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REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM

Estudios Claacutesicos Medievales y Renacentistas

Temas de Historia Antigua y Medieval

Nuacutem 22 Santiago de Chile 2019

ISSN 0718-7246

wwworbisterrarumcl

REVISTA HISTORIAS DEL

ORBIS TERRARUM



REVISTA ELECTROacuteNICA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM

httpwwworbisterrarumcl

ISSN 0718-7246

Santiago 2019

DIRECTOR Y EDITOR GENERAL

Pablo Castro Hernaacutendez

Universidad Alberto Hurtado Universidad de Santiago de Chile Universidad Academia de Humanismo Cristiano

COMITEacute EDITORIAL

Mauricio Rivera Arce

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacioacuten

Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso

Leonardo Carrera Airola


Universitat de Lleida

Carolina Figueroa Leoacuten

Universidad Diego Portales Universidad Metropolitana

de Ciencias de la Educacioacuten

Grace Fariacuteas Milla

Universidad de Santiago de Chile

Sebastiaacuten Guerra Diacuteaz

Universidad de los Andes

Lucas Fernaacutendez Arancibia


Alejandro Orellana Ceballos

Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten

Universidad Jaime I

Paz Vaacutesquez Gibson

Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile

Estefaniacutea Ferrer del Riacuteo

Universitat de Valegravencia

Bettine Baader Bade


Javier Fernaacutendez Martiacuten

Universidad de Sevilla

Jorge Vargas Maturana

Universidad del Biacuteo-Biacuteo Universidad de Concepcioacuten

Patricio Moya Muntildeoz

Universidad Alberto Hurtado

COMITEacute CIENTIacuteFICO

Dra Mariacutea Eugenia Goacutengora Diacuteaz

Facultad de Filosofiacutea y Humanidades

Universidad de Chile

Dra Ximena Illanes Zubieta

Instituto de Historia


Dra Valeria Riedemann Lorca

Faculty of Classics

University of Oxford University of Washington

Dr Heacutector Fernaacutendez Cubillos



Dra Amelia Herrera Lavanchy

Escuela de Historia y Geografiacutea

Universidad de La Serena

Dr Paulo Donoso Johnson



Dr Neacutestor Urrutia Muntildeoz

Escuela de Historia

Universidad Diego Portales

Dra Mariacutea Gabriela Huidobro Salazar

Facultad de Educacioacuten

Universidad Andreacutes Bello

Dr Sebastiaacuten Aguilera Quiroz

Instituto de Filosofiacutea



Dr Albert Ferrer Orts

Facultat de Geografia i Histograveria Dpt drsquoHistograveria de lrsquoArt


Publicado originalmente en httpwwworbisterrarumcl

Nuacutemero 22 2019

Santiago ndash Chile

ISSN 0718-7246

PRESENTACIOacuteN

Historias del Orbis Terrarum es una revista histoacuterica e interdisciplinaria de Estudios Claacutesicos Medievales

y Renacentistas De ella se publican dos nuacutemeros al antildeo dedicados a temas de Historia y Cultura de la

Antiguumledad la Edad Media y el Renacimiento Su tiraje es semestral En ella se acoge uacutenicamente

artiacuteculos y resentildeas originales de investigacioacuten cientiacutefica y cultural los cuales son sometidos al arbitraje

del Comiteacute Editorial y de pares evaluadores externos a la publicacioacuten El criterio de publicacioacuten se centra

en el rigor metodoloacutegico la revisioacuten de fuentes primarias el anaacutelisis conceptual y criacutetico la discusioacuten

bibliograacutefica y la originalidad planteada en la investigacioacuten histoacuterica

La revista posee el ISSN 0718-7246 asignado por el CONICYT para las Publicaciones Seriadas Chilenas

correspondiente al Programa de Revistas Cientiacuteficas Chilenas

PROPOacuteSITO Y OBJETIVOS DE LA PUBLICACIOacuteN

Historias del Orbis Terrarum nace el 2008 como una plataforma que tiene como propoacutesito crear nuevos

espacios de construccioacuten histoacuterica generando un diaacutelogo interdisciplinario que integra campos como la

literatura filosofiacutea y arte Mediante estas diversas perspectivas se pretende establecer nuevos diaacutelogos y

discusiones que fortalezcan los lazos de las humanidades abriendo miradas y enfoques de los estudios del

mundo claacutesico y medieval

Como objetivo principal se busca generar conocimiento y apertura cultural dando cuenta del legado de la

historia universal y rescatando el valor de la investigacioacuten y difusioacuten cultural estableciendo nuevas

formas y aportes a la construccioacuten histoacuterica y los campos del saber en la sociedad Estaacute dirigida a

investigadores acadeacutemicos estudiantes y lectores en general

La cobertura temaacutetica de la revista se centra en los estudios de Historia Antigua e Historia Medieval

analizando particularmente el mundo Mediterraacuteneo Europa Occidental Bizancio al-Andalus y Oriente

Asimismo la revista refleja estudios interdisciplinarios apoyaacutendose en otras aacutereas de estudio como la

literatura la filosofiacutea y el arte con el fin de obtener miradas maacutes amplias y mayores perspectivas de

anaacutelisis

Finalmente Historias del Orbis Terrarum mediante sus publicaciones busca generar nuevas miradas hacia

el pasado que permitan aproximar otras rutas del conocimiento formando nuevos viacutenculos de la

antiguumledad con nuestro presente y recogiendo pensamientos valores y legados a traveacutes del tiempo

BASES DE DATOS Y CATAacuteLOGOS

La Revista Historias del Orbis Terrarum se encuentra registrada en las siguientes bases de datos y

cataacutelogos de revistas

- ERIH PLUS European Reference Index for the Humanities and Social Sciences

- DIALNET de la Universidad de la Rioja Espantildea

- LATINDEX sistema regional de informacioacuten en liacutenea para revistas cientiacuteficas de Ameacuterica Latina

el Caribe Espantildea y Portugal UNAM Meacutexico

- REDIB Red Iberoamericana de Innovacioacuten y Conocimiento Cientiacutefico

- INTERCLASSICA de la Universidad de Murcia Espantildea

- SIBUC de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile Chile

- EZB Electronic Journal Library Universitaumlt Regensburg Alemania

- REGESTA IMPERII de la Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz Alemania

- MEacuteNESTREL Uniteacute Reacutegionale de Formation agrave lrsquoInformation Scientifique et Technique de Paris

(URFIST) Francia

- ZDB OPAC Staatsbibliothek zu Berlin Biblioteca Nacional de Alemania Alemania

- WSU Library Catalog Wayne State University Michigan Estados Unidos

- UNIVERSITY LIBRARY SYSTEM University of Pittsburgh Estados Unidos

- MIAR Information Matrix for the Analysis of Journal Universidad de Barcelona Espantildea

Todos los derechos reservados Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de impresioacuten o

electroacutenico en forma ideacutentica extractada o modificada en castellano o cualquier otro idioma No se autoriza su uso

comercial La inclusioacuten del presente material al dominio puacuteblico a traveacutes de Internet tiene como fin facilitar el

trabajo acadeacutemico y docente ante lo cual la reproduccioacuten electroacutenica o copia impresa solamente se permite con

indicacioacuten de la fuente

Esta publicacioacuten no se hace responsable de las opiniones expuestas por los autores de los artiacuteculos

REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22

6 Revista Historias del Orbis Terrarum

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IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS

Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefesohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9

SEBASTIAacuteN AGUILERA QUIROacuteZ

Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del cuerpo y del sexo en el

pensamiento griego antiguohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26

MARIacuteA VANESA MARINtildeO-CALVO

Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo potere imperiale e prodigi in etagrave

flavia 48

SILVIA ACERBI

La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados Unidos iquestUna asimilacioacuten de

un modelo de Imperiohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68

GUILLERMO TAPIA AYALA

El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 100

JORGE ELICES OCOacuteN

RESENtildeA

Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides Algunos

casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018 205 paacutegshelliphellip 132

DANIEL NIETO ORRIOLS

Normas para publicar en Historias del Orbis Terrarumhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 138

ARTIacuteCULOS

Dr en Filosofiacutea por la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor de la Pontificia Universidad

Catoacutelica de Valparaiacuteso y la Universidad Andreacutes Bello Director Centro de Estudios de la Cultura Greco-

Romana del Instituto de Filosofiacutea de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Contacto

sebastianaguileraqgmailcom

Consideraciones sobre el tiempo en Heraacuteclito de Eacutefeso

Considerations on Time in Heraclitus of Ephesus

Sebastiaacuten Aguilera Quiroz


Resumen Este artiacuteculo pretende en primer lugar contextualizar la reflexioacuten de Heraacuteclito sobre

el concepto de ldquotiempordquo dentro del marco presocraacutetico para luego analizar a partir de los

fragmentos sobre el tiempo lo que el filoacutesofo pensoacute en torno a este asunto Todo esto con la

intencioacuten de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos

hasta el momento dentro de lo que llamamos cosmologiacutea de Heraacuteclito El tiempo en el

pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que estaacute asociado al devenir

propio del cosmos y a su estructura maacutes iacutentima

Palabras clave cosmologiacutea loacutegos devenir tiempo Heraacuteclito

Abstract This article aims first to contextualize Heraclitus reflection on the concept of time

within the presocratic framework and then to analyze from the fragments on time what the

philosopher thought about this matter All this with the intention of systematizing a topic that has

not been worked in depth by scholars so far within what we call cosmology of Heraclitus The

time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own

evolution of the cosmos and its most intimate structure

Keywords cosmology loacutegos becoming time Heraclitus

2019

REVISTA HISTORIAS DEL ORBIS

TERRARUM

ISSN 0718-7246 ANtildeO 2019 NUacuteM 22 httpwwworbisterrarumcl



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CONSIDERACIONES SOBRE EL TIEMPO EN HERAacuteCLITO DE EacuteFESO



I- Preliminares

El tiempo en la filosofiacutea presocraacutetica no ha sido tratado por los propios filoacutesofos

llamados presocraacuteticos de un modo conciente y sistemaacutetico sino que han asumido

concepciones del tiempo de diversa iacutendole Antes de hablar propiamente de lo que dice

Heraacuteclito filoacutesofo presocraacutetico que vivioacute a finales del siglo VI y principios del V en Eacutefeso

Jonia sobre el tiempo conviene que veamos en general el sentido de nuestra afirmacioacuten

inicial como contextualizacioacuten del problema del tiempo en los presocraacuteticos Alberto

Bernabeacute proporciona un marco de anaacutelisis interesante para la cuestioacuten del tiempo en las

cosmogoniacuteas presocraacuteticas el filoacutelogo espantildeol esquematiza y define seis nociones distintas

de tiempo que evidentemente no entiende como independientes entre siacute sino como

diversos aspectos tal vez de un mismo asunto Bernabeacute propone estos seis tipos de tiempo

a) Tiempo-vida es el tiempo identificado con el transcurso de la vida su aparecer y su perecer Dan

ejemplo de ella expresiones como la del agonizante ldquono me queda mucho tiempordquo

b) Tiempo-orden se trata del tiempo como esquema que ordena ya sea el mundo o la vida humana

Dan ejemplo de esta nocioacuten frases como ldquono llegareacute a tiempordquo ldquono es tiempo de infantilismosrdquo

c) Tiempo-acontecer aquiacute el tiempo es identificado con el sucederse de los acontecimientos

expresado por la secuencia ldquoanteshellipdespueacutesrdquo Hay una suerte de identificacioacuten del tiempo con los

acontecimientos como cuando decimos ldquomalos o buenos tiemposrdquo o ldquoel tiempo de Cleopatrardquo

d) Tiempo-cambio en el que el tiempo se asocia principalmente al sentido del ldquovolverserdquo o

ldquotornarserdquo de una cosa en otra representado por el verbo giacutegnesthai Aquiacute podemos encontrar a

modo de ejemplo afirmaciones como ldquoel tiempo cambia a las personasrdquo ldquoel tiempo todo lo destruye

o lo curardquo



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e) Tiempo-marco-receptaacuteculo es el tiempo en su aspecto o sentido de ldquoreceptaacuteculordquo ldquorecipienterdquo o

ldquocontinenterdquo de los sucesos Dan ejemplo de este aspecto del tiempo expresiones como ldquono hice

nada con mi tiempordquo ldquono seacute coacutemo ocupar el tiempordquo

f) Tiempo-linguumliacutestico es el tiempo gramatical dado en la relacioacuten pasadopresentefuturo dada en los

distintos idiomas1

Estas nociones nos dan el contexto cultural sobre las concepciones del tiempo en

eacutepoca de Heraacuteclito es decir en la eacutepoca arcaica griega Bernabeacute agrega ademaacutes los

ldquomodelos de transcursordquo que diriacutean coacutemo pasa el tiempo en las propuestas de los

presocraacuteticos aquiacute encontramos el modelo rectiliacuteneo el cual se asocia a un transcurrir

lineal sucesivo que va de un inicio que seraacute el pasado pasando por el presente y teniendo

delante siempre al futuro y el modelo ciacuteclico en el cual el transcurso se entiende como un

ldquovolverrdquo de todo a su punto de origen Todo este marco permite a Bernabeacute analizar la

concepcioacuten del tiempo en los presocraacuteticos y eventualmente podraacute servirnos para el

mismo fin aplicado a Heraacuteclito aunque de manera geneacuterica ya que intentaremos un

anaacutelisis maacutes pormenorizado del asunto En cuanto a las concepciones generales del tiempo

en los presocraacuteticos podemos decir con Bernabeacute (aunque Bernabeacute incluye en su estudio

tanto a filoacutesofos como poetas de Hesiacuteodo a los primeros atomistas) lo siguiente

a) El tiempo se concibe en la gran mayoriacutea de los casos como fundacional del

cosmos o bien como iniciaacutendose con el propio inicio de eacuteste

Aquiacute podemos poner como ejemplo a Hesiacuteodo2 quien en su Teogoniacutea donde

presenta su cosmogoniacutea vv 116-138 dice lo siguiente

Primeramente por cierto fue Abismo (χάος) y despueacutes (ἔπειτα) Gea de amplio seno cimiento

siempre seguro de todo inmortal que habita la cumbre del Olimpo nevoso y Taacutertaro oscuro al

fondo de la tierra de anchos caminos y Eros que es entre los inmortales dioses belliacutesimo que

desata los miembros y de todos los dioses y hombres domentildea la mente y la voluntad prudente en el

pecho De Abismo Eacuterebo y la negra Noche nacieron y de la noche luego (αὖτε) Eacuteter y Hemera

1 Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013 pp 148-9

2 Para un anaacutelisis detallado del ldquocaosrdquo hesioacutedico ver Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego

Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica

Antigua Trotta Madrid 2000 pp 25-52 esp pp 27-40



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nacieron que ella concibioacute y parioacute habieacutendose a Eacuterebo unido en amor Gea procreoacute

primeramente igual a siacute misma a Urano estrellado para que todo alrededor la cercara y fuera de

los dioses beatos cimientos siempre seguro Y las altas Montantildeas procreoacute amenas guardias de

diosas las Ninfas que habitan en los montes de muchos senderos Ella parioacute aun al pieacutelago esteacuteril

que furioso se hincha a Ponto sin amor deleitoso y luego (ἔπειτα) parioacute con Urano habiendo

yacido a Oceacuteano profundo de voacutertices y a Ceo y a Criacuteo y a Hiparioacuten y a Jaacutepeto y a Tea y a Rea y

a Mnemosina y a Temis y a Febe de aacuteurea corona y a Tetis amable Tras (μετά) ellos nacioacute el maacutes

joacuteven Cronos (Κρόνος) de mente tortuosa el maacutes terrible de los hijos y odioacute al padre fecundo3

Aquiacute es Caos el iniciador del devenir del mundo ya que antes de Caos no hay nada

(al menos Hesiacuteodo no lo cuenta) sino que lo primeriacutesimo que nacioacute (πρώτιστα χάος γένετο)

fue Caos Aquiacute el adverbio πρώτιστα es un superlativo por lo que se trata de aquello

primero antes de lo cual no hay nada lo primeriacutesimo Tambieacuten es interesante el hecho de

que Hesiacuteodo ha utilizado el verbo γίγνομαι que significa nacer llegar a ser vale decir

Caos antes no era no existiacutea y en alguacuten momento del universo comenzoacute a existir El que

Caos sea lo primeriacutesimo que hubo marca un antes y un despueacutes en la cuestioacuten temporal

puesto que antes de Caos no habiacutea nada enseguida de su existencia comienzan a sucederse

los nacimientos de diversos seres coacutesmicos primero y de dioses y otros seres divinos

despueacutes Esto estaacute marcado en el texto por los adverbios de tiempo que hemos destacado en

negritas estos adverbios refieren a un ldquodespueacutesrdquo o ldquoluegordquo que establece junto con el

momento primigenio o primordial del nacimiento de Caos y lo que sea que haya habido

antes el binomio temporal antes-despueacutes Por su parte al final del pasaje citado aparece

Cronos que no hay que confundir al menos en Hesiacuteodo con el concepto griego para

tiempo χρόνος sino que es aquiacute soacutelo un dios sin demarcar significativamente una idea del

tiempo en la cosmogoniacutea hesioacutedica

b) Tiempo aparece divinizado en la cosmogoniacutea de Fereacutecides

El fragmento de Fereacutecides de Siro uno de los primeros escritores en prosa de la

eacutepoca arcaica griega junto con Anaximandro reviste un concepto abstracto como tiempo

con un ropaje miacutetico propio de la cultura de la eacutepoca Aquiacute el fragmento 1 (Colli)

3 Hesiacuteodo Teogoniacutea 116-138 Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978



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9 A 1 (Colli) Zas y Khronos (Χρόνος) y Ctonia existiacutean desde siempre y a Ctonia se le dio el

nombre de Tierra porque Zas le habiacutea dado a ella la tierra como un don

Es interesante que Fereacutecides coloque como principio primordial junto a Zas (Zeus)

y Ctonia (Gea) a Chroacutenos una divinizacioacuten del concepto griego de tiempo χρόνος Es al

uacutenico caso en los fragmentos conservados donde aparece el teacutermino y encima escrito con

la letra jiacute (χ) en vez de kaacuteppa (κ) como queriendo a propoacutesito diferenciar Kronos el dios

de la tradicioacuten homero-hesioacutedica y Chroacutenos su dios-Tiempo4

Tiempo ademaacutes estaacute ocupando un lugar primordial puesto que junto a Zas y

Chthoniacutee forman la primera triacuteada fundamental del todo Esto representa una consideracioacuten

muy significativa en torno al tiempo puesto que aparece en su caraacutecter maacutes abstracto y

conceptual Esto parece ser evidente por el distinto uso que Fereacutecides habriacutea hecho de

Kroacutenos (Κρόνος con kaacuteppa) y Crhoacutenos (Χρόνος con jiacute) siendo este uacuteltimo asociado al

tiempo como concepto abstracto y el primero aun marcado por el modelo miacutetico homero-

hesioacutedico de Kroacutenos padre de Zeus que no necesariamente tiene que ver con el tiempo

Este distinto uso es una innovacioacuten muy significativa en Fereacutecides y entre los

presocraacuteticos5

c) El tiempo va de la mano de la creacioacutenaparicioacuten de los sucesos

Podemos ver que Anaximandro presenta una doble aplicacioacuten de tiempo

precisamente en el fragmento 1 se menciona un tiempo ldquoEl principio de los seres es

indefinidohellip y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser seguacuten la necesidad Y es

que se dan mutuamente justa retribucioacuten por su injusticia seguacuten la disposicioacuten del tiempo

4 Ha habido sin embargo disputa al respecto de la palabra Chroacutenos en el texto fereciacutedeo puesto que algunos

filoacutelogos entre ellos Willamowitz y Zeller consideran imposible un avance conceptual tan potente en pleno

siglo VI avalados tal vez por la disparidad de apariciones del teacutermino en la tradicioacuten a veces con χ y otras

con κ Pero suscribimos a la opinioacuten de Bernabeacute y otros como Martiacutenez Nieto Kirk y Raven Schibli West

quienes creen que en este caso ldquose ha partido del prejuicio de subestimar las posibilidades de la mentalidad

arcaicardquo Ver Martiacutenez Nieto R op cit La Aurorahellip pp 92 y ss Bernabeacute Alberto op cit Los filoacutesofos

pp 154-155 5 Para el anaacutelisis ver Martiacutenez R op cit La Aurora pp 87-110 El fragmento (Colli 9A1) cosmogoacutenico

de Fereacutecides es Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη Χθονίηι δὲ ὄνομα ἐγένετο Γῆ ἐπειδὴ αὐτῆι Ζᾶς

γῆν γέρας διδοῖ



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(κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν)rdquo6 y en el fragmento 2 sobre el ἄπειρον (lo indefinido) se

utiliza otra palabra para tiempo ldquoes eterno (αἴδιον) y nunca envejecerdquo Asiacute Anaximandro

concibe un tiempo eterno (αἴδιον) aplicado al ἄπειρον y un tiempo distinto (χρόνος)

aplicado a las cosas que nacen y mueren

d) Se desarrolla la distincioacuten entre un tiempo eterno de la materia y un tiempo efiacutemero

de las cosas generadas en ella

En Empeacutedocles se encuentra esta distincioacuten entre un tiempo eterno aplicado a los

principios del mundo Amistad y Odio por ejemplo en el fragmento 17 vv 6-13

Doble es la historia que voy a contarte (hellip) Doble es el nacimiento de los seres mortales

doble es su destruccioacuten doble su destruccioacuten pues lo primero lo genera y lo destruye la concurrencia

de las cosas todas y el otro al disociarse eacutestas de nuevo echa a volar una vez criado

Y estas transformaciones incesantes jamaacutes llegan a su fin unas veces por Amistad

concurriendo en uno de todos ellos otras por el contrario separados cada uno por un lado por la

inquina del Odio

De esta forma en la medida en que lo uno estaacute habituado a nacer de lo muacuteltiple y en la medida

en que a su vez al disociarse lo uno lo muacuteltiple resulta en ese sentido nacen y no es perdurable su

existencia

Mas en la medida en que estos cambios incesantes jamaacutes llegan a su fin en ese sentido son

por siempre inmutables en su ciclo7

Son descritos como aquellos principios causantes de que los cambios ocurran pero

aunque su efecto es el cambio son ellos mismos ldquopor siempre inmutablesrdquo pero esto solo

relativamente puesto que es precisamente en el sentido en que su efecto el cambio

permanece incesantemente8

6 Anaximando Fr DK 12 B 1 (LM 6 D 6) Ἀναξίμανδρος ἀρχήν τε καὶ στοιχεῖον εἴρηκε τῶν ὄντων τὸ

ἄπειρον () ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών διδόναι γὰρ

αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν (Trad de Alberto Bernabeacute en Bernabeacute

A Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008) 7 Empeacutedocles Fr DK 31 B 17 (LM 22 D 73)

8 Esta idea podriacutea apoyarse con el fragmento 16 Empeacutedocles DK 31 B 16 (LM 22 D 63) ldquoComo eran antes

en efecto siguen siendo y seguiraacuten y nunca creo de ninguno de los dos (sc Amistad y Odio) ha de vaciarse

el tiempo inagotablerdquo ἦ γὰρ καὶ πάρος ἦν τε καὶ ἔσσεται οὐδέ ποτ οἴω τούτων ἀμφοτέρων κενεώσεται

ἄσπετος αἰών



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En este sentido tambieacuten Parmeacutenides habiacutea planteado antes un tiempo fundante

atemporal que puede entenderse como puro presente El elata en el fragmento 89 vv 5-6

despueacutes de decir que el ser es ldquoingeacutenito e imperecedero entero uacutenico inmutable y

completordquo nos dice ldquoY es que no laquofue una vezraquo ni laquoseraacuteraquo pues ahora es todo a la vez uno

continuordquo lo cual caracteriza tempoacutereamente al ser en el sentido de decir que es ahora todo

a la vez continuo en una especie de puro presente De modo que como corolario los

versos 20 y 21 del Poema cierran el asunto para Parmeacutenides ldquoPues si llegoacute a ser no es ni

tampoco si va a ser alguna vez Asiacute queda extinguido laquonacimientoraquo e inaudita

laquodestruccioacutenraquordquo

II- Tiempo en Heraacuteclito

Dentro de este contexto se enmarca el ldquoposiblerdquo aporte de Heraacuteclito a estas

concepciones del tiempo Este aporte es ldquoposiblerdquo porque como deciacuteamos a inicio la

concepcioacuten que haya tenido Heraacuteclito sobre el tiempo no es algo de lo que fuera conciente

sino que es inmanente a su sistema Aun asiacute la cuestioacuten del tiempo en Heraacuteclito es un

aspecto muy interesante y poco estudiado Bernabeacute confiesa que ldquosobre las concepciones

de tiempo en la cosmogoniacutea de Heraacuteclito reina una gran oscuridadrdquo10

y al final del apartado

dedicado a Heraacuteclito luego de haber expuesto algunas ideas generales en torno al tema

nuevamente admite ldquoen todo caso se requiere un estudio maacutes profundo dada la escasa

claridad de los pasajesrdquo11

Es faacutecil encontrar una nocioacuten de tiempo en los fragmentos pero

siempre seraacute una especificacioacuten de un tiempo visto desde un aacutengulo determinado como

tiempo-vida tiempo-cambio etceacutetera Aquiacute lo realmente complejo es intentar la

sistematizacioacuten del concepto general de tiempo en su sistema completo12

no pretendemos

tal cosa en este escrito sino simplemente esbozar algunas liacuteneas que sirvan para

comprender mejor este aspecto de la filosofiacutea de Heraacuteclito y tal vez adelantar algunas

ideas para una futura sistematizacioacuten

9 Parmeacutenides Fr DK 28 B 8 5 (LM 19 D 8 10) οὐδέ ποτ ἦν οὐδ ἔσται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν

10 Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip p 163

11 Ibiacuted p 165

12 Estamos trabajando en un estudio sobre el sistema completo de Heraacuteclito o si se quiere sobre la

sistematicidad de su filosofiacutea que esperamos vea la luz en un tiempo maacutes



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Antes eso siacute es preciso un preaacutembulo relativamente sinteacutetico de la filosofiacutea del

efesio puesto que no es posible entender el tiempo sin el marco de referencia filosoacutefico

donde se expresa Heraacuteclito plantea que hay un loacutegos (fr B1)13

que existe siempre y que es

aquello seguacuten lo cual todo nace

Estando este loacutegos presente siempre los hombres haacutellanse incapaces de comprenderlo tanto antes de

escucharlo como habieacutendolo escuchado por primera vez pues existiendo todas las cosas seguacuten este

loacutegos se asemejan a faltos de experiencia [aun] experimentando palabras y obras tales seguacuten el

modo como yo las describo distinguiendo seguacuten la phyacutesis a cada una y diciendo coacutemo es en

efecto a los otros hombres se les escapan cuantas cosas hacen estando despiertos del mismo modo

que dan al olvido cuanto hacen dormidos14

Heraacuteclito utiliza el verbo (giacutegnesthai) para hacer referencia al devenir o sucederse

de las cosas todas siendo este devenir en conformidad de acuerdo al loacutegos que existe

siempre Este loacutegos es comuacuten y parece ser que estructura el devenir del mundo tanto como

habita en lo maacutes profundo de nuestra alma15

Asiacute se expresa en el fragmento B216

y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2

Es preciso seguir lo que es comuacuten Y siendo el loacutegos [lo] comuacuten la mayoriacutea vive como teniendo un

pensamiento propio

Fragmento 45

Caminando por todos los caminos los liacutemites del alma no descubririacuteas asiacute tiene un profundo loacutegos

13

Heraacuteclito Fr DK 22 B 1 (LM 9 D 1) τοῦ δὲ λόγου τοῦδrsquo ἐόντος αἰεὶ ἀξύνετοι γίνονται ἄνθρωποι καὶ

πρόσθεν ἢ ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν λόγον τόνδε ἀπείροισιν

ἐοίκασι πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιουτέων ὁκοίων ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ

φράζων ὅκως ἔχει τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες

ἐπιλανθάνονται 14

La traduccioacuten de los fragmentos de Heraacuteclito es propia y estaacute publicada en Heraacuteclito Discurso acerca del

todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018 15

Cf Para una descripcioacuten acertada del loacutegos y los niveles en lo que se presenta Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl

sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol 41 nuacutem 1 1973 pp 1-44 16

Heraacuteclito Fr DK 22 B 2 (LM 9 D 2) διὸ δεῖ ἕπεθσαι τῶι ξυνῶι τοῦ λόγου δrsquo ἐόντος ξυνοῦ ζώουσιν οἱ

πολλοὶ ὡς ἰδίαν ἔχοντες φρόνησιν



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Este loacutegos podriacutea llamarse ldquonorma del devenirrdquo o ldquofoacutermula de las cosasrdquo17

Como el

loacutegos estaacute en el nivel estructural del cosmos lo articula pero tambieacuten y de modo

semejante estaacute en el nivel sustancial o material del cosmos realizaacutendose efectivamente y

aquiacute adquiere el ropaje simboacutelico del fuego el cual Heraacuteclito hace la materia uacuteltima de

todas las cosas (fragmento B30 que veremos maacutes adelante) pero que en la efectividad de

lo real es el cambio constante de las cosas Estos dos niveles marcan en apariencia una

dualidad por un lado un nivel estructural o arquitectoacutenico presidido por el loacutegos eterno y

su funcioacuten de norma por otro un nivel sustancial donde el fuego actuacutea como elemento o

materia prima de la cual todo estaacute hecho Es una dualidad aparente principalmente porque

es el mismo Heraacuteclito el que se encargaraacute en el famoso fragmento 50 de decir ldquosabio es

estar de acuerdo (homologeacutein) con el loacutegos en que todo es unordquo ademaacutes de los fragmentos

en lo que se muestra cierta unidad de los contrarios como el B67 donde se dice que diacutea y

noche invierno y verano guerra y paz son dios Esto significa que hay una unidad de fondo

y de forma vale decir que todo es uno o para matizarlo un poco todo estaacute relacionado y se

conecta hay una interconexioacuten e interdependencia de todo con todo En este sentido este

todo seraacute tambieacuten el ldquoen donderdquo o el ldquocon el querdquo se dariacutea como parte de esta misma

unidad el tiempo

Los detalles de la filosofiacutea del efesio no podemos abarcarlos acaacute pero esto que se ha

dicho sirve de contexto para trabajar la idea del tiempo No es nuestra intencioacuten aplicar las

categoriacuteas que Bernabeacute ha utilizado en su anaacutelisis sino analizar los fragmentos pertinentes

para inferir desde ellos algo sobre el tiempo Vamos al asunto

Cuatro son los fragmentos que podriacutean aportar alguna nocioacuten del tiempo en el

pensamiento del efesio y especificar un poco maacutes la idea de la norma del devenir en tanto

que principio seguacuten el cual las cosas devienen y en tanto que elemento constitutivo de las

cosas gracias al cual devienen en este doble aspecto con el que hemos entendido el loacutegos

en general y la nocioacuten de norma del devenir en particular un aspecto estructural y otro

sustancial o bien si queremos ampliar los teacuterminos un nivel loacutegico y uno ontoloacutegico Se

trata de los fragmentos B30 B52 B100 y F105A Mouraviev

17

Cf Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge 1954 pp 33

y ss



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El primero de estos fragmentos el B30 pasa por ser aquel en el que Heraacuteclito da al

fuego un caraacutecter de principio del mundo El fragmento dice ldquoEste orden el mismo para

todo ni uno de los dioses ni de los hombres lo hizo sino que era siempre es y seraacute fuego

siempre-vivo que se enciende seguacuten medidas y se apaga seguacuten medidasrdquo18

De este

fragmento es que surge la idea de un Heraacuteclito fiacutesico o fisioacutelogo seguacuten la clasificacioacuten que

hace Aristoacuteteles Sin embargo este fragmento nos dice mucho maacutes que la idea de que el

mundo es un fuego siempre vivo Aquiacute encontramos la primera afirmacioacuten de caraacutecter

temporal sobre un elemento fundamental en el sistema de Heraacuteclito el cosmos dice el

fragmento ldquoera es y seraacuterdquo vale decir se indica su caraacutecter eterno el cosmos el mundo

siempre ha existido La eternidad ha sido dicha del mundo lo que significa que el tiempo-

cambio del fuego es eterno o en otras palabras el cosmos es un fuego en eterno

movimiento Un movimiento que implica un paso temporal de un estado al otro un

movimiento del encenderse al apagarse y luego al reveacutes indefinidamente Podemos

entonces anotar una primera caracteriacutestica del tiempo en Heraacuteclito esto es el tiempo se

expresa respecto del fuego coacutesmico como eternidad un cambio que era es y seraacute siempre el

mismo

En B100 tenemos algo maacutes o menos cercano a una concepcioacuten del tiempo en el

sentido que mencionamos La cita no permite deducir con facilidad queacute pertenece a

Heraacuteclito y queacute es de Plutarco quien nos la transmite ldquoEl tiempo no es francamente un

movimiento sino que el movimiento se dice del mismo modo en tanto tiene medida liacutemites

y periacuteodos de los cuales el sol es el que estaacute por encima y tiene como objetivo fijar los

liacutemites arbitrar proclamar y hacer aparecer las transformaciones y los periacuteodos de tiempo

que seguacuten Heraacutelito todo producenrdquo19

Al parecer soacutelo lo destacado en negritas ndashseguacuten

Marcovichndash seriacutea de Heraacuteclito el resto de Plutarco Si nos guiamos por esa tesis Heraacuteclito

estariacutea diciendo que las cosas se producen seguacuten el tiempo o la sucesioacuten de los periodos de

tiempo En este sentido tiene una relacioacuten fundada con el anterior B30 en la medida en que

el cosmos eterno es justamente un movimineto eterno una sucesioacuten eterna de periodos de

18

Heraacuteclito Fr DK 22 B 30 (LM 9 D 85) κόσμον τόνδε τὸν αὐτὸν ἁπάντων οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων

ἐποίησεν ἀλλrsquo ἦν ἀεὶ καὶ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον μέτρα καὶ ἀποσβεννύμενον μέτρα 19

Heraacuteclito Fr DK 22 B 100 (LM 9 D 90) ὁ χρόνος οὐχ ἁπλῶς ἐστι κίνησις ἀλλ᾿ ὥσπερ εἴρηται κίνησις ἐν

τάξει μέτρον ἐχούσηι καὶ πείρατα καὶ περιόδους ὧν ὁ ἥλιος ἐπιστάτης ὢν καὶ σκόπος ὁρίζειν καὶ βραβεύειν

καὶ ἀναδεικνύναι καὶ ἀναφαίνειν μεταβολὰς καὶ ὥρας αἳ πάντα φέρουσι καθ᾿ Ἡράκλειτον Ciertamente la

idea de que el sol crea los periodos y estaacute en un nivel superior arbitrando y limitando probablemente

corresponde con la identificacioacuten ZeusSol



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tiempo en los cuales o gracias a los cuales las cosas surgen viven son por lo que es loacutegico

pensar que el tiempo produce de alguna manera todas las cosas y hay una identificacioacuten del

tiempo con los acontecimientos al mismo tiempo que se crean Esto implica que si bien es

cierto podemos hablar de diversas especificaciones del tiempo en el fondo se tratariacutea de un

solo fenoacutemeno que se corresponde con aquello que hace que las cosas sean No podemos

identificarlo con el loacutegos pues seriacutea decir demasiado sobre un tema que no tiene suficiente

evidencia para su categorizacioacuten pero cierto es que asiacute entendido el tiempo eterno estaacute

presente en el devenir de las cosas ldquoproducieacutendolasrdquo de alguacuten modo para nosotros ignoto

aunque semejantemente a como todo ocurre de acuerdo al loacutegos Entoces seguacuten B30 y

B100 podemos sumar una nota maacutes a la nocioacuten de tiempo el tiempo heracliacuteteo tiene un

caraacutecter de eternidad es decir siempre estaacute ahiacute y ademaacutes participa en la ldquoproduccioacutenrdquo del

devenir de lo real

Ahora bien en B52 encontramos uno de los fragmentos maacutes enigmaacuteticos de nuestro

filoacutesofo y tambieacuten un complemento a la concepcioacuten del tiempo en su sistema Dice el

fragmento ldquoLa eternidad es un nintildeo que juega que lanza los dados de un nintildeo es el

reinordquo20

Para Marcovich este fragmento refiere al ldquotiempo de vidardquo de un hombre vale

decir su edad madura lo que volveriacutea improbable la interpretacioacuten del αἰών como la

totalidad del tiempo o bien como la eternidad21

y compara esta idea con el fragmento

B121 donde aparece la provocacioacuten de Heraacuteclito a los efesios de dejar el gobierno a los

nintildeos (ἄνηβοι) y con el fragmento B56 donde aparecen los nintildeos que engantildean a Homero

con el enigma de los piojos lo que implica pensar que el αἰὼν παῖς es la contraposicioacuten

criacutetica que hace Heraacuteclito entre los hombres y los nintildeos y que B52 entonces implica una

criacutetica a los gobernantes en la medida en que se comportan como nintildeos Marcovich escribe

ldquoUn hombre maduro o de edad avanzada es tan tonto [referencia a B79] como un nintildeo en

cualquier caso y especialmente en el de la sabiduriacutea o visioacuten poliacutetica un rey sobre el trono

se comporta como un nintildeordquo22

Esta tesis podriacutea sostenerse y creemos que es una de las

lecturas probables Pero tambieacuten lo es aquella que propone el αἰών como el tiempo total o

eternidad que es el sentido que le hemos dado en la traduccioacuten puesto que por una parte

20

Heraacuteclito Fr DK 22 B 52 (LM 9 D 76) αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεσσεύων παιδὸς ἡ βασιληίη 21

Cf Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt Augustin

2001 pp 493-4 Tambieacuten de la misma idea es Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad

(Tesis Doctoral) Universidad de Salamanca Salamanca 2009 pp 277 y ss 22

Ibiacuted p 495



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el tiempo si bien es cierto que no ha sido un gran motivo de reflexioacuten entre los filoacutesofos

presocraacuteticos siacute hay testimonios de una concepcioacuten impliacutecita del tiempo que no es

despreciable como hemos visto y no soacutelo entre los presocraacuteticos pensemos en

Anaximandro los pitagoacutericos Parmeacutenides Meliso etceacutetera sino entre los poetas o autores

prefilosoacuteficos tambieacuten pensemos en Hesiacuteodo Fereacutecides los oacuterficos Epimeacutenides

etceacutetera23

En el mismo Fereacutecides de Siro como vimos maacutes arriba el Tiempo que eacutel llama

Χρόνος es el principio demiuacutergico del mundo ademaacutes de ser el principio cosmogoacutenico en

el que transcurren todos los acontecimientos24

probablemente de manera similar a lo que

aparece en el fragmento B100 de Heraacuteclito que revisamos anteriormente

Por otra parte la concepcioacuten de un tiempo en el sentido de la totalidad del tiempo el

tiempo total y del nintildeo que juega como creador o demiurgo parace estar respaldada por las

fuentes de B5225

El fragmento B52 alude creemos maacutes probablemente a la nocioacuten del

tiempo como totalidad ldquotiempo-todordquo (en la traduccioacuten de Garciacutea Calvo) o simplemente

eternidad como la entendemos aquiacute En este sentido el paralelo con la visioacuten antigua del

tiempo como eterno y en el cual las cosas ocurren y B100 seguacuten el cual el tiempo todo lo

produce es evidente por lo que no es iloacutegico pensar siguiendo a Garciacutea Calvo que

ldquoAquiacute se trata del aioacuten (el Nombre derivado del Adv Aieiacute lsquosiemprersquo de la misma raiacutez que lat aeuom

y aeternus) que parece referirse al tiempo considerado todo de una vez (aunque el todo en vez de

ser una era o la eternidad sea simplemente la edad el tiempo todo de una vida) en el que cualquier

momento de ese todo estuviera comprendido como en un conjunto (hellip) Aquiacute pues es de la idea de

lsquotiemporsquo o del Tiempo-todo o de la Sempiternidad de lo que se hablardquo26

Esto aporta a la concepcioacuten heracliacutetea del tiempo la reafirmacioacuten de lo que ya ha

aparecido tanto en B30 como en B100 el tiempo es eterno ha existido desde siempre

como el fuego coacutesmico en lo que Conrado Eggers Lan llama ldquocontinuidad temporalrdquo27

Pero la comparacioacuten enigmaacutetica efectuada por el efesio en B52 obliga a pensar el tiempo-

23

Cf Bernabeacute A op cit Los filoacutesofos presocraacuteticoshellip pp 143 y ss Cf Tambieacuten Martiacutenez Nieto R op

cit La aurora pp 94 y ss 134 24

Cf Martiacutenez Nieto R op cit La aurorahellip pp 87 y ss 107 y ss 25

Cf Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de los resto del

libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006 p 255 26

Cf Ibiacuted p 256 27

Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico D F 1984 p

111



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eternidad como un nintildeo Ciertamente no hablamos de un nintildeo concreto sino de la

abstraccioacuten de las cualidades propias del nintildeo que Nietzsche28

supo ver muy bien y que

dotan al tiempo de una inocencia y un caraacutecter amoral muy profundos que llevados a sus

implicaciones muestran esas dos caracteriacutesticas o cualidades en el devenir mismo de lo

real En este sentido es plausible aplicar dichas caracteriacutesticas tambieacuten a la norma del

devenir en la medida en que ella hace al igual que el tiempo que las cosas sean La

sentencia final del fragmento alude a la idea en concordancia con lo que hemos afirmado

ldquoel reino es de un nintildeordquo donde se ve con claridad en primer lugar el sentido abstracto del

ldquonintildeordquo pues el texto griego no utiliza artiacuteculo y en segundo lugar el caraacutecter azaroso o

bien arbitrario que conlleva afirmar que el devenir del cosmos es el juego eterno de un

nintildeo

Ahora bien queda un posible fragmento que no ha sido admitido como tal por

ninguacuten editor hasta Serge Mouraviev29

aunque Garciacutea Calvo tambieacuten cita el pasaje en su

anaacutelisis de B52 y le otorga un sentido profundo para entender dicho fragmento Se trata de

un fragmento de Esciacutetino de Teos un poeta yaacutembico del siglo IV a C que seguacuten Jeroacutenimo

ldquose lanzoacute a poner en versordquo30

la ensentildeanza de Heraacuteclito que Mouraviev enumera F105A y

que reza

[F105A] El tiempo es lo uacuteltimo y lo primero de todas las cosas y tiene a todas las cosas en siacute mismo

y es siempre uno y no lo es el [iquesttiempo] que ha pasado desde lo que es en siacute mismo por el camino

opuesto estando presente como eternidad pues el mantildeana ciertamente de hecho es el ayer y el ayer

el mantildeana31

En este pasaje Esciacutetino un probable heracliacuteteo afirma cosas que ya hemos

comprobado en los mismos fragmentos que siacute son heracliacuteteos justamente el tema de la

eternidad continuidad o permanencia del tiempo que ya hemos visto en los tres fragmentos

