Sur la necrophilie supposée du prophete de l'islam

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Introduction Cette accusation de nécrophilie envers le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) peut paraitre surprenante pour plus d’un musulman, mais l’allégation diffamatoire existe bel et bien. Elle est très répandue dans les milieux particulièrement dans certains milieux coptes. Le prêtre copte Zakaria Boutros, qui a inspiré récemment les auteurs du film anti Malheureusement le manque d’honnêteté intellectuelle, voilé haine qu’ils éprouvent envers l’islam, empêche ces diffamateurs et propagateurs de mensongeet de haine de voir la vérité en face. Quand on se trouve impliqué dans un combat idéologique, il est esprit critique. On se retrouve alors très vite aveuglé finalement ses propres désirs pour la réalité. Pour ceux qui ne le savent pas, et nous pensons nécrophilie consiste à avoir des relations sexuelles avec des personnes mortes. Nous lisons dans l’encyclopédie en ligne Wikipédia

La nécrophilie (également nommée cadavres. Elle est classifiée en tant que mentaux (DSM-IV). [2]

Collectif al-Hanifiyyah | Sur la nécrophilie supposée

aa nnééccrroopphhiilliiee ssuuppppoossééee

PPrroopphhèèttee MMuuhhaammmmaadd Paix et bénédictions sur lui

Collectif al-Hanifiyyah Création : 01/12/2013

Cette accusation de nécrophilie envers le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) peut paraitre surprenante pour plus d’un musulman, mais l’allégation diffamatoire existe bel et bien. Elle est très répandue dans les milieux fondamentalistes particulièrement dans certains milieux coptes. Le prêtre copte Zakaria Boutros, qui a inspiré

les auteurs du film anti-islam [1], en a été l’un des principaux propagateurs.

Malheureusement le manque d’honnêteté intellectuelle, voilé très certainement par la violente haine qu’ils éprouvent envers l’islam, empêche ces diffamateurs et propagateurs de mensongeet de haine de voir la vérité en face.

Quand on se trouve impliqué dans un combat idéologique, il est bien difficile de garder sesprit critique. On se retrouve alors très vite aveuglé par ses propres passions, prenant finalement ses propres désirs pour la réalité.

Pour ceux qui ne le savent pas, et nous pensons aux jeunes lecteurs qui nous suivent, la ir des relations sexuelles avec des personnes mortes. Nous lisons

Wikipédia :

La nécrophilie (également nommée thanatophilie ou nécrolagnie) est une attirance sexuelle pour les cadavres. Elle est classifiée en tant que paraphilie dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles

Sur la nécrophilie supposée 1

Cette accusation de nécrophilie envers le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) peut paraitre surprenante pour plus d’un musulman, mais l’allégation diffamatoire existe bel et

chrétiens, et plus particulièrement dans certains milieux coptes. Le prêtre copte Zakaria Boutros, qui a inspiré

, en a été l’un des principaux propagateurs.

très certainement par la violente haine qu’ils éprouvent envers l’islam, empêche ces diffamateurs et propagateurs de mensonges

bien difficile de garder son propres passions, prenant

jeunes lecteurs qui nous suivent, la ir des relations sexuelles avec des personnes mortes. Nous lisons

) est une attirance sexuelle pour les dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles

I. L’allégation Quand vous parcourez les différents sites internet qui diffament en permanence l’islâm, vous tomberez sur l’allégation formulée de la sorte

Selon Ibn ‘Abbas qui dit : Quand est morte Fâtima la mère de ‘Alî, le Messager d’Allah a retiré sa chemise et lui a fait porter. Il a couché avec elle dans sa tombe.

De manière générale, les diffamateurs citent ce récit et le font suivre de références en vrac les activistes islamophobes sur les divers forums se relaient en permanence. Certains pensent qu’avec des copiervont faire avancer leur combat idéologique contre l’islâm. Or, chute est douloureuse. Alors qu’en est-il ? Sur quelles sources se sont basés dans le vif du sujet. Puisses Dieu le Très

Collectif al-Hanifiyyah | du Prophète Muhammad

Quand vous parcourez les différents sites internet qui diffament en permanence l’islâm, vous tomberez sur l’allégation formulée de la sorte :

Ibn ‘Abbas qui dit : Quand est morte Fâtima la mère de ‘Alî, le Messager d’Allah a retiré sa chemise et lui a fait porter. Il a couché avec elle dans sa tombe.

De manière générale, les diffamateurs citent ce récit et le font suivre de références en vrac les activistes islamophobes sur les divers forums se relaient en permanence. Certains pensent qu’avec des copier-coller – auxquels ils ne comprennent rien vont faire avancer leur combat idéologique contre l’islâm. Or, plus un mensonge

? Sur quelles sources se sont basés ces affabulateurs ? Rentrons maintenant dans le vif du sujet. Puisses Dieu le Très-Haut nous assister dans cette tâche.

du Prophète Muhammad 2

Quand vous parcourez les différents sites internet qui diffament en permanence l’islâm, vous

Ibn ‘Abbas qui dit : Quand est morte Fâtima la mère de ‘Alî, le Messager d’Allah a retiré sa

De manière générale, les diffamateurs citent ce récit et le font suivre de références en vrac que les activistes islamophobes sur les divers forums se relaient en permanence.

auxquels ils ne comprennent rien au passage – ils plus un mensonge est gros, plus la

? Rentrons maintenant Haut nous assister dans cette tâche.

