica si mostrava scioccata a Suo riguardo. Quando dopo la moltiplicazio-ne dei pani e dopo aver camminato sulle acque annunci lEucaristia, dichiarando: Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di

questo pane vivr in eterno e il pane che io dar la mia carne per la vita del mondo (Gv 6, 51), i giudei si scanda-lizzarono, poich interpreta-rono le sue parole nel senso del cannibalismo. Addirittu-ra, da allora molti dei suoi discepoli si tirarono indietro e non andavano pi con lui (Gv 6, 66).

In questa stessa occasio-ne il Maestro chiese ai Dodici: Forse anche voi volete andar-vene? (Gv 6, 67), come a di-re: lopinione pubblica Mi ha

In apparenza, la vita di Ges fino a circa i 30 anni trascorse come quella di un uomo comune

La Sacra Famiglia nella bottega di Nazareth - Cattedrale di San Domenico de la Calzada (Spagna)

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abbandonato; non volete se-guirla?. E San Pietro Gli rispo-se: Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna (Gv 6, 68). Tale reazione indica che nella mentalit degli Apo-stoli cominciava a configurar-si unidea pi esatta riguardo al Messia, grazie alla virt del-la fede che stava allargando lo-ro gli orizzonti interiori, poich, senza questo ausilio sopranna-turale, le verit rivelate so-prattutto quelle attinenti i pi alti misteri della nostra Fede non possono essere raggiunte dalla ragione umana.

Molto diverso, invece, fu latteggiamento dei farisei e sadducei. Siccome non vollero accettare Nostro Signore, arrivaro-no ad accusarLo di esorcizzare in nome di Be-elzebl, principe dei demni (Mt 12, 24), e fi-nirono per pianificare la sua morte.

in questa prospettiva che analizzeremo le-pisodio narrato da San Matteo, accaduto circa una settimana prima della Trasfigurazione di Ges, sul Monte Tabor (cfr. Mt 17, 1; Mc 9, 2; Lc 9, 28). La Passione era prossima ed era ne-cessario separare definitivamente gli Aposto-li dalla sinagoga di cui erano membri ferventi , mettendo loro in chiaro che listituzione che Lui veniva a fondare avrebbe portato quella alla pienezza e sarebbe stata la realizzazione di tutte le profezie dellAntica Legge.

II La Promessa deLLa fondazIone deLLa chIesa

13 Ges, giunto nella regione di Ce-sara di Filippo, domand ai suoi disce-poli: La gente chi dice che sia il Figlio delluomo?.

Partendo da Betsaida, dove aveva guarito un cieco (cfr. Mc 8, 22-26), Nostro Signore Si di-resse con i discepoli a Cesarea di Filippo, cit-t situata a circa 50 km di distanza, in un ter-ritorio di esuberante bellezza naturale, situato a nord della Palestina. Erode detto il Grande vi aveva edificato un tempio destinato al culto di Cesare Augusto, e pi tardi, quando Filippo divent tetrarca della regione, diede alla loca-

lit il nome di Cesarea, per conquistarsi le sim-patie dellimperatore.2 probabile che la scena descritta in questi versetti sia avvenuta alla vista di quelledificio pagano, che si ergeva in cima a una roccia, dominando il panorama.3

Un metodo per formare gli Apostoli

Nella domanda formulata dal Divino Mae-stro possiamo intravvedere linteressante meto-do impiegato per formare gli Apostoli. Questi avevano verificato da soli, ascoltando le predi-cazioni e presenziando i miracoli, quanto Lui fosse un Maestro eccezionale. Tuttavia, se non ci fosse stata una rivelazione essi non avrebbe-ro mai pensato che Ges fosse Dio stesso! Nem-meno gli Angeli, nello stato di prova, sarebbe-ro giunti a questa conclusione da soli, poich il mistero dellunione ipostatica qualcosa che sfugge completamente non solo allintelligenza umana, ma anche a quella angelica.4 I demoni non avevano, per questo, una nozione chiara ri-guardo alla divinit di Cristo.5

Inoltre, incarnandoSi nel seno purissimo di Maria, Nostro Signore fece il miracolo negati-vo di assumere un corpo sofferente. Al contra-rio, questo sarebbe stato glorioso, in intera con-sonanza con la sua Anima, la quale godeva della visione beatifica dal primo istante della sua cre-azione. In questo modo, velava agli occhi de-gli uomini i fulgori della sua divinit, non per-mettendo che essi percepissero con chiarezza chi Egli era: la Seconda Persona della Santissi-ma Trinit, uguale al Padre e allo Spirito Santo. A tal punto che, nellUltima Cena, San Filippo

Tuttavia, questimpatto da Lui causato produceva imbarazzo nei giudei. Perch?

Miracolo della guarigione del paralitico a Cafarnao - Chiesa di San Salvatore a Chora, Istanbul

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chiese ancora a Ges di mostrar loro il Padre, ricevendo da Lui questa risposta: Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciu-to, Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre. (Gv 14, 9).

Essendo Lui lUmilt e la Prudenza, nulla dis-se a questo riguardo allinizio, convocando i di-scepoli a seguirLo. Ora, per, una volta impre-gnati e pervasi di prove, il Salvatore vuole far loro conoscere questo mistero. Era il momento di introdurre gli Apostoli nella prospettiva del-la Sua divinit. interessante notare che, in-terrogandoli sul parere popolare, Ges non usa espressioni come di Me o della mia Persona, ma del Figlio dellUomo. Perch? Perch il popolo aveva una opinione sul Figlio dellUomo e non riguardo a Lui, che Dio, della Sua Perso-na, che divina. Di conseguenza, Nostro Signore vuole richiamare lattenzione degli Apostoli alla considerazione che il popolo dava alla sua natu-ra umana, per smuoverli da questo giudizio erra-to e manifestargli chi Egli .

Opinioni diverse ed errate14 Risposero: Alcuni Giovanni il Batti-sta, altri Elia, altri Geremia o qualcuno dei profeti.

Gli Apostoli trasmettono le congetture del popolo: svariate versioni e molto distanti dalla realt, ma indicative di quanto Ges fosse repu-tato un uomo straordinario. E nulla pi, oltre a questo. Infatti, essendo impossibile comprende-re appieno la sua grandezza, tentavano di ade-guarLo alla loro mente, equiparandoLo a un profeta. Nel contempo, gli Apostoli convivevano con Nostro Signore e percepivano che quei com-menti non erano alla Sua altezza. Molti di loro erano stati discepoli di San Giovanni Battista e sapevano perfettamente che il Maestro non era il Precursore resuscitato, poich lo avevano co-nosciuto da vicino, avendo udito dalle sue lab-bra: ecco che viene uno che pi forte di me, al quale io non son degno di slegare neppure i lacci dei sandali (Lc 3, 16). Del resto, egli ave-va indicato Ges a SantAndrea e a San Giovan-ni Evangelista, dicendo: Ecco lAgnello di Dio (Gv 1, 36). In relazione alle ipotesi che Cristo fosse Geremia risorto o Elia che ancora conti-nuava a essere vivo, secondo una consacrata tra-dizione , anche loro non avevano dubbi che fos-sero false.

Tuttavia, timorosi di perdere la consonanza con lopinione pubblica, gli stessi Apostoli evitavano di sollevare il problema e di chiedere sulle origi-ni di Cristo Ges. Sapevano che era figlio di Maria e Giuseppe, ma ignoravano dove avesse studiato, da dove provenisse tanta sapienza, come avesse ottenuto il potere di fare miracoli.

Che cosa mancava loro per distinguersi da queste opinioni e fare un passo avanti nella comprensione del Maestro? Un dono di fede. Infatti, la fede perfeziona lo sguardo interio-re, aprendo la mente a scoprire, nel corso degli eventi, la presenza operante della Provvidenza. [] la ragione e la fede non possono essere se-parate, senza far s che luomo perda la possibi-lit di conoscere in modo adeguato se stesso, il mondo e Dio.6

Una risposta ispirata15 Disse loro: Ma voi chi dite che io sia?.16 Rispose Simon Pietro: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente.

