Medio de difusión inde Medio de difusión inde Medio de difusión inde Medio de difusión inde Medio de difusión independiente al ser pendiente al ser pendiente al ser pendiente al ser pendiente al servicio de una idea: vicio de una idea: vicio de una idea: vicio de una idea: vicio de una idea: Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana La Unidad Universal de la Masonería Ricardo E. Polo :. Alcanzable a travØs de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo. Revista Internacional Hiram Abif Hiram Abif el hijo de una viuda Neftalí Aæo 2 abril de 2001 N° 14 editorial Federarnos Hace unos meses lanzamos a la consideración de las Listas masónicas en la web, la idea de Federarlas. Las razones esgrimidas en ese momento no despertaron en nuestra membresía, el necesa- rio consenso como para poder obtener un buen resultado. Lo cierto es que partiendo de la excelente idea de constituir un foro cibernético en el que pudie- sen discurrir los masones, intercambiar ideas y fundamen- talmente "aggiornarse" al ritmo de los avances de la tecnología comunicacional, como un árbol en crecimiento se han desarro- llado infinidad de ramas. La- mentablemente, este creci- miento ha sido anárquico y en algunos aspectos, esteril. Si bien las Listas han contri- buido a estrechar vínculos fra- ternales y crear redes de opi- nión y esclarecimiento, también han contribuido a manifestar las evidencias de intolerancias y enemistades, que parecieran ser la continuidad de los mis- mos desencuentros que ocu- rren en el seno de nuestros Ta- lleres. En muchos casos esta cir- cunstancia por demás cono- cida, se debe a la conducta y carácter de algunos QQ:.HH:. que no han logrado pulirse co- mo lo manda nuestra doctrina. Pero al margen de tales cir- cunstancias, lo significativo es que la temática desarrollada en el ámbito de las Listas, es co- mún en todas ellas y se ha visto que en lo relativo a los diversos modos de entender y practicar lo Masónico, existen evidentes coincidencias y resulta posible convivir sin fracturas ni disiden- cias fundamentales. También se observa el hecho, -podemos afirmar que unáni- me-, sobre la necesidad de lograr la Unidad Universal de la Masonería. Tanto desde lo racional como desde lo emotivo, periódica- mente surgen exhortaciones en ese sentido, provenientes del amplio espectro de naciona- lidades, V:., G:.L:. u O:. El peso formativo, informativo y de opinión que se genera en las Listas es muy importante. Podemos decir que hasta muy trascendente pero que se re- suelve en el plano de la eje- cutividad, debido a la comparti- mentación de las Listas e in- cluso en alguna que otra dife- rencia insubstancial. Muchos QQ:.HH:. pertenecen a varias Listas simultánea- mente. Y día tras día se multi- plican los temas y se enrique- cen los acerbos culturales, pre- cisamente debido a la interco- municación fraternal. Pero he aquí que la atomizada existencia de propósitos sin fuerza ni consenso, se pierden tras la intención, sin poder ma- terializarse en la necesaria in- fluencia de la opinión obtenida a través del discurso sincero, fraterno y mdulosamente trata- do. Superando las obvias reticen- cias que surgen como conse- cuencia de la natural descon- fianza de quienes han transi- tado las Col:. de los Talleres, y a veces la intervención audaz e inexperta de A:. y C:. que in- gresan a las Listas, resulta ne- cesario deponer reticencias y comenzar a pensar detenida- mente en los beneficios de Fe- derarnos, de manera de alcan- zar la fuerza del consenso y multiplicidad de opiniones, que per- mitan influir sobre los estamentos de las diferentes Obediencias y alcanzar el objetivo de Unidad, incluso en la diversidad, para ver renovada, firme, enhiesta, opera- tiva y eficaz, una Masonería con la que soñamos todos los masones, "hombres Libres y de buenas costumbres". Federarnos no significa perder las características propias de cada Lista. Ni "amuchar", como decimos en mi país, a la membresía. Sig- nifica alcanzar la madurez de inte- gración, aparentemente imposible en las actuales circunstancias, debido a las intolerancias, las in- transigencias y la subsistencia de concepciones que además de equivocadas para los tiempos que nos tocan vivir, persisten en mante- ner divididos a los miles de maso- nes, cuyo anhelo esencial es que la Cadena de Unión cohesione a todos sus eslabones. Eso es necesario e imprescindible, para poder aunar esfuerzos en pro- cura de cumplir, entre otros, uno de nuestros objetivos fundamenta- les: contribuir al bienestar y pro- greso de la Humanidad.
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Medio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión indeMedio de difusión independiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al serpendiente al servicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:vicio de una idea:
Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana
La Unidad Universal de la Masonería
Ricardo E. Polo :.
Alcanzable a través de una doctrina aceptable porlos masones de todo el mundo.
Revista Internacional
Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí
Año 2 abril de 2001 N° 14
editorial
Federarnos
Hace unos meses lanzamos ala consideración de las Listasmasónicas en la web, la ideade Federarlas.
Las razones esgrimidas en esemomento no despertaron ennuestra membresía, el necesa-rio consenso como para poderobtener un buen resultado.
Lo cierto es que partiendo de laexcelente idea de constituir unforo cibernético en el que pudie-sen discurrir los masones,intercambiar ideas y fundamen-talmente "aggiornarse" al ritmode los avances de la tecnologíacomunicacional, como un árbolen crecimiento se han desarro-llado infinidad de ramas. La-mentablemente, este creci-miento ha sido anárquico y enalgunos aspectos, esteril.
Si bien las Listas han contri-buido a estrechar vínculos fra-ternales y crear redes de opi-nión y esclarecimiento, tambiénhan contribuido a manifestar lasevidencias de intolerancias yenemistades, que parecieranser la continuidad de los mis-
mos desencuentros que ocu-rren en el seno de nuestros Ta-lleres.
En muchos casos esta cir-cunstancia por demás cono-cida, se debe a la conducta ycarácter de algunos QQ:.HH:.que no han logrado pulirse co-mo lo manda nuestra doctrina.
Pero al margen de tales cir-cunstancias, lo significativo esque la temática desarrollada enel ámbito de las Listas, es co-mún en todas ellas y se ha vistoque en lo relativo a los diversosmodos de entender y practicarlo Masónico, existen evidentescoincidencias y resulta posibleconvivir sin fracturas ni disiden-cias fundamentales.
También se observa el hecho,-podemos afirmar que unáni-me-, sobre la necesidad delograr la Unidad Universal dela Masonería.
Tanto desde lo racional comodesde lo emotivo, periódica-mente surgen exhortaciones enese sentido, provenientes delamplio espectro de naciona-lidades, V:., G:.L:. u O:.
El peso formativo, informativoy de opinión que se genera enlas Listas es muy importante.
Podemos decir que hasta muytrascendente pero que se re-
suelve en el plano de la eje-cutividad, debido a la comparti-mentación de las Listas e in-cluso en alguna que otra dife-rencia insubstancial.
Muchos QQ:.HH:. pertenecena varias Listas simultánea-mente. Y día tras día se multi-plican los temas y se enrique-cen los acerbos culturales, pre-cisamente debido a la interco-municación fraternal.
Pero he aquí que la atomizadaexistencia de propósitos sinfuerza ni consenso, se pierdentras la intención, sin poder ma-terializarse en la necesaria in-fluencia de la opinión obtenidaa través del discurso sincero,fraterno y mdulosamente trata-do.
Superando las obvias reticen-cias que surgen como conse-cuencia de la natural descon-fianza de quienes han transi-tado las Col:. de los Talleres, ya veces la intervención audaze inexperta de A:. y C:. que in-gresan a las Listas, resulta ne-cesario deponer reticencias ycomenzar a pensar detenida-mente en los beneficios de Fe-derarnos, de manera de alcan-zar la fuerza del consenso y
multiplicidad de opiniones, que per-mitan influir sobre los estamentosde las diferentes Obediencias yalcanzar el objetivo de Unidad,incluso en la diversidad, para verrenovada, firme, enhiesta, opera-tiva y eficaz, una Masonería con laque soñamos todos los masones,"hombres Libres y de buenascostumbres".
Federarnos no significa perder lascaracterísticas propias de cadaLista. Ni "amuchar", como decimosen mi país, a la membresía. Sig-nifica alcanzar la madurez de inte-gración, aparentemente imposibleen las actuales circunstancias,debido a las intolerancias, las in-transigencias y la subsistencia deconcepciones que además deequivocadas para los tiempos quenos tocan vivir, persisten en mante-ner divididos a los miles de maso-nes, cuyo anhelo esencial es quela Cadena de Unión cohesione atodos sus eslabones.
Eso es necesario e imprescindible,para poder aunar esfuerzos en pro-cura de cumplir, entre otros, unode nuestros objetivos fundamenta-les: contribuir al bienestar y pro-greso de la Humanidad.
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pag. 1 Editorial.pag. 2 El por qué del "no me olvides".pag. 3 Staff y apoyos masónicos.pag. 4 Aprender. Síntesis relevante de la
ciencia.pag. 5 Aniversario de las Constituciones
Mexicanas, 4 G:. L:. reunidas..pag. 6 Mensajes para masones.pag. 7 El Libro de la Ley en las Logias.pag. 8 ¿Landmarks y dogmas o Landmarks
versus dogmas?.pag. 10 ¡¿Cómo es pósible?°.
Pag. web de la Log:. "Sabiduria yPaciencia N° 78". La influencia de losnormalistas.
pag. 11 Historia de los Calendarios.Mensaje masónico desde Colima.
pag. 12 El código de Hamurabi y la ley delTalión. El origen del Universo.
pag. 13 Mitología: los Aztecas.A través del pensamiento.
pag. 14 CXIX aniversario de la G:.L:. del PerúMasonería Argentina : Por la esperanza
pag. 15 ¿Masones irregulares?.pag. 16 La gnosis y la francmasonería.pag. 17 ¡Huzzé!, ¡Huzzé!, ¡Huzzé!
Revista masónica "La Acacia"pag. 18 ¿Qué son y qué no son los Landmarks?pag. 20 Ataduras.pag. 21 Alerta para el letargo del consumismo
hedonista.pag. 22 El amor a la Igualdad. Ciudad-Estado.pag. 23 Homenaje al Gran Libertador.
Catalunha país milenario
Índice con hipervínculos
de interés histórico
El por qué del No me OlvidesLa historia del emblema de la Masoneria Alemana.
A principios de 1934, cuando Hitler asumió poder, evidente-mente la Masonería corría peligro. Ese mismo año, la “GranLogia del Sol ”, una de las situadas en Bayreuth, advirtió lograve de la situación y adoptó como símbolo la flor color azuldenominada “No me olvides ”, forget me not, para el hablaInglesa, “ Das Vergissmeinnicht ”, para los de habla Alemana.
Fue el sustituto de los símbolos de la Escuadra y Compás. Talflor podía constituir para los hermanos una señal deidentificación, mientras disminuía el riesgo de ser reconocidosen público por los Nazis, quienes estaban expropiando losbienes de la Masonería y de las Logias. La Orden se ocultó yla flor asumió su papel de símbolo masónico, sobreviviendoa este periódo negro de la historia.
Cuando la Gran Logia del So l, fue reabierta en 1947 enBayreuth , un “PIN” con la forma de la flor fue oficialmenteaceptado como emblema de su primera convención anual porlos H:. sobrevivientes de los años de guerra, reanundando suvida Masónica.
En la primer Convención Anual de la Gran Logia de Alemania(V:.H:.L:.V:.D:.), en 1948 el “PIN” se adoptó como emblemaMasónico en homenaje a los miles de H:. que murieronvalientemente y aquellos que realizaron sus trabajos M:. bajocondiciones adversas. Un año después, todo delegado quellegó a la Conferencia de Grandes Maestros en la Ciudad deWashington D.C. recibió uno del Dr. Theodro Vogel, GranMaestro de la Gran Logia de Alemania . Así, una simple flor seconvirtió en símbolo de la fraternidad, entre los MasonesAlemanes. Este emblema es entregado en forma ceremoniala todo Masón que ingresa en las Gran Logias de American-Canadian Grand Lodg e, en los United Grand Lodges deAlemania.
Es muy frecuente que Hermanos lo utilicen como recono-cimiento, si no desean utilizar la E:. y el C:.
No sé quién fue mi abuelo; me preocupa mucho mássaber lo que llegará a ser su nieto. (A. Lincoln)
La valentía no es el roble imponente que vetormentas ir y venir, es el frágil capulloque se abre en la nieve. (A. M. Swaim)
Bendito aquél que ha aprendido a reírse de sí mismo,porque nunca dejará de entretenerse. (J. Powell)
Proyecciones del pensamiento
Es cosa remanida describir a la palabra para calificar sucontenido. Y es muy cierto que la palabra puede ser crea-tiva o destructiva. Pero aunque sea la palabra el medio porel cual se puedan realizar tales cosas, tras ellas se encuentrael Hombre, que es quien las escribe o las pronuncia. Antesde calificar lo que la palabra promueve, deberíamosconocer al que las pergeña. Porque está en su mente y ensu corazón, el destino que ellas tienen.
Por eso es que resulta muy grave que haya quien no sabemedir sus palabras o que quien sabe medirlas, las utilicepara producir un daño.
del Ave Fenix
Mezquita de Badshai
Hiram AbifHiram AbifRevista Internacional
el hijo de una viuda Neftali
Año 2 abril de 2001 N° 14
La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de BuenosAires, República Argentina. De acuerdo con los principiospor los que ha sido fundada, es una publicación indepen-diente que propende a la Unidad Universal de la Masone-ría. Su contenido respeta los principios masónicos y aunsiendo los autores de los trabajos directamente respon-sables del contenido, la Dirección comparte el derechoque les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que esta-blecemos con otras publicaciones, páginas masónicas enInternet, Listas u organizaciones afines, lo son con carácterrecíproco y por la libre y espontánea decisión de las partes.En ese ámbito, procuramos exaltar los beneficios de laLibertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad dePrensa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las listas con las que mantenemos relaciones,se debe a la honestidad con la que las partes hemosacordado tal servicio fraternal y con el propósito de Unidadque aspiramos ver concretado.
Noticias Masónicas de todo el mundo de habla castellana
La Unidad Universal de la Masonería
Ricardo E. Polo : .
Carlos Ramirez S. :.
La revista, cuya decimocuarta edición hoy en-tregamos a nuestros lectores, no posee otrorecurso para su compaginación que el trabajopersonal y el esfuerzo de un grupo de QQ:.HH:. que silenciosa y abnegadamente traba-jan al servicio de un ideal y la convicción dehacerlo con absoluta honestidad.
Medio de difusión independiente al servicio de una idea:
Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República ArgentinaEmail : [email protected]
Con el apoyo de la Gran LogiaIndependiente Mexicana del
Sureste
Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listascuyos logos son consignados en este sector del staff.Las Listas masónicas pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos contoda Institución que lo solicita, sin otro requisito quesu anhelo de contribuir a reforzar la Cadena deUnión, constituida en fundamental principio denuestra Orden. También pensamos que las basesesenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad,Fraternidad y Tolerancia... www.civila.com/acacia
Con el apoyo difusionale intercambio de:
Carlos Arturo Echanove Díaz : .
Staff
Logos
Director
Gerencia Editorial
Gerencia de Relaciones Públicas
Distinguido etimologista y lingüista de la lengua castellana,prepara lo que no se duda en calificar, como el mejor diccionario
etimológico de la lengua castellana.
El origen de las palabras Por don Mariano Arnal
www.elalmanaque.com
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de Interés General
Síntesis relevantes dela ciencia
-Cambio climático en el Lago Titticaca - La Sudaméricatropical ha experimentado períodos alternantes de gran-des lluvias y severas sequías durante los últimos 25.000años. La evidencia se ha encontrado en uno de losmayores lagos del continente, el Titicaca, y demuestra quela naturaleza puede producir cambios climáticosinesperados que afectan a todo el planeta.
Iniciamos en esta Edición, una nueva Sección quepermitirá orientar a nuestros QQ:.HH:., sobre lasproblemáticas e inquietudes de la ciencia contempo-ránea, a fin de evitar sentirnos desactualizados
-Een busca del devorador del co2 - Parece el cásting deuna película. Se buscan microorganismos que puedancrecer en discos de plástico, que acepten ser eliminadosperiódicamente en favor de otros más favorables, quetengan buen apetito y sean capaces de devorar grandescantidades de dióxido de carbono, y que puedan tolerarlas altas temperaturas.
-Temperatura y evolución humana : El examen de unsedimento encontrado frente a la costa de Namibia, hapermitido descubrir que se produjo un enfriamiento glo-bal de hasta 10 grados Celsius, que coincidió con laaparición de los primeros homínidos pre-humanos. Elloaporta evidencias a la teoría de que un cambio climáticopudo desempeñar un papel importante en la evolución denuestros antecesores.