II. Les sources de l’Histoire Dans un premier temps, nous allons mentionner les sources de l’allégation sur lesquelles les islamophobes se sont basés. Dans cette partie nous rapporterons uniquement les traditions sans les commenter.

A/ ‘Alâ ad-Dîne al-Moutaqqî alAqwâl wal Af’âl, traditions n°37606, 37607 et 37608

La première source – si ce n’est pas la seule d’ailleurs qu’ils mentionnent l’œuvre monumentale du traditionniste indien La source est tardive, et l’auteur ne cite pas tradition [3].

• Tradition n° 37606 ملا ماتت أم عيل بن أ) طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ممن كفل النبي صىل هللا عليه وسلم وربته بعد موت عبد املطلب، كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها واستغفر لها وجزاها الخ3 2ا وليته منه، واضطجع

إEا كفنتها يف قمييص ليدخلها هللا : قال! ول هللا بها صنعا ? تصنع بأحد

Chaine de transmission : La chaîne de transmission complète est citée quelques pages avant, l’auteur n’a cité qu’Ibn ‘Abbâs en bout de chaîne de transmission afin de ne pas se répéter.

Al-Shîrâzî (dans son livre Mar’ou (ville du Türkménistan) paternel -> son grand pè‘Âlî b. Moussâ -> Abou al


Les sources de l’Histoire

un premier temps, nous allons mentionner les sources de l’allégation sur lesquelles les Dans cette partie nous rapporterons uniquement les traditions

Moutaqqî al-Hindî (m. 975 H.), Kanz al-‘Oummâl, traditions n°37606, 37607 et 37608

si ce n’est pas la seule d’ailleurs qu’ils mentionnent l’œuvre monumentale du traditionniste indien ‘Alâ ad-Dîne al-Moutaqqî alLa source est tardive, et l’auteur ne cite pas tout le temps la chaine de rapporteurs de la dite

ملا ماتت أم عيل بن أ) طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ممن كفل النبي صىل هللا عليه وسلم وربته بعد موت عبد املطلب، كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها واستغفر لها وجزاها الخ3 2ا وليته منه، واضطجع

ول هللا بها صنعا ? تصنع بأحدصنعت يا رس: معها يف قربها حH وضعت فقيل له الرحمة ويغفر لها، واضطجعت يف قربها ليخفف هللا عنها بذلك

La chaîne de transmission complète est citée quelques pages avant, l’auteur n’a cité qu’Ibn bout de chaîne de transmission afin de ne pas se répéter.

livre « al-Alqâb ») –> Abou al-‘Abbâs Ahmad b. Sa’îd b. Mi’dâne Mar’ou (ville du Türkménistan) -> Ahmad b. Ahmad b. ‘Amrou -> Son père et son oncle

> son grand père ‘Amrou b. Mous’ab -> Shou’ayb b. Mouslim b. Qoutaybah > Abou al-‘Abbâs le prince des croyants -> Abou Muhammad b. ‘Alî


un premier temps, nous allons mentionner les sources de l’allégation sur lesquelles les Dans cette partie nous rapporterons uniquement les traditions

‘Oummâl fî Sounan al-

si ce n’est pas la seule d’ailleurs qu’ils mentionnent – se trouve dans Moutaqqî al-Hindî (m. 975 H.).

la chaine de rapporteurs de la dite

ملا ماتت أم عيل بن أ) طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ممن كفل النبي صىل هللا عليه وسلم وربته بعد موت عبد املطلب، كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها واستغفر لها وجزاها الخ3 2ا وليته منه، واضطجع

معها يف قربها حH وضعت فقيل لهالرحمة ويغفر لها، واضطجعت يف قربها ليخفف هللا عنها بذلك

La chaîne de transmission complète est citée quelques pages avant, l’auteur n’a cité qu’Ibn

Ahmad b. Sa’îd b. Mi’dâne de > Son père et son oncle

> Shou’ayb b. Mouslim b. Qoutaybah -> > Abou Muhammad b. ‘Alî ->

Aboû Hâshim b. Muhammad b. al4ème Calife bien guidé) et

Récit :