In questa seconda domanda importan-te evidenziare come il Divino Maestro Si ri-ferisca a Se stesso, poich non dice pi il Fi-glio dellUomo, ma indaga: Voi chi dite che io sia?. Commenta San Giovanni Crisostomo che questo un modo per invitarli a concepire pensieri pi alti su di Lui e mostrargli che la pri-ma sentenza restava molto al di sotto della sua autentica dignit.7

San Pietro, il cui temperamento espansivo lo portava a dire tutto quanto pensava, si affrett a rispondere: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente! Si direbbe che questa frase lapidaria fosse unelaborazione dellesperienza dellApo-stolo, frutto di una matura e profonda riflessio-ne. Ora, come avrebbe potuto lui, col semplice concorso del ragionamento, arrivare alla con-clusione che fosse Dio quel Maestro esterior-mente riconosciuto come Uomo (Fil 2, 8), che Si stancava, sentiva sonno, fame e sete?

La fedelt di Pietro allispirazione del Padre17 E Ges: Beato sei tu, Simone fi-glio di Giona, perch n la carne n il sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che nei cieli.

Ges dichiara che Pietro beato per esser stato messo a parte dal Padre, che gli ha rivela-

Timorosi di perdere la consonanza con lopinione pubblica, gli stessi Apostoli evitavano di sollevare il problema e di chiedere sulle origini di Cristo Ges


to una cos alta verit. A proposito di questo pas-so osserva SantIlario: La fede vera e inviola-bile consiste nel crede-re che il Figlio di Dio sia stato generato da Dio e abbia la stessa eternit del Padre. [...] E la con-fessione perfetta consi-ste nel dire che questo Figlio ha preso Corpo e Si fatto Uomo. Ha compreso, dunque, tut-to quello che esprime la sua natura e il suo no-me, in cui sta la perfe-zione delle virt.8

San Pietro stato fedele allispirazione di-vina e, a dispetto delle impressioni umane, ha espresso la sua fede. Come premio per la sua corrispondenza alla grazia e per una co-s robusta fede, il Maestro ha voluto concede-re allApostolo un tesoro, come a dire, nella bella espressione di San Leone Magno: co-me mio Padre ti ha manifestato la mia divini-t, cos anchIo ti faccio conoscere la tua ec-cellenza.9

Ed in questo momento che diventata chiara per tutti gli Apostoli la missione che era loro riservata: annunciare al mondo Nostro Si-gnore Ges Cristo, Dio e Uomo vero.

La promessa dellinvincibilit della Chiesa18 E io a te dico: Tu sei Pietro e su que-sta pietra edificher la mia chiesa e le po-tenze degli inferi non prevarranno su di essa. 19 A te dar le chiavi del regno dei cieli, e tutto ci che legherai sulla terra sar legato nei cieli, e tutto ci che scio-glierai sulla terra sar sciolto nei Cieli. 20 Allora ordin ai discepoli di non dire ad alcuno che egli era il Cristo.

In aramaico non c distinzione di genere tra i sostantivi Pietro e pietra, essendo entrambi espressi da ununica parola kefa. Ossia, Ges ha detto che Lui avrebbe edificato la Chiesa su questa kefa pietra che Pietro.10

Con tali parole Cristo d a Pietro il pote-re divino, assoluto e incrollabile, di sostenere

la Santa Chiesa. Oggi, trascorsi pi di duemi-la anni, essa passata per grandi tempeste e sconvolgimenti, ma continua a restare in pie-di e, accada quel che accada, rimarr salda fi-no alla fine del mondo. La Chiesa non corre il rischio che il suo potere sia usurpato dal-le ciurme infernali, perch fondata su que-sta promessa. La morte non la colpir mai! E questo non vuol dire che la Chiesa sopravvi-ver alle vicissitudini in una costante agonia. Al contrario, essa stata e sar sempre giova-ne in tutte le ere storiche, sia durante le per-secuzioni romane, con migliaia di martiri che sono saliti in Cielo, dal Colosseo o dal Cir-co Massimo; sia negli splendori del Medioe-vo, col fiorire glorioso delle cattedrali goti-che, illuminate dalla policromia delle vetrate e animate dal suono maestoso dellorgano; sia ai nostri giorni, in cui lumanit giace in un relativismo e materialismo senza precedenti.

Linfallibilit e il potere delle chiavi

In questoccasione Nostro Signore offre a Pietro anche la garanzia dellinfallibilit, dichia-rando che le sue decisioni sulla Terra saranno ratificate in Cielo. Egli sar assistito dallo Spi-rito Santo per insegnare la verit, cosa che ren-de impossibile alla Chiesa di deviare, seguendo false dottrine. Grazie a questo carisma il Som-mo Pontefice non erra quando si pronuncia ex cathedra, cio, quando, nello svolgimento del compito di pastore e dottore di tutti i cristiani, definisce con la sua suprema autorit apostoli-ca che una determinata dottrina concernente la

San Pietro stato fedele allispirazione divina e, a dispetto delle impressioni umane, ha espresso la sua fede

Rovine di Cesarea di Filippo, odierna Banias (Terra Santa)

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Fede e la morale deve esser sostenuta da tutta la Chiesa.11 Il Papato stato una delle istituzio-ni pi combattute nel corso della Storia, il pun-to nel quale si concentra lodio del demonio e delle forze del male e, allo stesso tempo, il fatto-re di stabilit del Corpo Mistico di Cristo, unico organismo a godere di questo privilegio.

Gli autori analizzano la portata del potere delle chiavi, e molti sostengono che le parole sulla Terra comprendono tutto quello che c in essa e sotto di essa, cio, i vivi e anche i morti. Cos, il Papa ha autorit per canoniz-zare un Beato e far s che questi riceva una aggiunta di gloria accidentale nelleternit; per applicare suffragi specifici ai fedeli che sono in Purgatorio e anche per scomunicare un defunto.12 Era necessario che esistesse un uomo con tali attribuzioni qui sulla Terra, af-finch avessimo un collegamento diretto con il Cielo!

Anche ai Vescovi e sacerdoti, sotto il pri-mato del Papa e in totale dipendenza da lui, concesso il potere delle chiavi, sebbene in forma meno intensa che al Sommo Pontefi-ce. Nel confessionale, per esempio, il prete ha la facolt di assolvere o meno il peniten-te dai suoi peccati, facendo s che le porte del Cielo si aprano per lui o rimangano chiuse. Mentre il Paradiso Terrestre creato da Dio per gli uomini custodito da Cherubini, da quando Adamo ed Eva sono stati da l espul-si (cfr. Gen 3, 24), le chiavi del Paradiso Ce-leste, dimora degli Angeli buoni, sono state affidate a un uomo! Pertanto, San Pietro ha ottenuto da Ges molto e molto pi di quanto Adamo aveva perduto!

Si direbbe sia un pericolo porre tale tesoro nelle mani di un uomo... S, nel caso non fosse Dio il Donatore! Chi lo consegna a San Pietro il Signore Ges stesso e, in realt, Lui che governa la Chiesa. Se in essa ci sono stati abu-si e deviazioni nel corso della Storia, sono stati da Lui permessi per provare che, anche se lele-mento umano presente, sempre prevarr lele-mento divino.

Due facce in San Pietro

Nei versetti successivi, che non risultano nel-la Liturgia di questa domenica, Nostro Signo-re annuncia agli Apostoli, per la prima volta, la sua Passione (cfr. Mt 16, 21), forse per controbi-lanciare leuforia in cui si trovavano di fronte a

quella grandiosa notizia e impedire che in mo-do erroneo la prendessero come segno della re-alizzazione imminente del loro sogno messiani-co. Per, udendo la descrizione degli orrori per i quali il Maestro sarebbe dovuto passare, Pietro Lo prende in disparte (cfr. Mc 8, 32) e comincia a riprenderLo, dicendo: Dio te ne scampi, Si-gnore; questo non ti accadr mai! (Mt 16, 22). E Cristo, che poco prima aveva dichiarato che Pietro era la roccia sulla quale avrebbe costruito la Chiesa, ora lo respinge come fosse una tenta-zione: Lungi da me, satana! (Mt 16, 23). Co-me intendere questo?

Mancava a San Pietro una forza dello Spi-rito Santo che gli infondesse lamore vero e disinteressato e lo preparasse a comprende-re la Passione del Salvatore. LApostolo, che aveva agito cos bene nella prima prova, te-stimoniando con coraggio la divinit di Ge-s Cristo, soccombe in questaltra dellaccet-tazione della croce e del dolore. Egli, che era stato interamente fedele, al punto da esser costituito la pietra sulla quale la Chiesa sa-rebbe stata edificata, diventa ora un ostaco-lo imprevisto per il Maestro, che con questa categorica reazione mirava a estirpare dai di-scepoli la mentalit antica della sinagoga e a prepararli allo spirito della Santa Chiesa.