¿Es posible la terraformación de Marte o Venus? Ya seapor necesidad (la Tierra se ha hecho pequeña) o por deseode emular a los dioses, el Hombre ha empezado a pensaren hacer habitables a nuestros vecinos planetarios, Martey Venus. En una palabra: terraformarlos.
-La edad importa cuando hace calor: Hacer ejerciciosiempre es saludable, pero si nuestra edad supera los 65años y las temperaturas exteriores son elevadas, entoncesponemos en peligro a nuestro corazón, arriesgándonos aun ataque que acabe con nuestra vida.
Sin palabras y sin ideas
Lo que no tiene nombre, no existe; y lo que tiene el nombrecambiado, existe, pero cambiado. Si nos preguntamos:¿Losanimales aprenden? Saltarán los conductistas y dirán: ¿Cómote atreves a dudarlo, con tanta rata y tanto perro amaestrado ycon el invento de los reflejos condicionados? Ahí estamos; almenos Pavlov nos ofreció un par de palabras muy útiles conlas que podemos ampliar considerablemente el campo deacción de lo que llamamos aprendizaje, y ya que tenemosmetidos en el mismo saco el aprendizaje de la filosofía o el dela aritmética que el de un oficio o el de cualquier rutina, ytambién en ese mismo saco cualquier modificación de losautomatismos de nuestra conducta o de nuestra fisiología, almenos nos permiten los términos de Pavlov crear importantesdivisiones. Porque bien que el cohete y el patinete son vehí-culos; pero más vale que tengamos posibilidades de dis-tinguirlos entre sí. Y claro, la distancia que hay entre elaprendizaje de un concepto y el de un gesto, es bastante mayorque la que hay entre el cohete y el patinete.Tanto que al primerolo podemos llamar propiamente aprender, y al segundo sólole podemos llamar así por analogía y a falta de otro nombre.En efecto, bajo el verbo aprender sólo cabe en rigor aquelloque se aprehende (que esa era la forma inicial de esta palabra),aquello que captamos o capturamos de fuera de nosotros y loguardamos en nuestro almacén interior llamado memoria. Encuanto a ésta, volvemos a la confusión: no es de la mismanaturaleza la memoria del andar o del masticar, que la me-moria de los conceptos; no es la misma la memoria del llorarque la memoria del hablar; ni es la misma la memoria delsabor, que la memoria del saber. No son lo mismo; es enormela distancia entre una y otra, y sin embargo las llamamos conel mismo nombre. Desde que entramos en el juego estímulo-respuesta, estamos ante una clase de memoria que más tieneque ver con los automatismos que con la memoriapropiamente dicha. Decir que para llorar hemos de recurrir a
APRENDERla misma memoria a la que recurrimos para hablar, suenaciertamente extraño. Llamamos memoria a la del ADN;llamamos memoria a la mecánica hormonal y también leasignamos este nombre a toda conducta instintiva. Pero parano confundirnos, más valiera que dispusiéramos de un nombredistinto para cada clase de memoria, o al menos queañadiéramos al nombre los apellidos necesarios. Volviendoal aprender (¿es la memoria el órgano del aprendizaje?), estáclaro que sin aprehensión no hay aprendizaje. Y se nos planteade inmediato la pregunta clave: cuando el perro ha “aprendido”a segregar saliva al sonido de la campana, ¿ha introducidouna nueva información en su memoria? ¿Hay en ella un nuevoitem informativo o una nueva secuencia de ítems? La respuestacoherente es que no. Rotundamente no. No es que el perro dePavlov haya adquirido un nuevo “conocimiento”, sino que tansólo se ha forzado (se ha ejercitado) a todo el cuadro deconducta, glándulas incluidas, a responder a nuevos estímulos.El discernimiento entre sabores y la propia facultad de saborearno residen en el mismo lugar que el discernimiento entresaberes y la propia capacidad de saber.
EL ALMANAQUE sigue en la búsqueda de palabras que nospermitan diferenciar al hombre de los animales. Y a fe queandamos escasos. El simple hecho de descubrir las palabrasnos puede ayudar a encontrar las ideas.
APRENDER 2Decía en el artículo en-tender, que los animales que viven enlibertad en su hábitat natural no necesitan tender a nada,porque ya están en. Que es el hombre el que se ve obligado a
sigue en la página 5Aprender
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La revista MILENIOMILENIOMILENIOMILENIOMILENIO de la A: . y R: . Logia “7 de junio de 1891 N° 110” envia su edición en pdf
La Revista “Milenio”, editada por la A:. y R:. L:. “7 de junio e 1891 N° 110”, del Oriente de Mar del Plata, prosigueenviando sus ediciones electrónicas en pdf a quienes las soliciten y a un considerable número de suscriptores quese han adherido a su pensamiento. Quienes deseen suscribirse en forma gratuita, deberán remitir mensaje al Q..H:.
en-tender, porque es de naturaleza in-acabada, im-perfecta.No acaba nunca de llegar adonde va y siempre está tendiendohacia algo, en tensión, in fíeri (haciéndose). Por lo mismo elanimal que vive en libertad tiene dos razones por las que nonecesita aprender nada: primera, porque en lo que afecta a suvida, lo sabe todo; y segunda porque tiene en perfectofuncionamiento los mecanismos de relación con la realidad:tiene todo su sistema vital perfectamente preparado para re-sponder a los estímulos externos, por lo que no necesita crearnuevos estimuladores de su conducta ajenos a la naturalcadencia estímulo-respuesta. No necesita aprender nuevasconductas, ni menos nuevas cosas (que en la mente tienen laforma de “conceptos”).
Vamos, pues, a los contenidos del aprendizaje. Parece evidenteque no es lo mismo aprender a usar los órganos de que te hadotado tu propia naturaleza, que aprender cosas. Es incontro-vertible que todo animal, nada más nacer, pone en marchatoda la maquinaria física de que dispone en ese momento, sinaprendizaje previo. Del mismo modo, tal como vadesarrollándose durante el crecimiento, esa maquinaria se vaperfeccionando, con lo que simplemente se aplica a respondera los estímulos con su nueva capacidad, sin que podamos decirque se trata de un aprendizaje propiamente dicho. Lasinstrucciones de uso forman parte del órgano, están tanpredeterminadas como el mismo órgano, por lo que son in-separables del mismo. Hablar, por tanto, en estos casos deaprendizaje, son ganas de sacar el verbo de su
contexto.Digamos que la vida y hábitos que le son propios acada uno, no se aprende: se nace con ellos y se crece en ellos.Al referirnos, pues, a estos procesos, tendríamos que sustituirel término aprendizaje por el de ejercitación .
Los romanos llamaban al aprendizaje teórico, disciplina; y alaprendizaje práctico lo llamaban usus. Entendían tanclaramente que no tenía nada que ver una cosa con otra, queno usaban como nosotros un mismo nombre con dos apellidosdistintos, sino dos nombres totalmente distintos. Nuestro verboaprender lo hemos sacado del latín apprehendo,apprehendere, apprehensum, formado por el prefijo ad (la d,asimilada por la p que le sigue), más el verbo prehendo,prehendere, prehensum. Mediante los prefijos ad, cum, y re seespecializa el verbo, partiendo siempre del significado deprender, coger, agarrar con fuerza, propio del verbo sin prefijo.(En las lenguas románicas hemos añadido el verbo sorprender,probablemente a partir del francés sur-prendre). Es evidenteque hay acción de “prender” en la asimilación de nuevosconocimientos , pero no en el adiestramiento, no en laconducta. Y por lo que respecta al saber , volvemos a estar enlo mismo: el animal que vive en el hábitat que le es propiosabe todo lo que necesita para que los mecanismos estímulo-respuesta funcionen a la perfección.Y no por el conocimiento(=de oídas), sino por el sabor , sentidos más fiables el del gustoy el olfato, que el del oído.
El lunes 5 de febrero de 2001, fue celebrado un nuevo Aniver-sario de la promulgación de las Constituciónes Mexicanas. Losfestejos se llevaron a cabo con el ya tradicional desayuno (5toaño consecutivo) en el Hotel DeChamps, sito en la calle 70con 67 de la ciudad de Mérida, Yucatán, México, y en el queparticiparon miembros de las GG:. LL:. “SimbólicaIndependiente Mexicana del Sureste”, “Chultún”, “La Orien-tal Peninsular” y “La Luz de CanCum”.
En la oportunidad fueron leídos Trazados relativos al temahistórico de las Constituciónes Nacionales, habiendodestacado su participación LogiaRED y Fraternidad-Virtual ,distribuyéndose entre los presentes copias del número ani-versario de la revista Hiram Abif.
Cabe señalar que en el discurso del caso, se hizo menciónque la palabra Constitución no se utiliza únicamente paradenominar el máximo ordenamiento de un país, sino ademásse refiere al acto de constituir, y que en el nuevo medio: La
Red, destaca los esfuerzos mancomunados de QQ:.HH:. dediversos ritos y variadas nacionalidades, que se han unidopara conformar un nuevo y actual concepto de la masonería yla hermandad mundial.
También se hizo mención de los primeros tallers masónicoscibernéticos LogiaRED y Fraternidad-Virtual , y de los servi-cios que prestan, tales como la Biblioteca virtual, que puedenconsultarse en:
www.pagina.de/ fraternidad-Virtual
o el renovado y siempre actualizado portal masónico
www.republicaacacia.com.ar
cuyos servicios se incrementan, advirtiéndose una tendenciaa concentrar, debido al uso irrestricto del idioma castellano,un considerable número de Listas que han advertido la calidadde sus ofertas. Por otra parte, el portal linkea a la revista HiramAbif, cuyos ejemplares conmemorativos de su PrimerAniversario, fueron distribuidos entre los asistentes a lacelebración mexicana.
Constituciones Mexicanas yparticipan talleres de la web
Resulta de mucha trascendencia, la reunión de 4Grandes Logias para celebrar un nuevo nicersario de
la promulgación de las Constituciones Mexicanas,con la participación de las L:. virtuales como son
LogiaRED y Fraternidad Virtual , pudiendoconsiderárselo todo un acontecimiento.
Los sentimientos agotados del hombreencuentran su único placer en
martirizar a otros seres humanos y a losanimales.
(S. Lagerlof)
Aprender
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Mensajes para masones
Los QQ:.HH:. colombianos, con residencia logial en Bogotá, -Colombia- para ser mas exactos en la L:. Tomás Cipriano deMosquera N° 9, siempre dispuestos a expresar sussentimientos fraternales, han hecho llegar mensajes desalutación y una exhortación a visitar su excelente página web,que puede hallarse en:
www.geocities.com/Athens/6824/mason.html
Por otra parte, nos han recordado que el pasado 18 denoviembre, fecha de su sexagésimo séptimo aniversario,también celebraron los dos primeros años de su presenciaen el ciberespacio, motivo por el cual han renovado supresenta-ción y la actualización de su contenido.
Cabe mencionar la importancia de que nuestros QQ:.HH:.dejen constancia de su presencia y comentarios, en el Librode visitas.
R:.L:. Tomás Cipriano de Mosquera N° 9Or:. de Bogotá, -Colombia-Federada a la Gran Logia de Colombia
67 aniversario de la L:.TomásCipriano de Mosquera N° 9
Bajo la invocación: !Dolor¡ !Dolor¡ !Dolor¡ que los QQ:.HH:.formulan ante el fallecimiento de uno de los suyos, informa-mos que el martes 23 de Enero del año 2001 E:.V:. a las 1:30ho-ras A.M., partió a ocupar su Col:. en el O:.E:. el I:.P:.H:. Geno-vevo Cuevas Martínez, ex-subdelegado de los VV:. y CC:. deReynosa , Tamaulipas , México .
Cabe mencionar que su deceso se produjo en coincidenciacon el aniversario luctuoso del Gral. Pedro José Méndez ydel pintor Salvador Dalí.
El Q:.H:. Cuevas fué miembro fundador de la R:.L:.S:. Gral.Pedro José Méndez No. 50 del Or:. de Reynosa.
Su hijo político, el Q:.H:. Andrés Priego Méndez , Orador de laR:.L:.S:. Armonía y Fraternidad No. 109 del Or:. de Reynosa,agradeció los homenajes póstumos y los sentimientosexpresados por todos los QQ:.HH. para que el Q:.H:. Cuevasdescanse en paz en el O:.E:.
Paso al O:.E:. de un Q:.H:. dela L:. "Gral. Pedro José
Méndez N° 50" de ReynosaTamaulipas -México-
Hemos recibido una comunicación del Q:. H:. P:. M:. CésarPain Sr. , mediante la cual pone en conocimiento de losQQ:.HH:. Latinoamericanos, que en el Vall:. de Las Vegas elR:.H:. Samuel Rodriguez de la Logia Indian Spring No. 47, bajola Jurisdiccion de la Gran Logia de Nevada , esta gestionandola Dispensa , para Levantar Columnas de la 1ra. Logia Hispanade ese Ori:.
La potencialidad de membresia según sus calculas es de 250a 300 HH:. que desearian trabajar en el idioma hispánico.
La noticia, que ha sido propagada entre las diferentes ListasMasónicas de la web, ha concitado numerosas intercomu-nicaciones llevando mensajes de felicitación por la iniciativa yal mismo tiempo despertando un sentimiento de alegría entrela calificada y multitudinaria membresía que hoy, a través de laweb, hace oir y escuchar su presencia masónica.
Una nueva Log:. en idioma castellano en los EE.UU., evidenciael empuje y la presencia elocuente de millones de Lati-noamericanos que pugnan por mantener sus raices culturalesy en especial el idioma, cuya riqueza no solo se inserta en laHistoria del lenguaje, sino que evidencia el peso de sucontenido cultural y creatividad permanente.
Desde las páginas de nuestra Revista, enviamos un cálidoreconocimiento al Q:.H:. Samuel Rodriguez y le expresamosel afecto, la consideración y el respeto por su ponderableesfuerzo, su decidida actividad y un reconocimiento esenciala la Gran Logia de Nevada por su muy fraterna e inteligentepredisposición.
Levantará Col:. en Nevada-USA- la 1ra. Log:. de habla
castellana
Nuevo cuadro directivoen la Lista Logia RED
Una excelente noticia"El Arcón de los Linderos ", nuestra página masónica creadapara afianzar los conocimientos de los QQ:.HH:., tendrá pró-ximamente su propia casa. En efecto, gracias a la generosacolaboración del Q..H:. Leonardo Trozi , hemos logrado laposesión de un Dominio. Se trata de: www.arcondeloslinderos.com.ar que en poco tiempo más
estará a disposición de los visitantes. Naturalmente sigue elstaff mediante el cual concretamos este servicio, ofreciendodesde luego el site a todas las G:. Log:., Or:. y Log:. de hablacastellana, pues su contenido y continente están dirigido alos QQ:.HH:. latinoamericanos e hispanos, cuyas convic-ciones, ideales, acerbo y trascendencia, están íntimamenteligados al idioma. Consideramos una excelente noticia yesperamos concretar otra etapa de nuestras aspiraciones.
El día 21 de marzo, primer solsticio de 2001 de la E:. V:.mientras en el hemisferio austral comienza el otoño, épocaen que la naturaleza desecha las viejas vestiduras y en elhemisferio boreal comienza la primavera, en que la flora y lafauna renuevan sus follajes, pieles y plumas, dando inicio alproceso regenerador, así, en el espacio cibernético, LogiaRED,que esa fecha celebró su cuarto aniversario de existencia,renovó su cuadro directivo.
A partir del día 21 de marzo, las nuevas luces que presidiránla R:. L:. S:., debidamente electos en votacion secreta en laque participaron todos los miembros numerarios de la Logia,serán:
Venerable Maestro: Isaac Gavison (Gran Canaria, ES)Primer Vigilante: Carlos Arturo Echánove (Yuc. MX)Segundo Vigilante: Leonardo Trozzi ( Argentina )
A fin de patentizar tal planteamiento, enel principio número 10 de la F:.M:. uni-versal aprobado por nuestra logia seseñala que “la Francmasonería, enla investigación de la verdad no reco-noce ninguna autoridad superior a larazón humana.
Cree, pues así la razón lo dicta, enuna causa generadora de la exis-tencia que denomina con el nombresimbólico de Gran Arquitecto del Uni-verso. Mas, considerando que las ideasmetafísicas son del dominio exclusivo dela apreciación individual, "la Instituciónrehusa hacer ninguna afirmación dog-mática y, en consecuencia, no prohíbe niimpone ninguna convicción religiosa”.
Por su parte, el principio número 11,
derivado del anterior “proclama losprincipios de absoluta Libertad deConciencia y Laicismo del Estado comomedio para garantizar esta libertad, ypermitir a todos los hombres la creenciaen los dogmas, si así les place o no creeren ninguno, si así lo prefieren.
Entendemos que uno de los grandesanhelos de la Masonería, y una de lasrazones por la que es admirada en lossectores progresistas del mundo pro-fano, ha sido lograr la absoluta sepa-ración entre Iglesia y Estado.