Quand la mère de ‘Alî b. Abî Tâlibqu’elle était celle qui avait pris en charge le Prophète (paix et bénédiction sur lui)l’avait éduqué après la mort de ‘Abd allui) l’a enveloppée dans sa chemise en guise de linceul. Il a prié et demandé le pardon pour elle, de même qu’Il a demandé à Dieu de la récompenser par le bien en rbienveillance pour lui. Il s’allongea placée et il lui fut dit : « Tu as fait ô Messager de Dieu, ce que tu n’as fait pour personne d’autre ! » Ce à quoi il réponditlinceul afin que Dieu la fasse entrer dans Sa Miséricorde et qu’Il suis allongé dans sa tombe afin que, par cela, Dieu lui allège les châtiments [4]

• Tradition n° 37607 ملا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها فكرب عليها ونزل يف قربها فجعل يومي يف نواحي القرب كأنه يوسعه ويسوي عليها، وخرج من قربها وعيناه تذرفان، وحثا

يا : فقال! رأيتك فعلت يف هذه املرأة شيئا ? تفعله عىل أحدهذه املرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له املأدبة وكان يجمعنا عىل

أنها من أهل الجنة، وأخربX جربيل طعامه فكانت هذه املرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جربيل أخربX عن ر)

Chaine de transmission :

Idem. Selon ‘Alî uniquement cette fois Récit :

Quand Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshimlui) l’a enveloppée dans sa cgrandeur de Dieu soixantedeux jours comme s’il souhaitaitsortit ensuite de la tombe les larmes aux yeux‘Oumar b. al-Khattâb lui ditchose que tu n’as faite pour personne d’autre.cette femme était ma mère après ma mère qui m’a enfantée, Abou Tâlib faisait des de bienfaisances et il donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette femme laissait une part déterminéeSeigneur qu’elle faisait partie des Gens du Paradis. De même qu’il m’a informé que DieuTrès-Haut a ordonné à soixante

Commentaire en marge de la tradition


Aboû Hâshim b. Muhammad b. al-Hanafiyyah -> Al-Hasan b. ‘Alî -> (1) ‘Alî b. Abî Tâlib (le (2) Muhammad b. ‘Alî -> Son père -> Ibn ‘Abbâs

b. Abî Tâlib, Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshimqu’elle était celle qui avait pris en charge le Prophète (paix et bénédiction sur lui)l’avait éduqué après la mort de ‘Abd al-Mouttalib, le Prophète (paix et bénédiction sur

dans sa chemise en guise de linceul. Il a prié et demandé le pardon de même qu’Il a demandé à Dieu de la récompenser par le bien en r

l s’allongea ensuite avec elle dans la tombeTu as fait ô Messager de Dieu, ce que tu n’as fait pour personne

! » Ce à quoi il répondit : « Certes je l’ai enveloppée dans ma chemise en guise de linceul afin que Dieu la fasse entrer dans Sa Miséricorde et qu’Il lui offre le pardon, et je me suis allongé dans sa tombe afin que, par cela, Dieu lui allège les châtiments

ملا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها فكرب عليها ونزل يف قربها فجعل يومي يف نواحي القرب كأنه يوسعه ويسوي عليها، وخرج من قربها وعيناه تذرفان، وحثا

رأيتك فعلت يف هذه املرأة شيئا ? تفعله عىل أحد! يا رسول هللا :يف قربها، فل\ ذهب قال له عمر بن الخطابهذه املرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له املأدبة وكان يجمعنا عىل

طعامه فكانت هذه املرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جربيل أخربX عن ر) ".3/108: املستدرك للحاكم. "أن هللا تعاىل أمر سبعH ألفا من املالئكة يصلون عليها

uniquement cette fois.

Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim est morte, le Prophète (paix et bénédiction sur dans sa chemise en guise de linceul. Il pria pour elle et

soixante-dix fois sur elle et il descendit dans sa tombe et il y resta souhaitait élargir la tombe et arranger les choses pour elle

sortit ensuite de la tombe les larmes aux yeux. Il y fit des exhortations.Khattâb lui dit : « Ô Messager de Dieu ! Je t’ai vu faire pour cette femme une

faite pour personne d’autre. » Ce à quoi il lui réponditcette femme était ma mère après ma mère qui m’a enfantée, Abou Tâlib faisait des de bienfaisances et il donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette

une part déterminée afin que je la prenne. Et Gabriel m’a informé selon Mon Seigneur qu’elle faisait partie des Gens du Paradis. De même qu’il m’a informé que Dieu

soixante-dix mille anges de prier pour elle. » [

en marge de la tradition :


> (1) ‘Alî b. Abî Tâlib (le > Ibn ‘Abbâs

Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim, est morte, alors qu’elle était celle qui avait pris en charge le Prophète (paix et bénédiction sur lui) et

le Prophète (paix et bénédiction sur dans sa chemise en guise de linceul. Il a prié et demandé le pardon

de même qu’Il a demandé à Dieu de la récompenser par le bien en raison de sa avec elle dans la tombe à l’endroit où elle fut

Tu as fait ô Messager de Dieu, ce que tu n’as fait pour personne dans ma chemise en guise de

offre le pardon, et je me suis allongé dans sa tombe afin que, par cela, Dieu lui allège les châtiments [de la tombe]. »