Vediamo qui le due facce di San Pietro: una, ispirata dallo Spirito Santo, che gli d la visione divina delle cose; laltra, quella della natura deca-duta per il peccato originale. Annunciando listi-tuzione del Papato, Cristo cerca di imprimere be-ne la distinzione tra quella che lassistenza del Paraclito allinfallibilit e quella che lattuazio-ne umana. Voler sostenere lidea che ogni Papa santo non corrisponde alla realt. Lincarico petri-no pu servire da cammino verso la perfezione, e lideale che il Papa percorra questa via, ma lui non perder linfallibilit, anche se la sua condot-ta non virtuosa.

III e Io, chI dIco che Ges?

Nella seconda lettura, la Liturgia coniuga con la confessione di San Pietro un bel pas-so della Lettera di San Paolo ai Romani, che evidenzia la sproporzione infinita tra la no-stra intelligenza creata e lIntelligenza incre-ata, che Dio: O profondit della ricchezza, della sapienza e della scienza di Dio! Quanto imperscrutabili sono i suoi giudizi e inacces-

Il Papato stata una delle istituzioni pi combattute nel corso della Storia, il punto nel quale si concentra lodio del demonio e delle forze del male


sibili le sue vie! Infatti, chi mai ha conosciu-to il pensiero del Signore? O chi mai sta-to suo consigliere? O chi gli ha dato qualcosa per primo, tanto da riceverne il contraccam-bio? Poich da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose. A lui la gloria nei secoli. Amen! (Rm 11, 33-36). Cos, questa mera-vigliosa Liturgia ci indica lattitudine perfet-ta che dobbiamo avere come cattolici, in que-sto XXI secolo: sempre una postura di umilt davanti a Dio, riconoscendo, con la fede, la sua grandezza straordinaria e incommen-surabile, la sua onnipotenza, onniscienza e onnipresenza, e manifestando questa veri-t eterna che il Padre Celeste ha rivelato al Principe degli Apostoli.

La considerazione della magnifica sce-na contemplata nel Vangelo suggerisce anco-ra un esame di coscienza: chi Ges Cristo per me? Cosa dico io riguardo a Lui? Egli per me quello che San Pietro ha proclamato a Cesarea e San Paolo esalta in questa lettura, cio, mio Creatore, mio Redentore, in fun-zione del quale io vivo? O, a somiglianza dei giudei di quei tempi, avr elaborato un Salva-tore conforme ai miei aneliti egoisti e monda-ni? Nel caso io abbia abbracciato lerrore, de-vo oggi chiedere grazie per ritornare sul buon cammino, poich il premio eterno vincola-to alla fede in Nostro Signore Ges Cristo e alla totale consegna della nostra vita a Lui. questo che ci fa amare quello che Lui ordi-na e sperare quello che Lui promette, come chiede la Preghiera del Giorno,13 e ci conduce alla gloria del Cielo.

1 SAN TOMMASO DAQUINO. Somma Teologica. I, q.108, a.6, ad 3.

2 Cfr. FILLION, Louis-Claude. Vida de Nuestro Seor Jesucristo. Vida pblica. Madrid: Rialp, 2000, vol.II, p.270-271.

3 Cfr. TUYA, OP, Manuel de. Biblia Comentada. Evangelios. Madrid: BAC, 1964, vol.V, p.368-369.

4 Cfr. SAN TOMMASO DAQUINO, op. cit., q.57, a.5, ad 1; q.58, a.5.

5 Cfr. Idem, q.64, a.1, ad 4.6 SAN GIOVANNI PAOLO II. Fides

et ratio, n.16.7 SAN GIOVANNI CRISOSTO-

MO. Omelia LIV, n.1. In: Obras.

Homilas sobre el Evangelio de San Mateo (46-90). 2.ed. Madrid: BAC, 2007, vol.II, p.138.

8 SANTILARIO DE POITIERS. Commentarius in Evangelium Matthi. C.XVI, n.4-5: ML 9, 748-749.

9 SAN LEONE MAGNO. In Na-tali S. Petri Apostoli, hom.70 [LXXXIII], n.1. In: Sermons. Pa-ris: Du Cerf, 2006, v.IV, p.61.

10 Cfr. JONES, Alexander. Comen-tario al Evangelio de San Ma-teo. In: ORCHARD, OSB, Ber-nard et al. (Org.). Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escri-tura. Nuevo Testamento: Evan-gelios. Barcelona: Herder, 1957,

p.416; LAGRANGE, OP, Ma-rie-Joseph. vangile selon Saint Matthieu. 4.ed. Paris: J. Gabalda, 1927, p.323-324.

11 Dz 3074.12 Cfr. MALDONADO, SJ, Juan de.

Comentarios a los Cuatro Evange-lios. Evangelio de San Mateo. Ma-drid: BAC, 1956, vol.I, p.595-596.

13 Cfr. 21 DOMENICA DEL TEM-PO ORDINARIO. Preghiera del Giorno. In: MESSALE ROMA-NO. Trad. Portoghese della 2a. edizione per il Brasile realizza-ta e pubblicata dalla CNBB con aggiunte approvate dalla Sede Apostolica. 9.ed. So Paulo: Pau-lus, 2004, p.365.

Vediamo qui le due facce di San Pietro: una, ispirata dallo Spirito Santo, che gli d la visione divina delle cose; laltra, quella della natura decaduta per il peccato originale

Cristo consegna le chiavi a San Pietro Chiesa di San Vendelino, Fostoria (Stati Uniti)

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Qual il vero asse della Storia?

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Le realt materiali, come il ruolo del Sole nella vita sulla Terra, sono facilmente constatate e ammesse da tutti. Quelle spirituali, invece, costa molto di pi riconoscerle, anche da parte degli analisti della Storia.

ituare la Storia della Chie-sa dentro la Storia univer-sale o, per meglio dire, la Storia profana nella Sto-

ria della Salvezza, mi pare sia il prin-cipale dovere di un autentico stori-co cristiano. Infatti, questa concerne tutti gli uomini, appartenenti o me-no alla Chiesa; inoltre, , in defini-tiva, Storia.

Tuttavia, si verifica da alcuni secoli credo di non sbagliare nel situare al-la fine del Medioevo linizio di questo processo una graduale dissociazio-ne tra la Storia della Chiesa e la Storia universale. Cos, abbondano i manuali di questultima nei quali sono rari i ri-ferimenti al ruolo della Sposa Mistica di Cristo negli avvenimenti. E molti la menzionano soltanto per tessere acer-be critiche alloperato di certi eccle-siastici o per diffondere contro di essa calunnie emanate dallo spirito laicista e anticristiano dei suoi autori.

Il silenzio di molti storici

Un esempio di questa separazio-ne tra le due discipline storiche si

fa notare nellassenza di menzioni a molti santi che col loro operato han-no provocato cambiamenti determi-nanti nella societ della loro epoca.

Prendiamo a caso il grande San Giovanni Bosco: pochi manuali di Sto-ria laici lo menzionano; tuttavia, il la-voro da lui realizzato a favore dei suoi cari birichini ha rappresentato una ra-dicale innovazione nel modo di tratta-re la giovent abbandonata, con riper-cussioni di non poco conto in campo sociale. Consideriamo anche la tra-sformazione operata da San Camil-lo de Lellis e i suoi discepoli, alla fine del XVI secolo, nel modo di concepi-re e organizzare gli ospedali, con tutti i benefici da qui derivanti per lumanit.

Potremmo aggiungere casi come quello di Isabella la Cattolica e il suo impegno a proteggere ed evangeliz-zare gli indigeni del Nuovo Mondo, affrontando lavidit di molti con-quistadores. Ci si pu chiedere se senza la promulgazione delle sue famose Leyes de Indias lAmerica Latina sarebbe oggi la regione pi cattolica del mondo e se sarebbe sta-to possibile raggiungere il grado di integrazione etnica cos caratteristi-co di questo Continente.