28

Cf Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003 pp 87 y ss tambieacuten en Asiacute habloacute

Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997 pp 53 y ss 29

Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes pertinents i Textes

traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin 2006 30

Dioacutegenes Laercio Vidas IX 16 Garciacutea Calvo A op cit Razoacuten Comuacuten p 255 califica a Esciacutetino de

ldquopoeta y fiel heraclitanordquo 31

Esciacutetino en Estobeo I 8 (Cf DK 22 C 3 2) χρόνος ἐστὶν ὕστατον καὶ πρῶτον πάντων καὶ ἔχει ἐν ἑαυτῷ

πάντα καὶ ἔστι εἷς ἀεὶ καὶ οὐκ ἔστιν ὁ παροιχόμενος ἐκ τοῦ ἐόντος αὐτῷ ἐναντίην ὁδὸν παρεὼν αἰών τὸ γὰρ

αὔριον ἦ μὲν τῷ ἔργω χθές ἐστιν τὸ δὲ χθὲς αὔριον [Utilizamos el texto griego de Garciacutea Calvo]



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anteriormente analizados y ademaacutes presenta una oposicioacuten entre dos elementos que bien

podriacutea como afirma Garciacutea Calvo estar entre las ldquoconexionesrdquo del fragmento B10 de

Heraacuteclito ayermantildeana Por lo que aun cuando el fragmento tenga un cierto grado de

inautenticidad no podemos dejarlo de lado como testimonio de una posible concepcioacuten del

tiempo en general por parte de Heraacuteclito Mouraviev realiza una modificacioacuten al texto en su

afaacuten de ajustarlo al ldquooriginalrdquo y trata de prosificar el verso con un resultado no tan distinto

del texto que hemos seguido32

Pese a todo esto creemos que se sigue manteniendo la obscuridad sobre lo que

Heraacuteclito pensoacute acerca del tiempo aunque hay que admitir que no es una obscuridad

absoluta sino maacutes bien una penumbra en la medida en que el anaacutelisis precedente haya

aportado una idea geneacuterica del tiempo en Heraacuteclito ldquoPero ndashcomo escribe Mouravievndash todo

esto exige auacuten ser estudiado y analizadordquo

La norma del devenir por tanto en relacioacuten a lo que se ha dicho del tiempo podriacutea

ser efectivamente el tiempo y por ello corresponde tambieacuten el tiempo al devenir porque el

tiempo es el modo como la realidad da de siacute en palabras de Zubiri quien ademaacutes dice algo

que estaacute en plena concordancia con lo que hemos dicho acerca del tiempo en Heraacuteclito y

que serviriacutea para interpretar el tiempo en Heraacuteclito dentro de su filosofiacutea ldquoel dinamismo de

la realidad en tanto que actualidad en el mundo es temporeidad (hellip) el mundo por ser

dinaacutemico eacutel en su interna estructura internamente instituye dentro de siacute el tiempo en

respectividad (hellip) el mundo no estaacute en el tiempo es temporal es tempoacutereordquo33

La norma del devenir se puede comprender tambieacuten por la relacioacuten que guarda con el

concepto de ley en la medida en que son anaacutelogos en la cuestioacuten de la ldquonormatividadrdquo o

ldquoregulacioacutenrdquo que ejercen a las cosas Sabemos que no se tratariacutea en Heraacuteclito de una norma

o ley externa a las cosas mismas sino un componente intriacutenseco e inmanente a la φύσις

propia de lo real un principio intriacutenseco que las mueve a dar de siacute

32

En el texto establecido por Mouraviev hay un juego de palabras entre ἐνιαυτός y ἐν ἑωυτῶι lo que indicariacutea

para el autor una caracteriacutestica conocida del estilo heracliacuteteo el uso de etimologiacuteas y que ldquose hizo tan popular

en la Grecia antigua de convertir eniautos (lsquoantildeorsquo) en un derivado de en heautocirci (lsquoen siacute mismorsquo) El antildeo es el

en-siacute lo que regresa a siacuterdquo Cf Mouraviev S ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita

dictada en la Universidad de Maacutelaga el 18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez

disponible en

httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_HablC3B3_HerC3A1

clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_

(Consultado el 16 de Agosto de 2019) 33

Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995 p 310



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Finalmente Heraacuteclito plantea un tiempo eterno que es o va de la mano con el devenir

mismo de las cosas puesto que las produciriacutea o hariacutea que ellas surgieran El movimiento

propio del componente iacutentimo del cosmos el fuego es un ir y venir incesante e infinito de

encenderse y apagarse Ahora bien el tema de los metra o las medidas de acuerdo a las

cuales ocurre este moviemiento es tambieacuten digno de mencionarse puesto que acusa un

orden en este cosmos eterno Ese orden puede ser referido probablemente a una Justicia

coacutesmica a la ley divina de la que toda ley humana toma su fundamento y que es comuacuten

como lo es el loacutegos tambieacuten ndashun tema auacuten por estudiarse con maacutes detenimiento en

Heraacuteclito Podemos esbozar una imagen tal vez que conjugue estos elementos el loacutegos

como principio rector de lo que hay en un nivel estructural el fuego como materializacioacuten

o concretizacioacuten del loacutegos en un nivel material o sustancial el tiempo junto al loacutegos eterno

como eacutel tal vez el antecedente de la idea platoacutenica del Timeo del tiempo como imagen

moacutevil de la eternidad34

principio y fin de lo que hay abarcandolo todo tanto el nivel

estructural como el sustancial dando unidad al todo unidad que Heraacuteclito ya habiacutea

propuesto en el fragmento B50 pero de la mano del loacutegos ldquono a mi sino habiendo

escuchado al loacutegos es sabio estar de acuerdo en que uno es todordquo

34

Cf Eggers Lan C op cit Las nociones de tiempo pp 11 y ss



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Bibliografiacutea

Bernabeacute Alberto Los filoacutesofos presocraacuteticos Evoheacute Campillo Nevado 2013

--- Fragmentos Presocraacuteticos De Tales a Demoacutecrito Alianza Madrid 2008

Diels H Kranz W (DK) Die Fragmente der Vorsokratiker Erster Band Berlin

Weidmann 1974

Dioacutegenes Laercio Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres Trad De Luis-Andreacutes

Bredlow Zamora Lucina 2010

Eggers Lan C Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platoacuten UNAM Meacutexico

D F 1984

Fernaacutendez Peacuterez G Heraacuteclito Naturaleza y complejidad (Tesis Doctoral) Universidad

de Salamanca Salamanca 2009

Garciacutea Calvo A Razoacuten Comuacuten Edicioacuten criacutetica ordenacioacuten traduccioacuten y comentario de

los resto del libro de Heraclito (sic) Editorial Lucina Madrid 2006

Hesiacuteodo Teogoniacutea Traduccioacuten de Paola Vianlello UNAM Meacutexico D F 1978

Heraacuteclito Discurso acerca del todo Edicioacuten Bilinguumle Traduccioacuten y estudio de Sebastiaacuten

Aguilera Nadar Ediciones Santiago 2018

Kirk G S Heraclitus The Cosmic Fragments Cambridge University Press Cambridge

1954

Marcovich M Heraclitus Greek Text with a short Commentary Academia Verlag Sankt

Augustin 2001

Martiacutenez Roxana La aurora del pensamiento griego Las cosmogoniacuteas prefilosoacuteficas de

Hesiacuteodo Alcmaacuten Fereacutecides Epimeacutenides Museo y la Teogoniacutea Oacuterfica Antigua

Trotta Madrid 2000

Mouraviev S Heraclitea III3Bi Les fragmentes du livre drsquoHeacuteraclite B Les textes

pertinents i Textes traductions apparats I-III Academia Verlag Sankt Agustin

2006

--- ldquoiquestHabloacute Heraacuteclito sobre el tiempordquo Conferencia ineacutedita Universidad de Maacutelaga

18 de Abril de 2013 traduccioacuten de Rauacutel Caballero Saacutenchez disponible en

httpswwwacademiaedu6093425210_HC3A9raclite_et_le_Temps_211_Hab



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lC3B3_HerC3A1clito_sobre_el_tiempo_traducciC3B3n_de_RaC3

BAl_Caballero_SC3A1nchez_2013_ (Consultado el 16 de Agosto de 2019)

Nietzsche F Los filoacutesofos preplatoacutenicos Trotta Madrid 2003

--- Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie Alianza Madrid 1997

Rodriacuteguez Adrados F ldquoEl sistema de Heraacuteclito estudio a partir del leacutexicordquo Emerita vol

41 nuacutem 1 1973 pp 1-44

Zubiri X La Estructura Dinaacutemica de la Realidad Alianza Madrid 1995

Grado en Historia del Arte Maacutester en Arqueologiacutea y Ciencias de la Antiguumledad Doctorado en Historia

Geografiacutea e Historia del Arte Grupo Siacutencrisis Investigacioacuten en Formas Culturais (GI-1919-SIFC)

Universidad de Santiago de Compostela (USC) Contacto mariavanesamarinocalvousces

Vestido-desnudo femenino-masculino formas de representacioacuten del

cuerpo y del sexo en el pensamiento griego antiguo

Dress-nude female-male forms of body and sex representation in ancient Greek thought

Mariacutea Vanesa Marintildeo-Calvo

Universidad de Santiago de Compostela

Resumen Este texto ofrece una breve aproximacioacuten al momento histoacuterico dentro del universo

griego en el que los cuerpos de las feacuteminas comenzaron a mostrarse en desnudez A traveacutes de

una serie de ejemplos se relata queacute mujeres fueron dignas de representarse despojadas de toda

vestimenta y en queacute situaciones fue liacutecito mostrar esas fisonomiacuteas No obstante el paradigma

seguiriacutea siendo el de un cuerpo femenino oculto y enmascarado frente al uacutenico fiacutesico digno de

ser mostrado y admirado el del varoacuten bajo las figuras del atleta y el guerrero

Palabras clave Diosa Mujer Amazonas Atleta Guerrero

Abstract This text offers a brief approximation to the historical moment within the Greek

universe in which the bodies of the females began to show themselves in nudity Through a

series of examples it is recounted which women were worthy to represent themselves stripped

of all clothing and in what situations it was lawful to show those physiognomies However the

paradigm would still be that of a hidden and masked female body in front of the only physicist

worthy of being shown and admired that of the male under the figures of the athlete and the

Warrior

Keywords Goddess Woman Amazon Athlete Warrior

2019


TERRARUM



26

Revista Historias del Orbis Terrarum

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VESTIDO-DESNUDO FEMENINO-MASCULINO FORMAS DE REPRESENTACIOacuteN DEL CUERPO

Y DEL SEXO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO



I- Introduccioacuten

A finales del siglo VIII a C en la Grecia antigua se produjo el nacimiento de una

idea que con el paso del tiempo moldeariacutea y educariacutea nuestra forma de mirar la

representacioacuten del cuerpo desnudo para ser visto en puacuteblico ldquoel desnudo que inventaron los

griegos [] es una forma de vestido de un hermoso y digno vestido que diferencia sexos

etnias y clases socialesrdquo1 Sin embargo ese cuerpo despojado de sus vestimentas seriacutea

exclusivo del varoacuten joven y bello uacutenico poseedor de un cuerpo bien articulado2

justificacioacuten por la cual las mujeres se representariacutean vestidas durante varios siglos

Las imaacutegenes de desnudos masculinos podriacutean haber derivado del momento

histoacuterico en que la constitucioacuten de la ciudadndashestado (polis) se acompantildeaba de iniciaciones

rituales o atleacuteticas conduciendo al joven a formar parte de competiciones o bailes en los

que era tradicional participar desnudo3 Mientras la desnudez del hombre se relacionaba

con ritos de paso la ausencia de vestimentas que ocultasen el cuerpo femenino presentaba

relacioacuten con el ejercicio de la prostitucioacuten ldquola caza en privado iquestno se hace acaso para

ganar un salario o para obtener un regalordquo4 argumentaciones diversas entre ellas pero

1 Saacutenchez Carmen Arte y erotismo en el mundo claacutesico Siruela Madrid 2005 pp 19 ndash 20

2 Saacutenchez Carmen ldquoLa invencioacuten del cuerpo escultural El desnudo en la Grecia claacutesicardquo Dioses heacuteroes y

atletas La imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 89 3 Saacutenchez Op cit p 20

4 Platoacuten Banquete 222d


27


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ambas en relacioacuten con las expresiones ideoloacutegicas de un mundo dominado por el peso de

los intereses masculinos5

No obstante y con relacioacuten a la desnudez femenina la tendencia habitual era que

tanto el cuerpo de las feacuteminas como ellas mismas se mantuviesen ocultos ya fuese

mediante el empleo de prendas velos joyas y afeites o el confinamiento en las oscuras

habitaciones del gineceo ldquo[hellip] conviene que al contrario la mujer sensata sea vista sobre

todo en compantildeiacutea de su esposo pero que guarde la casa y se oculte cuando esteacute eacutel

ausenterdquo6 Esta tendencia al ocultamiento de lo femenino se manifiesta espleacutendidamente en

el mundo del arte con ejemplos de piezas ceraacutemicas -entre los que se pueden destacar

escenas de gineceo- o con estatuas que retratan a joacutevenes doncellas de cuerpo inmoacutevil y

ricamente vestido En contraposicioacuten su equivalente masculino se plasma en completa

desnudez dejando patente un robusto y juvenil cuerpo medio que fue empleado para

vincular el desnudo a la actividad el deporte y la accioacuten

Sin embargo y con posterioridad ndashhacia el siglo V a C- tambieacuten naceriacutea el

desnudo femenino pero a diferencia del masculino esta desnudez perteneceriacutea en primer

lugar a las diosas ndashsoacutelo en el excepcional caso de Afrodita- y a continuacioacuten a las mujeres

terrenales siendo su maacuteximo exponente la figura de la prostituta Pese a la gran cantidad de

representaciones artiacutesticas que a partir de la tan conocida escultura de Cnido se realizaron

de la diosa Afrodita saliendo de su bantildeo ldquo[hellip] el primer desnudo artiacutestico de la mujer

hecho en la historia la Afrodita de Cnido [hellip] Una excusa a su desnudo y eacutesta fue el

bantildeordquo7 Los cuerpos de las diosas ndashsobre todo aquellos que se mostraban despojados de sus

vestimentas- estaban prohibidos a ojos de los mortales la simple contemplacioacuten de estos

cuerpos divinos podiacutea derivar en el mayor de los castigos o tormentos que un humano se

pudiese imaginar siendo dos de los ejemplos maacutes famosos los episodios vividos por

Acteoacuten o el propio Tiresias a manos de Artemis el uno y Atenea ndashvariante legendaria del

mito que concierne a Herandash el otro

5 Plaacutecido Domingo ldquoEl origen del desnudordquo Dioses heacuteroes y atletas La imagen del cuerpo en la Grecia

Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 43 6 Plutarco Moralia 139c 9

7 Saacutenchez Op cit p 31


28


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II- Diosas

Cuenta el relato que el joven Acteoacuten sediento y cansado por la caza se aproxima al

riacuteo donde la diosa Artemis se aseaba en compantildeiacutea de sus disciacutepulas Agazapado entre la

maleza y habiendo adoptado la actitud del voyeur que observa aquello que le es vedado

Acteoacuten ve ldquoel cuerpo entero de la Arquera que se bantildeaba Eacutel aacutevido observador de la diosa

que no se debe ver recorrioacute con sus ojos la casta piel de la virgen no desposada y la vio de

cercardquo8 Mientras el muchacho devora con los ojos la desnudez de la diosa una naacuteyade al

darse cuenta de su presencia alerta a la inmortal que ante tal agravio troca al cazador en

un ciervo faacutecil presa para sus propios perros que lo terminaraacuten devorando9

Similar es la historia que incumbe a Tiresias pues al igual que Acteoacuten es testigo

del cuerpo de Atenea despojado de su armadura y de sus vestimentas No obstante Atenea

actuacutea sin coacutelera pese a esta transgresioacuten de orden visual y sexual10

y su castigo como

indicoacute Llewellyn-Jones11

se presenta maacutes benevolente que el de Artemis pues soacutelo priva a

Tiresias del sentido de la visioacuten no con la vida como Acteoacuten ldquopese a que perdiste la luz de

tus ojos estaacutes vivordquo12

Ambos castigos pueden parecernos desmesurados para el delito

cometido si ya de por siacute estaacute prohibido ver a los dioses en todo su esplendor ndashldquohuyamos

madre no sea que contemplemos a la divinidad cuando no es el momento oportuno de que

la contemplemosrdquo-13

observar a una diosa en plena desnudez y que ademaacutes esta sea una

virgen hace que la pena como ya se ha podido comprobar sea terrible

El cuerpo de la virgen al ser admirado y deseado debe mantenerse oculto con el

empleo de modestos ropajes y velos que no acentuacuteen su fiacutesico ni lo hagan codiciado

ldquomodesty in dress was needed as much to conceal the virginacutes own integrity as it was to

ensure her safetyrdquo14

En las historias de Acteoacuten y Tiresias se presentan dos viacutergenes

8 Nono de Panoacutepolis Dionisiacuteacas V 303 ss

9 Frontisi-Ducroux Franccedilois El hombre-ciervo y la mujer-arantildea Figuras griegas de la metamorfosis Abada

Editores Madrid 2006 p 125 10

Frontisi-Ducroux Franccedilois ldquoEl sexo de la miradardquo Los misterios del gineceo Akal Madrid 2003 p 272 11

Llewellyn-Jones Lloyd ldquoSexy Athena the dress and erotic representation of a virgin war-goddessrdquo Athena

in the classical world Brill Academic Pub Leiden 2001 p 245 12

Nono de Panoacutepolis Op cit V 341 ss 13

Euriacutepides Ion 1551 ndash 1553 14

Llewellyn-Jones Op cit p244


29


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desprendidas de sus ropajes que ademaacutes forman parte del panteoacuten oliacutempico No obstante

se puede establecer una diferencia entre ellas Atenea suele mostrarse modesta y recatada

mientras que Artemis su hermana disfruta de los bantildeos y se maravilla de su propio

cuerpo15

Pese a esta diferencia en la percepcioacuten del propio cuerpo ambas actitudes son

muestra de un comportamiento claramente adoptado del mundo masculino En el caso de

Artemis la observacioacuten autocomplaciente de su fisonomiacutea podriacutea interpretarse como un

siacutemil de la admiracioacuten que los griegos sentiacutean por los cuerpos desnudos de los grandes

atletas y los guerreros heroicos En el caso de Atenea la buacutesqueda de la proteccioacuten de su

cuerpo la vincula con un gran nuacutemero de imaacutegenes en que la diosa se muestra ataviada

como un guerrero pues asiacute al acentuarse sus caracteriacutesticas maacutes masculinas ndashcomo la

fuerzandash su parte maacutes femenina ndashaquella que la presenta como diosa de la tejeduriacutea de la

maternidad o incluso del matrimoniondash se abandona ldquopor su parte Atenea hija de Zeus

portador de la eacutegida dejoacute resbalar sobre el umbral de su padre el delicado vestido bordado

fabricado con la labor de sus propias manos y vistieacutendose con la tuacutenica de Zeus que las

nubes acumula se fue equipando con las armas para el lacrimoso combaterdquo16

Esta imagen tambieacuten es empleada como meacutetodo para incrementar la proteccioacuten de

la virginidad de la diosa al convertirse en una figura totalmente inaccesible por la fuerza

que transmite ldquothe protective elements of Athenaacutes clothes are closely linked with her

dress as a moral safeguard [hellip] Even when she removes the protective aspects of the

clothing the war goddess still obscures her virgin body beneath the modest clothesrdquo17

Este

poderiacuteo del cuerpo virgen tiene su trasunto en la imagen de la Afrodita diosa del amor y la

sexualidad cuya inaccesibilidad se trasfiere no por la ocultacioacuten del cuerpo si no por

mostrarlo libremente y sin pudor alguno

15

Ibiacuted p 245 16

Homero Iliacuteada VIII 384-388 17

Llewellyn-Jones Op cit p 242


30


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III- Mujeres terrenales

La prostituta imitacioacuten terrenal de la diosa Afrodita vive eximida de toda pena por

mostrar su cuerpo despojado de ropajes Si para una esposa la belleza no era una dote

importante pues primaban otros aspectos como el recato la decencia o el buen hacer como

madre y coacutenyuge para una prostituta el engalanamiento ser atractiva y exponer su

fisonomiacutea en desnudez o a traveacutes de prendas ligeras tejidos transparentes con frecuencia

tentildeidos con frecuencia en color azafraacuten18

eran factores fundamentales y de obligacioacuten ya

que haciacutea negocio con ello19

La actitud de la meretriz y la de su venerada Afrodita era maacutes propia del sexo

masculino ndashuacutenico cuerpo digno de ser admirado y mostrado en desnudezndash que del femenino

que ldquosiempre debe quedar bajo llave para mantener su buena reputacioacuten intactardquo20

Esta

condicioacuten de reclusioacuten y ocultacioacuten afectaba salvo contadas excepciones a mujeres de

reputacioacuten intachable la esposa legiacutetima o la hija virgen obligadas a guardar su cuerpo de

miradas ajenas por emanar de eacutel una gran fuerza eroacutetica de tal modo una joven doncella

ldquo[hellip] como Atenea sin su vestido sin ropa no es nada carece de cuerpordquo21

negaacutendose

asiacute su fisicidad y creando un salvoconducto que protegiese a los varones de las tentaciones

de un cuerpo prohibido

Pese a esta tendencia hacia la ocultacioacuten del cuerpo de la mujer respetable este en

ocasiones se puede mostrar libre de toda vestimenta

Dentro del contexto religioso era tradicioacuten que las muchachas se despojasen de sus

prendas cuando participaban en competiciones gimnaacutesticas o deportivas entre las que

destacaban las carreras ldquosoprattutto per quanto riguarda la nuditagrave rituale nella corsa delle

ldquoorserdquoattiche piugrave grandi bisogna osservare che si tratta di una nuditagrave reale non parziale

18

Pomeroy Sarah Diosas rameras esposas y esclavas Mujeres en la antiguumledad claacutesica Akal Madrid

1999 p 101 19

Herter Hans ldquoIl mondo delle cortigiane e delle prostituterdquo Le donne in Grecia Editori Laterza Roma

2008 p 370 ss 20

Schmitt Pantel Pauline ldquoIntroduccioacutenrdquo Historia de las mujeres en Occidente Taurus Madrid 1992 p 19 21

Gonzaacutelez Garciacutea Francisco Javier ldquoMito e ideologiacutea supremaciacutea masculina y sometimiento femenino en

el mundo griego antiguordquo Los oriacutegenes de la mitologiacutea griega Akal Madrid 1996 p 212


31


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[hellip]rdquo22

Tal acontecimiento teniendo en cuenta la condicioacuten de reclusioacuten de las feacuteminas

dentro del espacio del oikos era tiacutepica de las comunidades jonias como era el caso de

Atenas nos llevariacutea a dirigir nuestra mirada hacia Esparta y a la mayor libertad de la que

presumiacutean gozar las mujeres de dicha ciudad-estado

Las joacutevenes espartanas en pro de gestar una descendencia fuerte y sana entrenaban

sus cuerpos ndashdesnudos o ataviados con escuetos ropajesndash al aire libre como si de

muchachos se tratase23

No obstante Esparta no era la uacutenica polis que permitiacutea a las

feacuteminas exponer su fisonomiacutea aunque resulte sorprendente en la propia Atenas la praacutectica

de la natacioacuten sobre todo femenina estaba ampliamente extendida como actividad

deportiva durante las eacutepocas arcaica y claacutesica24

Igualmente era costumbre por toda el

Aacutetica que las mujeres cuando tomaban el sol a solas se desnudaban iacutentegramente25

mientras que si estaban en compantildeiacutea de varones vestiacutean un traje de bantildeo confeccionado

con piel

La exhibicioacuten del cuerpo femenino al margen de los contextos religioso o deportivo

tambieacuten se soliacutea presentar en las representaciones artiacutesticas relacionadas con la temaacutetica del

cuidado y adorno corporal sobre todo en las escenas de bantildeo Tal y como sucediacutea con

Atenea y Artemis la contemplacioacuten de una mujer respetable desnuda era motivo de

sancioacuten de ahiacute que muchos autores interpreten este tipo de decoraciones ceraacutemicas en las

que se muestra a mujeres despojadas de toda vestimenta como representaciones de las

uacutenicas mujeres libres para mostrar su fisonomiacutea las prostitutas

No obstante y despueacutes de haber comprobado que la desnudez de las feacuteminas siacute era

factible en determinados contextos podemos preguntarnos si esta afirmacioacuten tan categoacuterica

sobre la imposibilidad de mostrar a las esposas o viacutergenes sin prendas no seraacute una realidad

absoluta sino el resultado directo del influjo de deacutecadas de estudios que ratificaban la

negacioacuten de la fisicidad femenina griega En mi opinioacuten y remitieacutendonos a ejemplos de la

imagineriacutea aacutetica podemos sentildealar para muchas de estas representaciones la gran dificultad

22

Arrigoni Giampera ldquoDonne e sport nel mondo greco Religione e societagraverdquo Le donne in Grecia Editori

Laterza Roma 2008 p 102 23

Pomeroy Sarah Spartan women Oxford University Press Oxford 2002 pp 18 y ss 24

Arrigoni Op cit pp 105 y ss 25

Ibiacuted p 106


32


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que ofrece la identificacioacuten del estatus ndashprostituta o mujer de bienndash de las feacuteminas alliacute

exhibidas sobre todo en escenas de embellecimiento corporal ndashimaacutegenes de depilacioacuten

femeninandash y en escenas de iacutendole eroacutetico alejadas del contexto del banquete

Siacute resulta innegable no obstante la imagen ideal que el mundo griego nos transmite

acerca de los aspectos que debiacutea de poseer una mujer respetable

ldquoEs la uacutenica que no deja posarse sobre siacute el reproche

Por obra suya florece y medra la hacienda

Amorosa envejece con su amante esposo

engendrando hermosa y renombrada prole

se distingue entre las mujeres []rdquo26

O como considerariacutea Jenofonte

ldquoLe ensentildeeacute ademaacutes que no debiacutea molestarse si le asignaba

obligaciones mayores que a los esclavos en lo referente a los bienes [hellip]

[hellip] de la misma manera que corresponde a la mujer sensata cuidar de sus hijos [hellip]

[hellip] le aconsejeacute que no estuviera siempre sentada como una esclava sino que procurara con la ayuda

de los dioses atender el telar como una sentildeora [hellip]rdquo27

Cualidades casi imprescindibles en cualquier feacutemina de bien y que incluso

tambieacuten podiacutean caracterizar a algunas prostitutas como sucede por ejemplo con el

dominio del arte de la tejeduriacutea ldquohetairai worked as prostitutes and courtesans but not

excusively or primarily Textile work was a main occupational interestrdquo28

En contraposicioacuten a esta tipologiacutea de mujeres que de una forma u otra buscaba

adecuarse a los patrones marcados por los varones tendriacuteamos el mito de las Amazonas y

hablamos de mito ya que al igual que los supuestos presentados por Tyrrell29

sigue siendo

26

Yamboacutegrafos griegos Semoacutenides 84-89 27

Jenofonte Econoacutemico IX 16 28

Silver Morris Slave-Wives Single Women and ldquoBastardsrdquo in the Ancient Greek World Law and

Economics Perspectives Oxbow Books Oxford amp Philadelphia 2018 p 153 29

Tyrrell William Blake Las Amazonas un estudio de los mitos atenienses Fondo de Cultura Econoacutemica

Meacutexico 1989 p 13


33


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complicado afirmar la veracidad de la existencia de este pueblo o su inspiracioacuten en una

comunidad de similares caracteriacutesticas

Las Amazonas sociedad ginecocraacutetica por excelencia se asociaban con un mundo

en el que el salvajismo y el enfrentamiento beacutelico conformaban los componentes habituales

de la vida cotidiana de las mujeres en lugar de la crianza de hijos o las labores tiacutepicamente

femeninas al haber renunciado este colectivo al rol social propio de la mujer30

Este

caraacutecter de las amazonas tan alejado de la imagen que el hombre griego teniacutea de las

feacuteminas ademaacutes de provocar rechazo y aversioacuten era empleado como un ejemplo maacutes de

todo aquello que una mujer de bien debiacutea evitar ser Las Amazonas no eran maacutes que la

representacioacuten terrenal del paradigma de guerrero que precisamente representaba una

feacutemina Atenea31

la misma diosa que tambieacuten presidiacutea las labores del tejido tarea femenina

por excelencia que este pueblo de guerreras habiacutea rechazado a modo de sentildeal que

remarcariacutea auacuten maacutes su proximidad con el universo masculino y el valor beacutelico como

principal virtud ldquouna vez que eacutesta tambieacuten hubo caiacutedo la cuarta a la que sometioacute fue la

llamada Eribea Gracias a su bravura en los combates guerreros eacutesta se vanagloriaba de no

necesitar ninguna ayuda [hellip]rdquo32

Estas guerreras por tanto se presentan con los atributos y el equipo propio de los

heacuteroes33

ya desde la eacutepoca de la ceraacutemica aacutetica de figuras rojas -entre los siglos VI y IV

aC-34

aparecen representadas al maacutes puro estilo del combatiente heroico en plena

desnudez o en su defecto portando finas vestimentas que permiten entrever los contornos

femeninos35

En mi opinioacuten si estas imaacutegenes de las Amazonas no fueron tildadas de

indecentes quizaacutes se debioacute en gran medida a una adopcioacuten del comportamiento varonil

despueacutes de haber rechazado ldquoel matrimonio patriarcal y las restricciones del sexordquo36

propias

30

Clark Gillian ldquoWomen in the ancient worldrdquo Greece and Rome New Surveys in the Classics nuacutem 21

Oxford University Press Oxford 1989 p 10 31

Iriarte Ana De Amazonas a Ciudadanos pretexto ginecocraacutetico y patriarcado en la Grecia antigua Akal

Madrid 2002 p 146 32

Diodoro Siacuteculo Biblioteca Histoacuterica IV 16 2-3 33

Blok Josine The Early Amazons Modern amp Ancient Perspectives on a Persistent Myth E J Brill Leiden

New York amp Koumlln 1995 p 284 34

Sutton Robert ldquoPornography and Persuasion on Attic Potteryrdquo Pornography and representation in Greece

and Rome Oxford University Press New York 1992 p 4 35

Blok Op cit p 285 36

Tyrrell Op cit p 158


34


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de las feacuteminas Por ello a ojos de una gran mayoriacutea masculina el cuerpo desnudo de las

Amazonas se tendriacutea que interpretar como un fiacutesico propio del varoacuten al que como signo

distintivo del sexo femenino se le antildeadiriacutean pechos rasgo que en este caso no seriacutea un

signo distintivo de la feminidad propia de las mujeres ldquoan Amazonrsquos garment often left one

breast exposed or slipped off her shoulder in the frenzy of battlerdquo37

Igualmente la

negacioacuten del pecho por parte de las Amazonas y con eacutel de la feminidad hace referencia a

la tradicioacuten seguacuten la cual se amputaban uno de los senos para poder disparar mejor el arco o

lanzar jabalinas ldquo[hellip] criaban soacutelo a las hembras y les comprimiacutean el pecho derecho para

que no les estorbara al lanzar la jabalina mientras que les dejaban el izquierdo para

amamantarrdquo38

Ante tal supuesto llama poderosamente la atencioacuten que el hombre griego pudiese

ver en un cuerpo velado vestigios de sensualidad y erotismo mientras que en otro total o

parcialmente desnudo soacutelo era capaz de discernir un cuacutemulo de peculiaridades distintivas

del geacutenero masculino ldquo[hellip] like the Greek ldquoAmazonrdquo Atalanta hunting topless with her

brothers With naked breasts she carried her weapons they say and did not blushrdquo39

Una

posible explicacioacuten a esta particularidad se podriacutea hallar en la descripcioacuten que Hesiacuteodo

ofrece de Pandora la primera mujer un ser al que ldquola diosa Atenea de ojos glaucos le dio

centildeidor y la adornoacute con vestido de resplandeciente blancura la cubrioacute desde la cabeza con

un velo maravilla verlo bordado con sus propias manos [hellip]rdquo40

palabras que dejan

entrever a la mujer como un personaje cuyo cuerpo se recubre a ojos de la humanidad bajo

una serie de artificios y ornamentos Este procedimiento meacutetodo para prevenir el

nacimiento del deseo en el hombre41

tambieacuten se puede interpretar como un vestigio del

irresistible atractivo que emana el cuerpo de la mujer puesto que ldquoel vestido es el aliado

por excelencia de la belleza femenina cuyo triunfo implica el recorrido por el siempre

seductor misteriordquo42

37

Mayor Adrienne The Amazons Lives and legends of warrior women across the Ancient World Princeton

University Press Princeton amp Oxford 2014 p 117 38

Apolodoro Biblioteca II 9 39

Mayor Op cit p 94 40

Hesiacuteodo Teogoniacutea 575 41

Iriarte Ana Las redes del enigma voces femeninas en el pensamiento griego Taurus Madrid 1990 p29 42

Iriarte Op cit p 30


35


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Aquiacute al igual que en otros ejemplos ya citados se volveriacutea a recalcar la gran

importancia del tejido tanto para la sociedad griega como para el universo femenino al ser

al mismo tiempo un producto surgido a partir del arte de la tejeduriacutea y un meacutetodo de

control del cuerpo femenino al que manteniacutea alejado de cualquier mirada indecente

La esposa y madre era el paradigma por excelencia de mujer griega un tipo de

feacutemina que cumpliacutea con las actitudes de recato modestia fidelidad laboriosidad y respeto

del silencio ldquo[hellip] para una mujer lo maacutes hermoso es junto al silencio (sigeacute) el ser

prudente y permanecer tranquila en el hogarrdquo43

Por ello y a diferencia de los casos

anteriormente presentados resultaba impensable que estas mujeres pudiesen ser

representadas liberadas de toda vestimenta

Las alhajas afeites perfumes o peinados extravagantes eran considerados como

instrumentos de la belleza el engalanamiento cotidiano se consideraba un ejercicio que

transmitiacutea valores y cualidades el acicalado estableciacutea un liacutemite entre la forma correcta ndash

propia de esposas e hijas viacutergenes- y la incorrecta ndashpropia de prostitutas ldquo(hellip) pero

despueacutes dejando a un lado el sentido del pudor empezoacute a mofarse de mis coloretes y de mi

maquillajerdquo-44

y que seguacuten el pensamiento griego hablaba de fertilidad recato y

laboriosidad45

virtudes que al hacer referencia al matrimonio proclamaban la ocultacioacuten

de la fisonomiacutea femenina

Sin embargo y pese al empleo de suntuosos adornos y peinados ndashsiempre en pro de

incentivar el deseo en el esposo ldquoiquestY queacute podriacutean hacer de sensato o glorioso las mujeres

que nos quedamos sentadas llenas de colorete con nuestros vestidos de color azafraacuten las

largas cimbeacutericas que llegan hasta los pies y los zapatitos elegantesrdquo-46

resultaba maacutes

habitual que las mujeres enmascarasen sus cuerpos mediante el empleo de vestimentas u

otros tejidos pues la ropa ademaacutes de un adorno una marca de modestia o el producto de

43

Euriacutepides Los Heraclidas 476-477 44

Alcifroacuten Cartas de pescadores campesinos paraacutesitos y cortesanas IV 6 4 45

Rodriacuteguez Peacuterez Diana ldquoUn mundo de objetos la arqueologiacutea de la bellezardquo Dioses heacuteroes y atletas La

imagen del cuerpo en la Grecia Antigua Museo Arqueoloacutegico Regional Madrid 2015 p 73-75 46

Aristoacutefanes Lisiacutestrata 42-45


36


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la aplicacioacuten del saber femenino sobre el arte de la tejeduriacutea podriacutea llegar a ser considerada

como un instrumento de proteccioacuten47

Saber tejer formaba parte del amplio e imprescindible compendio de actitudes y

cualidades que toda hija o esposa de caraacutecter intachable deberiacutea poseer como elemento

modelador de la naturaleza femenina ldquola femme ideacuteale ajoute aux qualiteacutes de seacuteduction du

corps et de lacuteesprit cette vertu cardinale de lacuteeacutepouse qualiteacute de lacuteouvrage et assiduiteacute au

travailrdquo48

El arte del tejido ademaacutes de ser considerado como un requisito femenino

tambieacuten se podriacutea considerar siempre desde un punto de vista figurado como una prisioacuten

Las feacuteminas ademaacutes de verse obligadas a enmascarar sus cuerpos49

viviacutean forzadas ndashya

desde la maacutes tierna infanciandash a confeccionarse toda esa extensa tipologiacutea de prendas que las

mantendriacutean ocultas a ojos del mundo Proceso de confeccioacuten de vestimentas que al

realizarse dentro de las estancias del gineceo tambieacuten las alejaba de cualquier posible

riesgo ndashpeacuterdida de la virginidad antes del matrimonio adulterio concepcioacuten de hijos

ilegiacutetimoshellipndash que pudiese desprestigiarlas a ellas o a sus familias

La gran importancia adquirida por la vestimenta y por la elaboracioacuten y produccioacuten

dentro del universo femenino se constituye por tanto como un medio de ldquoconstruccioacuten

ideoloacutegica de los cuerpos civilizadosrdquo50

discurso que en el mundo heleacutenico se centraba

sobre todo en las bases de identidad dominacioacuten masculina y sumisioacuten de la feacutemina hacia

el varoacuten51

IV- Atletas y guerreros

Mientras se multiplicaban los esfuerzos por mantener el cuerpo femenino oculto y

velado a la fisonomiacutea masculina como ya indicamos se le aplicaban otros baremos en

este caso tanto el cuerpo desnudo como el vestido eran signos de poder y de prestigio y

47

Gherchanoc Florence amp Huet Valeacuterie ldquoLe corps et ses parures dans lacuteAntiquiteacute grecque et romaine bilan

historiographique rdquo Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 127-128 48

Bruleacute Pierre Les femmes greques agrave lacuteeacutepoque classique Hachette Litteacuteratures Pariacutes 2001 p 223 49

Saacutenchez Op cit p 97 50

Gherchanoc amp Huet Op cit pp 132-133 51

Gherchanoc Florence ldquoLacutehistoire du corps dans lacuteAntiquiteacute bilan historiographique Introductionrdquo

Dialogues dacuteHistoire Ancienne supleacutement 14 Pariacutes 2015 pp 9-17


37


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por ello dignos de ser mostrados ldquosacuteopposent deux types des corps lacuteun beau masculin

viril athleacutetique et ostensiblement deacutevecirctu lacuteautre feacuteminin et vecircturdquo52

Algunos desnudos en la antigua Grecia debiacutean interpretarse como un reflejo de la

vulnerabilidad o la humillacioacuten pero otros la gran mayoriacutea ndashen especial aquellos

pertenecientes a los grupos sociales maacutes distinguidosndash mereciacutean ser mostrados desnudos

exhibidos con orgullo en tanto que manifestacioacuten del cuerpo bello de un ciudadano un

dios un heacuteroe un guerrero o un atleta representacioacuten del individuo que poseiacutea areteacute53

La

imagen de unos cuerpos joacutevenes esculpidos con unos muacutesculos abdominales encajados en

un torso delgado unos exuberantes pliegues inguinales y hermosos rostros de nariz recta y

cabello cuidadosamente peinado54

constituiacutean sin duda alguna la representacioacuten de la

maacutexima perfeccioacuten aunque irreal del desnudo puacuteblico al que cualquier varoacuten deseariacutea

aspirar ldquopor cierto que si quisiera desnudarse ya no te pareceriacutea hermoso de rostro iexclTan

perfecta y bella es su figurardquo55

De hecho y a juicio de Gherchanoc la desnudez atleacutetica

podiacutea emplearse para cualificar o negar a una persona su naturaleza y su estatus56

Los varones que se soliacutean mostrar desnudos eran por norma los atletas Su

desnudez durante su rutina habitual de entrenamiento ha provocado gran controversia en la

investigacioacuten actual llegando a ofrecerse distintas explicaciones para este fenoacutemeno desde

considerarla simplemente como una forma de autocontrol del cuerpo57

hasta su

interpretacioacuten como una costumbre que al ser exclusiva de la cultura griega se podiacutea

utilizar como un signo de distincioacuten frente a otros pueblos del Mediterraacuteneo58

El ejercicio

en plena desnudez tambieacuten se podiacutea interpretar como una exhibicioacuten puacuteblica del cuerpo

ideal joven y esculpido objeto de admiracioacuten y deseo por su atractivo fiacutesico que

despertaba el amor o la atraccioacuten sexual entre los espectadores que acudiacutean al gimnasio o a

la palestra ldquoAthletes become lovers spectators are erotically attracted to athletes [hellip]rdquo59

52

Gherchanoc Florence ldquoNuditeacutes et identiteacutes en Gregravece Anciennerdquo Megravetis N S 6 Pariacutes 2008 p 75 53



Platoacuten Caacutermides 154d 56

Gherchanoc Op cit pp 75-76 57

Saacutenchez Op cit pp 96 y ss 58

Scanlon Thomas Eros amp Greek Athletics Oxford University Press Oxford 2002 pp 199-205 59

Ibiacuted p 201


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A diferencia de lo que sucediacutea con el cuerpo de las feacuteminas cuya naturaleza salvaje

era vista como una tentacioacuten ndashla mayoriacutea de las veces indecorosa- la fisonomiacutea masculina

desnuda se convirtioacute en la uacutenica digna de respeto hecho que con toda probabilidad derivoacute

en el nacimiento de las relaciones homoeroacuteticas como una praacutectica ciacutevica vinculada con la

preparacioacuten intelectual de los joacutevenes a traveacutes del contacto con los mayores60

ldquoincluso en

la pederastia misma podriacutea uno reconocer tambieacuten a los auteacutenticamente impulsados por este

amor ya que no aman a los muchachos sino cuando empiezan ya a tener alguna

inteligencia y este hecho se produce aproximadamente cuando empieza a crecer la

barbardquo61

A partir de este concepto se podriacutea interpretar la imagen de los joacutevenes efebos

desnudos como un elemento que diese lugar al nacimiento de la relacioacuten homoeroacutetica cuyo

resultado primordial seriacutea la formacioacuten del intelecto para ldquoacceder como miembros de

pleno derecho al ejercicio de la ciudadaniacuteardquo62

frente al juicio otorgado al cuerpo de la

mujer como elemento de exclusioacuten ndashmaacutes auacuten si se mostraba en desnudezndash a la consecucioacuten

del rol de ciudadana ldquoentre los baacuterbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rangordquo63

