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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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1 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgRelaciones identitarias entre
la Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado1Autora MSc Ileana Hodge Limonta Lic Aurora AguilarNuntildeez Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicoloacutegicas y SocioloacutegicasINTRODUCCIOacuteN Para abordar el tema de las relaciones identitarias que se establecenentre la Santeriacutea elPalo Monte y el Espiritismo Cruzado manifestacionesde religiosidad que gozan de popularidad entre loscreyentes cubanospartimos de la concepcioacuten de que las relaciones identitarias son las que seestablecenentre grupos que pueden o no tener diferentes identidades loscuales se relacionan entre siacute respondiendo adeterminadas caracteriacutesticascomunes que revelan diferentes procesos de filiacioacuten En tal sentidolareferencia principal con la que se asocia el sujeto no objeta un segundosentido de identidad el cual serefuerza a pesar de las diferencias enmomentos de contingencias Como las relaciones identitarias sonfruto de la socializacioacuten dentro delproceso de identidad hablar de contingencia desde las expresionesqueestamos estudiando es hacer referencia a problemaacuteticas que puedenocurrir en la vida vistas comoelementos sustantivos objetivados comoldquocosas del destinordquo ldquocasualidadesrdquo ldquoventurasrdquoldquocircunstanciasrdquo ldquoacasordquoldquosuerterdquo ldquoaccidenterdquo ldquoadversidadrdquo entre otros particulares querepresentanmomentos de contra-construcciones o des-construcciones y divergenciasEs por ello que lascontingencias pueden generar o afianzar las relacionesidentitarias ya que estas uacuteltimas estaacuten asociadas alas relaciones sociales yreligiosas de cada grupo en cuestioacuten Lo importante en este anaacutelisis a partir de lostres tipos especiacuteficos demanifestaciones religiosas que estamos estudiando son los elementosquesustentan esas relaciones identitarias cuyo reconocimiento yo aprensioacutenimplica un proceso deidentificacioacuten entre los individuos creyentes ypracticantes con cada una de estas expresiones o con todasen su1 Esta ponencia es parte de un Resultado de Investigacioacuten del Depto De EstudiosSociorreligiososdel CIPS 1
2 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgconjunto Lascaracteriacutesticas comunes que pueden compartir los creyentesy las diferencias que separan cadamanifestacioacuten y la convierten enidentidades diferentes son tambieacuten problemaacuteticas a abordar porquelasidentidades en siacute mismas comportan diferencias y esas diferencias puedengenerar nuevas identidadesque se variacutean en su interior por los elementosque la tipifican en cada individuo grupo colectivo o en lasociedadIdentidades que se insieren en una identidad maacutes amplia o geneacuterica comolo es la identidadcultural La identidad cultural visto este concepto desde la antropologiacutea relacionael concepto de culturacon la produccioacuten bienes espirituales y materialesentendidos estos bienes como agentes socializadoresdel proceso deproduccioacuten y apropiacioacuten de sus utilidades por los sujetos al tiempo quefundamento desus identidades En este entramado de formas de simbolizarlas identidades es que se erige la identidadreligiosa como un sistema maacutesde siacutembolos o significados especiacuteficos por medio de los cualesloscreyentes y practicantes le dan sentido a sus experiencias y vivenciasreligiosas Para referirnos a esasexperiencias y vivencias religiosas que tienen suorigen en Aacutefrica partimos de la nocioacuten de religionesafricanas ofrecida porAlbert Kasanda2 quien retomando la concepcioacuten durkheniana de religioacutenafirma quelas religiones africanas son ldquoun sistema solidario de creencias yde praacutecticas sobre cosas sagradas [hellip]creencias y praacutecticas que unen enuna misma comunidad [hellip] a todos aquellos que las profesanrdquo(Durkheim196565 Las cursivas son miacuteas)3 Aun cuando y como afirma Kasanda es una definicioacutengeneacuterica ya quearroja ldquola esencia de lo religioso comuacuten a toda la humanidadrdquo la singularidadde esteconcepto radica el rescate de las religiones negroafricanas comoportadoras de valores al colocarlas enigual estatus que el resto de lascreencias religiosas como una visioacuten alternativa del mundo maacutes allaacute deloselementos folkloacutericos que se le adjudican al destacar como se hantransformado en contacto con otrasculturas2 Prof Dr Albert Kasanda congoleacutes investigador del CETRI3 Articulo de Albert Kasanda ldquoLasReligiones Africanasrdquo publicado en Religiones SusConceptos Fundamentales coordinado por FranccediloisHoutart Siglo veintiuacuten editores 1998 pp-141-142 La nota que se encuentra en el pareacutentesiscorresponde al autor de la cita 2
3 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En cuanto a las religionesafricanas en particular distingue de acuerdo a laamplitud de lo africano dos categoriacuteas de religiones lade religionestradicionales (en el sentido fuerte de la expresioacuten) y otra (en el deacutebil) lasdesignadas comoproducto de importacioacuten el cristianismo el Islam y susavatares Destaca como centro de su trabajo loselementos que unen a las religionestradicionales africanas ndashaquellas del Aacutefrica subsahariana onegroafricanasobjeto de nuestro estudio- en una misma comunidad tales como El sentido de la vida lanocioacuten de lo sagrado la relacioacuten con la naturaleza el sentido comunitario y la relacioacuten con los ancestrosel impacto de la palabra (alianza bendicioacuten maldicioacuten) la idea de Dios etc (Kasanda 199142) Si
tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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tenemos en cuenta el orden en que este autor menciona esoselementos o cosas sagradas que unen en unamisma comunidad esasexpresiones religiosas africanas nos percatamos que la vida tiene en esesistema decreencias y praacutecticas un lugar central o primordial Al respectose hace necesario plantear que en lacosmovisioacuten africana el individuocomo ente social busca una constante armoniacutea con la naturaleza vistaestacomo un conjunto de fuerzas visibles e invisibles que interpelan ointeractuacutean con la vida de laspersonas y por ende de la comunidad esdecir esa relacioacuten intriacutenseca sociedad-religioacuten se efectuacutea en unacadenaque incluye naturaleza-hombre-familia-comunidad Esta forma de interaccioacuten seguacuten la concepcioacutenafricana se puede dar demuchas formas por eso buscaacutendole un sentido a su vida el hombre apelaen esainterconexioacuten a la veneracioacuten de las fuerzas de la naturalezaactivando un pensamiento positivo yrespetuoso tanto a ella como objetosagrado como a todos los factores naturales que intervienen en suentorno Para las tradiciones religiosas africanas entre el hombre y su entornonatural existenintermediarios que interactuacutean con las fuerzas del bien y delmal a los que se les debe rendir tributos yrealizar ofrendas A vecesutilizan como objetos sagrados los mismos elementos de esanaturalezaconsiderada sagrada como vegetacioacuten (plantas o partes de ellas) animales(aves reptilesmamiacuteferos) minerales (tierra como representacioacuten dediferentes espacios fiacutesicos y sociales ejemplocementerio hospital centros 3