Don Juan Carlos Cast, EP

Pochi manuali di Storia menzionano il lavoro realizzato da San Giovanni Bosco a favore dei suoi cari birichiniSan Giovanni Bosco con

San Domenico Savio Basilica del Sacro Cuore di Ges, Roma

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Per certi storici, purtroppo, esem-pi come questi non meritano nep-pure di esser menzionati. E quan-do includono luno o laltro nei loro manuali, gli attribuiscono unimpor-tanza molto minore di quella che hanno avuto di fatto nel flusso gene-rale degli avvenimenti.

Una religione essenzialmente storica

Daltro canto, bisogna ricono-scere limportantissimo apporto dei cronisti cristiani alla storiografia delle loro rispettive societ; senza dubbio, essi hanno realizzato un la-voro pionieristico e insostituibile.

Nulla di strano in questa consta-tazione, poich il Cristianesimo una religione essenzialmente sto-rica. Il deposito della Rivelazio-ne, pienamente consumata in Ge-s Cristo, si trasmette e si esplicita nel corso dei secoli. Per questo so-no necessari testimoni che faccia-no arrivare con fedelt alle genera-zioni successive il messaggio della Salvezza. Gli Evangelisti come anche, mutatis mutandis, gli auto-ri veterotestamentari hanno co-scienza dellimportanza di quello che trasmettono. questo il motivo per cui essi indicano con scrupolo-sa precisione certi dettagli degli av-venimenti riferiti.

Fino alla nascita del Divino Sal-vatore, la religione giudaica si ali-mentata delle cronache che nar-ravano le gesta dei Patriarchi, ha governato la sua vita con le massi-me e i precetti dei Profeti ed ha pre-gato ripetendo i Salmi ispirati dallo Spirito Santo a Davide, come, lo si dica di passaggio, continuiamo a fa-re oggi quotidianamente nella San-ta Messa e nella Liturgia delle Ore.

A margine dei Vangeli, non man-carono allepoca dei primi cristiani cronache e racconti che hanno for-nito agli storici dei secoli successivi una documentazione sulle forme di vita, i riti e la cultura, e sulle relazio-

ni religiose, politiche, sociali ed eco-nomiche di quei tempi.

Fede in un Dio personale e provvido

Le cronache cristiane eccellen-ti fonti per seguire le vie della Storia umana non si distinguevano, nel-la loro forma, da quelle pagane, ma riflettevano come sfondo una visio-ne universale della Storia. Potrem-mo dire che cercavano di scopri-re nella voragine degli avvenimenti i tratti concreti del disegno di Dio sullumanit, delineati nelle Sacre Scritture.

Esempio di ci Teofilo di An-tiochia che, nel Libro III de Ad Au-tolicum, scritto dopo lanno 180, ab-bozza una cronologia della Storia del mondo, dalla Creazione fino al-la morte dellimperatore Marco Au-relio. Alcune decadi pi tardi, Se-sto Giulio Africano redige i cinque libri nei quali compara gli avveni-menti biblici con la Storia cristiana, greca e del popolo giudeo. Allini-zio del IV secolo, troviamo la Storia Ecclesiastica, di Eusebio di Cesarea, che prende in considerazione la for-ma con cui diversi popoli calcolano il corso del tempo e menziona i fat-ti della Storia universale disposti in schemi sinottici.

In altre parole, gli storici cristia-ni dei primi tempi avevano questa

visione universale che armonizzava gli eventi religiosi e quelli meramen-te umani. Il loro modo di intendere i fatti storici presuppone la fede in Dio, in un Dio personale e provvido che ha creato tutte le cose e le ali-menta, le governa e dirige gli avveni-menti umani.

Prospettiva cristiana della Storia nel suo insieme

Dopo il crollo dellImpero Roma-no e le invasioni barbariche in Occi-dente, il mondo della cultura si rifu-gi nei conventi e monasteri. Tocc, cos, ai monaci e religiosi raccontare gli eventi degni di memoria che pi tardi sarebbero stati di incalcolabile valore per studiosi e ricercatori.

Gli storici medievali monaci o sacerdoti in grande maggioranza realizzano una lettura cristiana del-la Storia. Nostro Signore Ges Cri-sto lalfa e lomega, principio e fine dei tempi. Creazione, Incarnazione e Parusia sono i momenti pi impor-tanti dellumanit che, dopo aver co-nosciuto la caduta originale e la Re-denzione, procede verso la fine dei tempi.

In questa prospettiva cristiana, Dio guida gli uomini sulla via della salvezza eterna, pertanto interviene

Ci si pu chiedere se senza la pro-mulgazione delle sue famose Leyes de Indias lAme-rica Latina sarebbe oggi la regione pi cattolica del mondo

Isabella I di Spagna - Museo Navale, Madrid

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in forma diretta o indiretta nel suo divenire. Scoprire que-sti segni soprannaturali nella Storia del mondo, quasi sem-pre coperti da cause seconde, compito dello storico dotato di una visione universale degli avvenimenti.

Nel Medioevo si riconosce-va la signoria di Dio negli av-venimenti e, di conseguenza, sul mondo. Questo era un fat-to, per cos dire, politico che la Storia non poteva non con-siderare. Lidentificazione del-la Chiesa storica con lagosti-niana Civitas Dei fu anchessa un aspetto tipico della Civilt Cristiana medievale, che eser-cit una forte influenza sul-la teoria e la pratica della storio-grafia.

LUmanesimo: una rivoluzione culturale

Con quella che potremmo de-nominare rivoluzione culturale dellUmanesimo, ha avuto inizio il divorzio tra la Storia umana e la Storia della Chiesa, concomitante a un processo di progressiva separa-zione tra fede e ragione, teologia e filosofia.

Lequilibrio tra fede e ragione, te-ologia e filosofia raggiunto dalla Scolastica nel XIII secolo salt in aria, aprendo la strada a una visio-ne asistematica e persino inorgani-ca della condizione umana. Dal te-ocentrismo medievale si pass a una visione antropocentrica da cui la re-ligione non esclusa, ma relegata a un discreto secondo piano. La visio-ne delluniverso divenne molto pi affine al paganesimo che al Cristia-nesimo.

Nellambito di questo processo, la Storia religiosa divent un sempli-ce capitolo della Storia delluomo. E tale separazione opportuno in-sistere non si restrinse al campo della Storia, ma abbracci tutti gli

aspetti della vita delluomo occiden-tale. La rottura con la tradizione te-ologica tomista e medievale cedet-te il posto, in un primo momento, a un rinascere del paganesimo antico, e secoli dopo culmin nel neo-paga-nesimo di oggi, pi illogico, radica-le e non strutturato dellumanesimo del Rinascimento.

I frutti di questa rivoluzione cul-turale non tardarono ad arrivare, aprendo il campo a uno dei momen-ti pi critici della Storia della Chie-sa: quello della pseudoriforma lute-rana.

Cristo attorniato dai simboli dei quattro evangelisti, Codex Bruchsal Biblioteca dello

Stato di Baden, Karlsruhe (Germania)

Dio guida gli uomini sulla via della salvezza eterna. Pertanto, interviene in forma diretta o indiretta nel suo divenire

Un rinascere della storiografia religiosa

Tuttavia, non tutto nero nel panorama culturale mo-derno. Dopo secoli di vano e indefesso sforzo per espelle-re Dio dalla Storia, sempre pi specialisti cercano di colloca-re la Storia della Chiesa nella posizione che le spetta dentro linsieme della Storia univer-sale.

Fino alla fine della Secon-da Guerra Mondiale, la Storia religiosa era messa da parte, sconosciuta, disprezzata. Sen-za dubbio, a partire dagli an-ni 70 essa sta diventando una delle discipline pi attivamen-

te e fruttuosamente sviluppa-te, per esempio, in Francia. Si sono moltiplicati negli ultimi anni i lavo-ri, i colloqui, le tesi, che hanno rin-novato in profondit i metodi e le problematiche. Hanno facilitato la presa di coscienza sullimportan-za dei fattori religiosi nella Storia. Attraverso lesplorazione dei ri-ti, della fede, delle credenze e del-le loro implicazioni, si raggiunge la sostanza propria delluomo e del-le sue motivazioni nei domini poli-tico, sociale, economico o cultura-le. La Storia religiosa essenziale per comprendere la Storia globale delluomo.

Termino con un fatto emblema-tico. Alcuni anni fa, ho sentito da una docente universitaria france-se cattolica praticante, professo-ressa di Sociologia delle Religio-ni questo spiritoso commento: Anticamente, quando volevo far ridere i miei alunni, parlavo loro di Dio e della Religione; di poli-tica ed economia, quando desi-deravo che essi diventassero seri. Adesso, il contrario: se voglio mantenerli seri, parlo loro di Dio e della Religione; se ho intenzione di farli ridere, affronto temi politi-ci od economici.

