Revista Latinoamericana de Psicología ISSN: 0120-0534 [email protected]Fundación Universitaria Konrad Lorenz Colombia Gottheld, Rene Historia de la Psicología en la Argentina. Parte 1° Revista Latinoamericana de Psicología, vol. 1, núm. 1, 1969, pp. 13-33 Fundación Universitaria Konrad Lorenz Bogotá, Colombia Available in: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80510103 How to cite Complete issue More information about this article Journal's homepage in redalyc.org Scientific Information System Network of Scientific Journals from Latin America, the Caribbean, Spain and Portugal Non-profit academic project, developed under the open access initiative
Psychology in Argentina during the times of theSpanish colonial period was mainlya scholastic discipline,taught at the Unioersities. In the era of independence tbe:re are tbree periods: The Ldeology , during which La-fínur, Eernández de Aguero, and Aleona made importantcontributions to psychology; the Romantic period, cente:red more in action than in ideas; and the Eclactic period,with Amadeo ]acques.
INDICE GENERAL
INTRODUCCION.l. LA PSlCOLOGIA EN LA EPOCA COLONIAL.11. LA PSICOLOGIA EN LA EPOCA INDEPENDIENTE.1. LA IDEOLOGIA.
Juan Crisóstomo Lafinur.Juan Manuel Fernández de Agüero.Diego Aleona.
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2. EL ROMANTICISMO.3. EL ECLECTICISMO.
Amadeo Jacques.JIl. LA PSICOLOGIA COMO CATEDRA UNIVERSITARIA.
1. EL POSITIVISMO.La Escuela Normal de Profesores de Paraná ,La Psicología en los Colegios N acionaies.La Psicología en la Universidad de Buenos Aires.El Segundo Curso de Psicología.El Laboratorio de Psicología.La Cátedra de Biología.La Psicología en la Universidad de La Plata.La Psicología en Córdoba y Santa Fé.Disciplinas Auxiliares y Afines (Psiquiatría, Medicina Legal,
Criminología, Psicoiogía Etnica, Social, Colectiva y de Ca-racteres) .
2. LOS CONGRESOS DE 1901, 1905 Y 1910.11Congreso Científico Latinoamericano.V Congreso Internacional de Psicología .
3. LAS INSTITUCIONES.Sociedad de Psicología de Buenos Aires (19) 1910.Comité Positivista Argentino.Sociedad de Psicolog-ía de Buenos Aires (29) 1930.Instituto de Psicología.Sociedad Argentina de Criminología.Otras Instituciones.
4. LAS PUBLICACIONES.Archivos de Criminología y Psiquiatría.Revista de Filosofía.Archivos de Pedagogía y Ciencias Afines.Revista Humanidades.Anales de la Sociedad de Psicología.Trabajos de Psicología Normal y Patológica.Archivos del Laboratoria de Psicología.Anales del Instituto de Psicología.Publicaciones de la Sociedad de Psicología.Otras Publicaciones.
En este trabajo intentamos historiar los cauces que la psicología haseguido en nuestro país, la Argentina.
Iniciamos el camino con una breve referencia a las característicasde la enseñanza de. la Psicología en la época colonial, en que esta disci-plina era solo una rama del generoso tronco de la Filosofía de la querecién comenzó a separarse a fines del siglo XIX con la aparición de laPsicología Experimental.
En la época independiente pasamos revista a la enseñanza de los pro-fesores inspirados en la Ideología e indicamos las características del mo-vimiento romántico y del eclecticismo, a cuyo exponente máximo, Ama-deo Jacques, dedicamos un párrafo especial.
En las últimas décadas del siglo pasado surge una nueva corrientefilosófica que dio gran importancia a los resultados de las ciencias po-sitivas. Este Positivismo asiste a la constitución de la Psicología comociencia natural e in.dependiente. Surgen Jo.s laborat.orios de Psicología ylos trabajos experimentales, y la Psicología entra en la Universidad. En1896 se crea, juntamente con la Facultad de Filosofía y Letras en BuenosAires, la primera cátedra universitaria de Psicología en la Argentina.
Este cambio en la Psicología influye en gran medida sobre todas lasciencias afires. Se renuevan los estudios. de Psicoparologfa y Psiquiatría,de Medicina Legal y Criminología, de Psicofisiología y Psicopedagogía, dePsicología Sccial, Psicología Colectiva, etc.
Destacados investi~adores y profesores universitarios comienzan a par-ticipar en coigresos internacionales, presentando trabajos que señalan lamadurez de hs estudios psicológicos en la Argentina.
Se crean Iiversas instituciones que tienen por finalidad promover lasinvestigaciones psicológicas y auxiliares, y se comienzan a publicar enlibres y reviste numerosos trabajos con los resultados de esta labor.
En los prinerosaños del presente siglo se destacan hombres que consus obras han trascendido el ámbito nacional. Nos referimos especialmentea José Ing-eniens, Horacio. G. Piñero, Víctor Mercante, José M. RamosMejía, Rodolfo Senet, Enrique Mouchet y muchos otros que marcaroninicialmente el rumbo de la Psicología Científica Argentina.
A pesar de. rico y abundante material con que cuenta la Psicologíaen Argentina, fOCOS autores se han detenido a investigarla. Solo tenemosnoticia de los tabajos de José Ingenieros, Horacío G. Piñero y AméricaForadori, que ros han servido de utilísima guía en nuestro estudio. Haytambién otros etudios parciales o menores (como el de la doctora Mo-nasterio) que ni pretenden dar un detallado panorama del conjunto.
Sabemos qUI este trabajo está incompleto y declaramos no haber pre-tendido hacer urestudio exhaustivo, sino solo señalar con mayor o menor
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detalle: las corrientes filosóficas o psicológicas, los autores, las investiga"ciones, los textos y las instituciones que han participado activamente enel desarrollo de la Psicología en la Argentina, desde sus orígenes hastalas primeras décadas del siglo XX. Este trabajo debe ser completado conuna extensísima Guía Bibliográfica de la Psicología en Argentina, cuyaprimera parte ya hemos terminado. Además se hacen necesarias mono-grafías y estudios especiales sobre numerosos autores, cuya sola menciónexcedería lo pretendido en el presente trabaio.
Finalmente queremos expresar nuestro agradecimiento a todas aque-llas personas que en una forma u otra, nos han ayudado y estimulado enla confección de este trabajo.
l. LA PSICOLOGIA EN LA EPOCA COLONIAL
En los casi trescientos años de Colonia, la: psicología no alcanzó ennuestro país un desarrollo mayormente notable. En todos los casos, cons-tituía un capítulo de la filosofía. Los principales cauces eran los escolás-ticos, con tendencias tomistas o suarecianas en unos casos y escotis-tas en otros, que apelaban en último término al Tratado del Alma deAristóteles. En algunos clérigos, a cuyo cargo estaba en ests época lalabor docente, se notaba también elementos de la filosofía de Descartesu otros autores del pensamiento moderno.
