St. Elizabeth

Catholic

Church 916 Maple Street Bonham, TX 75418

Office: 903-583-7734 Fax: 903-583-7702 Hours: Monday-Friday 10:00 am-2 pm

Website: se-bonham.com Email: Info@se-bonham.com

Pastor Fr. Paolo Capra

Parish Accountant: Donald Baird

Bulletin Editor: Shirley Forney

Secretary: Shirley Forney

March 22, 2020

SCHEDULE OF MASSES HORARIO DE LAS MISAS

Saturday English 5 pm Sunday English 8:30 & 10:30 a.m. Español 12:00 noon Monday English 5:30 pm Tuesday English 5:30 p.m. Friday English 5:30 p.m.

Rosary/Rosario 30 minutes before each Mass

30 minutos antes de cada Misa

SCHEDULE OF CONFESSIONS CONFESIONES

Saturday /Sábado 4:15 - 4:45 p.m. Sunday/Domingo 7:45 – 8:15 a.m.

Also By Appointment

Call the church office for appoint-ments with Fr. Paolo for Baptism,

Quinceñeras and Matrimony at least 6 months before the

proposed date of the celebration.

FAITH FORMATION FORMACION DE FE

RCIA: Wednesday 6:45 pm CCD: Saturday 3:00 pm Adoration to the Blessed Sacra-ment: April 3, 2020 Adoration: 11:00 a.m.—4:45pm. Benediction followed by Mass at 5pm. Holy Hour 3rd Thursday of the month from 5:30 to 6:30 pm Confessions available

LOS SANTOS Y OTRAS CELEBRACIONES

Domingo: Cuarto Domingo de Cuaresma Lunes: Santo Toribio de Mogrovejo Martes: Jornada Mundial de la Verdad sobre las Violaciones de los Derechos Humanos Miércoles: La Anunciación del Señor Viernes: Abstinencia

Lecturas del Domingo

1 Samuel 16:1b, 6-7,10-13a

Salmo 23:1-3a, 3b-4,5,6

Efesios 5:8-14

Juan 9:1-41

SAINTS AND SPE-CIAL OBSERVANCES

Sunday: Fourth Sunday of Lent

Monday: St. Turibius of Mogrovejo

Tuesday: World Day for Truth Concerning Human Rights Violations

Wednesday: The Annunciation of the Lord

Friday: Abstinence from meat.

Sunday’s Readings

1 Samuel

16:1b, 6-7,10-13a

Psalm 23:1-3a, 3b-4, 5,6

Ephesians 5:8-14

John 9:1-41

FOURTH SUNDAY OF LENT

DATE TIME Mass Intentions/Intenciones de las Misas Requested by

Sat. March 21 Sun. March 22

5:00 pm 8:30 am 10:30 am 12 noon

For the repose of the soul of Pat Doyle For our parish, St. Elizabeth For the sick of our parish, St. Elizabeth For the repose of the soul of Pietro Capra

Marta Schreiber Parish Parish

Lectors (First & Second Reader) Commentators Lectura ( 1ra-2da lector) Comentador

Extraordinary Ministers Ministros Extraordinarios

Altar Servers

monaguillos

3rd Sunday of the Month) Fourth Sunday of Lent March 21 5:00 pm L. Moncelle V. Moeller March 22 8:30 am G. Straight/B. Ross S. Franklin 10:30 am D. Guadiano/J. O’Bryan C. Monte 12:00 pm B. Morales/E. Sanchez M. Zuniga

B. Ross M. Guadiano M. Benitez

4th Sunday of the Month) Fifth Sunday of Lent March 28 5:00 pm L. Moncelle V. Moeller March 29 8:30 am S. Kapp/D. Kapp M. Ross 10:30 am D. Guadiano/J. O’Bryan C. Monte 12:00 pm R. Gutierrez/L. Martinez L. Para

B. Ross M. Guadiano M. Benitez

Parish Meetings:

Finance Council 2nd Thursday @ 6:30 p.m. Ladies Guild 4th Wednesday @ 4:30 p.m. K of C Meeting 1st Monday @ 7 p.m. Music Practice Wednesday @ 7:30 p.m. Hispanic Ministry 2nd Tuesday@ 7:00 p.m. Hispanic Music Practice Tuesday @ 7:00 p.m. Renovación Viernes@7:00 p.m.