4 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpenitenciarios entre otroslugares de intereacutes seguacuten el trabajo religioso arealizar) La idea de la existencia de intermediarios quepudieran ser ancestros uorichas no excluye la creencia en un Dios creador o en un Ser Supremoalrespecto Kasanda afirma La creencia en un Ser Supremo no es contraria a la existencia de losintermediarios (los espiacuteritus los genios los ancestros) Para el negroafricano lo maacutes importante es laidea de fuerza de vida que anima vincula y de vivir todo lo que es El Ser Supremo soacutelo tiene razoacuten deser en la medida en que es una fuente de fuerza de vida Esta uacuteltima se trasmite a los vivos a traveacutes deuna cadena jeraacuterquica en la cual todo el mundo colabora para un mismo fin cada quien seguacuten suscapacidades (Kasanda 199 143) Significa que la vida tiene para ellos una profunda connotacioacutenreligiosapor cuanto seguacuten la cosmovisioacuten tradicional africana ldquoel Hombre es dependiente e interligadoa todas las cosas existentes eacutel es el resultado de la interaccioacuten de todos los elementos vegetalesminerales y animales Ademaacutes participa de la naturaleza divina porque en eacutel fue estimulado el alientodivino o sea el Hombre esta iacutentimamente ligado a todos los elementos de la naturaleza y a sucreadorel Hombre es la micro siacutentesis de todos los elementos que componen el universo Eacutel es unmicro cosmosrdquo (Oliveira 200342) Esta significacioacuten e interconexioacuten del pensamientoreligiosonegroafricano del hombre a la vida y a la naturaleza tiene una forma muyparticular de expresioacutenmediante la expresioacuten oral La fuerza que tienen laspalabras constituye la base de la sabiduriacutea y fuente deconocimiento de esacultura ancestral Ella acompantildea y fundamenta todo el ceremonial religiosoEssiacutembolo de paz armoniacutea discordia es fuerza vital constituye en siacutemisma objeto de culto Tal es elvalor que esas sociedades de tradiciones orales lesconcedieron a la palabra como principal viacutea detransferencia deconocimientos que se convirtioacute en un medio eficaz en la buacutesqueda de 4
5 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcohesioacuten de unidad eidentidad entre diferentes grupos eacutetnicos introducidosen nuestro continente La palabra ha sido fuerza yvitalidad aun fuera de sus ambientesnaturales o espacios histoacutericos y sociales de procedencia tal comose hamanifestado en Cuba y otras partes de Ameacuterica donde fueron introducidoslos negroafricanos comomano de obra esclava La Santeriacutea el Palo y el Espiritismo cruzado expresiones independientes deidentidad Cada una de estas expresiones religiosas tiene su forma especiacutefica decreencias aun cuandoexistan hilos conductores que hagan de ellas uncomplejo praacutectico de rituales por el grado de funcionalidadque tienen anivel de la poblacioacuten creyente y practicante de las mismas Conocemosademaacutes que lasformas de consagracioacuten y el modo de ejecucioacuten praacutecticade sus principios religiosos son desiguales sinembargo entre las tresexisten relaciones estrechas de identidad lo que no significa que en modoalgunosean iguales La Santeriacutea como popularmente se le conoce a la Regla de Ocha ocomplejo Ocha-Ifaacuteproviene por lo menos sus elementos esenciales delAacutefrica Occidental contando como grupo matriz alos denominados portratantes y colonizadores inicialmente lucumiacutes deformacioacuten de la vozldquoOlugravekugrave mirdquo quesignifica ldquomi compantildeero mi amigo mi hermano4 y queposteriormente se les identificoacute con su verdaderaprocedencia regional -yoruba- Su posicioacuten geograacutefica los situacutea entre los territorios queabarcanactualmente las repuacuteblicas africanas de Nigeria y Benin (antiguo Dahomey)en el Golfo de Beninademaacutes de aquellos focos de una marcada presenciade pueblos yorubas situados en otros paiacuteses de esaregioacuten Occidental enel sureste de la Repuacuteblica de Togo y en la regioacuten al sur del Riacuteo Volta en laactualGhana5 4 Seguacuten expresa Feacutelix Ayoh el teacutermino olugravekugrave es un vocablo peculiar de los grupos que hablaneldialecto yoruba en Ifecirc entre los cuales ese termino significa una amistad de grado superior5 Ver alrespecto de Felix AyohacuteOMIDERE ldquoYorubanidade Mundializada O reinado da oralituraem textos yorubaacute-nigerianos e afro-baianos contemporacircneosrdquo Tesis de Doctorado presentada 5
6 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En esencia esta expresioacuten
religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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religiosa como afirma Feacutelix Ayoh tiene en elcentro de sus creencias y actividades rituales a los orichascon una ricamitologiacutea fundacional de su ciudad sagrada basada en mitos y leyendas sindatos histoacutericosindependientemente de su propia historia oral y posterioresdescubrimientos arqueoloacutegicos comoreferencia concreta de su existenciareal Luego lo que caracteriza la pertenencia de todos esos grupos a layorubanidad es su identificacioacuten endoacutegena que excluye todo y cualquier duda en cuanto a un origencomuacuten que los une a todos como descendientes de un mismo heacuteroe fundadorhellip Omo-Odugraveduwagrave Lamarca unificadora corresponde al uso colectivo de la lengua yoruba la religioacuten de los orichas y todo unconjunto de costumbres y tradiciones de origen eacutetnico pero sobre todo el hecho de reconocer en Ileacute-Ifegravesu ciudad sagrada6 El modo de consagracioacuten dentro de la Santeriacutea cubana se correspondecon una largaceremonia de iniciacioacuten Involucra actos rituales que vandesde la ceremonia de asentamiento en la cabeza(oriacute) de los principalestrazos y colores fundamentales y firma del oricha al cual se consagrapasando porel Itaacute o registro de la vida del creyente con los pronoacutesticos ypreceptos para el futuro que ha de desarrollaren su condicioacuten deconsagrado Ceremonia que incluye ademaacutes una actividad abierta queconsiste en lapresentacioacuten del iniciado ante los tambores de fundamentoscomo parte de ese proceso de reconocimientoe identificacioacuten con lasancestralidades que engloba entre otros aspectos muacutesica danza y cantoquecomprende tambieacuten una muestra de arte religiosa con la presentacioacutenante los visitantes del recieacuten iniciado(iyawo) con todos sus atributosreligiosos Los iniciados en la Santeriacutea se reuacutenen en grupos afines quetienen comofigura central a un creyente casi siempre con una cantidad de antildeos deiniciado dentro de laOcha o consagrado a Ifaacute que le permite tener unen la Facultad de Letras y Linguumliacutestica de la UniversidadFederal de Bahiacutea (UFBA) Salvador2006 Introduccioacuten p186 El autor hace mencioacuten a otros autores quese han referido a las caracteriacutesticas de layorubanidad como COHEN 2001 ELLIS 1894 y ABIMBOLA1976 entre otros 6