Conceptos como la Escuela Laica, elMatrimonio Civil, y sobre todo el reco-nocimiento constitucional de la libertadde opinión, léase política, religiosa, etc.,son hitos sociales que, siendo propues-tos por nuestra Institución, han sidoapoyados en la gran mayoría de lospaíses civilizados.
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Los temas tratados en las Listas ma-sónicas de la web, revisten importanciay son trascendentes. Uno de ellos eseste que consignamos hoy. Hiram Abiflo trata y lo expone a consideración desus lectores. Serán cinco opinionesnumeradas y a publicarse en sucesi-vas ediciones, siendo la presente latercera. Seguramente la Tolerancia yrespeto por las ideas, resuelva la po-sibilidad de alguna posible disidencia.
Creo que la cuestión relativa al V:.L:.S:.no es baladí, en modoalguno, pudiendo sermotivo de un problemade contradicción inter-na, como tantos otrosque posee nuestra ins-titución, pues si por unaparte hablamos defraternidad, tolerancia,etc. por otra pareceextraño que exijamos la imposición deun texto religioso que presida lostrabajos.
En nuestra logia, la R:.L:. Justo AlfonsoCarrillo de la Gran Logia de Canarias,hemos debatido este asunto enprofundidad, acordando sustituir la Bibliapor un Libro en Blanco, como muestrade tolerancia y respeto hacia los HH:. queasisten a los trabajos y que no sean“fieles creyentes” cristianos, de modoque cada uno vea en el Libro en Blancolo que para él representa lo mássagrado: la Biblia, el Corán, la Cons-titución Española, el Libro de Geometría,los Estatutos de la Logia o los de la GranLogia, etc.
No hemos adoptado el enfoque “radical”de retirar cualquier libro que se pusieraen el Ara, aunque fuera blanco, porquesomos una logia del R:.E:.A: y .A:.
Si eso es así, nada, ni nadie nos puedeobligar, precisamente a nosotros, losprecursores del laicismo, a enjuiciar o
aceptar la doctrina de ninguna de lasreligiones establecidas. Si cada uno denosotros, como seres humanos libres,tenemos el derecho a creer o a no creer,¿por qué, como masones estamos obli-gados a creer en tal o cual religión?¿Cuál es una de las razones por las quehemos sido perseguidos por las dicta-duras, sean estas civiles, militares oreligiosas? Pues por el hecho de que
hemos defendido y seguimosdefen-diendo un principiomasónico básico, la tolerancia, materializada entre otrosejemplos en la libertad deconciencia y culto.
Esa es la razón de que, comoprueba máxima de tolerancia,en los trabajos de la R:.L:.
Justo Alfonso Carrillo de la Gran Logiade Canarias elu-damos hacer menciónespe-cífica a una u otra religión, salvo enlos elementos simbólicos que puedanextra-erse de sus enseñanzas, y que elLibro de la Ley que figura en el Ara, seael establecido consensuadamente porlos HH. del Taller, pues solo desde elconsenso y no desde la imposición escomo podemos practicar los principiosque predicamos.
Quede claro, finalmente, que nuestralogia ni propugna el ateísmo ni rechazael derecho a creer en ninguna religión.Simplemente planteamos que esta esuna cuestión que queda fuera del campode la Razón y por tanto no podemospronunciarnos al respecto.
El domingo 14 Enero 2001, se llevo acabo la Instalacion de Oficiales de laR:.L:.S:. Italia BD (bajo dispensa), que lefue otorgada por el M:.R:.H:.. ManzourHatefi, P:.G:.M:.. en diciembre del añoppdo.
Con la L:. Italia, son 7 las Logias que tra-bajan en otro idioma que el Inglés,haciendo con ello perfecto (figurada-mente) el trabajo de las L:. Interna-cionales y convierte a la Gran Logia del
Distrito de Columbia, en el Ori:. más Li-beral de los Estados Unidos de Ameri-cana.
Sabemos que el 7 es un número de unsimbolismo excepcional para los M:.,seguramente será alentador para seguirexparciendo la diversidad de la Orden enesencia por su carácter Universalista.
Se aguada que durante este año, otrasLog:. lleven sus trabajos en otros idio-mas siguiendo el ejemplo y asi Wash-ington D.C., tal vez se convierta en elOriente Cosmopolita de la Orden . Segúnlo refiere el Q:.H:. César Pain Sr., "...cadavez que se levanta un Taller, es motivode alegria y satisfaccion para todos los
Masones del Mundo, señal que estemosavanzando y cambiando de algunaforma el declive que esta oconteciendoen diversas ORR:.".
Tambien es grato informaros que el dia25 y 30 se Consagrarán las LogiasFraternidad N° 56 y General MarshallNo. 99, respectivamente, elevándose conello al número de 40, las Logias enWashington D.C.
Las leguas desaparecen si el almaempieza a aletear
8sigue en la página 9
Principalmente aparece el dilema cuando presentamos elplanteamiento, que se estima como masónico, que nuestrainstitución combate el fanatismo y el dogmatismo, doctrinafundamentada sobe Landmarks inamovibles e inmutablesque, ni el tiempo ni la discreción humana con el avance cul-tural, pueden alte-rar. En otras pala-bras, aparente-mente combati-mos el dogma conlandmarks inmu-tables.
¿Son las palabras “dogma” y “landmark” sinónimos?¿Representan ellas similares, idénticas? ¿Son ellasinterpretadas igualmente en todo contexto que se encuen-tran? También a estas incógnitas trataremos de darles oencotrarles una adecuada respuesta.
Veamos algunas definiciones:
DOGMA:
El diccionario Enciclopédico “Espasa”: a) Proposición que seasienta por firme y cierta y como principio innegable de unaciencia. b) Verdad revelada por Dios y declarada y propuestapor la Iglesia para nuestra creencia. c) Fundamento o puntoscapitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión.
-El diccionario “Larousse”: Punto fundamental de doctrinareligiosa o filosófica.
El “Larousse” relaciona el dogma solo a la Religión y a laFilosofía. En cambio el “Espasa” ve la palabra en el contextode la Ciencia, de la Revelación Divina o como fundamentode sistema, ciencia, doctrina religiosa o filosófica. Es decir leda mas amplitud de aplicación.
-Webster Diccionario: Una doctrina o un cuerpo de doctrinasen teología y religión, expresados formalmente y proclamadosautoritariamente por una Iglesia.
Así, podemos citar un numero interminable de diccionarios yautores que darán definiciones con diferentes matices.
En general, podemos decir, que identificamos mucho mas aldogma como punto fundamental de una doctrina religiosa quees inamovible por el hombre por ser de revelación Divinaque , según veremos mas adelante, es el nudo fundamentaldel meollo.
LANDMARK:
-Hawkins:...son aquellos hitos limítrofes ubicados parachequear toda innovación o sobrelimitación en el campo dela Masonería”.
-Webster Diccionario: Un principio o precepto guía tradicional.
-Benzion Ayalon: Antiguas costumbres y principiosfundamentales que caracterizan a la Masonería, según la
¿Landmarks y dogma óLandmarks versus dogma?
Esta plancha trata de analizar las diferencias ylas similitudes de los términos “Landmarks” y“dogmas”, fundamentalmente desde el punto
de vista de la Masonería y de la Religión.Trataremos de contestar a las preguntas: ¿Es laMasonería una Religión? ¿Permite la Religión
a la Masonería? ¿Acepta la Masoneríacreencias religiosas?
descripción en las Antiguas Obligaciones que, sin ellos, no seráposible identificar nuestra institución y por lo tanto soninalterables.
Inman en su libro “Masonic Problems and Queries”: a)Directrices y esenciales características, b) Principales directricesque no pueden ser alteradas, c) Leyes Universales de laMasonería, d) Ceremonias, reglamentos y leyes consideradasabsolutamente necesarias y e) observancias universales eInmemoriales.
Tanto autores masónicos como otros no masónicos definen elLandmark como un fundamento limítrofe, inalterable y quedetermina quien esta dentro o fuera del limite determinado.
Si comparamos la definición de Landmark del DiccionarioWebster: Un princi-pio o precepto guíatradicional, y lasdefiniciones noreligiosas de dog-ma de Espasa, sonmuy similares,hasta podríamos
decir que interpretar sinónimamente las dos palabras.
En cambio, es dramáticamente diferente, y hasta opuesta, lasignificación religiosa de dogma y el landmark masónico. Escierto que el dogma crea también un limite, define a quien esadentro de los limites dogmáticos, sea, aquellos que cumplencon el dogma, y quienes están fuera por no cumplir con eldogma. En este sentido hay similitud en la idea de los términos.
Mas, si profundizamos en la concepción fundamentalmentereligiosa del dogma, esdecir, en la concepcióndivina que el hombre debecumplir sin discusión,comenzamos a descubrirel comienzo del abismoentre la concepciónreligiosa del dogma y la dellandmark masónico. Digo,
comenzamos, porque todavía en esta situación del análisis,todavía hay cierta similitud entre los dos términos, ambos sonleyes inalterables pero, mientras el dogma es una ley de origendivino, el landmark es de origen humano autoimpuesto porantepasados operativos en defensa de los decretosprofesionales. El abismo en su mas dramática expresión se pro-duce en la forma en que la Iglesia, entendiendo por Iglesia todaadministración o marco humano de practica o autoridad religiosade cualquier religión, utiliza la ignorancia de sus feligreses parainculcarles ideas y formas de comportamiento impropios oinadecuados en contra de otros seres humanos que no profesanla misma religión. Esto lo efectúan aprovechándose del dogma,por ejemplo, del dogma de la Fe, para que ciegamente losfeligreses, ignorantes o ciegos por el concepto dogmático, siganestas doctrinas impropias. En cambio nuestros landmarks, sibien es cierto que son leyes inalterable - use el termino,teóricamente, porque nuestra concepción de estas leyes es muyespecial.
Coinciden todos los autores masónicos, en que son aquellasleyes transmitidas de generación en generación por nuestrosantepasados y que su manifestación escrita original solo,aparece en los Antiguos Escritos (OldCharges) sin la absolutaclaridad. Tanto es así, que diferentes autores dan una listacuantitativa y descriptiva diferente de nuestros landmarks.Machay, por ejemplo, enumera 25. No son mas de 7 u 8 los queaparecen en forma común en la enumeración de todos losautores, o casi todos. Cada Gran Logia es independiente yautónoma para definirlos o para no definirlos y dejarlos a la
por Touvia Goldstein : .Resp:. Log:. Simb:.
"La Fraternidad" N° 62Tel Aviv - Israel
opiniones masónicas
¿Landmarks y dogma ó Landmarks versus dogma?
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interpretación libre de lo que es comúnmente aceptado.
Es por ello que , si bien es cierto que es por todos los masonesen todos los tiempos aceptado que los landmarks son la pie-dra angular de la masonería y nadie puede alterarlos, no sontan terminantemente claros y definibles. Nadie pondrá endiscusión, por ejemplo, que la creencia en el G.A.D.U. es unLandmark fundamental , si no el mas fundamental, o que lapresencia del V.D.L.S.L. en nuestras tenidas es obligatorio. Poreste Landmark, se produjo una de las escisiones más grandesen la Masonería al separarse de la autoridad masónica el GranOriente de Francia a mediados del siglo pasado hasta hoy endía. En conclusión, las palabras dogma y landmark en suconcepción general, tienen bases comunes en la interpretaciónde ideas mas, si la palabra “landmark” representa la ideamasónica fundamentalmente de “limite” y la palabra “dogma”la concepción religiosa de “orden divina”, ellas son diame-tralmente opuestas en su concepción y fundamentalmente ensu aplicación practica. El landmark masónico, si bien es ciertoque es una regla no dada a alteración , esta aseveración esverdadera solo, en su consideración macroconceptual. Es decir,tenemos voluntariamente los masones una autoimposición deciertas reglas comúnmente aceptadas, algunas por todosnosotros y otras por algunos de nosotros pero, concepción fun-damental de nuestra Orden y que sin ellas no existiría nuestraSublime Institución. En cambio el “dogma” para la Religión esaquella norma de imposición divina indiscutible por el serhumano.
Ahora bien, hasta aquí, Masonería y Religión pueden conviviraun con esta diferencia entre la concepción de Landmark yDogma y es por ello que no siendo la Masonería una Religión,acepta en ella todo concepto religioso, mas aun, no acepta alateo ya que dentro de sus propios Landmarks, la creencia enal G.A.D.U. es fundamental, mas, es donde esta el meollo delproblema entre Landmark y Dogma, en el uso que la Iglesia,entendiendo por Iglesia al marco formal administrativo de todareligión, da a los conceptos dogmáticos para aprovecharse dela ignorancia del individuo mal utilizando la Fe, dogma funda-mental de toda religión y tergiversando los propios conceptosmorales de las religiones.Es así QQ. HH. que a vecesencontramos que el Dogma y el Landmark andan juntos y otras,Landmark y Dogma están en contraposición, Landmark ver-sus Dogma.
Hay HH. autores masónicos que consideran a la Masoneríacomo una Religión y fundamentan su concepto, entre otros: a)cree en Dios y este es el primer landmark comúnmenteaceptado, b) Tiene ritos, rituales, catecismos y otrasmanifestaciones similares a la Religión, c) Su concepción so-cial en la orden es jerárquica, d) Venera al G.A.D.U. y e) Tienetemplos para ejercer su veneración y ceremonias. A pesar queno nos es posible discutir y negar categóricamente estosplanteamientos, sin embrago, nos es difícil resignarnos aaceptarlos, completa y absolutamente.
Viene en nuestra ayuda Coil en su Enciclopedia Masónicadonde hace una amplia reseña sobre el desarrollo históricodel Landmark en la Masonería.
Coil divide en cuatro periodos la historia del Landmark y comola masonería lo consideraba en cada una de estas épocas:
1. La época pre-creación de la Gran Logia en Inglate-rra. (Antes de 1717). 2. el periodo 1717-1800. 3. Elperíodo 1800-1850. El periodo desde 1850.
1. Antes de 1717 no hay referencias que se hubierausado en Masonería el termino “Landmark”.
2. 1800-1850. La primera vez que aparece en escritosla palabra Landmark fue en 1723 con la creación de
la Primera Gran Logia y aparece en su ReglamentoGeneral. Seria inexacto aseverar que en ese periodolos landmarks eran inalterables. Algunos de ellostuvieron la fuerza de la no alteración , en cambio,otros, han sido alterados y algunos hasta eliminados.Aquí, para no facilitar la ya complicada situación,planteémonos la pregunta si los símbolos masónicosson Landmarks y si un landmark es un símbolomasónico? Harry Carr en su libro “El Masóntrabajando” contesta: el simbolismo no es preciso, esun arte y no es ciencia exacta no tiene limites, por lotanto, creo, que no puede ser propiamente descritocomo un Landmark
3. En 1738 una enmienda del articulo XXXIX de laConstitución Inglesa fue enmendado de las siguientemanera: “Todas la Alteraciones o Nuevas Regula-ciones arriba descritas son solo para corregir y explicarlos Antiguos Reglamentos por el Bien de la Masonería,sin quebrantar Antiguas Reglas y Costumbres de laFraternidad , manteniendo los viejos Landmarks y quefueron ejecutadas en diferentes épocas y ocasionesofrecidas por la Gran Logia que tiene el poderinherente para alterar lo que estime inconveniente ytiene la amplia autoridad para dictar nuevasRegulaciones para el bien de la Masonería que nofueron impugnadas, ya que los miembros de la GranLogia son los verdaderos representantes de toda laFraternidad de acuerdo a la Antigua Regla X”. Muchosautores en este periodo consideran a los Landmarkscomo las formas de reconocimiento entre losmasones.En 1792 la Antigua Gran Logia de Inglaterra,al reconocer la independencia de la Gran Logia dePennsylvania reconoce tal independencia”... sujeta alos antiguos e inmutables landmarks de la Orden yreconoce su autoridad “limitada por los inmutableslandmarks del sistema”.
4. 100-1850 La Gran Logia de Rhode Island declaraabiertamente que tiene el derecho a hacer altera-ciones “siempre que los antiguos Landmarks seanpreservados”.
Por otro lado, la Moderna Gran Logia de Inglaterra, despuésde ser acusada durante muchos años de haber alterado elsistema, decide volver a los padrones antiguos. Este periodose caracteriza por una gran cantidad de escritos masónicosque enumeran los diferentes Landmarks y también por otrosescritos que, al revés, proclaman que los únicos Landmarksen la Masonería son sus secretos. Todo ello provoca una granconfusión y polémica.
Desde 1850 Este periodo se caracteriza por la preocupación,no solo de autores masónicos en enumerar los Landmarks,sonó por su enumeración e inclusión en los reglamentos deGrandes Logias. Aquí cabe mencionar nuevamente a Mackaycon su lista de 25 landmarks cuya gran parte de ellos sonbastante polémicos.