Si ser un graacutecil y bello deportista era un primer paso hacia el futuro acceso al estatus

de ciudadano la figura del atleta tambieacuten destacaba por su asociacioacuten con la del heacuteroe que

como miembro de la comunidad ciudadana luchaba para reportar a su polis victoria y

prestigio ldquo[hellip] por eso aunque no se preocupe de las demaacutes virtudes debe cuidarse del

valor guerrero y obtener para siacute una reputacioacuten en este sentidordquo64

El gimnasta siempre

lidiariacutea por alcanzar el mayor triunfo posible por ello el joven atleta se comenzariacutea a

identificar como ldquoguerrero de la sociedad heroicardquo65

aserto que estableceriacutea una

correspondencia entre la accioacuten atleacutetica y la guerrera al procurar ambas tareas la honra a la

patria ldquopero si esas condiciones son necesarias es evidente que tambieacuten lo son la justicia y

el valor guerrero pues tampoco sin ellas puede regirse una patriardquo66

60

Dover Kenneth James Homosexualidad griega El Cobre Ediciones Barcelona 2008 pp 97 y ss 61

Platoacuten Op Cit 181d 62

Plaacutecido Op cit p 40 63

Aristoacuteteles Poliacutetica I 2 64

Ibiacuted V 1314b 22 65


Aristoacuteteles Op cit III 1283 a 9


39


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El personaje del guerrero ndashprototipo del heacuteroe homeacuterico por preservar los ideales de

coraje y famandash se destacaba maacutes allaacute de sus ideales o su importancia entre la comunidad

ciudadana por presentar ndashal igual que el atletandash un cuerpo hermoso e idealizado tan similar

al de los dioses que incluso la majestuosidad de su fiacutesico podiacutea superar a la de cualquier

divinidad Sin embargo y a diferencia de los gimnastas que siempre se ejercitaban

desnudos la realidad histoacuterica hace referencia a unos combatientes que se entregaban a la

lucha ocultando su cuerpo tras corazas grandes escudos y armas elementos que ademaacutes de

moldear sus cuerpos conformaban su naturaleza pudiendo llegar a ser comparados con

animales privados de su caparazoacuten cuando se hallaban en plena desnudez67

La armadura no

solo daba visibilidad y presencia al cuerpo del combatiente sino que podiacutea llegar a

conformar la esencia propia del guerrero tal y como se ha indicado con respecto a los

emblemas de los escudos que portan los protagonistas de Los Siete contra Tebas que se

podriacutean llegar a interpretar como un presagio de la propia vida y muerte de cada uno de

ellos68

La indumentaria del guerrero frente a los ropajes femeninos que ocultaban y

negaban la fisicidad del cuerpo de la mujer concediacutea a los combatientes una gran

visibilidad y presencia ldquoAquiles de la casta de Zeus se proboacute las armas para ver si le

cuadraban y permitiacutean correr a sus ilustres miembros Le sentaban como alas y en volandas

al pastor de huestes lo elevabanrdquo69

La diferencia de valoracioacuten del equipamiento del

guerrero y del ropaje femenino elementos que cumpliacutean una misma funcioacuten ndashocultar la

fisonomiacutea- quizaacutes derive en gran parte del proceso de elaboracioacuten de ambas La

confeccioacuten de prendas se realizaba por norma general en el interior del oikos y dentro del

mismo en las salas del gineceo un espacio en estrecha relacioacuten con la mujer y el universo

femenino Es por este hecho que como ya indicamos tanto a las vestimentas como al arte

de la tejeduriacutea se les podriacutea aplicar el calificativo de prisioacuten pues enmascarariacutean todaviacutea

maacutes unos cuerpos que ya de por siacute viviacutean recluidos en el interior de los hogares

67

Longo Oddone El universo de los griegos actualidad y distancias Editorial Acantilado Barcelona 2009

pp 272-273 68

Vidal-Naquet Pierre ldquoEl escudo de los heacuteroes Ensayo sobre la escena central de los Siete contra Tebasrdquo

Mito y tragedia en la Grecia Antigua Vol II Paidoacutes Barcelona 2002 pp 125 ss 69

Homero Op cit XIX 384-387


40


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La fabricacioacuten del armamento se soliacutea llevar a cabo en un ambiente maacutes puacuteblico y

abierto ndashcomo seriacutean la fragua o la forja- tiacutepico del aacutembito espacial exterior que el

pensamiento griego considera perteneciente al varoacuten A diferencia de las feacuteminas obligadas

a ocultarse bajo los productos que ellas mismas elaboraban los guerreros cubriacutean sus

cuerpos con los elementos creados por otros para ellos con los que ganaban gloria y se

resaltaba el poderiacuteo masculino ldquoairado contra los troyanos se vistioacute con los dones que

Hefesto le habiacutea forjado con esmerordquo70

A las feacuteminas que realizaban labores de hilado y tejido no se las consideraba

artesanas frente a los varones que se dedicaban a la actividad metaluacutergica que siacute eran

calificados de esta forma este hecho por tanto todaviacutea denigrariacutea auacuten maacutes la importancia

de estas tareas femeninas y de sus productos Tambieacuten llama la atencioacuten que la transmisioacuten

ndashentre madres e hijasndash del conocimiento del arte de hilar y tejer era una obligacioacuten y un

requisito indispensable para conformar el caraacutecter de la mujer y la hija irreprochable

mientras que la sucesioacuten de armas ndashcasi siempre de padres a hijos- se interpretaba como un

acto de fama y respeto sobre todo si el guerrero habiacutea caiacutedo en la batalla cual ldquohombre

valeroso osadordquo71

Esta muerte en la batalla denominada muerte bella (kalograves thaacutenathos) hace

referencia al concepto de heroicidad que solamente se podiacutea llegar a alcanzar en sentido

estricto despueacutes de la muerte72

ldquo[hellip] si sigo aquiacute luchando en torno de la ciudad de los

troyanos se acaboacute para miacute el regreso pero tendreacute gloria inconsumible en cambio si llego a

mi casa a mi tierra patria se acaboacute para miacute la noble gloria pero mi vida seraacute duradera

[hellip]rdquo73

En eacutepoca claacutesica este ideal soliacutea hacer referencia al ciudadano-soldado ateniense

esta nocioacuten originalmente espartana fue asumida por Atenas donde pasoacute a ser concebida

como un modelo abstracto74

al concedeacutersele mayores honores al cuerpo muerto que a las

hazantildeas ejecutadas en batalla Estas honras a su vez se trocaron en una sentildeal de heroiacutesmo

y como heacuteroe el guerrero sobresaliente pasoacute a ser representado desnudo75

70

Homero Op cit XIX 367-368 71

Vernant Jean-Pierre El individuo la muerte y el amor en la antigua Grecia Paidoacutes Barcelona 2001 p 46 72

Longo Op cit p 266 73

Homero Op cit IX 412-415 74

Loraux Nicole Les Expeacuteriences de Tireacutesias Le feacuteminin et lacutehomme grec Gallimard Pariacutes 1989 p 77 75

Plaacutecido Op cit p 38


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El concepto de muerte bella podriacutea suponer una contradiccioacuten si establecemos una

comparacioacuten entre el guerrero hoplita ataviado con su indumentaria y el guerrero heroico

que nos ofrecen las imaacutegenes ceraacutemicas griegas puesto que en las representaciones y que

en la mayoriacutea de las ocasiones aparecen representados desnudos y sin armamento La

representacioacuten de los heacuteroes caiacutedos libres de vestimentas y sin armamento ademaacutes de

exhibir puacuteblicamente la belleza del cuerpo dignificaba y anticipaba un espiacuteritu valeroso y

osado76

La muerte bella tambieacuten lleva a pensar que tal y como proclamaban Aquiles o

Heacutector la finalidad maacutexima del fallecimiento en el campo de batalla era el ser recordado y

alabado por las generaciones venideras77

No obstante el deseo del constituir un cadaacutever

hermoso iba maacutes allaacute de la rememoracioacuten por la hazantildea heroica78

siendo ademaacutes la

muerte en combate ndashldquo[hellip] la plus belle des morts [hellip]rdquo-79

una viacutea de escape frente al

declive de fuerzas la peacuterdida de agilidad o vigor y la decrepitud secuelas propias de la

vejez Por ello la vida breve e intreacutepida era vista como el acceso a la juventud y la belleza

eternas rasgos que al integrar el modelo de gloria imperecedera80

seriacutean elogiados por los

hombres

V- Conclusioacuten

Para concluir y despueacutes de esta breve presentacioacuten sobre las circunstancias que

llevariacutean a mostrar u ocultar los cuerpos heleacutenicos femeninos se podriacutea llegar a deducir dos

conclusiones generales

La primera tiene que ver con la distinta naturaleza de los cuerpos masculino y

femenino el hombre cuyo cuerpo es natural debiacutea ser mostrado desnudo tal y como habiacutea

nacido En contraposicioacuten la mujer ndashcomo creacioacuten artificial que era recueacuterdese a

76

Vernant Op cit p 46 77

Schein Seth The mortal Hero An introduction to Homeracutes Iliad University of California Press Berkeley

Los Angeles amp Londres 1984 p 68 78

Vernant Op cit pp 55-56 79

Lisarrague Franccedilois Lacuteautre guerrier Archers peltastes cavaliers dans lacuteimagerie attique La

Deacutecouverte Pariacutes 1990 p72 80

Vernant Op cit p 56


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Pandorandash tendriacutea que permanecer vestida desde el primer momento y uacutenicamente podriacutea

ser representada despojada de sus prendas en los supuestos que aquiacute se han presentado

La segunda hablariacutea de coacutemo a traveacutes de los conceptos de cuerpo desnudo ndash

teacutecnicamente cuando se hace referencia al fiacutesico de las feacuteminas seriacutea maacutes correcto aplicar

el teacutermino cuerpo desnudado o desvestidondash y cuerpo velado se podriacutea llegar a discernir

coacutemo se representaba en la antigua Grecia el individuo o la sociedad en la que habitaba

pues el cuerpo era constituido como una imagen social cuya significacioacuten se moldeaba a

partir del uso o produccioacuten de las vestimentas ndashes decir cualquier complemento o prenda

que cumpliese la funcioacuten de ocultador de la fisonomiacuteandash o de la ausencia de las mismas


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Profesora Titular de Historia Antigua en la Universidad de Cantabria (Espantildea) El presente trabajo se

enmarca en el Proyecto Ministerial PGC2018-099798-B-I00 titulado ldquoHeterotopiacuteas de la autoridad y de la

sacralidad en el mediterraacuteneo cristiano tardoantiguo (siglos IV-VI) leacutexico rituales symbola y synthema del

poder poliacutetico y religiosordquo Contacto silviaacerbiunicanes

Il valore ominale dellrsquoOriente fra cristianesimo e paganesimo

potere imperiale e prodigi in etagrave flavia

The Significance of the East between Christianism and Paganism imperial Power and

omina in the Flavian Age

Silvia Acerbi

Universidad de Cantabria

Riassunto Nella loro messa in scena gli omina Imperii in particolare quelli strettamente vincolati

alle simbologie della regalitagrave per la loro fertile tradizione nelle societagrave orientali e occidentali

incarnano con grande efficacia lenorme versatilitagrave semantica del potere quando esso si associa alle

manifestazioni del soprannaturale La letteratura classica rivela come i mirabilia - siano

essi mira o noxia vera o falsa - appaiano frequentemente relazionati con individui che svolgono un

ruolo politico rilevante e come la propaganda del potere li usi come sequenze privilegiate rispetto ad

altre forme o mezzi di consenso Nel nostro articolo analizziamo la simbologia dellrsquoOriente tra

paganesimo e cristianesimo soffermando la nostra attenzione nel caso dellimperatore Tito Flavio

Vespasiano

Parole chiave Oriente simbologia potere imperiale eliolatria mirabilia

Abstract In their staging the omina Imperii especially those closely linked to the symbologies of

royalty due to their fruitful tradition in Eastern and Western societies embody with great effectiveness

the enormous semantic polyvalence of power when it comes into connection with the manifestations of

the supernatural Classical literature reveals how mirabilia - whether mira or noxia vera or falsa - are

often related to individuals who play a relevant political role and how power propaganda uses them as

privileged sequences over other forms or means of consensus In our article we analyze the symbolism

of the East between paganism and Christianity paying especial attention to the case of the emperor

Titus Flavius Vespasianus

Keywords East simbology imperial power heliolatry mirabilia

2019


TERRARUM




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IL VALORE OMINALE DELLrsquoORIENTE FRA CRISTIANESIMO E PAGANESIMO

POTERE IMPERIALE E PRODIGI IN ETAgrave FLAVIA

Silvia Acerbi


Le allusioni in un recente contributo di Ramoacuten Teja1 ai prodigi che

accompagnarono lrsquoascesa al potere dellrsquoimperatore Vespasiano episodi menzionati nel

medesimo volume anche da Ennio Sanzi2 mi hanno suggerito di tentare lrsquoanalisi di alcuni

fra i numerosi omina imperii presenti nelle fonti classiche in riferimento al capostipite della

dinastia flavia Centrerograve la mia attenzione su quelli allusivi allrsquoOriente e che ivi ebbero

luogo essendo lrsquoOriente lo scenario filogenetico di molti di quei meccanismi e sistemi di

comunicazione racchiusi in quella che egrave stata recentemente definita la ldquosemiotica del

potererdquo3 A tali mirabilia che sottolineano un vincolo ominale di Vespasiano con una

simbologia ancorata alla pervasivitagrave sacrale dellrsquoOriente soggiacciono due idee

fondamentali lrsquoimperatore come salvatore e protettore di Roma da un lato e come

fondatore di una genealogicamente riconducibile alla giulio-claudia e pertanto legittima

dallrsquoaltro Il filo-conduttore lo rappresentano i prodigi se non vogliamo chiamarli omina

potremmo dire signatura rerum (egrave questo il titolo di un testo fondamentale di Giorgio

Agamben ispirato allrsquoidea paracelsiana che ogni realtagrave porti un segno un signatum che

manifesta e rivela le sue specificitagrave intrinseche)4 con un esplicito contenuto politico-

1 Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia Retorica e

Simboli del potere nella tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e studi sociali Ragusa 2017 pp 7-13 2 Sanzi Ennio ldquoSerapide ad Alessandria drsquoEgitto fra cristiani e pagani Osservazioni storico-religiose tra

semiotica e potererdquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 15- 26 3 Alla ldquosemeiotica del potererdquo egrave dedicata la ricerca multidisciplinare di un gruppo di ricerca italiano finanziato

dal Ministero dellIstruzione e della Ricerca (MIUR) con cui collaboriamo 4Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri editore Torino 2008 Santi Claudia

ldquoProdigi portenti e potere nel tardo Imperordquo in Mirabilia Miracoli Magia cit pp 27-37 puntualizza con

gran precisione i concetti di prodigio monitus e omen nella religione romana



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ideologico che si risemantizza in contesti differenti senza smarrire il suo valore

paradigmatico Infatti nel cristianesimo Dio continua a operare a provare la sua esistenza e

a comunicare attraverso omina i mirabilia comprendono fatti ed eventi eccezionali e

terrorizzanti considerati in funzione punitiva ma generalmente ldquoil meraviglioso egrave

concentrato sotto lrsquoegida e la denominazione del miracolo inteso come fatto soprannaturale

in senso positivordquo5 Nel processo di fondazione e di legittimazione della nuova religione

imperatori vescovi e la maggior parte dei cristiani si sforzano di moltiplicare i segni cioegrave i

pegni garanti visibili di una presenza localizzata e quotidianamente fruibile della virtus

divina attribuendo a determinati luoghi oggetti persone una vicinanza unrsquoappartenenza

un rapporto in qualche modo privilegiato con lrsquoinvisibile6 i pignora sanctorum Come dai

pignora imperii - o signa fatalia i sette talismani sacri che secondo la religione romana

avrebbero protetto la cittagrave e il suo impero sino a quando fossero stati custoditi e onorati -

dipendeva il potere di Roma cosigrave in una dinamica de trasversalitagrave culturale e religiosa che

ha attraversato indenne i secoli mutandosi nelle forme senza di fatto modificarsi nella

sostanza i pignora sanctorum - e fra essi specialmente le reliquie - rappresentano una delle

principali scommesse nei processi di legittimazione sacrale del potere e del controllo

gerarchico di delicati equilibri politico-sociali da parte della nuova religione nella quale

occupano in etagrave tardoantigua e medievale un ruolo centrale

I- Il simbolismo dellrsquoOriente nellrsquoimmaginario collettivo e religioso dei popoli

del mediterraneo antico

In tutte le grandi religioni compreso il paganesimo crsquoegrave stata una direzione sacra

che ha inciso profondamente sul culto da rendere a Dio Gli Ebrei pregavano rivolti verso la

5 Sardella Teresa- Barcellona Rossana Postfazione in Mirabilia Miracoli Magia cit p 260

6 Come ha scritto anni or sono Canetti Luigi ldquoSantuari e reliquie tra Antichitagrave e Medioevo

cristianizzazione dello spazio o sacralizzazione del cristianesimordquo Reti Medievali Rivista online III (2002) 2

ldquonellrsquoidentitagrave di codice performativo che accomuna pagani e cristiani al di qua delle tradizionali

contrapposizioni ideologiche bisogna evidenziare la centralitagrave del rapporto strutturale tra visibilitagraveinvisibilitagrave

imperiale e visibilitagraveinvisibilitagrave delle reliquie che vengono nascostemostrate dalla teca o dalla tomba che

custodisce i resti venerati Il sovrano imperiale e parimenti le reliquie sono invisibili ma allo stesso tempo

ubiqui e onnipresenti La presenza in effigie dellrsquoimperatore nei numerosi ritratti ufficiali venerati nelle

debite forme ed atti a conferire autoritagrave agli esercenti delegati della funzione sovrana dislocata sul territorio

imperiale trova un parallelo nella presenza diffusa dei frammenti reliquiali che conferiscono lrsquoautoritagrave degli

laquoamici di Dioraquo agli impresari e gestori del loro cultordquo



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Gerusalemme terrena e in particolare verso i sancta sanctorum del Tempio ove era la

presenza stessa di Dio (shekinah)7 agli islamici Maometto prescrisse la preghiera rituale

rivolta verso la Kaaba della Mecca come ancor oggi le moschee la maggior parte dei

templi greci ma soprattutto quelli romani avevano tale orientazione e cosigrave piugrave tardi le

prime chiese cristiane costruite con lrsquoabside orientato8 allrsquointerno delle quali anche lrsquoaltare

e lrsquoofficiante guardavano verso lrsquoest ndash versus absidem - e non versus populum

Il semplice fatto di volgere lo sguardo verso Oriente dallrsquoAsia interiore fino alle

coste del Mediterraneo costituiva un gesto presente in numerosi riti di orazione implicando

una vasta e complessa sfera di credenze e superstizioni La mitologia solare e la relativa

semeiotica della luce sono un paradigma fondamentale che si innesta spesso e volentieri

con la teologia politica soprattutto con quella delle monarchie ellenistiche come anni

orsono osservava I Chirassi Colombo

Si tratta naturalmente non di unrsquoeliolatria interpretabile con il mero metro naturistico bensigrave di quella

dottrina risultante dalla convergenza delle diverse correnti religiose filosofiche magico-astrologiche

che si fanno strada nei paesi ellenizzati dellrsquoOriente in parallelo con lrsquoaffermarsi delle strutture

politiche centralizzate delle monarchie ellenistiche che esigono un contemporaneo mutamento delle

non piugrave adeguate teologie politeistiche9

Molto prima il culto solare era giagrave capillarmente diffuso alla frontiera india sino ad

Antiochia passando per la Persia anche se pare che in Babilonia lrsquoadorazione del sole non

fosse poi cosigrave rilevante come si pensava al contrario di quanto accadeva fra i persiani Ciograve

nonostante il sacerdote babilonese quando doveva compiere rituali divinatori o qualsiasi

altra prassi religiosa volgeva il viso verso Oriente10

atto in ragione del quale lrsquoOriente e il

Sud (ovvero la destra) appaiono come il lato favorito ndash benaugurante per il sovrano o in

7 Diebner Bern ldquoDie Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Direction der fruumlhchristlichen

Kirchen ZDPV 87 1971 pp 153-66 8 Taft Robert ldquoSpazio e orientamento nelle liturgie drsquoOriente e drsquoOccidente convergenze e divergenzerdquo in

AAVV Spazio Liturgico e orientamento Ed Qiqajon Comunitagrave di Bose Magnano 2007 pp 217-239 9 Chirassi Colombo Ileana ldquoSol Invictus o Mithrardquo in U Bianchi ed Mysteria Mithrae Proceedings of the

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generale per colui che compie interrogazioni sapienziali ndash mentre lrsquoOccidente e il Nord

(ovvero la sinistra) come quello sfavorevole associabile al nemico11

Se dal contesto culturale asiatico ci dirigiamo in Egitto vi troveremo come egrave noto

un culto solare assai marcato imperniato nella centralitagrave del dio Ra12

Molti inni

testimoniano lrsquoadorazione dellrsquoastro nascente prassi che si riflette oltre che in numerosi

altri aspetti religiosi e rituali anche nelle iscrizioni delle piccole offerte votive con forma

piramidale che si depositavano accanto ai morti nelle tombe col fine di facilitare agli dei la

vistavisione del sole allrsquoalba e al tramonto appaiono due porte e in entrambe il morto

appare inginocchiato in una parte prega il sole mattutino nellrsquoaltra il sole vespertino

Questi culti a divinitagrave solari o al Sole esercitarono una grande influenza sul

Giudaismo13

La scena in cui il profeta Ezechiele ci parla degli adoratori dellrsquoastro

allingresso orientale del tempio di Yahweh mostra con chiarezza come nel culto solare e

nella preghiera verso lOriente - il Sole nascente e la santitagrave del Tempio - convergono tra

loro pressocheacute in tutti i popoli delle regioni siro-palestine

Non sorprende la rapida penetrazione del culto solare fra le truppe romane

stazionate nella Pars Orientis Durante i continui scontri di frontiera le milizie erano entrate

in contatto con le pratiche religiose di quelle remote province adottandole e

sincretizzandole narra Tacito che la terza legione allora stanziata in Siria ndash come quelle

dirette da Vespasiano nella guerra giudaica ndash salutava prima della battaglia il sole nascente

e aggiunge esplicitamente ldquocosi come egrave consuetudine fare in Siriardquo14

La prassi per cui le

11

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Sakralbauten ausrdquo in Gerhards Albrecht Henrix Hans Hermann edd Dialog oder Monolog Zur

liturgischen Beziehung zwischen Judentum und Christentum Herder Freiburg-Basel-Wien 2004 pp110-127 14

Tacito Historiarum III 24 (II 116 ln 28 s Halm-Andressen) ldquoTuttavia le sorti della battaglia erano ancora

sospese e forse i flaviani non sarebbero mai riusciti a spuntarla se al sorgere del sole i soldati della legio

Gallica non avessero salutato cosi come egrave consuetudine fare in Siria la comparsa dellrsquoastrordquo Il clamore

rivolto a Oriente fece nascere la voce che lrsquoesercito nemico stava sopraggiungendo riaccendendo unrsquoestrema

scintilla di vigore in quello romano ldquoUndique clamor et orientem solem (ita in Syria mos est) tertiani

salutavererdquo (ldquoCon un grido in ogni direzione verso il Sole nascente mdashcosiacute egrave abitudine in Siriamdash salutarono i

legionari della terza legionerdquo) Cf anche Cumont Franz La theacuteologie solaire du paganisme roman

Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie des Inscriptions et Belles Lettres 12 2 1913 pp 147-160 Halsberghe Gaston H



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truppe salutavano prima in gruppo poi individualmente il sorgere del sole per dar inizio

alla battaglia ndash soltanto dopo ndash con un grido potente egrave attestata anche da Erodiano verso il

217 dC quale consuetudine inizialmente associata ai Parti15

Non vi egrave dubbio che come per gli Esseni i Terapeuti e i seguaci dellrsquoErmetismo

fosse naturale anche per i cristiani volgersi in preghiera verso lrsquohortus solis ovvero verso

lrsquoest geografico16

Sia nella preghiera in privato che nella orazione liturgica ldquosi voltavano

non piugrave verso la Gerusalemme terrena ma verso la nuova Gerusalemme celeste il sole

nascente era considerato lrsquoespressione di una speranza escatologicardquo17

La salvezza veniva

da Oriente come la luce del sole ex Oriente lux Sol salutis Sol Invictus Sol Iustitiae sono

come tutti ben sappiamo alcune delle espressioni che la liturgia cristiana mutuograve per

applicarle a Cristo18

The Cult of Sol Invictus Brill Leiden 1972 pp 45-74 Hijmans Steven Ernst Sol The Sun in the Art and

Religions of Rome University of Groningen Groningen 2009 15

Erodiano Ab excessu divi Marci IV 15 p 128 ln 21 ss ldquohellipἅμα δὲ ἡλίῳ ἀνίσχοντι ἐφάνη Ἀρτάβανος σὺν

μεγίστῳ πλήϑει στρατοῦ Ἀσπασάμενοι δὲ τὸν ἥλιον ὡς ἔϑος αὐτοῖς οἱ βάρβαροι μεγίστῃ τε κλαγγῇ

βοήσαντες ἐπέδραμον τοῖς Ῥωμαίοις ()rdquo(ldquoAl sorgere del sole si presentograve Artabano con una truppa

immensa E dopo aver salutato il sole comrsquoera sua abitudine ed emettendo un potentissimo grido i barbari si

lanciarono contro i romanirdquo) 16

Vogel Cyrille ldquoVersus Orientem Lrsquoorientation dans les Ordines romani du haut moyen acircgerdquo La Maison-

Dieu 70 1962 p 67-68 ldquoCirca dallrsquoanno 200 o forse anche dallrsquoinizio del secolo II tanto in Oriente come

in Occidente il cristiano pregava verso il Sol Levante e molto presto da Origene (+253-254) la direzione

versus Orientem saragrave prioritaria rispetto al girarsi verso gli spazi esteriori o pregare allrsquoaria libera La legge

della orientazione cultuale si afferma essenzialmente in tre ambiti nella orazione privata nella collettiva o

liturgica propriamente detta e nella architettura degli edifici sacrihelliprdquo Vogel ha approfondito le sue ricerche in

Sol Aequinoctialis Revue des Sciencies religieuses 36 1962 pp 175-2119 e in Lorientation vers lEst du

ceacuteleacutebrant et des fidegraveles pendant la ceacuteleacutebration eucharistique LOrient Syrien IX 1964 pp 3-37 Cfr anche

Peterson Erik ldquoLa Croce e la preghiera verso Orienterdquo Ephemerides liturgicae 59 1945 pp 52-68 Sembra

che tale orientazione ndash conversi ad Dominum in parole di Agostino Sermo 6710 ndash prendesse avvio dalla

separazione della Chiesa dalla Sinagoga Cosiacute come gli Ebrei pregavano rivolti verso Gerusalemme i cristiani

si distinguono volgendosi verso lrsquoOriente verso il Cristo il nuovo Oriens ab alto Cf Lang Uwe Michael

Rivolti al Signore Lrsquoorientamento nella preghiera liturgica Edizioni Cantagalli Siena 2006 [originale

Turning towards the Lord Orientation in liturgical prayer Ignatius Press San Francisco 2004] V anche

Gamber Klaus Tourneacutes vers le Signeur Sainte-Madeleine Le Barroux 1993 Ratzinger Joseph

Introduzione allo spirito della liturgia San Paolo ed Cinisello Balsamo (Mi) 2005 17

Lang Uwe Michael Rivolti al Signore cit p 31 18

Cristo egrave ldquovera lucerdquo(Lc 178) ldquosole di giustizia con la salvezza nei suoi raggirdquo (Orig In Leviticum Hom

910) Cf anche il classico Doumllger Franz Joseph Die Sonne der Gerechtigkeit und der Schwarze Eine

religiongeschichtliche Studie zum Taufgeloumlbnis Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen Muumlnster

in M 1918 trad spagn ldquoLa metaacutefora del Sol en un sermoacuten de Navidad del obispo Zenoacuten de Verona Cristo

como verdadero y eterno Solrdquo in Id Paganos y cristianos El debate de la Antiguumledad sobre el significado de

los siacutembolos Ed Encuentro Madrid 2013 pp 33-94 Sul Sol Invictus v Usener HermannldquoSol Invictusrdquo

RM 60 1905 p 480-481 ripubblicato in Id Das Weihnachtsfest Bonn 1911 p 366



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Tertulliano e dopo di lui numerosi altri Padri della Chiesa dovettero far fronte

allrsquoaccusa di ldquoeliolatriardquo se pure i cristiani mantenevano lrsquousanza di pregare allrsquoalba

guardando verso Oriente non per questo dice tributavano culto allrsquoastro come era prassi

presso i pagani A tal proposito crsquoegrave un passo dellrsquoApologeticum che merita di essere citato

ldquoAltri ci trattano davvero con piugrave umanitagrave e oggettivitagrave quando credono che il sole19

sia il nostro Dio

Chissagrave forse ci faranno diventare Persiani anche se noi non adoriamo proprio nessun sole dipinto su

un panno dal momento che il sole ce lrsquoabbiamo dappertutto nel suo disco a forma di scudo

probabilmente dicono cosigrave percheacute ormai egrave noto che preghiamo rivolti in direzione del sorgere del

sole (nos ad Orientis regionem precari) Ma voi in maggioranza con la preoccupazione di adorare i

corpi celesti muovete le vostre labbra al sorgere del solerdquo20

Il testo risulta molto interessante percheacute il suo autore insiste sugli aspetti

differenzianti rispetto ai pagani e il paganesimo che usando le parole di L Canetti

ldquofungono ancora da semantema efficace in quella permanente riattivazione del codice

antagonistico opposizionalerdquo21

che regge tutta la prima apologetica cristiana

In epoca avanzata ndash V secolo ndash papa Leone Magno cerca di combattere questa idea

in un noto sermone sul Natale pronunciato nel 451 Il pontefice mette in guardia i suoi

fedeli da quella che considera una consuetudine pagana ldquoil sole che si eleva in cielo allo

spuntare della prima luce del giorno egrave venerato da certe persone insensate in luoghi situati

in alturerdquo Questo dopo aver constatato amaramente che la stessa azione era compiuta dai

cristiani che si recavano alla basilica di S Pietro ldquoPrima di entrare nella basilica

19

Si tenga presente che il termine latino Sol egrave assai piugrave pregnante indicando per i romani la persona del dio

Elio 20

Tert Apolog16 9-12 Il medesimo autore cosigrave si esprime in Ad nationes 1 13 ldquoAltri si dimostrano verso

di noi un poco piugrave umani e credono che il Sole egrave il Dio cristiano percheacute si egrave diffusa lrsquoidea che noi preghiamo

dinnanzi al Sole nascente o percheacute ci rallegriamo nel giorno del Sole Come Fate forse voi cosa diversa Di

solito non muovete le labbra quando sorge il sole a volte affannandovi anche nellrsquo adorare i corpi celesti Voi

siete naturalmente coloro che hanno anche accolto il Sole nel calendario dei sette giorni e avete scelto tra

essi quello che precede il giorno del Sole in cui rinunciate al bagno o lo posticipate fino alla sera o e cercate

di non sollazzarvi e ingozzarvi Lo fate nella misura in cui vi allontanate troppo dalle pratiche della vostra

religione Alla solennitagrave ebraica appartengono il sabato e la cena che lo onora giudaici sono il rito delle

lampade e i digiuni con il pane non lievitato e le preghiere sulle acque cose che sono ovviamente estranee ai

vostri dei Torniamo qui al punto di partenza quando ci rinfacciate il sole e il suo giorno guardate anche i

nostri vicini non siamo lontani da Saturno e vostri tuoi sabatirdquo Interessanti e ricchi si spunti i commenti di

Gramaglia Pier Angelo Tertulliano La preghiera Introduzione traduzione e note Ed Paoline Roma 1984 21

Canetti Luigi ldquoLrsquoincubazione cristiana tra Antichitagrave e Medioevordquo Rivista di Storia del Cristianesimo VII

2010 1 pp 149-180



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dellapostolo Pietro dopo aver salito i gradini che danno accesso alla spianata della parte

superiore con il viso rivolto verso il sole nascente si inginocchiano e chinano la testa in

onore del disco splendenterdquo22

Un secolo prima nella sua polemica contro i Manichei Agostino non aveva potuto

ammettere che fosse contra fidem (contrario alla fede) dirigere lrsquoorazione verso Levante

giaccheacute con i suoi fedeli lo faceva lui stesso (in terre africane come ci conferma Apuleio il

pregare verso lrsquoaurora aveva origini arcaiche) La differenza consisteva nel fatto che tanto i

manichei cosigrave come i girasoli cambiavano lrsquoorientazione in funzione delle posizioni del

sole e non pregavano soltanto tre volte verso lrsquoOriente il Meridione e il Ponente ma

nellrsquoorazione seguivano la rotazione completa dellrsquoastro I cristiani si scagliarono con forza

contro il movimento giratorio manicheo riconoscendo legittima unicamente lrsquoorazione

orientata Il contenzioso si protrasse nel tempo In una formula di abiura imposta senza

deroghe coloro che desideravano convertirsi al cristianesimo dovevano proclamare

ldquoMaledico coloro che affermano che Cristo egrave il sole e pregano il sole () e quanti non

pregano il vero Dio esclusivamente girati verso Oriente ma che nelle loro molteplici

preghiere si adattano al movimento solarerdquo23

Il forte simbolismo rivestito dallrsquoOriente e il senso di superioritagrave avvertito dai suoi

abitanti rispetto agli occidentali ce lo trasmette Gregorio di Nazianzo Gregorio ricorre

sovente al paradigma cosmologico per illustrare la superioritagrave rivendicata dai vescovi

orientali sui colleghi occidentali con lrsquoargomento che il sole nasce in Oriente cosigrave come in

Oriente nacque Cristo ma ricorda loro che quivi pure aveva trovato la morte24

22

In Nativ Dom 7 4 Vedi a questo proposito Yelo Templado Antonio Supervivencia del culto solar en la

Roma de Leoacuten Magno Memorias de historia antigua 5 1981 pp 243-248 e recentemente Acerbi Silvia

ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo en F J Salvador Ventura P Castillo

Maldonado P Ubric Rabaneda e A J Quiroga Puertas edd Autoridad y autoridades en la Iglesia Antigua

Publicaciones de la Univ de Granada Granada 2017 pp 385-402 23

Pubblicato da J B Cotelerius SS Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera I Amstelaedami

1724 p 544 laquoἈναϑεματίζω τοὺς τὸν Χριστὸν λέγοντας εἶναι τὸν ἥλιον καὶ εὐχομένους τῷ ἡλίῳ () καὶ

τοὺς μὴ πρὸς ἀνατολὰς μόνον τῷ ἀληϑεῖ ϑεῷ εὐχομένους ἀλλὰ τῇ τοῦ ἡλίου κινήσει συμπεριφερομένους ἐν

ταῖς μυρίαις αὐτῶν προσευχαῖςraquo Ripubblicato da Kessler Konrad Mani Forschungen uumlber die

Manichaumlische Religion Ein Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients Vol I Berlin 1889

p 404 24

Greg Naz Autob 1689-1699 ldquoE considera quanto egrave lodevole il loro ragionamento Dicono che bisogna

adeguare al sole i fatti percheacute questi cominciarono di ligrave ove Dio sotto sembianze umane ci illuminograve E che

significa ciograve Impariamo a non credere alle stagionihellip Se fosse nato ligrave direbbe certamente qualcuno dove piugrave

forte sorse la tracotanza quanto facilmente sarebbe stato consegnato ligrave alla mortehelliprdquo



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Nella percezione positiva dellrsquoOriente confluivano insieme alla simbologia solare

interpretazioni patristiche con significati messianici di diversi loci veterotestamentari

applicati alle modalitagrave celebrative della liturgia allrsquoedilizia ecclesiastica e ad altri aspetti

della vita e della morte A est si orientavano i catecumeni quando ricevevano il sacramento

battesimale ma anche i letti dei moribondi i martiri nel momento dellrsquoesecuzione capitale

e pure i cadaveri erano disposti con il capo verso il mezzogiorno Tutto ciograve ebbe come

logica conseguenza una percezione negativa dellrsquoOccidente che alcuni autori ndash egrave il caso di

Origene ndash radicalizzano sino a identificare lrsquoovest con il Demonio Anche nella agiografia

tardoantica il viaggio verso il Paradiso egrave un iter ad Orientem un viaggio in cui la realtagrave

geografica egrave in segreta corrispondenza con la dimensione escatologica e le relazioni spaziali

sono espressioni metaforiche di categorie morali Anni fa in un articolo dedicato a Viaggi

immaginari nella geografia dellrsquoaldilagrave tentai di ampliare lrsquoorizzonte ermeneutico dalla

Vita Macarii alla modellizzazione spaziale che Iuri Lotman applica a tipologie narrative

della letteratura russa medievale dove in numerosi laquoprologhiraquo ndash questo era il nome di brevi

vite di santi i cui modelli provengono dalla letteratura religiosa tardo-bizantina ndash si

riscontrano i medesimi topoi ideologico-letterari Nella ldquoStoria di tre monaci e di come

incontrarono SMacariordquo rielaborazione del bios tardoantico compaiono le due serie

tipiche delle menzionate modellizzazioni etico-spaziali ldquoVerso dove ci dirigiamo ndash

domanda uno dei monaci ai confratelli ndash A Oriente cioegrave a Mezzogiorno verso il paradiso

che egrave a destra o a Occidente cioegrave a Settentrione a sinistra lagrave ove si soffrono grandi

tormentirdquo25

Insomma lrsquoOriente e il sole alludono alla genesi e allrsquoevoluzione nel campo

religioso e teologico-politico ad una mitodinamica dalle mille incarnazioni sulle quali

potremmo continuare a fornire innumerevoli exempla

25

Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de Oriente y de

Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128 Si puograve ricordare che Giovanni

Damasceno nella sua Esposizione della fede ortodossa in cui giustifica lrsquoorazione ad Orientem presenta

lrsquoespulsione di Adamo e Eva dal Paradiso come un itinerario occidentale



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II- Lrsquo Oriente come scenario dei prodigi vespasianei

Dopo questa premessa torniamo a Vespasiano e agli omina in relazione con

lrsquoOriente e il Sole nascente In primo luogo commenterograve i cinque trasmessici da Svetonio

che ebbero come scenario il Mediterraneo orientale 1 Lrsquointerrogazione dellrsquooracolo del

dio Carmelo da parte di Vespasiano26

episodio che conosciamo attraverso varie fonti27

2

La storia del liberto Basilide durante la visita del futuro imperatore al tempio de Sarapide

ad Alessandria28

3 La guarigione di un cieco e di uno storpio ad opera di Vespasiano nel

Serapeion alessandrino29

4 La profezia per cui lrsquoimpero sarebbe caduto in mano a genti

provenienti dalla Giudea (IV 5)30

5 Il vaticinio di Flavio Giuseppe secondo il quale

Vespasiano sarebbe diventato imperatore31

(episodio tramandatoci con verve anche da

Iacopo da Varagine nella vita di Giacomo apostolo)

Il significato e il simbolismo di tali omina Imperii egrave giagrave stato oggetto di studio32

onde mi limito per il momento a radunare le idee fondamentali espresse da studiosi quali

Derchain33

secondo cui la visita di Vespasiano al tempio di Serapide la presenza in tal

luogo del liberto Basilide che offre rami sacri corone e pelanoi ldquocome egrave consuetudine in

tale paeserdquo le lettere preannuncianti la vittoria ricevute dal futuro imperatore dopo la sosta

nel Serapeion rispondono perfettamente ai motivi classici di proclamazione del nuovo

faraone dei cui riti di investitura si erano appropriati i sovrani Lagidi Le guarigioni

miracolose di un cieco e di uno storpio (paralizzato ad una mano secondo Tacito e Dione

Cassio) ottenute da Vespasiano con la saliva o il semplice contatto rappresentano un atto

26

Suet Vesp V 6 27

Tacito Hist II 78 e Orosio Hist VII 92 28

SuetVII 1 pure raccolto da Tac Hist IV 82 29

SuetVII 2-3 episodio narrato ancora da Tac Hist IV 81 e da Dione Cassio LXV 8 1 (questi ultimi due

sono i prodigi menzionati da Sanzi Ennio cit pp 18-19) V anche Gasparini Valentino ldquoI culti egizirdquo in F

Coarelli ed Divus Vespasianus Il bimillenario dei Flavi Roma 2009 pp 348-353 30

Tac Hist V 13 Giuseppe Flavio Bellum Judaicum VI 5 e Orosio VII 9 2 Secondo Zonara XI 16

lrsquooracolo si sarebbe riferito non a Vespasiano ma a Cristo 31

Suet V 6 raccolto anche in BJ III 89 Dione Cassio LXVI 1 4 Zonar XI 16 Orosio VII 9 3 32

Si consulti lrsquoopera fondamentale di Requena Miguel Lrsquoimperatore predestinato i presagi di potere in

epoca imperiale romana LErma di Bretschneider Roma 2015 Lo storico egrave uno dei massimi specialisti sugli

omina imperii a livello europeo e dal suo lavoro prendiamo numerosi spunti 33

Derchain Philippe ldquoLa visite de Vespasien au Seacuterapeacuteum dacuteAlexandrierdquo Chronique dacuteEacutegypte LVI 1953

pp 261-279 Hubaux Jean-Derchain Philippe ldquoVespasien au Seacuterapeacuteumrdquo Latomus XII 1953 pp 38-52



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di legittimazione rituale del potere monarchico ricevuto dagli dei Si tratta di una forza

terapeutica e sanatrice derivata dalla investitura come vero monarca che il dio Serapide

conferisce al futuro imperatore come puograve intendersi dalle parole di Svetonio il quale

afferma che prima di tale prodigio Vespasiano era carente di auctoritas e di majestas34

Da parte loro J Gageacute e M Raquena considerano che sia gli omina avvenuti ad

Alessandria cosigrave come il vaticinio di Giuseppe Flavio la consulta allrsquooracolo del dio