7 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgnuacutemero considerable dehijos de religioacuten que aglutina mediante proceso deiniciacioacuten Su casa templo se transforma asiacute en uncentro religioso en unaescuela de aprendizaje que tiene como marca principal el modo en queestecreyente realiza sus actividades rituales aprendido seguacuten han referidolos entrevistados en estudiosanteriores de sus mayores Estos tipos de grupos se construyen casi siempre por afinidad y sedesarrollaen su interior identidades que se mueven dentro susmotivaciones como identidades religiosasdemarcando su propio espaciocomo un territorio sagrado y con ello delimitan tambieacuten su alcancesocialPoder entendido como ldquosu modo de hacerrdquo religiosidad santera Accioacutenque en modo alguno nolimita a los consagrados en la santeriacutea incursionaren nuevas experiencias religiosas Por su parte la ReglaConga o Palo Monte como tambieacuten es conocidaesta expresioacuten religiosa de origen africano tiene comoantecedentes losaportes culturales del conglomerado etno-linguumliacutestico Bantu Extensa aacutereageograacutefica queocupa territorios situados en Aacutefrica Central Centro-Occidental Austral y parte de Aacutefrica Orientalquienes teniacutean como lenguade contacto un dialecto de raiacutez kikongo Entre los actuales paiacuteses ubicados enesa zona africana se encuentranla Repuacuteblica Popular del Congo Repuacuteblica de AngolaMozambiqueZimbabwe Zaire entre otros Algunos de ellos con representacioacuten deesclavos en Cuba Hade destacarse que en este conglomerado de pueblosubicados en esta regioacuten del Aacutefrica introducidos ennuestro paiacutes fueron losCongos los que maacutes aportaron a nuestra cultura e identidad nacional7 Estosgrupos transportaron consigo las creencias en el culto a losancestros o antepasados que seguacuten lasconcepciones de sus portadoresoriginales actuacutean en los diferentes planos vivenciales en que sedesarrollala humanidad a los cuales denominan como mpungos nkisis msambeLas creencias de lospaleros como popularmente se les conoce a susiniciados se fundamentan en el culto a la naturalezaanimal mineral y7 Ver al respecto de Fernando Ortiz ldquoLa africaniacutea de la muacutesica folcloacuterica en CubardquoEditoraUniversitaria La Habana 1965 y de Argeliers Leoacuten ldquoContinuidad cultural africana enAmeacutericaLatina Anales del Caribe Centro de Estudios del Caribe Casas de las Ameacuterica La habana19867
8 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgvegetal Su receptaacuteculosagrado se conoce como Nganga Como afirmaLazara Meneacutendez En la Regla Palo Monte la ngangadeviene en siacutembolo de poder de la naturaleza En cada uno de los objetos y los actos que la componen yla rodean se condensan valores y principios de gran trascendencia para el sujeto en tanto ellos estaacutendesbordantes de ser y reproducen actos primordiales En ella se contiene el espacio coacutesmico representadopor dos liacuteneas rectas perpendiculares A cada uno de los cuatro puntos cardinales le corresponde unafuerza determinada especiacutefica hellip (Meneacutendez 2003 233) La ceremonia de iniciacioacuten dentro del Palo seconoce como rayamientopor el tipo de ritual que se realiza de pequentildeas incisiones en diferentespartes delcuerpo Sangre que es vertida sobre el receptaacuteculo sagrado(nganga) Recipiente a traveacutes del cual losiniciados sienten que estarepresentado todo el perfil del universo en forma natural En ellos se cierran[depositan] aguas hojas hierbas piedras y tierras tomadas de sitios diferentes tambieacuten picos y garras devariados animales junto con fragmentos de sus huesos y los de un ser humano cuyo espiacuteritu pasa a viviren ese nkisi (Boliacutevar y Gonzaacutelez 2003241) 8 El rayamiento o iniciacioacuten es menos costosa que en laSanteriacuteaAparentemente tambieacuten es menos complejo puede realizarse en un solodiacutea y solamente es
necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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necesario un grupo reducido de auxiliares de culto ojerarquiacutea religiosa La Regla de Palo Monte sediferencia de la Regla Ocha por el menorempleo de animales y una mayor utilizacioacuten de plantas Tan esasiacute queaunque la Ceiba es considerada en Cuba un aacuterbol sagrado solo lospaleros como afirma LydiaCabrera9 sienten que sus ngangas adquieren lafuerza necesaria para poder trabajar con las fuerzasancestrales si se laentierra en la base de dicho aacuterbol por espacio de 21 diacuteas8 La cursiva es de losautores9 Ver de Lydia Cabrera ldquoEl Monterdquo Editorial Letras Cubanas La Habana 1989 8
9 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por uacuteltimo vale sentildealarque estas creencias y praacutecticas religiosas enCuba tiene variantes diferentes de manifestacioacuten la ReglaMayombe laKimbisa y la Briyumba lo que significa que hasta en su forma interna derealizacioacuten ritualexisten matices que la distingue siendo en este sentido laRegla Kimbisa un producto religioso cubanocreado por Andreacutes de losDolores Petit creyente y practicante perteneciente a un grupo Abakuaacute10iniciadoen la Santeriacutea y Tata Nkisi de la propia variante palera que creaba Todas las variantes del Palo Montemantienen los mismos principioscosmogoacutenicos sin embargo la Regla Kimbisa es donde se opera unamayorinterrelacioacuten entre las diferentes variantes religiosas de origen africano elespiritismo y elcatolicismo Por su parte el Espiritismo Cruzado es la variante cubana del culto a losmuertos Es oriundade la regioacuten oriental del paiacutes especiacuteficamente de laactual provincia de Santiago de Cuba zona donde huboun fuerteasentamiento de esclavos de origen bantu razoacuten por la cual estascreencias y praacutecticas espiritasse han imbricado fuertemente a la de losantepasados y ancestros de origen africana sobre todo si setiene encuenta que el espiritismo desde su concepcioacuten filosoacutefica maacutes generaladmite la posibilidad decomprobacioacuten empiacuterica del contacto con losmuertos Aquiacute se exponen de manera sistemaacutetica ideas delEspiritismo Kardecianocombinadas con el culto a los muertos de las expresiones religiosas deorigenafricana y en menor medida con el catolicismo cubano es el tipo dereligiosidad maacutes extendida que comohabiacuteamos mencionado contiene ensu interior elementos de la religiosidad africana Se ha convirtido deestaforma en un complejo religioso donde se evidencia un proceso decontinuidad y discontinuidad detradiciones procedentes en lo principal delconglomerado congo-bantu Sin embargo a diferencia delmismo y de laSanteriacutea el proceso de iniciacioacuten no constituye punto de partida para tenersentido depertenencia a este complejo de creencias y practicas religiosas10 Expresioacuten religiosa solo para hombresintroducida en Cuba por esclavos de procedencia dela regioacuten de Calabar aparecida oficialmente en elultramarino poblado de Regla en 1836 y quesolo ha constituido nuacutecleos en Ciudad de La Habana ciudadde Matanzas y Caacuterdenas 9