El primer autor de la filosofía en 10 que es hoy la República Argen-tina, fue el jesuita español Antonio Rubio, cuyos textos fueror manejadospor los estudiantes del Colegio Máximo de Córdoba ya en W 3. Su obraDe Anima consta de tres libros. En el primero trata de si el estudiodel alma corresponde propiamente a la Filosofía y luegq considera lagran utilidad de la Psicología y del orden en que ésta se debe estudiar,según la división hecha por Aristóteles y teniendo presenes los aportesde Santo Tomás de Aquino y Francisco Suárez. (1)
A mediados del siglo XVIII, entre los profesores que se destacaronen Córdoba está el Padre Domingo Muriel, notable homire de cienciaque, desde 1748, enseñó Lógica, Metafísica y Animástica ~o Psicología),además de Matemáticas, dando una nueva orientación a Os estudios fi-losóficos en ese centro de cultura y franqueando la puerta ¡ los problemasde la Filosofía Moderna. Es considerado como uno de lIS más grandeshombres de ciencia del Río de la Plata antes de 1810.
De 1763 a 1767, el Padre José Dufo lo sucedió en la Cátedra deAnirnástica, demostrando amplio conocimiento de los meemos.
Un interesante trabajo sobre Psicolo~ía de la époc. fue el escritopor José Rufo, jesuíta español y catedrático de filosofa en Córdoba,
(1) Purlong, GU1llermo. Nacimiento 71 De84rrollo de la FtlOBO/14 en 'l Bto 4e la PlaN.Buenos AIres: EcI. Fratt, 1952.
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obra "Conforme a la doctrina de Aristóteles" ,pero con influencias deNewton, Mayr, Nollet, Duhamel y Gassendi.
Entre los franciscanos de fines del siglo, merecen citarse AnastasiaM. SUárez que enseñaba psicología escolástica, y Manuel Suárez que en-señaba "PSICOSOFIA" con algunos elementos de las nuevas corrienteseuropeas.
En 177 3 se inauguró la Cátedra de la Filosofía en el Real Colegio deSan Carlos de Buenos Aires. Sus primeros profesores" en general esco·lásticos, fueron Carlos José Montero, Vicente [uanzaras y Carlos MariaPosse, cuya enseñanza estuvo más en el campo de la física que en el dela filosofía. A Posse lo sucedió Pantaleón Rioarola, del que se conservaun manuscrito en el que distingue entre: la Metafísica Intencional, quecomprende a la Ontología, y la Metafísica Real, que comprende la Cos-mología, la Psicología y la Teología. En la sección. dedicada a la Psico-logía, Rivarola desarrolla los temas del alma, de la vida vegetativa ysensitiva, de la substancia del cerebro y el origen de los nervios, de lacirculación de la sangre, del movimiento del corazón, de las propiedadesde los pulmones y de cómo se efectúa la nutrición; a continuación hacereferencia más detallada a aspectos de la vida sensitiva.
Siguió en la Cátedra Juan José Paso que enseñó con elementos delpensamiento moderno y resultados de las investigaciones físicas de laépoca. Dividió sus tesis en dos grupos: las referidas a la Física Generallas que se refieren a la Física Particular. Entre sus conclusiones referidasa la naturaleza y origen de la sensación y a la estructuración del cuerpohumano y sus diversas partes. afirma que la sensación es una percepciónde algo que obra sobre el cuerpo humano por medio del órg-ano sensorioy que ha sido excitado por un agente sensible. La _sensación se efectúasiempre mediante el cerebro, en el cual también ella tiene lugar, y no enla parte del cuerpo dónde se la percibe.
Los siguientes, Luis José Cborroarin, Pedro. Miguel Aráoz, José An-drade, MelcborFernéndez y Francisca Sebastieni, enseñaron la psicologíaescolástica con aisladas concesiones a las teorías modernas, al sistema deDescartes, al sensismo de Locke y al sensualismo de Condíllac. MelchorFernández sostiene que "el alma humana es una substancia totalmentesimple, desprovista de materia y por 10 tanto espiritual" y que "en suesencia no consiste en su pensamiento actual sino en su facultad de pen-sar" .
Luego estuvieron en la Cátedra MarÍ'a:noMedrano, Diego EstanislaoZavaleta, Manuel Gregorio Alvarez y José Valentin GÓ111ez, que siguieroncon mayor fidelidad la filosofía escolástica. Uno de los códices de Za-valeta comprende tres tratados, el primero de la Metafísica, el segundoque se refiere al alma y que titula "Sycología", y un tercero dedicado ala Teodicea o Teología Natural. Su doctrina psicológica se reduce aquince grandes conclusiones. Dos de ellas son: "el alma racional es unasubstancia intelectiva, finita, destinada a informar al cuerpo humano" y
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"todos nuestros conocimientos se adquieren, o mediata o inmediatamente,por los sentidos, mientras la mente esté copulada al cuerpo".
A Valentín Gómez lo remplazó su hermano Gregario y luego si-guieron José Joaquín Ruiz y Juan Manuel Fernández de Agüero, en suetapa escolástica, y que volverá a aparecer quince años después en ladocencia de 'la doctrina de la Ideología.
Entre los fisicistas de la segunda mitad del siglo XVIII está JoséSánchez Labrador, profesor de filosofía en Córdoba y Asunción. En suobra dedica interesantes y valiosas páginas a la psicología, especialmentecuando estudia los temperamentos y caracteres en general y sobre todolos de Jos nativos americanos en particular.
Fray Juan Antonio del Valle, que enseñó filosofía en el Conventode Santo Domingo en los primeros años del siglo XIX, rechazó en lapsicología, tanto la doctrina de Descartes como la teoría de actos y po-tencia de los escolásticos.
En ..esta época fue muy conocida a Psicología de Cristian Wolff,discípulo de Leibniz. El sacerdote español Joaquín Millás.. que. enseñóen Buenos Aires, escribió las "Psycolagiae Institutiones",. con frecuentescitas a la obra de Wolff, además de elementos escolásticos, cartesianos ygenovesianos.
Es de destacar que Manuel Belgrano simpatizó con la doctrina deLocke y Cabanis.
Francisco José Planes que sucedió en 1809 a Narciso Agote en elReal Colegio de San Carlos, se apartó del aristotelismo y se inclinó alfísiologismo de Cabanis, con simpatía por la obra de Wolff, Locke yCondilIac.
A Planes sucedieron en la Cátedra del San Carlos Domingo VictoriaAcbea y Alejo Vi/legas, que enseñaron sin apartarse de la doctrina es-colástica. Los remplazó, en 1819, año de fundación del Colegio de laUnión del Sud, Jw:m Crisóstomo Lalinur, con el que se inicia otra etapaen el pensamiento argentino, la de la Ideología.
11. LA PSICOLOGIAEN LA EPOCA INDEPENDIENTE:
1. LA IDEOLOGIA.
En 1819 la enseñanza de la filosofía y, por supuesto de la psicología,entra en los cauces del "ideologismo" o Ideología, cuyos antecedentespueden encontrarse ya unos diez años antes. .
La Ideología es un movimiento filosófico de fines del sigle XVIII yprincipios del XIX que· trata de conciliar el racionalismo analítico de lailustración francesa con el empirismo inglés. Los filósofos que más in-fluyeron en la formación psicológica de los ideóogos .argentinos fueronLocke, Condillac, considerado iniciador del movimiento, Cabanis y Des-tutt de Tracy. En la filosofía y la metafísica influyeron Holbach, Dé-
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gérando y Laromiguiére, y en la política Jeremías Bentham. (1) Se di-funde además el asociacionismo en psicología, con raíces enDescartes, yque a través de Priestley influirá en los psicólogos norteamericanos. .