No se menciona en esta plancha ninguna lista de lasinnumerables que existen y enumeran los Landmarksmasónicos con el fin de provocar en nuestros hermanos,especialmente entre los A:. y C:., la curiosidad y el deseo de lainvestigación, siendo este tema, por su aparente y no tanaparente claridad, apasionante. Todavía no he encontradopersonalmente una respuesta a la inevitable pregunta: ¿Comoes posible que una Institución como la nuestra subsista du-rante tanto tiempo como una concepción macroconceptual ytan diferente en sus enumeraciones prácticas? Hay ciertasimilitud en la problemática difícil de resolver, cuando tratamosde definir quien es judío, quien esta dentro de esos limites yquien no.
viene de la página 8¿Landmarks y dogma ó Landmarks versus dogma?
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opiniones filosófico políticas visitas a la web masónica
La mayoría de los francmasones de entonces pertenecía algrupo filosófico de los HUMANISTAS y representaba la flor ynata de las Ciencias y de las Artes de la época. Losfrancmasones humanistas estaban influenciados por la filosofíade los NORMALISTAS Roger Bacon, Duns Escoto y GuillermoOccam, representantes de la corriente científico-naturalista deInglaterra en los principios del siglo XIV y adversarios de Tomásde Aquino, sistematizador de la escolástica ortodoxa yreconocido por el catolicismo como su único y verdaderofilósofo.
ROGER BACON (1210-1294) fue autor del método experimen-tal en la filosofía.
Poseía conocimientos profundos de las lenguas. Cultivaba conbuen éxito las matemáticas, la astronomía, la física, la alquimia,la mecánica, etc. “La ciencia es fuerza, decía, solo el métodoexperimental, que llega al conocimiento de las causas de losfenómenos, da la verdadera y definitiva solución de unproblema”. “No hay mayor peligro que la ignorancia. No haynada más digno que el estudio de las Ciencias, que destierralas tinieblas de la ignorancia; de esto depende el bienestar detodo el mundo”.
Despreciaba a los “tomistas” medioevales y criticó la esterilidaddel método escolástico. Atacó en forma atrevida al trono pa-pal, a los vicios del clero, a la opresión y al robo feudales. Pasó24 años de su vida en la cárcel, acusado por los frailes de laorden franciscana a la que perteneció.
Duns Scoto (1270-1308) fue contemporáneo de Roger Bacon.Su filosofía tenía tendencias empíricas y materialistas muyclaras. Consideraba inútil la teología como ciencia de fe, porquelos misterios” de la religión no es posible conocer mediante larazón y, por tanto, la teología nada puede descubrir. Luchabapara romper la relación existente entre la teología y la filosofíapara emancipar la última. Admitía que la función de pensar esatributo de la materia y en forma de ironía preguntaba: ¿y porqué no habría de poder dotar a la materia de la facultad depensar, si Dios es todopoderoso?. Criticaba el saqueo delpueblo inglés por el papado romano y predicaba la pobreza yla propiedad común.
Guillermo Occam (1300-1350) fue continuador de la obra deRoger Bacon y de Duns Escoto, fue partidario del librepensamiento filosófico y de la separación de la filosofía y lateología. Admitía que el conocimiento comienza en laexperiencia sensible y termina en el pensamiento. No haypruebas experimentales ni racionales de la inmortalidad delalma. Luchaba contra la acumulación de las riquezas por laiglesia y las pretensiones políticas del papado.
Las ideas de estos pensadores influyeron en la lucha contra elfeudalismo, fortaleciendo la burguesía que se enfrentó a losfeudales no solamente política y económicamente sinotambién ideológicamente. Como resultado de esta luchafueron los levantamientos populares bajo la bandera dechoques religiosos. Los hussitas se levantaron en Bohemia,dirigidos por Juan Zisca, cuando fue quemado el heresiarcacheco Juan Hus y los campesinos de Alemania se levantaroncon la bandera del luteranismo. Principió una revolución entodos los dominios de la actividad humana. Se creaba unanueva cultura antifeudal y progresista. La dictadura de la iglesiaromana estaba rota.
“Nunca reconocerás por gobierno legitimo de tu patria,sino aquel que sea elegido por la libre y espontáneavoluntad de los pueblos; y siendo el sistema republicanoel más adaptable al gobierno de las Américas,propenderás por cuantos medios estén a tu alcance, aque los pueblos se decidan por él”
En los albores de nuestra nacionalidad, aquellos que hoyson nuestros arquetipos, los que a costa de su propia vidanos dieron los paradigmas de la tradición y grandeza;realizaron hazañas, alguna de las cuales como el cruce delos Andes por el general José de San Martín, puedenparangonarse con las que protagonizara Anibal, por ejemplo.
Cómo es posible, entonces, abrevando en cada uno de losepisodios históricos en los que aquellos participaran, quehayamos olvidado sus mandatos y desoido sus reclamos eideales, toda vez que tenían en el horizonte de sus ideas,la constitución de los Estados Unidos Sudamericanos.
Recordemos hoy, y que no se nos olvide, el mandato delas Logias Lautarinas, aquél que quedó marcado a fuego yque hoy pareciera ser cenizas. Y con el deseo de que resurjacomo el Ave Fénix:
Un tema muy importante para conocer: La Influencia dela Masonería en Chile
Puede hallarse en:httpwww.angelfire.commtarcoindex.htm
Desde Porto Alegre -Brasil-, se invita a todos los QQ:.HH:. visitarla página masónica de la A:. y R:. L:. S:.. "Sabiduría y PrudenciaN° 78, dependiente de la Gran Logia Masónica del Estadode Río Grande do Sul -Porto Alegre-, enviándoles un saludofraternal con el deseo de que El Gran Geómetra del Universolos ampare e ilumine.
La página tiene el URLhttp://www.sabeprud78.hpg.com.br
Los egipcios elaboraron el calendariomás exacto y complejo de la antigüedad.El año egipcio constaba de 12 meses de30 días y 5 días adicionales (coincidiendoen esto con el Calendario Revolu-cionario). Este calendario ya existía an-tes del año 4000 AC. El calendario estababasado en la observación de la salida“heliaca” dela estrellaSirio (la másbrillante delfirmamento).Se producela salida"heliaca” deuna estrella cuando ésta vuelve a ser vis-ible sobre el horizonte poco antes delamanecer, después del intervalo detiempo en el que la luz solar impedía suvisibilidad. El intervalo de tiempo entredos salidas “heliacas” consecutivas deuna estrella es el año sidéreo, que no co-incide exactamente con el verdadero añosolar o trópico, que es el que determinala periodicidad de las estaciones. Lacausa de que no coincidan año sidéreo yaño trópico es el movimiento deprecesión de los equinoccios que sufrenuestro planeta. De todas maneras ladiferencia entre ambos es relativamentepequeña. El Calendario Babilónico:
El primitivo calendario babilónico fue deltipo lunar. Al principio, el año babilónicoestaba constituido por 12 meses de 30días, es decir, que tenía casi 5 días y 1/4menos. Al cabo de algunos años, el «mesde arar», por ejemplo, no se ajustaba atal faena agrícola. Posteriormente se
acortaron algunos meses para acomodarmás exactamente el calendario a laaparición regular de la Luna nueva. Estamedida desajustó aún más el calendariocon las estaciones. Los babiloniosresolvieron posteriormente esta dificultadintercalando un nuevo mes de acuerdocon un ciclo determinado. El Calendario Griego:
El calendario griego, del tipo lunisolar,copiado de los babilonios, constaba de12 meses de 29 y 30 días alternati-vamente. A este año de 354 días se leañadía un nuevo mes cada tercero, sextoy octavo año. Los griegos intentaronfrecuentemente encontrar un intervalo o
ciclo que contuviera un número exactode años solares y lunisolares (eslunación el promedio de tiempo entre dosLunas nuevas consecutivas). Tal ciclo, el«gran año» de 19 años solaresdescubierto por el astrónomo griegoMetón en el siglo V a. de J.C., no sirviónunca de base para un calendariopráctico. Pero este Ciclo de Metón (oCielo Áureo) tiene todavía importancia enel cómputo de fechas de las festividadesreligiosas, ya que solamente es unaspocas horas más largo que 235lunaciones y por tanto las fases de laLuna nueva caen los mismos días delaño en los ciclos sucesivos. El Calendario Romano Primitivo:
El original calendario romano, intro-ducido hacia el siglo VII a.C., tenía 10meses con 304 días en un año quecomenzaba en Marzo. Al tener el año eneste calendario una duración tandiferente de la del año trópico (365,24219días) las estaciones no se repetían en las
mismas fechas de un año para otro. Lasestaciones se repetían con periodicidadde un lustro, cinco años estacionales otrópicos se correspondían muy aproxi-madamente con seis años de 304 días,ya que el intervalo de tiempo transcurridoera de 1824 días, lo que dividiendo entrela duración del año trópico resulta 4,9939(aproximadamente 5).
Dos meses más, Enero y Febrero, fueronañadidos posteriormente también en elsiglo VII a.C., durante el reinado del reyNuma Pompilio (715 -673 a.C.), que fueel segundo rey de Roma, ya que reinódespués de Rómulo.
El calendario que los romanos utilizabanen los primeros tiempos era un calen-dario lunisolar parecido al empleado porlos griegos. A partir de la modificaciónefectuada durante el reinado de Numa
Pompilio,el año ro-mano es-taba com-puesto de12 mesesl u n a r e s ,a l g u n o s
de cuyos nombres se emplean todavía:Martius, Aprilis, Maius, Iunius, Quintilis,Sextilis, September, October, November,December, Ianuarius y Februarius.
No obstante, los antiguos romanos notenían un sistema exacto para la in-serción de meses intercalares. Lospontífices o sacerdotes proclamaban elprimer día de cada mes las Calendas,(voz de la que deriva calendario) eintercalaban un mes cuando el calen-dario lo exigía por haberse retrasado. Enmuchas ocasiones se hacía esta co-rrección sin ningún cuidado y a vecesocurría que los funcionarios romanosacomodaban el calendario al caprichode los gobernantes, que añadían yrestaban no sólo días, sino tambiénmeses para alargar o abreviar losperiodos de las magistraturas. Comoconsecuencia de estas irregularidades,el calendario llegó a desajustarse a talpunto que el comienzo del inviernoseñalaba el de la primavera.
En esta edición:
El Calendario EgipcioEl Calendario Babilónico
El Calendario GriegoEl Calendario Romano Primitivo
Desde el Or:. de Villa de Alvarez, G:. Or:.de Colima, -Mexico-, han enviado sussaludos a la Lista LogiaRED y a todos losmasones del mundo, los QQ..HH:. de laResp:. Log:. Simb:. “Luis Ursúa FaríasN° 11”, jurisdicción de la Muy R:. G:. L:.
“Sur Oeste" cuya página de la web es:
/www.geocities.com/gran_logia/
Los QQ:.HH:. de Colima envíaron tam-bién a nuestra publicación, un mensajefraterno con sus votos por la Unidad Uni-versal de la masonería, con el deseo deque los masones sean Constructores de
un nuevo Orden Mundial que respete lasLeyes del Universo y se realice nuestroideal de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Héctor Manuel Peregrina SánchezPrim Vig de la Resp Log Simb”Luis Ursúa Farías N° [email protected]
Mensaje fraternal de la R:. L:.S:. "Luis Ursuna Farías N° 11"
por Luis Carlos de Hita Ledo
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El Código fue escrito en Babilonia haciael año 1750 antes de Cristo. Está inscritoen un monolito de diorita negra, conser-vado hoy en el Museo del Louvre.
Consta de 52 columnas - 28 párrafos -de texto cuneiforme acadio. Esuna coleccion de las leyes yedictos del rey babilonioHammurabi, y es el códigojurídico más antiguo conser-vado en su integridad. Elorigen divino de la ley escritaestá sugerido por un bajore-lieve en el que se representa al reyrecibiendo el codigo de manos del diossol, Shamash.
El código parece ser una serie demodificaciones al derecho consuetudi-nario de Babilonia, más que estricta-mente un código.
Se trata de un verdadero monumentojurídico que en muchos aspectos seadelantó a su tiempo. Además de sentarla base del sistema jurídico mesopotá-mico, el Código influyó en la legislaciónde hebreos, griegos y romanos por loque se puede afirmar que su influenciallega hasta nuestros días.
El código comienza con instruccionespara procedimientos legales y trata deuna variedad de temas, como ser acu-saciones injustas, falso testimonio, einjusticias cometidas por jueces; propie-dad, feudos militares, reclamos de pose-
sión, préstamos, depósitos, deudas, yotros negocios mercantiles, matrimonioy derecho de familia, sacerdotisas, adop-ción, lesiones corporales y aborto,médicos, arquitectos y armadores debarcos; materias agrícolas y ganaderas;
salarios y alquileres y compraventa deesclavos.
La ley ofrece proteccion para todas lasclases de la sociedad babilonica. Buscaproteger al debil y al pobre, a las mujeres,a los ninos y a los esclavos. El derechopenal del Código está basada en la Leydel Talión , aplicada sólo a los hombreslibres.
Termina con un epílogo que glorifica lasportentosas obras de paz realizadas porHammurabi.
Pena de Muerte
La pena de muerte está mencionada en37 artículos del Código de Hammurabi ylos delitos sancionados con pena demuerte eran bastante heterogéneos,tales como: el rapto, la violencia, laviolación, el incesto, el asesinato, el robocon fractura, el bandidaje, el haber
prestado asilo a un esclavo fugitivo, lamalversación de fondos, y la falta de valoren la lucha contra el enemigo.
Con todo, en algunos casos no está clarosi se trata de pena de muerte o de la
ordalía por el agua (juiciopor ordalía), que consistíaen someter el caso a losdioses, y el acusado eraobligado a pasar por laprueba del agua o la delfuego, especialmente laprimera, siendo en defini-
tiva el dios-río Eufrates el que fallaba. Siel presunto culpable sobrevivía, elacusador debía indemnizarlo con fuertessumas de dinero.
De todos modos no está claro cuál es elsignificado de la ordalía, respecto de siera culpable o no; las interpretaciones delos diversos traductores varían en esterespecto. Algunos piensan, y es lo quemás condice con nuestra sensibilidadmoderna, que si alguien sobrevivía a laordalía, es porque el dios río determinóque era inocente. Pero algunas traduc-ciones interpretan la ordalía en otrosentido: si se salvó, en la ordalía tuvo yasu castigo.
Presuntamente, si no se salvó, elacusado ya fue a su última morada (areunirse con los dioses). Por otra parte, aveces se ordena que el reo sea echadoal agua, pero no está claro si es con lasmanos atadas o no.
El Codigo de Hamurabiy la Ley del Talión
la sabiduria de los antiguos
Nueva York -USA- Un equipo de cien-tíficos dice haber utilizado un aceleradorde partículas para “amontonar” losnúcleos de átomos de oro y formar lamateria más densa jamás creada enlaboratorio.
Según los investigadores, la última vezque existió una materia así fuemomentosantes de la creación deluniverso.
El acelerador juntó los núcleos casi a lavelocidad de la luz,- dijeron los científi-cos del Laboratorio Nacional de Broo-khaven en una conferencia de prensa-.Los físicos que examinaron los restosprovenientes de las colisiones llegarona la conclusión de que se habíanalcanzado densidades 20 veces supe-riores a las de los núcleos de materiaordinaria.
Están convencidos deque la última vez queexistió materia tandensa y tan calienteen grandes cantida-
des fue unas millonésimas de segundodespués del ”Big Bang”, el gran estallidoque habría dado origen al universo.
Los físicos esperan que las violentas co-lisiones puedan separar protones yneutrones en sus componentes consti-tuyentes -quarks y gluones- revelandoaún más la estructura del núcleo. Lasmediciones tomadas hasta el momentono son suficientes para determinar si elobjetivo ha sido cumplido.
”Existen evidencias fuertes, yo diría, perocreo que necesitamos conseguir me-jores datos”, declaró John Harris, físicode la Universidad de Yale.
Los científicos de Brookhaven afirmanque las mediciones del acelerador -deser confirmadas- indicarían que hanproducido materia con una densidadcercana al doble de la alcanzada el añopasado en el laboratorio del CERNen Ginebra, Suiza.
Lo que está fuera de nosotros¿existe? ¿Cuál es el origen delUniverso? ¿Podrá la razóndetermnarlo?
La vida es corta; pero a juzgar por la
Se ha tenido conocimiento que el MuyIlustre Compañero John Vergalla , GranHigh Priest del Gran Capítulo de Masonesdel Real Arco del Distrito de Columbia,ha decidido otorgar la Dispensa, para laformación del nuevo Capítulo de Maso-nes del Real Arco, Alianza FraternalAmericana, U.D.
La Dispensa fue otorgada el Viernes 2de Febrero en la Gran Visitación a losCapítulos Mount Pleasant N° 3 y laCeremonia de mutuo reconocimientocon el Gran Capitulo Royal Arch MasonPrince Hall. El R:.H:. César A. Pain Sr,gestor del nuevo Capítulo, informó quetodos los Comp: que se adhirieron antesdel Sábado 24 de Febrero, fueron con-siderados Miembros Fundadores.