10 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Para tener sentido depertenencia al Espiritismo Cruzado basta sermeacutedium es decir seguacuten la concepcioacuten espiacuterita kardeciana esmeacutediumquien tiene la capacidad de desarrolla la mediumnidad significa poder tenercontacto con losmuertos Si a esto le sumamos en ese creyente quepuede comunicarse con los muertos la creencia en elpoder de lanaturaleza y acepta su actuar e incidencia en su vida personal familiar ysocial materializandolos objetos rituales de culto dentro de una cazuela ocaldero con el mismo valor simboacutelico que para uniniciado en la ReglaConga y si ademaacutes siente simpatiacutea por una deidad de la que considera sersu hijo lacoloca ndashel otaacuten- dentro de una sopera y le rinde culto en los diacuteasentildealados utiliza los colores quesimboacutelicamente la representa y realizaconsultas con cocos o caracoles donde a su decir hablan losmuertosentonces estamos en presencia de un espiritista cruzado Asiacute los conocimientos sobre lascreencias y las ensentildeanzas de laspraacutecticas rituales son adquiridos y trasmitidos empiacutericamentecomoreforzamiento de la constatacioacuten mediuniacutemica por lo que la conformacioacutende sus concepciones serealiza a traveacutes de experiencias acumuladas y porinferencias con situaciones anaacutelogas solo de formaocasional se utiliza elLibro de Oraciones de Allan Kardec Por lo tanto estamos en presencia deuncomplejo armoacutenico entre esta variante cubana del espiritismo y lasexpresiones religiosas de origenafricano presentes en la isla Un acercamiento a los rasgos que identifican las creencias y praacutecticasde laSanteriacutea el Palo y el Espiritismo Cruzado El curso de los acontecimientos de la Historia de la Humanidaden superiacuteodo moderno ha permitido que este continente americano sea herederode creencias y practicasreligiosas de origen africanas Conocemos nuestrahistoria patria sobre todo la del periacuteodo colonial ysabemos del infortuniode esa masa heterogeacutenea de hombres y mujeres africanas quesobrevivieron a loshorrores de ese reacutegimen de explotacioacuten esclavista Nosenriquecimos con los influjos legados de susculturas y armamos nuestrapropia cultura e identidad que aunque contiene muchos elementoscualitativosafricanos tambieacuten los tiene espantildeoles indiacutegenas caribentildeos 1011 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgPero sobre todo nosbeneficiamos de sus concepciones valores ypraacutecticas religiosas que hoy forman parte de nuestrareligiosidad popular Tanto la Santeriacutea como el Palo responden a raiacuteces culturales y religiosasdiferentessin embargo los tipos de culturas oriundas de esa extensaregioacuten del Aacutefrica subsahariana presentabarasgos que asemejaban susculturas Razones estas que influyeron en la conformacioacuten de unanuevaidentidad basada en nuevas necesidades de expresioacuten en la cual seconjugaban tanto interesescomunes de expresioacuten de esa masa dedesposeiacutedos como de adaptacioacuten de algunos trazos culturales a losnuevosescenarios sociales de interaccioacuten sin que ello invalidase la riqueza culturalde determinados grupos
eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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eacutetnicos Merece destaque como elemento coadyuvante en la fusioacuten deidentidades dentro de los espaciospropios del imperio colonial espantildeol lacreacioacuten de Hermandades religiosas como los cabildos y lascofradiacuteasdonde se moldeaban nuevos elementos culturales caracterizados por unalucha de resistenciacontra el olvido de las referencias culturales yreligiosas originarias de Aacutefrica en contraposicioacuten a laidentidad del ldquohombreblancordquo esclavista Al respecto en el libro ldquoLos Cultos Sincreacuteticos y elEspiritismordquo11 sesentildeala La conversioacuten de cabildos y cofradiacutea en sociedades de recreo y socorro a finesdel siglo XIX no significoacute de modo alguno la desaparicioacuten de esa forma de expresar lo religioso al estiloafricano [hellip] En estas condiciones era loacutegico que algunos locales donde radicaban estas agrupacionesmaacutes que sociedades de socorro y recreo fueran convirtieacutendose en casas-templos donde se adoraba unsanto o una deidad en especiacutefico o se practicaba determinado culto africano con elementos cristianosentremezclados En estos lugares ndash y dentro de este proceso ndash es que fue conformando la Santeriacutea oRegla Ocha Regla Araraacute el Palo Monte o Regla Conga las sociedades secretas masculinas Abakuaacuteadquiriendo su11 Ver obra citada Capiacutetulo II 11
12 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg conformacioacuten definitivaen la etapa republicana (Arguelles y Hodge 1991) Entre estas expresiones religiosas se desarrolloacute unarelacioacuten deidentidad que conserva como rasgo distintivo las representaciones de lasfuerzas protectoras ysus atributos de culto tomados de la naturalezaorgaacutenica e inorgaacutenica donde el simbolismo expreso en susactividadesrituales constituye la clave para comprender el sentido filosoacutefico de suconcepcioacuten del mundoCreencias en orichas y antepasados En la Regla Conga y la Regla Ocha se considera que el almadelhombre africano se inspira en los mitos para crear la concepcioacuten de supropio universo Gracias a esesentido del mito los creyentes y practicantesencuentran respuestas a los asuntos de la cotidianidadtomando comoejemplo las acciones realizadas por sus fuerzas protectoras en el pasadocomparaacutendolascon el presente para pronosticar el futuro Seguacuten estas concepciones religiosas provenientes de lastradicionesafricanas la obra de la creacioacuten soacutelo fue posible con la ayuda ocooperacioacuten de diferentes entessobrenaturales Para estos creyentes ypracticantes la naturaleza esta dotada energiacutea cualidades a las quesientennecesidad de recurrir si quieren tener una vida armoniosa al eliminar lacontradiccioacuten entre el bien yel mal que puede ocasionar trastornos en susvidas en general En su concepcioacuten cosmogoacutenica losorichas y los antepasados(ancestros o muertos familiares y allegados) son considerados comolarepresentacioacuten de esa fuerza universal que regula las relaciones existentesentre los hombres y todo suuniverso Significa por tanto que cumplenfunciones sociales y religiosas entre las que se encuentran la deayudar alos seres humanos como ha sido explicado luchar contra los poderesmalignos sobrenaturales eimpedir que estos puedan arruinar el trabajo ylas obras de las personas Consideran ademaacutes que ellosorientan a susdevotos sobre las formas de vivir con una buena salud y morir en buenascondiciones sindepauperacioacuten y agoniacuteas 12