Carmelo la profezia allusiva a coloro che sarebbero giunti dalla Palestina corrispondono al

complicato processo sviluppato da alcune case reali come quella ellenistica di Comagene e

da grandi santuari orientali per consolidare una basileia di tipo magico conciliatrice e

pacificatrice auspicabile dopo la guerra giudaica e la caduta di Nerone35

A ciograve si puograve

aggiungere lrsquoimmagine di Vespasiano come sanator di un Impero malato prerogativa

preconizzata nel miracolo delle guarigioni da lui compiute Lrsquo idea che un nuovo re-quasi

un Messia inaugurasse un periodo aureo di felicitagrave e prosperitagrave era assai radicata in Oriente

Ma comrsquoegrave naturale non tutti gli occidentali condividevano questa visione Cosigrave Gerolamo

nellrsquoep 15 1 ldquoIn Occidente sorge il sole della giustizia mentre in Oriente ha posto il suo

trono sulle stelle Lucifero che era caduto dal cielordquo

III- Prodigi non aventi luogo in Oriente ma che hanno lrsquoOriente come punto di

riferimento Antecedenti

Svetonio riferisce diversi prodigi riferiti ad altri imperatori che ebbero come tema

centrale lo sguardo rivolto ad Orientem Nel primo narra che mentre Galba stava

inaugurando i comizi del suo secondo consolato una statua del divino Giulio Cesare

situata nellrsquoisola tiberina e visibile dal Campo Marzio si girograve verso Levante E aggiunge

che prima della battaglia di Badriaco fra le truppe di Otone e quelle di Vitellio si vide in

cielo uno scontro fra due aquile e la vincitrice fu messa in fuga da una terza procedente

34

Suet Vesp VII 2 35

Gageacute Jean Basileacuteia Les Cesars les rois dacuteOrient et le Mages Paris 1968 pp 155-162



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dallrsquoOriente36

Entrambi gli episodi furono effettivamente interpretati come omina che

annunciavano lrsquoelezione imperiale di Vespasiano

Il carattere benaugurante che si attribuiva da parte del popolo romano allrsquoazione di

guardare verso Oriente appare riflesso in un celebre passo ciceroniano contenuto nella terza

Catilinaria ove lrsquoarpinate narra una serie di prodigi nefasti accaduti durante lrsquoanno 65 aC e

annuncianti grandi calamitagrave per Roma (incendi massacri guerre civili distruzione

dellrsquourbe e del suo Impero) Per tal motivo gli aruspici prescrissero di innalzare grandi

statue a Giove su piedistalli particolarmente elevati ma al contrario di quanto era consueto

girate verso lrsquoEst Cicerone aggiunge che con tale orientazione coincidente con la

direzione del Foro e della Curia si sperava che tutte le macchinazioni ordite contro la

Repubblica venissero alla luce e che il popolo e il senato di Roma ne prendessero

coscienza A questo proposito puograve essere ricordato uno degli omina imperii di Augusto

raccontato da Svetonio quando era ancora bambino la sua nutrice lo collocograve una notte

nella culla del piano inferiore della casa ma la mattina successiva dopo averlo cercato a

lungo fu trovato in una torre molto alta con il viso rivolto ad Orientem37

a posteriori il

fatto fu interpretato come presagio del destino del futuro imperatore

Il punto di convergenza dei tre racconti lo individuiamo nellrsquoazione centrale di

volgersi verso Oriente e nelle circostanze storiche in cui tale azione si svolge situazioni di

crisi e pericolo per Roma e il suo popolo o azioni religiose destinate a scongiurare un

pericolo e propiziare la protezione dellrsquourbe Nel caso di Vespasiano come nellrsquoantecedente

di Augusto soggiace anche lrsquoidea che il fondatore di una dinastia sia il restitutor pacis e il

protettore della comunitagrave romana Il prodigio della statua egrave di facile interpretazione il

divino Giulio Cesare segnala il luogo da cui sarebbe giunto il nuovo salvatore di Roma

ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37

Suet Aug 94 6 Ancor prima allrsquointerno di una serie di prodigi che annunciavano il potere cosmocratico

del futuro Augusto Suet Aug 94 racconta che il padre biologico Gaio Ottavio durante la gestazione della

moglie Azia lrsquoavrebbe vista in sogno partorire un sole raggiante ldquosomniavit et pater Octavius utero Atiae

iubar solis exortumrdquo cfr anche Cass Dione 45 1 3 καὶ τῇ αὐτῇ νυκτὶ καὶ ὁ Ὀκτάουιος ἐκ τοῦ αἰδοίου

αὐτῆς τὸν ἥλιον ἀνατέλλειν ἐνόμισεν In un recente articolo Cresci Marrone Giovannella ldquoFra sidus e sol le

alterne vicende del capitale simbolico augusteo in etagrave tardo anticardquo in C Giuffrida e M Cassia edd

Semeiotica del potere Simbologia ed ermeneutica del meraviglioso nella Tarda Antichitagrave Edizioni di Storia e

Studi Sociali Ragusa 2016 vol I pp11-23 fa riferimento a la ldquoAugustustheologierdquo del cristiano Orosio tesa

a dimostrare la finalitagrave preparatoria della sovranitagrave del principe per la nascita di Cristo



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La storia che racconta lo scontro fra due aquile egrave parte di prodigi noti come ldquopresagi

figurativi determinantirdquo in cui di solito il futuro egrave prefigurato tramite uccelli specialmente

aquile38

Mi concentrerograve su un episodio che mi sembra particolarmente significativo percheacute

in qualche modo vincola Vespasiano ad Augusto quando le truppe dei triumviri erano

riunite nei pressi di Bologna sulle rive del Reno unaquila che si era posata sulla tenda del

giovane Ottaviano fu assalita improvvisamente da due corvi ma ne fece scempio Il fatto fu

interpretato come un segno della futura discordia tra Antonio Lepido e Ottaviano e della

vittoria di questrsquoultimo39

Sebbene alcuni autori abbiano sostenuto che il resoconto riferito a

Vespasiano sia ispirato in modo diretto a quello di Augusto altri fatti prodigiosi puntano in

unaltra direzione Ersquo il caso della versione del miracolo della Battaglia di Bedriaco cosigrave

come viene narrato da Tacito ldquoRicordano gli abitanti del posto che il giorno della

battaglia un uccello di specie sconosciuta si era posato in un bosco sacro assai frequentato

presso Regio Lepido [lodierna Reggio Emilia] e che non si era lasciato spaventare o

cacciare neacute dallaffollarsi delle persone neacute dal volteggiare degli altri uccelli fincheacute Otone

non si uccise da quel momento lrsquouccello scomparve dalla vista di tuttirdquo40

IV- A modo di conclusione

Ciascuno degli episodi ominali menzionati articola ed esprime le finalitagrave del

programma ideologico di Vespasiano prendendo le mosse da credenze profondamente

radicate nella societagrave romana lrsquoidea secondo la quale lelezione divina si manifesta di solito

attraverso le azioni di certe creature specialmente bambini o animali (e fra questi ultimi

preferibilmente gli uccelli) ma soprattutto la ferma convinzione del carattere magico-

positivo dello sguardo rivolto verso lrsquoOriente Tale programma emerso dopo una grave

crisi militare e politica mantiene come asse centrale il bisogno ndash da parte di un imperatore

38

Si veda Montero Santiago Augusto y las aves Las aves en la Roma del Principado prodigio exhibicioacuten y

consumo Edicions Universitat de Barcelona Barcellona 2006 dove sono raccolti circa sessantacinque

prodigi relativi ad Augusto per la storia in questione v pp77-81 Octavio y el aacuteguila de Bolonia 39

Suet Aug 96 1 40

Tac Hist II 50 Mi piace ricordare un prodigio in cui unrsquoaquila svolge un ruolo importante di

legittimazione imperiale riguardante lrsquoimperatore Marciano sposo di Pulcheria v Mastrocinque Attilio

ldquoDue note elleniche lrsquoimperatore Marciano e lrsquoombra dellrsquoaquilardquo AIV 138 1979-1980 pp551-562



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che aveva ottenuto il potere con la forza violenta delle armi ndash di legittimare e giustificare il

proprio mandato presentandosi come il Salvatore e il Protettore dellrsquoUrbe e dellrsquoImpero

Ciograve detto non egrave illogico domandarsi come fa M Requena se il fatto che gli omina

rispondano a un preciso programma politico significhi necessariamente che ciascuno di essi

sia soltanto una creazione dellapparato di propaganda del nuovo imperatore o invece lo

specchio deformato di concezioni popolari sulla efficacia di tale programma Ersquo in fondo

quanto osservava il Bloch dei Re Taumaturghi con le sue indagini sulle intersezioni fra

cultura popolare e cultura deacutelite nelle pratiche religiose delle monarchie europee41

Le

differenti versioni di una stessa storia e la giustapposizione di credenze e strutture

ideologiche rafforzano lidea che si trattasse delladeguamento del programma di governo di

Vespasiano a rappresentazioni popolari del potere consuete tra i romani come tra altri

popoli del Mediterraneo In ogni caso come scrive R Teja42

anche se la sua nascita non

era avvenuta tra auspici augurali fausti come nel caso di Alessandro Magno o di Augusto

lrsquoascesa di Vespasiano fu dotata di una legittimitagrave dal carattere non meno soprannaturale In

quanto azioni performative che inscenano e intendono certificare fatti straordinari

(mirabilia) gli omina vespasiani sono chiari fondamenti di autoritagrave in processi di

legittimazione sacrale del potere e del controllo gerarchico di delicati equilibri socio-

politici

Mi sono concentrata sul caso di Vespasiano al fine di ricordare come ha scritto

Teja che siamo di fronte ad archetipi ricorrenti in tutta lantichitagrave anche se in ogni epoca

hanno un Sitz im Leben peculiare archetipi che fanno emergere come la propaganda del

potere utilizzi e si avvalga di Mirabilia Miracoli Magia quali sequenze privilegiate rispetto

ad altre forme o strumenti di comunicazione Nel loro statuto performativo e nella loro

messa in scena magica gli omina imperii cosigrave vincolati a simbologie della regalitagrave sacra e

alla loro pregnanza nelle societagrave orientali e occidentali incarnavano con estrema efficacia

la polivalenza semantica del potere quando essa entrava in connessione con le

manifestazioni del soprannaturale Dopo Costantino (comes Solis) oltre alla propaganda di

matrice cristiana molti imperatori orientali faranno rivivere anche iconograficamente i

41

Bloch Marc Les rois thaumaturges Strasburg 1924 42

Teja Ramoacuten ldquoPresentacioacutenrdquo in Barcellona R- Sardella T edd Mirabilia Miracoli Magia cit pp 7-8



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simbolismi solari e cosmologici nella sfera del cerimoniale che Carile definisce lsquola

prossemica del poterersquo43

le apparizioni del basileus saranno vere e proprie epifanie solari44

Vorrei aggiungere una breve riflessione sulla fortuna nella letteratura medievale dei prodigi

di Vespasiano per esempio in opere del XI-XII secolo come il De pignoribus sanctorum

del francese Gilberto de Nogent45

che rendono testimonianza della enorme diffusione ꟷ piugrave

delle profezie di Balaam e Caifa o di episodi quali il mare de Panfilia spalancatosi dinnanzi

ad Alessandro Magno ꟷ delle guarigioni miracolose operate da Vespasiano grazie

ovviamente a una risemantizzazione dei prodigi in miracoli (ed egrave ammirevole lrsquoimpegno di

teologi e scrittori nel sottolineare che essi non sono affatto di per seacute indizi della santitagrave di

colui che li compie il loro autore egrave Dio che puograve scegliere come strumenti dei propri divini

disegni anche uomini empi) La chiesa nel suo graduale e impegnativo processo di

definizione teologica deve passare al setaccio gli uni e gli altri fissando un limes

discriminante senza perograve rinunciare a veicoli efficaci quali messaggi escatologici e

soteriologici di matrice non evangelica bensigrave pagana46

A proposito dei miracoli orientali dellrsquoImperatore crsquoegrave stato chi - sornionamente - si egrave

chiesto se Vespasiano ldquodi tali fattucchierie avrassene saputo ridererdquo ma anche chi

stigmatizza coloro che non prestano fede ai miracoli veterotestamentari mentre subiscono

il fascino di quelli dellrsquoimperatore pagano (ldquoGli increduli sono in realtagrave i piugrave credenti per

43

Carile Antonio ldquoEὐταξία lrsquoordine divino nel cosmo e nellrsquoimperordquo in Spazio e centralizzazione del

potere M P Baccari ed Roma 1999 (Atti del IV Seminario Internazionale di studi storici lsquoDa Roma alla

Terza Romarsquo) pp 131-136 Id ldquoLa prossemica del potere spazi e distanze nei cerimoniali di corterdquo in

Uomo e spazio nellrsquoalto Medioevo Spoleto 2003 pp 589-653 Id ldquoPotere e simbologia del potere nella

Nuova Romardquo in Comunicare e significare nellrsquoalto Medioevo Atti delle Settimane del CISAM Spoleto

2005 pp 395-440 44

Per lrsquouso che Costantino fece del simbolo solare nel suo percorso di legittimazione cf Arena Gaetano

ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in Id- Costanzo S edd Religione e

potere miti e folklore sostrati e sincretismi Messina 2015 pp 9-25 e Neri Valerio ldquoIl corpo luminoso

dellrsquoImperatorerdquo in I disegni del potere Il potere dei segni Ragusa 2017 pp 57-66 e la ricca bibliografia

ivi indicata specialmente in relazione alle epifanie costantiniane 45

Gilberto di Nogent De Pignoribus Sanctorum PL t 156 46

Nel II e III secolo il dibattito sui miracoli fra i pagani era molto acceso Lacuteapologetica cristiana non si era

sottratta al confronto ma si riteneva che la efficacia dei miracoli fosse assai limitata dopo le prime

conversioni v Mosetto Francesco I miracoli evangelici nel dibattito fra Celso e Origine Libreria Ateneo

Salesiano ed Roma 1986 Ma come ha dimostrato Monaci Castagno Adele ldquoLe trasformazioni del discorso

agiografico da Eusebio a Atanasiordquo Annali di storia dellacuteesegesi 231 2006 p 55 ldquoa partire dalla seconda

metagrave del IV secolo e in modo sempre piugrave uniforme nel V e nel VI secolo il miracolistico diventa invece una

componente irrinunciabile del discorso agiograficordquo



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non credere nei miracoli di Mosegrave credono in quelli di Vespasianordquo)47

A dimostrazione che

i mirabilia non hanno esaurito neacute mai esauriranno la loro spinta propulsiva e provocatoria

47

Pascal Blaise Pensiero n 816



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Bibliografia

Acerbi Silvia ldquoIuxta paradisum mundos imaginarios en la hagiografiacutea tardoantigua de

Oriente y de Occidenterdquo Studia Historica Historia Antigua 27 2009 pp 115-128

Acerbi Silvia ldquoLeoacuten Magno La auctoritas al servicio de la primaciacutea romanardquo in F J

Salvador Ventura P Castillo Maldonado P Ubric y A J Quiroga (edd) Autoridad

y Autoridades en la Iglesia Antigua Granada 2017 pp 385-402

Agamben Giorgio Signatura rerum Sul metodo Bollati Boringhieri Editore Torino 2008

Arena Gaetano ldquoHelios lsquoa cavallorsquo e Costantino alle origini di una scelta iconograficardquo in

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Guillermo Tapia Ayala es Profesor de Historia y Geografiacutea de la Universidad de Concepcioacuten Magiacutester en

Historia de la Universidad de Concepcioacuten Maacutester Universitario en Meacutetodos y Teacutecnicas Avanzadas de

Investigacioacuten Histoacuterica Artiacutestica y Geograacutefica de la UNED (Espantildea) Doctor copy en Artes y Humanidades

Liacutenea de Investigacioacuten en Procesos de Globalizacioacuten y Modernizacioacuten en el Mundo Contemporaacuteneo

Universidad de Caacutediz Espantildea Actualmente se desempentildea como acadeacutemico de Historia en la Universidad de

Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten y la Universidad de Concepcioacuten Contacto guilletapiaudeccl

La proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica del mundo romano hacia Estados

Unidos iquestUna asimilacioacuten de un modelo de imperio

The political - ideological projection of the Roman world towards United States An

assimilation of an Empire model

Guillermo Tapia Ayala

Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten Universidad de Concepcioacuten

Resumen El presente artiacuteculo tiene como objetivo analizar y reflexionar la proyeccioacuten

ideoloacutegica-poliacutetica de la Antigua Roma hacia el mundo contemporaacuteneo Por ende se abordaraacute

tres aspectos conceptuales nucleares en esta perspectiva imperialismo aldea global-

globalizacioacuten y guerra justa con el objetivo de comprender las herramientas claves de Roma

como modelo poliacutetico que ha sido atractivo a partir de la asimilacioacuten de la nocioacuten de Imperio

por parte de Estados Unidos

Palabras clave Imperialismo Imperio Aldea global Globalizacioacuten Guerra justa

Abstract The present article aims to analyze and reflect the ideological - political projection

of Ancient Rome towards the contemporary world Therefore three nuclear conceptual aspects

will be addressed in this perspective imperialism global village-globalization and just war

with the aim of understanding the key tools of Rome as a political model that has been

attractive from the assimilation of the notion of Empire by the United States

Keywords Imperialism Empire Global Village Globalization Just War

2019


TERRARUM




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LA PROYECCIOacuteN POLIacuteTICA-IDEOLOacuteGICA DEL MUNDO ROMANO HACIA ESTADOS UNIDOS

iquestUNA ASIMILACIOacuteN DE UN MODELO DE IMPERIO


Universidad Catoacutelica de la Santiacutesima Concepcioacuten ndash Universidad de Concepcioacuten


Al estudiar los arquetipos imperiales de la antiguumledad se abre la posibilidad de

introducirnos a la visioacuten que nos otorgan los diversos testimonios del pasado daacutendonos

informacioacuten relevante a los historiadores investigadores e intelectuales acerca de su legado

a traveacutes del tiempo A partir de aquello se nos presenta la siguiente interrogante iquestCoacutemo y

por queacute hablar hoy acerca de los antiguos imperios como modelos de proyeccioacuten

Frente a aquello debemos recurrir a diversas reflexiones histoacutericas poliacuteticas

econoacutemicas metodoloacutegicas exploraciones conceptuales y sus significados para

comprender la nocioacuten de imperio y coacutemo ha sido adoptado por Estados Unidos dentro del

mundo contemporaacuteneo

Debemos considerar que el imperio tiene un sentido histoacuterico-territorial donde se

antildeaden la extensioacuten la estabilidad los meacutetodos de control las relaciones con las

poblaciones sometidas entre diversos factores Sin embargo los contenidos cambian y

evolucionan de acuerdo a los paraacutemetros que se deben explicitar En cuanto a la nocioacuten de

imperio es un ejemplo pertinente ya que se asocia a toda dominacioacuten poliacutetica todo poder

superior que tiene una significacioacuten territorial histoacuterica e ideoloacutegica Por ende la antigua

Roma es un fiel reflejo de tal realidad que logroacute expandir a traveacutes del fenoacutemeno de

imperialismo cuyo resultado configuroacute un dominio consolidado a traveacutes del orden

internacional siendo tal accionar un verdadero modelo imperial que incidioacute en la

perspectiva y trayectoria del tiempo un siacutembolo de poder eterno y universalizacioacuten



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cultural siendo admirado e integrado en el accionar y discurso estadounidense para

afianzar su influencia y dominio poliacutetico-ideoloacutegico en el mundo global

Desde los inicios los imperios emplearon una seduccioacuten que se magnificoacute mediante

una tradicioacuten romaacutentica debido a que parecen cumplir los suentildeos universales de unidad de

los sujetos a tal punto que eacutestos continuacutean viviendo y agudizando la imaginacioacuten de los

poderes poliacuteticos aun despueacutes de haber desaparecido1

El Imperio evoca una doble perspectiva el poder la fuerza la superioridad pero

tambieacuten lo negativo de la dominacioacuten la hegemoniacutea la tiraniacutea las restricciones el orden

impuesto la privacioacuten de libertad la explotacioacuten econoacutemica factores que son atribuidos a

los dos escenarios imperiales

A pesar del diacronismo temporo-espacial entre la realidad romana y la

norteamericana tales modelos resultan una tentativa de modelizacioacuten y comparacioacuten

Aunque existe la nocioacuten de que la historia de los mundos antiguos parece tener la idea de

no ser actual podemos encontrar diversas similitudes congruentes entre ambas realidades

(imperialismo imperio guerra nocioacuten de globalidad etc) Por tal razoacuten las diversas

fuentes histoacutericas antiguas y contemporaacuteneas contribuyen poner la atencioacuten sobre

fenoacutemenos a los cuales no se hace directamente referencia en el pasado (como el

capitalismo mundializacioacuten globalizacioacuten entre otros) Frente esta situacioacuten seriacutea erraacutetico

y arbitrario considerar que la antiguumledad no tiene nada que aportar al presente ya que es

gravitante que los diversos conceptos implicados sean contrapuestos para dimensionar su

impacto y comprensioacuten (como el caso de globalizacioacuten ndash romanizacioacuten) vinculados a partir

de sus diversas particulares para otorgar una sustentabilidad y validez en esta perspectiva

de comparacioacuten

1 Un fiel reflejo es el ideal del extinto imperio romano que sigue rondando su proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica

en el mundo contemporaacuteneo siendo uno de los principales receptores en la actualidad la nacioacuten

norteamericana quien con su sistemaacutetica actitud de intervencionismo poliacutetico-militar-cultural conlleva a

reinstalar su discurso de imperialismo protector y resguardo al orden internacional frente a cualquier

surgimiento de amenaza global



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II- Reflexiones Conceptuales

Frente a la discusioacuten anterior se torna esencial considerar una primera

aproximacioacuten sobre la nocioacuten de Imperio tanto en su perspectiva comparativa como en su

dimensioacuten conceptual en tres vertientes imperialismo globalizacioacuten-aldea global y guerra

justa

21- Imperialismo Antiguo y Moderno

Seguacuten lo esbozado por Thomas Harrison2 una herramienta clave de la proyeccioacuten

ideoloacutegica romana es el concepto de translatio imperii es decir una transferencia o

sucesioacuten de imperios donde Estados Unidos es el nuevo heredero de Roma siendo tan

dominante en el mundo actual como lo fue el imperio romano Del mismo modo Samuel

Huntington en su escrito Choque de las Civilizaciones argumenta que el imperio romano

nos recuerda la perspectiva civilizatoria producto del poder universal de enorme

trascendencia e influencia que ejercioacute3

Lo anterior se respalda con la visioacuten de Gilbert Murray uno de los clasicistas maacutes

famosos del siglo XX y defensor de la Sociedad de las Naciones quien previoacute que la

supremaciacutea entre las naciones organizadas pasariacutea a Estados Unidos ldquoAl otro lado del

Atlaacutentico espera una Roma maacutes grande que puede en el mejor de los casos establecer una

verdadera paz mundial y en el peor mantener en un oceacuteano de barbarie una isla grande y

perdurable de la verdadera vida heleacutenicardquo4

Existen interesantes estudios que abordan el sentido del imperialismo romano como

modelo de experiencia de la Antiguumledad uno de ellos es del arqueoacutelogo e historiador

romano David Mattingly quien esgrime que el Imperio romano es uno de los maacutes exitosos

imperios en la historia mundial donde previamente ejercioacute un proceso de expansioacuten

2 Harrison Thomas ldquoAncient Imperialism and Modernrdquo Greece amp Rome vol 55 Second series nuacutem 1

2008 pp 1-22 3 Huntington Samuel ldquoIf not Civilizations what Paradigms of the Post ndash Cold war Worldrdquo Foreigns

Affairs vol 72 nuacutem 5 1993 pp186-194 4 Murray Gilbert Hellenism and the Modern World The Bacon Press Boston 1953 pp 53-58



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poliacutetica y territorial (alcances del imperialismo) que permitioacute dar una gran reputacioacuten en la

antiguumledad claacutesica Aunque esta proyeccioacuten ha sido de larga duracioacuten creando una liacutenea

vinculada entre la sociedad occidental actual y el Estado Romano -reflejado en la religioacuten

en las leyes en las estructuras poliacuteticas filosofiacutea artes y arquitectura- esto ha permitido

que muchas personas en los Estados Unidos y Europa sientan una curiosa nostalgia acerca

del imperio romano y sus profundos caminos que han permitido profundizar las diversas

investigaciones de los imperios modernos5

Nos parece pertinente sentildealar a los intelectuales estudios de la estructura imperial

como son Michael Hardt y Antonio Negri quienes aseguran que ha habido cambios

operados en las relaciones globales del poder ya que advierten que los Estados-nacioacuten

capitalistas dominantes continuacutean ejerciendo una dominacioacuten imperialista sobre las demaacutes

naciones y regiones del globo Para tales autores las tendencias contemporaacuteneas a la

formacioacuten del imperio no representan un fenoacutemeno nuevo sino simplemente un

perfeccionamiento del antiguo imperialismo6

Cabe destacar que a fines del siglo XIX e inicios del XX poseen particularmente un

enriquecedor contexto en lo que respecta a la historia de la analogiacutea del imperialismo

antiguo y moderno Esto se ve expresado en que este periacuteodo dio lugar a una serie de libros

artiacuteculos y folletos particularmente reveladores que trataban de comparar las experiencias

antiguas y modernas del imperialismo Ejemplos de lo anterior es el poliacutetico liberal James

Bryce7 que compara el Imperio romano con la India britaacutenica y el discurso Ancient and

Modern Imperialism de Evelyn Baring8 ex coacutensul General de Egipto y conde de Cromer

que pronuncioacute al asumir la presidencia Classical Association en 1910

Desde el punto de vista teoacuterico a la problemaacutetica nos parece interesante citar los

trabajos historiograacuteficos de Sergio Roda quien hace un esfuerzo destacado por comparar el

5 Mattingly David Imperialism Power and Identity Experiencing the Roman Empire Princeton University

Press Princeton 2011 pp3-5 6 Hardt Michael y Negri Antonio Imperio Paidoacutes Buenos Aires 2006 pp23-24

7 Bryce James The Ancient Roman Empire and the British Empire in India Oxford University Press

Londres 1914 8 Baring Evelyn et al Ancient and Modern Imperialism John Murray Albemarle Street Londres 1910 Esta

obra se preocupa de coacutemo y por queacute Roma aparentemente logroacute asimilar sus poblaciones de mejor manera

que Gran Bretantildea llegando a la conclusioacuten de que los desafiacuteos que enfrentaron no fueron tan dificultosos (ya

que Roma se debiacutea enfrentar a tribus mientras que Gran Bretantildea debiacutea combatir a naciones)



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modelo republicano imperial romano y su asociacioacuten con el mundo moderno el cual aborda

las temaacuteticas del imperialismo la romanizacioacuten como siacutembolo de difusioacuten ideoloacutegica

cultural la relevancia de la ciudadaniacutea romana y el estudio de la constitucioacuten mixta romana

y su asimilacioacuten por los Estados Unidos9

Siguiendo la liacutenea anterior el historiador britaacutenico Niall Ferguson ha realizado

estudios muy interesantes sobre el ideal imperial de norteamericano considerando que el

papel de Estados Unidos en el mundo actual puede entenderse mejor en comparacioacuten con

los imperios del pasado Esto se debe a partir de los diversos beneficios que conlleva su

aacuterea de influencia (poder poliacutetico desarrollo econoacutemico poliacutetica exterior etc) sobre el

resto del mundo10

A partir de lo sentildealado anteriormente observamos los beneficios y costos

econoacutemicos del Imperio asiacute como tambieacuten los aspectos maacutes intangibles del imperialismo

como son los beneficios culturales de formar parte de una comunidad maacutes grande el

sentido de identidad compartido entre los imperialistas y los pueblos sometidos entre

muacuteltiples factores

En nuestra visioacuten se torna necesario vincular las diversas variables para configurar

un horizonte maacutes global y analiacutetico del ejercicio comparativista11

Nos parece adecuado centrarnos en dos fuentes de la Antiguumledad claves para

comprender el fenoacutemeno del imperialismo latino como es el caso de Polibio y Ciceroacuten

Polibio es el principal exponente gravitante de la observacioacuten descripcioacuten y

testimonio presencial del imperialismo romano que se traduce en un real dominio universal

ya que expone sustanciales comentarios referidos al tiempo y al espacio en que Roma va

desarrollando un nuevo devenir histoacuterico ldquoEllo evidencia lo que ya establecimos al

principio no por la Fortuna seguacuten sostienen algunos griegos ni por casualidad sino por

una causa muy natural los romanos entrenados en tales y tan rudas campantildeas no solo

9 Roda Sergio Il modelo della repubblica imperiale romana fra mondo antico e mondo moderno Monduzzi

editoriale Milano 2014 Es un interesante estudio actualizado sobre la proyeccioacuten ideoloacutegica poliacutetica de la

repuacuteblica imperial abordada a traveacutes de una perspectiva comparativista entre lo antiguo y lo contemporaacuteneo 10

Ferguson Niall Coloso Auge y Decadencia del Imperio americano Debate Barcelona 2005 pp 19-20 11

Boris Johnson considera como aspectos nocivos de la estructura romana la esclavitud el cultivo exacerbado

del ego el militarismo y la crueldad Aunque rescatariacuteamos la tolerancia religiosa la tolerancia racial y la

romanizacioacuten como factores que enaltecen la expansioacuten romanista Veacutease Johnson Boris The Dream of

Roma HarperCollins Londres 2006 pp 198-199



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intentaron audazmente la hegemoniacutea y el gobierno del universo sino que ademaacutes

consiguieron su propoacutesitordquo12

A raiacutez de esta descripcioacuten Polibio intenta mostrar a los

destinatarios que la expansioacuten romana es un hecho uacutenico que da comienzo a la historia

universal

Cabe sentildealar que el imperialismo romano tiene factores asociados entre lo territorial

y poliacutetico-militar donde el factor beacutelico cumple un rol gravitante porque se vincula en dos

variables interactivas el enfrentamiento de dos naciones y las secuelas que genera el

triunfo romano sobre Cartago permitiendo al mundo romano abrir un espacio de dominio

hacia el mediterraacuteneo occidental13

Es interesante que Polibio exponga la importancia del amor patrio y el orgullo para

los romanos donde sus ciudadanos teniacutean una gran confianza en el destino de Roma De

esto podemos identificar una verdadera misioacuten y vocacioacuten que podiacutea cumplir a traveacutes del

fenoacutemeno de la expansioacuten que permite al mundo romano mediante las guerras puacutenicas

insertarse en un contexto de universalizacioacuten histoacuterica manifestada en la siguiente idea

Asiacute el que se dedique a la investigacioacuten de los hechos actuales se evitaraacute dificultades en cuanto al

periacuteodo anterior y no deberaacute indagar las resoluciones las fuerzas y los recursos que usaron los

romanos cuando se lanzaron a esas operaciones que les convirtieron en sentildeores ndash me refiero a nuestra

eacutepoca ndash de todo el mar y de toda la tierra Bien al contrario los que usen estos dos libros y la

introduccioacuten que contienen veraacuten muy claro que los romanos se arrojaron a tales empresas con

medios sumamente razonables y que por ello lograron el imperio y el gobierno de todo el mundo14

A lo anterior podemos establecer que el ideal imperialista romano se torna expliacutecito

en Polibio lo que conlleva a reforzar la idea de una verdadera globalizacioacuten en la

Antiguumledad donde el conflicto de las guerras puacutenicas permitieron a Roma dominar al

mundo ldquoEn cambio los romanos sometieron a su obediencia no algunas partes del mundo

12

Polibio Historias I 4 1 13

Huber Elena ldquoRoma Adentro y fuera de Polibiordquo Actas del XIII Simposio Nacional de Estudios Claacutesicos

vol I Universidad Nacional de la Plata 1996 p 37 14

Polibio Historias I 3 9ndash10



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sino a eacuteste praacutecticamente iacutentegro Asiacute establecieron la supremaciacutea de un imperio envidiable

para los contemporaacuteneos e insuperable para los hombres del futurordquo15

La perspectiva imperialista de Roma es un verdadero modelo de proyeccioacuten

poliacutetico-ideoloacutegico hacia futuras naciones las cuales pretendan ejercer un ideal de

conquista y poder Por tal motivo si nos insertamos en el aacutembito actual e identificamos tal

comportamiento podremos asociar la nocioacuten imperialista al mundo estadounidense

configurado como un receptaacuteculo de los ideales romanos

Uno de los elementos que resalta con notoriedad es que la antigua Roma y su

triunfo sobre Cartago no es obra de la mera casualidad sino que tambieacuten hay un proyecto

de estructuracioacuten orgaacutenica a partir de la constitucioacuten clave para su eficiente organizacioacuten

poliacutetica-burocraacutetica ldquoEste es el poder de cada uno de los elementos del sistema en lo que se

refiere a favorecerse o a perjudicarse mutuamente En cualquier situacioacuten esta estructura se

mantiene debidamente equilibrada tanto que resulta imposible encontrar una constitucioacuten

superior a eacutestardquo16

En ese sentido el Estado romano no soacutelo debiacutea imponerse por la fuerza

de las armas y el ejeacutercito sino tambieacuten por la regulacioacuten armoacutenica y equitativa del factor

poliacutetico variable trascendental en la consolidacioacuten de una estructura de poder cohesionada

y unificada bajo la eacutegida de Roma

Podemos rescatar que Polibio es el primer historiador que poseiacutea un tema unificador

para una historia universal A traveacutes de sus escritos permite emerger la narracioacuten y

descripcioacuten de todo el proceso de las guerras puacutenicas donde vencieron los romanos que

generoacute como consecuencia que la ciudad de Roma pasara a convertirse raacutepidamente en una

urbe hegemoacutenica que tomoacute las decisiones poliacuteticas en todo el mediterraacuteneo17

Sumado a la fuente polibiana no podemos omitir la importancia del proceso del

imperialismo en la figura de Marco Tulio Ciceroacuten quien a traveacutes de sus escritos nos hace

patente que la misioacuten romana no soacutelo se focalizoacute a la mera expansioacuten sino que conlleva

aparejado todo un fenoacutemeno de integracioacuten poliacutetica gubernamental

15


Polibio Historias VI 18 1 17

Battistin Sebastiani Breno Polibio Historia pragmaacutetica Livros I a V editora Perspectiva Sao Paulo

2016 pp 17-19



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He hablado de esto con cierta extensioacuten porque en esta obra me he planteado y me propongo

desarrollar el tema de la repuacuteblica y para que no resultara inuacutetil debiacutea antes de nada quitar toda

duda sobre la dedicacioacuten a la poliacutetica Pero si hay quienes se dejan llevar por la autoridad de los

filoacutesofos que presten atencioacuten por un momento y escuchen a aquellos filoacutesofos que tienen la maacutexima

autoridad y fama entre las personas maacutes doctas y que yo considero que por haber tratado y escrito

extensamente sobre la repuacuteblica han desempentildeado ya alguna funcioacuten en ella aunque no lo hayan

gobernado personalmente en efecto yo veo a los que los griegos llama los Siete Sabios como

expertos casi todos ellos en toda la materia poliacutetica pues no hay nada en lo que la capacidad

humana se acerque maacutes a lo divino que la constitucioacuten de nuevas ciudades y la conservacioacuten de las

ya constituidas18

Esta aseveracioacuten ciceroniana nos expone que no solamente Roma tiene como la

misioacuten expandirse expoliar conquistar o dominar sino que fundar ciudades y naciones

estableciendo una asociacioacuten romanizante es decir difundir y propagar los ideales

gubernamentales y estilos de vida romana hacia el exterior

Ademaacutes debemos considerar que Ciceroacuten expone taacutecitamente su pensamiento

poliacutetico resultante de las secuelas del fenoacutemeno imperialista romano En su obra Sobre las

Leyes Ciceroacuten define el imperium populi romani como la potestad juriacutedica del Estado

romano para imponer la aplicacioacuten de la ley en los territorios que caiacutean bajo su dominacioacuten

donde la legalidad del acto se funda en la perfeccioacuten de la res publicae a la cual todos los

ciudadanos los pueblos y las ciudades deben someterse19

Ademaacutes no hay nada tan acomodado al derecho y a la condicioacuten de la naturaleza ndash y cuando digo

esto quiero que se entienda que me estoy refiriendo a la ley ndash como el poder sin el cual no puede

mantenerse casa alguna ni ciudad ni pueblo ni todo el geacutenero humano ni la naturaleza entera ni el

propio universo Porque incluso eacuteste estaacute sometido a la divinidad y a ella obedecen los mares y las

tierras y tambieacuten la vida de los hombres sigue las oacuterdenes de la ley suprema20

En este pasaje de Ciceroacuten se habla del principio de imperium utilizada para definir

de manera general la capacidad legal de mandar que poseiacutean los magistrados romanos

18

Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica 1 7 12 19

Ciceroacuten Las Leyes I 620 II 1023 III 24 III 5 13 20

Ciceroacuten Las Leyes III 13



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sobre los ciudadanos aunque su sentido se fue ampliando para incluir los territorios y las

poblaciones sujetos a su dominacioacuten En ese sentido Ciceroacuten resalta con orgullo a

mediados del siglo I aC

hellip recordad todo La prudencia lleva a aumentar los recursos a ampliar las riquezas a dilatar los

confines ndashiquestde doacutende pues vendriacutea el elogio de los grandes generales que figura en los epitafios

dedicados en su honor laquoamplioacute los confines del imperioraquo si no es de que arrebatoacute algo ajenondash a

someter a maacutes hombres a disfrutar de los placeres a prevalecer a reinar y dominar en cambio la

justicia manda respetar a todos proveer por el geacutenero humano dar a cada uno lo suyo no tocar lo

sagrado lo puacuteblico y lo ajeno iquestQueacute resulta cuando obras con prudencia Riquezas poderes

recursos cargos mandos supremos y reinos Mas como estamos tratando de la repuacuteblica y los

asuntos puacuteblicos son de mayor relieve y como la razoacuten del derecho es la misma en los dos casos

creo que debo hablar de la prudencia del pueblo y para no hablar de otros este nuestro pueblo

romano cuya historia desde su principio recordoacute Africano en su discurso de ayer y cuyo imperio

domina ya todo el orbe iquestse convirtioacute en grande de ser el miacutenimo de todos los pueblos gracias a su

justicia o a su prudencia21

Podemos esgrimir que Ciceroacuten expone claramente una tendencia de valoracioacuten al

accionar poliacutetico romano a partir del sacrificio y la lucha sistemaacutetica que lo convierten en

una gran potencia Esto se concatena con el ideal de que el fin de la guerra era alcanzar la

paz y el Estado debiacutea apelar a eacutesta como su uacuteltimo recurso Por ende la aplicacioacuten de la

guerra tiene una causa justa cuando existen situaciones en que no queda otra opcioacuten de

empuntildear las armas Por ende Ciceroacuten establece como aconsejable agotar todos los medios

paciacuteficos antes de entrar en un conflicto beacutelico ya que la guerra no soacutelo es peligrosa por la

furia destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles En el caso del

exterminio de Cartago y Numancia Ciceroacuten argumenta este desenlace beacutelico debido a que

estas ciudades habriacutean ofrecido una dura resistencia a Roma22

A partir de las fuentes histoacutericas de la Antiguumledad (especialmente con Polibio) ya

aparece la nocioacuten de historia global asociado con Roma debido a su auge y expansionismo

territorial (y posteriormente poliacutetico) que conlleva a configurar una verdadera historia

21

Ciceroacuten Sobre la Repuacuteblica III 15 22

Ciceroacuten Los Deberes I XII 2



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universal que se ve reflejado en dos aspectos a) los propios acontecimientos que abarcan

la zona espacial conocida e influyente en aquel momento (en este caso el Mediterraacuteneo) b)

lo universal como categoriacutea formal histoacuterica para configurar y resaltar aquellos factores

que proporcionan unidad y conexioacuten23

Lo esbozado es un verdadero paradigma ideoloacutegico-discursivo en la vertiente

poliacutetica y filosoacutefica proyectada y difundida a traveacutes del tiempo asimilaacutendose en la nocioacuten

de imperio y civilizacioacuten en el mundo contemporaacuteneo

El resurgimiento de la teoriacutea del imperialismo durante el siglo XXI ha generado

una profunda modificacioacuten con respecto al fenoacutemeno de la globalizacioacuten Tal aspecto

conlleva al surgimiento de Estados de enorme influencia a escala global daacutendose como

consecuencia directa una asimetriacutea dentro del contexto de las relaciones internacionales

abriendo una variable de recolonizacioacuten poliacutetica y su consecuencia poliacutetica intervencionista

maacutes abierta hacia el papel gendarme de Estados Unidos

A partir de lo anterior el imperialismo contemporaacuteneo requiere interpretar coacutemo se

combinan las tendencias a la rivalidad la integracioacuten y la hegemoniacutea con las nuevas formas

de funcionamiento del sistema capitalista Esto se refuerza sistemaacuteticamente por el

comportamiento poliacutetico ejercido por los norteamericanos esencialmente despueacutes del

atentado del 11ndashS donde se evidencia un relanzamiento poliacutetico-militar siendo una

respuesta imperialista a la desintegracioacuten de Estados economiacuteas y sociedades perifeacutericas

que provoca el creciente ejercicio de la dominacioacuten hacia la zona de Medio Oriente

A nuestro entender la denominada guerra contra el terrorismo presenta una similitud

con las campantildeas coloniales del siglo XVIII-XIX donde se sataniza el enemigo y se

justifican masacres civiles y militares en pro de la restitucioacuten de los ideales

democratizadores que Estados Unidos ejerce en el discurso poliacutetico internacional24

23

Entre los que podemos destacar el influjo ideoloacutegico del imperialismo y los diversos instrumentos para

llevarlo a cabo como es el caso de la guerra el expansionismo territorial una perspectiva ideoloacutegica de poder

e influencia 24

Katz Claudio ldquoEl Imperialismo del siglo XXIrdquo en

wwwarchivochilecomImperialismodoc_poli_imperialUSdocimperial0012pdf consultado el 14 de marzo

del 2019 Se evidencia una actitud criacutetica sobre el resurgimiento del accionar imperialista que incide

notablemente en el actual proceso de la globalizacioacuten debido a la polarizacioacuten mundial existente a partir de la

recepcioacuten de ingresos por la transferencia sistemaacutetica de recursos de los paiacuteses perifeacutericos hacia los del centro



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Cabe destacar que existe una plena asociatividad con el teacutermino civilizacioacuten En ese

contexto tanto Roma como Estados Unidos representan una imagen de superestructura

poliacutetica de enorme poder y hegemoniacutea capaz de traspasar las barreras geograacuteficas