Nuevo Capítulo del Real Arcoen Washington D.C.
Por viaje al Ori:. de Cuba, acompañandoa la Delegación de la Gran Logia delDistrito de Columbia del R:.H:.DanielAysanoa, V:.M:, el 9° Aniversario del Tall:.fue celebrado en la Ten:. del 24 de Marzodel 2001, con gran concurrencia de HH:.
9° aniversario de la L:.Alianza FraternalAmericana N° 92
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Pueblo de origen náhuatl y de carácternómada, politeísta, que sucedieron yvencieron a otros pueblos de ese mismoorigen, como los chichimecas, toltecasy tepanecas. Fundadores de la ciudad deTenochtitlán o México, su nombresignifica del lugar de las garzas. Otrainterpretación del nombre lo hace derivarde Aztlán, “tierra blanca”, el lugar del quese afirmaba que procedían, en el nortede la actual República Mexicana.El padre de los toltecas, Quetzalcóatl, laserpiente emplumada, aparece enfre-ntando a Tezcatlipoca , según la leyenda,le hizo beber varios tragos de pulque(bebida alcohólica que se obtienehaciendo fermentar el aguamiel o jugoextraído del maguey, una variedad delagave), supuestamente beneficioso parasu salud, pero Quetzalcóatl, avergonzadopor haber perdido su entereza, seescondio y desapareció, prometiendoque volvería.
Está relacionado con la enseñanza delas artes y, actua como introductor de lacivilzación. Sus devotos, para venerarlo,se sacaban sangre de las venas queestán debajo de la lengua o detrás dela oreja y untaban con ella la boca de losídolos. La efusión de san-gre sustituía el sacrificiodirecto.
Tezcatlipoca era una delas deidades principalesy representante del principio de dualidad. Portabaun espejo (su nombresignifica espejo humeante), en el querefleja los hechos de la humanidad.Divinidad aérea, representaba el alientovital y la tempestad y llegó después aasociarse con la fortuna individual y conel destino de la nación azteca. Tambiéntenía poderes destructivos y, recibía losapodos de Nezahualpilli (jefe hambrien-to) y Yaotzin (el enemigo). El Tóxcatl erauna fiesta consagrada Tezcatlipoca, secelebra en el mes quinto. Se sacrificaun joven honrado como representacióndel dios en la tierra, guarnecido contodos sus atributos, entre ellos un
silbato, con el que producía un sonidoparecido al del viento nocturno por loscaminos .
Huitzilopochtli, dios dela guerra, representalos dardos y lanzas delguerrero, la sabiduría yel poder, símbolos quelo identifican con laserpiente. Su nombrealude al colibrí, precur-sor del verano, laestación de los relámpagos y la fertilidad. Se honra en el décimo-quinto mes azteca,en una ceremonia muy semejante alTóxcatl de Tezcalipoca, el Panquetzaliztli,en la que el sacerdote atravesaba conuna flecha una masa preparada consangre de personas sacrificadas para talocasión.
Otro de los dioses importantes eraTláloc, dios de la lluvia, casado conChalchiuhtlicue (la de faldas de jade), ala que se solía representar con laimagen de una rana, y con la que tuvomuchos hijos: los tlálocs o nubes.Vivía en un paraíso de aguas llamado
Tlalocan, dondeiban los queh a b í a nmuerto en inun-daciones, fulmi-nados por unrayo o enfermosde hidropesía,que allí disfru-
taban de una felicidad eterna. Le ofrecíanniños y doncellas en sacrificio. Loscampesinos, en previsión de sequías,hacían fabricar ídolos a imagen de Tlálocy los veneraban ofrendándoles maíz ypulque. Cintéotl, se identifica con partesde la planta del maíz Chicomecoátl, deidad del agua, chal-chiuhtlicue.
Su festival, el Xalaquia, se celebrabaentre junio y julio, cuando la planta delmaíz había madurado completamente.Xolotl representaba las formas ascen-dentes y descendentes del fuego: el delas llamas y el caído del cielo. Dios
monstruoso, aparece representado conlas cuencas de los ojos vacías porque,
según laleyenda, alsacrificarse losdioses para darvida al nuevoSol, se puso tantriste y lloró tantoque los ojos sele cayeron delas órbitas.
Tlazolteotl, dio-sa de la inmun-
dicia, la lujuria y el deseo, absol-vía a losfieles de sus faltas o pecados;representaba a la basura, el abono y, ala fecundidad de la tierra.
Mictlantecuhtli (señor del infierno), era eldios de las tinieblas y la muerte. Vivía enuna región llamada Tlalxicco, el Ombligode la Tierra; a este lugar iban los muertosque no merecían ninguno de los diversosgrados de cielos, y su castigo era el tedio.
Las almas, que salían de la boca de losmuertos, llevaban jabalinas paraafrontar varias pruebas antes de llegar asu morada e iban acompañadas porla sombra de su perro favorito: paso en-tre dos peñas peligrosas, batalla conuna serpiente, enfrentamiento con uncaimán, travesía por ocho desiertos yocho montañas, superación de untorbellino capaz de hender las rocas mássólidas, además de una serie dedemonios que le impiden el paso.Omacahtl simbolizaba el regocijo y elespíritu festivo.
Se representa como un gordo, en blancoy negro, tocado con una diadema depapel de la que colgaban papeles decolores. Castigaba los errores en el cultocon indigestiones o mareos, lo que hablade la necesidad de un mito para regularlas reglas de urbanidad y el compor-tamiento en la mesa..
«El gusto que los hombres tienenpor la libertad y el que sienten por laigualdad son, en efecto, dos cosas dis-tintas, y me atrevo a añadir que en lospueblos democráticos estas dos cosasson desiguales.
»Si se quiere fijar la atención, se ve-rá que en cada siglo se encuentra unhecho singular y dominante del que
dependen todos los demás,’ este hechoda casi siempre origen a un primerpensamiento o a una pasión principal,que acaba por atraer después hacia ellay por arrastrar en su curso todos los sen-timientos y todas las ideas, es como ungran rió hacia el cual parece correr cadauno de los pequeños arroyos que lerodean.
»La libertad se manifiesta a loshombres en diferentes tiempos y bajodiversas formas, y no se sujeta exclusi-vamente a un estado social, ni se encuentra sólo en las democracias; no podría,por lo mismo, formar el carácter distintivode los siglos democráticos.
»El hecho particular y dominanteque singulariza a estos siglos es la igual-dad de condicione y la pasión principalque agita el alma en semejantes tiemposes el amor a esta igualdad.
»No hay que preguntar cuál es elatractivo singular que hallan los hombresde las épocas democráticas en vivircomo iguales, ni las razones particularesque pueden tener para aferrarse tanobstinadamente a la igualdad, mejor quea los demás bienes que la sociedad lespresenta. La igualdad forma el carácterdistintivo de la época en que ellos viven,y esto basta para explicar por qué la pre-fieren a todo lo demás.»«No tengo
a través del pensamientoEsta nueva sección, consignará
algunas definiciones e ideas.Comenzaremos por Alexis de
Tocqueville
La pasión por la libertad
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aniversarios para celebrar
Con clara intención renovadora, sigue en progresoel portal argentino República Acacia, cuyasinformaciones, trazados, links y una vasta gamade servicios se han con-vertido en una necesi-dadpara los QQ:. HH:.
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El M:. R:. H:. Gran Maestro de los AA:. LL:. y AA:. Masones dela Republica del Perú, convocó, oportunamente a todos losQQ:.HH:. a los actos conmemorativos por el “CXIX Aniversa-rio de Fundacion Oficial de la Gran Logia del Peru” , que sellevaron a cabo entre el 22 y el 24 de Marzo ppdo. 2001, deacuerdo con el programa que mencionamos a continuación:
PROGRAMA GENERAL
Dia 21 Marzo 2001 : Recepcepcion de GG:. MM:. y sus comiti-vas (todo el dia); 21 hs. Coctel de Bienvenida, Lugar: CírculoMilitar del Perú - Av. Salaverry (Todos)
Dia 22 Marzo : 10 hs. Visita Turistica a Lima Metropolitana;13 hs. Almuerzo (Todos); 16 hs. Visita a Centros ComercialesPlaza San Miguel; 17 hs. Inauguracion de la remodelación delTemplo de los Halcones (HH:.); 20 hs. Concierto Familia Llosa- Corpac.
Dia 23 Marzo : 10 hs. Visita Turistica al Congreso de la Repú-blica; 13 hs. Almuerzo en el Congreso de la República; 16 hs.Visita a Centros Artesanales – Miraflores; 17 hs. Inaugura-ciónde la remodelación del Templo de Washington. (HH:.); Con-cierto “Orquesta Internacional Jazz Latino” de la P.N.P.- Corpac.
Dia 24 Marzo : 10 hs. Visita Centro Comercial Jockey Plaza ;14 hs. Almuerzo Jockey Club del Perú -Hipodromo deMonterrico-Clasico “Gran Logia del Peru”-; 19 hs. Gran TenidaBlanca de Aniversario. 22 hs. Cena de Gala.
Dia 25 Marzo : Retorno de los ilustres visitantes a sus Orien-tes. Retorno de los RR:. y QQ:. HH:. a sus valles.
Programas OpcionalesDel 25 al 28 de Marzo : Visita a la Ciudad Imperial de MachuPicchu.
Del 19 al 31 de Marzo : Visita a la Ciudad de Nazca y asisten-cia a la R:. L:. S:. “Filosofia Peruana” No 122 , que realizarauna Tenida Solemne por el Aniversario de la Gran Logia el diasabado 30 marzo en el valle de Ica.
GRAN TENIDA BLANCA DE ANIVERSARIO24 MARZO : 19 hs. Apertura de los trabajos; 19.10 hs. Recep-cion de Grandes Dignidades del Oriente Peruano; 19 hs. Re-cepción de GG:. MM:. y Comitivas de los Orientes visitantes.19.35 hs. Condecoración a las autoridades, RR:. y QQ:. . HH:.del Oriente Peruano, por excepcionales servicios prestados anuestra Augusta Orden; 19.45 hs. Condecoración como Miembros Honorarios de la G:.L:.P:. a los GG:. MM:. visitantes; 20 hs.Discurso de Orden a cargo del M:.R:.H:. Emilio Cassina ; Rivas,Decano de los GG:. MM:. de la G:.L:.P:..; 20.15 hs. Concesionde la Palabra a los GG:. MM:. visitantes; 20.45 hs. Palabras delM:. R:. H:. Ismael Cornejo Alvarado, G:. M:. de MM:. del Perú;20.55 hs. Recorrido de los Sacos de Beneficencia; 21.05 hs.Conclusiones del Gran Capellan; 21.10 hs. Clausura de losTrabajos. 22.00 hs. Cena de Gala en el Centro de Convencio-nes del Hotel Maria Angola – Miraflores.
Cabe mencionar no solo el éxito de los Trabajos, sino la nutrida concurrencia que asistió a los mismos.
Nunca, desde el retorno de la democracia, la RepúblicaArgentina ha vivido instantes tan dramáticos. Por distintasrazones, que hacen tanto a la historia reciente como a losenconos, las mezquindades y las infinitas corruptelas quenos afectan, se ha puesto en juego la gobernabilidad delpaís y, en consecuencia, el quehacer virtuoso de lasinstituciones de la República.
A lo largo del tiempo se ha producido un vaciamiento decontenidos esenciales de la democracia, un desencuentroinaceptable entre los dichos y los hechos de la política, unalejamiento total entre los intereses de gobernantes ygobernados, sin olvidar desaciertos y vacilaciones queagregan confusión a la difícil vida de los argentinos.
Es hora de asumir responsabilidades y cambiar el rumbo.
La Masonería Argentina llama a la Unidad Nacional, a unencuentro fraterno y solidario entre los habitantes de nuestropaís, hombres y mujeres, para que dejando de lado ambi-ciones e intereses particulares nos aboquemos en conjuntoa los graves problemas de la hora que, no siendo solamenteeconómicos, ponen en peligro las bases mismas de laintegración nacional.
Como en 1860 -en los albores de la Organización Nacio-nal- la Masonería se ofrece una vez más al servicio incon-dicional de la República, conciente de su misión de con-servar el pasado pero también construir el futuro.
23 de marzo de 2001.-
Angel Jorge Clavero Jorge A. Vallejos Gran Secretario Gran Maestre
MasoneriaArgentina
Por la Esperanza
Texto de la solicitada publicada el 23 de marzo ppdo. por la GranLogia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, ante los
acontecimientos que se suceden en nuestro país.
solicitada
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controversias masónicas
La Gran Logia Hispanoamericana , siendo Miranda su GranMaestro, funda en Junio de 1798 las primeras Logias en Lon-dres:
Lautaro No 1; Caballeros Racionales No 2; Unión AmericanaNo 3
La Logia “Lautaro” debía preocuparse de preferencia en sustrabajos por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlánticode la América del Sur. La Logia de “Caballeros Racionales”por los de la costa del Pacífico y la de “Unión Americana” porlos de Nueva España hasta Panamá, incluyendo las Antillas.La Logia-Madre Hispanoamericana asumía los poderes deSupremo Consejo Provisional de la Academia de la Francma-sonería Primitiva Hispanoamericana.
1 Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana cam-bió de París a Londres a principios del año de 1798, el númerode los componentes de la agrupación aumentó considerable-mente con la afiliación de otros hombres, notables posterior-mente, como Bernardo O’Higgins y Riquelme , futuro liber-tador iniciado por Miranda en la Logia Caballeros RacionalesNo 2, en 1798.
2 Cuando O´Higgins volvió a Cadiz a fines de Abril de 1798,Miranda lo autorizó para que fundara la Logia CaballerosRacionales de Cadiz No 4, la que dirigió hasta su salida en1800 para América.
3 En la Isla de Trinidad existió una logia de la francmasoneríahispanoamericana fundada por Pedro José Caro , a la que per-teneció Manuel Grual , amigo de infancia de Miranda y susdos acompañantes J. M. Rico y D. Sanchez.
4 Miranda no pierde el tiempo y activa entre los años 1802-1805 los trabajos de las logias hispanoamericanas, tanto enLondres como en otros sitios. *
* (En obra de José María Antioqueño Traducida por S. BradtParís 28 de Noviembre de 1900 Investigación historicas acercade la Francmasonería Progresiva).
La recopilación de este documento, se terminó el día 8 de Abrilde 1997 a las 07:00 de la mañana, en la Ciudad de México,D.F. y la recopilación fue hecha por: Miguel Ramírez Valdez.
5 El Gran Oriente de Francia admitió en el seno de su GranColegio de Ritos en 1881 al general Giusepe Garibaldi , héroede la unidad italiana ( Francmasonería, por Palou , página 222)
6 La Fancmasonería Progresiva de Francia tuvo contacto conel cura Hidalgo, el ilustre Padre hidalgo, se llamaba "el afrance-sado". ( Por el Dr. Ramón Espadas y Aguilar )
Lo que la mayoría silencia o ignora, es que en el Acta dondeconsta que Simón Bolivar recibió el grado de Compañerofiguraba la firma de Jeanne de la Sade . Según el finadohistoriador Paul Verna , Jeanne es un nombre de mujer. (Porel H:. Eloy Rouverón Julio de 1997 p. 53 Publicado en la
Revista Cabala, Valle:. De Caracas Or:. De Venezuela, InstitutoVenezolano de estudios Masónicos IVM)
7 Los antecedentes iniciales de logias masónicas funcio-nando en el territorio chileno, partenecen a las célebres LogiasLautarinas , de la que formaron en parte Bernardo O´Higginsy José de San Martín , destacados jefes militares de Chile yArgentina.
8 Don Manuel Blanco Encalada fundó en el año 1827 la LogiaFilantropía Chilena, de la cual eran miembros destacadaspersonalidades de la vida pública. Esta logia tuvo corta vida.
9 Un grupo de franceses en 1850 fundaron la logia francesaL´Etoile du Pacifique obteniendo su carta constitutiva en elGran Oriente de Francia. Esta logia fué fundada por masonesiniciados en Francia.
10 Manuel de Lima , oriundo de Curazao, fundó el 27 de Juliode 1853 con la ayuda de la logia francesa la primera logiachilena, Unión Fraternal , bajo los auspicios del Gran Orientede Francia.
11 Un grupo de ingleses y estadounidenses en 1854, funda-ron la Logia Bethesda en idioma inglés. Obteniendo la autoriza-ción de la Gran Logia de Massachusetts.
12 En 1860 se funda la Logia Fraternidad en Concepción. EnCopiapó comenzó a funcionar la Logia Orden y Libertad. Dela Unión Fraternal nace una nueva logia en Valparaiso:Progreso , integrada por nacionales.
13 El Emperador Napoleón III, designa al Mariscal Magnan,como Gran Maestro del Gran Oriente de Francia . Las logiaschilenas dependientes de ese poder regulador, rechazaron altal citado Mariscal que no era iniciado en la orden.