Para Locke, todo complejo mental queda reducido a ideas y paraCondillac a sensaciones. Habrá dos tipos de experiencia, la externa, quese adquiere mediante la percepción sensible de los objetos exteriore~,· y lainterna o percepción de las operaciones internas. Ambas constituyen lafuente del conocimiento: todas las ideas partirán de la sensibilidad y lareflexión, y e hombre no podrá reconocer otro origen. Así se inicia lacorriente del "psicologismo".
La psicología de esta época, por intermedio de la fisiología, intentóconvertirse en ciencia experimental de las ideas, de las pasiones y de lavoluntad del hombre. La filosofía está basada en la psicología, que a suvez se asienta en la fisiología; esta se reduce a la biolo~ía, fa que por suparte está enraizada en la física. Se observa una reducción de las cienciasque será característica distintiva del positivismo de fines del siglo.
Condillac rechazaba el innatísmo cartesiano y el fundamento racionalde la conciencia. Según él, en la sensación o impresión de los cuerpossobre nuestro organismo, se originan todos los estados concientes: laatención como aplicación a una sensación determinada, la memoria comosu persistencia después de la desaparición de la sensación primaria, lacomparación cuando a una sensación se superpone otra, y el juicio serála resultante de una relación entre las sensaciones. En la misma sensaciónse origina la voluntad y por consiguiente. todas las facultades superiores,incluyendo las abstractivas que son transformaciones de: las sensacionesoriginarias. El alma, para Condillac, no era materia, y el dolor y el placereran los estímulos de los actos humanos y los fundamentos de la moral.
Cabanis que representa en la Ideología la dirección fisiológica re-duce el análisis psicológico a la fisiología. El pensamiento, dice, es pro-ductode la actividad cerebral y lo moral no se diferencia esencialmentede lo físico. Hay entre ambos una mutua influencia semejante a la queexiste entre las funciones orgánicas.
Destutt de Tracey, alto exponente de la Ideología francesa, consideraa Condillac como verdadero padre de la Ideolosía, ya esta como mediopara dilucidar el origen y la formación de las Ideas. Como no compartela afirmación de CondilIac de reducir todo proceso mental 81 sensaciones,establece cuatro facultades originarias no suceptibles de ulterior descom-posición: la voluntad, el juicio, el sentimiento y el recuerdo.
Las obras de Destutt de Tracy y de Cabanis fueron de importantepeso en la enseñanza médica del doctor Cosme Argericb, en la primeraEscuela de Medicina de Buenos Aires.
tI) Pro. Diego F. Per1od1ración y careeter1l!laclón de la h1stor1a del pensamiento argen-tino. Revista Untver8ttlJrla, Univi!1'SietadNacional del Litoral, senta Fé; 1962. 51.
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De menor influencia en nuestro país fue Laromiguiére, para el cual lasideas no solo se originan en las sensaciones, sino también en los sentímien-tos, puesto que el hombre tiene el sentimiento de sus propias facultades,de las que parten muchas ideas. Laromiguiére distingue entre dos tiposde atención, la que se ejerce por medio de los órganos y la que partedel sentimiento.
JUAN CRISOSTOMO LAFINUREl primer profesor de filosofía y primer docente laico del Colegio de
la Unión del Sud fue Juan Crisóstomo Lafinur, puntano de origen y queRallÓ la Cátedra en 1819, año de fundación del Colegio, a la edad de .22años. Su enseñanza no fue muy sistemática y rigurosa sino que en él sedan mezclados elementos de la tradición escolástica, especialmente en laLógica y la Metafísicá, y de la Ideología, acusando adhesión al sensua-lismo de Condíllac y a Destutt de Tracy, del que transcribe diversaspartes en su incompleto Curso Filosófico, llegado hasta nosotros a travésde Juan María Gutiérrez que manejó apuntes de clase de uno de susalumnos (1).
Lafinur sitúa al hombre en la naturaleza e investiga su vida y susconocimientos como fenómenos naturales. La vida del hombre, dice, valeen la medida de su capacidad de convivir -en la naturaleza- con sussemejantes. De allí parten sus deberes y sus derechos.
Su psicología se apoya en la Ideología, especialmente cuando exponesu doctrina de las facultades de la inteligencia. En su obra presenta elmétodo del análisis y hable de "elementos" y de "leyes de asociación",aplicables a lo físico y a 10 moral, lo que denota la influencia mecanicistadel siglo XVIII.
Pero Lafinur no se conforma con la teoría del hombre físico. Seesfuerza por derivar del conocimiento del hombre, de sus formas desentir y de pensar una doctrina moral de sus acciones y pasiones. "Comoser físico, escribe, el hombre es un autómata y como tal obedece a susinstintos y al llamado de la naturaleza, pero como ser moral es autónomoy se gobierna en rebeldía a sí mismo y a la naturaleza".
En la parte inicial de su Curso, define a la Lógica como "parte de lafilosofía que enseña al hombre a hacer buen uso de su razón y da re-glas seguras para hallar la verdad". En la lección primera, "De las per-cepciones", donde expone sobre la facultad de sentir como origen de todaslas facultades del alma, dice, "Partimos a mayores conocimientos despuésde estar persuadidos de que tenemos cinco sentidos, que todas nuestrasideas pertenecen a alguno de ellos ... " yrnas adelante, "Los mismossentidos destruyen los errores en que nos hicieron caer. El uso reglado delos sentidos será la primera base del arte de raciocinar".
(1) Latlnur Juan Cri8Ó8tomo. Curso FUosóf1.Co 1819. Con prólogo y notas de DeWnaVa.rela D. de Ghioldi. Instituto de FUosofla, Universidad Nacional de Buenos Aireil, 1938
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La sensación es definida por Lafinur con la "imagen del objeto pre-sente, la imaginación la 'imagen del que no está', conciencia la 'adverten-cia delalrnasobre sus operaciones' y atención la aplicación de ella mismadeterminada por la fuerza del objeto ... " "Así como de las sensacioneso ideas consideradas como representativas nacen todas las operacionesdel entendimiento, así también de ellas mismas, consideradas como agra-dables, nacen todas las operaciones de la voluntad". Respecto del pensa-miento, dice Lafinur, esta palabra es aún más extensa: comprende todoslos actos del entendimiento y de la voluntad: pensar, sentir, poneratención, juzgar, reflexionar, desear, esperar. temer, etc.
En la Cuestión Primera examina la facultad de sentir como origende todas las afecciones del alma. "Reducidos a sus elementos nuestrosconocimientos (por medio del análisis), lo primero que advertimos esque quedan en nosotros ideas simples que precisamente se adquieren ypertenecieron a algún sentido. .. La propiedad de sentir es una propiedadpasiva por la cual el ser sensitivo se siente él mismo, y por la cual él estáasegurado de la existencia, cuando es afectado de sensaciones. La propie-dad pasiva de sentir es radical y esencial al ser sensitivo, porque rigurosa-mente hablando es el mismo el que siente cuando es afectado ... "
"Las sensaciones, dice Lafinur, no son esenciales al ser sensitivo,porque ellas varían, se aumentan y se disminuyen; lo que es pues separa-ble de un ser no puede serlo esencial". Respecto de la propiedad de percibir,afirma que "las sensaciones no existen en el ser sensitivo mientras leafecten actual y sensiblemente. Después de la facultad de sentir, conoce-mos en el espíritu la de percibir: este es el primero y el menor grado delpensamiento. Las sensaciones antes de considerarse como representativas,esto es, antes de producir la imagen de alguna cosa en el alma, se suponenafectivas ..• ", según ellas los objetos nos serán agradables o desagradables.