Ministries / Ministerios

Extraordinary Ministers of the Eucharist/ Ministros Extraordinarios de la Eucarestia

Carole Monte / Maria Ventura Benitez

Lectors / Lectores Greg Straight / Maria Zuniga

Ushers / Ujieres Juan Venegas

Liturgical Linens / Articulos Liturgicos Denise Kapp / Maria Ventura Benitez

Altar Servers / Monaguillos

Maria Venegas

Altar Server Classes by appointment: Please call Maria Venegas.

Clases para los servidores de altar: se haran con la Señora Maria Venegas

Weekly Offerings and Attendance

PARISH AND LEADERS

Finance Council Antonio Rodriguez Chairman Pastoral Council Sharon Watson Chairman Liturgy Committee Father Paolo Chairman Pastoral Care Carol Monte Coordinator Social Ministry Bill McCormick Coordinator RCIA/RICA Father Paolo Coordinator DRE/CCD Maria Macias Coordinator Safe Environment Shirley Forney Coordinator English Choir Mary Ferguson Coordinator Spanish Choir Raul Martinez Coordinator Hispanic Ministry Carlos Salinas Chairman Ladies Guild Marge Ross President Knights of Columbus* Jose A. Hernandez Grand Knight

*Non-parish-based organization: inclusion on this list does not imply endorsement by Saint Elizabeth Church or knowledge of the activities of the groups.

March 15, 2020 1st Coll.

2nd Coll. Attendance

Totals

Bldg. Fund 254,177.99

Military/Ejercito

Michael Correa Joseph DePiazza Jeremy Sanchez Luis Juarez Victor “Pito” Correa Ben De Vries Lirio Jasmi Cruz Andrew King Tyler Satsberry Zachary Palmer Tyler Ring Kody Reichert Erin Kate Davis Caleb Perez (Reichert) David Mendez Laura Johnson Pray for the safety of our men and Rosie Muñoz women in the military. Michael Johnson

PRAY FOR / RECEN POR Bob & Nancy Nietupski Jerry Don Belk Carole Duke Adam Shrum Mark Woodson Al Bastinelli Deacon Joe Culling Maria Vasquez John Parker Tate Nicholsen Gabriel Ramirez Sean Yannarella Philip & Barbara Timmons Sonia & Arcely Longoria Owen Straight Willy Schultz Enrique Fernandez Eric Witover Linda McLung Bruring David Sealey Dorothy Hardy Guadalupe Aguilar Maria Salinas

Raul Zuñiga Maria Soto Grabriela Cruz Jesus Morales Misael Gutierrez Daniel Alanis Michael Wexler Mark Keena Susan Froeschell John McKinzie Vanessa Reyes Manuel Maldonado Connie Parker Clayton Ross David Barrett Jordan C. Barrett Charlene Chesson Mary Loyd Roy Domes Rosa Salazar Sally Muskat Call the office to update

Nuestro Obispo Edward Burns:Reportar abuso, Primero, notificar a las autoridades locales. Segundo, notifique al Departamento de Ser-vicios para la Familia y de Protección de Texas a través de la Línea Directa de Abuso de Texas (1-800-252-5400 o www.texasabusehotline.org). Finalmente, si la denuncia involucra a un miembro del clero o un empleado de una parroquia o de la Dióce-sis, notifique a la Coordinadora de Asistencia a las Víctimas de la Diócesis de Dallas, Barbara Landregan, 214-379-2812.