Qui seminant in lacrimis...

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San gIuSeppe CalaSanzIo

Vedendo negli avvenimenti della sua vita la volont divina, ad essa si abbandon. Egli era il seminatore e, allo stesso tempo, il chicco di grano gettato nel solco a morire e germogliare.

ilitia est vita hominis super terram La vita delluomo sulla Ter-ra come quella di

un mercenario (cfr. Gb 7, 1). Chi po-trebbe negare la grande verit immor-talata in queste parole di San Giobbe? Ci troviamo in questo mondo in sta-to di prova, in un campo di battaglia. I lavori o le penitenze ci costano; nul-la, per, cos difficile quanto la lotta.

nella lotta alle difficolt interne o esterne che si avventano sulluo-mo, minacciando di abbatterlo, che egli raggiunge la vera umilt. E rico-noscendosi contingente e bisogno-so dellaiuto divino, non scoraggian-dosi, otterr la promessa del Divino Redentore: Il vincitore lo far se-dere con me, sul mio trono, come anche io ho vinto e siedo con il Pa-dre mio sul suo trono (Ap 3, 21).

Tale fu la vita di San Giuseppe Calasanzio: una lotta ardua e qua-

si ininterrotta durante i suoi 92 anni di esistenza. Chiamato alla sublime vocazione di santificare i bambi-ni per riscattare, con questo mezzo, citt intere, la sua vita fu una conti-nua battaglia, tanto pi dolorosa in quanto le persecuzioni gli venivano da quelli che erano pi obbligati ad appoggiarlo.1

Preannuncio delle doti future

Egli nacque nel villaggio spagno-lo di Peralta de la Sal, al confine tra lAragona e la Catalogna forse nel 1556, secondo unantica tradizione , in seno a una devota famiglia no-bile, il cui padre era lamministrato-re della citt.

Sapendo che il demonio era il peggior nemico di Dio e degli uo-mini, a soli cinque anni decise di sterminarlo. Nella sua mente in-fantile, pensava che questo malfat-tore avesse un corpo visibile. Si ar-

m di un pugnale e, siccome non lo trov in casa, decise di andarlo a cercare fuori nei campi. Un bat-taglione di bambini si aggiunse a lui e si fermarono tutti in un oli-veto: davanti a quegli occhietti im-pauriti, il maligno era apparso nel-la forma di unombra paurosa e si era appostato in cima ad un ulivo. Con larma tra i denti, il piccolo eroe sal coraggiosamente lungo il tronco, disposto ad ucciderlo. Per, il principe delle tenebre fece s che si spezzasse il grosso ramo in cui

Juliane Vasconcelos Almeida Campos, EP

San Giuseppe Calasanzio Vetrata della Santa Grotta di Manresa (Spagna)

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si trovava, per farla finita con lui. La Vergine Santissima, tuttavia, lo protesse e il bambino si alz ille-so da terra. Era il primo incontro di un lungo combattimento che sa-rebbe durato tutta la vita del Santo. Pi tardi, esorcizzando un posse-duto, il demonio confesser che in quel momento non aveva al mondo nemico pi grande di Giuseppe.2

Alcuni altri fatti della sua infan-zia rivelano i doni che aveva rice-vuto, considerando la sua futura missione. Previde profeticamente numerosi episodi capitati in famiglia e, preannunciando il carattere es-senziale della sua vocazione religio-sa, era solito riunire i bambini, sali-va su una sedia come su un pulpito improvvisato e trasmetteva loro, con molta seriet, le lezioni di catechi-smo che riceveva. Dopo recitavano il Rosario, con canti di inni e salmi. Era il pedagogo che gi pulsava nel suo cuore, attraendo i piccoli in se-no alla Chiesa.

Accurata educazione

Ricevette la prima educazione dai suoi zelanti genitori e, intorno ai dieci anni, and a studiare gramma-tica e lettere a Esta-dilla. L non usc mai dalle sue labbra una parola inopportuna o impudica, permanen-do intatta la sua inno-cenza battesimale.

Alto e robusto, aveva una costituzio-ne perfetta per intra-prendere la carriera delle armi, desidera-ta dal padre. Ma Giu-seppe lo convinse a lasciarlo studiare fi-losofia, allUniversit di Lerida, cattedra al-lora considerata come base di tutte le car-riere. La sua vivacit e intelligenza lo por-

tarono a brillanti risultati. Questo fece molto piacere al padre, che lo incentiv a studiare diritto civile e canonico. La proposta veniva incon-tro a un suo grande desiderio: esser sacerdote.

Seguendo il costume dellepo-ca, nel 1575 ricevette la prima ton-sura dalle mani del Vescovo di Ur-gel, Diocesi cui apparteneva la sua terra natale, in una cerimonia nel-la Chiesa del Santo Cristo, a Bala-guer, e fece anche un voto di vergi-nit perpetua ai piedi di una statua della Madonna.

A 20 anni and a studiare teolo-gia allUniversit di Valencia, do-ve affront il primo combattimen-to in difesa della sua purezza. Per fuggire allassedio di una dama, si trasfer all Universit di Alcal de Henares.

Primi anni di sacerdozio

La tragica morte del fratello maggiore lo fece ritornare alla ca-sa paterna, dove dovette affronta-re nuove battaglie. Il padre, che ri-spettava molto e a cui voleva bene, desiderava vederlo perpetuare il no-me della famiglia e fu penoso per il

Santo mantenere il voto che aveva fatto. Nel frattempo, mor anche la madre.

Vinte tutte le difficolt, fu final-mente ordinato sacerdote il 17 di-cembre 1583. I primi anni del suo ministero furono pieni di impor-tanti incarichi che ben testimonia-no leccezionale maturit, devozio-ne e buona formazione del giovane sacerdote. Da Peralta de la Sal par-t per la Diocesi di Barbastro, do-ve aiutava il nuovo Vescovo, il do-menicano Filippo di Urries. Dopo la sua morte, divent segretario e confessore di Mons. Gaspar de la Higuera, Vescovo di Lerida e, mor-to costui, torn a Urgel, dove eser-cit con esemplare dedizione gli uffici della segreteria capitolare, ri-vestendo anche il ruolo di maestro di cerimonie.

Nella sua Diocesi di origine, ol-tre a svolgere con abilit delicati incarichi pastorali e diplomatici, si dedic con tenacia alle attivit pro-prie della vita sacerdotale: ascol-tava Confessioni, predicava, in-segnava il catechismo, visitava gli ospedali e assisteva i carcerati. In questo periodo spagnolo della vi-

ta del Santo affer-ma uno dei suoi pi noti biografi contem-poranei dobbiamo incontrare, scoprire, per lo meno in germe, il grande Calasan-zio del periodo roma-no: santo, educatore, apostolo sociale.3

Va a Roma

Stando al servizio del Vescovo di Ur-gel, cominci a senti-re dentro di s chiara-mente una voce:

Va a Roma.E, in sogno, gli

sembrava di stare nella Citt Eterna, Cattedrale di Urgel (Spagna)

A Urgel, oltre a svolgere con abilit delicati incarichi pastorali e diplomatici, si dedic con tenacia alle attivit

proprie della vita sacerdotale

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attorniato da bambini che pareva-no Angeli; insegnava loro a vivere da bravi cristiani, li benediceva e li accompagnava alle loro case. Ad aiutarlo in quella missione di cari-t si univa a lui un gran numero di Angeli.

Contando sullappoggio del suo direttore spirituale, part per Roma nel febbraio 1592, senza saper molto bene quello che Dio gli riservava...

Qui, il Cardinale Colonna lo scel-se come teologo e uditore e lo pre-se come orientatore e confessore di tutta la famiglia. San Giuseppe si trasfer a palazzo Colonna, deciso a vivere nella pi stretta povert per-sonale, rispettando, tuttavia, le esi-genze della dignit delle sue funzio-ni e nascita, che lo obbligavano, per esempio, a vestirsi di seta. Inoltre, aument i digiuni e le mortificazio-ni, il tempo delle orazioni e ridusse le ore di sonno.