Como conclusión de esta parte, dice el autor que la "facultad desentir es la primera del espíritu y a ella se refieren todas las demásoperaciones" y si descomponemos esta facultad de sentir, "encontramosen ella todas las ideas como representativas ... ".
En la Cuestión Segunda, analiza la· posibilidad de la certidumbreabsoluta y define a la Ideología como ciencia de examinar las ideas.Ciencia segura que debe ser la base del arte de raciocinar.
Refiriéndose al cogito cartesiano, Lafinur presenta como sinónimosa sentir y existir, por lo que la frase de Descartes quedaría: Siento, luegoexisto. puesto que "nuestra existencia consiste en sentirla, y nuestraspercepciones no son otra cosa que nuestra manera de ser o existir".
"La primera y sola cosa de que estamos originalmente seguros, diceLafinur, es el sentimiento", y " ... no podemos conocer cosa alguna sinopor relación a él; nosotros no nos conocemos sino por las impresionesque probamos... No conocemos los otros seres sino por las impresionesque nos causan".
Las ideas simples son "nuestras puras sensaciones", y Lafinur ditingueentre sensaciones internas o externas. Unas "nacen de las impresiones .de
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ios cuerpos sobre nuestros órganos exteriores" y las otras de. las "accioneso reacciones de los órganos interiores". Las internas o sentimientos oafecciones del alma son el gozo, la tristeza, la confíenza yel temor, ladebilidad y la fuerza, la actividad y a languidez, el movimiento y el reposo.
En el examen de las facultades de la inteligencia, Lafinur descubrela "certidumbre de nuestras percepciones actuales y la incertidumbre desus ligazones con nuestras percepciones pasadas", .
El .capítulo siguiente está dedicado a la voluntad y en él trata dedemostrar cómo de la voluntad nacen las ideas de personalidad y propie-dad, de debilidad y fuerza, de necesidad y medios, de riqueza y privación,de sufrimiento .y poder, de libertad y opersión y de derechos y deberes.
En la Función Literaria del 20 de septiempre de 1819, y' publicadacomo ap'éndice de su, <;'!TSO, resume. su doctrina psicológica. Expresa que" ... Aplicando el enálísis al pensarmento, observamos que todas nuestrasideas fueron adquiridas por impreiones ya externas de los objetos, yainternas de la acci6n y reacción de los órganos interiores. Los unos sobrelos otros, o de los movimientos obrados en el seno mismo del sistemanervioso o centro cerebral. Pertenecen a la impresiones internas las deter-minaciones que se manifiestan en el infante en el momennto de· su naci-miento, las pasion.es que pinta su fisonomía, las que tienden al desenvolvi-miento de los6rganos de la generación, las que son relativas en ciertasespecies a órganos que no existen aún; en una palabra todo aquello quese llama instinto material por oposición a lo que se llama determinaciónracional". '
"También pertenecen a nuestras impresiones internas, las maneras deser que tienen el nombre común de sentimientos, o afecciones del alma,tales como el gozo y la tristeza, la confianza y el temor, la debilidad yla fuerza, la actividad y la languidez, etc. Estos son actos simples: estoes, modos simples de nuestra virtud sensitiva, como la (sic) hambre, lased o un dolor cólico. Este descubrimiento nos demuestra que no hay enel alma ideas, principios innatos, ya teóricos, ya prácticos".
"Para entender la manera de obrar de nuestro espíritu", dice Lafínur,"lo descomponemos en sus facultades, y manifestamos a la sensibilidadtransformada en los subsecuentes atributos de recordar, juzgar y querer.Los recuerdos son percepciones actuales probadas por el afecto de sensa-ciones pasadas, cuya causa no está presente ... ".
"El juicio se forma entreviendo una idea en otra; .por consiguienteel ser sensitivo ha debido antes de juzgar, sentir y recordar. La atenciónes una sensación que se prueba como exclusiva: ella es producida por lafuerza del objeto, y de ella nace la conciencia, que consiste en la adver-tencia del alma sobre' sus operaciones. La voluntad es la última de lascuatro facultades, que nos manifiesta el análisis del ser sensitivo. Por ellase hace capaz de sufrimiento y de gozo, de pasión con relación a él, y deacción con relación a los demás seres, cuando no es impedido exteriormentepor alguna causa extranjera, es decir, cuando el ser volitivo es libre. Ellaes una extensión de la facultad de sentir". .
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Mas adelante agrega Lafinur "De la facultad de querer nacen las.ideas de personalidad y propiedad, pues que el ser sensitivo no- conoceríaun sólo objeto de la naturaleza concibiendo despojado de la voluntad,sus facultades estarían en una grande estagnacíón (sic», sin agente niestímulo para ejercitarse; él no se conocería a sí mismo tomada estapalabra en cuanto dice circunscripción y especialidad".
"Aunque deben darse necesidades (en el sentido más extenso de lavoz) sin que el ser sensitivo las perciba, y de consiguiente sin que hayaun deseo de su parte, como todo deseo es una necesidad, deducimos quede la facultad de querer nacen nuestras necesidades y nuestros medios ...".
Juan Crisóstomo Lafinur estuvo al frente de la Cátedra hasta 1821.Sus ideas también se difundieron en Mendoza, donde actuó en el Col~ode la Santísima Trinidad, debiendo, al poco tiempo, emigrar a Chile,donde falleció en 1824. '
JUAN MANUEL FERNANDEZ DE AGUERO
Después de Lafinur continuó la enseñanza de la Ideología JuanManuel Fernández de Agüero, primer profesor de filosofía de la Univer-sidad de Buenos Aires, recientemente creada (1821) y que ocupó laCátedra de 1822 a 1827. .
No fue un filósofo orig-inal, pero su enseñanza fue mas sistemáticay org-anizada que lade Lafinur, y a través de ella contribuyó en granmedida a la: difusión de las doctrinas ideológicas en los años de la gestiónrivadaviana.
Anteriormente, de 1805 a 1807, había sido profesor en el Colegiode San Carlos, siendo esta primera enseñanza de tinte escolástico. Su laborde ideólogo también fue en gran parte influida por su anterior adhesióna la doctrina tradicional, a pesar de su declarado antiescolasticismo.
El texto de sus lecciones, a diferencia del de Lafinur, fue publicadoen vida de su autor, con el título Principios de Ideología elemental, abs:tractio« y oratoria, y consta de tres partes: Lógica, Metafísica yRetórica. (l)
Según declara el mismo autor, sus fuentes más importantes están enla ideología racionalista de Destutt de Tracy y en la metafísica de Caba:nis, En la Lóg-ica está muy cerca de la concepción tradicional, y, contraDestutt, considera que antes de la Ideología debe enseñarse la dialéctica.Es un ideólogo crítico que en reiteradas oportunidades apeló a SOlucionestradicionales. Hay también, en su obra, influencias de Locke y de Condi-
(1) Fernández· de Agüero JI18lIlManuel. Principios de llUoUlgta e¡ementa~, abstracttvay OTlltorta. Prólogo de Jorge H. Zamudlo SUva, Inlltltuto de FlI08Dfla, Unl't'enldadN8C1onal de Buenos Aires, 1940, (3 tomos).