ملا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفنها النبي صىل هللا عليه وسلم يف قميصه، وصىل عليها فكرب عليها : عن عيل قالونزل يف قربها فجعل يومي يف نواحي القرب كأنه يوسعه ويسوي عليها، وخرج من قربها وعيناه تذرفان، وحثا سبعH تكب3ة

يف قربها، فل\ ذهب قال له عمر بن الخطابهذه املرأة كانت أمي بعد أمي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الصنيع وتكون له املأدبة وكان يجمعنا عىل ! عمر

طعامه فكانت هذه املرأة تفضل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جربيل أخربX عن ر) أن هللا تعاىل أمر سبعH ألفا من املالئكة يصلون عليها

est morte, le Prophète (paix et bénédiction sur pria pour elle et loua la

il descendit dans sa tombe et il y resta arranger les choses pour elle. Il des exhortations. Quand il partit,

! Je t’ai vu faire pour cette femme une » Ce à quoi il lui répondit : « Ô ‘Oumar,

cette femme était ma mère après ma mère qui m’a enfantée, Abou Tâlib faisait des œuvres de bienfaisances et il donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette

Et Gabriel m’a informé selon Mon Seigneur qu’elle faisait partie des Gens du Paradis. De même qu’il m’a informé que Dieu le

5]

Cf. « Al-Moustadrak » d’al-Hâkim 3/108

• Tradition n° 37608

ملا ماتت فاطمة أم عيل خلع رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه وألبسها إياه واضطجع يف قربها،

إX ألبستها قمييص لتلبس من : صنعت شيئا ? تصنعه بأحد؟ قال. ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ألخفف عنها من ضغطة القرب، إنها كانت أحسن خلق هللا صنيعا إىل بعد أ) طالب


Idem. Selon Ibn ‘Abbâs. Récit :

Quand Fâtimah la mère de ‘Alî est morte, porter. Et il s’est étendu dans son tombeau Et quand il l’a recouverte de terre pour l’ensevelir, certains dirent : tu ne fais pas d’habitude pour quelqu’un d’autre ?chemise afin qu’elle soit vêtue d’un vêtement du paradis, et je suis allé avec elle dans la tombe afin de lui alléger son étreinte Abou Tâlib ». [6]

Commentaire en marge de la tradition

[Rapporté par] Abou Nou’aym dans [son ouvrage] «chaîne de transmission est bonne.

B/ At-Tabarânî (m. 360 H.)



Hâkim 3/108

ملا ماتت فاطمة أم عيل خلع رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه وألبسها إياه واضطجع يف قربها، صنعت شيئا ? تصنعه بأحد؟ قالرأيناك ! يا رسول هللا: فل\ سوى عليها الرتاب قال بعضهم

ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ألخفف عنها من ضغطة القرب، إنها كانت أحسن خلق هللا صنيعا إىل بعد أ) طالب ".أبو نعيم يف املعرفة والديلمي، وسنده حسن

Quand Fâtimah la mère de ‘Alî est morte, le Messager de Dieu a retiré sa chemise et porter. Et il s’est étendu dans son tombeau Et quand il l’a recouverte de terre pour l’ensevelir, certains dirent : « Ô Messager de Dieu ! Nous t’avons vu faire quelque chose que tu ne fais pas d’habitude pour quelqu’un d’autre ? » Il répondit : « Je l’ai couverte de ma chemise afin qu’elle soit vêtue d’un vêtement du paradis, et je suis allé avec elle dans la tombe

nte ; car elle était la créature de Dieu la plus aimée de moi après

en marge de la tradition :

[Rapporté par] Abou Nou’aym dans [son ouvrage] « al-Ma’rifah » ainsi qu’alchaîne de transmission est bonne.

(m. 360 H.), Al-Mou’jam al-Awsat, tradition n°189 et 6935


ملا ماتت فاطمة أم عيل خلع رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه وألبسها إياه واضطجع يف قربها، : عن ابن عباس قالفل\ سوى عليها الرتاب قال بعضهم

ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ألخفف عنها من ضغطة القرب، إنها كانت أحسن خلق هللا صنيعا إىل بعد أ) طالبأبو نعيم يف املعرفة والديلمي، وسنده حسن"

a retiré sa chemise et la lui fit porter. Et il s’est étendu dans son tombeau Et quand il l’a recouverte de terre pour

s t’avons vu faire quelque chose que Je l’ai couverte de ma

chemise afin qu’elle soit vêtue d’un vêtement du paradis, et je suis allé avec elle dans la tombe ; car elle était la créature de Dieu la plus aimée de moi après

» ainsi qu’al-Daylamî et sa

Awsat, tradition n°189 et 6935

، عن عاصم األحول، ل\ : قال عن أنس بن مالك نا سفيان الثوري رحمك هللا «: صىل هللا عليه وسلم، فجلس عند رأسها، فقال