La Logia Unión Fraternal de Valparaíso, consideró que elnombramiento del Mariscal como Gran Maestro de la Orden,hecho por un poder extraño a la Masonería, era atentatorio a laConstitución y a los Reglamentos Generales que hemosjurado respetar.
La Respetable Logia Unión Fraternal niega la obediencia alGran Oriente de Francia y se constituye en Taller indepen-diente hasta el reconocimiento de un nuevo poder masónicoque regularice sus trabajos. En conjunto con las Logias Pro-greso, Orden y Libertad y Fraternidad, fundan el 29 de Abrilde 1862, la Gran Logia de Chile , instalada en Valparaíso, el24 de Mayo de 1862, siendo designado Gran Maestro Juan deDios Arlegui.
Esta Gran Logia fue reconocida en Noviembre de 1862 por laGran Logia de Massachusets , al año siguiente por la GranLogia del Distrito de Columbia y en 1864 por la Gran LogiaCentral de Francia.
( Revista Masónica de Chile, Or:. De Santiago de Chile, AñoLII Mayo-Junio 1975)
¿Masones Irregulares?El Supremo Consejo de la Francmasonería Primitiva, en Marzo 1795 pide autorización para organizar enFrancia una Logia Madre del Rito Primitivo, entre los refugiados de las colonias hispanoamericanas, que
residían en Francia, Inglaterra y Holanda.
16
trazados masónicos
Toda doctrina esotérica puede única-mente transmitirse por medio de unainiciación y cada iniciación incluyenecesariamente varias fases sucesivas,a las cuales corresponden otros tantosgrados diferentes. Tales grados y fasespueden ser reducidos, en última ins-tancia, siempre a tres; podemos con-siderar que marcan las tres edades deliniciado, o lastres épocas desu educación ycaracterizarlasrespectivamen-te con estas trespalabras: nacer,crecer, producir.A este respecto,el H:. OswaldWirth escribió: “La iniciación masónicatiene como objetivo luminar a los hom-bres, a fin de enseñarles a trabajarútilmente, en plena conformidad con lasfinalidades mismas de su existencia.Ahora bien, para iluminar a los hombres,en primer lugar se hace necesarioliberarlos de todo lo que puede impe-dirles ver la Luz. Esto se logra some-tiéndolos a ciertas purificaciones,destinadas a eliminar las escoriasheterogéneas, causales de la opacidadde aquellas envolturas que sirven comocortezas protectoras del núcleo espiritualhumano. Cuando las mismas se vuelvencristalinas, su perfecta transparencia dejapenetrar los rayos de la Luz exterior hastael centro consciente del iniciado. Todo suser, entonces, se satura progresiva-mente, hasta llegar a convertirse en unIluminado, en el sentido más elevado dela palabra, vale decir un Adepto, trans-formado ya en un foco irradiante de Luz.
“Consecuentemente, la iniciaciónmasónica conlleva tres fases distintas,consagradas sucesivamente al descu-brimiento, a la asimilación y a la propa-gación de la Luz. Estas fases están re-presentadas por los tres grados deAprendiz, Compañero y Maestro, quecorresponden a la triple misión de losmasones, que consiste en buscar
“La Gnosis, ha dicho el M:. Il:. H:. AlbertPike, es la esencia y el meollo de laFrancmasonería”. Por Gnosis, debe-mos entender aquí ese Conocimientotradicional que constituye el fondocomún de todas las iniciaciones,cuyas doctrinas y símbolos se hantransmitido, desde la más remotaantigüedad hasta nuestros días, através de todas las Fraternidadessecretas cuya extensa cadena jamásha sido interrumpida.
primero, para poseer después y,finalmente, poder difundir la Luz.
“El número de estos grados es inamo-vible: no podría haber nimás ni menos que tres. Lainvención de los distintossistemas llamados de al-tos grados descansa so-bre un error, que llevó aconfundir los grados iniciáticos, es-trictamente limitados a tres, con losestados transitorios de la iniciación, cuyamultiplicidad es necesariamente inde-finida.
“Los grados iniciáticos corresponden altriple programa perseguido por lainiciación masónica. Esotéricamente,aportan una solución a las tres cues-tiones del enigma de la Esfinge: ¿dedónde provenimos? ¿qué somos? ¿adónde vamos?, y con ello responden atodo cuanto puede interesar al hombre.
Son inmuta-bles en suscaracteres fun-damentales yconforman ensu trinidad untodo acabado,al que nada sepuede quitar niagregar: los
grados de Aprendiz y de Compañero sonlos dos pi-lares que sostienen a la Maes-tría.
“En cuanto a los estados transitorios dela iniciación, ellos permiten al iniciadopenetrar más o menos profundamenteen el esoterismo de cada grado; de aquíresulta un número indefinido de manerasdistintas de tomar posesión de los tresgrados de Aprendiz, de Compañero y deMaestro. Puede poseerse sólo la formaexterior, la letra y no la comprensión; enMasonería, como en todas partes, hay,bajo este aspecto, muchos llamados ypocos elegidos, ya que solamente a losverdaderos iniciados les está dadoaferrar el espíritu íntimo de los gradosiniciáticos. No todos llegan, por otra parte,con igual éxito; muy a menudo apenaslogran superar la ignorancia esotérica,sin marchar de manera decidida haciael Conocimiento integral, hacia la Gnosisperfecta.
“Esta última, representada en laMasonería por la letra G\ de la EstrellaFlamígera, se aplica simultáneamente alprograma de búsqueda intelectual y deentrenamiento moral de los tres gradosde Aprendiz, Compañero y Maestro. Conel Aprendizaje, busca penetrar elmisterio del origen de las cosas; con el
Compañerismo, descubre el secreto dela naturaleza del hombre, y revela, conla Maestría, los arcanos del destino futurode los seres. Enseña, además, al Apren-
diz a potenciar almáximo sus propiasfuerzas; muestra alCompañero comocaptar las fuerzas delmedio ambiente y
enseña al Maestro a regir soberana-mente sobre la naturaleza obediente alcetro de su inteligencia. No hay queolvidar, en efecto, que la iniciación ma-sónica se remonta al Gran Arte, al ArteSacerdotal y Real de los antiguos- iniciados”.
Sin querer entrar en la compleja cuestiónde los orígenes históricos de la Maso-nería, recordaremos tan solo que laMasonería moderna, tal como se laconoce actualmente, deriva de unafusión parcial de los Rosa–Cruces,quienes habían conservado la doctrinagnóstica desde la edad media, con lasantiguas corporaciones de MasonesConstructores, cuyas herramientas, porlo demás, ya habían sido empleadascomo símbolos por los filósofos hermé-ticos, tal como puede verse, en particu-lar, en una figura de Basilio Valentín .
Pero, dejando por el momento de ladoel punto de vista restringido del Gnos-ticismo, por nuestra parte haremoshincapié en el hecho de que la iniciaciónmasónica, como toda iniciación, tienecomo fin la conquista del Conocimientointegral, que es la Gnosis en el verdaderosentido de la palabra. Podemos decirque es este Conocimiento mismo lo que,hablando con propiedad, constituyerealmente el secreto masónico y por estarazón dicho secreto resulta esencial-mente incomunicable.
Para concluir y a fin de evitar cualquiermalentendido, agregaremos que, paranosotros, la Masonería no puede ni debesujetarse a ninguna opinión filosóficaparticular, que ella no es más espiri-tualista que materialista, ni tampoco másdeísta que atea o panteísta, en el sentidoque habitualmente se atribuye a estasdiversas denominaciones, puesto queella debe ser pura y simplemente laMasonería. Cada uno de sus miembros,al entrar en el Templo, debe despojarsede su personalidad profana y hacerabstracción de cuanto sea extraño a losprincipios fundamentales de la Maso-nería, principios a cuyo alrededor todosdebieran unirse para trabajar en comúnen la Gran Obra de la Construcción uni-versal.
LA GNOSIS Y LAFRANCMASONERIA
por René Guénon : .
El descubrimiento de un hombre que comprenda realmente la vida y a la vez entienda el arte de laconversación, debe ser, por lo tanto, uno de los placeres más agudos, como el descubrimiento de unnuevo planeta por un astrónomo o de una nueva variedad de plantas por un botánico. (Lin Yutang)
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a
opinión sobre un tema
La palabra Uzzé, tan identificada con elR.E.A.y A:. tiene su origen según algunosinvestigadores en la lengua árabe.
El significado literal de la palabra en elidioma castellano es Viva o Salve y hapasado al inglés por influencia de lapronunciación inglesa o escocesa aconocerse como Hurra.
Hay quien comenta que entre los pue-blos anglosajones la palabra fue utili-zada en el pasado para saludar a los re-yes.
El término Uzzá o Uzzé, era el nombreque daban en el antiguo Egipto algunastribus semíticas a la planta de Acacia,“árbol perenne y misterioso para ellos”,que consagraron al sol como símbolo dela inmortalidad, y cuyas ramas agitabanen signo de adoración como señal defelicidad y armonía, al tiempo que grita-ban Uzzá o Uzzé según sus dialectos,durante las ceremonias. Uno de los sig-nificados aludidos a éste saludo estaríaemparentado según algunos autores, ala forma en que se efectuaban los dis-tintos ritos propiciatorios de los pueblosde la zona cuando luego de agredir alcielo o a la tierra (al labrarla p/ej.), debíancongraciarse con los dioses que segúnellos los gobernaban.
Estos mismos pueblos acostumbrabancolocar ramas de Acacia sobre la tumbade sus muertos como símbolo de lo inol-vidable e inmortal. Mahoma prohibió es-tas consagraciones dentro de la religiónmusulmana y desde entonces el términoha desaparecido del uso diario entre lospueblos de la zona.
Pero,volvemos a encontrar reminiscen-cias de estos ritos de adoración a la Ma-dre Tierra y al Padre Cielo en los ritualesde los MM:.MM:. operativos cuando, al fi-
nalizar la construcción de una catedral,pedían permiso y perdón al G.A.D.U:., yaque la construcción agredía al cielo y ala tierra con su presencia.
Este ritual se basaba en el poder del so-nido y la presencia física: el sonido de lascampanas y la presencia física del brazoen alto, exclamando Uzzé,-Uzzé,Uzzé,exclamación lanzada hacia el aire, haciael sol o hacia el cielo.
¿Como pasó la exclamación Uzzé de losárabes a la Mas:.?
Todavía continúan las investigaciones yson varias las teorías y líneas de enlaceque tratan de demostrar el caminoseguido por ésta exclamación durante elcurso de la historia.
Hay una interpretación de la historia dela actual España que suele pasardesapercibida, y es la llamada “Recon-quista” española de la ocupación musul-mana(711-1492) que no fue otra cosaque una “guerra civil” en la que reinoscristianos se aliaban con reinos Árabespara combatir contra un tercero, ya seaéste cristiano o musulmán, en especialdurante el período que medió desde lacaída del califato de Córdoba (929-1031)hasta la conquista del reino de Granadapor el reino de Castilla en 1492).
Se puede decir con seguridad que du-rante un período de cerca de ochocientosaños convivieron casi en paz en lapenínsula ibérica tanto católicos comomusulmanes y judíos, con igualdad dederechos y plena normalidad.
Es en esa época cuando florece laEscuela de Traductores de Toledo,ejemplo de convivencia y toleranciacoincidiendo con la mayor difusión delsistema gótico de los siglos XII y XIII.
No es nada difícil considerar que, de laconvivencia de los tres cultos, que dieronlugar también al arte mudéjar, seprodujera un intercambio de conoci-mientos entre los constructores decatedrales góticas y los constructores deLa Alhambra de Granada y La Giraldade Sevilla..
La construcción de la primera catedral enel año 874,sobre la supuesta tumba deSantiago el Mayor, en Ira Flavia (Galicia),durante el reinado de Carlomagno enEuropa y de Alfonso II en Asturias, diólugar a la apertura del llamado “Caminode Santiago” y la peregrinación demillones de personas desde todos lospuntos de Europa, incluida Escocia.
Cabe recordar que durante el medio evoSantiago era más importante para lacristiandad que Roma o Jerusalén, y elfenómeno es aun vigente hasta nuestrosdías. Con más de 1000 km. de recorridoen territorio español el camino deSantiago se encuentra flanqueado pormúltiples catedrales góticas, basílicas,monasterios, hospitales, etc., y no cabeduda que para su construcción fuenecesario recurrir a logias de construc-tores europeos, mozárabes y musulma-nes, pues es casi imposible que laslogias de masones locales pudieranacometer tal volumen de construcción.
Sería inevitable pues, que las relacionesestablecidas entre las logias deconstructores españolas cuyosmiembros conocían el idioma árabe ytodo lo referido a su cultura y sus colegaseuropeos, incluida Escocia, llevaran a latransferencia de la palabra Uzze y todosu significado al resto de Europa.
Podemos seguir el curso de la historia ytratar de relacionar los distintos sucesosocurridos en Europa para tratar decimentar estas ideas. No se trata deemparentar o buscar en forma definidalos contactos de los constructoresespañoles con Escocia ya que, por su-puesto los contactos fueron seguramentemucho mas firmes con sus colegas fran-ceses. No debemos olvidar que casi untercio del territorio francés perteneció ensu momento a los reinos de Navarra,Castilla o Aragón, Pero existen otroshechos históricos que pueden justificarel traslado de la palabra: La orden de losTemplarios no fue perseguida en Españacon la misma saña como lo fue enFrancia El reino de Castilla si bien losdispersó les dió entrada libre en otrasórdenes militares( Santiago, Calatravaetc.), también fueron disueltos pero noasesinados en los reinos de Valencia yAragón, así que los templarios españolessí pudieron tras-ladar la palabra árabeUzze, conoce-dores como eran de lascostumbres árabes luego de variossiglos de con-vivencia, y teniendo encuenta también, que según algunoshistoriadores un grupo de ellos buscó yencontró refugio en el reino de Escocia.Es posible que, lo dicho hasta ahora, nosea más que una divagación intelectual,pero de ser ver-dad, podrá Españapresumir de haber aportado al ritomasónico más expandido actualmentepor el mundo su exclama-ción másdistintiva...... Uzzé,, Uzzé, Uzzé(1997)
¡Uzzé!, ¡Uzzé!, ¡Uzzé! Bernardo Miller por el Q:.H:.
La R:.L:. Miguel Servet N° 46 deZaragoza -España- nos ha informadoque ha sido colocado en su página web,el Nº 11 de la revista Masónica La Aca-cia correspondiente al mes de marzo de2001. Invitamos a nuestros QQ:.HH:. ainteresarse por ella y dar lectura a sucontenido.
Tema de trascendencia si los hay, va y viene en latemática de las Listas masónicas en la web. Lamultiplicidad de interpretaciones generalmenteconfunde a la membresía y resulta conflictiva la
permanente discusión sobre este aspectofundamental en la consideración de la Orden. Portales circunstancias hemos decidido publicar estetrabajo del Q:.H:. Felipe Woichejosky. Debido a la
extensión medulosa del mismo, debemos publicarloen tres capítulos. He aquí el primero.
Primera ParteLos “landmarks” o linderos son reglas particularmente
impuestas por la Masonería anglo-sajona.
La palabra Landmark tiene su origenen los masones ingleses. Estapalabra habría sido tomada de laBiblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10) yrecuerda los linderos ––físicos yconductuales–– que no se deben vio-lar. En masonería se denominan asílas limitaciones que supuestamenteninguna Gran Logia puede derogar,ignorar o modificar, ya que en ellos están contenidos losprincipios y la esencia misma de la Fraternidad. Estaslimitaciones, a las que llamaremos en adelante “linderos” ––cuando sea posible y con el fin de no usar la palabra inglesa–– son aquellos principios o reglas de gobierno masónico quesupuestamente determinan la naturaleza de nuestrainstitución y que por provenir de tiempos remotos, se tienenen su mayor parte por inviolables. Dentro de estos linderosse encuentra la masonería, fuera de ellos, no existe. Los queencarnan una tendencia quietista han llegado a sostener quela Masonería es un culto fundado en bases religiosas y cuyosdubitables principios originales ––los landmarks–– soninmutables. Hasta el fin del mundo, en consecuencia, no sepueden introducir modificaciones en los principios yfundamentos de la Masonería Original sin cesar de serMasonería. Enfrentados a esta tendencia se encuentran granparte de los masones latinoamericanos, partidarios de unamasonería adogmática, que represente y encarne las fuerzasdinámicas frente a las tendencias estáticas.
El vocablo Landmark fue empleado desde tiempos muyantiguos por los masones operativos ingleses para referirse alas prácticas, costumbres, leyes, y usos de la masonería.
¿Pero cuales son estos landmarks o linderos?