Queridos Parroquianos: De esta manera, Dios llama al hombre a participar de su provi-dencia, queriendo por medio del hombre mismo, o sea, a través de su cuidado razonable y responsable, dirigir el mundo: no sólo el mundo de la naturaleza, sino también el de las personas huma-nas. En este contexto, como expresión humana de la ley eterna de Dios, se sitúa la ley natural: «La criatura racional, entre todas las demás —afirma santo Tomás—, está sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partícipe de esa providencia, siendo providente para sí y para los demás. Par-ticipa, pues, de la razón eterna; ésta le inclina naturalmente a la acción y al fin debidos. Y semejante participación de la ley eter-na en la criatura racional se llama ley natural» 82. 44. La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista so-bre la ley natural, asumiéndola en su enseñanza moral. Así, mi venerado predecesor León XIII ponía de relieve la esencial subordinación de la razón y de la ley humana a la sabiduría de Dios y a su ley. Después de afirmar que «la ley natural está es-crita y grabada en el ánimo de todos los hombres y de cada hom-bre, ya que no es otra cosa que la misma razón humana que nos manda hacer el bien y nos intima a no pecar», León XIII se re-fiere a la «razón más alta» del Legislador divino. «Pero tal pres-cripción de la razón humana no podría tener fuerza de ley si no fuese la voz e intérprete de una razón más alta, a la que nuestro espíritu y nuestra libertad deben estar sometidos». En efecto, la fuerza de la ley reside en su autoridad de imponer unos deberes, otorgar unos derechos y sancionar ciertos comportamientos: «Ahora bien, todo esto no podría darse en el hombre si fuese él mismo quien, como legislador supremo, se diera la norma de sus acciones». Y concluye: «De ello se deduce que la ley natural es la misma ley eterna, ínsita en los seres dotados de razón, que los inclina al acto y al fin que les conviene; es la misma razón eter-na del Creador y gobernador del universo» 83. El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel dis-cernimiento del bien y del mal que él mismo realiza mediante su razón iluminada por la revelación divina y por la fe, en virtud de la ley que Dios ha dado al pueblo elegido, empezando por los mandamientos del Sinaí. Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de la elección y de la alianza divina, y a la vez como garantía de la bendición de Dios. Así Moisés podía dirigirse a los hijos de Israel y preguntarles: «¿Hay alguna nación tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo está el Señor nuestro Dios siempre que le invocamos? Y ¿cuál es la gran nación cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo hoy?» (Dt 4, 7-8). Es en los Salmos donde encontramos los sentimientos de alabanza, gratitud y veneración que el pueblo elegido está llamado a tener hacia la ley de Dios, junto con la exhortación a conocerla, medi-tarla y traducirla en la vida: «¡Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impíos, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la ley del Señor, su ley susurra día y noche!» (Sal 1, 1-2). «La ley del Señor es perfecta, consolación del alma, el dictamen del Se-ñor, veraz, sabiduría del sencillo. Los preceptos del Señor son rectos, gozo del corazón; claro el mandamiento del Señor, luz de los ojos» (Sal 19, 8-9).

DEL PARROCO

FROM THE PASTOR

Bishop Burns: Reporting abuse, First, notify local law enforcement. Second, notify the Texas Department of Family and Protective Ser-vices through the Texas Abuse Hotline (1-800-252-5400 or www.texasabusehotline.org). Finally, if the allegation involves a member of the clergy or an employee of a parish or the Diocese, please notify the Diocese of Dallas Victims Assistance Coordinator, Barbara Landregan, at 214-379-2812.

Dear Parishioners:

In this way God calls man to participate in his own providence, since he desires to guide the world — not only the world of na-ture but also the world of human persons — through man him-self, through man's reasonable and responsible care. The natural law enters here as the human expression of God's eternal law. Saint Thomas writes: "Among all others, the rational creature is subject to divine providence in the most excellent way, insofar as it partakes of a share of providence, being provident both for itself and for others. Thus it has a share of the Eternal Reason, whereby it has a natural inclination to its proper act and end. This participation of the eternal law in the rational creature is called natural law".82 44. The Church has often made reference to the Thomistic doc-trine of natural law, including it in her own teaching on morali-ty. Thus my Venerable Predecessor Leo XIII emphasized the essential subordination of reason and human law to the Wisdom of God and to his law. After stating that "the natural law is writ-ten and engraved in the heart of each and every man, since it is none other than human reason itself which commands us to do good and counsels us not to sin", Leo XIII appealed to the "higher reason" of the divine Lawgiver: "But this prescription of human reason could not have the force of law unless it were the voice and the interpreter of some higher reason to which our spirit and our freedom must be subject". Indeed, the force of law consists in its authority to impose duties, to confer rights and to sanction certain behaviour: "Now all of this, clearly, could not exist in man if, as his own supreme legislator, he gave himself the rule of his own actions". And he concluded: "It follows that the natural law is itself the eternal law, implanted in beings en-dowed with reason, and inclining them towards their right ac-tion and end; it is none other than the eternal reason of the Crea-tor and Ruler of the universe".83 Man is able to recognize good and evil thanks to that discern-ment of good from evil which he himself carries out by his reason, in particular by his reason enlightened by Divine Revelation and by faith, through the law which God gave to the Chosen People, beginning with the commandments on Sinai. Israel was called to accept and to live out God's law as a partic-ular gift and sign of its election and of the divine Covenant, and also as a pledge of God's blessing. Thus Moses could address the children of Israel and ask them: "What great nation is that that has a god so near to it as the Lord our God is to us, whenev-er we call upon him? And what great nation is there that has statutes and ordinances so righteous as all this law which I set before you this day?" (Dt 4:7-8). In the Psalms we encounter the sentiments of praise, gratitude and veneration which the Chosen People is called to show towards God's law, together with an exhortation to know it, ponder it and translate it into life. "Blessed is the man who walks not in the counsel of the wicked, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of scoffers, but his delight is in the law of the Lord and on his law he medi-tates day and night" (Ps 1:1-2). "The law of the Lord is perfect, reviving the soul; the testimony of the Lord is sure, making wise the simple; the precepts of the Lord are right, rejoicing the heart; the commandment of the Lord is pure, enlightening the eyes" (Ps 1819:8-9).