Cominciarono a manifestarsi con luce pi viva i suoi carismi. Liberava posseduti, operava miracoli e preve-deva avvenimenti futuri nei luoghi in cui passava. Dei numerosi casi re-gistrati dai cronisti, registriamo qui uno dei pi belli, che si verific nella Chiesa di San Giovanni in Laterano, con una posseduta che nessuna for-za umana poteva muovere. Condu-cendola soltanto con il pollice e lin-dice, il nostro Santo la fece entrare nel tempio ed espulse il demonio. A quelli che si meravigliavano per ta-le prodigio disse: che non sapete la virt che possiedono queste dita al contatto quotidiano con la Sacra Eucaristia.4

Si delinea la volont divina

Cinque anni di lavoro pastora-le a Roma lo misero in contatto con la giovent povera di questa citt, e lui ne vedeva non soltanto i vizi sfre-nati, ma anche la sua straordinaria ignoranza. Quei bambini non sape-vano neppure le cose necessarie per salvarsi.5 Questa infanzia abbando-

nata comprometteva le generazioni future. Da bambini bene educati al-la loro tenera et ci si attende uomi-ni buoni per tutto il corso della vita: Abitua il giovane secondo la via da seguire; neppure da vecchio se ne al-lontaner (Pr 22, 6). Di qui limpel-lente necessit di uneducazione cat-tolica gratuita a quelli sprovvisti di mezzi economici.

Cerc qualcuno che potesse ab-bracciare questa causa, ma le scuole che gi cerano non disponevano di mezzi e i maestri di professione non potevano lavorare senza salario. Un giorno, camminando per le strade romane, ud quella stessa voce inte-riore che lo aveva condotto nel cen-tro della Cristianit:

Guarda, Giuseppe.Girandosi, vide un gruppo di

bambini del popolo che faceva brutti scherzi. E la voce gli ripe-t questa frase del Salmo: A te si abbandona il misero, dellorfano tu sei il sostegno (Sal 10, 14). Era delineata la volont divina a suo riguardo.

Era lento a prendere decisioni, per, una volta convinto dei disegni

di Dio aveva grande fermezza di ca-rattere e unindomabile energia per vincere gli ostacoli sul suo cammi-no. Consigliatosi coi suoi direttori e dotti amici, e in mezzo alle preghie-re e mortificazioni, si ricord delle sagge parole di San Tommaso: Co-loro che sono stati eletti da Dio per qualcosa, Egli li prepara e dispone in modo che siano idonei.6 Non eb-be pi alcuna esitazione: tutta la sua vita non era stata che una prepara-zione per questopera.

Nascono le Scuole Pie

Nellautunno del 1597, a Traste-vere, quartiere povero di Roma, na-scevano le Scuole Pie. Ottenne la ca-sa parrocchiale della Chiesa di Santa Dorotea e, insieme ad altri tre sacer-doti, cominci a dare listruzione classica lettura, scrittura, aritmeti-ca e grammatica , ma il suo obbiet-tivo principale era la piet e i buo-ni costumi. Nella prima settimana si presentarono pi di 100 bambini.

Passavano gli anni e, rispondendo a sollecitazioni provenienti da varie citt, le Scuole Pie si espandevano non solo nei regni della Penisola Ita-lica, ma anche in altri paesi. Aumen-tavano le vocazioni per professori sacerdoti e il nuovo istituto religioso prendeva corpo con linizio della vi-ta comunitaria nella loro nuova Ca-sa-Madre, attigua alla Chiesa di San Pantaleo, il cui uso fu loro pi tardi concesso.

Nel 1617, Papa Paolo V erige la Congregazione Paolina dei Chierici Regolari Poveri della Madre di Dio delle Scuole Pie presto conosciuta come degli Scolopi , con voti sem-plici e aventi come abito una man-tellina sopra la tonaca. Nominato superiore generale, don Calasanzio fece i voti nelle mani del Cardina-le Benedetto Giustiniani, che rap-presentava il Santo Padre, e adot-t il nome di Giuseppe della Madre di Dio. Lui stesso ricevette i voti dei suoi 14 primi figli spirituali e impose

Uno dei pi antichi ritratti del Santo

Era lento a prendere decisioni, per, una volta convinto aveva grande fermezza

di carattere e unindomabile energia per vincere gli ostacoli


loro labito, in una cerimonia privata a San Pantaleone.

Nel crogiuolo si purifica loro

Con la morte di Paolo V, nel 1621, viaggiava da Bologna a Roma, allo scopo di partecipare al concla-ve, il Cardinale Alessandro Ludovi-si, e alloggi nella casa delle Scuole Pie di Narni. L si trovava, per scri-vere le Costituzioni dellistituto, San Giuseppe, che previde limminen-te elevazione di questo Cardinale al Soglio Pontificio. Non si sbagli il Santo: pochi giorni dopo egli fu elet-to Papa col nome di Gregorio XV, che nel novembre di quello stesso anno approvava le suddette Costi-tuzioni, elevando la congregazione a Ordine Religioso, con voti solenni e perpetui.

Ci nonostante, sorsero calun-nie e desideri di vendetta da par-te di una minoranza di religiosi che, per ambizione e orgoglio, non si in-quadrava nelle regole dellistituto. Ci fu chi avrebbe voluto uccide-re il fondatore; apparve un falso scolopio che rub in vari paesi facendosi passare per membro dellOrdine; ma il peggio avven-ne quando apparvero i traditori dentro le sue sante mura, deni-grandolo in tal modo da solle-vare diffidenza e sospetti nella Santa Sede. Nonostante la sua lunga e santa vita, intrisa di mi-racoli ben noti, Giuseppe giunse a esser catturato dal Santo Uf-ficio e si costitu una commis-sione cardinalizia per studiare il caso.

Le lettere e consigli del San-to ai suoi figli spirituali in tutto questo periodo danno una mi-rabile testimonianza della gran-dezza danimo con cui affronta-va questa battaglia tanto dura e degradante: Il nemico del ge-nere umano perseguita tutti gli uomini in generale e ciascu-no in particolare: questo si ve-

de principalmente negli Ordini Re-ligiosi e oggi capita a noi. Tenta tutti quanti incontra deboli nella virt, soprattutto in quella dellumilt;7 La perfezione della virt [...] con-siste nel sopportare con pazienza le calunnie e gli oltraggi che ci vengo-no da coloro a cui abbiamo fatto il bene, e nel far loro pi bene anco-ra, per amore a Dio;8 Non c ma-le cos grande che non abbia rime-dio, e sono certo che Dio sopperir laddove hanno mancato gli uomini. Permetta la Divina Misericordia che tutte le nostre cose terminino per la sua maggior gloria.9

Gli alunni delle Scuole Pie non furono in nulla colpiti dalla perse-cuzione che subivano i loro maestri, poich le attivit scolastiche con-tinuarono in tutte le case, come se nulla stesse succedendo. A San Pan-taleo, centro della controversia, San Giuseppe dava esempio di pace da-nimo e temperanza, senza mai alte-rarsi o lasciare le sue lezioni.

In mezzo alle difficolt gli fu da-to di conoscere il futuro dellOrdi-ne, che sarebbe stato distrutto, ma sarebbe rinato pi potente che mai per continuare la sua missione nella Chiesa: Spero che tutto quello che si fatto si chiarisca con laiuto di Dio, e che trionfi la verit sullinvi-dia. Abbi costanza, come quelli che amano listituto, perch arriver il giorno in cui rinascer pi glorioso che mai.10

Infatti, si realizz una Visita Apo-stolica totalmente manipolata dai suoi nemici che, distorcendo la re-alt, con false testimonianze e accu-se, ottennero la condanna pontificia, il 16 marzo 1646. Il giorno successi-vo, il segretario del Cardinale Vica-rio riun tutti i sacerdoti nellorato-rio di San Pantaleo e lesse il breve di riduzione dellOrdine a una con-gregazione senza voti, che era una soppressione camuffata, una con-danna alla morte lenta, ma ineso-rabile. [...]Terminata la lettura, nel

silenzio imbarazzato e dramma-tico del momento, si ud la voce dellormai definitivamente de-stituito superiore generale, pa-dre Giuseppe Calasanzio, che ripeteva le parole di Giobbe: Il Signore ha dato, il Signore ha tolto, sia benedetto il nome del Signore! [1, 21]. Era la fine. Le-catombe.11

Era distrutta unopera di 50 anni! Non ci poteva essere unu-miliazione maggiore. Tuttavia, lui sapeva che gli uomini passa-no, ma le opere di Dio perman-gono e fioriscono quando depu-rate dalle prove: nel crogiuolo che si purifica loro...