تريدين تجوعH وتشبعيني، وتعرين وتكسونني، وzنعH نفسك طيب الطعام وتطعميني،

ده، ثم خلع صىل هللا عليه وسلم بي سكبه عليها رسول هللا م أسامة بن زيد، صىل هللا عليه وسل قه، ثم دعا رسول هللا

صىل هللا عليه اللحد حفره رسول هللا لغوا صىل هللا عليه وسلم، فاضطجع فيه، وقال الذي يحيي هللا «: فل\ فرغ، دخل رسول هللا

ع عليها م تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق دخلها، بحق نبيك واألنبياء الذين من و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألم

عنهم


Ahmad b. Hammad b. Zoughbah Ahwal -> Anas b. Mâlik

Récit :

Lorsque Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim et la mère de ‘Alî est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) s’est introduit chez elledit ensuite ceci : « Que Dieu te fasse miséricorde ô chère mèrema mère. Tu avais faim et tu me nourrissais, tu étais toi-même les bons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et la demeure de l’au-delà.mortuaire). Quand on parvint à l’eau dans laquelle il y avait du camphre, le et bénédiction sur lui) la versa luichemise et la lui fit porterde Dieu (paix et bénédiction sur lui) demanda à Ousâmah b. Zayd, Abou Ayyoub alAnsârî, ‘Oumar b. al-Khattâb ainsi qu’un jeune garçon noir firent. Quand eurent atteintcreusa de sa propre main et en retira la terre. Quand il eut fini, il entra dans la tombe et s’y allongeavie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère Fâtimah b. Asad ! Apprends lui sa preuvepar le droit de Ton prophète et des prophètes Miséricordieux des miséricordieux.placèrent dans la tombe, lui ainsi qu’

1) C’est-à-dire : Apprends lui comment pour ses œuvres. 2) C’est-à-dire : Que son séjour dans la tombe soit un moment de béatitude et de félicité absolue et non un séjour où elle aurait à subir les châtiments de la tombe.


د بن زغبة قال ثنا أحمد بن ح\ ، عن عاصم األحول،: نا روح بن صالح قال : حد نا سفيان الثوري صىل هللا عليه وسلم، فجلس عند رأسها، فقال ، دخل عليها رسول هللا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل

ي، ي بعد أم ي، كنت أم تجوعH وتشبعيني، وتعرين وتكسونني، وzنعH نفسك طيب الطعام وتطعميني، يا أم «.

الثا، فل\ بلغ ال\ء الذي فيه الثا وثـ سكبه عليها رسول هللا الكافور، ثم أمر أن تغسل ثـنت فو ياه، وكف قه، ثم دعا رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه فألبسها إ

، وعمر بن الخطاب، وغالما أسود يحفروا، فحفروا قربها، فل\ ب لغوا وأبا أيوب األنصاري صىل هللا عليه وسلم، فاضطجع فيه، وقال . بيده فل\ فرغ، دخل رسول هللا

ع عليها م تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألم «.

عليها أربعا، ثم أدخلوها القرب، هو والعباس، وأبو يق ريض هللا ثم كرب د عنهم بكر الص، تفرد به روح بن صالح : لم يرو هذا الحديث عن عاصم األحول إال سفيان الثوري

Ahmad b. Hammad b. Zoughbah –> Rouh b. Salâh –> Soufyâne ath

Lorsque Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim et la mère de ‘Alî est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) s’est introduit chez elle et s’est assis près de sa tête

Que Dieu te fasse miséricorde ô chère mère ! Tu as été ma mère après ma mère. Tu avais faim et tu me nourrissais, tu étais nue et tu m’as vêtu, tu t’interdisais à

même les bons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et delà. » Puis il ordonna qu’on la lave trois

Quand on parvint à l’eau dans laquelle il y avait du camphre, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) la versa lui-même sur elle de sa propre main.

porter. Elle fut ainsi enveloppée avec dans son linceulde Dieu (paix et bénédiction sur lui) demanda à Ousâmah b. Zayd, Abou Ayyoub al

Khattâb ainsi qu’un jeune garçon noir de creuseeurent atteint la fosse, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) la

creusa de sa propre main et en retira la terre. il entra dans la tombe et s’y allongea et dit : « Dieu est Celui qui donne la

vie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère Apprends lui sa preuve [1] et élargis-lui sa tombe [

par le droit de Ton prophète et des prophètes qui m’ont précédés car Tu es Le Plus Miséricordieux des miséricordieux. » Puis il loua la grandeur de Dieu quatre fois

, lui ainsi qu’al-‘Abbâs et Abou Bakr (que Dieu les agrée).

: Apprends lui comment répondre le Jour des Comptes, le Jour où chacun devra rendre des comptes

: Que son séjour dans la tombe soit un moment de béatitude et de félicité absolue et non un séjour où elle aurait à subir les châtiments de la tombe.