Para Mackey son 25; para Mac Bride ––enconado ydemoledor crítico de Mackey–– solo son doce; 8 para Pound;apenas 3 para Pike; 24 para Lecerff; 54 para Grant de Louis-ville; 24 para Lawrence; 27 son los que se desprenden de loactuado y aceptado en la Asamblea General de Francmasonesllevada a cabo en Paris en el año 1523 (ver Anexo), y ocho sonlos que ––hasta donde sé–– conserva la Gran Logia deInglaterra..
Algunos deestos linderos soncomunes, otros sonbastante diferentes yen algunos casos seencuentran en totalcontradicción. Unospocos linderos de lasmuchos que se encuentran en las numerosas listas coincideno son muy similares a las Obligaciones contenidas en antiguosEstatutos de la Cofradía.
¿Cuáles son entonces los verdaderos linderos? ¿Cuáles la forma de establecer esto? ¿Cuáles son los patrones dereferencia que debemos emplear para identificar los genuinoslinderos? Seguramente no lo serán solamente los 25 linderos
de Mackey, los querechazo en granparte por su falsedadideo-lógica, susectarismo y sucarácter tenden-cioso. Limitar nuestraatención a ellos sig-nificaría una graveomisión.
Definir estacuestión es de particular importancia en orden de eliminarfalsas interpretaciones ––equivocadas o intencionadas–– queen forma gradual y progresiva han venido desnaturalizandola Fraternidad, apartándola de la región contenida en losantiguos linderos.
¿A que obedece la existencia de tantos y diferenteslinderos? Pareciera que intereses políticos y tendenciosos hansido los responsables primarios de este fenómeno. Resultapor demás importante determinar cuales de estos linderos sonauténticos y en consecuencia imprescindibles para laconservación de la naturaleza de la Fraternidad, y cuales sonlos aderezos tardíos que respondiendo principalmente aintereses sectoriales, cuyo propósito ha sido ejercer conexclusividad el gobierno de la Orden e introducir unaorientación definida, contraria a los principios de universalidadque nos han caracterizado.
¿Cuáles son entonces los linderos que debemosconservar, y cuales son los que debemos descartar, en favorde la gran familia masónica?
¿De que dependerá la adopción de unos u otros, si esque esta alguna vez se lleva a cabo?
Pienso que esta decisión deberá tomarse a la luz detodos los antecedentes disponibles y en función de la clase demasonería que queremos para el futuro.
¿Qué es lo que pensaban en este respecto algunosdestacados predecesores?
Albert Pike sostenía que “la masonería no es unareligión. Pero enseña y conserva en toda su pureza los dog-mas cardinales de la primitiva fe, que subyacenfundamentalmente en todas las religiones”
A.G. Mackey decía que “la masonería es un sistemade moralidad velado en alegorías o ilustrado por símbolos.Las ceremonias son externas adiciones que no afectan asu esencia”.
Para A.C.L. Arnold la “masonería es amistad, amor eintegridad. Amistad que se sobrepone a las ficticias
sigue en la pág. 19
Una vez que un hombre se da cuenta deque quizá su padre tenía la razón, por logeneral tiene un hijo que piensa que estáequivocado. (C. Wadsworth)
Es más vergonzoso desconfiar de losamigos que ser engañados por ellos. (La Rochefoucauld)
¿Qué son y qué no son los Landmarks?
19sigue en la pagina 20
distinciones sociales, a los prejuicios de religión y a lascondiciones económicas de la vida. Amor sin límites nitibiezas que no conoce desigualdades. Integridad que ata alhombre a la eterna ley del deber”.
G.F. Moore pensaba que la masonería “ es la cienciade la vida en una sociedad de hombres, como signos,símbolos y ceremonias, que tiene por base un sistema demoralidad y por propósito el perfeccionamiento y dicha delindividuo y la humanidad”.
Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombresy que para unirlos se necesita un arte. “Un medio de este arte–no el arte mismo– es la masonería. Por tanto, la masoneríaes el medio de un arte que se esfuerza en unir a los hombresseparados por la vida, a fin de que puedan entrar en unanueva comunión unos con otros”.
Para el Gran Oriente de Bélgica, la Francmasonería es unainstitución cosmopolita, que tiene por objeto “la búsquedade la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se fundasobre la libertad y la tolerancia; no formula ni invoca ningúndogma.
Pide al que se presente a la iniciación que sea hombrehonrado y que posea una inteligencia que le permitacomprender y propagar los principios masónicos. Exige desus adeptos, sinceridad en sus convicciones, deseo deinstruirse y abnegación.
Forma, pues, una sociedad de hombres probos, que,unidos por sentimientos de libertad, igualdad y fraternidad,trabajan individualmente y en común por el progreso social,ejerciendo así la beneficencia en el sentido más amplio”.
Considerar estas opiniones idealizadas puedeayudarnos de alguna manera a delinear el tipo de masoneríaque queremos, pero también es importante considerar lo quesomos y cual es la gran diferencia que nos distingue de losmasones de otras partes del mundo.
La Francmasonería puede ser considerada comoformando dos grandes grupos: la Masonería anglosajona y laMasonería latina; esta división no es arbitraria, corresponde ados grandes corrientes espirituales basadas sobre la diferenciade religión practicada por la mayoría de los habitantes de estosdos regímenes. Los países anglosajones profesan la religiónreformada, los países latinos dependen de la religión católicaromana.
La religión reformada es tolerante, admite el libre exa-men, no lucha contra la Francmasonería; muchos pastores son,además, masones.
La religión católica Romana es de esencia totalitaria,pretende la hegemonía. Adversarios de todo examen de sudoctrina, está forzosamente en lucha con todo lo que no esella. La Francmasonería, proclamando la Libertad en todas susformas, se encuentra por este hecho como objeto preferentede las persecuciones de la Iglesia romana.
Estamos insertados en una realidad diferente. Losproblemas que agobian a nuestros pueblos no existen en elllamado primer mundo. No son en él conocidos y si algo le hallegado, poco le importa.
Nuestra realidad político cultural incide en un eventualreplanteo de las características que definen a la Fraternidad.No se trata solamente de rescatar la masonería de eventualesdesviaciones, se trata, fundamentalmente, de encontrar esamasonería que pensamos puede y debe representar un aporteverdadero no solo al perfeccionamiento individual, sino a la
mejora de las condiciones particulares que afectan a nuestrarealidad latino americana. No se trata ––al decir de JeanJaures–– de conservar unas cenizas, se trata de avivar el fuego.
De la extensa melange de linderos y de los variadosintentos de codificación e imposición, se concluye que muypocos conservan los rasgos de antigüedad. En su libro “LaMasonería”, Emilio J. Corbière señala que hay tres sobre loscuales no hay dudas de que revisten el carácter de antiguoslinderos. Son los siguientes:
· La necesidad de que los masones secongreguen en logia.
· El gobierno de la Fraternidad, cuandoestá reunido en logia, está compuesto por un maes-tro y dos vigilantes.
· La necesidad de que cada logia, cuandose halla reunida, esté debidamente guardada (acubierto tanto de profanos como de masones ajenosa la logia).
Hay quienes podrán alegar que los secretos de laFraternidad debieran considerarse como un antiguo lindero,sin embargo, en la actualidad esto carece de importancia,habida cuenta que los nombres de las autoridades son dedominio público, al igual que las actas de sus asambleas gen-erales, su inscripción de los registros públicos de sociedades,sus enciclopedias, y los libros que dan detallada informaciónde sus ceremonias, grados y ritos.
Las mayores discrepancias que se desprenden de unestudio comparativo de los linderos conocidos, se producencon relación a la interpretación sobre lo que es el GranArquitecto del Universo, el Libro de la Ley Sagrada y ladogmática idea de la inmortalidad del alma.
Estas discrepancias han producido polémicasdoctrinarias, enfrentamientos y divisiones que persisten ennuestro tiempo. El tema no es nuevo. Oswald Wirth señalabaque “ la discordia tiene su origen en divergentesconcepciones en cuanto al carácter fundamental de laFrancmasonería. Algunos quieren ver en ella una comunidadde creencias reducidas a la afirmación de la paternidad deDios, de la inmortalidad del alma, y en el reconocimiento deun Libro Sagrado, promulgado por la ley divina. Otros estimanque la masonería debe respetar todas las opinionesreligiosas y filosóficas, para no exigir a sus adeptos sinouna moralidad garantida... He aquí el doble punto de vista quetodavía divide a los miembros de una gran confraternidad,creada y destinada a unir a todos los hombres de bien.
La cuestión del Gran Arquitecto del Universo
El Gran Arquitecto del Universo es una fórmularelativamente moderna. Para algunos, un Dios polimórfico. Unsímbolo de un principio generador para otros.
La creencia en un Ser Supremo y en una vida futura notiene nada de específicamente masónico. ¿Acaso ella no estambién la ley fundamental de todas las Iglesias, la base detodos los cultos, y a este título, no es ella común a la casitotalidad del mundo profano? ¿Cómo aceptar en talescircunstancias que ella puede contarse entre esas “ceremonias,reglas y leyes juzgadas como absolutamente necesarias paradistinguir a la Orden?. ¿Dónde se encuentra la definición delDios de los masones? Es inútil que se busque, pues taldefinición no existe en ninguna parte como cuerpo de doctrina.Los términos de este “landmark” de Mackey no pueden serinterpretados más que en un sentido profano, vulgar, y bajoesa fórmula resulta incompatible con los principiosfundamentales y el espíritu de la Orden Masónica. Son muchoslos que sostienen que los masones están obligados a tener
viene de la página 18¿Qué son y qué no son los Landmarks?
¿Qué son y qué no son los Landmarks?
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una “religión” y que no es posible la religión sin el reco-nocimiento de la responsabilidad del hombre respecto del SerSupremo o Potestad que llamamos Dios, por lo que lanecesidad de una religión requiere forzosamente la creenciaen Dios. Esta definición resulta demasiado estrecha ymezquina. Una de las reconocidas clasificaciones de lasreligiones es la denominada “antiteística”, la cual contiene elateísmo, el agnosticismo, el panteísmo y el animismo. Enconsecuencia, las “opiniones particulares” pueden recorrer todoel camino que va desde el más puro y refinado monoteísmo alateísmo, pasando por el politeísmo, el naturalismo y elfetichismo.
A pesar de que formamos parte de una gran fraternidad, pocoes lo que sabemos respecto de la forma de pensar de nuestroshermanos, particularmente, aquellos que integran cuerposconsiderados por algunos como irregulares. En el Conventoorganizado en 1877 por el Gran Oriente de Francia un pastorprotestante, el hermano Federico Desmons propuso lasupresión de la obligatoriedad de la creencia en Dios. Subrillante proposición fue aceptada por la Asamblea General.Veamos que decía:
“Pedimos la supresión de esta fórmula porque si esembarazosa para la Veneratura y para las Logias, no lo esmenos para los profanos que animados de sinceros deseosde formar parte de nuestra grande y bella Institución, generosay progresista, se ven detenidos por esta barrera dogmática quesu conciencia no les permite saltar.
“Pedimos la supresión de esta fórmula porque nos
parece extra inútil y extraña al objeto que persigue la Masonería.Cuando una sociedad de sabios se reúne para estudiar unacuestión científica ¿se siente obligada a poner en la base desus Estatutos una fórmula teológica cualquiera? No, esto nose hace. Los sabios estudian la ciencia independientementede toda idea dogmática o religiosa. ¿Por que no se debe hacerlo mismo en Masonería? ¿Es que su campo no es bastantevasto, su dominio lo suficientemente extenso, para que no lesea necesario poner pie sobre terreno que no sea el suyo?
“Dejemos a los teólogos al cuidado de discutir los dog-mas, dejemos a las Iglesias autoritarias al cuidado de formularsus Syllabus, pero que la Masonería quede en lo que debeser, es decir, en una Institución abierta a todos los progresos, atodas las ideas morales elevadas, a todas las inspiracionesamplias y liberales. Que no descienda jamás a la arenaardiente de las discusiones teológicas que no han aportadojamás ––creedme lo que os digo–– más que turbulencias ypersecuciones. ¡Que se guarde muy bien la Masonería dequerer ser una Iglesia, un Concilio, un Sínodo, porque todaslas Iglesias, todos los Concilios, todos los Sínodos han sidoviolentos y perseguidores!. Y esto por haber querido tenersiempre el dogma como base. El dogma que por su naturalezaes esencialmente inquisidor e intolerante.
“Que la Masonería, pues, se cierna majestuosa por encimade todas estas cuestiones de sectas o iglesias, que domineen toda su altura las discusiones, que permanezca siendoel vasto abrigo siempre cubierto a todos los espíritusgenerosos y valientes, a todos los investigadores de laverdad, concienzudos y desinteresados, a todas lasvíctimas, en fin, del despotismo y la intolerancia”.
En el próximo número la
En nuestras tenidas desarrollamos una serie de maloshábitos: suponemos que conocemos de lo que hablamos, queconocemos los conceptos que manejamos, aún más,hacemos lo que no se nos pide. Las liturgias son universa-les, están escritas con intencionalidad y contienen palabrasanacrónicas. Lo que uno propone masónicamente debe estarfundamentado en los verdaderos contenidos masónicos.
“Nuestro espíritu a semejanza de la materia que recibe la for-ma que se le antoja al artis-ta y la conserva, queda privado de
lo único quedistingue y su-blima al hom-bre: El dere-cho de pensarfundado en elconocimientode causa y o-
bra según dicte la razón y no conforme a la astucia o ignoranciade nuestros directores”.
Para ejemplificar lo anterior, hablemos del Guarda Templo In-terior, de los escalones y de la cuerda, como se habla ennuestra liturgia de primer grado.
1.- Guarda Templo Interior.- “A la derecha de la puerta deoccidente habrá una silla para el G:. T:. I:. ; y en el atrio, a laderecha de la puerta de comunicación con el Templo, otra parael G:. T:. E:. “
Para desarrollar lo anterior debemos conocer los conceptos ysu ubicación del “occidente”, del atrio y del templo. Occidentees una zona geográfica, el atrio envuelve lo que se ha cons-truido del Templo en tres años. Al G:.T:.I:. normalmente se lepone en el lugar del G:. T:. E:.
Ataduras
por el Ing.Ezequías Rodríguez Flores : .
El Q:.H:. Ezequiel Rodríguez Flores es un estu-dioso de la Rituálistica, si es que así podemosdenominar este imprescindible aspecto de laOrden. Sus juicios relativos a la simbologíaposeen un profundo contenido interpretativo, queajusta perfectamente el sentido que poseen lasliturgias y sus verdaderos contenidos másonicos .
estudio de los Rituales
2da. parte
2.- Esca-lones- “Al fondo del templo habrá un estrado, abiertoen su centro delan-te de tres escalones de acceso”
Escalón desde un punto de vista morfológico es una escala opunto intermedio entre dos niveles, y arquitectónicamente esponer tres huellas y cuatro peraltes, ya que un escalón estaconformado por un peralte inferior y uno superior.
3.- Cuerda.- “Se coloca una cuerda al cuello, cuyos extremosse cruzan delante del pecho y va a atarse a la espalda, sinimpedir los movimientos”
La instrucción es precisa y sin embargo rara vez se hacecorrectamente, normalmente se pone un cabestrillo queimpide el movimiento físico y la correcta representación delsímbolo de las ataduras mentales, como son laspreocupaciones y los conceptos erróneos que hemosdesarrollado. Nuestro trabajo como maestros es construir elTemplo de la Verdad, que es patrimonio universal y la gloriadel que la descubra está en ser el primero en proclamarla.
En nuestras vidas hay como una continuidad a la quedejamos perseverar, sea como consecuencia de la
inercia, la indiferencia o lo que es más grave, alfruto de la desidia con la que nos comprometemos
con los demás existentes.
Si fuese cierto aquello de que “ser es ser percibido”, quepergeñara el inefable George Berkeley, ciertamente nuestrasociedad dejaría de existir como tal, no siendo el ámbito en elque la farándula desata los vientos de su frivolidad.
Asistimos a un tiempo en el que se han desvirtuado los valoresy virtudes y en muchos casos se advierte su inexistencia. Talfenómeno es percibido con la perspectiva aparente, de que secircunscribe a las particulares circuns-tancias de tiempo y lugaren las que nos toca vivir.
No obstante, la mentada “globalización” ha desatado vientosque soplan en todas direcciones, llevando tras su empuje elvendaval de confusión que asombra al hombre equilibrado,desconcierta al sapiente y abruma al ciudadano común, quees tan solo una víctima del perverso sistema al que luego de lacaída del Muro de Berlín, se hadenominado El Nuevo Mode-lo.
No parece haber conciencia dela magnitud del desconciertoen el que vive una gran partede la humanidad. Los ecoslejanos de las guerras y conflictos devenidos en “espectáculo”mediático, no parecen preocupar a quienes hoy día se venagredidos por las consecuencias del facilismo. Tampocoparecen advertir la magnitud de la corrupción generalizadatanto en el orden económico, como en el político y social,especialmente por la ausencia de una Justicia que deja de sertal, cuando apela al garantismo exagerado o la hipócrita visiónde unos Derechos Humanos que son exigencia para lassociedades emergentes e ironía en los países desarrollados.