Dalla croce alla gloria

La sua unica vendetta con-sistette nel pregare per i suoi nemici. Nelle grandi disgra-zie che ci sono capitate, sareb-be una grande pazzia fermarci alle cause secondarie, che so-

Gregorio XV, di Guido Reni - Pinacoteca di Corsham Court (Inghilterra)

Non si sbagli il Santo: pochi giorni dopo egli fu eletto Papa col nome di Gregorio XV


San Giuseppe Calasanzio - Basilica di San Pietro

Dopo la sua morte, la vox populi gi lo esaltava, anticipando quello che la Chiesa avrebbe dichiarato 100 anni dopo

no gli uomini, non vedendo Dio che le invia per il nostro mag-gior bene,12 disse in confidenza a uno dei suoi sacerdoti. Quan-to pi ci umiliamo, tanto pi Dio ci esalter,13 afferm alla vigilia della morte. Nel suo processo di beatificazione, il Cardinale Cre-scenzi dichiar: Non posso non dire che il suo maggiore miraco-lo fu la pazienza, e senza dubbio era di temperamento focoso e in-cline alla collera.14

Nellagosto 1648, due anni dopo quei terribili avvenimenti, giunse la sua ora di andarsene da questa vita. La Provvidenza gli faceva bere il calice delle ama-rezze fino alla fine, poich gli ri-velava tutte le penurie e difficol-t per le quali sarebbero passati i suoi figli spirituali nei succes-sivi otto anni, fino al tempo in cui lOrdine si fosse ristabilito. Tuttavia, la Madonna lo venne a visitare, accompagnata da 250 scolopi defunti fino a quella da-ta tutti si erano salvati, ad ec-cezione di uno. Consolandolo, promise di aiutarlo nel suo mo-mento finale, come aveva fatto in tutta la sua vita.

Il giorno 22, sentendosi pros-simo alla fine, ricevette il viati-co e passati tre giorni consegn la sua anima al Creatore. Moltitudi-ni accorrevano a vederlo per lul-

tima volta e miracoli si operava-no in quantit. La vox populi gi lo esaltava, anticipando quello che la Chiesa avrebbe dichiarato 100 an-ni dopo, concludendo un processo con documenti e prove irrefutabili:

Giuseppe Calasanzio pratic le virt in grado eroico.

Attualmente, esistono per lo meno altre 11 congregazio-ni religiose dedite alleducazio-ne che riconoscono di aver tro-vato la loro fonte di ispirazione nellOrdine Scolopio. La se-mente che egli semin in Santa Dorotea di Trastevere, 400 an-ni fa, fruttificata e si estesa in tutto il mondo. Le Scuole Pie oggi sono radicate in 26 paesi di quattro continenti, e i concetti di gratuit e universalizzazione dellinsegnamento che preco-nizzano sono accettati in quasi tutti i sistemi educativi.15

Con quanta ragione Pio XII afferm, commemorando il ter-zo centenario della sua beatifica-zione: Al Calasanzio si pu ben applicare in una maniera sovra-eccellente la promessa del Sal-mo: Qui seminant in lacrimis, in exultationen metent (Ps 125, 6). [...] Il 25 agosto 1648 ancora il tempo delle dolorose semina-gioni, delle lacrime, della croci-figgente prova, mentre, al tem-po stesso che seminatore, egli

era il granello di frumento gettato nel solco per morirvi e germogliare. Ma ecco che il frumento nasce, cre-sce, matura, e il seminatore, vivendo nelleternit di luce, vede, incorag-gia, benedice i mietitori.16

1 TIMN-DAVID, SCJ, Jo-seph-Marie. Vida de San Jo-s de Calasanz, fundador de las Escuelas Pias. Zaragoza: La Editorial, 1905, p.XXIII.

2 Idem, p.3.3 SNTHA, SchP, Gyrgy. Pre-

notandos histricos. In: SAN GIUSEPPE CALA-SANZIO. Su obra. Escritos. Madrid: BAC, 1956, p.9.

4 TIMN-DAVID, op. cit., p.44.

5 SNTHA, op. cit., p.57.6 SAN TOMMASO DAQUI-

NO. Somma Teologica. III, q.27, a.4.

7 SAN GIUSEPPE CALASAN-ZIO. Lettera a Don Mel-chior Alacchi, em 1633, apud TIMN-DAVID, op. cit., p.245.

8 TIMON-DAVID, op. cit., p.252.

9 SAN GIUSEPPE CALASAN-ZIO. Lettera a Don Ga-

votti, del 16/3/1646, apud TIMN-DAVID, op. cit., p.341.

10 SAN GIUSEPPE CALA-SANZIO. Lettera del 3/3/1646, apud TIMN-DA-VID, op. cit., p.339.

11 GINER GUERRI, SchP, Se-verino. San Jos de Cala-sanz. Madrid: BAC, 1985, p.254.

12 TIMN-DAVID, op. cit., p.360.

13 Idem, p.383.14 Idem, p.450.15 DOMNECH I MIRA, Jo-

sep. Jos Calasanz. In: Per-spectivas: revista trimestral de educacin comparada. Unesco: Oficina Interna-cional de Educacin. Paris. Vol.XXIII. Nn.3-4 (1993); p.819-820.

16 PIO XII. Discorso per il III centenario della beatificazio-ne di San Giuseppe Calasan-zio, del 22/11/1948.

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Il torrente Cedron

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rima scena. Alcuni uomi-ni seduti in cerchio. Nei volti dei pi giovani si ve-de lespressione della pau-

ra, e anche di vero terrore. I pi vecchi rimangono estatici: i loro cuori so-no stati induriti dalla routine. Gli ul-timi raggi di Sole scompaiono dietro lorizzonte, abbandonando alle tene-bre lo spettacolo che tra poco ci sar. Una colossale statua di bronzo presie-de la sinistra assemblea: quella di Mo-loc, dio terribile e sanguinario, nella cui bocca aperta crepita un fuoco di-voratore.

Le ombre oscillanti prodotte dal-le fiamme rendono lambiente anco-ra pi tetro. Si intravvedono i tam-buri, al momento muti, che alcuni portano con s. Il silenzio interrot-to solo dal sibilare del vento tra gli alberi intorno, come se fosse il ge-mito della natura che protesta per quello che succeder.

A un certo momento, suona-no i tamburi e un corteo disordina-to avanza in direzione dellorrenda statua. In esso sono condotte le vit-time del sacrificio: bambini appena nati che, prima di sentire le brezze dellamore materno, conosceranno gli ardori del fuoco maledetto che li divorer. Peggio! I loro stessi geni-tori sono i carnefici che li consegna-no a quel dio insaziabile, la cui ira si

placa solo consumando la carne di poveri innocenti.

Verso latto di obbedienza supremo

Seconda scena. Dodici uomini si trovano riuniti in una sala da pran-zo, a Gerusalemme. Sono tredici, ma poco prima uno di loro usci-to per eseguire un incarico e anco-ra non tornato. Dopo aver cena-to, cominciano a cantare un antico inno ebraico di cui distinguiamo queste parole: Celebrate il Signo-re, perch buono; perch eterna la sua misericordia (Sal 118, 1). E partono in direzione di un orto vi-cino alla citt, nel quale sono soli-ti pregare.

Prima di oltrepassare le mura, gli Undici e lUomo che li guida scen-dono per una strada di ciottoli del tempo dei Maccabei e passano vici-no alla piscina di Siloe. Per arrivare alla loro destinazione, devono attra-versare una valle scura e cupa taglia-ta dal torrente Cedron.

Alcuni minuti dopo, la comitiva arriva alla meta: lOrto degli Ulivi. E lUomo maestoso che la presiede Si distanzia dagli altri, per pregare. I Suoi discepoli dormono, lasciando-Lo solo, mentre Lui, in un supremo atto di obbedienza dir: Padre non sia fatta la mia, ma la tua volont (Lc 22, 42).

Ricordi terrificanti del culto agli idoli

Cosa hanno in comune queste due scene? Nulla, si direbbe a pri-ma vista. Sono persino perfettamen-te antagoniste. Ma fermiamoci un istante in uno dei luoghi per i quali il Figlio di Dio era passato: il torren-te Cedron.