د بن زغبة قال ثنا أحمد بن ح\ حدماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل

ي، ي بعد أم ي، كنت أم يا أمار اآلخرة بذلك وجه هللا » والد

الثا، فل\ بلغ ال\ء الذي فيه الثا وثـ ثم أمر أن تغسل ثـنت فو رسول هللا ياه، وكف صىل هللا عليه وسلم قميصه فألبسها إ

، وعمر بن الخطاب، وغالما أسود يحفروا، فحفروا قربها، فل\ ب وأبا أيوب األنصاريبيده وسلم بيده، وأخرج ترابه

ع عليها م تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألم Hقبيل، فإنك أرحم الراحم «

عليها أربعا، ثم أدخلوها القرب، هو والعباس، وأبو ثم كرب، تفرد به لم يرو هذا الحديث عن عاصم األحول إال سفيان الثوري

> Soufyâne ath-Thawrî –> ‘Âsim al-

Lorsque Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim et la mère de ‘Alî est morte, le Messager de s’est assis près de sa tête. Il

! Tu as été ma mère après nue et tu m’as vêtu, tu t’interdisais à

même les bons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et Puis il ordonna qu’on la lave trois fois (pour la prière

essager de Dieu (paix même sur elle de sa propre main. Il enleva ensuite sa

. Elle fut ainsi enveloppée avec dans son linceul. Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) demanda à Ousâmah b. Zayd, Abou Ayyoub al-

de creuser sa tombe et ils le (paix et bénédiction sur lui) la

Dieu est Celui qui donne la vie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère

[2]. Je Te demande cela qui m’ont précédés car Tu es Le Plus

» Puis il loua la grandeur de Dieu quatre fois et ils la ‘Abbâs et Abou Bakr (que Dieu les agrée). » [7]

répondre le Jour des Comptes, le Jour où chacun devra rendre des comptes

: Que son séjour dans la tombe soit un moment de béatitude et de félicité absolue et non un séjour

Commentaire de l’imâm at-Tabarânî

Il n’y a que Soufyâne ath-Rouh b. Salâh s’est singularisé en le rapportant.


ياه، صىل هللا عليه وسلم قميصه، وألبسها إ: رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه بأحد، فقال

ف عنها من ض كانت أحسن غطة القرب، إنها X ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ليخف


Muhammad b. al-Boustanbân‘Atâ b. Abî Rabah -> Ibn ‘Abbâs

Récit :

Lorsque Fâtimah la mère de ‘Alî bénédiction sur lui) enleva sa chemise ettombe. Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour personne d’autrerépondit : « Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression était certes la créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi

Commentaire de l’éditeur :

[avec elle] * : Ajout opéré à partir d’ «Haythamî (m. 807 H.), « Majma’ al

C/ At-Tabarânî (m. 360 H.)


Tabarânî :

-Thawrî qui a rapporté ce récit selon ‘Âsim b. alRouh b. Salâh s’est singularisé en le rapportant.

ياه، رسول هللا ) طالب خلع ل\ ماتت فاطمة أم عيل بن أ صىل هللا عليه وسلم قميصه، وألبسها إاب، قا رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه بأحد، فقال يا رسول هللا : ل بعضهم يف قربها، فل\ سوى عليها الرت

ف عنها من ض X ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ليخف » إيل صنيعا بعد أ) طالب

Boustanbâne -> al-Hasan b. Bishr al-Bajalî -> Sa’dâne b. al> Ibn ‘Abbâs

la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit porter et s’allongea tombe. Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains dirent : «nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour personne d’autre

fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression

la créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi après Abou Tâlib.

opéré à partir d’ « al-Majma’ » [c’est-à-dire à partir l’ouvrage d’alMajma’ al-Bahrayne »]

(m. 360 H.), Al-Mou’jam al-Kabîr, tradition n°871


Thawrî qui a rapporté ce récit selon ‘Âsim b. al-Ahwal.

ل\ ماتت فاطمة أم عيل بن أ : عن ابن عباس قال اب، قا ]معها[واضطجع يف قربها، فل\ سوى عليها الرت

ف عنها من ض إ « X ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت معها يف قربها ليخف إيل صنيعا بعد أ) طالب خلق هللا

> Sa’dâne b. al-Walîd ->

, le Messager de Dieu (paix et et s’allongea [avec elle]* dans la

: « Ô Messager de Dieu, nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour personne d’autre. » Ce à quoi il

fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression de celle-ci, elle

après Abou Tâlib. » [8]

dire à partir l’ouvrage d’al-

du tome 24

• Tradition n° 871 du tome 24

، عن عاصم األحول د بن زغبة، ثنا روح بن صالح، ثنا سفيان الثوري ثنا أحمد بن ح\ ل\ ماتت :، قال ، عن أنس بن مالك حد

: فجلس عند رأسها فقال : سلم فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل بن أ) طالب، دخل عليها رسول هللا صىل هللا عليه و وتعرين، وتكسيني، وzنعH نفسك طيبا، وتطعميني تريدين بذلك وجه