From the Pastor :

45. The Church gratefully accepts and lovingly preserves the entire deposit of Revelation, treating it with religious respect and fulfilling her mission of authentically interpreting God's law in the light of the Gospel. In addition, the Church receives the gift of the New Law, which is the "fulfilment" of God's law in Jesus Christ and in his Spirit. This is an "interior" law (cf. Jer 31:31-33), "written not with ink but with the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of human hearts" (2 Cor 3:3); a law of perfection and of freedom (cf. 2 Cor 3:17); "the law of the Spirit of life in Christ Je-sus" (Rom 8:2). Saint Thomas writes that this law "can be called law in two ways. First, the law of the spirit is the Holy Spirit... who, dwelling in the soul, not only teaches what it is necessary to do by enlightening the intellect on the things to be done, but also inclines the affections to act with uprightness... Second, the law of the spirit can be called the proper effect of the Holy Spirit, and thus faith working through love (cf. Gal 5:6), which teaches inwardly about the things to be done... and inclines the affections to act".84 Even if moral-theological reflection usually distinguishes be-tween the positive or revealed law of God and the natural law, and, within the economy of salvation, between the "old" and the "new" law, it must not be forgotten that these and other useful distinctions always refer to that law whose author is the one and the same God and which is always meant for man. The different ways in which God, acting in history, cares for the world and for mankind are not mutually exclusive; on the con-trary, they support each other and intersect. They have their origin and goal in the eternal, wise and loving counsel whereby God predestines men and women "to be conformed to the im-age of his Son" (Rom 8:29). God's plan poses no threat to man's genuine freedom; on the contrary, the acceptance of God's plan is the only way to affirm that freedom. "What the law requires is written on their hearts" (Rom 2:15) 46. The alleged conflict between freedom and law is forcefully brought up once again today with regard to the natural law, and particularly with regard to nature. Debates about nature and freedom have always marked the history of moral reflection; they grew especially heated at the time of the Renaissance and the Reformation, as can be seen from the teaching of the Coun-cil of Trent.85 Our own age is marked, though in a different sense, by a similar tension. The penchant for empirical obser-vation, the procedures of scientific objectification, technologi-cal progress and certain forms of liberalism have led to these two terms being set in opposition, as if a dialectic, if not an absolute conflict, between freedom and nature were character-istic of the structure of human history. At other periods, it seemed that "nature" subjected man totally to its own dynamics and even its own unbreakable laws. Today too, the situation of the world of the senses within space and time, physio-chemical constants, bodily processes, psychological impulses and forms of social conditioning seem to many people the only really decisive factors of human reality. In this context even moral facts, despite their specificity, are frequently treated as if they were statistically verifiable data, patterns of behaviour which can be subject to observation or explained exclusively in cate-gories of psychosocial processes. As a result, some ethi-cists, professionally engaged in the study of human realities and behaviour, can be tempted to take as the standard for their discipline and even for its operative norms the results of a sta-tistical study of concrete human behaviour patterns and the opinions about morality encountered in the majority of people.