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llac, Si bien no abandona el concepto sensorialista del origen de las ideas,recurre a menudo a la mecánica de la dialéctica escolástica.
Desarrolla en la primera parte la idea del hombre lógico. "Es elhombre un todo físico compuesto de un cuerpo orgánico y un principioanimante. El cuerpo orgánico está instruido de cinco sentidos externos;y el principio animante, de la facultad de sentir y ejecutar varias funcio-nes que le dan principalmente las denominaciones de entendimiento yvoluntad. .. El principio animante, al recibir las diversas impresionesse altera y conoce su alteración, y esta alteración percibida es lo quellamamos sensación".
Luego trata de las ideas, no admitiendo las ideas .innatas, su clasifi-cación, los signos, la combinación mental y oral, la deducción legítimay la falaz y la coordinación metódica.
La parte de la metafísica está dividida en dos secciones. La. primeratrata "De la sensibilidad del hombre en sus relaciones intelectuales", y lasegunda "De la sensibilidad del hombre considerada en sus relacionesafectivas", La primera parte sigue la metafísica fisiologista de Cabanis,aunque, también se nota la influencia de Destutt de Tracey. En cambioen la segunda, el modelo exclusivo pertenece a Detutt, En ambos casosse encuentran párrafos resumidos y a veces transcripciones literalesenteras de las obras de esos autores. Abundan también referencias a ínves-tigaciones naturalistas como Hallner, y a otros como Fortunio Licetti )'Lenneo, apareciendo en primer plano Condillac cuando se trata el fenó-meno de la sensibilidad.
. Fernández de .A2üero considera el principio cartesiano del "pienso,~uego existo", como 'base de toda ciencia, especialmente de la metafísicamoderna. Pero, esta metafísica, ya no es "una ciencia abstracta sinoabstractiva, que con el auxilio de la fisiología constituye el estudio delhombre físico y moral", por lo que es preciso. "a imitación de los filóso-fos antiguos, investigar al hombre físico y moral y penetrar su corazón".
Las cuatro ideas fundamentales de la. Ideología: sentir, recordar,juzgar y querer, se completan con un análisis de la voluntad, de donde,a su vez, nacen las ideas directrices de la moral.
Pensar, para Fernández de Agüero, es sinónimo de sentir, por lo queel punto de partida estará en la sensibilidad 'Como facultad fundamental,de la que nacen todas las otras. Pensar y sentir es una sola y misma cosa:"pensar. .. es siempre y constantemente sentir y nada más que sentir".
La sensibilidad es el "principio mas general que suministra el análisisde las facultades intelectuales y afeccones del alma"; y como "lo físicoy 10 moral se confunden en su origen. .. lo moral no es otra COS1 que lofísico considerado bajo ciertos puntos de vista mas particulares".
Fernández de: Agüero no acepta, con Cabanis, la tesis de Condillacde que todas las ideas provienen exclusivamente de las sensaciones, sinoque también resultan de funciones instintivas. Finaliza esta sección conel análisis de la sensibilidad que 10 conduce a reconocer en el hombre la
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existencia de ese principio animante. En la sección siguiente estudia a lavoluntad como "facultad afectiva del hombre y origen de varias. ideasresortes de la moral". U voluntad, que es ls cuarta y última de las facul-tades del pensamiento, "es la sensibilidad misma aplicada .a la funciónde sentir deseos, en los cuales consisten los diversos afectos del ánimo",
Las bases de lo moral deben apoyarse, según Fernández de Agüero,en investig-aciones fisiológicas. "Es preciso -dice- escuchar a los físiolo-~istas.y aband?nar a los teólogos. .. Con las luces de la fi.siol~ía.. somosinducidos a fijar las bases de la moral en el fondo rmsmo -del corazónhumano". Y más adelante afirma " ... el sentimiento de simpatía derivatan necesariamenté de nuestra vida de relación, como el sentimiento depersonalidad se deriva de nuestra vida de conservación". El principiofisiológico de la simpatía será el "amaos los unos a los otros" de Jesucristo,a quien postula como "filósofo de Nazareth". .
La última parte de su Curso, 'Ia Retórica, no tiene mayor interés paranuestro estudio.
En 18.26 Juan Manuel Fernández de A~üero compartió la Cátedracon el doctor Luis Jose de la Peña, que ocupo el segundo curso de filoso-fía hasta 1830. La obra de De la Peña, publicada en Montevideo, se ins-pira en el ideologismo de Condillac, .Destutt de Tracey y Laromiguiére.Se le reconoce, además, como precursor de la filosofía ecléctica en laenseñanza pública del Uruguay.
DIEGO ALCORTA
En 1828 se hizo cargo. de la Cátedra de Ideología de la Universidadde Buenos Aires el doctor Diego Aleorta, Su enseñanza no ofrece, quizá,Jos datos eruditos de la de Fernández de Agüero, pero tiene el mérito dehaber sido la mas original. Alcorta es, además, considerado como primerpsiquiatta y psiooterapéuta de nuestro país. Su tesis presentada en 1827a la Escuela de Medicina, Disertación sobre la manía águda, es, según eltestimonio de Ingenieros. el primer ensayo de psiquiatría escrito por unargentino y publicado en el país. En ella defiende las ideas de Pinel sobrereforma hospitalaria y postula el tratamiento moral de los enfermos.
Su Curso de Filosofía fue publicado por Pául Groussac en 1902 en1902 en los Anales de la Biblioteca, en base a los apuntes de uno de susalumnos. .,
Su obra, siguiendo el plan de Destutt de Tracey, se divide entrespartes. En la primera trata el "Estudio del entendimiento humano oMetafísica", en la segunda, el "Estudio de los procederes del entendimientohumano o Lógico" y la tercera está dedicada a la "Retórica".
En su posición, sensorialista pura, se nota la influencia principal deCondillac, aunque hay también elementos de Cabanis y Destutt de Tracy.Corno médico conoce la obra. de Pinel y Esquirol y no le fueron ajenaslas obras de Locke, Bonner, Laromíguiére, ere.
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Las cuatro secciones de la Metafísica tratan de los medios de sentir,los medios de conocer, los medios de obrar y la idea completa del enten-dimiento humano. Inicia su exposición con una idea genera! del hombrefísico e incluye nociones de anatomía y fisiología, criterio que lo distanciabastante de la metafísica tradicional. También trata sobre los órganosde los sentidos y al estudiar las sensaciones afirma la existencia de unprincipio pensante.
Opina, como Cabanis, que todos los sentidos pueden reducirse altacto, y como Condillac, que el error no reside en la percepción sino enel juicio que se elabora en base a ella.
En la siguiente afirma. que toda sensación tiene un momento repre-sentativo y otro afectivo, lo que da lugar a dos facultades: el entendi-miento y la voluntad. De la simple sensación se siguen gradualmentetodas las operaciones del entendimiento, desde la atención a! raciocinio.Respecto a! origen de las ideas, Alcorta se opone a los innatistas y diceque ellas pueden ser físicas o intelectuales, y que "todas nuestras ideasnos vienen mediata o inmediatamente de las sensaciones ... ".