Nos interesa abordar el estudio realizado por Norbert Elias25

quien nos ofrece una

clarificacioacuten conceptual sobre las condicionantes medulares que caracterizan una

civilizacioacuten Por ende este proceso conlleva una transformacioacuten del comportamiento y la

sensibilidad humana en una determinada direccioacuten bajo un contexto de planificacioacuten de

larga duracioacuten de tiempo que en nuestro objeto de estudio conlleva a comprender como

Estados Unidos es un verdadero receptaacuteculo racional de la civilizacioacuten romana tanto a

nivel ideoloacutegico como poliacutetico-cultural a partir de una buacutesqueda de poder nuevos influjos

territoriales ampliacioacuten de las redes econoacutemicas-comerciales o la tratativa de un dominio

en el escenario poliacutetico internacional

Interesante es el anaacutelisis que nos otorga Charles Redman26

en el que explica que las

civilizaciones utilizan diversos usos de categoriacuteas culturales peyorativas para clasificar las

diversas formas sociales En esta perspectiva encontramos diversos teacuterminos en ambas

realidades antiguas y contemporaacuteneas como baacuterbaro salvajismo civilizacioacuten donde se

halla impliacutecito un juicio de valor que diferencia el accionar de las principales potencias en

sus determinados contextos histoacutericos

El aporte de Oswald Spengler27

es importante para evidenciar coacutemo tratoacute de

reconstruir historias mundiales a partir de una perspectiva occidental a traveacutes de un

enfoque biologicista que implica que las civilizaciones esteacuten asociadas a un ciclo vital de

desarrollo juventud madurez y senectud En ese sentido podemos establecer que Spengler

era un determinista ambiental que suponiacutea que las caracteriacutesticas de una civilizacioacuten

estaban estrechamente relacionadas con las de su territorio Tal esbozo podemos asociarlo a

la trayectoria del antiguo imperio Romano y coacutemo esta herencia ha podido ser

econoacutemico mundial que tiene como consecuencia directa un proceso de recolonizacioacuten poliacutetica e

intervencionismo militar que justifica la dominacioacuten imperialista en el nuevo orden internacional 25

Elias Norbert El proceso de Civilizacioacuten Fondo de Cultura Econoacutemico Madrid 1987 pp 449-451 26

Redman Charles Los oriacutegenes de la civilizacioacuten Desde los primeros agricultores hasta la sociedad

urbana en el Proacuteximo oriente Critica Barcelona 1990 p 280 27

Spengler Oswald La decadencia de Occidente Espasa Calpe Barcelona 2011



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sistematizada en la rearticulacioacuten ideoloacutegica del denominado imperio norteamericano del

siglo XX-XXI

Podemos observar que la estrecha conexioacuten entre la civilizacioacuten y su entorno y su

preocupacioacuten por las etapas de cambio en el crecimiento de las sociedades influyen de

manera notable en teoacutericos posteriores como es el caso de Toynbee donde a partir de su

obra Estudio de la Historia28

esboza un intento monumental de explicar el curso de la

historia mundial asociado al concepto de progreso que pone a prueba la idea de

retorespuesta de las civilizaciones aplicados a la ejemplificacioacuten de coacutemo Roma pasoacute a ser

de una ciudad-estado a un imperio mundial a partir de las implicancias geohistoacutericas de

expansioacuten imperialismo y conquista que se pueda extrapolar como la nacioacuten

estadounidense comienza a tener injerencia poliacutetica en el escenario internacional a partir de

su proyeccioacuten democratizadora y resguardadora del orden mundial en el mundo

contemporaacuteneo

Nos parece pertinente el anaacutelisis interpretativo que podemos extraer de Samuel

Huntington29

quien expone diversas categoriacuteas aplicadas a la realidad y trascendencia de

las civilizaciones de influencia occidental (aplicadas al caso romano y norteamericano) De

acuerdo a tal perspectiva esboza que las culturas y las identidades culturales hay que

considerarlas en su conjunto agrupaacutendolas en unas categoriacuteas de identidades

civilizacionales las cuales configuran pautas de cohesioacuten integracioacuten y conflicto dentro de

una estructura de escala global

A partir de esta configuracioacuten podemos desglosar tal anaacutelisis en dos perspectivas

civilizatorias en perspectiva comparada a) dimensionar el papel e influjo del imperialismo

romano durante el siglo II aC y establecer queacute confrontacioacuten cultural puso en

problemaacuteticas su supervivencia dentro del orbe romano como fue en el caso de las guerras

gaacutelicas b) configurar el papel trascendental que ha tenido Estados Unidos durante la

poliacutetica mundial de los siglos XX-XXI y coacutemo ha abordado las problemaacuteticas sensibles

como es el caso del terrorismo a escala global para imponer su influencia poliacutetica-cultural

dentro del proceso de la globalizacioacuten Ambas situaciones permiten dimensionar el papel

28

Toynbee Arnold Estudio de la Historia Alianza Madrid 1981 29

Huntington Samuel El Choque de las Civilizaciones Paidoacutes Barcelona 2001



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civilizador e imperial de Roma y Estados Unidos con respecto a su propio contexto

histoacuterico y las secuelas que han desencadenado en esta denominada dimensioacuten de Imperio

amparadas bajo el influjo filosoacutefico-poliacutetico

22- Globalizacioacuten y Aldea Global

Podemos esbozar que en la actualidad vivimos inmersos en un contexto que ha

trascendido las fronteras geograacuteficas e histoacutericas la cual es una verdadera fuerza

aglutinadora como es el proceso de la globalizacioacuten Por ende para complementar de buena

forma el aparataje teoacuterico-conceptual se torna necesario definir y caracterizar queacute es la

globalizacioacuten

Seguacuten Kevin OrsquoRourke y Jeffrey Williamson manifiestan que la globalizacioacuten

tendriacutea su raiacutez en la segunda mitad del siglo XIX cuando se observa con mayor nitidez las

conexiones econoacutemicas un dinamismo econoacutemico-comercial y un fenoacutemeno de migracioacuten

lo que incide en la presencia de un floreciente sector exportador quienes se benefician del

boom globalizador Lo anteriormente descrito genera un efecto resultante clave en la

humanidad ya que puede ser considerado un antecedente relevante de la globalizacioacuten

como proceso histoacuterico30

Los actuales debates acerca de la globalizacioacuten nos ayudan a comprender este

fenoacutemeno histoacuterico desde una oacuteptica reflexiva y a la vez integrativa antes el devenir de

este proceso que tiene sus antecedentes histoacutericos del XIX aunque podremos remontarnos

a la propia antiguumledad romana

Se torna gravitante argumentar que la globalizacioacuten se considera un proceso

contemporaacuteneo de internacionalizacioacuten el cual tiene sus raiacuteces en el surgimiento del

capitalismo europeo a fines del medioevo a la nueva actitud cientiacutefica y cultural que

encarnoacute el Renacimiento y a la conformacioacuten de las grandes naciones europeas y sus

imperios

30

OacuteRouke Kevin y Williamson Jeffrey Globalizacioacuten e Historia La evolucioacuten de una economiacutea atlaacutentica

del siglo XIX Prensas Universitarias de Zaragoza Zaragoza 2006 pp 14-15



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Nos parece interesante la exposicioacuten del arqueoacutelogo britaacutenico Richard Hingley

quien esgrime la convergencia de los diversos estudiosos por centrar su anaacutelisis en la

sociedad imperial latina que ha llevado a desarrollar un enfoque significativo en la unidad

cultural romana permitiendo una recreacioacuten de la identidad que se desarrolla en el marco

de la romanizacioacuten tanto dentro como fuera de la ciudad de Roma es decir algunos

aspectos globalizadores del imperio romano Para Hingley es clave que la identidad

romana se explora en teacuterminos en que la cultura y sus dimensiones se desarrollaron a traveacutes

de la creacioacuten y mantenimiento del imperio es decir la propia expansioacuten imperial dependiacutea

del trabajo humano-organizacional y tambieacuten de las relaciones sistemaacuteticas con otras

comunidades Por ende las relaciones imperiales se fueron gestando y consolidando en el

proceso de imperialismo lo que conlleva finalmente a una serie de coexistencias

culturales entre el dominante y el dominado31

En el escenario de la deacutecada de los 90 se evidenciaba a la globalizacioacuten como un

factor que ha desencadenado profundos cambios en el mundo visualizado en que la

soberaniacutea de los Estados ha declinado que la capacidad social para resistir las normas del

mercado ha desaparecido que nuestra posibilidad de autonomiacutea cultural ha sido

praacutecticamente anulada y que la estabilidad de nuestras identidades ha entrado seriamente en

cuestioacuten A pesar de tal escenario surgen voces criacuteticas al respecto como el propio

Wallerstein quien responsabiliza que la globalizacioacuten contemporaacutenea ha sido una decisioacuten

impuesta sobre el orden internacional a partir de grupos de poder influyentes y

hegemoacutenicos asociados a las intereses poliacuteticos-econoacutemicos de las grandes potencias

(como es el caso de Estados Unidos) que afecta la esencia cultural local de las diversas

naciones quienes no tienen foacutermula para resistir la imposicioacuten unilateral de la

globalizacioacuten

El periodo culminante de la hegemoniacutea de Estados Unidos en el sistema-mundo

ocurre dentro del marco de un orden mundial que los norteamericanos establecieron

despueacutes de 1945 En esa perspectiva EEUU emergioacute de la Segunda Guerra Mundial como

la mayor potencia industrial porque sus industrias quedaron intactas y sus territorios no

31

Hingley Richard Globalizing Roman Culture Unity diversity and empire Routledge Londres 2005 pp

49-50



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fueron gravemente dantildeados por la destruccioacuten beacutelica mantenieacutendolas eficazmente hasta el

final del siglo XX

Cabe destacar que este desarrollo econoacutemico de largo plazo combinado con el

colapso literal de la estructura econoacutemica del otro lugar de mayor produccioacuten en el mundo

(mundo europeo) proporcionoacute a Estados Unidos una enorme ventaja poliacutetica y productiva

visualizando una influencia hegemoacutenica y preponderante de Norteameacuterica en el orden

global que se ve reforzado con la implicacioacuten militar que conlleva a un sistemaacutetico

dominio a escala de las relaciones internacionales bajo la perspectiva de la globalizacioacuten32

A partir de nuestra perspectiva se torna importante comprender la hegemoniacutea

elemento clave en relacioacuten a la influencia que ejerce Estados Unidos en el mundo global

Por ello la hegemoniacutea se puede considerar como una construccioacuten social que tiene en la

coercioacuten y en el consenso sus medios generales de accioacuten Si vinculamos tal concepto con

el orden global consideramos que existe una real supremaciacutea mundial la cual tiende a

ejercer una capacidad de determinados agentes sociales para convertir su proyecto de

organizacioacuten de la sociedad en el proyecto generalmente aceptado Por tal razoacuten eacutesta se

encuentra constituida por tres dimensiones la poliacutetico-militar la econoacutemica y la cultural33

variables que tanto Estados Unidos como Roma han podido ejercer dentro de sus

determinados contextos a partir de un anaacutelisis comparativo

De lo anterior podemos explicar los procesos multidimensionales de EEUU y de

Roma (dotacioacuten de recursos econoacutemico-financieros relaciones poliacuteticas y militares y la

dimensioacuten cultural) mediante los cuales se ejerce el accionar de un agente (o coalicioacuten de

agentes) sobre la misioacuten socialmente aceptada y por tanto dominante Por ende hacemos

nuestra la definicioacuten de hegemoniacutea como la capacidad de las coaliciones formadas por

empresas y sus Estados de determinar las tendencias generales de reproduccioacuten de la

sociedad capitalista en escala mundial Tal sentido nos permite comprender el accionar

32

Wallerstein Immanuel ldquoiquestGlobalizacioacuten o era de transicioacuten Una perspectiva de larga duracioacuten de la

trayectoria del sistema ndash mundordquo Eseconomiacutea Nueva Eacutepoca nuacutem 1 2002 pp 5-6 33

Ornelas Rauacutel ldquoLas empresas transnacionales y el liderazgo econoacutemico mundial Balance y perspectivasrdquo

en Cecentildea Ana Ester y Sader Emir La guerra infinita Hegemoniacutea y terror mundial CLACSO Buenos

Aires 2002 pp 98-99



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expansivo de la sociedad romana y estadounidense en su esfera de influencia tanto en la

antiguumledad como en el mundo actual

Si hacemos referencia a la realidad antigua es importante considerar el anaacutelisis

esbozado por el historiador Alejandro Bancalari quien se focaliza a asociar la influencia de

la civilizacioacuten romana al imperialismo y al fenoacutemeno cultural de la romanizacioacuten

(considerados equivalentes a la influencia hegemoacutenica poliacutetica-cultural que ejerce Estados

Unidos a escala actual)

En esa perspectiva Bancalari esgrime que la actitud natural y consciente de las

comunidades y pueblos es ejercer un expansionismo para obtener tierras botiacuten y mano de

obra situacioacuten recurrente en la historia universal

Lo anterior refleja la importancia de la guerra ya que esta variable trae directamente

asociada la concrecioacuten de un imperio o sea una voluntad de expansioacuten y anexioacuten de

territorios Seguacuten lo esbozado por este historiador fue en el mundo del cercano Oriente

donde este fenoacutemeno surgioacute y se desarrolloacute legaacutendoselo a Occidente Un ejemplo

sobresaliente lo ocupa el orbis Romanus considerado el arquetipo de imperio universal

orgaacutenico unificado y de larga data En ese sentido la urbe tuvo la habilidad y la capacidad

necesarias para concebir y preservar un territorio conquistado por cerca de ochocientos

antildeos constituyeacutendolo en un ejemplo uacutenico en la historia de Occidente

Es asiacute como el mundo romano empieza a connotar el concepto imperialismo ndashcomo

un proceso por el cual un Estadondashrector comienza a expandirse y a controlar otros pueblos

por diversos motivos poliacuteticos econoacutemicos y estrateacutegicos

De acuerdo a la visioacuten de Polibio ndashprincipal fuente para el expansionismo en eacutepoca

republicanandash explica en sus Historias que el argumento a tratar ldquoes un uacutenico hecho y un

uacutenico espectaacuteculo es decir coacutemo cuaacutendo y por queacute todas las partes conocidas del mundo

conocido han caiacutedo bajo la dominacioacuten romanardquo34

Estas palabras reflejan claramente una

radiografiacutea filosoacutefica-poliacutetica de la fuerza y accioacuten de Roma por anexar y ocupar otros

34

Polibio Historias III 1 4



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territorios La Urbs entonces va conformando un imperio universal que no tiene

precedentes en periacuteodos anteriores35

La constitucioacuten del armazoacuten poliacutetico-imperial se fue estructurando a partir de un

largo proceso de triunfos conquistas militares y navales que acentuacutean su fuerza

avasalladora y a la vez de integracioacuten de los pueblos sometidos En palabras del

historiador William Harris36

Roma fue una potencia de impresionante belicismo y

eminentemente militar El autor establece una interrogante medular sobre el

comportamiento y motivos que conlleva a los romanos a desarrollar una expansioacuten

imperial utilizando para ello su instrumento baacutesico la propia guerra De acuerdo a lo

esbozado por Harris los auteacutenticos propoacutesitos de los romanos hacia la expansioacuten imperial

no estaacuten presentes en la obra polibiana sino que maacutes bien este imperialismo desenfrenado

se debe a la mentalidad de la misma sociedad romana

Podemos establecer que de todos los componentes de la sociedad la actividad beacutelica

era ventajosa y a eso hay que agregarle los beneficios econoacutemicos la obra de mano esclava

y los nuevos territorios que era relevante para los romanos

Lo perdurable es que Roma no se limitoacute solamente a esta fase de conquista sino

que inconsciente y despueacutes conscientemente fue desarrollando y desplegando los

mecanismos y factores adecuados para incorporar e integrar a las sociedades locales en la

cultura y en el mundo de los romanos Se identifica un proceso clave considerado

multidimensional y de transculturizacioacuten denominado Romanizacioacuten el cual comienza a

estudiarse en profundidad a partir de la segunda mitad del siglo XIX como consecuencia

del fenoacutemeno imperialista europeo Tal romanizacioacuten conlleva la impronta del contexto

poliacutetico econoacutemico cultural y antropoloacutegico de ese periacuteodo en que las grandes potencias

europeas colonizan Aacutefrica y Asia la eacutepoca del imperialismo

Por esto no podriacuteamos entender la romanizacioacuten sin el imperialismo pues aquella

es tal vez la consecuencia directa primaria o mejor dicho la forma de coacutemo se expresa o

asume el expansionismo Se evidencia la presencia de dos fuerzas dinaacutemicas que

35

Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global Universitaria Santiago de Chile 2007 36

Harris William Guerra e Imperialismo en la Roma republicana 327 ndash 70 aC Siglo XXI editores

Madrid 1989



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constituyen un verdadero dualismo ldquoimperialismo-romanizacioacutenrdquo dos teacuterminos que se

necesitan y se fundamentan mutuamente

El fenoacutemeno de la romanizacioacuten es un proceso histoacuterico de larga duracioacuten que

presenta dos perspectivas contrapuestas mientras que para algunos es fruto de un discurso

teoacuterico y retoacuterico para otros es una realidad material y concreta

Entre los siglos III a C hasta el V d C Roma estructuroacute y organizoacute un imperio

mundial dominoacute e integroacute a pueblos disiacutemiles los hizo partiacutecipes de su propio proyecto

tuvo largos periacuteodos de pacificacioacuten y prosperidad logroacute una integracioacuten y asimilacioacuten

entre vencedores y vencidos y una cierta identidad y unidad dentro de la diversidad

Debido a lo anteriormente descrito Roma generoacute un verdadero proceso

globalizador atractivo e irradiante el cual es considerado un verdadero paradigma o

modelo de gobierno global que ha podido trascender las fronteras geograacuteficas y

temporales siendo asimiladas y reinstaladas por el nuevo Imperio del siglo XX Estados

Unidos

La globalizacioacuten genera enormes debates y reflexiones dentro del marco histoacuterico

que nos permite identificar liderazgos poliacuteticos que conllevan a ejercer una gran influencia

dentro del contexto poliacutetico del orden internacional Es a partir de lo anterior que

identificamos la presencia de paiacuteses predominantes en el mundo contemporaacuteneo ejerciendo

una verdadera hegemoniacutea dentro del marco de aldea global Una situacioacuten evidente es el rol

de Estados Unidos aflorando los conceptos de orden y jerarquiacutea como unidades

explicativas de las relaciones que dimensionada en el concierto mundial A partir de tal

perspectiva se torna clave comprender el concepto de potencia

Ya hemos esbozado que desde la Segunda Guerra Mundial surgioacute una nueva forma

de comprender la configuracioacuten de los Estados Junto a esta explosioacuten en materia de

investigacioacuten producto del anaacutelisis y proyeccioacuten del mundo bajo la bipolaridad se da

espacio para el planteamiento de un gran nuacutemero de conceptos Al finalizar este Gran

Conflicto se identifica la vigencia de la bipolaridad mundial donde los diversos analistas e

intelectuales estudian las relaciones y orden entre Estados para llegar finalmente a la

clasificacioacuten de potencia A partir de este concepto se atribuyen roles como ordenador

respondiendo a su jerarquizacioacuten mundial y dominador (haciendo prevalecer sus intereses



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por sobre los demaacutes) A su vez el Estado que se encuentra en el sector privilegiado de la

escala jeraacuterquica (en este caso Estados Unidos y la antigua Roma) adquiere legitimidad de

su accionar mediante la mantencioacuten de influencia sobre aacutereas y actores especiacuteficos los que

finalmente reconocen y fundamentan la existencia de una potencia

Un concepto inicial en esta discusioacuten ha sido el que propone Calduch quien

sostiene que para definir a una potencia debe considerarse un Estado maacutes o menos

poderoso asociado a la capacidad de controlar las reglas del juego en uno o varios aacutembitos

claves de la competicioacuten internacional y seguacuten su agilidad para relacionar tales aacutembitos

para alcanzar con ello una ventaja comparativa sobre el resto37

Luis Peacuterez Gil en cambio parte de la base que una potencia es maacutes que un Estado-

Nacioacuten donde el papel de aquellos Estados establecen y determinan las reglas del sistema

poliacutetico internacional y que disponen de los recursos y las capacidades necesarias para

movilizarlos de forma oacuteptima en defensa de dichas reglas38

Ademaacutes agrega dos grandes

tributos asociados al liderazgo poliacutetico como potencia recursos econoacutemicos y militares

Podemos considerar interesante la argumentacioacuten que esboza Chomsky en relacioacuten

al papel que ejerce Estados Unidos en la aldea global debido a que esta potencia mantiene

su primaciacutea internacional en beneficio del mundo sustentado de manera uacutenica entre las

naciones dado que su identidad nacional estaacute definida por una serie de valores poliacuteticos y

econoacutemicos de caraacutecter universal como es la libertad democracia igualdad propiedad

privada y mercados la promocioacuten de la democracia y de los derechos humanos son mucho

maacutes importantes para la potencia norteamericana que para la poliacutetica de cualquier otro

paiacutes39

Esta idea nos refleja principalmente el ejemplo de la invasioacuten iraquiacute del antildeo 2003

que no soacutelo se sustenta por erradicar el terrorismo (como causa directa del atentado del 11ndash

S) a escala global sino tambieacuten por ejercer una influencia de restauracioacuten valoacuterica hacia

los nobles ideales democratizadores bajo la esfera de una aldea global

Aunque los estudios de la aldea global no se contextualizan solamente a la eacutepoca

contemporaacutenea sino tambieacuten desde la misma Antiguumledad claacutesica Bancalari manifiesta que

37

Calduch Rafael Relaciones Internacionales Ediciones Ciencias Sociales Madrid 1991 38

Peacuterez Gil Luis ldquoEl Concepto de Potencia en las Relaciones Internacionalesrdquo Revista de Estudios

Internacionales vol XXXII nuacutem 127-128 p 88 39

Chomsky Noam y Heinz Dieterich La aldea global Txalaparta Buenos Aires 1997 pp 13-14



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Roma a lo largo de sus casi trece siglos de continuidad histoacuterica ejercioacute una gran atraccioacuten

y tuvo fuerza propia como su nombre asociando al mundo romano a una verdadera aldea

global Seguacuten esta liacutenea Roma ejercioacute una fuerza arrolladora y expansiva de la ciudad que

logroacute conformar un imperio ecumeacutenico extendido globalizado y aprovechoacute todos sus

territorios hasta los confines maacutes remotos40

Agrega que la propia fuente de Elio Ariacutestides

exclama y describe taacutecitamente el poder y la fuerza de Roma ldquoAsiacute pues su nombre es

como su sobrenombre y no otra cosa sino la fuerza [que] le es propia De manera que si

alguien hubiese tenido la intencioacuten de desdoblarla limpiamente y colocar unas junto a la

otras las ciudades que ahora estaacuten en el cielo apoyaacutendolas sobre la tierra me parece que se

llenariacutea todo el territorio de Italia que ahora estaacute vaciacuteo y se formariacutea una uacutenica ciudad

continua que se extenderiacutea hasta el canal de Otrantordquo41

A partir de lo anterior la localidad

romana es magnaacutenima excelsa y predestinada a dominar la ecuacutemene por su grandiosidad y

potencia la cual surge en un suelo consagrado (mito fundacional) con el fin de dirigir tan

magna empresa conquistadora expansiva y global

La propia fuente histoacuterica de Tito Livio por su parte escribe sobre la grandeza

futura de Roma desde la aparicioacuten misma de Roacutemulo padre y fundador de la ciudad ldquove y

anuncia a los romanos que es voluntad de los dioses que mi Roma sea la capital del orbe

que practiquen por consiguiente el arte militar que sepan y asiacute lo transmitan a sus

descendientes que ninguacuten poder humano puede resistir a las armas romanasrdquo42

Es necesario retroceder hacia la eacutepoca de la fundacioacuten misma de Roma para

explicarnos si su posicioacuten geograacutefica y topograacutefica ayudoacute a crear y a desarrollar la ciudad

capital de un imperio y el mito que surgioacute de ella No se trata de plantear un determinismo

geograacutefico sino maacutes bien apuntar a coacutemo las fuentes evidenciaron que el lugar del

asentamiento de Roma fue esencial para su posterior ascensioacuten para la expansioacuten la

conquista y el surgimiento de una estructura global el cual ha sido proyectado como un

modelo ideoloacutegico-imperial que ha perdurado hasta el mundo actual a partir de la

asimilacioacuten de la realidad poliacutetica internacional norteamericana en su trayectoria como

aldea global

40

Bancalari Alejandro Orbe romano e Imperio Global pp225-227 41

Ariacutestides A Roma XXVI 8 y 29-30 42

Tito Livio Ab urbe Condita I 16 6-8



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23- Guerra y la doctrina de la Guerra Justa

Una de las interrogantes que nos abre una profunda reflexioacuten sobre este punto es la

siguiente iquestQueacute factores provocaron que los romanos llegaran a dominar praacutecticamente el

mundo conocido Ya conocemos la fuente de Polibio quien es el principal testigo y

observador del fenoacutemeno del imperialismo romano triunfante sobre el mundo cartagineacutes

especialmente de una variable caracteriacutestica de que Roma haya alcanzado el estatus de

Imperio Universal la guerra

A traveacutes de las guerras se van connotando las nociones y realidades de conquista

donde la dominacioacuten apareciacutea como una tendencia natural Hombres como Heroacutedoto o

Tuciacutedides contemplaban la aventura humana como un combate permanente hacia la

dominacioacuten

A traveacutes de esta discusioacuten se refleja una regla universal donde el vencedor era

duentildeo absoluto del botiacuten ndashincluidos territorio y hombres- Sobre estas bases los

historiadores desde Polibio a Pompeyo Trogo veiacutean la historia de la humanidad como una

sucesioacuten de imperios sucesivos que tendiacutean a esa dominacioacuten universal

La historiografiacutea moderna ha venido utilizando para explicar estos procesos de

expansioacuten de unos Estados a costa de otros y en concreto la conquista romana del

Mediterraacuteneo dos conceptos que aunque sobre la misma raiacutez presentan una historia y

contenido semaacutentico distintos imperio e imperialismo Ninguno de los dos carece de

ambiguumledad por lo que resulta conveniente establecer algunas consideraciones Como

hemos sentildealado el teacutermino imperio es antiguo y los extranjeros eran conscientes del

imperium populi Romani pero tambieacuten de las dificultades de traduccioacuten de esa nocioacuten ndashque

alude tambieacuten entre otras acepciones al poder de determinados magistrados romanos- a

sus lenguas respectivas Por otra parte el concepto imperialismo es moderno comenzoacute a

utilizarse en el uacuteltimo tercio del siglo XIX para designar la expansioacuten colonial de las

potencias europeas posteriormente fue identificado por Lenin43

como la etapa superior del

43

Lenin Vladimir El Imperialismo fase superior del Capitalismo en

httpswwwfundacionfedericoengelsnetimagesPDFlenin_imperialismopdf consultado el 15 de marzo del

2019



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capitalismo y en la actualidad se emplea corrientemente para aludir a unas formas

especiacuteficas del comportamiento agresivo de unos Estados contra otros

La obra de Hobson44

restringiacutea la aplicacioacuten del concepto al mundo moderno

dejando para la Antiguumledad y el Medievo el de imperio

Actualmente no existe unanimidad entre los historiadores algunos de los cuales

dan validez a la aplicacioacuten del teacutermino imperialismo solo a la expansioacuten europea posterior a

1870 No obstante la mayoriacutea de los estudiosos no comparte esta restriccioacuten y ve en el

imperialismo moderno la mera manifestacioacuten de un fenoacutemeno antiguo definido como la

injustificada propensioacuten de un estado a expandirse ilimitadamente por medio de la fuerza

(en este caso a traveacutes de la variable de la guerra)

Ya hemos visualizado la expansioacuten militar maacutes trascendental que se da en el periacuteodo

de las guerras puacutenicas cuando Roma alcanza una meta poliacutetica ideoloacutegica y militar de

caraacutecter universal Sin embargo la organizacioacuten militar romana alcanzoacute su apogeo en la

Galia pues las duras campantildeas convirtieron indiscutiblemente a las legiones de Ceacutesar en

una de las mejores fuerzas de combate del mundo antiguo Y esos mismos antildeos vieron a

Ceacutesar perfeccionar sus enormes dotes naturales para el mando que como efecto resultante

llevaron al triunfo militar y poliacutetico de los romanos a partir de la variable de la guerra45

Podemos desglosar que la guerra tiene un efecto gravitante en el accionar poliacutetico de

los romanos ya que es un verdadero instrumento de poder dominio expansioacuten y

legitimacioacuten de la nacioacuten maacutes poderosa que influye en las relaciones internacionales a

partir de una perspectiva de globalidad

Seguacuten el cientista poliacutetico Aacutengel Pablo Tello con el auxilio inestimable de la

antropologiacutea la economiacutea la historia la sociologiacutea la psicologiacutea en fin la poliacutetica como

sustento teoacuterico se han analizado los comportamientos humanos vinculados con el empleo

de la violencia entre grupos organizados donde las guerras son consideradas como

fenoacutemeno social susceptible de observacioacuten Aunque agrega que ha habido numerosos

estudios sobre la guerra que han aportado una nueva perspectiva y dinaacutemica46

Entre ellos

44

Hobson John Estudio del Imperialismo Alianza Madrid 1981 45

De Souza Philip et al La Guerra en el Mundo Antiguo Una historia global Akal Madrid 2008 p153 46

Tello Aacutengel Pablo Escenarios Mundiales Situaciones y Conflictos Edulp La Plata 2013



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observamos al socioacutelogo franceacutes Gastoacuten Bouthoul quien define a la Polemologiacutea47

como el

estudio objetivo y cientiacutefico de las guerras como fenoacutemeno social susceptible de

observacioacuten igual que otro cualquiera y que por consiguiente debe constituir un capiacutetulo

dentro de las ciencias sociales y las relaciones internacionales

Seguacuten el filoacutesofo e historiador franceacutes Michel Foucault la guerra es una relacioacuten

social continuamente renovada y constituye el sustrato de las relaciones de poder El

fundamento de estas relaciones se oculta maacutes de lo que se revela en el discurso juriacutedico o

en las visiones sociales que toman al Estado como sujeto privilegiado del anaacutelisis48

Las guerras no son iguales unas en relacioacuten a otras y aquellas conducidas por

poliacuteticas absolutas49

es decir cuyo propoacutesito es aniquilar al adversario se diferencian de

las guerras reales que presentan fines poliacuteticos circunscriptos y limitados a ganancias

territoriales control de viacuteas de comunicacioacuten yo de centros poblados

Si contextualizamos la guerra en perspectiva comparativa podremos resaltar

aspectos valiosos y considerables de conflictos que marcaron a la cultura romana y

norteamericana como fue la guerra gaacutelica (58-51 aC) y la invasioacuten de Irak (2003) Ambas

teniacutean objetivos medulares de ejercer una tendencia preventiva debido a que el entorno

cultural exoacutegeno resulta ser una amenaza latente y sistemaacutetica al orden imperial

En el contexto de las guerras gaacutelicas Roma establece este conflicto de larga

perdurabilidad debido a que establece una ldquoguerra preventivardquo con respecto a las

movilizaciones migratorias de las comunidades helveacuteticas justificacioacuten que trascendioacute

como un argumento de enorme trascendencia para resguardar el orden poliacutetico-militar y de

paso dar sustentabilidad al enfoque expansionista romano que ya se habiacutea legitimado tanto

en su accionar militar como en su dialeacutectica discursiva

Como herramienta comparativa tal realidad se asocia al contexto poliacutetico de inicios

del siglo XXI norteamericano

De acuerdo al profesor Franklin Barrientos Estados Unidos adoptoacute una guerra

antiterrorista debido a los sucesos acaecidos el 11ndashS A partir de esta contextualizacioacuten la

poliacutetica antiterrorista estadounidense no es simplemente una respuesta a la amenaza del

47

Bouthoul Gastoacuten Tratado de Polemologiacutea Ediciones Ejeacutercito Madrid 1984 48

Foucault Michel Defender la Sociedad FCE Buenos Aires 2001 49

Como es el caso de la guerra contra Irak del antildeo 2003



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terrorismo sino un reflejo que implicaba una causa justa Por ende tal acontecimiento

inserto en el debate poliacutetico involucra a las instituciones gubernamentales a los medios

periodiacutesticos a los grupos de intereacutes a las elites y masas populares quienes tienen la

percepcioacuten de la amenaza terrorista justificaacutendose todas las herramientas posibles del

reacutegimen norteamericano para erradicar este flagelo y restituir la paz e ideales de la

democratizacioacuten occidental bajo el contexto del orden internacional50

No podemos dejar de omitir la importancia de la denominada guerra justa en los

conflictos beacutelicos antiguos o modernos

En el caso de la antiguumledad romana la guerra es para Ciceroacuten una dura necesidad

En esta fuente republicana que escribioacute taacutecitamente en torno al 45 aC sostiene que los

hombres deberiacutean hacer todo lo posible por evitarla en vista de tantos sufrimientos y

estragos materiales que ocasiona Ademaacutes la guerra como medio para dirimir los conflictos

que surgen entre distintas naciones atenta en el fondo contra la dignidad misma del

hombre porque lo rebaja al nivel de las fieras y niega su racionalidad La moderacioacuten y el

uso de los recursos de la inteligencia en vez de la fuerza deberiacutean ser la norma general de

comportamiento en situaciones conflictivas Como lo expresa en sus escritos ciceronianos

ldquoLa primera es propia del hombre la segunda lo es de las bestias debemos valernos de la

discusioacuten Por consiguiente la uacutenica excusa para ir a la guerra es poder vivir paciacuteficamente

sin sufrir dantildeo alguno cuando se logra una victoria debe perdonarse a todos aquellos que

no han demostrado ser sanguinarios ni baacuterbaros en el ejercicio de la guerrardquo51

Ciceroacuten aconsejaba agotar todos los medios paciacuteficos todos los resortes de la

persuasioacuten antes de entrar en un conflicto beacutelico La guerra no soacutelo es peligrosa por la furia

destructora que desencadena sino tambieacuten por sus giros imprevisibles su desenlace

desbarata muchas veces nuestros mejores caacutelculos De ahiacute se desglosa la opinioacuten de

Ciceroacuten ldquoDe donde resulta que la prudencia en tomar sabias resoluciones es preferible al

valor para ejecutarlasrdquo52

50

Barrientos Ramiacuterez Franklin ldquoLa poliacutetica antiterrorista de Estados Unidosrdquo Revista Poliacutetica y Estrategia

nuacutem 110 Academia Nacional de Estudios Poliacuteticos y Estrateacutegicos 2008 p28 51

Ciceroacuten Sobre los Deberes I X ndash XIV 52

Ciceroacuten Sobre los Deberes I 23 80



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En teacuterminos muy similares se expresaba tambieacuten Polibio (maacutes de un siglo antes) al

hablar de la relacioacuten entre la paz y la guerra La conducta sumisa e indigna de sus

compatriotas griegos en su propia eacutepoca y en algunos momentos criacuteticos del pasado le

obligaban a formular el siguiente juicio ldquoYo admito que la guerra es cosa terrible pero no

creo que haya que soportar cualquier afrenta con tal de no hacerla La paz en efecto es un

bien muy noble y uacutetil si estaacute acompantildeada por el respeto de la justicia pero unida a la

maldad y a la vileza es entre todos los males el maacutes torpe y dantildeinordquo53

Seguacuten el historiador Julius Kakariekas esta fue tambieacuten la actitud general de los

romanos en los mejores tiempos de la Repuacuteblica Pueblo de campesinos firmemente

apegados a su terruntildeo los romanos eran soldados soacutelo por obligacioacuten Cuando las

circunstancias lo exigiacutean podiacutean ser buenos soldados pero sin ostentar en ninguacuten

momento ese entusiasmo por las aventuras beacutelicas ese afaacuten de bravura y proezas Lo que

prima entre los romanos al juzgar por sus leyendas y anales histoacutericos es ante todo el

deseo de servir a la patria en forma fiel y disciplinada aceptando cualquier sacrificio

inclusive el de la vida si su defensa lo demandaba54

De acuerdo a lo expresado por el acadeacutemico de relaciones internacionales Alex

Bellamy las guerras y conquistas permitieron ampliar praacutecticamente toda Europa parte del

Medio Oriente y el Norte de Aacutefrica donde los liacutederes lanzaban ofensivas sistemaacuteticamente

Tal enfoque beacutelico cumpliriacutea con tres requisitos esenciales a) mantener ocupadas las

legiones (reduciendo las posibilidades de una guerra civil) b) le aseguraban a Roma

recursos importantes y c) les brindaban gloria a los conquistadores triunfantes En esa

perspectiva la seguridad se basaba en la apariencia de grandeza del imperio romano que a

su vez dependiacutea de demostraciones de poderiacuteo militar

Lo anterior no significa que no hubiese reglas acerca de la decisioacuten de iniciar una

guerra ya que los primeros romanos creiacutean que la victoria dependiacutea de satisfacer a los

dioses Por ende seguiacutean el denominado derecho fecial (ius fetiale) para complacer a las

divinidades cuando decidiacutean iniciar un conflicto

53

Polibio Historias IV 31 54

Kakariekas Julius ldquoLos oriacutegenes de la guerra justa Ciceroacuten y la tradicioacuten romanardquo en Cuadernos de

Historia I Departamento de Ciencias Histoacutericas Universidad de Chile Diciembre 1981 pp 7-8



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Es importante consignar que el derecho fecial consistiacutea en que el Senado teniacutea la

obligacioacuten de enviar emisarios con las exigencias de Roma a los Estados enemigos y

esperar 33 diacuteas hasta recibir una respuesta Si las condicionantes eran rechazadas o la

respuesta no llegaba la repuacuteblica podiacutea hacer una declaracioacuten de guerra pero siempre

cuando se contase con la aprobacioacuten de los liacutederes religiosos (feciales) otorgaacutendose una

condicioacuten de guerra justa55

Sintetizando a partir de la perspectiva ciceroniana el esquema de la guerra justa

conlleva tres aspectos fundamentales

1) La legitimidad de la causa

2) La observancia de los requisitos legales al iniciar la accioacuten beacutelica

3) El comportamiento acorde con los sus establecidos durante del desarrollo del conflicto

mismo

Si nos adentramos en la vertiente norteamericana veremos que el hecho

trascendental del atentado del 11-S marcoacute un hito trascendental que desencadenoacute una lucha

argumentativa desde el punto de vista poliacutetico-militar para erradicar y combatir (incluso

con las fuerzas del armamentismo) a los insurgentes En este sentido entre las razones por

las cuales Estados Unidos declara la guerra a Irak destacan las siguientes

1) La urgente necesidad de desarmar a Irak antes de que sus armas de destruccioacuten masiva

caigan en las manos de grupos terroristas internacionales como Al-Qaeda que puedan

causar masacre en todo el mundo

2) Estados Unidos advierte de posibles vinculaciones y apoyo de Irak a grandes grupos

terroristas internacionales

3) La reiterada violacioacuten por parte de Irak de las resoluciones del Consejo de Seguridad de

la ONU entre la que destaca la Resolucioacuten No 1441 del Consejo de Seguridad de la

ONU aprobada en la sesioacuten celebrada el 08 de Noviembre de 2002 donde el Consejo

decidioacute dar una uacuteltima oportunidad de Irak para la realizacioacuten de las inspecciones

ordenadas referidas a la existencia de armas de destruccioacuten masiva en su territorio

55

Bellamy Alex Las Guerras Justas De Ciceroacuten a Iraq Fonde de Cultura Econoacutemica Buenos Aires 2009

p46



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III- Conclusiones

Hemos podido establecer a partir de nuestra reflexioacuten histoacuterica que el mundo

romano desencadenoacute una vital la proyeccioacuten ideoloacutegica de la nocioacuten de imperio hacia la

actualidad A pesar de las diferencias significativas que puedan existir entre Roma y los

Estados Unidos existen puntos en comuacuten que son necesarios considerar en este contexto

comparativo

A nivel conceptual podemos evidenciar congruencias poliacuteticas-ideoloacutegicas entre la

realidad romana y norteamericana observadas a traveacutes del enfoque imperialista donde

Estados Unidos ha podido asimilar una verdadera herencia a partir de su influjo y poder que

extiende a escala global consideraacutendose la verdadera superpotencia actual capaz de

intervenir y ejercer su dominio mundial a partir de su concepcioacuten de la libertad y la

democracia expresado por ejemplo en el intervencionismo poliacutetico-militar del antildeo 2003

en la zona iraquiacute

Es importante aclarar que el concepto de Imperio atiende a las circunstancias

histoacutericas en las que se desarrolla En tal sentido podemos identificar una cualidad peculiar

que identifica al imperio norteamericano (la asimilacioacuten de la translatio imperii) aunque su

autoridad no soacutelo resida en el poder militar y econoacutemico sino tambieacuten mediante el poder

blando a traveacutes de la herramienta de la americanizacioacuten (como fue anteriormente la

Romanizacioacuten) es decir hacerse atractivo a escala mundial a partir de la era tecnoloacutegica y

utilizando el fenoacutemeno de la globalizacioacuten como soporte a su hegemoniacutea mundial De este

modo al existir amenazas de naciones o grupos insurgentes (como el caso de Al Qaeda) se

legitima el uso de la fuerza (concepto de Guerra Justa) e intervencioacuten militar para restituir

el equilibrio poliacutetico que pudiese amenazar la democracia y la libertad del planeta

Para finalizar es importante mencionar que se conjugan diversos factores poliacuteticos e

ideoloacutegicos aglutinantes en la potencia romana y norteamericana que nos permite

dimensionar aspectos claves

Podemos identificar un desarrollo poliacutetico-cultural importante en el mundo romano

ya que eacuteste actuacutea en el proceso civilizador de la romanizacioacuten como un continuum histoacuterico

que ha perdurado como modelo de sociedad por maacutes de dos mil antildeos con toda una



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resonancia material y valoacuterica Por ende el mundo actual es un deudor de dicha

romanizacioacuten debido a su exitoso proceso vertebrador integrador y asimilador

constituyendo un verdadero ejemplo hacia lo contemporaacuteneo En otras palabras podemos

sentildealar que Roma y los pueblos conquistados ndashposteriormente al proceso del imperialismo-

construyen y estructuran una vida comuacuten de vida civilizada a partir del modelo de

romanitas56

Tal proyeccioacuten poliacutetica-ideoloacutegica ha sido difundida hacia el mundo actual

Siguiendo esta perspectiva el politoacutelogo norteamericano Zbigniew Brzezinski

considera que la nacioacuten norteamericana ha tenido una verdadera supremaciacutea que se destaca

por su rapidez su alcance global y por la manera exitosa que se ejerce su influencia En el

transcurso de un siglo los Estados Unidos se han transformado en una verdadera nacioacuten

globalizadora que lo ha convertido en una gran potencia con capacidad de control mundial