الثا، فل\ بلغ ال\ء الذي فيه الكافور سكبه رسول هللا صىل هللا ل ثـ عليه وسلم بيده، ثم ، ثم أمر أن تغسعا رسول هللا صىل هللا عليه وسلم أسامة بن

، وعمر بن الخطاب، وغالما أسود يحفرون فحفروا قربها فل\ بلغوا اللحد حفر ه رسول هللا صىل هللا نصاريهللا الذي «: فاضطجع فيه، ثم قال : هللا عليه وسلم

ع علي تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق ها مدخلها، بحق نبيك واألنبياء يحيي و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألميق ريض هللا عنهم د عليها أربعا، وأدخلوها اللحد هو والعباس، وأبو بكر الص وكرب


Ahmad b. Hammad b. Zoughbah Ahwal -> Anas b. Mâlik

Récit :

Lorsque Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim et la mère de ‘AlîDieu (paix et bénédiction sur lui) s’est introduit chez elle et s’est assis près de sa tête. Il dit ensuite ceci : « Que Dieu te fasse miséricorde ô chère mèrema mère. Tu me nourrissais, tu étais nue etbons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et la demeure de l’au-delà. » Puis il ordonna qu’on la lave trois fois (pour la prière mortuaire). Quand on parvint à l’eau dans laqueet bénédiction sur lui) la versa luichemise et la lui fit porterMessager de Dieu (paix etAyyoub al-Ansârî, ‘Oumar b. altombe et ils le firent. Quand ils bénédiction sur lui) la creusaQuand il eut fini, il entra dans la tombe et s’y allongeavie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère Fâtimah b. Asad ! Apprends l


du tome 24

، عن عاصم األحول د بن زغبة، ثنا روح بن صالح، ثنا سفيان الثوري ثنا أحمد بن ح\ حدفاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل بن أ) طالب، دخل عليها رسول هللا صىل هللا عليه و

ي، وتشبعيني ي بعد أم ي، كنت أم وتعرين، وتكسيني، وzنعH نفسك طيبا، وتطعميني تريدين بذلك وجه هللا يا أمالثا، فل\ بلغ ال\ء الذي فيه الكافور سكبه رسول هللا صىل هللا ل ثـ ، ثم أمر أن تغس

نها بربد فوقه، ثم د ياه وكف عا رسول هللا صىل هللا عليه وسلم أسامة بن خلع رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه فألبسها إ، وعمر بن الخطاب، وغالما أسود يحفرون فحفروا قربها فل\ بلغوا اللحد حفر نصاري

هللا عليه وسلم عليه وسلم بيده، وأخرج ترابه بيده، فل\ فرغ دخل رسول هللا صىل ع علي تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق يحيي و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألم

Hيق ريض هللا عنهم » ذين من قبيل فإنك أرحم الراحم د عليها أربعا، وأدخلوها اللحد هو والعباس، وأبو بكر الص وكرب

Ahmad b. Hammad b. Zoughbah –> Rouh b. Salâh –> Soufyâne ath

Lorsque Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim et la mère de ‘Alî est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) s’est introduit chez elle et s’est assis près de sa tête. Il

Que Dieu te fasse miséricorde ô chère mère ! Tu as été ma mère après ma mère. Tu me nourrissais, tu étais nue et tu m’as vêtu, tu t’interdisais à toibons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et la demeure de

Puis il ordonna qu’on la lave trois fois (pour la prière mortuaire). Quand on parvint à l’eau dans laquelle il y avait du camphre, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) la versa lui-même sur elle de sa propre main. Il enleva ensuite sa

porter. Elle fut ainsi enveloppée avec un manteau Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) demanda à Ousâmah b. Zayd, Abou

Ansârî, ‘Oumar b. al-Khattâb ainsi qu’un jeune garçon noir Quand ils eurent atteint la fosse, le Messager de Dieu

creusa de sa propre main et en retira la terre.il entra dans la tombe et s’y allongea et dit : « Dieu est Celui qui donne la

vie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère ! Apprends lui sa preuve et élargis-lui sa tombe. Je Te demande cela par le


، عن عاصم األحول د بن زغبة، ثنا روح بن صالح، ثنا سفيان الثوري ثنا أحمد بن ح\ حدفاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل بن أ) طالب، دخل عليها رسول هللا صىل هللا عليه و

ي، وتشبعينيرحمك « ي بعد أم ي، كنت أم هللا يا أمار اآلخرة الثا، فل\ بلغ ال\ء الذي فيه الكافور سكبه رسول هللا صىل هللا » هللا والد ل ثـ ، ثم أمر أن تغس

نها بربد فوقه، ثم د ياه وكف خلع رسول هللا صىل هللا عليه وسلم قميصه فألبسها إ، وعمر بن الخطاب، وغالما أسود يحفرون فحفروا قربها فل\ بلغوا اللحد حفر زيد، وأبا أيوب األ نصاري