Las ideas que fundamentan la moral, provienen, según Alcorta, delejercicio de la voluntad .. En la última parte de la Metafísica define elentendimiento humano como "la suma de ideas y facultades por la que escapaz de formar esas ideas", pero agrega que mida hay mas variable queel entendimiento humano, el cual esta sujeto a cuatro grandes influencias:la de la orzanización fisiológica y sensible, la de la educación, Ia de loshábitos y las costumbres y la del ejemplo. .
En la segunda parte, AIcorta desarrolla los procederes del entendi-miento humano que son básicamente tres: el método, la lógica y ellenguaje. La lógica consiste en el triple arte de obtener ideas verdaderas,formar juicios ciertos y lograr raciocinios exactos.
Laeerceraparte, como ya se indicó, está dedicada a la Retórica,
Alcorta estuvo en la Cátedra hasta su muerte ocurrida en lP42.
2. EL ROMANTICISMO.
En los últimos años de la Ideología ya se perfiló. en el país unanueva corriente que respondía a la filosofía del romanticismo historicista,movimiento inspirado en Herder, Savigny, Jouffroy, Leroux, Lerminiére,Goethe, SChiller, Fichte, Schelling, Hegel v muchos otros fil6sofos, histo-riadores, poetas y literatos europeos, especialmente alemanes y frenceses.
Con excepciones, quizá de Alberdi, los hombres de esta generación.hombres de acci6n mas que de ideas, no se dedicaron a la especulaciónfilosófica ni a los estudios psicológicos, invirtiendo sus esfuerzos en lalucha política, en el periodismo y en la literatura de combate.
Alberdi conoci6, a través de Alcorta, la doctrina de Condillac., deLocke, de Cabanis y de otros ideólogos, pero se inclinó hacia las obras
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del movimiento romántico. En uno de sus escritos acusa adhesión a lafrenología, doctrina que comenzaba a difundirse y que sostenía que lasdiversas facultades de la mente se encuentran localizadas en determinadasregiones cerebrales.
Bobeuerria había conocido la ideología a través de Fernández deAgüero, y Vicente Fidel López. a través del doctor Alcorta, a quienreemplazó temporalmente en 1837 en la Cátedra de Filosofía y Retóricade la Universidad. .
Después de Fernández de Agüero y Diego Alcorta continuaron. enla Cátedra de Filosofía del Departamento Preparatorio de .la Universidadde Buenos Aires, el doctor José León Benegas, de 1841 a 1851, y en 1852los doctores Pedro Ortiz Vélez y Nicomedes Reynal, Desde 1853 atendiólos dos cursos el doctor Miguel Villegas y en 1957 Jo sucedió el doctorGuillermo Ra'Wson,que enseñó psicología con un sello fisiológico biendefinido. Rawson fue reemplazado en 1858 por Juan Eugenio Labougle. (1)
3. EL ECLECTICISMO.
Después de la batalla de Caseros el país entra en su etpa de organi-zación nacional. Se reiniciaron con entusiasmo los estudios, se crean nume-rosos colegios de segunda enseñanza y se da gran impulso a los diversoscampos de la educación. En Europa, dice José Ingenieros, "la psicolosíavolvía a hacerse dialéctica y racionalista, en homenaje a las supersticio-nes vulgares, seriamente afectadas por el realismo de los ideólogos ..." (2).
Las notas distintivas de esta nueva corriente eran elec1ecticismoespiritualista de raíz francesa, el tradicionalismo católico que resurgía, yalgunas derivaciones del romanticismo historicista. La obra que mas influyóenesta etapa fue la de Arnadeo Jacques, aunque tamhiénhay que men-cionar a José E. Acha, Filiberto Adriano Perissot, Alejo. Peyret, AimableBoudry, y varios otros.
AMADEO JACQUES
Amadeo Jacques abandona Francia por motivos políticos y llega ala Argentina en 1852. Actúa en diversas. provincias: argentinas dondecumple funciones de pedagogo, agrimensor, investigador, etc, y pasatambién por Uruguay y Paraguay. En 1857 se le encomienda laorgani-zación del Colegio de San Miguel de Tucuman, yen 1862, llamado por elgeneral B. Mitre,se incorpora como docente en el Colegio .Nacional deBuenos Aires; en 1864 es designado rector del Colegio en reemplazo dedon Eusebio Agüero, cargo que mantiene hasta su muerte acaecida enoctubre del año siguiente. .
(l) Outlérrez, JUIlldl Maria. Origen y aesarrouo de la ensetlanza púbZfca superior enBueno. Aire s, Buenos Aires: La Culutra Argen·tlna. 1915.
.Entre sus obras. tiene escritos pedagógicos, filosóficos, científicosy literarios, consideramos la más importante para nuestro estudio elManual de Filosofía, escrito en colaboración .con Julio Simón y EmilioSaisset y publicado en Francia. Esta obra fue adoptada como texto en laenseñanza secundaria argentina y contribuyó a la difunsión del ecleticis-mo espiritualista, entre los hombres de la segunda mitad del siglo XIX.
El Manual costa de tres" partes y de una Introducción. Amadeo Jac-ques tuvo a su cargo la redacción de la introducción' y de la primeraparte dedicada a la Psicología. Julio Simón fue autor de la.segunda parteque. c?!nprende a la Lógica y la H~storia de la Filosofía, y Emilio Saissetescribió sobre el Moral y la Teodicea queconstltuy<;n la tercera partede la obra. ( 1) ,'
La Iínea de su desarrollo se inspira" principalmente' en el eclecticismode Víctor Cousin, aunque posteriormente Jacquesdisiente con Cousiny se aleja deSimón y Saisset, mas por motivos políticos que por' inquietu-des filosóficas.
La Introducción consta de dos partes: en la primera Jacques trataen Objeto, División y Organización de la Filosofía y en la segunda des-arrolla el "verdadero método filosófico".
Inicia esta parte explicando cómo del deseo natural de saber delhombre nació la ciencia. Esta ciencia única y total en, su origen se fuedividiendo paulatinamente en muchas ciencias particulares. Como elmundo "no es 'un agregado incoherente de, piezas discordante s" sino untodo organizado en que cada parte tiene relación con las demás, y quetodas a su vez dependen de un mismo 'principio, cualquier explicaciónparcial es de suyo insuficiente. " ... Sobre todas las ciencias particulares",dice, "concibe el espíritu 'humano una ciencia maestra, ,cuya funciónsería representar por la unidad superior de su punt<;>de vistaptopio launidad misma del mundo. . .La idea de una ciencia semejante está incon-testablemente en el espíritu humano". y el hombre "jamás ha renunciadoa abrazarlo todo por los principios", pero como ya no es posible recurrira la ciencia universal, busca al menos siempre "la ciencia primera" o "filo-sofía. "De modo que la filosofía desde sus primeros pasos tiende a launiversalidad; .oblif:Jadamuy luego, a baj ar -de ella, ,le quedará' siempre dela ambición primitiva de explicarlo todo, al menos la de dominarlo todo".
Luego hace, referencia: a como se dió la filosofía en Sócrates, en Pla-tón, en Arist6teles" y en Descartes y como siempre, bajo una forma uotra, ya sea en la filosofía antigua como en la, más moderna, encerró laidea y la, ambición de tina supremacía universal.