Este liderazgo global se fortalecioacute a partir de las consecuencias de las guerras mundiales

proyectando un mensaje ideoloacutegico hacia la comunidad internacional que se evidencioacute con

mucha notoriedad tras el colapso de la Unioacuten Sovieacutetica dejando a los Estados Unidos en

una posicioacuten ventajosa en la primera y uacutenica potencia realmente global57

que nos recuerda

al antiguo imperio Romano donde este ejercicio imperial estadounidense se deriva en gran

medida de la organizacioacuten superior de la habilidad para movilizar con rapidez vastos

recursos econoacutemicos y tecnoloacutegicos con propoacutesitos militares

56

Bancalari Alejandro Orbe Romano e Imperio Global p 27 57

Brzezinski Zbigniew El gran tablero mundial La supremaciacutea estadounidense y sus imperativos

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Licenciado en Historia por la Universidad de Maacutelaga (Espantildea) Maacutester en Historia y ciencias de la

antiguumledad y Doctor en Estudios del Mundo Antiguo (Universidad ComplutenseUniversidad Autoacutenoma de

Madrid) Actualmente desarrolla una investigacioacuten post-doctoral en la Universidad Federal de Sao Paulo

(UNIFESP Brasil) Contacto jorgeelicesocongmailcom

El discurso de los califas sobre la antiguumledad de al-Andalus

The caliphsrsquos discourse regarding antiquity in al-Andalus

Jorge Elices Ocoacuten

Universidad Federal de Satildeo Paulo

Resumen Este artiacuteculo evidencia coacutemo tras la conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica la

antiguumledad dejoacute de ser un elemento secundario y se convirtioacute en pieza clave del debate poliacutetico y de la

formacioacuten de distintos discursos de legitimacioacuten durante los siglos IX y X En particular el discurso de

los califas de al-Andalus destaca por su atencioacuten a las fuentes claacutesicas y a la reutilizacioacuten de

antiguumledades adoptando un esquema y unas praacutecticas que resultaron complejas y ldquomodernasrdquo Mi

contribucioacuten analiza las caracteriacutesticas esenciales de este discurso sus principales evidencias

documentales y los propoacutesitos a los que atendiacutea

Palabras clave al-Andalus legitimacioacuten Orosio califas antiguumledad

Abstract This article points out how after the Islamic conquest of the Iberian Peninsula antiquity

was no longer a secondary element and played a key role in the political debate and in the formation of

several discourses of legitimacy during the 9th and 10th centuries In particular the discourse of the

caliphs of al-Andalus stands out for its interest in classical sources and in the reuse of antiquities

adopting a scheme and practices that were complex and modern My contribution analyses the

essential characteristics of this discourse its main documentary evidences and the purposes to which it

attended

Keywords al-Andalus legitimacy Orosius caliphs antiquity

2019


TERRARUM




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EL DISCURSO DE LOS CALIFAS SOBRE LA ANTIGUumlEDAD DE AL-ANDALUS1


Universidad Federal de Sao Paulo

Los musulmanes invadieron la Peniacutensula Ibeacuterica en el 711 y con una extraordinaria

rapidez las tropas comandadas por Ṭāriq b Ziyād y Mūsagrave b Nuṣayr se aduentildearon de la

praacutectica totalidad del territorio Algunas ciudades como Sevilla y Meacuterida presentaron gran

resistencia frente a los invasores y en la Tarraconense y Septimania los visigodos

consiguieron todaviacutea reorganizar sus fuerzas y plantear una breve resistencia en torno a la

figura de un nuevo rey Agila II (710-713714) Sin embargo las tropas conquistadoras

compuestas de bereacuteberes y aacuterabes habiacutean llegado para quedarse Los acuerdos de

capitulacioacuten los pactos de clientela (mawāli) y los matrimonios suscritos entre la

aristocracia visigoda y los maacutes destacados liacutederes aacuterabes y bereacuteberes fueron la forma en

que los conquistadores consiguieron dominar raacutepida y faacutecilmente el territorio peninsular2

En 714 cuando Mūsagrave marchoacute a Damasco para rendir cuentas ante el califa Walid I

su hijo lsquoAbd al-lsquoAzīz fue designado como gobernador (waliacute) de al-Andalus Su gobierno

1 Este artiacuteculo ha sido elaborado gracias a una beca FAPESP del gobierno federal de Sao Paulo (FAPESP

201815102-7) en el marco de un proyecto de investigacioacuten post-doctoral centrado en las uacuteltimas estatuas

claacutesicas de al-Andalus con sede en la Universidad Federal de Sao Paulo (UNIfesp) El artiacuteculo condensa

parte de la informacioacuten estudiada en mi tesis doctoral llevada cabo gracias a una beca del Gobierno de

Espantildea (FPU1203709) y que seraacute publicada tambieacuten en dos libros actualmente en prensa 2 Sobre la conquista y formacioacuten de al-Andalus Leacutevi-Provenccedilal Eacutevariste Espantildea musulmana hasta la caiacuteda

del Califato de Coacuterdoba (711-1031 de JC) Espasa Calpe Madrid 1967 Guichard Pierre Al-Andalus

Estructura antropoloacutegica de una sociedad islaacutemica en Occidente Barral Editores Barcelona 1976

Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus Coleccioacuten

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Ḥafṣun en los investigadores en las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano

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Barcelona 2006 pp29-53 y 166-186 Ibrahim Tawfiq B Hafif ldquoNuevos documentos sobre la conquista

Omeya de Hispania los precintos de plomordquo Zona arqueoloacutegica 15 711 arqueologiacutea e historia entre dos

mundos 2011 pp147-164 La conquista islaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica y la tergiversacioacuten del pasado

Marcial Pons Madrid 2013 pp149-171



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duroacute poco Ya fuera a causa de las tensiones econoacutemicas y sociales entre los

conquistadores por las ambiciones del propio lsquoAbd al-lsquoAzīz o por haberse convertido al

cristianismo a instancias de su esposa seguacuten apuntan algunas fuentes acaboacute gestaacutendose un

complot contra eacutel que terminoacute con su asesinato en Sevilla en la primavera de 7163 El

nuevo gobernador de al-Andalus designado por el califa omeya de Damasco al-Ḥurr (716-

719) restauroacute el orden y trasladoacute la capital de al-Andalus de Sevilla a Coacuterdoba Ademaacutes

se dirigioacute con sus tropas hacia la Tarraconense y sometioacute Pamplona y Barcelona De esta

manera la antigua Hispania se incorporoacute al Califato omeya de Damasco y a un nuevo

contexto poliacutetico social econoacutemico cultural y religioso la Dār al-Islam que dominaba ya

un amplio territorio desde el Estrecho de Gibraltar hasta Samarcanda y Kabul

En definitiva lo que sucedioacute en los primeros antildeos de la conquista da a entender que

poco o nada importaba ya para los conquistadores el pasado preislaacutemico anterior a la

conquista de la Peniacutensula El control era efectivo y no habiacutea ninguna resistencia Sin

embargo el paso de las deacutecadas demostrariacutea todo lo contrario ni el dominio musulmaacuten era

incontestable ni la antiguumledad era aquel legado confortable y faacutecil de asumir o hacer

olvidar

Mi contribucioacuten pretende evidenciar este cambio fundamental en al-Andalus y

recuperar del olvido un discurso elaborado en el siglo X evidente en las fuentes escritas y

materiales que recuperoacute y transformoacute la antiguumledad para amoldarla al presente y construir

con ella un estado nuevo y centralizado en la Peniacutensula Un proceso sin precedentes hasta

entonces que no ha sido considerado como deberiacutea por la historiografiacutea y que comienza con

pequentildeos pasos ya en el siglo VIII

I- El pasado preislaacutemico en el centro del debate poliacutetico en al-Andalus

El primer cambio a destacar que se produjo en al-Andalus tuvo lugar a mediados del

siglo VIII y estuvo ligado directamente a los acontecimientos de Oriente Alliacute los califas

3 Hay que sentildealar que algunos autores apuntan que lsquoAbd al-lsquoAzīz intentoacute restaurar el modelo monaacuterquico del

Regnum Gothorum por su propia cuenta lo cual es ya de por siacute interesante como ldquorecuperacioacutenrdquo de un pasado

todaviacutea cercano aunque las circunstancias no estaacuten del todo claras Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 118 Fath 4331-

2 Ibn lsquoIḏārī Bayān II 24 al-Maqqarī Nafḥ I 281



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omeyas la dinastiacutea reinante bajo la cual se habiacutea expandido el Islam fue derrotada y

derrocada en el antildeo 750 por los Abbasiacutees A instancias del nuevo califa Abu al-lsquoAbbaacutes

toda la familia omeya fue asesinada aprovechando la celebracioacuten de un banquete Solo

algunos miembros consiguieron escapar a ese destino entre ellos un joven llamado lsquoAbd al-

Rahman nieto de Hišām ibn Abd al-Maacutelik el deacutecimo califa omeya Contando solo con la

ayuda de un liberto se las ingenioacute para escapar de los asesinos a sueldo y atravesar Siria

Palestina Egipto y el norte de Aacutefrica en busca de aliados Finalmente desembarcoacute en la

Peniacutensula y con el apoyo de las tropas sirias y de sectores contrarios al gobernador Yucircsuf

ibn lsquoAbd al-Rahmacircn al-Fihrī entroacute en Coacuterdoba en el antildeo 756 e instauroacute su propia dinastiacutea

omeya en al-Andalus

Aquello supuso un cambio significativo Al-Andalus auacuten formando parte del

mundo islaacutemico y reconociendo aunque fuera nominalmente la autoridad del califa abbasiacute

de Bagdad comenzoacute a conformarse como un estado islaacutemico en base a una dinastiacutea la

omeya y un territorio la Peniacutensula Ibeacuterica A partir de entonces los gobernadores o emires

omeyas comenzaron a implantar una estructura administrativa y fiscal completamente

centralizada en Coacuterdoba que permitiera un control efectivo sobre todo el territorio de al-

Andalus En este sentido las reformas emprendidas en las primeras deacutecadas del siglo IX y

bajo el reinado de los emires al-Ḥakam I (181-207796-822) y lsquoAbd al-Raḥmān II (207-

237822-852) fueron muy significativas4

El objetivo era cambiar la realidad poliacutetica de la Peniacutensula Ibeacuterica marcada todaviacutea

por la conquista islaacutemica y dominada por diferentes grupos y poderes los conquistadores

aacuterabes y bereberes asentados en la Peniacutensula y los poderosos linajes muladiacutees y mozaacuterabes

cuya posicioacuten se debiacutea a los pactos firmados durante la conquista islaacutemica y que

4 Makkī Mahmud lsquoAli ldquoEgipto y los oriacutegenes de la historiografiacutea araacutebigo-espantildeolardquo Revista del Instituto de

Estudios Islaacutemicos de Madrid 5 1957 pp 157ndash248 y ldquoEnsayo sobre las aportaciones orientales en la Espantildea

musulmanardquo Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islaacutemicos en Madrid IX-X 1961-1962 pp 65-231 y

XI-XII (1963-1964) pp7-140 Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los

aacuterabes en la Peniacutensula Ibeacuterica Universidad de Sevilla Sevilla 2002



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sancionaban de hecho los privilegios y la autonomiacutea que habiacutean disfrutado en eacutepoca

visigoda tal y como ya puso de manifiesto M Acieacuten5

Para cambiar la realidad poliacutetica del paiacutes era necesario una completa reescritura del

pasado comenzando por narrar coacutemo habiacutea sido el final del reino visigodo de Toledo

quieacutenes habiacutean tomado parte en ello y si las ciudades de Hispania habiacutean sido conquistadas

mediante capitulacioacuten o conquista por las armas Ambas situaciones plantean una

dimensioacuten legal o juriacutedica muy distinta Aquellas ciudades que hubieran sido conquistadas

por la fuerza quedaban sometidas a los conquistadores es decir a los califas omeyas y por

ende a los emires de Coacuterdoba a los que les correspondiacutea el quinto que estipula la ley

islaacutemica Igualmente los pactos y lazos de clientela (walārsquo) suscritos durante la conquista

debiacutean remitirse igualmente a los omeyas y en ninguacuten caso a los primitivos conquistadores

aacuterabes y bereacuteberes

De este modo el pasado comienza a importar en teacuterminos de legitimidad y

autoridad poliacutetica en la Peniacutensula Seguacuten sentildealan los autores andalusiacutees la mayor parte de

al-Andalus habiacutea sido sometida por la fuerza y uacutenicamente el norte peninsular los reinos

cristianos habiacutean sido sometidos por capitulacioacuten y por ello debiacutean un tributo a Coacuterdoba6

En el relato de Ibn Ḥabīb los emires omeyas eran los uacutenicos protagonistas de la

historia y los uacutenicos duentildeos de al-Andalus Sin embargo no todo el mundo estaba

dispuesto a aceptar ese nuevo discurso La segunda mitad del siglo IX estuvo marcada por

una conflictividad sin precedentes en al-Andalus una auteacutentica guerra civil o fitna

protagonizada mayoritariamente por ciudades y nobles de origen autoacutectono aunque en ella

tambieacuten participaron cristianos aacuterabes y bereacuteberes que se rebelaron contra los emires Era

una situacioacuten nueva El proyecto de los Omeyas en pro de un estado islaacutemico centralizado

con un fisco y una administracioacuten en manos uacutenicamente del emir de Coacuterdoba supuso un

desafiacuteo al status quo del momento La respuesta fue la sublevacioacuten Los afectados

rechazaron reconocer la autoridad del emir le negaron los impuestos y tributos y

5 Acieacuten Almansa Manuel (1994) Entre el feudalismo y el islam Uacutemar ibn Ḥafṣun en los investigadores en

las fuentes y en la historia Jaeacuten Editorial Universidad de Jaeacuten Manzano Moreno Eduardo Conquistadores

emires y califas Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 6 Ibn Ḥabīb K al-Tarsquorīj pp 137-183 nordm 396 Manzano Moreno Eduardo Conquistadores emires y califas

Los omeyas y la formacioacuten de al-Andalus Criacutetica Barcelona 2006 pp35-38



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proclamaron su independencia organizando la defensa de sus territorios estableciendo sus

propias redes clientelares y encastillaacutendose en fortalezas o ḥuṣūn

La fitna generalizada en toda la Peniacutensula evidencia la desarticulacioacuten de las

estructuras visigodas en beneficio de un nuevo orden de acuerdo al poder islaacutemico El

conflicto puso en tela de juicio la autoridad omeya hasta el punto de que su desaparicioacuten

pareciacutea una cuestioacuten maacutes que probable Los reinos cristianos tuvieron rienda suelta para

consolidar su avance hasta el Duero y en el norte de Aacutefrica una dinastiacutea rival la de los

Fatimiacutees habiacutea reclamado la dignidad califal Los Fatimiacutees profesaban el chiiacutesmo y

alegaban ser descendientes directos de Mahoma a traveacutes de su hija Faacutetima Aquello

suponiacutea otro desafiacuteo poliacutetico y religioso para los Omeyas De este modo el protagonismo

de los emires que hasta entonces habiacutea sido indiscutible pasoacute a ser contestado en todos los

frentes

El pasado preislaacutemico secundario hasta entonces en el discurso poliacutetico y religioso

se convirtioacute en un arma arrojadiza y centro del debate dado que era un elemento

fundamental para construir estas diferencias y elaborar un discurso poliacutetico e identitario

Nuevos cambios se suceden en la Peniacutensula y con ello surgen nuevos discursos Por un

lado el discurso de los Omeyas que se muestra entonces completamente desarticulado y

debilitado Por otro lado la aparicioacuten de un nuevo y fuerte discurso ldquoneovisigotistardquo que

reclamaba la legitimidad de los reyes de Asturias para recuperar al-Andalus como

descendientes de los reyes visigodos Y finalmente silenciado o deformado por las fuentes

aacuterabes y cristianas oficiales cabe distinguir un tercer discurso centrado en el pasado el de

los rebeldes al estado omeya basado en unos intereses comunes y auspiciado por un grupo

muy concreto de rebeldes algunas ciudades antiguas de Hispania y sentildeores muladiacutees

(muwalladun) que reclamaban su ascendencia autoacutectona y la memoria y el prestigio de sus

antepasados visigodos

Este discurso de los rebeldes es sin duda fundamental para entender los posteriores

sucesos Su eacutexito radica en la novedad y en lo temprano de su mensaje era la primera vez

que el pasado era elaborado y transformado de forma tan significativa para servir al

presente Ello determinoacute tambieacuten la consolidacioacuten de las sublevaciones Sin embargo a

principios del siglo X la situacioacuten poliacutetica social y econoacutemica ya habiacutea cambiado La



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heterogeneidad que habiacutea caracterizado a al-Andalus hasta entonces dio paso a una marcada

homogeneizacioacuten evidente en el registro material La arabizacioacuten y la islamizacioacuten se

impusieron poco a poco y determinaron el triunfo de los Omeyas y la victoria un estado

islaacutemico centralizado En el norte tambieacuten los reinos cristianos consolidaron sus

estructuras poliacuteticas y religiosas La frontera entre unos y otros comienza a escenificarse

Los rebeldes ven disminuir su protagonismo en beneficio de estas dos entidades El eacutexito de

los reyes astures y de los Omeyas dependioacute en buena medida de la conformacioacuten de un

discurso poliacutetico anclado en el pasado maacutes ambicioso y global que el de los rebeldes

Ambas entidades supieron apropiarse de este discurso rebelde y reelaborarlo en beneficio

propio El neovisigotismo reivindicaba el pasado visigodo como una herencia comuacuten del

reino maacutes allaacute de la perspectiva local o genealoacutegica adoptada por los rebeldes Por su parte

los omeyas tambieacuten supieron reaccionar A comienzos del siglo X surge un nuevo discurso

extraordinariamente complejo poderoso y ldquomodernordquo Es en este discurso donde vamos a

centrar nuestra atencioacuten

II- Del emirato al califato en busca de un nuevo discurso sobre el pasado

Llegados al siglo X los cambios poliacuteticos sociales y econoacutemicos generan una

realidad diferente como ya he sentildealado lsquoAbd al-Raḥmān III accedioacute al trono de los emires

cordobeses en el antildeo 300912 y se enfrentaba a un panorama lleno de complicaciones

Inicioacute raacutepidamente una serie de expediciones militares que le llevaron a retomar el control

de las principales ciudades y territorios de al-Andalus y finalmente proclamarse califa en el

antildeo 316929 El acto teniacutea una dimensioacuten religiosa muy notable en conexioacuten con las

corrientes profeacuteticas que habiacutean impulsado tambieacuten al trono a los Fatimiacutees y con el

recuerdo a los antepasados de los emires los califas de Damasco Sin embargo la adopcioacuten

del tiacutetulo teniacutea tambieacuten una dimensioacuten poliacutetica y peninsular marcada por la ocupacioacuten en el

antildeo 928 de la capital de los Banū Ḥafsūn

El contraataque de los Omeyas tambieacuten va a ir estar acompantildeado de un discurso

poliacutetico y de legitimacioacuten Nuevos cambios eran necesarios y nada ilustra de forma tan

clara el cambio que operado en al-Andalus como un elemento en el siglo X aparecen



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referencias provenientes de fuentes latinas aludiendo a aquellas construcciones y

monumentos que habriacutean sido obra de Heacutercules Julio Ceacutesar Octavio Augusto Leovigildo

o Recaredo

La aparicioacuten de estas referencias tomadas de las fuentes claacutesicas constituye toda una

novedad en la Peniacutensula Hasta entonces las referencias procediacutean de las fuentes sagradas

(La Biblia o El Coraacuten) o eran tomadas a partir de fuentes y autores orientales Tan solo las

croacutenicas astures habiacutean recurrido con anterioridad al uso de fuentes antiguas

especialmente a la obra de Isidoro de Sevilla Los datos recopilados habiacutean servido para en

el caso de la Croacutenica Albeldense que condensa buena parte del discurso neo-visigotista

astur elaborar el sucinto relato de la historia de los reyes y emperadores romanos y del

reino visigodo Ahora sin embargo las fuentes aacuterabes hacen acopio de muacuteltiples fuentes

claacutesicas que seleccionan traducen comparan y complementan con otras noticias

provenientes de la tradicioacuten local o de fuentes orientales para componer un relato histoacuterico

mucho maacutes completo y ambicioso

Dos obras evidencian este cambio tan significativo el Kitāb Hurūšiyūs y el Tarsquorīj fī

ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī Ambas

obras ponen de manifiesto la utilizacioacuten de las fuentes claacutesicas e hispanas disponibles para

elaborar respectivamente la historia universal y peninsular Ambas fueron elaboradas en la

ciudad de Coacuterdoba en contacto con la corte omeya durante la primera mitad del siglo X y

ambas constituyen sendos pilares del nuevo discurso de legitimacioacuten del califato sustentado

en el pasado

Ademaacutes junto con estas dos obras la evidencia arqueoloacutegica que mejor pone de

manifiesto el discurso poliacutetico e ideoloacutegico omeya es el conjunto de estatuas y sarcoacutefagos

reutilizados en la ciudad palatina de Madīnat al-Zahrārsquo mandada construir por lsquoAbd al-

Raḥmān III Se trata de un conjunto de piezas uacutenico en el mediterraacuteneo medieval tanto por

su cantidad como por su calidad y que debieron de ser halladas seleccionadas

almacenadas y reutilizadas de acuerdo a un plan y un propoacutesito muy claro A diferencia de

la reutilizacioacuten de piezas en la mezquita de Coacuterdoba este conjunto fue reunido y reutilizado

en eacutepoca califal no emiral y no se trata de materiales constructivos maacutes o menos



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apreciados como columnas o capiteles sino de un destacado conjunto de sarcoacutefagos lisos y

figurados y varias estatuas

21- El Kitāb Hurūšiyūs una traduccioacuten uacutenica

Por lo que respecta al Kitāb Hurūšiyūs estamos ante una obra extraordinaria por

diversos motivos El uacutenico manuscrito que se conserva se encuentra en la universidad de

Columbia (Nueva York) y estaacute incompleto Sin embargo gracias al iacutendice del libro

sabemos que la obra no solo es una traduccioacuten del Adversus paganos historiarum libri

septem de Paulo Orosio sino que los traductores continuaron el relato narrando los hechos

acaecidos en Oriente hasta la llegada al trono del emperador Heraclio I y luego relataban la

conquista la peniacutensula por las tropas de Ṭāriq b Ziyād7

La informacioacuten acerca de las circunstancias en las que se llevoacute a cabo la traduccioacuten

nos las proporcionan dos autores aacuterabes Ibn Ŷulŷul (m c 384994) e Ibn Jaldūn (m

8081406) El primero sentildeala que el libro de Orosio llegoacute hasta la Peniacutensula como un regalo

enviado por el emperador bizantino Armāniyūs al califa lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo

337948-9 junto con un ejemplar en griego del libro de Dioscoacuterides De Materia Medica

Por su parte Ibn Jaldūn antildeade ademaacutes que la obra fue traducida ldquopara el omeya al-Ḥakam

al-Mustanṣir [al-Ḥakam II] por el cadiacute de los cristianos y Qāsim b Aṣbagrdquo y

posteriormente afirma que ldquola redactaron dos musulmanes que traduciacutean para los califas

musulmanes de Coacuterdoba hombres conocidos que compusieron la obrardquo8

Como resulta evidente las noticias resultan un tanto contradictorias Varios

investigadores han tratado de arrojar luz sobre ello La hipoacutetesis maacutes convincente es la de

Mayte Penelas quien ha indicado que existen evidencias claras de que al menos uno de los

7 Levi della Vida Giorgio ldquoLa traduzione araba delle Storie di Orosiordquo al-Andalus 19 1954 pp257-293

Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 pp63-92 Kitāb Hurūšiyūs

traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001

Sahner Christian ldquoFrom Augustine to Islam Translation and History in the Arabic Orosiusrdquo Speculum 88

2013 pp905-31 8 Ibn Ŷulŷul Ṭabaqāt al-aṭibba proacutelogo p k-krsquotrad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos

hispanomusulmanesrdquo Al-Qantara 5 1984 p67 Ibn Jaldūn Tarsquorīj Ibn Jaldūn al-musammagrave bi-K al-lsquoIbar

1867 II 88 y 197 y 1956 II 169 y 401-2trad Molina Luis ldquoOrosio y los geoacutegrafos hispanomusulmanesrdquo

Al-Qantara 5 1984 p67



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traductores era cristiano Eacuteste seriacutea el juez de los cristianos al que se referiacutea Ibn Jaldūn y

que seguacuten argumenta cabriacutea identificar con Ḥafṣ b Albar al-Qūṭī autor tambieacuten de otras

traducciones aacuterabes de obras teoloacutegicas cristianas y al que me referiacute en el anterior capiacutetulo

Junto a eacutel Qāsim b Aṣbag habriacutea supervisado el texto aacuterabe de la traduccioacuten completada

probablemente en el segundo cuarto del siglo X9

Ademaacutes hay otras cosas claras que conviene tener en cuenta Primero que la

traduccioacuten de Orosio es anterior a la obra de Aḥmad al-Rāzī (m 344955) puesto que eacuteste

la empleoacute en su propia obra Segundo que Qāsim b Aṣbag fue mawlagrave de los omeyas

preceptor de lsquoAbd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II y maestro del propio Aḥmad al-Rāzī Y

tercero que la obra de Orosio lejos de haber podido llegar por mar desde la lejana

Constantinopla era bien conocida en la Peniacutensula y aparece mencionada por ejemplo en el

cataacutelogo de una de las bibliotecas mozaacuterabes de la eacutepoca conservado en el manuscrito

Escurialense R II 18 (Ovetense)10

Hay otro aspecto en el laquoOrosio aacuteraberaquo que hace de eacutel una obra extraordinaria no es

una mera traduccioacuten de una obra latina sino toda una croacutenica autoacutenoma que refunde textos

diversos para completar y antildeadir nuevos datos a la obra de Orosio Entre estas fuentes

utilizadas destacan obras tardoantiguas y visigodas La Cronica Maiora de Isidoro y la

Biblia son las principales referencias y en menor medida la Cosmografiacutea de Julio

Honorio el De viris Illustribus de San Jeroacutenimo o las Etimologiacuteas y la Historia Gothorum

de San Isidoro E incluso habriacutea que antildeadir una o varias fuentes maacutes todaviacutea sin identificar

que reportan algunas noticias puntuales sobre los emperadores romanos sobre la historia de

la Iglesia o sobre los hechos posteriores a Orosio En cualquier caso la lista de obras

consultadas y la extensioacuten del relato dan buena cuenta de la magnitud del proyecto de

traduccioacuten que se llevoacute a cabo11

9 Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte

Penelas Madrid 2001 introd p33 10

En eacutel se alude a unos Libros Orosii en referencia a la Historia adversus paganos de Orosio 11

Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte

Penelas Madrid 2001 p372 nordm 223 Sobre las fuentes del K Hurūšiyūs Kitāb Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe

de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas Madrid 2001 pp47-66



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22- Aḥmad al-Rāzī un historiador visionario

Por su parte la obra de Aḥmad al-Rāzī es una historia preislaacutemica centrada en la

Peniacutensula Ibeacuterica y es por ello una obra uacutenica y en cierto modo ldquovisionariardquo como vamos a

ver Se dividiacutea en tres grandes apartados descripcioacuten geograacutefica de la Peniacutensula Ibeacuterica

historia preislaacutemica e historia de al-Andalus tras la conquista musulmana

Este esquema es muy significativo dentro de la historiografiacutea altomedieval hispana

porque al-Rāzī hace de la Peniacutensula Ibeacuterica el centro de atencioacuten y el sujeto histoacuterico de su

obra Un texto que da comienzo a la obra de al-Rāzī evidencia con claridad esta idea El

texto alude al origen del nombre ldquoal-Andalusrdquo y se recuperaban los nombres antiguos de

Iberia Hesperia o Hispania o se aludiacutea a pueblos miacuteticos como los Išbān o los Andaluš

On rapporte que son nom eacutetait anciennement Ibāriya du nom de lrsquoEbre (wādī Abra) elle fut

ensuite appeleacutee Beacutetique (Bāṭiqa) du nom du fleuve Bīṭāy crsquoest-agrave-dire du fleuve de Cordoue

Plus tard elle fut deacutenommeacutee Hispania (Išbāniya) agrave cause drsquoun personnage qui en fut son

souverain dans le passeacute et qui srsquoappelait Išbān On dit aussi qursquoelle est appeleacutee Išbān agrave cause

drsquoun peuple de ce nom qui lrsquohabita au deacutebut des temps sur les rives et dans la reacutegion du

fleuve [le Guadalquivir] Certains disent que son nom en reacutealiteacute est Hesperia (Išbāriya)

provenant de Išbariš [pour Hespeacuteros] il srsquoagit drsquoune eacutetoile connue comme la Rouge Plus

tard elle fut deacutenommeacutee al-Andalus du nom des al-Andalīš qui lrsquohabitegraverent comme il sera dit

plus loin12

Este texto pone de manifiesto que la obra del historiador cordobeacutes no es una

laquocontinuatioraquo de la obra de San Isidoro como pueden ser consideradas la Croacutenica araacutebigo-

bizantina del 741 y la Croacutenica Mozaacuterabe del 754 ni se centra en la historia de un pueblo

como haciacutea el propio Isidoro en su Historias Gothorum Es algo nuevo y diferente Siacute

resulta algo similar con respecto a la Croacutenica Albeldense Ambas contienen una

introduccioacuten geograacutefica y una relacioacuten de la historia de Roma y del reino visigodo Sin

embargo la obra del cronista cordobeacutes resulta mucho maacutes ambiciosa y minuciosa e incluye

12

Al-Bakrī K al-Masālik 148715 y trad en Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-

Andalus 32 1967 pp252-3 y Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo

Journal asiatique 297 2 2009 pp390-1 Al-Ḥimyarī Rawḍ 324



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el relato de la historia prerromana ausente en la croacutenica asturiana En realidad la obra de

al-Rāzī estaacute maacutes proacutexima en su concepcioacuten a obras muy posteriores como la Historiae

Rebus Hispaniae del arzobispo Jimeacutenez de Rada y la Estoria de Espantildea de Alfonso X Con

ello el historiador cordobeacutes se adelantoacute tres siglos en la concepcioacuten poliacutetica e histoacuterica del

territorio peninsular13

Al-Andalus o la Peniacutensula Ibeacuterica es en este texto un ldquosite of memoriesrdquo y el centro

del discurso histoacuterico centrado en determinar el origen del teacutermino al-Andalus Sobre ello

se han estipulado diversas hipoacutetesis No es mi intencioacuten aquiacute resolver el debate14

Me

interesa incidir en que la referencia muestra un uso de las Etimologias de Isidoro de

Sevilha como ya fue apuntado por J Vallveacute e JC Ducegravene y recupera todos los nombres

antiguos de la Peniacutensula Ibeacuterica mencionando tambieacuten un rey llamado Išbān y un pueblo

denominado andalīš o andaluz15

Considerando los diferentes medios de memoria (fuentes

escritas tradiciones orales etc) el texto elaboraraacute una memoria particular del pasado

preislaacutemico de al-Andalus cristalizada en este texto16

La importancia y singularidad de la obra de al-Rāzī contrasta con los problemas que

existen para identificarla Si en el caso del Kitāb Hurūšiyūs deciacuteamos que uacutenicamente

conservaacutebamos un manuscrito incompleto en este caso no podemos afirmar ni siquiera eso

Actualmente no se conoce ninguacuten manuscrito original y solo se puede contar con la

ampliacutesima transmisioacuten que tuvo la obra de al-Rāzī abarcando cuatro tradiciones literarias

13

Molina Luis ldquoResentildea de Nicola Clarke The Muslim Conquest of Iberia Medieval Arabic Narratives

LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611 y Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoTerritorio y formas

de identidad colectiva en al-Andalus (siglos VIII-XV)rdquo Minervae Baeticae Boletiacuten de la Real Academia

Sevillana de Buenas Letras 43 2015 pp123-144 14

Chalmeta Pedro Invasioacuten e islamizacioacuten La sumisioacuten de Hispania y la formacioacuten de al-Andalus

Coleccioacuten al-Andalus Maphre Madrid 1994 pp24-26 Garciacutea Sanjuaacuten Alejandro ldquoEl significado

geograacutefico del topoacutenimo al-Andalus en las fuentes aacuterabesrdquo Anuario de estudios medievales 33 1 2003 pp3-

36 15

Hispania prius ab Ibero amne Iberia nuncupata postea ab Hispalo Hipania cognominata est Ipsa est vera

Hesperia ab Hespero stella occidentali dicta (Isidoro Etim XIV IV 28) Hispani ab Ibero amne primum

Iberi postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt (Isidoro Etim IX 2 109) Baetis fluvius qui et Baeticae

provinciae nomen dedit (Isidoro Etim XII 98 1) Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo

al-Andalus 32 1967 pp241-260 Ducegravene Jean Charles ldquoAl-Bakrī et les Eacutetymologies dIsidore de Seacutevillerdquo

Journal asiatique 297 2 2009 pp379-397 16

Nora Pierre ldquoBetween Memory and History Les lieux de meacutemoirerdquo Representations 26 1989 pp7-24

Basu Laura Ned Kelly as Memory Dispositif Media Time Power and the Development of Australian

Identities De Gruyter Berlin and Boston 2012 pp1-18 Erll Astrid y Rigney Ann (eds) Mediation

Remediation and the Dynamics of Cultural Memory De Gruytercedil New York 2009



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(aacuterabe latiacuten portugueacutes y castellano) en un arco cronoloacutegico que va desde el siglo X al

XVII y que incluye a muacuteltiples autores y obras La maacutes significativa de estas obras es la

denominada Croacutenica del moro Rasis una croacutenica del siglo XV que es la traduccioacuten

castellana de una primera versioacuten portuguesa realizada sobre el original del historiador

cordobeacutes por encargo del rey portugueacutes Dinis (1279-1325) y llevada a cabo por el cleacuterigo

Gil Peacuterez y un alarife llamado Muḥammad17

Estos problemas con respecto a la obra de al-Rāzī han generado algunas dudas sobre

la autenticidad de la obra que durante muchos antildeos le fue negada y sobre las fuentes

empleadas por el historiador En cuanto a las fuentes el debate oscila entre afirmar que el

historiador cordobeacutes utilizoacute una amplia seleccioacuten de fuentes (la Croacutenica universal de San

Jeroacutenimo el Breviarium de Eutropio la Historia Gothorum y las Etimologiacuteas de San

Isidoro la Croacutenica de Juan de Biacuteclaro y la Croacutenica mozaacuterabe del 754) o que se basoacute en una

supuesta compilacioacuten mozaacuterabe que aunaba estas noticias provenientes de las fuentes

claacutesicas la cual se limitoacute a copiar y utilizar esta obra18

Lo que siacute resulta claro es que el laquoOrosio aacuteraberaquo fue una de las fuentes

fundamentales del historiador cordobeacutes quieacuten habriacutea recurrido a la traduccioacuten aacuterabe de

manera directa Sin embargo algunas de las noticias incorporadas por al-Rāzī en su obra no

se encuentran en el Kitāb Hurūšiyūs y parecen haber sido tomadas de la Croacutenica de San

Jeroacutenimo las obras de Isidoro de Sevilla la croacutenica de Juan de Biacuteclaro la Croacutenica del 754

o incluso de Tito Livio Del mismo modo el historiador cordobeacutes no se conformoacute con

copiar las noticias le pudieran interesar sino que amplioacute la informacioacuten recurriendo a

nuevas fuentes y referencias incorporando tambieacuten tradiciones locales y noticias de

17

Croacutenica del moro Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī

889-955 romanzada para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez

cleacuterigo de don perianes porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid

1975 18

Saacutenchez Albornoz Claudio ldquoLa Croacutenica del moro Rasis y la Continuatio Hispanardquo Anales de la

Universidad de Madrid Letras III 3 1934 pp229-265 Fuentes latinas de la historia romana de Rasis

Buenos Aires 1942 Adiciones al estudio de la Croacutenica del moro Rasis Madrid 1978 Croacutenica del moro

Rasis versioacuten del ajbār mulūk al-andalus de ahmad ibn Muhammad ibn mūsagrave al-rāzī 889-955 romanzada

para el rey don dioniacutes de Portugal hacia el 1300 por mahomad alarife y gil Peacuterez cleacuterigo de don perianes

porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 ppxxix-lxi Kitāb

Hurūšiyūs traduccioacuten aacuterabe de las Historiae adversus paganos de Orosio edicioacuten de Mayte Penelas

Madrid 2001 introd p71



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hallazgos de inscripciones y estatuas que complementaban y refrendaban su relato de los

hechos

En este sentido resulta particularmente llamativa la escasa o nula atencioacuten que han

merecido las noticias aacuterabes sobre el pasado preislaacutemico en los estudios centrados en

analizar los fundamentos de legitimacioacuten en los que se sustentoacute la autoridad omeya Me

refiero a trabajos como Lideacuteologie omeyyade La construction de la leacutegitimiteacute du Califat de

Cordoue (Xe-XIe siegravecles) publicado en 1992 por Gabriel Martinez-Gros o The Second

Umayyad Caliphate The Articulation of Caliphal Legitimacy in al-Andalus escrito por

Janine M Safran en el antildeo 2000 Ninguno de los dos estudios presta una esmerada atencioacuten

a estas noticias aacuterabes ni a fuentes fundamentales como el Kitāb Hurūšiyūs o la obra de

Aḥmad al-Rāzī Obvian precisamente las razones del intereacutes tan particular por el pasado

preislaacutemico que se observa en al-Andalus la antiguumledad no es soacutelo aquiacute curiosidad

conveniencia o intereacutes es tambieacuten poliacutetica autoridad y legitimidad

23- Reutilizaciones en Madīnat al-Zahrārsquo la memoria de las piedras

El conjunto de antiguumledades reutilizadas en Madīnat al-Zahrārsquo alcanza actualmente

la cifra de veinticinco sarcoacutefagos de los cuales los figurados datados entre mediados y

segundo cuarto del siglo III dC ocupan por sus dimensiones y calidad un primer plano y

son piezas excepcionales en el contexto hispaacutenico El conjunto de estatuas si bien es maacutes

reducido no es por ello menos importante un busto fue encontrado en el patio anexo a la

Dār al-ŷund un herma que representa a Heacutercules-nintildeo y la cabeza de un retrato femenino

datado en el siglo III procedente de la explanada frontera al Poacutertico19

19

Acerca de la coleccioacuten de Madīnat al-Zahrārsquo Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca

romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp109-126

ldquoHermeraclae hispanosrdquo Estudios dedicados a Alberto Balil In memorian Publicaciones Universidad de

Maacutelaga Maacutelaga 1993 pp163-174 Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con decoracioacuten de tema pagano

Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 Beltraacuten Fortes Joseacute Garciacutea Miguel Aacutengel y Rodriacuteguez

Oliva Pedro Los sarcoacutefagos romanos de Andaluciacutea Corpus de esculturas del Imperio Romano Tabularium

Murcia 1 3 2006 pp 126-144 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su

excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del

tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem

Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo



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El principal problema que se plantea a la hora de abordar el estudio de esta

coleccioacuten de antiguumledades es el estado en el que se encontraron los sarcoacutefagos y las

estatuas estaacuten completamente fragmentados Fueron destruidos durante la revuelta bereacuteber

del antildeo 4001010 o quizaacutes durante el periodo almohade (una noticia indica que el califa

almohade ordenoacute arrancar una estatua en Madīnat al-Zahrārsquo)20

Ello explicariacutea su estado

actual Los sarcoacutefagos y estatuas fueron completamente destrozados seguramente por

manos inexpertas y no por motivos religiosos sino con el simple propoacutesito de obtener cal

puesto que todas las piezas (figuradas o no) presentan el mismo estado lamentable Los

fragmentos fueron localizados mayormente en las terrazas inferiores y en las alcantarillas

hasta donde habriacutean sido arrastrados por el agua de las lluvias21

Pese a ello algunos sarcoacutefagos (laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de Calidoacutenraquo y la

laquoPuerta del Hadesraquo) han podido ser reconstituidos y se conoce su funcioacuten y emplazamiento

en estancias y patios como pilas y fuentes de agua (nada se ha apuntado con respecto a las

estatuas)22

La tesis maacutes difundida indica que fueron empleados como pilas de agua Las

fuentes aacuterabes corroboran este punto con algunas referencias significativas pero la clave de

esta interpretacioacuten reside en las intervenciones que sufrieron los sarcoacutefagos para ser

empleados de este modo han sido pulidos restaurados parcialmente con estuco y presentan

orificios en los laterales Por ejemplo el sarcoacutefago de laquoMeleagro y la caza del jabaliacute de

Calidoacutenraquo tiene dos perforaciones que coinciden con los dos orificios existentes en la tapa de

la alcantarilla del Patio de los Pilares Esto ha permitido conocer su ubicacioacuten exacta en el

centro del patio asiacute como su orientacioacuten con su frente principal orientado al oeste y las

caras laterales en direccioacuten norte y sur

Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013 pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of

Madīnat al-Zahra and Its Role in the Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 20

Ibn lsquoIḏārī Bayān Los Almohades ed Huici Miranda 1953 158-9trad Maiacutello Felipe La caiacuteda del

Califato de Coacuterdoba y los Reyes de Taifas Salamanca 1993 p64 21

Se ha apuntado a una serie de ejemplos que podriacutean haber sufrido ldquohipoteacuteticos ataques musulmanesrdquo

Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo Cuadernos

de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111 Vallejo Antonio La ciudad califal de Madīnat al-Zahrā

arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 p262 n 92 22

Beltraacuten Fortes Joseacute ldquoLa coleccioacuten arqueoloacutegica de eacutepoca romana aparecida en Madinat al-Zahrardquo

Cuadernos de Madinat al-Zahra 2 1988-90 pp111-3 y Lam I 2 y Los sarcoacutefagos romanos de la Beacutetica con

decoracioacuten de tema pagano Publicaciones Universidad de Maacutelaga Maacutelagacedil 1999 p37 y Vallejo Antonio La

ciudad califal de Madīnat al-Zahrā arqueologiacutea de su excavacioacuten Almuzara Coacuterdoba 2010 pp236-7 y

262-3 fig 208



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La funcioacuten de estos sarcoacutefagos reutilizados fue eminentemente decorativa y esteacutetica

Sin embargo Susana Calvo Capilla ha planteado una hipoacutetesis acerca del significado

otorgado a estos sarcoacutefagos reutilizados Aun aceptando su uso como pilas de agua plantea

la posibilidad de relacionar su presencia con determinados espacios consagrados al saber