(Veritatis Splendor continues #16)

Del Parroco :

45. La Iglesia acoge con reconocimiento y custodia con amor todo el depósito de la Revelación, tratando con religioso respeto y cum-pliendo su misión de interpretar la ley de Dios de manera auténti-ca a la luz del Evangelio. Además, la Iglesia recibe como don la Ley nueva, que es el «cumplimiento» de la ley de Dios en Jesu-cristo y en su Espíritu. Es una ley «interior» (cf. Jr 31, 31-33), «escrita no con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no en ta-blas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones» (2 Co 3, 3); una ley de perfección y de libertad (cf. 2 Co 3, 17); es «la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús» (Rm 8, 2). Sobre esta ley dice santo Tomás: «Ésta puede llamarse ley en doble sentido. En primer lugar, ley del espíritu es el Espíritu Santo... que, por inhabitación en el alma, no sólo enseña lo que es necesario reali-zar iluminando el entendimiento sobre las cosas que hay que ha-cer, sino también inclina a actuar con rectitud... En segundo lugar, ley del espíritu puede llamarse el efecto propio del Espíritu Santo, es decir, la fe que actúa por la caridad (Ga 5, 6), la cual, por eso mismo, enseña interiormente sobre las cosas que hay que hacer... e inclina el afecto a actuar» 84. Aunque en la reflexión teológico-moral se suele distinguir la ley de Dios positiva o revelada de la natural, y en la economía de la salvación se distingue la ley antigua de la nueva, no se puede olvi-dar que éstas y otras distinciones útiles se refieren siempre a la ley cuyo autor es el mismo y único Dios, y cuyo destinatario es el hombre. Los diversos modos con que Dios se cuida del mundo y del hombre, no sólo no se excluyen entre sí, sino que se sostienen y se compenetran recíprocamente. Todos tienen su origen y con-fluyen en el eterno designio sabio y amoroso con el que Dios pre-destina a los hombres «a reproducir la imagen de su Hijo» (Rm 8, 29). En este designio no hay ninguna amenaza para la verdadera libertad del hombre; al contrario, la aceptación de este designio es la única vía para la consolidación de dicha libertad. «Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón» (Rm 2, 15) 46. El presunto conflicto entre la libertad y la ley se replantea hoy con una fuerza singular en relación con la ley natural y, en parti-cular, en relación con la naturaleza. En realidad los debates sobre naturaleza y libertad siempre han acompañado la historia de la reflexión moral, asumiendo tonos encendidos con el Renacimiento y la Reforma, como se puede observar en las enseñanzas del con-cilio de Trento 85. La época contemporánea está marcada, si bien en un sentido diferente, por una tensión análoga. El gusto de la observación empírica, los procedimientos de objetivación científi-ca, el progreso técnico, algunas formas de liberalismo han llevado a contraponer los dos términos, como si la dialéctica —e incluso el conflicto— entre libertad y naturaleza fuera una característica estructural de la historia humana. En otras épocas parecía que la «naturaleza» sometiera totalmente el hombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos. Aún hoy día las coordenadas espacio-temporales del mundo sensible, las constantes físico-químicas, los dinamismos corpóreos, las pulsiones psíquicas y los condicio-namientos sociales parecen a muchos como los únicos factores realmente decisivos de las realidades humanas. En este contexto, incluso los hechos morales, independientemente de su especifici-dad, son considerados a menudo como si fueran datos estadística-mente constatables, como comportamientos observables o explica-bles sólo con las categorías de los mecanismos psico-sociales. Y así algunos estudiosos de ética, que por profesión examinan los hechos y los gestos del hombre, pueden sentir la tentación de valo-rar su saber, e incluso sus normas de actuación, según un resultado estadístico sobre los comportamientos humanos concretos y las opiniones morales de la mayoría.

(Veritatis Splendor continua #16)

In accordance with section 30.06, Criminal Code (intrusion by the licensee with a concealed handgun), a person licensed under subchapter H, chapter 411, government code (Firearms Licensing Act), You can not enter this property with a concealed pistol. Pursuant to section 30.07, Criminal Code (transfer by the licensee with a pistol openly carried), a person licensed under subchapter H, chapter 411, govern-

ment code fire), can not enter this property with a firearm that is carried openly.

De conformidad con la sección 30,06, Código Penal (intrusión por el titular de la licencia con una pistola oculta), una persona con licencia bajo el subcapítu-lo H, capítulo 411, código del gobierno (Ley de licencias de armas de fuego), no puede entrar en esta propiedad con una pistola oculta. De conformidad con la sección 30,07, Código Penal (traspaso por el titular de la licencia con una pistola abierta-mente llevada), una persona con licencia bajo el subcapítulo H, capítulo 411, código del gobierno (Ley de licencias de armas de fuego), no puede entrar en esta propiedad con un arma de fuego que se lleva abiertamente.

PARISH HAPPENINGS

As we all know at this point: there will not be public cele-

bration of Mass, nor CCD meetings or other groups meet-

ings, as an answer to the Emergency Corona-virus, until

March 30th, 2020. However, it is possible to visit the church

for prayer, and to receive the Sacrament of Confession and

Anointing of the Sick when needed. Just call 903 583 7734

+ religious emergencies.