La filosofía es definida por Jacques como la ciencia de los primerosprincipios y de las primeras causas, de las razones' últimas y supremasde las cosas: la ciencia de la ciencias, soberana. reguladora, independiente,y por lo tanto "una ciencia primera".
(1) JacqUlllI, _A., 81mÓD, J., Y Ba188et, 'SO.'Manual de FUOsotta. Parfa~ Hachett, 1886.
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. Los dos. grandes objetos de la ciencia son Dios y el hombre. Dios esel "primer principio de toda existencia"; quien conocíése a Dios y "com-préndiese su naturaleza y' sus atributos, poseería por esto mismo, al menosvirtualmente, la explicación de todo lo que existe", es decir, "Sabría enél y como él, y cómo y el por qué de todo" ..
"Si Dios es el principió de todo ser, el hombre es el centro de todaciencia", y el "conocimiento exacto del hombre y de su naturaleza lleva ycontiene en potencia ... el conocimiento de todo lo demás; los principiosde, toda verdad y de toda ciencia humana están comprendidos en él .. :"
A la ciencia de Dios, Jacques la llama Teodicea, r a la: del hombrePsicología. Una ofrece los principios del ser y la otra de saber. La primera"pr~senta la un~dad de las c~as !efirié,!~?lasa su común .autor, la ~e~undarestituye la unidad de las ciencias refiriéndolas a su objeto comun .
A .esta~ dos ciencia;s se agregan la Lógica y la Moral. la primeradeterminará las leyes universales del pensamiento en' general, para que elespíritu humanó encuentre en ellas un "criterio infalible de la legitimidadde sus procedimientos", y la segunda tratará de establecer las leyes univer-sales de la acción libre y aplicarlas luego a las diversas situaciones.
"La filosofía coinprende pues, con la psicología y la teodlcea... lalógicay la moral". Entre ellas hay ..lazos comunes de dependencia y desubordinación recíproca por lo que se organizan en un sistema.
En esta "organización de las ciencias filosóficas, el primer lugar tocaderecho a la teodicea, o mas generalmente a la metafísica de la cual' esparte". Pero cómo "esmenester conocer la causa por el efecto, el fin porlos medios, y en la obra el obrero", se deberá comenzar estudiando alhombre. Conociendo al hombre", afirma jacques, "podrá esperar desdeentonces comprender alguna cosa de Dios ... ".
Por esto, "una sabia filosofía no va: de Dios al hombre sino del hom-brea Dios. de la psicología a la metafísica. La psicología es la base, lateodicea el vértice"; y como la lógica y la moral deben tener en cuentala constitución del' hombre, lo que supone su conocimiento, tambiénestarán después, de la psicología. Por lo tanto, y tomando en cuentael ordende adquisición de los conocimientos, )acques ordena a las cien-cias de la filosofía de la siguiente forma: primero a la psicología, a loque seguirá la lógica, la moral y la teodicea, y lo que también explica yjustifica la constitución de su Manual.
Luego hace un estudio comparativo de la filosofía con otras ciencias,como la historia, la política, la jurisprudencia, las ciencias físico-matemá-ticas, la retórica y las nociones fundamentales sobre Ias que descansa cadauna y que. a su. vez son investigadas por la filosofía, de allí su dominioy su superioridad sobre todas las demás, puesto que ella "no enseña sola-mente esto o aquello sino que enseña alguna cosa mejor: enseña a pensar".
Finaliza esta parte diciendo que. "los estudios psicológicos no sonuna materia de pura curiosidad: primero proporcionan a la Iógica, a la'
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n:t0ra;J.ya la teodicea, principios y base; despuésenseñan la exacta sígni-fícaciónde esa muchedumbre de palabras que designan los movientos ylosafeetos del alma, y que forman una parte considerable del vocabulariode todas las lenguas ... "
En la segunda parte se pregunta por el método de la ciencia. Decirque "el método filosófico es ante todo experimental, no es más que latraducción de esta otra, que la psicología es el punto de partida de lafilosofía".
La ciencias consistirá en el conocimiento de las causas que producenlos hechos, de las leyes que los rigen, y de los fines a que están destinados.
LueRo se refiere a la observación, a la generalización, a la síntesisyalanalisis, y a la relativa insuficiencia de esos métodos. En la "inteli-gencia de las cosas" solo se penetra "a la luz de cienos principios".
"Dios", dice. jacques, "ha puesto en nosotros dos facultades principa-les, para conocer y explicar las cosas"; la experiencia y la razón, por loque habrá dos métodos,"o más bien uno 5010, a la vez experimental yracional" .
Termina la Introducción con un estudio histórico del problema. delmétodo, con el que intenta demostrar que en la historia se han dadoúnicamente esos dos métodos citados, y que es preciso unirlos en uno solo.
.La parte de la Psicología consta a su vez de dieciocho capítulosagrupados en cuatro secciones.
En la primera determina el objeto propio de la psicología; III distin-ción de la psicología y de la fisiología y la posibilidad de la observaciónpor -la conciencia. Luego expone su teoría de las facultades del alma.
En la segunda parte trata de las facultades de la inteligencia, latercera está dedicada a la sensibilidad y la cuarta a la voluntad.
En la sección primera se afirma que la psicología, punto de partidade la filosofía, lees el estudio de la naturaleza humana por la conciencia".
Pero existen hechos de la naturaleza humana que no son resorte, dela conciencia. Estos hechos existentes son objeto de otra ciencia que esla fisiología. La fisiología estudiará el cuerpo vivo, determinará su mate-ria y su forma, describirá su estructura y operaciones, y luego inferiráde los fenómenos sus leyes, del conocimiento de los órganos y sus acciones,su papel y su fin, y procurará "comprender el principio misterioso queanima la materia del organismo ... ".
,Algunos' fisiólogos han pretendido suplantar a la psicología por lafrenología, "sustituyendo al estudio directo de las facultades intelectualesy morales del hombre, la -descripción mas fácil y clara de sus órganos",pero antes de investigar los órganos visibles de las facultades es Impres-cindible tener una noción previa de las mismas, qué son y cómo operan,de dónde resulta que la frenología supone a la psicología.
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Mas adelante dice jacques, "el hombre conoce por la conciencia, nosolamente que piensa y que siente, sino que es una causa, y causa que sedescubre ella misma como tal, independientemente de sus efectos. Estambién esencialmente una fuerza que tiene conciencia de sí ... " Elobjeto propio de la psicología será esta fuerza consciente que cae bajo laexperiencia, único procedimiento posible, lo mismo que las acciones de quees causa,o término.
La fisiología tratará la vida del cuerpo, la psicología la vida del alma,una por ejemplo "la respiración y la digestión", mientras que la otra "elsentimiento y el pensamiento". Si bien ambas ciencias son imprescindiblespara el estudio del hombre, siempre la. psicología es la primera y másimportante. Ella dará sentido a las acciones de los órganos, que no sonmás que instrumentos del alma.
jacques defiende la autoridad de la conciencia en la reflexión sobresí mismo: \' ... el yo permanece como lo que es en sí mismo y esencial-mente, una fuerza que se conoce, se posee y dispone de sí. He aquí elyo, le persona verdadera, el espectador de lo que obra en nosotros lanaturaleza ... ".