(biblioteca educacioacuten de los priacutencipes astronomiacutea) donde seriacutean considerados como

laquoalegoriacuteas del Saber de los Antiguosraquo Esta hipoacutetesis pese a ser ciertamente sugestiva

obvia la amplia distribucioacuten de sarcoacutefagos (y estatuas) a lo largo de toda la ciudad palatina

tanto estancias privadas como puacuteblicas y de uso administrativo tal y como ha atestiguado

Antonio Vallejo En mi opinioacuten la reutilizacioacuten de material preislaacutemico en Madīnat al-

Zahrārsquo responde a un laquogusto anticuarioraquo al que ya aludiacutea Joseacute Beltraacuten es decir a un

aprecio de las piezas por su belleza y antiguumledad Pero no es soacutelo eso Recogen en piedra

los logros y proezas de los antiguos a los que se desea imitar y son la expresioacuten material del

discurso ideoloacutegico y poliacutetico del poder omeya durante el siglo X del mismo modo que el

relato de Aḥmad al-Rāzī es su expresioacuten escrita23

A diferencia de la mezquita de Coacuterdoba la reutilizacioacuten parece obedecer a un nuevo

laquolenguaje del poderraquo como siacutembolo de prestigio y autoridad El uso de piezas

significativas parece quedar reservado al califa y no obedece a las necesidades

constructivas sino que evidencia la maduracioacuten de los procesos de buacutesqueda seleccioacuten y

acopio de antiguumledades a lo largo de todo al-Andalus La reutilizacioacuten responde claramente

a un proyecto de legitimacioacuten y poder No se trata de un proceso pasivo de recepcioacuten

recuperacioacuten o revival sino un proceso activo de apropiacioacuten reinterpretacioacuten e

islamizacioacuten vinculado a memorias culturas e identidades y no estamos ante simples

spolia sino ante un caso extraordinario praacutecticas de anticuariado y pre-musealizacioacuten en el

23

Calvo Capilla Susana ldquoMadinat al-Zahrarsquo y la observacioacuten del tiempo el renacer de la Antiguumledad Claacutesica

en la Coacuterdoba del siglo Xrdquo Anales de Historia del Arte 22 Nuacutem Especial (II) 2012 pp131-160 ldquoCiencia y

adab en el islam Los espacios palatinos dedicados al saberrdquo Anales de Historia del Arte 23 (II) 2013

pp51-78 ldquoThe Reuse of Classical Antiquity in the Palace of Madīnat al-Zahra and Its Role in the

Construction of Caliphal Legitimacyrdquo Muqarnas 31 1 2014 pp 1-33 Se centra en las referencias acerca

del pasado preislaacutemico peninsular y sus ruinas y destaca las traducciones y la bibliofilia del califa al-Ḥakam

II Cuando la cuestioacuten se centra en los sarcoacutefagos el argumento consiste soacutelo en sentildealar que al menos dos de

los sarcoacutefagos representan a musas y filoacutesofos o que los relojes hallados en el Patio de los Relojes se

relacionan con la astronomiacutea de la eacutepoca



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sentido en el que ha defendido M K Wendy Shaw aludiendo al propoacutesito narrativo y

didaacutectico que habriacutean tenido este tipo de reutilizaciones en el mundo islaacutemico24

Estas antiguumledades teniacutean un propoacutesito y un significado muy claro para aquellos que

las contemplaban La pista nos la proporcionan las propias noticias aacuterabes Por ejemplo

sabemos que varias estatuas y antiguumledades egipcias fueron enviadas a Damasco despueacutes de

la conquista de Egipto y se convirtieron en parte de la coleccioacuten de los califas omeyas en

Damasco Umar I (99-101717-720) soliacutea mostrar su coleccioacuten a sus invitados

reflexionando sobre su antiguumledad y significado explicando que estas estatuas seriacutean en

realidad seres humanos fosilizados en piedra como un castigo divino para el faraoacuten de

Moiseacutes25

La noticia pone de manifiesto que estas antiguumledades cargaban con ellas historias

memorias e identidades que ofreciacutean un sentido para una audiencia culturalmente islaacutemica

Por lo tanto las antiguumledades en Madīnat al-Zahrārsquo deberiacutean haber sido reinterpretadas de

manera similar en relacioacuten con la cultura islaacutemica del adab como arqueotipos de buenas y

malas virtudes y modelos o contra-modelos que no deberiacutean ser imitados Ademaacutes la

coleccioacuten en Madīnat al-Zahrārsquo teniacutea tambieacuten la misma connotacioacuten que la de Umar I era

la coleccioacuten de antiguumledades del califa y ello habla tambieacuten de su poder conquistas y

apropiaciones

III- El propoacutesito del discurso de los califas

iquestQueacute es lo que se busca con este tipo de noticias obras y reutilizaciones iquestPor queacute

dedicar tiempo y recursos a traducir y completar las Historias de Orosio a buscar y

reutilizar tantos sarcoacutefagos o a elaborar una nueva y completa versioacuten de la historia

preislaacutemica de al-Andalus En definitiva iquestcuaacutel es el propoacutesito del discurso de los califas

24

Shaw Wendy Possessors and Possessed Museums Archaeology and the Visualization of History in the

Late Ottoman Empire University of California Press BerkeleyLos Angeles 2003 pp38-9 Schnapp Alain

et al World Antiquarianism comparative perspectives Getty Research Institute Los Angeles 2013 25

El Daly Okasha Egyptology The Missing Millennium Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings UCL

Press London 2005 pp41-2



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Lo que resulta claro es que durante el Califato el pasado es utilizado siempre en

funcioacuten de las necesidades del presente y el discurso elaborado en este momento tiene dos

orientaciones En primer lugar el discurso omeya estaacute dirigido a sus enemigos ya sea

amenazas o rivales externos (los califatos abasiacutees fatimiacute y las relaciones con otras

potencias del mediterraacuteneo) o enemigos peninsulares (los rebeldes y los reinos cristianos)

Y en segundo lugar el discurso omeya tiene tambieacuten una lectura interna y propia que busca

la construccioacuten de una nueva legitimidad poliacutetica que unifique y homogenice el pasado de

al-Andalus del mismo modo que se ha conseguido unificar en el presente una lectura que

esteacute acorde a estas nuevas necesidades y a los cambios poliacuteticos experimentados y que

relaciona pasado y presente Antiguos y Modernos reyes de la antiguumledad y emires y

califas de al-Andalus Ambas orientaciones del discurso externa e interna quedan

unificadas en un solo propoacutesito construir en al-Andalus una nueva memoria identidad y

relacioacuten con el pasado que cimiente la construccioacuten de una nueva comunidad y un nuevo

estado califal

De este modo frente al ldquoneovisigotismordquo de los reyes astures acuntildeado apenas unas

deacutecadas antes Aḥmad al-Rāzī se propuso superar el relato ofrecido por las croacutenicas

asturianas apuntar maacutes evidencias y detalles que demostraran un mejor conocimiento de la

historia y que dieran la razoacuten en su lucha a los omeyas incidiendo en algunas ideas que

dibujan una lectura de la historia preislaacutemica que los beneficiaba Por un lado sentildeala que la

Peniacutensula Ibeacuterica ha sido siempre gobernada desde el sur y que las grandes capitales de los

reinos y pueblos que habiacutean dominado la Peniacutensula estaban ahora bajo control musulmaacuten

Itaacutelica Sevilla o Coacuterdoba Por otro lado invisibiliza el norte peninsular de donde apenas

menciona ruinas monumentos y ciudades antiguas y donde la antiguumledad en todas sus

facetas (historia ciencias y ruinas) habriacutea pasado de puntillas Esta memoria lejos de

quedar recuperada como sucede con otros episodios es apagada y silenciada

Frente al discurso rebelde cabe destacar una serie de referencias sobre las que no se

ha reparado hasta ahora Todas ellas centran el discurso en la dicotomiacutea rebeldiacutealealtad y

subrayan una idea comuacuten los hispanos eran tradicionalmente rebeldes traidores y

belicosos frente sus gobernantes La idea curiosamente no es nueva sino que hunde sus

raiacuteces en las propias noticias de los autores claacutesicos como Estraboacuten o Apiano que ya



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incidieron en el estereotipo del baacuterbaro salvaje y belicoso en referencia a caacutentabros o

astures contraponieacutendolo al proceso de ldquoromanizacioacutenrdquo Quizaacutes no cabe pensar aquiacute en que

los autores aacuterabes conociacutean estas referencias claacutesicas sino maacutes bien que la memoria y el

orgullo de una cierta resistencia frente a Roma todaviacutea estaban presentes y la idea resultaba

ahora conveniente para el discurso omeya como lo habiacutea sido tambieacuten para Roma antes26

De este modo la idea de los hispanos como un pueblo insumiso queda reflejada en

referencias a diversas ciudades como Eacutecija Zaragoza o Toledo27

Esta uacuteltima ciudad ejemplifica de alguacuten modo este discurso por ser la antigua

capital visigoda y una de las ciudades maacutes rebeldes frente a los Omeyas hasta su sumisioacuten

final por lsquoAbd al-Raḥmān III en el antildeo 308932 La noticia ademaacutes rescata la figura de

Viriato (Birbāṭ) era ldquoun sublevado de Lusitania (Luyidānia) de Meacuterida (Mārida)rdquo que se

hizo con el control de Toledo y que desde alliacute consiguioacute vencer a los ejeacutercitos romanos una

y otra vez hasta que finalmente fue traicionado por sus propios hombres Por entonces el

hambre y la inestabilidad se habiacutean extendido por la Peniacutensula la poblacioacuten se habiacutea

encastillado algo que nos recuerda deliberadamente la situacioacuten vivida durante la fitna La

figura de Viriato hace las veces de lsquoUmar ibn Ḥafṣūn o de Ibn Marwān al-Ŷillīqī y Toledo

es un eco de la inexpugnabilidad de Numancia Incluso las fuentes aacuterabes incluyen detalles

como el hecho de que Viriato fue traicionado por sus propios hombres y su cabeza

entregada a los romanos un detalle este uacuteltimo que aparece repetido como topos en las

noticias aacuterabes referentes a diversos episodios de la fitna del siglo IX28

26

Por ejemplo las noticias de Estraboacuten acerca de las mujeres caacutentabras han sido muy debatidas por la

historiografiacutea (III 4 17) Domiacutenguez Monedero Adolfo ldquoReflexiones acerca de la sociedad hispana reflejada

en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Lucentum 3 1984 pp201-218 Gonzaacutelez Ballesteros Ivaacuten ldquoEl estereotipo

del baacuterbaro y la imagen de la civilizacioacuten en el occidente romano en la Geografiacutea de Estraboacutenrdquo Espacio

Tiempo y Forma Serie II Historia Antigua 22 2009 pp249-260 27

Ibn Ḥayyān Muqtabis V 33 y 28453 y 313 al-lsquoUḏrī Tarṣī 45La marca superior en la obra de al-lsquoUḏrī

trad De la Granja Fernando Zaragoza 1966 p48 al-Ḥimyarī Rawḍ 5320 En ambos casos el castigo por

la resistencia ofrecida a las tropas de lsquoAbd al-Raḥmān III fue la demolicioacuten total o parcial de las murallas de

ambas ciudades 28

La conocida como ldquoJornada del Fosordquo que transcurre en Toledo en el antildeo 181797 es uno de estos

episodios arquetiacutepicos lsquoAmrūs b Yusuf consiguioacute acercarse con el control de la ciudad gracias a la traicioacuten

de algunas familias hacieacutendose con el control de la ciudad y organizando una matanza para acabar con los

liacutederes y familias rebeldes Ibn al-Qūṭiyya Tarsquorīj 36-3946-49 Ibn Ḥayyān Muqtabis II-I 27-34 Ibn lsquoIḏārī

Bayān II 24 69-70111-112 E Manzano Moreno ldquoOriental Topoi in Andalusian Historical Sourcesrdquo

Arabica 39 1992 pp 42-58 M Crego Goacutemez ldquoAnaacutelisis historiograacutefico de la Jornada del Fosordquo Philologia

hispalensis 26 2012 pp 7-29



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Tras la muerte de Viriato la rebelioacuten continuoacute en manos de un nuevo caudillo

llamado Antus o Antonius que volvioacute a vencer a los romanos hasta que a causa de una

nueva traicioacuten que se produjo de noche eacutestos consiguieron entrar en la ciudad matar a sus

oponentes y hacerse con el control de la ciudad durante cien antildeos Antonio habriacutea

conseguido derrotar incluso a Julio Ceacutesar que habriacutea osado asediar la ciudad pero se

habriacutea visto abocado a levantar el asedio y a volver a Roma derrotado y humillado Seguacuten

indican los autores aacuterabes

Toledo siguioacute siendo una espina para los Ceacutesares posteriores a Julius y seguacuten otros hasta despueacutes de

la natividad de Cristo pues rara vez se sometiacutea antes bien seguiacutea siendo bocado difiacutecil hasta

extinguirse su poder en al-Andalus29

Se trata pues de un relato un tanto confuso que auacutena fuentes claacutesicas con

tradiciones y detalles de procedencia desconocida que no aparecen ni en Orosio ni en otros

autores claacutesicos y que a veces resulta verosiacutemil y otras veces como en el caso de Julio

Ceacutesar tergiversa y cambia la historia a placer El relato continuacutea despueacutes con el dominio de

los reyes visigodos y menciona tambieacuten el sometimiento temporal y efiacutemero de Toledo

conseguido por Ṭāriq b Ziyād o por lsquoAbd al-Raḥmān I hasta llegar finalmente a relatar la

entrada triunfal de lsquoAbd al-Raḥmān III30

El propoacutesito del nuevo discurso de los califas estaba dirigido pues contra enemigos

Sin embargo el principal objetivo del discurso califal estaba orientado a construir una

nueva realidad uniacutevoca para al-Andalus capaz de unificar el pasado de la misma forma que

se habiacutea conseguido unificar el presente tras la fitna Resulta fuerte y convincente porque

alude a una memoria e identidad que apela al territorio la Peniacutensula Ibeacuterica y no a la

ascendencia eacutetnica o a la religioacuten profesada31

29

Rasis 153-9 Ḏikr 3036 y 9198 Orosio Hist V 4 1-5 12-4 y 7 1-18 y K Hurūšiyūs 255 y 257 nordm 5-7

10 y 12 y 262-3 nordm 28-32 Croacutenica de Alfonso III Rotense 13 9 Rasis 157-163 Ibn Ḥayyān Muqtabis V

180-1206-7 30

Ibn Ḥayyān Muqtabis V 186212 Ibn Ḥayyān Muqtabis V 214-5239 e Ibn lsquoIḏārī Bayān II 207343-4 31

Manzano Moreno Eduardo ldquoConvertirse en un aacuterabe La etnicidad como discurso poliacutetico en al- Andalus

durante la eacutepoca de los Omeyasrdquo en Klaus Herbers y Nikolas Jaspert (eds) Grenzraumlume und

Grenzuumlberschreitungen im Vergleich Akademie Verlag Berlin 2007



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La obra de Aḥmad al-Rāzī alude a la Peniacutensula como el territorio en el que se

habriacutean sucedido reyes y pueblos aportando cada uno de ellos sus logros y virtudes hasta

alcanzar la eacutepoca omeya Esta es una idea muy moderna como sentildealaba La idea se repite

en la historiografiacutea hispana como modelo de interpretacioacuten y reescritura del pasado no solo

en la Historiae Rebus Hispaniae o en la Estoria de Espantildea sino tambieacuten y sobre todo en la

historiografiacutea de eacutepoca moderna y contemporaacutenea Con esa perspectiva podemos valorar

correctamente la innovacioacuten y modernidad que presenta el discurso elaborado por el

historiador cordobeacutes32

La obra de Aḥmad al-Rāzī recoge ademaacutes de forma clara el esquema ideoloacutegico que

se quiere aplicar en al-Andalus El relato del pasado preislaacutemico adopta la forma de

diferentes sucesos y eventos protagonizados por distintos pueblos y reyes que han dado

origen a las ciudades y monumentos de al-Andalus Diferentes memorias pasados y

comunidades cuyos testimonios y evidencias son apagados o reelaborados de acuerdo a un

discurso teleoloacutegico que lleva a la necesaria conquista islaacutemica y triunfo de los califas

omeyas El resultado da forma a una nueva realidad la del siglo X una comunidad islaacutemica

con un pasado comuacuten y una sola lectura del mismo una uacutenica memoria colectiva a la que

recurrir y una nueva identidad con la que identificarse

En definitiva los califas recuperan memorias olvidadas como por ejemplo la de

Heacutercules o Viriato pero solo para reconfigurarla en beneficio propio Su discurso ensambla

e integra muacuteltiples pasados griego puacutenico prerromano romano o visigodo y los vincula a

diferentes regiones ciudades y protagonistas de al-Andalus como Meacuterida Toledo Sevilla

o Coacuterdoba con el fin de ofrecer un relato que ensalce uacutenicamente el papel de los califas y

que olvide e invisibilice a los demaacutes Sus acciones buscan acopiarse de antiguumledades y

reconstruir otras como sucede en Madīnat al-Zahrārsquoo en Coacuterdoba pero siempre se trata de

una apropiacioacuten en beneficio propio con una uacutenica lectura posible

32

Vallveacute Joaquiacuten ldquoFuentes latinas de los geoacutegrafos aacuterabesrdquo al-Andalus 32 1967 p259 Croacutenica del moro



porccedilel edicioacuten de Catalaacuten Diego y De Andreacutes Mariacutea Soledad Caacutetedra Madrid 1975 introd xxix-xxx


LondresndashNew York 2012rdquo Al-Qantara 35-2 2014 p611



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El discurso de los califas resulta pues llamativamente moderno en su concepcioacuten del

pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado reutilizado y conservado

tambieacuten es enormemente ldquoinnovadorrdquo en el uso de la historia para fines poliacuteticos y de

legitimacioacuten pero tambieacuten es unilateral simplificador y homogeneizador de la realidad

antigua y presente de al-Andalus como lo es toda lectura del pasado en teacuterminos poliacuteticos

nacionalistas o identitarios

IV- Conclusiones

A lo largo de estas paacuteginas he tratado de evidenciar coacutemo la antiguumledad ocupoacute un

lugar central en el discurso poliacutetico e identitario durante la Alta Edad Media peninsular y

fue un elemento clave de legitimacioacuten del discurso de los califas omeyas de al-Andalus El

contexto poliacutetico de finales del siglo IX y comienzos del siglo X supuso un punto de

inflexioacuten en este sentido A partir de ese momento y debido a la necesidad de reforzar la

autoridad de los omeyas tras la crisis que habiacutea supuesto la fitna se detecta en al-Andalus

un inusitado intereacutes por la antiguumledad que tiene su expresioacuten maacutes evidente en la utilizacioacuten

y traduccioacuten de fuentes claacutesicas para narrar la historia preislaacutemica de la Peniacutensula Ibeacuterica

asiacute como en la buacutesqueda y reutilizacioacuten de diversas antiguumledades De este modo la

traduccioacuten aacuterabe de Orosio y y el Tarsquorīj fī ajbār mulūk al-Andalus (Historia de los reyes de

al-Andalus) de Aḥmad al-Rāzī suponen un cambio radical dentro de la historiografiacutea

altomedieval peninsular mientras que la coleccioacuten de sarcoacutefagos y estatuas romanas

documentada en Madīnat al-Zahrārsquo supone un caso excepcional de reutilizacioacuten en todo el

Mediterraacuteneo medieval

He analizado tambieacuten el propoacutesito que tendriacutea este discurso de los califas En

concreto este discurso estaba dirigido a contrarrestar el discurso ldquoneovisigotistardquo de los

reyes cristianos del norte peninsular asiacute como a neutralizar el propio discurso de los

rebeldes que habiacutean protagonizado la fitna Sin embargo el aspecto maacutes destacado de este

discurso era su propoacutesito de crear un nuevo relato del pasado y el presente andalusiacute

pensado para sustentar la conformacioacuten del Califato de Coacuterdoba ofreciendo una lectura

uniacutevoca que unificaba las diferentes memorias e identidades de la Peniacutensula en una sola



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narrativa que concluiacutea de forma irremediable en la victoria y la supremaciacutea de los califas

omeyas de Coacuterdoba Por todo ello se trata de un discurso complejo y moderno en su

concepcioacuten del pasado peninsular como algo valioso digno de ser recuperado o usado para

fines poliacuteticos y de legitimacioacuten

Curiosamente este proyecto novedoso y potente acaboacute truncaacutendose y desaparecioacute

en apenas un siglo Construido desde el presente y al servicio de los califas y del aparato

estatal cuando el califato se derrumboacute a principios del siglo XI el discurso omeya tambieacuten

se vino abajo y aunque los autores del siglo XI tambieacuten recurren con intereacutes al Kitāb

Hurūšiyūs y a la obra de Aḥmad al-Rāzī lo hacen de un modo muy distinto No les interesa

maacutes la historia de la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras sino que se centran en

describir pequentildeas regiones y ciudades De este modo la historiografiacutea andalusiacute vuelve a

estar condicionada por el presente y de alguacuten modo la fragmentacioacuten poliacutetica se evidencia

tambieacuten en unas obras interesantes pero de perspectiva local y cortas miras

A partir del siglo XI-XII se detecta un desintereacutes por incluir nuevos detalles

relativos a figuras y episodios de la historia preislaacutemica y en cambio resulta evidente una

progresiva mitificacioacuten de las noticias Los autores se limitan a copiar la informacioacuten ya

disponible en el siglo X y figuras como Heacutercules caen ciertamente en el olvido De alguna

manera en el presente de al-Andalus marcado por un declive poliacutetico y la sucesioacuten de

reinos taifas y periodos de dominio de dinastiacuteas norteafricanas (almoraacutevides y almohades)

ya no parece que esteacuten interesados en el antiguo pasado de la Peniacutensula ni ven en eacutel

utilidad para eacutel Lo cierto es que el recurso de legitimacioacuten para los musulmanes ya no

volveraacute a ser la antiguumledad sino el propio esplendor del califato omeya Piezas califales

provenientes en su mayoriacutea del saqueo de Madīnat al-Zahrārsquo y libros de la fabulosa

biblioteca del califa al-Ḥakam II acabaron en las principales cortes de taifa de al-Andalus

Incluso posteriormente los almohades recurrieron a las ruinas de Madīnat al-Zahrārsquo y al

esplendor omeya como referencia y legitimacioacuten para su propio proyecto

El discurso de los califas tan innovador y moderno desaparece pues con ellos

Quedoacute olvidado por parte de la historiografiacutea moderna como tambieacuten fue desconsiderado

el discurso enarbolado por los rebeldes No ocurrioacute lo mismo con el discurso de los reyes

cristianos centrado en el neovisigotismo y en la idea de ldquoreconquistardquo Su eacutexito y



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consolidacioacuten fue paralelo al avance militar hacia el sur Las obras del arzobispo Jimeacutenez

de Rada Historiae Rebus Hispaniae y la Estoria de Espantildea de Alfonso X consolidaron el

discurso centraacutendose ahora en toda la Peniacutensula Ibeacuterica como sujeto de sus obras igual

que ya habiacutea hecho Aḥmad al-Rāzī Como el discurso de los califas el discurso de

reconquista usaba y abusaba del pasado para fines poliacuteticos y de legitimacioacuten amoldando la

antiguumledad de forma unilateral y simplista para encajar con la realidad del momento

Posteriormente el discurso fue vertebrador del estado moderno en la Peniacutensula Ibeacuterica del

imperio espantildeol en Ameacuterica Aacutefrica y Asia y del discurso nacionalista de los siglos XIX y

XX De este modo la huella del pasado y su recurso como arma arrojadiza sigue siendo

parte esencial de nuestro siglo XXI y de los discursos que se hacen sobre memoria

comunidad e identidad especialmente en la Peniacutensula y en Latinoameacuterica



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--- Historias libros I-VII trad E Saacutenchez Salor 2 vols Madrid 1982

Picard Ch ldquoLe passeacute antique et l histoire d al-Andalus chez les auteurs aacuterabesrdquo Pallas

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Ramiacuterez del Riacuteo Joseacute La Orientalizacioacuten de al-Andalus Los diacuteas de los aacuterabes en la

Peniacutensula Ibeacuterica Universidad de Sevilla Sevilla 2002

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de la identidad espantildeola (siglos XVI-XX) Criacutetica Barcelona 2003



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ANEXO

lsquoUmar b Ḥafṣūn (886-916)

Ibn Marwān al-Ŷillīqī (889-921)

Ibrahim b Haŷŷaŷ (899-911) y Kurayb b Jaldun (891-895)

Mūsagrave ibn Zennun (888-921)

Bakr ibn Yahya (889)

Ubayd Allah ibn Umayya (889-890)

Yahyagrave b Saqala al-Šumays y Sawwar b Hamdun (889-905)

Comunidad de Pechina (884)

Daysam ibn Isḥāq (889)

Banū Tuyib (890)

Banū Qasī (889-907)

Muḥammad ibn Lubb (Banū Qasī ) (873 o 883)

Banū Amrūs (889)

Fig 1 Mapa de al-Andalus durante el estallido de la fitna en la segunda mitad del siglo IX

Imagen de dominio puacuteblico



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Fig 2 Sarcoacutefago de Meleago y la caza del jabaliacute de Calidoacuten reconstruido Imagen cortesiacutea de Conjunto

Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea

Fig 3 Cabeza femenina del siglo III d C procedente de la explanada frontera al Poacutertico en Madīnat

al-Zahrārsquo Imagen cortesiacutea de Conjunto Arqueoloacutegico Madīnat al-ZahrārsquoJunta de Andaluciacutea

RESENtildeAS



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Paulo Donoso Johnson Recepcioacuten histoacuterica y poliacutetica de las Historias de Tuciacutedides

Algunos casos en lengua hispana Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso Chile 2018

205 paacutegs

Daniel Nieto Orriols1

Universidad Andreacutes Bello Chile

El texto que presentamos editado bajo el sello del Instituto de Historia de la

Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso ofrece un estudio del panorama cultural que

propicioacute la lectura apropiacioacuten y traduccioacuten de las Historias de Tuciacutedides a la lengua

hispana en Europa y en Ameacuterica en las eacutepocas Moderna y Contemporaacutenea Tal y como el

autor manifiesta en el inicio del libro (7) este forma parte de su tesis doctoral desarrollada

en la Universidad de Pisa Italia y sus resultados evidencian la rigurosidad y la profundidad

de una investigacioacuten fruto de varios antildeos de revisioacuten bibliograacutefica y documental

Desde la teoriacutea de la recepcioacuten Paulo Donoso rastrea la obra de Tuciacutedides en

Espantildea y en Chile y su trabajo contribuye al anaacutelisis de una obra fundamental de la

historiografiacutea occidental tanto en teacuterminos de su pervivencia como de su contingencia

Asimismo refuerza los estudios de la transmisioacuten y apropiacioacuten del mundo antiguo en

nuestro paiacutes perspectiva compleja y poco analizada

En efecto el estudio de la recepcioacuten claacutesica en Chile es un tema de investigacioacuten

reciente Durante los uacuteltimos antildeos esfuerzos importantes se realizaron especialmente desde

la literatura2 pero sus anaacutelisis se conciben maacutes desde el concepto de tradicioacuten que del de

1 Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catoacutelica de Valparaiacuteso Profesor del Departamento de

Humanidades de la Universidad Andreacutes Bello Chile Contacto danielnietounabcl 2 Algunos ejemplos en Highet G La Tradicioacuten Claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico 1996 Tomo

I p 229 Vega de Arce M Huellas de la eacutepica claacutesica y renacentista en la Araucana de Alonso de Ercilla

Miami Universal 1991 Avalle-Arce J La eacutepica colonial Pamplona EUNSA 2000 pp 25 y ss Gerly

Michael ldquoElysium and the Cannibals History and Humanism in Ercillaacutes La Araucanardquo Rennaissance and

Golden Age Studies in Honor of DW McPeheeters Scripta Humanistica Maryland 1986 pp 82-93 Lupher

D Romans in a New World Classical Models in Sixtheenth-century Spanish America The University of

Michigan Press An Arbor 2006 pp 304-308 Huidobro G ldquoLa eacutepica claacutesica en tierras de Araucordquo



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recepcioacuten3 El cambio de paradigma que fundaran los Reception Studies condujo a una

transformacioacuten primordial en el modo de entender la presencia grecorromana en la

posteridad pues no centra su atencioacuten tanto en el legado cultural y su pervivencia cuanto en

el proceso en el que las comunidades intelectuales a traveacutes de la apropiacioacuten acogen

interpretan e interpelan a los claacutesicos en su propia realidad Es una propuesta que en este

sentido concibe el proceso desde una dimensioacuten activa pues atiende al viacutenculo dialoacutegico

entre el pasado y el presente4

Desde estas consideraciones los aportes historiograacuteficos maacutes relevantes en Chile se

han enfocado en los siglos XVI y XIX eacutepocas fundacionales en las que griegos y romanos

parecieron inspirar y dialogar con las necesidades de construir y de representar primero

Nuevo Mundo y luego la Repuacuteblica5 Se trata de anaacutelisis que en su mayoriacutea se enfocan en

eacutepocas y corpus documentales acotados caracteriacutesticas en la que el libro de Donoso

presenta algunas novedades

La extensioacuten temporal y geograacutefica comienza con una mirada al contexto histoacuterico-

cultural que suscitoacute la recepcioacuten de Tuciacutedides en la Espantildea del siglo XIV y termina de

forma anaacuteloga con la eacutepoca chilena actual aproximacioacuten que recurre a fuentes numerosas

y de diversa naturaleza Dicha amplitud no merma ni la rigurosidad ni la coherencia del

Semanas de Estudios Romanos Vol XV 2010 pp 317-334 ldquoEl Mito de las Edades en tierras de Chilerdquo

Anales de literatura hispanoamericana 39 2010 pp 351-371 3 La perspectiva maacutes influyente en los estudios de la Tradicioacuten Claacutesica se fundoacute en el trabajo homoacutenimo de

Gilbert Highet Su monumental obra publicada en 1949 advertiacutea la pervivencia de la cultura de la

Antiguumledad Claacutesica en Occidente a partir de su connotacioacuten fundante asiacute como tambieacuten por el caraacutecter

universal y humanista de los problemas analizados por griegos y latinos cuya connotacioacuten de claacutesicos

permitiacutea su resignificacioacuten Aun cuando este autor asume en quienes acogen a los claacutesicos la capacidad de

otorgarles sentido en su presente en buena medida advierte que la presencia de los antiguos resulta de

procesos inconscientes producto de traspasos que construyen una herencia Una mirada que en definitiva

centra su atencioacuten en el legado grecorromano su pervivencia y su influencia en la posteridad 4 Al respecto veacutease Calvino I Por queacute leer los claacutesicos Faacutebula Barcelona 1992 pp 14-15 Hardwick L

ldquoFrom the Cassical Tradition to Reception Studiesrdquo Reception Studies Nordm 33 2003 pp 2-11 Burke P ldquoLa

historia intelectual y el giro culturalrdquo Prismas Nordm 11 2007 p 162 Hardwick L y Stray C A companion to

the Classical Reception Wiley-Blackwell USA 2010 pp 5 y ss 5 Algunos ejemplos representativos Huidobro G El imaginario de la Guerra de Arauco mundo eacutepico y

tradicioacuten claacutesica Fondo de Cultura Econoacutemica Chile 2017 ldquoTradicioacuten y recepcioacuten del arquetipo de un

traidor Catilina en el imaginario de Chilerdquo America Latina y lo claacutesico Lo claacutesico y Ameacuterica Latina Ril

Chile 2018 pp 143-170 ldquoClassical tradition and republican ideals for the independence of Chilerdquo Classical

Reception Studies Vol 10 Nordm 1 pp 21-39 Gazmuri S ldquoLa lectura de autores romanos y la construccioacuten del

discurso republicano citas traduccions y adaptaciones Chile 1810-1833rdquo Historia Vol 49 Nordm 2 2016 pp

419-453 ldquoLos modelos poliacuteticos de la antiumlguedad claacutesica y su papel en los discursos republicanos en Chile

(1810-1833)rdquo Estudios Avanzados Nordm 27 2017 pp 37-53



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anaacutelisis que aporta con reflexiones ineacuteditas que dan espacio a nuevas liacuteneas de

investigacioacuten

El texto se divide en una introduccioacuten tres capiacutetulos principales y unas

conclusiones A ello le antecede un proacutelogo de Rauacutel Buono-Core (13-17) quien pone en

valor al autor ateniense e invita a la lectura de Donoso Cabe sentildealar y valorar el Index

Nominum que se incorpora al final del escrito seccioacuten sumamente uacutetil que en los uacuteltimos

antildeos las ediciones chilenas han tendido a omitir En la introduccioacuten se presentan las liacuteneas

teoacutericas que sustentan el estudio y una referencia a la metodologiacutea cuyo propoacutesito es

ldquoubicar la obra de Tuciacutedides en periacuteodos tan distantes como la Espantildea Medieval la

Renacentista y la realidad latinoamericana contemporaacutenea en Chilerdquo (25) Es una seccioacuten

uacutetil al objetivo de un escrito que intenta dirigirse de forma amigable a un puacuteblico amplio

aunque nos parece breve si consideramos que el lector principal seraacute especializado a quien

los aportes metodoloacutegicos y epistemoloacutegicos resultan de sumo intereacutes Se trata de todos

modos de una cuestioacuten menor que no afecta en la comprensioacuten de la propuesta

El capiacutetulo I enfoca su anaacutelisis a partir del siglo XIV y establece el escenario

poliacutetico-cultural que suscitoacute la conservacioacuten de las Historias de Tuciacutedides y su transmisioacuten

en la Occidente Aunque el tiacutetulo advierte de una mirada a Espantildea en un periacuteodo acotado el

apartado desarrolla etapas previas y se sostiene en la interconexioacuten del Mediterraacuteneo donde

individuos pueblos y oacuterdenes religiosas explican el contacto de los griegos con la Europa

occidental En el desarrollo no solo destaca la amplitud temaacutetica y temporal sino tambieacuten

la acuciosidad con la que se analiza la documentacioacuten que permite rastrear la historia del

libro y las circunstancias que propiciaron su conservacioacuten su traduccioacuten y su lectura Es un

abordaje que asimismo se adentra en los detalles linguumliacutesticos de las ediciones cuyo

abordaje no se orienta hacia la comprensioacuten filoloacutegica del escrito sino hacia el contexto

intelectual de la eacutepoca Una mirada interesante que de todos modos no se consolida sino

con las referencias a los siglos XV y XVI que se profundizan en el capiacutetulo II ldquoRecepcioacuten

de los claacutesicos griegos en Espantildea el siglo XVIrdquo

Es en este segundo apartado en que el texto adquiere un profundo sentido cultural

toda vez que desde un aacutembito intelectual se enfoca en los motivos que llevaron a la

traduccioacuten de Tuciacutedides al espantildeol en el siglo XVI Para ello se proponen dos grandes

reflexiones La primera atiende al escenario del Humanismo Renacentista y puntualiza en



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tecnologiacuteas instituciones e individuos influyentes en la difusioacuten de los claacutesicos griegos

factores todos que a poco andar conduciriacutean a la primera versioacuten del historiador griego en

lengua hispana por parte de Diego Graciaacuten de Alderete Este es precisamente el foco del

segundo anaacutelisis del capiacutetulo las caracteriacutesticas pormenorizadas de la edicioacuten graciana

Maacutes allaacute de los detalles que se entrega sobre Graciaacuten y su propuesta de la Historias

destaca sobre todo la minuciosidad con la que Donoso se aproxima a la traduccioacuten que es

producto de una lectura criacutetica a la luz de su conocimiento de Tuciacutedides Asiacute el

acercamiento a pasajes a discursos e incluso a ilustraciones que Diego Graciaacuten incorpora

en su edicioacuten resultan de un entendimiento acabado de la fuente griega por parte de Paulo

Donoso asiacute como tambieacuten de las circunstancias histoacutericas de su editor De modo que a

pesar de los errores de Graciaacuten en la traduccioacuten que la literatura especializada destaca

(116-121) el balance de Donoso es menos taxativo pues reconoce la intencioacuten del

humanista hispano por divulgar la obra del historiador griego y la importancia de su trabajo

en su contexto (121-123)

El capiacutetulo III corresponde al estudio de ldquoLa recepcioacuten Tuciacutedides en Chilerdquo Este se

ordena en un anaacutelisis diacroacutenico que comienza en la eacutepoca Colonial y termina en el siglo

XXI y corresponde al apartado maacutes extenso original y propositivo del libro En la primera

seccioacuten se ofrece un panorama general de la educacioacuten y de las influencias de los claacutesicos

en Chile donde los protagonistas son los textos latinos El conocimiento de Tuciacutedides

existiacutea en las eacutepocas Colonial y Republicana pero su presencia era maacutes bien literaria De

manera sistemaacutetica el griego solo comenzoacute a estudiarse a partir de 1844 cuando se

establecioacute su imparticioacuten en el Instituto Nacional por decreto de ensentildeanza (139) En

opinioacuten del autor este fue el puntapieacute inicial para el abordaje de las fuentes helenas en

Chile pero las guerras y los conflictos civiles de fines del siglo XIX detuvieron un proceso

acadeacutemico que solo se profundizoacute avanzada la primera mitad del siglo XX periacuteodo que se

aborda en una segunda seccioacuten del capiacutetulo En esta Donoso ofrece una siacutentesis histoacuterica y

explica el escenario que promovioacute la lectura de Tuciacutedides en Chile y la primera traduccioacuten

del Discurso Fuacutenebre de Pericles de Fotios Malleros Kasimatis en 1949 En esta edicioacuten el

autor se detiene comenta el espiacuteritu universitario del momento y a pesar de lo especiacutefico

del texto concluye que ldquono buscaba posicionarse como un trabajo cientiacutefico sino maacutes bien

como un libro de difusioacutenrdquo (155)



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Al anaacutelisis del Tuciacutedides de Malleros le sigue el tratamiento del contexto de la

educacioacuten superior de la segunda mitad del siglo XX donde se destacan diversos

acadeacutemicos que promovieron la profundizacioacuten de los estudios heleacutenicos en Chile

Asimismo se alude a las traducciones maacutes contemporaacuteneas la de Antonio Arbea al

Discurso Fuacutenebre de Pericles y las de Alfonso Goacutemez-Lobo al diaacutelogo de los Melios y a

otras secciones escogidas Este uacuteltimo acadeacutemico es en opinioacuten de Donoso el ldquoprimer

profesor del siglo XX en dedicarse decididamente al estudio de Tuciacutedidesrdquo (165) por lo

que el autor no duda en enfocarse en varios detalles de su formacioacuten intelectual y de sus

traducciones El capiacutetulo termina con un sucinto recorrido de la figuracioacuten de Tuciacutedides en

el espacio poliacutetico y en el discurso puacuteblico repaso que por un lado demuestra a los pocos

especialistas sobre el historiador heleno en nuestro paiacutes y por otro que resulta interesante

para comprender la contingencia de sus ideas y la utilidad que su obra ha prestado al

anaacutelisis poliacutetico internacional

Finalmente en las conclusiones se desarrolla una siacutentesis que capta lo esencial de

cada capiacutetulo y se culmina con el planteamiento de que Tuciacutedides leiacutedo y utilizado por la

contemporaneidad de su mirada seguiraacute compareciendo en diversos escenarios (183)

En suma el libro de Paulo Donoso -sin duda el actual especialista de Tuciacutedides en

Chile- corresponde a un estudio interesante y novedoso y nos parece que constituye un

aporte a la historiografiacutea nacional Es una obra que fortalece el estudio de la Antiguumledad

Claacutesica y de su recepcioacuten desde una mirada propiamente chilena aporte no menor que

complementa las liacuteneas actuales de investigacioacuten y que ofrece nuevas posibilidades de

desarrollo Con todo y aunque el autor no parece haberlo predispuesto su anaacutelisis pone en

valor la relevancia de aludir la historia de Chile considerando la conexioacuten de procesos

intelectuales con Europa perspectiva que enriquece el campo de la recepcioacuten y que

fortalece una mirada maacutes tendiente hacia lo global

NORMAS DE PUBLICACIOacuteN



La revista Historias del Orbis Terrarum publica dos nuacutemeros de forma anual centrados en el mundo

antiguo medieval y renacentista

A continuacioacuten presentamos las normas de publicacioacuten para ambos nuacutemeros de la revista

Estudios del Mundo Antiguo Medieval y Renacentista esta publicacioacuten es semestral y

miscelaacutenea Los temas pueden ser abordados desde diversas disciplinas tales como historia

filosofiacutea literatura arte entre otras Los artiacuteculos y resentildeas deben ser originales Las convocatorias

del primer semestre cierran a fines de abril de cada antildeo y las del segundo semestre a fines de

octubre de cada antildeo

ASPECTOS FORMALES DE LA REVISTA

a) Artiacuteculos

Nuacutemero de paacuteginas 15 a 30 pp1

Hoja tamantildeo carta Documento Word

Maacutergenes 3 cm por cada lado

Interlineado 15 Alineado justificado

Letra Times New Roman tamantildeo 12

Notas y citas a pie de paacutegina interlineado simple Times New Roman 10

Imaacutegenes cuadros graacuteficos el permiso para reproducir imaacutegenes es responsabilidad del autor

del artiacuteculo Eacutestas se deben incluir en un anexo al final del trabajo

Los artiacuteculos corresponden a investigaciones cientiacuteficas las cuales deben contemplar una

problemaacutetica histoacuterica yo cultural hipoacutetesis metodologiacutea de estudio anaacutelisis con fuentes

primarias desarrollo criacutetico analiacutetico y conceptual centrado en problemaacuteticas y reflexiones

finales

1 En algunos casos particulares se aceptaraacuten trabajos de mayor extensioacuten

b) Estructura

Tiacutetulo del artiacuteculo centrado con negrita Tiacutetulo en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano)

Identificacioacuten del autor Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico Incluir en una

nota grados acadeacutemicos institucioacuten y correo electroacutenico

Resumen en 2 idiomas (espantildeol ingleacutes o italiano) Maacuteximo 100 palabras

Palabras clave en 2 idiomas 5 palabras (en espantildeol ingleacutes o italiano)

Bibliografiacutea al final del artiacuteculo solo la referenciada en el artiacuteculo y siguiendo la norma de

citacioacuten de la revista

Los tiacutetulos deben ir numerados secuencialmente del siguiendo modo I II III IV etc en letra

recta y negrita

Las citas que esteacuten incorporadas en el cuerpo del texto deben ir ldquoentre comillasrdquo