13 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg En este sentido losantepasados tienen una connotacioacuten especialporque creyentes y practicantes se preocupan por establecercon ellos unarelacioacuten afectiva pero no con todos sino con aquellos que seguacuten sucosmovisioacuten llevaronuna vida destacada dentro de los caacutenones deconducta religiosa de origen africana los que despueacutes demuertos ycelebradas las ceremonias fuacutenebres en su honor se ganaron la condicioacutende acreedores de laestima de sus descendientes es decir de los quecomparten esa misma filosofiacutea religiosa Es importantesentildealar que en la genealogiacutea del hombre africano seguacutenla concepcioacuten de los creyentes cubanos losancestros son como larepresentacioacuten del padre fallecido fundador de la familia representada porlosancianos Ellos constituyen el viacutenculo principal entre lo material y loespiritual ademaacutes de actuar comoguardianes y maestros en la vida y en lamuerte La buena o mala fortuna que los creyentes puedan tenerseguacuten suscreencias estaraacute determinada por el cumplimiento de las orientacionesemitidas por las fuerzassobrenaturales protectoras En tal sentido laconsulta con los orichas y los antepasados se hace necesariaantes deejecutar cualquier accioacuten que incida tanto en su vida individual familiarcomo social Es asiacute comola realizacioacuten de las ofrendas y sacrificiosdedicados a las fuerzas protectoras van encaminadas a laobtencioacuten depropoacutesitos deseados Existen diferentes nombres para identificar a esas fuerzassobrenaturalesen correspondencia con las diferencias linguumliacutesticas de cada territorio porejemplo el puebloyoruba cree firmemente que a traveacutes de los Odu de Ifaacute -considerados como divinidades- se conoce lahistoria del Cielo y de laTierra desde el comienzo de los tiempos sus leyes fiacutesicas y morales laverdadtrascendente con la que Oloddumare12 gobierna el universo En elReino del Congo es consideradoSambia Mpungo13 el creador de losgenios locales y territoriales14 En el denominado Espiritismo cruzadoaun12 Nombre con el cual identifican los yoruba a Dios Oloddumare es la energiacutea vital primaria elsersuperior la fuerza suprema de la cual brota toda la Creacioacuten universal Eacutel es el Creador dequien emanatodo ser viviente13 Nombre con el cual identifican los congos a Dios14 Representacioacuten de los poderesde las fuerzas sobrenaturales 13
14 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgcuando el creador de laTierra y el Cielo es Dios como Ser Supremo elelemento fundamental que dinamiza su cosmovisioacuten es el
culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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culto a losmuertos o espiacuteritus El culto a los muertos es conocido tambieacuten con otros nombrescomoEggun espiacuteritus de los antepasados Ara Orun el ciudadano del CieloMujigangas o GungajinjeEggun bailadores Padres difuntos MpungosMsambes Nkinsis Tata entre otras denominaciones Paraentender el significado de esas divinidades seguacuten la concepcioacutenafricana es preciso prestar atencioacutensobre el concepto de la muerte comodesaparicioacuten fiacutesica y la relacioacuten espiritual entre los vivos y losmuertosofrecido por J O Awolaluacute Nadie puede tener la esperanza de comprender los sentimientos delhombre negro si no se entiende que para eacutel los muertos no estaacuten muertos sino vivo [hellip] Los africanoscreen en la existencia activa de los antepasados muertos Ellos saben que la muerte no le pone fin a la vidahumana sino que la vida terrenal se extiende en el maacutes allaacute lugar que es la morada de las almas idas15 Elespiacuteritu de los antepasados materializados en Eacutegungun MpungosNkisis o Msambes o simplementeMuertos son consideradosencarnaciones de difuntos de quienes se cree que han venido delmundoespiritual al material a visitar a sus hijos Seguacuten esta concepcioacuten losantepasados tienen doscategoriacuteas espiacuteritus de luz y espiacuteritus sin luzPertenecer a una u otra lo determina la forma en que vivioacuteese espiacuteritu Unabuena o una mala vida seguacuten la filosofiacutea de la vida de eacutestos creyentes ypracticantesdebe generar una buena o una mala muerte y porconsiguiente el lugar que ocuparaacute en ese universoinvisible asiacute como laposibilidad de influir en su descendencia La invocacioacuten la adivinacioacuten y lacomunicacioacuten con los muertos formaparte tambieacuten de estas relaciones identidad entre las expresionesreligiosasobjeto de estudio Las invocaciones se realizan en un lenguaje esoteacuterico15 AWOLALUacute JOMOSADE laquoThe Yoruba Philosophy of liferaquo Preacutesence Africaine Paris No 731er trimestre 1970 14
15 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgtanto en la Regla Congacomo en la Santeriacutea asiacute como en el EspiritismoCruzado Aunque para muchos creyentes y practicantesestaacuten deformadasproducto de la tradicioacuten oral Al rezar o invocar a sus fuerzas protectoras lo maacutesimportante entre loscreyentes y practicantes cubanos es conservar la ensentildeanza de latransmisioacuten orallegada por sus iniciadores a la expresioacuten religiosa y la fecon se realiza En los diferentes ceremonialesreligiosos se especificancuales son las invocaciones que se debe efectuar eso permitiraacute que losdeseos yaspiraciones puedan llegar a las fuerzas sobrenaturalesinvocadas No todos los oficiantes conocen elcontenido de los rezos y lasinvocaciones que se realizan en la lengua yoruba u otro dialecto que seempleeA veces lo maacutes usado es la mezcla del espantildeol con palabrasafricanas aunque ha de destacarse que latradicioacuten oral le ha concedido alos cantos rezos e invocaciones un significado e interpretacioacuten comuacuten enelaacutembito simboacutelico los cuales satisfacen las necesidades praacutecticas decomunicacioacuten e interaccioacuten entre elcreyente y lo sobrenatural La creencia en el poder de los elementos de la naturaleza Como habiacuteamosplanteado entre el hombre africano y la naturalezaexiste una relacioacuten intriacutenseca eacutel debe estar en armoniacuteacon ella y ella leaportaraacute los elementos imprescindibles para la realizacioacuten del ceremonialreligioso Seguacuten lacosmovisioacuten africana es importante tener en cuentatodos los elementos de la naturaleza porque a traveacutesde los entessobrenaturales que habitan en la misma se pueden alejar o atraer suinfluencia tanto positivacomo negativa concepcioacuten y praacutectica que sobreviveen las expresiones cubanas de origen africano Lasplantas seguacuten esta concepcioacuten fueron uno de los elementossimboacutelicos utilizados para expresar lagenealogiacutea de las divinidades en elmomento de la creacioacuten Son siacutembolos de energiacuteas no solo porserempleadas en el uso de las curaciones de las enfermedades sino ytambieacuten por las propiedadessobrenaturales otorgadas en la solucioacuten dediferentes problemas religiosos porque constituyenrepresentaciones de lasfuerzas divinas 15