Contra la objección de que la conciencia es esencialmente individual.lo que sólo posibilitaría una psicología individual, Jacques responde que"la naturaleza humana está toda entera así en lo mas humilde c.omo enlo más elevado de los representantes de la especie". sólo hay diferenciasde grado o de desarrollo. Tampoco puede declararse impotente a la con-ciencia y remitirse a la memoria, porque "la misma memoria no es otracosa que la conciencia actual de una representación mental". Para suplira 1:1 conciencia individual. se recurre a la historia, y "si la historia es elcomplemento de la psicología, la conciencia es ante todo la luz de lahistoria" .
La causa de un fenómeno, "considerada como independiente de susefectos. .. es lo que se llama una propiedad, una virtud, un poder, unafacultad", según los caracteres de cada caso, pero es facultad el nombreque mas conviene a este poder, pues el ser que lo posee tiene además laconciencia de su acción. (1 )
Las facultades verdaderas sólo las tiene el alma humana, y "nos sonconocidas por sus productos". Cada grupo de fenómenos "denota unafunción de la vida psicológica, una facultad del alma humana". Lateoría de las facultades del alma consistirá en la observación, descripciónv clasificación de estos hechos.
jacques distingue tres facultades del alma: 1) pensar, o sea concebirideas y sus relaciones, conocer o creer, juzgar o raciocinar, acordarse,experimentar o inducir; y el espíritu es el que ejecuta todas estas acciones.
(1) Rolg, Arturo A. 'La noción de tacultad en llloP8icologla de Amadeo Ja,cques. 11Congreso Argenttn.o de Pstcologla, San Lúls, 1965.
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A .estas operaciones se ..las puede desi~ar como pensamientos, actosintelectuales, de conocimientos, y atribuirlas a una sola facultad de lapropia naturaleza a la inteligencia, al espíritu, al entendimiento; 2) lafacultad del. sentimiento y 3) la facultad de la voluntad o del querer.Los tres .fenómenos pueden suceder en forma conjunta o sucesiva y sonlos .que componen en su totalidad las experiencias del alma, sólo varía"la dirección y el grado de su desarrollo, el modo y la proporción desu mezcla".
Todos los.hechos de la conciencia entran en la clasificación de pen-samientos, 'Sentimientos, actos voluntarios, por lo tanto, habrá tres "~ran- .des facultades de la vida psíquica", que responden a las tres principalesfacultades del alma humana. ..
Luego de haber estudiado los hechos, y determinado por sus causasqué son las facultades del alma, habrá que señalar su objeto y su razónfinal.
.EI' hombre es pues... una. voluntad libre e inteligente, servida porórganos", y debe poder discernir su fin y su bien, pero la inteligencia esincompleta e imperfecta y muy lenta en desarrollarse, y la voluntad"es por su parte muy limitada en su poder", por 10 que, concluye ]acques,"debe .encontrarse en el hombre, con la voluntad y la inteligencia, algunacosa. que subvenga a la debilidad de la una y a la insuficiencia de la otra;y que,proviniéndoles y secundándolas ambas, nos converse como a pesarnuestra y nos conduzca a nuestro bien ... " "Este suplemento es precisa-rnente.Ia sensibilidad. Ella nos previene, a través de los instintos, inclina-dones,tendencias y propensiones, contra la .ignorancia .0 equivocacionesde. nuestra inteligencia, y "subviniendo a la pereza oa la impotencia denuestra voluntad".
Reconoce finalmente ]acques el continuo combate en nuestro inte-rior de las pasiones entre sí, y de todas con la voluntad inteligente.
En Ta segunda parte Jacques trata la primera facultad del alma: laInteligencia. Analiza las. facultades intelectuales. la percepción exterior,la memoria, la inducción la razón; las facultades secundarias, como laabstracción, la generalización, el juicio y el raciocinio. Luego declaraque la conciencia no es facultad particular del espíritu sino la condiciónuniversal de la inteligencia, y que "su dominio es igual en extensión alde todas las facultades intelectuales juntas", es, por lo tanto, el términogeneral que designa el conjunto de nuestras fuerzas intelectuales. Será,asimismo, la fuente de las nociones como las de causa, de unidad y deidentidad. Finaliza esta parte tratando del origen y la formación de lasideas. .
En la tercera parte ]acques desarrolla la Sensibilidad, incluyendo lassensaciones, los apetitos, los sentimientos, las inclinaciones y los "afectos"(sentimientos o afectividad), sociales y de familia.
En la cuarta y última parte de su Psicología estudia la Voluntad, SU'icaracteres propios y sus atributos, la relación de la voluntad con la inte-
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ligencia y los órlfanos, la deliberación y el poder. Luego dedica un capítuloa la demostracion del libre albedrío y termina su parte en el Manualdesarrollando el tema de la espiritualidad del alma.
Después de la muerte de jacques su Cátedra es continuada por PedroGoyena, quien sostiene una postura muy próxima a la del maestro. Laobra de los eclécticos influiría en la enseñanza argentina unos veinticincoaños más.
Victoriano de la Plaza, que ocupó la Cátedra de 1870 a 187?-no seapartó notablemente del texto de jacques y de la filosofía de Cousin. En..us lecciones, luego de al~nas cuestiones de método, "entraba de llenoa la psicología, con la teoria de las facultades psicológicas, y como primertema la sensibilidad" (1). Después analizaba los caracteres generales dela inteligencia. Su enseñanza continuaba con el tema del origen de lasideas, la conciencia, la voluntad y la libertad. Luego desarrollaba laLógica, la Teodicesa, y la Historia de la Filosofía.
Además del Manual de jacques, se manejaron otros textos. la mayoríade tinte ecléctico, como los de Rattier, Laromiguíére, , Cousin, Paul janet,y el Manual de Frenología de Fossatti.
En Mendoza, el Vadecum de Psicología y Lógica de Alberto vonKunowski profesor del Colegio Nacional, también pertenece a esta co-rriente; tiene muy presente la obra del Jacques y agrega referencias a lateoría animista de Stahl y a la filosofía de Schillera y Jouffroy.
Entre los escolásticos circulaba, entre otros, la Filosofía Elementalde Jaime Balmes,
El programa oficial de los colegios nacionales de 1888 "marca loslímites de dos épocas". aún se nota la influencia de eclecticismo, aunqueen general incluye principios positivistas. "Al lado de una doctrina delinstinto que se enseñara siguiendo a Darwin y Spencer, se aconseja larefutación de las teorías de la atención y sensación de Condillac, sobre labase de Laromíguiére, el tema de si la memoria es una percepción inme-diata del pasado se estudia según Reid, Roge.r Collard y Hamilton, másadelante se pide la definición de la psicofísica y se introduce a los alumnosen el conocimiento de Weber-Fechner, la noción de causa se la miraa través de Hume, Stuart Mill y Maine de Biran... El programa depsicología termina indicando la enseñanza de bases fundamentales de laescuela positivista de Augusto Comte". (2)
(1) Montero, B.J. Ensayos sobre filosoffa y arte. (La tuoson« elel aoctor V. ele la Plazarauenos Aires - Barcelona, 1924.
(2) Rolg, A. A. Notas sobre el eclecticismo en 16 Argentina. ReviBt'a de Htst0ri4 Ame·rlcana 11Argentina, 1963, 5-6.