Si la cita no estaacute incorporada en el cuerpo del texto debe ir en una caja especial la que debe

tener un mayor margen izquierdo Esta cita va sin comillas y sin cursiva Tamantildeo 10

Las palabras que aparezcan en el texto en un idioma distinto del espantildeol deben ir en cursiva

c) Resentildeas

Nuacutemero de paacuteginas 2 a 5 pp






Las resentildeas deben ser de libros recientemente publicados (hasta 5 antildeos de su publicacioacuten)

Estructura Autores tiacutetulo del libro resentildeado editorial ciudad antildeo y nuacutemero de paacuteginas

Identificacioacuten del autor de la resentildea Incluir pertenencia institucional y correo electroacutenico

Incluir en una nota grados acadeacutemicos e institucioacuten

d) Ensayos bibliograacuteficos







Los ensayos bibliograacuteficos corresponden a reflexiones criacuteticas basadas en problemaacuteticas

histoacutericas yo culturales El ensayo considera una interpretacioacuten o explicacioacuten sobre un tema

basado en una postura criacutetica personal y apoyado en bibliografiacutea para establecer discusiones

conceptuales o anaacutelisis interpretativos

e) Estados del arte







Los estados del arte (o estados de la cuestioacuten) corresponden a revisiones bibliograacuteficas sobre un

tema de estudio especiacutefico articulando una discusioacuten conceptual y delineando las principales

problemaacuteticas y debates del tema de estudio Estas revisiones consideran desde autores claacutesicos

hasta trabajos maacutes recientes ademaacutes de presentar una postura criacutetica del autor frente a dichos

trabajos

CITAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS

Las referencias o notas deben ir a pie de paacutegina

a) Libros se indica el nombre del autor en su orden natural el tiacutetulo los datos de edicioacuten el lugar

de edicioacuten antildeo y paacutegina de la cita

Ejemplo Braudel Fernand El Mediterraacuteneo El espacio y la historia Fondo de Cultura

Econoacutemica Meacutexico 2009 p140

Ejemplo Le Goff Jacques Mercaderes y banqueros de la Edad Media Editorial

Universitaria de Buenos Aires Buenos Aires 1962 p80

b) Fuentes u obras antiguas se indica el nombre del autor el tiacutetulo el nuacutemero del libro capiacutetulo o

paacuterrafo Y en la bibliografiacutea se indica la referencia completa (con la editorial ciudad antildeo)

Ejemplo Heroacutedoto Historia IV 55

Ejemplo Anoacutenimo Libro de Alexandre 1792

Ejemplo Dante Alighieri La Divina Comedia I 3

c) Artiacuteculos de revista se indica autor tiacutetulo nombre de la publicacioacuten (lugar) volumen y

nuacutemero fecha y paacutegina o paacuteginas de la cita El tiacutetulo del artiacuteculo va entre comillas y el tiacutetulo de la

revista va en cursivas

Ejemplo De Riquer Martiacuten ldquoLa heraacuteldica en el Libro del Conoscimiento y el problema de

su datacioacutenrdquo DICENDA Cuadernos de Filologiacutea Hispaacutenica nuacutem 6 Universidad

Complutense de Madrid 1987 pp131-319

Ejemplo Popeanga Eugenia ldquoEl viaje iniciaacutetico Las peregrinaciones itinerarios guiacuteas y

relatosrdquo Filologiacutea Romaacutenica Anejo I Universidad Complutense Madrid 1991 pp27-37

Ejemplo Pina Polo Francisco y Panzram Sabine ldquoMito historia y propaganda poliacutetica La

carta de Espeusipo a Filipo II de Macedoniardquo Gerioacuten nuacutem 19 2001 pp355-390

Ejemplo Griffin Jasper ldquoCult and personality in Horacerdquo The Journal of Roman Studies

Society for the Promotion of Roman Studies vol 87 1997 pp54-69

d) Documentos obtenidos de internet se cita la direccioacuten exacta y la fecha en que fue consultada

Se la copia de la paacutegina web de donde procede la informacioacuten

Ejemplo Heliodoro ldquoLas Etioacutepicas (c250)rdquo en httpjmarinjimdocomfuentes-y-

documentosfeudalismoheliodoro-las-etiC3B3picas-c-250 (Febrero 2011)

Ejemplo Imam Malik ldquoEl camino faacutecilrdquo en httpwwwwebislamcomidl=135 (10-01-

2010)

e) Abreviaturas para Notas

- Cuando la cita repite la referencia inmediatamente anterior incluyendo la paacutegina se coloca

Ibiacuted o Ibiacutedem

- Cuando se repita una obra citada anteriormente se indica el apellido del autor Op cit y la

paacutegina de la cita

Enviacuteo de los originales

Los trabajos deben ser enviados adjuntos al correo electroacutenico

historiasdelorbisterrarumgmailcom en Formato Word y las imaacutegenes planos cuadros graacuteficos

etc (si las hay) en formato JPG las que deben ser incluidas en un anexo al final del artiacuteculo Los

artiacuteculos deben ser originales y al momento de ser enviados a Historias del Orbis Terrarum no

deben estar sometidos a evaluacioacuten o arbitraje en otra revista o publicacioacuten acadeacutemica

Sistema de revisioacuten y arbitraje

Los artiacuteculos recibidos seraacuten sometidos a un proceso de arbitraje a cargo de los evaluadores

(modalidad de pares ciegos) quienes podraacuten sugerir modificaciones al autor Durante la evaluacioacuten

tanto los nombres de los autores como los de los evaluadores seraacuten anoacutenimos La decisioacuten final de

publicar y rechazar los artiacuteculos es tomada por el Comiteacute Editor basaacutendose en los informes

presentados por los evaluadores

SE TERMINOacute DE EDITAR DE MANERA DIGITAL

VOLUMEN VIGEacuteSIMO SEGUNDO DE HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM

EN SANTIAGO EN AGOSTO DE 2019

REVISTA HISTORIAS DEL

ORBIS TERRARUM



REVISTA ELECTROacuteNICA HISTORIAS DEL ORBIS TERRARUM

httpwwworbisterrarumcl

ISSN 0718-7246

Santiago 2019






















Universidad Jaime I





Bettine Baader Bade
















Faculty of Classics












Escuela de Historia













Nuacutemero 22 2019


ISSN 0718-7246

PRESENTACIOacuteN
























anaacutelisis

















(URFIST) Francia













wwworbisterrarumcl

IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS







flavia 48

SILVIA ACERBI






RESENtildeA





ARTIacuteCULOS
























2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl




I- Preliminares





















o lo curardquo



wwworbisterrarumcl





distintos idiomas1




























wwworbisterrarumcl
































wwworbisterrarumcl
















presocraacuteticos5

















wwworbisterrarumcl














inquina del Odio



existencia

















wwworbisterrarumcl

























no pretendemos






11 Ibiacuted p 165





wwworbisterrarumcl

















y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2


pensamiento propio

Fragmento 45


13














wwworbisterrarumcl


Como el
















unidad el tiempo












17


y ss



wwworbisterrarumcl





De este












mismo













18










wwworbisterrarumcl












devenir de lo real




reinordquo20
















20





Ibiacuted p 495



wwworbisterrarumcl






etceacutetera23








fuentes de B5225















23








111



wwworbisterrarumcl












nintildeo








que reza




el mantildeana31




28












wwworbisterrarumcl


























32






disponible en







wwworbisterrarumcl


















34




wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea




Weidmann 1974




D F 1984









1954


Augustin 2001



Trotta Madrid 2000



2006






wwworbisterrarumcl






41 nuacutem 1 1973 pp 1-44























Warrior


2019


TERRARUM



26


wwworbisterrarumcl

























27


wwworbisterrarumcl































28


wwworbisterrarumcl

II- Diosas












y su castigo como


























29


wwworbisterrarumcl




cuerpo15


















Este




15

Ibiacuted p 245 16




30


wwworbisterrarumcl













Esta





negaacutendose









18


1999 p 101 19


2008 p 370 ss 20





31


wwworbisterrarumcl

[hellip]rdquo22















con piel














22





Ibiacuted p 106


32


wwworbisterrarumcl
























sigue siendo

26








33


wwworbisterrarumcl







Este













heacuteroes33


aC-34



femeninos35




propias

30




Madrid 2002 p 146 32









34


wwworbisterrarumcl






Igualmente la





amamantarrdquo38






Una





palabras que dejan








37







Iriarte Op cit p 30


35


wwworbisterrarumcl

















maquillajerdquo-44


laboriosidad45







resultaba maacutes



43







36


wwworbisterrarumcl







travailrdquo48















el varoacuten51





47









37


wwworbisterrarumcl








La














hasta su



El ejercicio





52








Ibiacuted p 201


38


wwworbisterrarumcl






ldquoincluso en




barbardquo61













El gimnasta siempre







60









39


wwworbisterrarumcl










La armadura no





ellos68














67


pp 272-273 68





40


wwworbisterrarumcl























[hellip]rdquo73







70








41


wwworbisterrarumcl







osado76













hombres

V- Conclusioacuten







76







Vernant Op cit p 56


42


wwworbisterrarumcl











43


wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes


Madrid 2002




Madrid 1985













Madrid 1997







44


wwworbisterrarumcl








Obras generales





















45


wwworbisterrarumcl


2008 pp 75 ndash 101









Madrid 1990





258


Barcelona 2009


1989






Akal Madrid 1999






46


wwworbisterrarumcl














pp3ndash36




Barcelona 2001



2002 pp 109 ndash 143









Silvia Acerbi










Vespasiano











2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



Silvia Acerbi

























wwworbisterrarumcl




































wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl





Molti inni







Giudaismo13












11


pp184-186 12
















wwworbisterrarumcl










La salvezza veniva





































wwworbisterrarumcl






sia il nostro Dio

















19


Elio 20














2010 1 pp 149-180



wwworbisterrarumcl






















22











p 404 24







wwworbisterrarumcl





















tormentirdquo25




25







wwworbisterrarumcl







2


ad Alessandria28











Derchain33








26

Suet Vesp V 6 27
















wwworbisterrarumcl


























34

Suet Vesp VII 2 35




wwworbisterrarumcl

dallrsquoOriente36
















a posteriori il









ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37












wwworbisterrarumcl



aquile38























38




Suet Aug 96 1 40






wwworbisterrarumcl









Le











politici











41





wwworbisterrarumcl





















43






2005 pp 395-440 44
















wwworbisterrarumcl


A dimostrazione che


47




wwworbisterrarumcl

Bibliografia



















pp 589-653



395-440








wwworbisterrarumcl






















52







AIV 138 1979-1980 pp 551-562



wwworbisterrarumcl












pp 52-68




(Mi) 2005




Press Odense 2000



Museum 2005 pp 79-104


Glotz 16 (2005) pp 217-233








wwworbisterrarumcl




15-26










































2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



























wwworbisterrarumcl























de comparacioacuten








wwworbisterrarumcl





justa
























wwworbisterrarumcl


































wwworbisterrarumcl










resto del mundo10


























wwworbisterrarumcl





universal





















12







wwworbisterrarumcl




























15




2016 pp 17-19



wwworbisterrarumcl










ya constituidas18


















18






wwworbisterrarumcl





























21





wwworbisterrarumcl

























23



e influencia 24








wwworbisterrarumcl





































wwworbisterrarumcl


siglo XX-XXI












contemporaacuteneo


Huntington29















28





wwworbisterrarumcl









globalizacioacuten
















imperios

30





wwworbisterrarumcl
























globalizacioacuten





31


49-50



wwworbisterrarumcl


final del siglo XX
























32





Aires 2002 pp 98-99



wwworbisterrarumcl




























34




wwworbisterrarumcl





























35



Madrid 1989



wwworbisterrarumcl














Unidos



















wwworbisterrarumcl























paiacutes39







37







wwworbisterrarumcl






























aldea global

40






wwworbisterrarumcl











dominacioacuten

















43



2019



wwworbisterrarumcl



La obra de Hobson44


























Entre ellos

44






wwworbisterrarumcl


como el





























47






wwworbisterrarumcl



























50







wwworbisterrarumcl




























53






wwworbisterrarumcl












mismo
















55


p46



wwworbisterrarumcl

III- Conclusiones





comparativo


























wwworbisterrarumcl






romanitas56











que nos recuerda




56






wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes












2007


Londres 1910



2008 p 27-68


Sao Paulo 2016


Buenos Aires 2009






wwworbisterrarumcl






2008



2005


2001







Londres 2005













wwworbisterrarumcl



(1432019)



(15032019)






2006















2002 pp 1-12























attended


2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl
















olvidar
















wwworbisterrarumcl










omeya en al-Andalus





















wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl












frentes





















wwworbisterrarumcl































wwworbisterrarumcl



o Recaredo


















en el pasado











wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl



















plus loin12








12






wwworbisterrarumcl









Me













13








36 15













wwworbisterrarumcl























17




1975 18











wwworbisterrarumcl


hechos




















19













wwworbisterrarumcl















estatuas)22






















262-3 fig 208



wwworbisterrarumcl
























23












wwworbisterrarumcl










Moiseacutes25








apropiaciones






24








wwworbisterrarumcl














estado califal



















wwworbisterrarumcl





















26









ambas ciudades 28










wwworbisterrarumcl
























29



180-1206-7 30







wwworbisterrarumcl


























32









wwworbisterrarumcl







IV- Conclusiones
























wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl














wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea



1994














Murcia 1 3 2006 pp 126-144













wwworbisterrarumcl


















297 2 2009 pp379-397











2015 pp123-144



wwworbisterrarumcl










Leiden 1938














2001









wwworbisterrarumcl





Salamanca 1993




Beirut 1956-61





mundos 2011 pp147-164









Francia 261 1999 pp41-56










wwworbisterrarumcl





XI-XII (1963-1964) pp7-140


39 1992 pp 42-58


Barcelona 2006




2007 pp219-240














1989 pp7-24





wwworbisterrarumcl





63 2003 pp 97-106















Angeles 2003






260





wwworbisterrarumcl

ANEXO










Banū Tuyib (890)



Banū Amrūs (889)





wwworbisterrarumcl





RESENtildeAS



wwworbisterrarumcl



205 paacutegs




























wwworbisterrarumcl







































wwworbisterrarumcl


investigacioacuten
































wwworbisterrarumcl


































wwworbisterrarumcl






































a) Artiacuteculos












finales


b) Estructura









recta y negrita





c) Resentildeas






















e) Estados del arte











trabajos































2010)










































Universidad Jaime I





Bettine Baader Bade
















Faculty of Classics












Escuela de Historia













Nuacutemero 22 2019


ISSN 0718-7246

PRESENTACIOacuteN
























anaacutelisis

















(URFIST) Francia













wwworbisterrarumcl

IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS







flavia 48

SILVIA ACERBI






RESENtildeA





ARTIacuteCULOS
























2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl




I- Preliminares





















o lo curardquo



wwworbisterrarumcl





distintos idiomas1




























wwworbisterrarumcl
































wwworbisterrarumcl
















presocraacuteticos5

















wwworbisterrarumcl














inquina del Odio



existencia

















wwworbisterrarumcl

























no pretendemos






11 Ibiacuted p 165





wwworbisterrarumcl

















y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2


pensamiento propio

Fragmento 45


13














wwworbisterrarumcl


Como el
















unidad el tiempo












17


y ss



wwworbisterrarumcl





De este












mismo













18










wwworbisterrarumcl












devenir de lo real




reinordquo20
















20





Ibiacuted p 495



wwworbisterrarumcl






etceacutetera23








fuentes de B5225















23








111



wwworbisterrarumcl












nintildeo








que reza




el mantildeana31




28












wwworbisterrarumcl


























32






disponible en







wwworbisterrarumcl


















34




wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea




Weidmann 1974




D F 1984









1954


Augustin 2001



Trotta Madrid 2000



2006






wwworbisterrarumcl






41 nuacutem 1 1973 pp 1-44























Warrior


2019


TERRARUM



26


wwworbisterrarumcl

























27


wwworbisterrarumcl































28


wwworbisterrarumcl

II- Diosas












y su castigo como


























29


wwworbisterrarumcl




cuerpo15


















Este




15

Ibiacuted p 245 16




30


wwworbisterrarumcl













Esta





negaacutendose









18


1999 p 101 19


2008 p 370 ss 20





31


wwworbisterrarumcl

[hellip]rdquo22















con piel














22





Ibiacuted p 106


32


wwworbisterrarumcl
























sigue siendo

26








33


wwworbisterrarumcl







Este













heacuteroes33


aC-34



femeninos35




propias

30




Madrid 2002 p 146 32









34


wwworbisterrarumcl






Igualmente la





amamantarrdquo38






Una





palabras que dejan








37







Iriarte Op cit p 30


35


wwworbisterrarumcl

















maquillajerdquo-44


laboriosidad45







resultaba maacutes



43







36


wwworbisterrarumcl







travailrdquo48















el varoacuten51





47









37


wwworbisterrarumcl








La














hasta su



El ejercicio





52








Ibiacuted p 201


38


wwworbisterrarumcl






ldquoincluso en




barbardquo61













El gimnasta siempre







60









39


wwworbisterrarumcl










La armadura no





ellos68














67


pp 272-273 68





40


wwworbisterrarumcl























[hellip]rdquo73







70








41


wwworbisterrarumcl







osado76













hombres

V- Conclusioacuten







76







Vernant Op cit p 56


42


wwworbisterrarumcl











43


wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes


Madrid 2002




Madrid 1985













Madrid 1997







44


wwworbisterrarumcl








Obras generales





















45


wwworbisterrarumcl


2008 pp 75 ndash 101









Madrid 1990





258


Barcelona 2009


1989






Akal Madrid 1999






46


wwworbisterrarumcl














pp3ndash36




Barcelona 2001



2002 pp 109 ndash 143









Silvia Acerbi










Vespasiano











2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



Silvia Acerbi

























wwworbisterrarumcl




































wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl





Molti inni







Giudaismo13












11


pp184-186 12
















wwworbisterrarumcl










La salvezza veniva





































wwworbisterrarumcl






sia il nostro Dio

















19


Elio 20














2010 1 pp 149-180



wwworbisterrarumcl






















22











p 404 24







wwworbisterrarumcl





















tormentirdquo25




25







wwworbisterrarumcl







2


ad Alessandria28











Derchain33








26

Suet Vesp V 6 27
















wwworbisterrarumcl


























34

Suet Vesp VII 2 35




wwworbisterrarumcl

dallrsquoOriente36
















a posteriori il









ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37












wwworbisterrarumcl



aquile38























38




Suet Aug 96 1 40






wwworbisterrarumcl









Le











politici











41





wwworbisterrarumcl





















43






2005 pp 395-440 44
















wwworbisterrarumcl


A dimostrazione che


47




wwworbisterrarumcl

Bibliografia



















pp 589-653



395-440








wwworbisterrarumcl






















52







AIV 138 1979-1980 pp 551-562



wwworbisterrarumcl












pp 52-68




(Mi) 2005




Press Odense 2000



Museum 2005 pp 79-104


Glotz 16 (2005) pp 217-233








wwworbisterrarumcl




15-26










































2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



























wwworbisterrarumcl























de comparacioacuten








wwworbisterrarumcl





justa
























wwworbisterrarumcl


































wwworbisterrarumcl










resto del mundo10


























wwworbisterrarumcl





universal





















12







wwworbisterrarumcl




























15




2016 pp 17-19



wwworbisterrarumcl










ya constituidas18


















18






wwworbisterrarumcl





























21





wwworbisterrarumcl

























23



e influencia 24








wwworbisterrarumcl





































wwworbisterrarumcl


siglo XX-XXI












contemporaacuteneo


Huntington29















28





wwworbisterrarumcl









globalizacioacuten
















imperios

30





wwworbisterrarumcl
























globalizacioacuten





31


49-50



wwworbisterrarumcl


final del siglo XX
























32





Aires 2002 pp 98-99



wwworbisterrarumcl




























34




wwworbisterrarumcl





























35



Madrid 1989



wwworbisterrarumcl














Unidos



















wwworbisterrarumcl























paiacutes39







37







wwworbisterrarumcl






























aldea global

40






wwworbisterrarumcl











dominacioacuten

















43



2019



wwworbisterrarumcl



La obra de Hobson44


























Entre ellos

44






wwworbisterrarumcl


como el





























47






wwworbisterrarumcl



























50







wwworbisterrarumcl




























53






wwworbisterrarumcl












mismo
















55


p46



wwworbisterrarumcl

III- Conclusiones





comparativo


























wwworbisterrarumcl






romanitas56











que nos recuerda




56






wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes












2007


Londres 1910



2008 p 27-68


Sao Paulo 2016


Buenos Aires 2009






wwworbisterrarumcl






2008



2005


2001







Londres 2005













wwworbisterrarumcl



(1432019)



(15032019)






2006















2002 pp 1-12























attended


2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl
















olvidar
















wwworbisterrarumcl










omeya en al-Andalus





















wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl












frentes





















wwworbisterrarumcl































wwworbisterrarumcl



o Recaredo


















en el pasado











wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl



















plus loin12








12






wwworbisterrarumcl









Me













13








36 15













wwworbisterrarumcl























17




1975 18











wwworbisterrarumcl


hechos




















19













wwworbisterrarumcl















estatuas)22






















262-3 fig 208



wwworbisterrarumcl
























23












wwworbisterrarumcl










Moiseacutes25








apropiaciones






24








wwworbisterrarumcl














estado califal



















wwworbisterrarumcl





















26









ambas ciudades 28










wwworbisterrarumcl
























29



180-1206-7 30







wwworbisterrarumcl


























32









wwworbisterrarumcl







IV- Conclusiones
























wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl














wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea



1994














Murcia 1 3 2006 pp 126-144













wwworbisterrarumcl


















297 2 2009 pp379-397











2015 pp123-144



wwworbisterrarumcl










Leiden 1938














2001









wwworbisterrarumcl





Salamanca 1993




Beirut 1956-61





mundos 2011 pp147-164









Francia 261 1999 pp41-56










wwworbisterrarumcl





XI-XII (1963-1964) pp7-140


39 1992 pp 42-58


Barcelona 2006




2007 pp219-240














1989 pp7-24





wwworbisterrarumcl





63 2003 pp 97-106















Angeles 2003






260





wwworbisterrarumcl

ANEXO










Banū Tuyib (890)



Banū Amrūs (889)





wwworbisterrarumcl





RESENtildeAS



wwworbisterrarumcl



205 paacutegs




























wwworbisterrarumcl







































wwworbisterrarumcl


investigacioacuten
































wwworbisterrarumcl


































wwworbisterrarumcl






































a) Artiacuteculos












finales


b) Estructura









recta y negrita





c) Resentildeas






















e) Estados del arte











trabajos































2010)





























Faculty of Classics












Escuela de Historia













Nuacutemero 22 2019


ISSN 0718-7246

PRESENTACIOacuteN
























anaacutelisis

















(URFIST) Francia













wwworbisterrarumcl

IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS







flavia 48

SILVIA ACERBI






RESENtildeA





ARTIacuteCULOS
























2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl




I- Preliminares





















o lo curardquo



wwworbisterrarumcl





distintos idiomas1




























wwworbisterrarumcl
































wwworbisterrarumcl
















presocraacuteticos5

















wwworbisterrarumcl














inquina del Odio



existencia

















wwworbisterrarumcl

























no pretendemos






11 Ibiacuted p 165





wwworbisterrarumcl

















y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2


pensamiento propio

Fragmento 45


13














wwworbisterrarumcl


Como el
















unidad el tiempo












17


y ss



wwworbisterrarumcl





De este












mismo













18










wwworbisterrarumcl












devenir de lo real




reinordquo20
















20





Ibiacuted p 495



wwworbisterrarumcl






etceacutetera23








fuentes de B5225















23








111



wwworbisterrarumcl












nintildeo








que reza




el mantildeana31




28












wwworbisterrarumcl


























32






disponible en







wwworbisterrarumcl


















34




wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea




Weidmann 1974




D F 1984









1954


Augustin 2001



Trotta Madrid 2000



2006






wwworbisterrarumcl






41 nuacutem 1 1973 pp 1-44























Warrior


2019


TERRARUM



26


wwworbisterrarumcl

























27


wwworbisterrarumcl































28


wwworbisterrarumcl

II- Diosas












y su castigo como


























29


wwworbisterrarumcl




cuerpo15


















Este




15

Ibiacuted p 245 16




30


wwworbisterrarumcl













Esta





negaacutendose









18


1999 p 101 19


2008 p 370 ss 20





31


wwworbisterrarumcl

[hellip]rdquo22















con piel














22





Ibiacuted p 106


32


wwworbisterrarumcl
























sigue siendo

26








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wwworbisterrarumcl







Este













heacuteroes33


aC-34



femeninos35




propias

30




Madrid 2002 p 146 32









34


wwworbisterrarumcl






Igualmente la





amamantarrdquo38






Una





palabras que dejan








37







Iriarte Op cit p 30


35


wwworbisterrarumcl

















maquillajerdquo-44


laboriosidad45







resultaba maacutes



43







36


wwworbisterrarumcl







travailrdquo48















el varoacuten51





47









37


wwworbisterrarumcl








La














hasta su



El ejercicio





52








Ibiacuted p 201


38


wwworbisterrarumcl






ldquoincluso en




barbardquo61













El gimnasta siempre







60









39


wwworbisterrarumcl










La armadura no





ellos68














67


pp 272-273 68





40


wwworbisterrarumcl























[hellip]rdquo73







70








41


wwworbisterrarumcl







osado76













hombres

V- Conclusioacuten







76







Vernant Op cit p 56


42


wwworbisterrarumcl











43


wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes


Madrid 2002




Madrid 1985













Madrid 1997







44


wwworbisterrarumcl








Obras generales





















45


wwworbisterrarumcl


2008 pp 75 ndash 101









Madrid 1990





258


Barcelona 2009


1989






Akal Madrid 1999






46


wwworbisterrarumcl














pp3ndash36




Barcelona 2001



2002 pp 109 ndash 143









Silvia Acerbi










Vespasiano











2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



Silvia Acerbi

























wwworbisterrarumcl




































wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl





Molti inni







Giudaismo13












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pp184-186 12
















wwworbisterrarumcl










La salvezza veniva





































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sia il nostro Dio

















19


Elio 20














2010 1 pp 149-180



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22











p 404 24







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tormentirdquo25




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2


ad Alessandria28











Derchain33








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Suet Vesp V 6 27
















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Suet Vesp VII 2 35




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dallrsquoOriente36
















a posteriori il









ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37












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aquile38























38




Suet Aug 96 1 40






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Le











politici











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43






2005 pp 395-440 44
















wwworbisterrarumcl


A dimostrazione che


47




wwworbisterrarumcl

Bibliografia



















pp 589-653



395-440








wwworbisterrarumcl






















52







AIV 138 1979-1980 pp 551-562



wwworbisterrarumcl












pp 52-68




(Mi) 2005




Press Odense 2000



Museum 2005 pp 79-104


Glotz 16 (2005) pp 217-233








wwworbisterrarumcl




15-26










































2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



























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de comparacioacuten








wwworbisterrarumcl





justa
























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resto del mundo10


























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universal





















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15




2016 pp 17-19



wwworbisterrarumcl










ya constituidas18


















18






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21





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e influencia 24








wwworbisterrarumcl





































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siglo XX-XXI












contemporaacuteneo


Huntington29















28





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globalizacioacuten
















imperios

30





wwworbisterrarumcl
























globalizacioacuten





31


49-50



wwworbisterrarumcl


final del siglo XX
























32





Aires 2002 pp 98-99



wwworbisterrarumcl




























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Madrid 1989



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Unidos



















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paiacutes39







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wwworbisterrarumcl






























aldea global

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dominacioacuten

















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2019



wwworbisterrarumcl



La obra de Hobson44


























Entre ellos

44






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como el





























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mismo
















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p46



wwworbisterrarumcl

III- Conclusiones





comparativo


























wwworbisterrarumcl






romanitas56











que nos recuerda




56






wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes












2007


Londres 1910



2008 p 27-68


Sao Paulo 2016


Buenos Aires 2009






wwworbisterrarumcl






2008



2005


2001







Londres 2005













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(1432019)



(15032019)






2006















2002 pp 1-12























attended


2019


TERRARUM




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olvidar
















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omeya en al-Andalus





















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frentes





















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o Recaredo


















en el pasado











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plus loin12








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Me













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1975 18











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hechos




















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estatuas)22






















262-3 fig 208



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Moiseacutes25








apropiaciones






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estado califal



















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ambas ciudades 28










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29



180-1206-7 30







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32









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IV- Conclusiones
























wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl














wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea



1994














Murcia 1 3 2006 pp 126-144













wwworbisterrarumcl


















297 2 2009 pp379-397











2015 pp123-144



wwworbisterrarumcl










Leiden 1938














2001









wwworbisterrarumcl





Salamanca 1993




Beirut 1956-61





mundos 2011 pp147-164









Francia 261 1999 pp41-56










wwworbisterrarumcl





XI-XII (1963-1964) pp7-140


39 1992 pp 42-58


Barcelona 2006




2007 pp219-240














1989 pp7-24





wwworbisterrarumcl





63 2003 pp 97-106















Angeles 2003






260





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ANEXO










Banū Tuyib (890)



Banū Amrūs (889)





wwworbisterrarumcl





RESENtildeAS



wwworbisterrarumcl



205 paacutegs




























wwworbisterrarumcl







































wwworbisterrarumcl


investigacioacuten
































wwworbisterrarumcl


































wwworbisterrarumcl






































a) Artiacuteculos












finales


b) Estructura









recta y negrita





c) Resentildeas






















e) Estados del arte











trabajos































2010)





















PRESENTACIOacuteN
























anaacutelisis

















(URFIST) Francia













wwworbisterrarumcl

IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS







flavia 48

SILVIA ACERBI






RESENtildeA





ARTIacuteCULOS
























2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl




I- Preliminares





















o lo curardquo



wwworbisterrarumcl





distintos idiomas1




























wwworbisterrarumcl
































wwworbisterrarumcl
















presocraacuteticos5

















wwworbisterrarumcl














inquina del Odio



existencia

















wwworbisterrarumcl

























no pretendemos






11 Ibiacuted p 165





wwworbisterrarumcl

















y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2


pensamiento propio

Fragmento 45


13














wwworbisterrarumcl


Como el
















unidad el tiempo












17


y ss



wwworbisterrarumcl





De este












mismo













18










wwworbisterrarumcl












devenir de lo real




reinordquo20
















20





Ibiacuted p 495



wwworbisterrarumcl






etceacutetera23








fuentes de B5225















23








111



wwworbisterrarumcl












nintildeo








que reza




el mantildeana31




28












wwworbisterrarumcl


























32






disponible en







wwworbisterrarumcl


















34




wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea




Weidmann 1974




D F 1984









1954


Augustin 2001



Trotta Madrid 2000



2006






wwworbisterrarumcl






41 nuacutem 1 1973 pp 1-44























Warrior


2019


TERRARUM



26


wwworbisterrarumcl

























27


wwworbisterrarumcl































28


wwworbisterrarumcl

II- Diosas












y su castigo como


























29


wwworbisterrarumcl




cuerpo15


















Este




15

Ibiacuted p 245 16




30


wwworbisterrarumcl













Esta





negaacutendose









18


1999 p 101 19


2008 p 370 ss 20





31


wwworbisterrarumcl

[hellip]rdquo22















con piel














22





Ibiacuted p 106


32


wwworbisterrarumcl
























sigue siendo

26








33


wwworbisterrarumcl







Este













heacuteroes33


aC-34



femeninos35




propias

30




Madrid 2002 p 146 32









34


wwworbisterrarumcl






Igualmente la





amamantarrdquo38






Una





palabras que dejan








37







Iriarte Op cit p 30


35


wwworbisterrarumcl

















maquillajerdquo-44


laboriosidad45







resultaba maacutes



43







36


wwworbisterrarumcl







travailrdquo48















el varoacuten51





47









37


wwworbisterrarumcl








La














hasta su



El ejercicio





52








Ibiacuted p 201


38


wwworbisterrarumcl






ldquoincluso en




barbardquo61













El gimnasta siempre







60









39


wwworbisterrarumcl










La armadura no





ellos68














67


pp 272-273 68





40


wwworbisterrarumcl























[hellip]rdquo73







70








41


wwworbisterrarumcl







osado76













hombres

V- Conclusioacuten







76







Vernant Op cit p 56


42


wwworbisterrarumcl











43


wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes


Madrid 2002




Madrid 1985













Madrid 1997







44


wwworbisterrarumcl








Obras generales





















45


wwworbisterrarumcl


2008 pp 75 ndash 101









Madrid 1990





258


Barcelona 2009


1989






Akal Madrid 1999






46


wwworbisterrarumcl














pp3ndash36




Barcelona 2001



2002 pp 109 ndash 143









Silvia Acerbi










Vespasiano











2019


TERRARUM




wwworbisterrarumcl



Silvia Acerbi

























wwworbisterrarumcl




































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Molti inni







Giudaismo13












11


pp184-186 12
















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La salvezza veniva





































wwworbisterrarumcl






sia il nostro Dio

















19


Elio 20














2010 1 pp 149-180



wwworbisterrarumcl






















22











p 404 24







wwworbisterrarumcl





















tormentirdquo25




25







wwworbisterrarumcl







2


ad Alessandria28











Derchain33








26

Suet Vesp V 6 27
















wwworbisterrarumcl


























34

Suet Vesp VII 2 35




wwworbisterrarumcl

dallrsquoOriente36
















a posteriori il









ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37












wwworbisterrarumcl



aquile38























38




Suet Aug 96 1 40






wwworbisterrarumcl









Le











politici











41





wwworbisterrarumcl





















43






2005 pp 395-440 44
















wwworbisterrarumcl


A dimostrazione che


47




wwworbisterrarumcl

Bibliografia



















pp 589-653



395-440








wwworbisterrarumcl






















52







AIV 138 1979-1980 pp 551-562



wwworbisterrarumcl












pp 52-68




(Mi) 2005




Press Odense 2000



Museum 2005 pp 79-104


Glotz 16 (2005) pp 217-233








wwworbisterrarumcl




15-26










































2019


TERRARUM




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de comparacioacuten








wwworbisterrarumcl





justa
























wwworbisterrarumcl


































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resto del mundo10


























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universal





















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15




2016 pp 17-19



wwworbisterrarumcl










ya constituidas18


















18






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21





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23



e influencia 24








wwworbisterrarumcl





































wwworbisterrarumcl


siglo XX-XXI












contemporaacuteneo


Huntington29















28





wwworbisterrarumcl









globalizacioacuten
















imperios

30





wwworbisterrarumcl
























globalizacioacuten





31


49-50



wwworbisterrarumcl


final del siglo XX
























32





Aires 2002 pp 98-99



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35



Madrid 1989



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Unidos



















wwworbisterrarumcl























paiacutes39







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wwworbisterrarumcl






























aldea global

40






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dominacioacuten

















43



2019



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La obra de Hobson44


























Entre ellos

44






wwworbisterrarumcl


como el





























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wwworbisterrarumcl












mismo
















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p46



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III- Conclusiones





comparativo


























wwworbisterrarumcl






romanitas56











que nos recuerda




56






wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea

Fuentes












2007


Londres 1910



2008 p 27-68


Sao Paulo 2016


Buenos Aires 2009






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2008



2005


2001







Londres 2005













wwworbisterrarumcl



(1432019)



(15032019)






2006















2002 pp 1-12























attended


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TERRARUM




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omeya en al-Andalus





















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o Recaredo


















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Me













13








36 15













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17




1975 18











wwworbisterrarumcl


hechos




















19













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estatuas)22






















262-3 fig 208



wwworbisterrarumcl
























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wwworbisterrarumcl










Moiseacutes25








apropiaciones






24








wwworbisterrarumcl














estado califal



















wwworbisterrarumcl





















26









ambas ciudades 28










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29



180-1206-7 30







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32









wwworbisterrarumcl







IV- Conclusiones
























wwworbisterrarumcl

































wwworbisterrarumcl














wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea



1994














Murcia 1 3 2006 pp 126-144













wwworbisterrarumcl


















297 2 2009 pp379-397











2015 pp123-144



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Leiden 1938














2001









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Salamanca 1993




Beirut 1956-61





mundos 2011 pp147-164









Francia 261 1999 pp41-56










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XI-XII (1963-1964) pp7-140


39 1992 pp 42-58


Barcelona 2006




2007 pp219-240














1989 pp7-24





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63 2003 pp 97-106















Angeles 2003






260





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Banū Tuyib (890)



Banū Amrūs (889)





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RESENtildeAS



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205 paacutegs




























wwworbisterrarumcl







































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investigacioacuten
































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a) Artiacuteculos












finales


b) Estructura









recta y negrita





c) Resentildeas






















e) Estados del arte











trabajos































2010)


































(URFIST) Francia













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IacuteNDICE

Nuacutemero 22 2019

ARTIacuteCULOS







flavia 48

SILVIA ACERBI






RESENtildeA





ARTIacuteCULOS
























2019


TERRARUM




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I- Preliminares





















o lo curardquo



wwworbisterrarumcl





distintos idiomas1




























wwworbisterrarumcl
































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presocraacuteticos5

















wwworbisterrarumcl














inquina del Odio



existencia

















wwworbisterrarumcl

























no pretendemos






11 Ibiacuted p 165





wwworbisterrarumcl

















y en el

B45 respectivamente

Fragmento 2


pensamiento propio

Fragmento 45


13














wwworbisterrarumcl


Como el
















unidad el tiempo












17


y ss



wwworbisterrarumcl





De este












mismo













18










wwworbisterrarumcl












devenir de lo real




reinordquo20
















20





Ibiacuted p 495



wwworbisterrarumcl






etceacutetera23








fuentes de B5225















23








111



wwworbisterrarumcl












nintildeo








que reza




el mantildeana31




28












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32






disponible en







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34




wwworbisterrarumcl

Bibliografiacutea




Weidmann 1974




D F 1984









1954


Augustin 2001



Trotta Madrid 2000



2006






wwworbisterrarumcl






41 nuacutem 1 1973 pp 1-44























Warrior


2019


TERRARUM



26


wwworbisterrarumcl

























27


wwworbisterrarumcl































28


wwworbisterrarumcl

II- Diosas












y su castigo como


























29


wwworbisterrarumcl




cuerpo15


















Este




15

Ibiacuted p 245 16




30


wwworbisterrarumcl













Esta





negaacutendose









18


1999 p 101 19


2008 p 370 ss 20





31


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[hellip]rdquo22















con piel














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Ibiacuted p 106


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sigue siendo

26








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Este













heacuteroes33


aC-34



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propias

30




Madrid 2002 p 146 32









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Igualmente la





amamantarrdquo38






Una





palabras que dejan








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Iriarte Op cit p 30


35


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maquillajerdquo-44


laboriosidad45







resultaba maacutes



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wwworbisterrarumcl







travailrdquo48















el varoacuten51





47









37


wwworbisterrarumcl








La














hasta su



El ejercicio





52








Ibiacuted p 201


38


wwworbisterrarumcl






ldquoincluso en




barbardquo61













El gimnasta siempre







60









39


wwworbisterrarumcl










La armadura no





ellos68














67


pp 272-273 68





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wwworbisterrarumcl























[hellip]rdquo73







70








41


wwworbisterrarumcl







osado76













hombres

V- Conclusioacuten







76







Vernant Op cit p 56


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Bibliografiacutea

Fuentes


Madrid 2002




Madrid 1985













Madrid 1997







44


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Obras generales





















45


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2008 pp 75 ndash 101









Madrid 1990





258


Barcelona 2009


1989






Akal Madrid 1999






46


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pp3ndash36




Barcelona 2001



2002 pp 109 ndash 143









Silvia Acerbi










Vespasiano











2019


TERRARUM




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Silvia Acerbi

























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Molti inni







Giudaismo13












11


pp184-186 12
















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La salvezza veniva





































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sia il nostro Dio

















19


Elio 20














2010 1 pp 149-180



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22











p 404 24







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tormentirdquo25




25







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2


ad Alessandria28











Derchain33








26

Suet Vesp V 6 27
















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34

Suet Vesp VII 2 35




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dallrsquoOriente36
















a posteriori il









ovvero Vespasiano

36

Suet Vesp V 7 37












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aquile38























38




Suet Aug 96 1 40






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Le











politici











41





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43






2005 pp 395-440 44
















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A dimostrazione che


47




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Bibliografia



















pp 589-653



395-440








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52







AIV 138 1979-1980 pp 551-562



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pp 52-68




(Mi) 2005




Press Odense 2000



Museum 2005 pp 79-104


Glotz 16 (2005) pp 217-233








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15-26










































2019


TERRARUM




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de comparacioacuten








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justa
























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resto del mundo10


























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universal





















12







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15




2016 pp 17-19



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ya constituidas18


















18






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21





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e influencia 24








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siglo XX-XXI












contemporaacuteneo


Huntington29















28





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globalizacioacuten
















imperios

30





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globalizacioacuten





31


49-50



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final del siglo XX
























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Aires 2002 pp 98-99



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34




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35



Madrid 1989



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Unidos



















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paiacutes39







37







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aldea global

40






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dominacioacuten

















43



2019



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La obra de Hobson44


























Entre ellos

44






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como el





























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mismo
















55


p46



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III- Conclusiones





comparativo


























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romanitas56











que nos recuerda




56






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Bibliografiacutea

Fuentes












2007


Londres 1910



2008 p 27-68


Sao Paulo 2016


Buenos Aires 2009






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2008



2005


2001







Londres 2005













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(1432019)



(15032019)






2006















2002 pp 1-12























attended


2019


TERRARUM




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olvidar
















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omeya en al-Andalus





















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frentes





















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o Recaredo


















en el pasado











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plus loin12








12






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Me













13








36 15













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17




1975 18











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hechos




















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estatuas)22






















262-3 fig 208



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23












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Moiseacutes25








apropiaciones






24








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estado califal



















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26









ambas ciudades 28










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29



180-1206-7 30







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IV- Conclusiones
























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Bibliografiacutea



1994














Murcia 1 3 2006 pp 126-144













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297 2 2009 pp379-397











2015 pp123-144



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Leiden 1938














2001









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Salamanca 1993




Beirut 1956-61





mundos 2011 pp147-164









Francia 261 1999 pp41-56










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XI-XII (1963-1964) pp7-140


39 1992 pp 42-58


Barcelona 2006




2007 pp219-240














1989 pp7-24





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63 2003 pp 97-106















Angeles 2003






260





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ANEXO










Banū Tuyib (890)



Banū Amrūs (889)





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RESENtildeAS



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205 paacutegs




























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investigacioacuten
































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a) Artiacuteculos












finales


b) Estructura









recta y negrita





c) Resentildeas






















e) Estados del arte











trabajos































2010)





















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