Nei tempi biblici, era un torren-te dinverno, poich scorreva solo in quella stagione dellanno. Il pendio percorso da questo, dalle Tombe dei Giudici fino al lato orientale di Ge-rusalemme era scuro, profondo e ric-co di vegetazione. Qualcosa difficile da immaginare al giorno doggi, poi-ch la scomparsa dei boschi intorno e laccumulo di macerie hanno reso la regione arida e meno ripida.

Nelletimologia ebraica, Cedron pu anche significare acque scure, nome motivato dal colore caratteri-stico del torrente. Secondo un auto-re contemporaneo, questa colora-zione si doveva al fatto che in esso erano stati gettati i resti mortali dei bambini sacrificati a Moloch e le ce-neri di tutti gli oggetti utilizzati nel culto ai falsi di.1

Qui cominciano a unirsi le due scene.

Quanti atti di crudele idolatria saranno stati commessi presso que-sto torrente? Non sappiamo. Pu es-

Non fu per caso che il Figlio supremamente santo e innocente pass per quel luogo. Egli era la vittima propiziatoria offerta al Padre per la remissione dei peccati degli uomini.

Rodrigo Fugiyama Nunes


sere inadeguato situare la prima sce-na nel luogo attraversato da Ges e gli Apostoli, ma sicuramente essa si ripetuta con frequenza poche cen-tinaia di metri pi a sud, nella pianu-ra dove convergono le valli della Ge-enna e del Cedron.

In questa piccola pianura, consi-derata dagli israeliti come luogo di abominio, gli abitanti di Gerusalem-me gettavano le immondizie della cit-t. Essa era segnata dai terribili ri-cordi del culto agli idoli e ai morti2 ed era stata registrata come segno di ignominia nel Secondo Libro dei Re: Profan il Tofet, che si trovava nella valle di Ben-Hinnn, perch nessuno vi facesse passare ancora il proprio fi-glio o la propria figlia per il fuoco in onore di Moloch (II Re 23, 10).

Percorrendo la via del Profeta Davide

Non fu per caso che pass per quel luogo il Figlio supremamente santo e innocente, vittima propizia-toria offerta al Padre per la remis-sione dei peccati degli uomini. Tutto nella vita della Seconda Persona del-la Santissima Trinit, persino i mi-nimi dettagli, ha una trascendenza fuori dal comune. Come non vede-

re in questa coincidenza di luoghi un forte simbolismo?

Vicino al luogo in cui erano offerti i sacrifici crudeli e peccaminosi, passa-va lAgnello Divino poco prima della sua Passione. Chi Si disponeva a rea-lizzare lOlocausto puro e senza mac-chia, che riconciliava in modo perfetto e definitivo gli uomini con Dio, canta-va un inno dei suoi antenati, lodando la Bont e la Misericordia del Signore.

Un altro simbolico dettaglio richia-ma la nostra attenzione. Nella parte inferiore di quella valle, molto vicino al punto in cui Nostro Signore lattra-vers, si ergeva il tumulo di Assalon-ne. Davide, che aveva pianto sconso-latamente quando ricevette la notizia della sua morte, vi fece erigere una colonna in onore del figlio usurpatore.

Ebbene, quando il Re Profeta do-vette fuggire da Gerusalemme per scappare dal figlio traditore, mol-to probabilmente pass per que-sta stessa via.3 Cos, percorrendo il cammino del suo antenato, lAgnel-lo di Dio si dirigeva nel luogo in cui avrebbe rinnovato al Padre celeste lofferta della sua vita e avrebbe ver-sato le prime gocce del suo Prezio-sissimo Sangue, poco prima di rice-vere il bacio del discepolo infame.

Lo attendevano le inenarrabi-li sofferenze della Passione, passate le quali avrebbe visto la gloria inef-fabile della Resurrezione. Cristo si fatto obbediente fino alla mor-te e alla morte di croce. Per questo Dio lha esaltato e gli ha dato il no-me che al di sopra di ogni altro no-me (Fil 2, 8-9).

* * *Non fosse per la mancanza di spa-

zio, le nostre considerazioni simboli-che potrebbero andare oltre. La valle del torrente Cedron, chiamata anche valle di Giosafat, sarebbe, secondo certi autori, il luogo in cui Cristo riu-nir i vivi e i morti alla fine dei tempi, per il Giudizio Universale. Questo ap-passionante tema, purtroppo, rimarr per una prossima occasione...

1 Cfr. MIER, Francisco de. Sobre la Pasin de Cristo: sntesis teolgica, exegtica y pastoral. Madrid: BAC, 2005, p.5.

2 GARCA CORDERO, OP, Maximilia-no. Biblia Comentada. Libros profticos. Madrid: BAC, 1961, vol.III, p.391.

3 Lo stesso afferma, per esempio, il pro-fessore dellUniversit di Salamanca P. Manuel Tuya, in: TUYA, OP, Manuel de. Biblia Comentada. Evangelios. Ma-drid: BAC, 1964, vol.V, p.1.270.

A sinistra, il pilastro di Assalonne visto dal Monte degli Ulivi; a destra, vista della parte sud della valle del Cedron, dove si incontra con la valle della Geenna

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UMissioni mariane nello

Sri Lanka


niversale la chiamata alla santit, come univer-sale anche lamore dei fedeli per la Madre del-

la Chiesa. Per questo, le Missioni Mariane, che cos bei frutti producono nellOccidente in generale, non smetto-no di essere efficaci mezzi di evangelizzazione anche nei paesi dell Estremo Oriente. Questa lesperienza degli Araldi del Vangelo che nello Sri Lanka come anche in India, Singapore o Timor Est cercano di adattare ai co-stumi locali la loro opera di promozione della devozio-ne a Maria.

Come hanno avuto occasione di esporre al nuovo Nunzio Apostolico nel Paese, Mons. Pierre Nguyn Van Tot, durante la visita di benvenuto (foto 1), il

lavoro degli Araldi stato realizzato principalmente con popolazioni della periferia di Colombo, come Kat-tuwa o Ethukala. In questultima, la Missione Mariana ha avuto luogo nella Parrocchia San Silvestro, dove fe-deli venuti da tutta la regione hanno accolto la statua con grande gioia (foto 2) affollando la chiesa durante le celebrazioni liturgiche (foto 3).

A Kattuwa, la Statua Pellegrina del Cuore Immacolato di Maria stata ricevuta nella Chiesa di San Francesco di Sales con fiori e omaggi (foto 4), e nei 13 giorni di missio-ne, pi di 1200 case hanno ricevuto la visita della Madon-na (foto 5). In molte di queste, familiari e vicini si sono riu-niti per recitare il Rosario davanti alla statua (foto 6).

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India Le attivit degli Araldi si svolgono principalmente nelle citt in cui possiedono una casa: Mumbai, Goa, Bangalore e Cochin. A sinistra, visita della Statua Pellegrina a un gruppo di preghiera a Cochin, alla presenza di circa 90 persone, incluse 35 signore cieche sotto le cure delle suore della Congregazione della Madre del Carmelo. A destra, arrivo della Statua del Cuore Immacolato alla Scuola San Francesco Saverio, a Bangalore, nella festa della Madonna di Lourdes.

Timor Est Incontri con i Vescovi di Dli e di Baucau hanno aperto le porte allattivit missionaria degli Araldi in questo paese. Nella foto a sinistra, con Mons. Alberto Ricardo da Silva, Vescovo di Dili, e il Segretario della Nunziatura, Mons. Rodrigo Bilbao. A destra, con gli alunni del Collegio delle Canossiane, a Dili.

Singapore Membri degli Araldi del Vangelo hanno visitato famiglie cattoliche desiderose di conoscere meglio il carisma e la spiritualit dellAssociazione. In queste visite insistono particolarmente sulla necessit della devozione alla Madonna e della recita frequente del Rosario in famiglia.


Roma Come gi si poteva prevedere, la presenza, in mezzo a noi, della statua pellegrina della Madonna di Fatima stata un vero richiamo di fede e devozione, scrive Don Ciro Sarnataro SDV, parroco di San Gabriele Arcangelo, nella sua lettera di ringraziamento. I bambini della Prima Comunione e della Cresima (a sinistra) hanno manifestato, fervidamente, il loro amore alla Vergine Maria. Allistituto San Giuseppe Calasanzio (a destra) i giovani hanno offerto un bellissimo omaggio di fiori alla Madonna.

Plin

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