16 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Por ejemplo el africanoidentifica un tipo de planta por sucomportamiento en el aacutembito natural Eweacute Işeacutegun Ogravetaacute ndash vencedor ndash estodaaquella planta bejuco o enredadera que sea capaz de vencer y secar aotra que se desarrolla y crece asu lado Atendiendo a esas caracteriacutesticaslas plantas son utilizadas dentro del ceremonial religioso en lapurificacioacutende los objetos de cultos y constituyen ldquocargasrdquo que se colocan en losatributos de lasrepresentaciones de sus fuerzas protectoras Su podermaacutegico estaacute asociado a la significacioacuten queadquiere su nombre popular alcual se le adjudica sabiduriacuteas concedidas por las fuerzas sobrenaturales Esasiacute como para los creyentes y practicantes cubanos muchas plantasgeneralmente tienen nombresoscuros es decir sin significacioacuten aparentepor cuanto no dejan claro un uacutenico valor lituacutergicoempleaacutendose en variostipos de rituales mientras otras que estaacuten clasificadas dentro de laherbolariapopular por sus principios activos no coinciden con susfunciones esoteacutericas En general ellas pueden serutilizadas en bantildeospurificatorios en comidas y bebidas rituales ofrendas en amuletos etcsiemprevinculadas a la representacioacuten del reino animal Los animales otro espeacutecimen de la naturaleza sonutilizados comoobjetos de gran simbolismo ritual Se emplean para alejar todas lasperspectivas de peligropara fortalecer las fuerzas protectoras comosiacutembolo de gratitud ante un bien recibido A cada uno de losorichas yantepasados se le debe sacrificar animales los cuales son indicados parala realizacioacuten exitosa decada ceremonia ritual por ejemplo el perro paracalmar la ira y evitar los ataques de hechiceriacutea losreptiles cuando se deseaobtener cargos y altas responsabilidades las aves de corral para apaciguara losagraviados etc Para los creyentes lo maacutes importante en las ofrendas es la utilizacioacuten dela sangre Cuandose ofrece la sangre de un animal se esta simboacutelicamenterealizando una mudanza en la vida en un ser
humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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humano Ella es derramadasobre los siacutembolos que representan materialmente a la divinidad con elobjetivode que esta uacuteltima la reciba y otorgue a cambio a quien la estaofreciendo prosperidad y larga vida De lanaturaleza tambieacuten se emplea el tiempo lapso que indica elmomento maacutes apropiado para realizar unadeterminada actividad ritual Hay 16
17 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgceremonias que se realizanantes de las 12 del diacutea y otras antes de las 12de la noche Ambas horas representan momentos esencialespara laejecucioacuten de ciertos encantamientos Era muy comuacuten entre los africanosintroducidos en Cubaorientar trabajos maacutegicos en esas horas del diacutea o dela noche Otro elemento importante son los astrospor lo que ellos religiosamentepueden representar para los creyentes seguacuten sus fases Por ejemplolacolocacioacuten del sol es importante para la recolecta de hierbas utilizadas enlas actividades rituales asiacutecomo la luna para las iniciaciones Aun hoy lasceremonias de iniciacioacuten toman como referencias esasfases lunares ydeben comenzar con la fase creciente y terminar en la menguante Alrespecto un iniciadoreflexiona ldquohellipTodo se encuentra basado en las orientaciones de los astros y las constelacionesNosotros hacemos invocaciones a los astros Olorun es el gran sol que da calor a la humanidad y rige eluniverso esa deidad se debe invocar en determinadas ceremonias a una hora especiacutefica La Luna debeser invocada a una hora determinada y tener en cuenta sus fases Hay trabajos especiacuteficos para bien opara mal que deben realizarse en el momento adecuadordquohellip Mientras otro se lamenta ldquohellipla necesidad yforma de vida ha cambiado el horario de ciertas ceremonias que antiguamente se realizaban adeterminadas horas del diacutea y de la noche Hay que adaptarse ha determinadas situaciones Si es necesarioir al trabajo y no puedo hacerlo en ese horario debo buscar alternativas para cumplir con la religioacuten y lasociedad por ejemplo los toques de tambores en La Habana se hacen por la tarde y en Matanzas serealizan por la noche es muy importante realizar la ceremonia a la hora que realmente se deben hacer siqueremos tener una mayor efectividad En la religioacuten de Palo Monte generalmente el palero trabaja denoche por la creencia que el sol mata cualquier hechizo que el pueda hacerrdquohellip 17
18 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Lo cierto es que esarelacioacuten de dependencia con la naturaleza obliga acreyentes y practicantes a tener en cuenta los ciclosvitales de los astrospara la realizacioacuten y buen desempentildeo de las ceremonias rituales La praacutectica religiosaUno de los medios maacutes usado en la concrecioacuten de los sacrificios y lasofrendas es la consulta con lasfuerzas protectoras Cada actividad queinicie el creyente debe contar con las indicaciones necesarias pararealizarel acto ritual si quiere alcanzar eacutexitos en la misma Seguacuten expresa un iniciado ldquohellipTodos losmitos faacutebulas y leyendas que componen el cuerpo literario de Ifaacute sirven de modelo a las demaacutesexpresiones religiosas ellos estaacuten conformados por una estructura octagonal o sea sus textos estaacutendivididos en ocho partes Las primeras cuatro son las empleadas generalmente para extraer la metaacutefora yconocer los elementos para el sacrificio que se recomiendardquohellip En la primera parte se establece el nombredel adivino que representa la metaacutefora que se debe analizar e interpretar La Segunda indica a quien se lerealizoacute la adivinacioacuten y nos ayuda a identificar la conducta y los caracteres del personaje que se consultaLa tercera las intenciones y motivos de la persona que se consulta La cuarta menciona el tipo desacrificio u ofrenda que se debe realizar Esta uacuteltima parte se considera de suma importancia para lasolucioacuten del problema de la persona que consulta a Ifa Cada animal sacrificado u objeto ofrecido a lasdivinidades representan simboacutelicamente una fuerza resolutiva seguacuten su propia representatividad en elcontexto de la Naturaleza Es un sacrilegio la violacioacuten de estos principios de la magia yoruba ya que deno tomarlos en cuenta incide directamente en la efectividad de los sacrificiordquohellip (babalawo babalochaCHabana) Creyentes y practicantes de las religiones de origen africanas consideranel sacrificio como unamanera de reorganizar el universo a favor de laespecie humana Ellos creen que las promesas no sonsuficientes para 18
19 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgestablecer una estrecharelacioacuten con sus fuerzas protectoras Por eso loselementos utilizados en el ritual son depositados en lossiacutembolos o trazosde sus divinidades para atraer y fortalecer sus energiacuteas Por ejemplo si uniniciado seenferma realiza el sacrificio apropiado a su deidad tutora paraaliviar sus males Seguacuten sus creencias apartir de ese momento la deidadle ordenaraacute a la enfermedad que se aleje y no afecte maacutes a su protegidoApartir de ese momento el creyente que realiza el sacrificio siente quealcanzaraacute paz espiritual Lasofrendas y sacrificios les permiten a creyentes y practicantes no soloalejar las influencias negativas sinotambieacuten les propicia seguacuten susreferencias acciones y deseos positivos A traveacutes de los sacrificiosellosalimentan sus deidades es como una forma de enviar un mensaje efectivoa las fuerzas protectoraspara recibir de ellas respuestas satisfactorias altiempo que es tambieacuten una forma de comunioacuten del gruporeligioso queparticipa en la actividad ritual Este tipo de actividad ritual se emplea tanto para calmar lacoacutelera que haproducido en las divinidades alguna irreverencia cometida por los creyentescomo parasustituir la vida de un ser humano por la de un animal En talsentido entre los creyentes se acepta elprincipio de la necesidad de ldquodarpara recibirrdquo Principio que norma relaciones entre las fuerzasprotectoras ycreyentes y practicantes Como habiacuteamos explicado con anterioridad en las tradiciones
religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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religiosasdel Aacutefrica negra una de las referencias que fundamenta su cosmovisioacuten esla relacioacuten que seestablece con el universo -leacutease naturaleza- a favor de laespecie humana En aras de desarrollar unarelacioacuten armoacutenica losnegroafricanos acreditan que las deidades los ancestros o las fuerzassupremaspresentes en su quehacer religioso cultural conocen e imponenlos liacutemites necesarios de lo que se debe ono hacer Conocimientos que sontransmitidos mediante los mitos y se distinguen por establecer tabuacutees Eltabuacute alcanza todos los actos de trasgresioacuten o la violacioacuten de las leyesrituales rompimiento de alguacuten pactoo cierta ofensa Tiene significacioacutenindividual y colectiva sobre lo que dantildea o no tanto al creyente como asufuerzas protectoras Las prohibiciones que se le sentildealan a los creyentes enel ceremonial religioso sonpersonales y eventuales aparecen en el acto de 19
20 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgadivinacioacuten a traveacutes de losodu los cuales identifican una situacioacutendeterminada por la que atraviesa la persona que va a consultarse atraveacutesdel oraacuteculo a quien se le recuerda y previene sobre las perspectivas depeligro que pueden causarlela muerte u otras adversidades La praacutectica religiosa se encuentra estrechamente vinculada tambieacuten alasrepresentaciones simboacutelicas Puede afirmarse que el siacutembolo es al mismotiempo revelacioacuten ydescubrimiento para los creyentes El simbolismoconstituye la clave para comprender el mundo espiritualque se evocadesde estas concepciones religiosas La importancia del siacutembolo reside ensu trascendenciaHay simbolismo donde quiera que lo particular representea lo general no como un suentildeo o sombra sinocomo una revelacioacuten vivamomentaacutenea de lo inescrutable Todo lo sagrado debe estarmarcadoidentificado para ser usado en el momento adecuado solo asiacute se puedeatraer la ayuda de lasfuerzas protectoras o expulsar las dantildeinas Los creyentes de las religiones de origen africanas y tambieacutenlosespiritistas cruzados encontraraacuten en el siacutembolo la concrecioacuten en la idea deque los poderessobrenaturales se vuelve de tal manera inmanente quealcanzan su expresioacuten maacutes clara por medio de laspalabras Cantos rezosmitos rezados o contados son manifestacioacuten simboacutelicas del ceremonialreligiosoYa habiacuteamos explicado precedentemente sobre la fuerza que adquiere lapalabra en la tradicioacuten oralafricana Oralidad que fue trasmitida de losafricanos a los descendientes nacidos de ese lado del Atlaacutenticoy que hoyse mantiene como legado histoacuterico de las culturas religiosas de origenafricanas Al respecto unahistoriadora brasilentildea comenta Al final la oralidad fue siempre la gran marca de los africanos La formapredominante de transmisioacuten cultural en Aacutefrica se mantuvo entre los pueblos en la diaacutespora comoinstrumento de mayor eficiencia (Cocircrtes 1988 71) Toques bailes trazos o firmas son tambieacutenexpresiones latentes desimbolismo religioso como manifestaciones concretas de las deidadesRespecto alos toques de tambor Kasanda cita a Berta IssakovnaSharevskaya cuando afirma 20
21 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Los tambores son maacutesque simples instrumentos de muacutesica para acompantildear los cantos y las danzas Son como criaturas quetienen un pasado y una personalidad Sirven como medio de comunicacioacuten con los espiacuteritus y deben serregularmente purificados y revestidos de fuerzas nuevas Maacutes aun no toca esos ldquoobjetos sagradosrdquo quiendesea ni bajo cualquier circunstancia Cada tambor tiene su muacutesico quien pasa a su vez una iniciacioacutenapropiada (Sharevskaya 197918-19) Las firmas tambieacuten conocidas como trazos tienen la funcioacuten deatraer laenergiacutea de las divinidades en el momento de la ofrenda Son diagramasemblemaacuteticos de uso ritualy maacutegico Puede afirmarse que para creyentes ypracticantes una ceremonia ritual de sacrificios no puedelograr un finalsatisfactorio si estos no van acompantildeados de sus respectivas firmas Estostrazos sondibujados por los oficiantes del culto en el suelo tablas pantildeos yobjetos rituales Se considera que losmismos tienen la propiedad de atraertoda la energiacutea presente en ellos Todo lo sagrado debe estarmarcado por el contenido dado por elcreador seguacuten las funciones otorgadas dentro del ceremonialreligiosoFunciones que evoca situaciones y representaciones necesarias paracreyentes y practicantes siquieren reproducir y atraer momentoscircunstancias y lugares donde realizaron las actividades rituales Sipor determinada circunstancia adversa alguacuten individuo olvida laencomienda que debe realizar durante elperiacuteodo de su existencia en lamorada de la tierra simplemente podraacute retomar la correcta orientacioacutenconsolo copiar las aptitudes y posiciones asumidas por los seres superioresque se relacionansimpaacuteticamente con eacutel Para ello debe personificarlos yadaptarlos a su medio a traveacutes del empleo de lossistemas adivinatorios yrituales religiosos retomando los modelos establecidos en el pasado porsusfuerzas protectoras y compararlo con su presente para utilizarlos comoguiacutea en la reorientacioacuten de sufuturo El simbolismo llega ademaacutes a los atributos de culto Seguacuten criterios delos iniciados esrecomendable guardar los atributos religiosos en soperasde barro guumliros cazuelas de hierro A estosdepoacutesitos se les atribuyenpoderes maacutegicos superiores Es asiacute como en ellos encontraremos las 21
22 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgpiedras las plantas sangrede los animales las representaciones de losorichas mpungos nsambes etc Elementos de los cuales sesirven loscreyentes para explicar la perpetuidad de la vida el perfeccionamientoespiritual y el desarrolloprogresivo del espiacuteritu basado en la simpatiacutea mutuaentre todo lo creado CONSIDERACIONES FINALESEl estudio de las relaciones identitarias entre la Santeriacutea el Palo Monte y elEspiritismo Cruzado serelaciona con nuestra propia identidad cultural y eacutetnicadesde su historicidad Identidad religiosa que ha
venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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venido mostrando caracteresdinaacutemicos a partir de las creencias y praacutecticas rituales deestasmanifestaciones dados por la significacioacuten social que tienen para la vida delcreyente Recordemos elorigen africano del Palo Monte y la Santeriacutea provenientes deetnias bien representadas entre las dotacionesesclavas tanto cuantitativo parael conglomerado congo-bantuacute que fundamenta las reglas de Palo(BiyumbaKimbisa y Mayombe) como cualitativas para los yorubas promotores baacutesicosde la Regla Ochao complejo Ocha-Ifaacute Tengamos presente la necesidad deunioacuten y conjuncioacuten de saberes y creencias delnegro africano en este nuevocontexto social en medio de la divisioacuten eacutetnica en la cual el reacutegimencolonialmanteniacutea a los esclavos en las dotaciones No olvidemos el peso de la oralidad hija de lassociedades sin escrita en lascuales se entrenaba la memoria de sus miembros para no olvidar y aprenderatrasmitir conocimientos generales y particulares Comunidades donde losancianos acostumbraban acontar bajo la luz de la luna relatos en los que serelacionaban ficcioacuten y realidad naturaleza y sociedadsiempre con laintervencioacuten de las fuerzas divinas protectoras que terminaban conproverbiosmoralizadores Por su parte la identidad cultural cubana se ha nutrido fuertemente deelementosafricanos asiacute como de espantildeoles indiacutegenas asiaacuteticos y caribentildeosMantiene desde la culinaria a lamuacutesica pasando por las formas de expresioacutenla cancioniacutestica y el baile influencias religiosas africanas quesobreviven hastanuestros diacuteas y se manifiestan ademaacutes en formas especiacuteficas de expresar lareligiosidadmas extendida 22
23 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorg Sin embargo de modoespeciacutefico la Santeriacutea y el Palo han encontradofuentes de alimentacioacuten en el catolicismo y principalmenteen el espiritismocruzado variante del espiritismo cubano relacionada con el culto a los muertos Comoformas de expresioacuten religiosa la Santeriacutea el Palo y el EspiritismoCruzado presentan modos especiacuteficosde manifestacioacuten y el nuacutecleo de susconcepciones y praacutecticas es distinguible Mientras que en la Santeriacuteala esenciacosmovisiva la tienen los orichas y se expresa en una mitologiacutea religiosa bienestructurada queaporta un cuadro de valores y coacutedigos morales el Palo Montese adentra en la naturaleza para por suintermedio expresar la necesidad quetiene el hombre creyente de vivir en armoniacutea con ella no solo por seruna desus partes integrantes sino porque tambieacuten depende sobre todo de suvegetacioacuten de los animales yminerales Siendo el espiritismo una siacutentesismoderna ldquoa la cubanardquo de los misterios de la naturaleza y lasimpatiacutea de losorichas en el que a la idea de Dios como Ser Supremo creador del hombre y latierra se lereserva un pequentildeo espacio en la boacuteveda espiritual a los orichas ensus soperas y a la naturaleza en elcaldero o cazuela espiritual espacio dondea decir de los creyentes reinan los muertos Las identidadesconfieren sentidos de pertenencias muacuteltiples y una de lascaracteriacutesticas que marca las relacionesidentitarias entre la Santeriacutea el Palo yel Espiritismo Cruzado es la muacuteltiple pertenencia sin que ello ndash comose planteoacutendash afecte la esencia de estas expresiones siendo el creyente y practicante quiensabe y enmarcalos liacutemites entre ellas y los trasgrede a conveniencia Aspecto este que de cierta forma incide sobre laclientela y lossimpatizantes quienes acuden por razones varias a un espiritista cruzadosantero o paleroActor religioso que alcanzaraacute mayor o menor membresiacutea ypor ende popularidad en la medida que secapaz a traveacutes de la religioacuten deresolver los problemas cotidianos de quienes lo solicitan o por lomenosencaminarlos para su solucioacuten dejando en ellos una sensacioacuten de satisfaccioacuten De esta forma lasrelaciones identitarias que se establecen entre estasmanifestaciones implica no solo un diaacutelogo desdeposiciones pasivas sino yes lo maacutes importante un actuar o apropiacioacuten de elementos esencialesquetienen como premisa la conciencia de quien soy desde la religioacuten ndashpalerosantero yo espiritista- y queacuteherramientas ella me brinda para que la sociedad 23
24 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgme evalueacute positivamentepor lo que soy que responderiacutea a la pregunta iquestcoacutemoquiero que la sociedad me vea Es asiacute como uno delos rasgos para definir las relaciones identitarias en lasexpresiones objeto de estudio se encuentra en laposibilidad de comunicacioacutenque dicen establecer los creyentes y practicantes con las fuerzasprotectorasya sea de cooperacioacuten o de ayuda empleando para ello diferentesrepresentaciones simboacutelicasque cumplen funciones especiacuteficas dentro delritual religioso No significa que al interior de cada gruporeligioso Santero Palero oEspiritista Cruzado no exista un sistema de creencias y praacutecticas en el cualseadvierte complementariedad diversidad y autonomiacutea dados en la significacioacutende sentidos simboacutelicos desus objetos y figuras sagradas lo que propicia labuacutesqueda de una adaptacioacuten cognitiva y psicoafectiva
que se legitima enaquellas aacutereas religiosas en las cuales creyentes y practicantes se sientenmaacutesidentificados y reconocidos Tanto en la Regla Conga como en la Ocha a diferencia delEspiritismoCruzado la iniciacioacuten es importante para la realizacioacuten de determinados ritosque constituyenadquisicioacuten de posiciones jeraacuterquicas o alguacuten tipo deespecializacioacuten dentro del culto Es asiacute como TatasBabalawos y SanterosMayores constituyen jerarquiacuteas y al mismo tiempo aglutinadores de gruposdecreyentes y practicantes asiacute como de simpatizantes o visitantes eventualessobre quienes ejerceninfluencias dentro de su radio de accioacuten implantandomodos de realizacioacuten de cultos nuevasconcepciones y praacutecticas religiosascomo el actual proceso de reafricanizacioacuten difundido entre ciertosgrupos deSanteros y Babalawos entre otras formas de diferenciacioacuten Finalmente marcan tambieacuten lasrelaciones identitarias los contravalores esdecir aquellos valores socialmente negativos que identifican a
algunos de susmiembros como es el falso concepto de la hombriacutea la discriminacioacuten seguacutenlaconstruccioacuten del geacutenero que interfieren para adquirir determinadas jerarquiacuteas ola homosexualidad parajuramentarse de Tata Nganga o ser Babalawo Lo cierto es que las relaciones identitarias constituyen labase de lascreencias y praacutecticas a nivel social de estos sujetos y sus eacutexitos comocreyentes formadores degrupos con una identificacioacuten baacutesica en cadaexpresioacuten son partes del proceso de socializador de suscreencias y praacutecticas 24
25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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25 Documento descargado de Cuba Arqueoloacutegica wwwcubaarqueologicaorgque se mueven en unambiente de homo-hetereogeneidad de relacionesreligiosas las que a su vez pertenecen a una complejared de interrelaciones ytransformaciones sociales que pueden generar relaciones de poder o deconsensoen la legitimidad o resistencia que han tenido que enfrentar cada unade estas expresiones religiosas en sudecursar socio-histoacuterico 25
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