EVENTOS PARROQUIALES

Como todos ya sabemos: no habrá celebración pú-

blica de Misa, ni reuniones de CCD u otras reun-iones de grupos, como respuesta al Corona-virus-

emergencia, hasta el 30 de marzo de 2020. Sin em-bargo, es posible visitar la iglesia para orar, y reci-

bir el Sacramento de la Confesión y la Unción de

los Enfermos cuando sea necesario. Simplemente llame al 903 583 7734 + emergencias religiosas.

Rachel’s Vineyard™ is a profound life-giving journey for women and men who strug-gle with the emotional and spiritual pain caused by abortion, where they can experi-ence the mercy and compassion of God. The retreats offer a pathway to for-giveness and healing, helping the suffering soul heal by finding a voice, and trans-forming the pain of the past into hope for the future. Project Joseph is a similar journey especially dedicated to men who lived the drama of abortion.

El Viñado de Raquel™ es un profundo viaje de vida para mujeres y hombres que luchan con el dolor emocional y espiritual causado por el aborto, donde pueden experimentar la misericordia y la compasión de Dios. Los retiros ofrecen un camino hacia el perdón y la curación, ayudando al alma sufriente a sanar encontrando una voz, y transformando el dolor del pasado en esperanza para el futuro. El Proyecto Jose es un viaje similar especialmente dedicado a los hombres que vivieron el drama del aborto.

En este período de Cuaresma, Jesús nos llama a su lado, para hacerle compañía, mientras se enfrenta a la soledad del desierto, un desierto adquirido por la humanidad lejos de Dios, por la predi-lección por la muerte del alma, un desierto adquirido por nuestro pecado y el pecado del mundo. Quiere devolverle al hombre su verdadera dignidad como Hijo de Dios. Al aceptar ser su com-pañero aceptaremos su presencia a nuestro lado, y esto resulta en una fuerza invencible a nuestra disposición, la única fuerza para la batalla, una batalla que se enfrentará a las armas de oración, peni-tencia, caridad. Sólo entonces estaremos seguros de lograr una victoria segura, la victoria de la Resurrección... La victoria de la vida sobre la muerte, la victoria de la paz sobre la guerra... En cuanto a la oración, siempre tratamos de participar en la santa misa, porque la oración comunitaria es importante. Tratamos de confesar pedir perdón por nuestros pecados. Le damos más tiempo a Dios, cortamos un espacio de tiempo para estar con él en oración. Oraciones recomendadas: 1. Misterios dolorosos; 2. A

través de Crucis (incluso sólo es-taciones); 3. Lectura del Evangelio: Mt 26, 17-27, 66 / Mc14, 12-15 / Lc 22, 7-23, 56 / Jn13, 1-19, 42; 4. Salmos peniten-ciales: 6, 31, 37, 50–, 101, 129, 142; 5. Visita a Jesús Euca-rístico; 6. Una flor en el Tabernáculo; 7. Valorando las 3 p.m.; 8. Participar en la Comunión todos los días.

In this period of Lent, Jesus calls us by his side, to keep him company, as he faces the solitude of the desert, a desert pro-cured by humanity far from God, by the predilection for the death of the soul, a desert procured by our sin and the sin of the world. He wants to restore to man his true dignity as the Son of God. By accepting to be his companion we will accept his presence at our side, and this results in an invincible force at our disposition, the only force for battle, a battle to be faced with the weapons of prayer, penance, charity. Only then will we be sure to achieve a sure victory, the victory of the Resurrection... The victory of life over death, the victory of peace over war... As far as prayer is concerned, we always try to participate in holy mass, because community prayer is important. We try to confess to ask forgiveness of our sins. We give more time to God, we cut out a space of time to be with him in prayer. Recommended Prayers: 1. Sor-rowful Mysteries; 2. Via Crucis (even only stations); 3. Gospel reading: Mt 26, 17-27, 66 / Mk 14, 12-15 / Lk 22, 7-23, 56 / Jn 13, 1-19, 42; 4. Peniten-tial psalms: 6, 31, 37, 50–, 101, 129, 142; 5. Visit to Jesus Blessed Sac-rament 6. A flower at the Tabernacle; 7. Valuing 3 p.m.; 8. Daily Mass. Prayer in the desert

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