Ha sido sin duda alguna la web lo que ha permitido advertir aquienes incursionan en ella, que tales fenómenos a finales delSiglo XX abarcasen el más amplio espectro de las Nacionesen el planeta. Hubiera sido inconcebible que en tiempos de“mundialización” de las comunicaciones y la instalaciónperversa de la economía de mercado desaforada eincontrolada, existiese tanta corrupción incluso en losOrganismos Supranacionales. Lo ocurrido hace unos mesesen el Parlamento Europeo o en países de supina civilizacióncomo Francia, Italia y España respecto de negociados, coimas,malversación de fondos y enriquecimientos ilícitos, presumeun estado de cosas que ya escapa al control de los organismosde Estado.
Estado. Esta figura que en el sistema republicano constituyela amalgama de conceptos tales como nación, país, territorio,tierra, patria, pueblo , parecen haber perdido su sentido, trasla prédica inmoderada de los neoliberales. El “mercadismo”en su modo más agresivo, propaga a través de la mediática -de la que es su propietario y concentrador- la idea de queEstado es el gobierno, administración, poder, dominio,mandato, todos ellos conceptos cuyo significado está ligadoíntimamente al teórico cumplimiento del Contrato. Aquélcontrato “social”, en la teoría política de la Ilustración, que losdiccionarios califican como “...supuesto pacto creador de lasociedad política entre el dirigente y el pueblo”. Se advierte,curiosamente, como se van desvirtuando los avances de lademocracia republicana, en definiciones tales como lamencionada, toda vez que tal contrato social no es un supuestosino la esencia misma de la democracia representativa. Sinentrar a considerar, de momento, los beneficios de lademocracia participativa.
Por obra de la lenta pero perseverante acción de las fuerzassociales, económicas y políticas, que desde los remotostiempos de la Revolución Francesa persisten en recuperar elperdido poder -cosa que desolo mencionarlaseguramente ocasiona, pordesconoci-miento, lahilaridad del lector- estamospadeciendo los gravísimos problemas de pobreza, exclusión,precari-zación del trabajo, desmantelamiento de las conquistassociales, económicas y hasta políticas, obtenidas a fuerza delucha y sacrificio en los dos últimos siglos. Creo que la desidiacon que observamos las causas y efectos del sistema por unaparte y la falta de compromiso, participación e indiferencia porla otra, coadyuva al avance de las fuerzas regresivas que hanfrenado ferozmente el avance del progre-so y el bienestar, dela sociedad humana en el plane-ta.
El "entretenimiento" a que nos vemos sometidos a causa dela lucha ideológica entre Occidente y Oriente, (falazmentecreída como “terminada” con la caída del muro...) que
distorsiona la realidad confantasmas tales como Cuba,los fundamentalismos, elterrorismo internacional o el“peligro amarillo” y ahora latendencia "imperializadora"de la Rusia emergente, seamalgama con la difusión de
la droga, la pauperización de las juventudes, el hedonismoconsumista y la anarquización de las costumbres, con las quesomos agredidos diariamente desde los bunkers delconcentrado poder financiero internacional. Las columnas delos medios abruman, cotidianamente, con los escándalosimpunes del lavado de dinero espurio, sea del narcotráfico ode los grandes negociados, evasión impositiva, el contraban-do o los efectos del garantismo exagerado, causante, entreotras cosas, de la inseguridad ciudadana.
Aunque tales noticias parecieran mostrar una realidad quepertenecería al mundo de las altas esferas, lo cierto es quematerializan un estado de cosas que afecta ética y moralmentea la sociedad toda, puesto que esta asiste asombrada a ladescomposición de los valores que son esencialmente los queamalgaman y cohesionan a la ciudadanía.
Esta realidad parecicera circunscripta, como ya hemosmencionado, al ámbito propio. Pero Internet nos abrió las puer-tas de un mundo cuyas ahora globalizadas comunicaciones,permite advertir una realidad que ni el Pentágono ni el pre-sidente Regan imaginaron cuando la dieron al mundo. Y espor los “efectos no deseados” de tal tecnología, que se ad-vierte ya la tendencia a “controlar” su uso.
Pero no es este tema el que nos reúne.
Lo cierto es que sin pretender ser agoreros, una somera visiónde la realidad nos dice que un gran desconcierto subyace enla opinión pública mundial. Incluyendo los EE.UU. cuyo rol enel contexto mundial parece asumir la calidad de Imperio.
El subdesarrollo cultural latinoamericano, aparece así comola secuencia de sus propias falencias. Sin embargo, talaseveración es inexacta, toda vez que las complicacionessocio-culturales que conforman la actualidad, puede afirmarseque son producto de la permanente transculturizaciónpromovida a través de los medios masivos de difusión, lapublicidad normal y la subliminal, las series televisivas y todoun contexto disociador y frívolo y farandulesco, que se apreciadisolvente apenas examinados los parámetros dentro de loscuales subyace la realidad cotidiana.
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reflexiones contemporáneas
Alerta para el letargodel consumismo
hedonista
por Ricardo E. Polo : .
continúa en la página 22Alerta para el letargo del consumismo hedonista
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Resultaría difícil enumerar pormenorizadamente, todas lasvariantes que particularizarán la realidad de cada Naciónlatinoamericana. Habrá quienes reconozcan una realidadsemejante a la descripta y otros cuya visión tendrá un mayoroptimismo. Pero una de las razones poderosas que hanimpedido la Unidad Latinoamericana, es precisamente taldicotomía, al margen de las acciones que “los interesescreados, el stablichmen o el statu quo” –frases estasaparentemente fuera de moda- promueven en sentidodisociador.
Sería una tarea imposible sintetizar todos los parámetros queimpiden el cumplimiento del sueño de los Libertadores, quemás allá de los detractores propios y los alquilados, fue el delos Estados Unidos de Sudamérica . Ya se ha encargado eldecurso de las miserias históricas, desvirtuar los sueñosemancipadores y los habitantes de nuestros territoriosdispersados, olvidar o desconocer la magnitud de aquellos.
Por esas digamos, razones, es que la Masonería y su ámbitologial universal, debe retomar el camino de los sueños queMiranda, San Martín, O´Higgins, Bolívar, Sucre, Juarez, Martí,Murillo, y tantos otros arquetipos de la IndependenciaSudamericana, tuvieron como guía de su accionar. Tambiénrecordemos el fin de cada uno de ellos, que en muchos casosno ha sido otro que el común para revolucionarios como elloslo fueron: su muerte en el exilio.
Y hacerlo no solo en procura de concretar esa necesaria eimprescindible Unidad Latinoamericana que impedirá elpermanente avasallamiento a su desarrollo y progreso, sinoen procura de restablecer y perfeccionar los valores éticos ymorales que nos han sido trastocados; la revalorización denuestras respectivas culturas; una mayor conciencia de lanacionalidad, sin caer en la disolvente falacia --promovida,naturalmente, por quienes impiden nuestro progreso-- que trasla idea de la Universalidad de las Naciones, ha vaciado decontenido el amor a la Patria, a la tierra, a la Historia, a lastradiciones y al acerbo cultural de cada uno de los PaísesLatinoamericanos.
Nada tiene que ver ese sentimiento necesario e impres-
cindible, con la Unidad también necesaria e imprescindiblepara alcanzar el desarrollo, el progreso y la independenciasocial, económica y política, que es más que un reclamo o unautopía, e incluso una "imposibilidad" frente a la "globaliza-ción" ...
La mentada “globalización” , que insinúa con excesivaelocuencia ser parte del modelo mercadista, no debeenceguecernos al punto de equivocar el camino. Lamen-tablemente nuestros dirigentes políticos, acotados por losfuncionarios tecnócratas que conducen las economías, estánembebidos en el mantenimiento del statu quo que los privilegiay no es agorero mencionar que la inmensa mayoría de lospaíses Latinoamericanos –o hispanoamericanos como muyparcialmente se nos denomina- contempla estupefacta, el hoyconsuetudinario incumplimiento del pacto social que implicael resultado de las elecciones, en los sistemas representativoscon evidentes aristas feudales.
Si bien es cierto que en los talleres no debemos ocuparnos dediscusiones políticas, la sabia demarcación de los antigüosLandmarks que así lo dispusieron, no se refería a la realidaddentro de la cual cada uno de nosotros es parte esencial en elejercicio de sus derechos y obligaciones. Solo se referían alas discusiones partidistas, que siempre promueven desa-venencias y esterilizan la posibilidad de estrategias quepermitan realizar los mandatos de la doctrina masónica.
Los masones deberíamos leer con detenimiento los rituales,advertir el contenido social, político, humanista de suspostulados y aquellos que han alcanzado niveles deconocimiento dentro del filosofismo, propagar con mayorénfasis ese contenido, ya que las circunstancias que estánasolando las posibilidades de progreso de la Humanidad,hacen necesario un mayor compromiso de quienes tenemosla obligación de propender a ello.
No dejemos que el avance de la tecnología y sus artilugiosdeslumbrantes, sean como el canto de Sirena que pretendíael naufragio de Ulises. Hagamos como él y evitemosescucharlo. Mar del Plata, febrero de 2001
«No tengo necesidad de decir que la primer, la más viva pasiónque la igualdad de condiciones hace nacer es el amor a estamisma igualdad, y no se extrañará que me ocupe de ella an-tes que de las otras.
»Cada cual ha observado que en nuestros días, yespecialmente en Francia, esta pasión de Ia igualdad to-macada vez un lugar más amplio en el corazón humano.
»Se ha dicho muchas veces que nuestros contem-poráneos tenían un amor más ardiente y más tenaz por laigualdad que por la libertad, pero no encuentro que se hayanaveriguado bien todavía las causas de este hecho, y por tantoyo trataré de hacerlo.
»Imaginemos un punto extremo en que la libertad y laigualdad se toquen y se confundan: yo supongo que todos losciudadanos concurran allí al gobierno, y que cada uno tenga
a través del pensamiento
El amor a la igualdad
fragmento deAlexis de Tocqueville
para ello igual derecho.
»No difiriendo entonces ninguno de sus semejantes, nadiepodrá ejercer un poder tiránico, pues, en este caso, los hombresserán perfectamente libres, porque serán del todo iguales, yperfec-tamente iguales porque serán del todo libres, siendoéste el objeto ideal hacia el cual propenden siempre los pueb-los democráticos. »
(Los orígenes del Pensamiento -Hyspamérica-)
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Alerta para el letargo del consumismo hedonista
El Q:.H:. Camilo Delgado , Wemaster de la página colom-biana Mandil , ubicada en:
http://mandil.freeservers.com
nos ha comunicado la creación de una seccióndenominada Biblioteca Masónica, en la cual hanestablecido el link para bajar la revista Hiram Abif. Larevista ha sido colocada a nivel de Apr.’. para que no quedeabierta al público profano. Para ingresar se requiere laPal.’. Sagr.’. del Apr.’., todo en minúsculas.
Camilo Delgado : . Webmaster Mandil
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El incontenible caudal del libera-lismo que inundó Europa culmi-nando con la Revolución France-sa, traspuso océanos y su dinámi-
ca se extendió por América .
El Coloniaje fue erradicado por innu-merables próceres conjurados al am-paro de Templos Masónicos y que, bajola trilogía Libertad, Igualdad y Fra-ternidad, nos legaron un Continentede Naciones y Repúblicas.
Enumerarlos a todos nos aproximaríaal riesgoso abismo de la ingratitud, tansólo nombraremos algunos que des-tacaron en la primigenia historia liber-tadora: Jefferson, Washington,Franklin, Juarez, Martí, Murillo, Sucre,San Martin, O’Higgings, Bolivar…
Historiadores rusos, europeos y ame-ricanos, coinciden con que el másgrande Libertador de pueblos y nacio-nes fué Simón Bolivar. “Para imitarosserá preciso que haya un mundo porLiberar” sentenciaba Choquehuanca.César y Napoleón dieron grandeza acampañas expandiendo imperios.Bolivar inmortalizó su nombre en 15años de ininterrumpida campaña libe-rando un mundo.
Libertador de lo que hoy son seispaises, inmortaliza la concepciónbolivariana, cuyo máximo sueño era elde constituir una ConfederaciónAmericana , con Igualdad, Ley, Justi-cia y Educación para todos. Herenciaque la Masonería Bolivariana, reunidaen el primaveral septiembre del año2000, rescató con singular desafío.
Existen registros indicando que obtuvoel Grado de Compañero, el 11 de no-viembre de 1805, en la RespetableLogia “San Alejandro de Escocia”de París, -Francia- y sus ornamentosmasónicos del Grado XXXIII° del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado, donadospor el español Francisco Reigueiro ,se encuentran en el Museo Históricode la Gran Logia de Nueva York.
Fue Gran Maestro de nuestra AugustaOrden y de acuerdo a los documentosdel Padre Blanco, que se guardan enel Archivo Nacional de Caracas, eraMasón activo en 1824. Presiones muyfuertes que hacían “peligrar la unidadde las naciones liberadas, le impulsa-ron a la dolorosa decisión de emitir elDecreto de 1828 prohibiendo laAsociación de masones”.
No obstante, fue siempre un preclaromasón Trajo de Francia la savia liberta-dora de la Masonería Universal, trabajóen la Logias de América del Norte; con-decorado cientos de veces, no le gusta-ba lucirlas; tan sólo no se separaba dela presea que le fue otorgada porGeorge Washington , otro digno Ma-són fundador de una Gran Nación bajolos preceptos de la Ley y la Justicia.
Participó en reuniones de Logia conInsignes Masones de la libertad ame-ricana: Antonio José de Sucre su incon-dicional General y amigo, BernardoO’Higgins, Andrés de Santa Cruz, JoséBallivián, entre los principales. Reu-niones secretas en las que bajo ladiscreción de los Templos Masónicos,al amparo del mundo profano, seefectuaban los acuerdos más conve-nientes a los destinos de América comoel célebre encuentro de Guayaquil en-tre Masones de alta jerarquía: SimónBolívar y José de San Martín.
Fueron las fraternales sesiones y rela-ciones entre incondicionales HermanosMasones, que torcieron la resistenciade Bolivar en su lucha por no dividir te-rritorios para formar la ConfederaciónSudamericana. Su entusiasmo por lafirmeza del Alto Perú en su libre de-
terminación, le impulsa escribir histó-rica nota a su leal amigo y HermanoMasón Antonio José de Sucre : “Lospensamientos de usted con los míosconcuerdan de un modo tan maravillo-so, que no puedo menos que confesara usted que yo hubiera deseado queusted diese el paso que dic para dejaren amplia libertad a esas provincias,cuyas cadenas acaban de romper”,acompañando el famoso Decreto del16 de mayo de 1825, que es comple-mento del Decreto del 9 de febrero delmismo año, dictado por el Mariscal deAyacucho.
Esta carta, afirma el historiador RufinoBlanco Fombona , es del más alto in-terés; “...por ella verá quién la lea, cómose crea un estado, sin que nádie, ni elpaís que va a organizar, esté en el se-creto de su destino.! Una nación crea-da por un Decreto!.
Esto es estupendo. Caso único en lahistoria. Esto no se vio nunca en la his-toria de ningún pueblo. La Masoneríaestuvo ya presente en la emancipaciónamericana y el Acta Constitutiva de laRepública de Bolivia es redactada y fir-mada en casi un noventa por ciento porcélebres masones.
"Libertador de las Naciones que seagrupan bajo el manto Bolivariano, terendimos homenaje de amor y admira-ción, tu grandeza está muy por enci-ma del enanismo de mentes que osanexpresar blasfemias sin eco: que, orano fuisteis masón, ora te opusiste a tuHija Predilecta, ora que tu soberbia teenemistó con Colombia. ! Ilustre Her-mano Masón, Libertador Simón Bolivar,Bolivia de pié te saluda. Te encuentrasmuy por encima del bien y del mal, enHonor y a la Gloria del Gran Arquitectodel Universo!".
Simón Bolivar :
Emotivo homenaje al LibertadorSimón Bolivar, de un Q:.H:.
boliviano
Cataluña es un país milenario, que actualmente no tieneestado propio, pero cuya bandera - según los heraldistas -es la única con base histórica de España.
Un país conquistado, pero con una lengua, el catalán, yuna cultura propias. Es el país al que han pertenecidoilustres masones como Ferrer i Guardia , SantiagoCompanys , y tantos otros. Un país que bajo el reinado de
Cataluñapaís milenario
Jaime I , formado por Templarios , extendió su reino por todoel Mediterráneo. Un país que constituyó la cuna de losCátaros, mal llamados Albigenses, hasta que el santo reyLuis de Francia los condenó a morir. Y más cosas, comoque en la llamada Cataluña Norte nace el estudio de laCábala . Todo esto y más, en:www.gencat.es
Ricard Díaz : [email protected] Or.: de Barcelona, Valles de Catalunya.