عليه وسلم بيده، وأخرج ترابه بيده، فل\ فرغ دخل رسول هللا صىل ع علي تها، ووس نها حج ي فاطمة بنت أسد، ولق يحيي و�يت وهو حي ال �وت، اغفر ألم

ذين من قبيل فإنك أرحم الراحمH ال

Soufyâne ath-Thawrî –> ‘Âsim al-

est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) s’est introduit chez elle et s’est assis près de sa tête. Il

! Tu as été ma mère après tu m’as vêtu, tu t’interdisais à toi-même les

bons repas et tu me nourrissais. Tu cherchais par cela l’agrément de Dieu et la demeure de Puis il ordonna qu’on la lave trois fois (pour la prière mortuaire).

essager de Dieu (paix même sur elle de sa propre main. Il enleva ensuite sa

avec un manteau par-dessus. Le bénédiction sur lui) demanda à Ousâmah b. Zayd, Abou

Khattâb ainsi qu’un jeune garçon noir de creuser sa , le Messager de Dieu (paix et

de sa propre main et en retira la terre. Dieu est Celui qui donne la

vie ainsi que la mort alors que Lui est Vivant et ne peut pas mourir. Pardonne à ma mère lui sa tombe. Je Te demande cela par le

droit de Ton prophète et des prophètes qui m’ont précédés car Tu es Le Plus Miséricordieux des miséricordieux. » Puis il loua la grandeur de Dieu quatre fois la tombe, lui ainsi qu’al-‘Abbâs et Abou Bakr (que Dieu les agrée). »

D/ Abou Nou’aym (m. 430 H.)


د بن البستنبان برس م ثنا سلي\ن بن أحمد، ثنا محم د بن غالب بن حرب ح وحد ن رأى، محم

ل\ ماتت : بن أ) رباح، عن ابن عباس، قال اب، قال ياه واضطجع يف قربها فل\ سوى عليها الرت عليه وسلم قميصه وألبسها إإX ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة واضطجعت

لفظ سلي\ن يكنى أبا »إنها كانت أحسن خلق هللا صنيعا إيل بعد أ) طالب

Chaines de transmission :

(1) Abou Bakr b. Khallâd (2) Soulaymâne b. Ahmad Les deux rapportent selon Abî Rabah -> Ibn ‘Abbâs

Récit :

Lorsque Fâtimah la mère de ‘Alî bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains direntt’avons vu faire une chrépondit : « Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression de était certes la créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi après Abou Tâlib.


droit de Ton prophète et des prophètes qui m’ont précédés car Tu es Le Plus Miséricordieux » Puis il loua la grandeur de Dieu quatre fois et ils

‘Abbâs et Abou Bakr (que Dieu les agrée). »

(m. 430 H.), Ma’rifatou as-Sahâbah, tradition n°289

د بن البستنبان برس م ثنا سلي\ن بن أحمد، ثنا محم د بن غالب بن حرب ح وحد محم، عن عطاء ابري ، ثنا سعدان بن الوليد، بياع الس بن أ) رباح، عن ابن عباس، قال ثنا الحسن بن برش البجيل

اب، قال صىل هللا فاطمة أم عيل خلع رسول هللا ياه واضطجع يف قربها فل\ سوى عليها الرت عليه وسلم قميصه وألبسها إإX ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة واضطجعت « :ا رسول هللا رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه بأحد، قال

ف عنها من ضغطة القرب، إنها كانت أحسن خلق هللا صنيعا إيل بعد أ) طالب معها يف قربها ألخف الحسن وكناه النبي صىل هللا عليه وسلم أبا تراب ويكنى أبا قضم

b. Khallâd -> Muhammad b. Ghâlib b. Harb (2) Soulaymâne b. Ahmad -> Muhammad b. al-Boustanbâne Les deux rapportent selon -> al-Hasan b. Bishr al-Bajalî -> Sa’dâne b. al

la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit porter et s’allongea dans la tombe. Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains dirent : « Ô Messager de Dieu, nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour personne d’autre.

Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression de

certes la créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi après Abou Tâlib.


droit de Ton prophète et des prophètes qui m’ont précédés car Tu es Le Plus Miséricordieux et ils la placèrent dans

‘Abbâs et Abou Bakr (que Dieu les agrée). » [9]

Sahâbah, tradition n°289 et 7782/7783

د، ثنا ثنا أبو بكر بن خال حد، عن عطاء : قاال ابري ، ثنا سعدان بن الوليد، بياع الس ثنا الحسن بن برش البجيل

فاطمة أم عيل خلع رسول هللا ا رسول هللا رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه بأحد، قال ي : بعضهم

ف عنها من ضغطة القرب، معها يف قربها ألخفالحسن وكناه النبي صىل هللا عليه وسلم أبا تراب ويكنى أبا قضم

> Sa’dâne b. al-Walîd -> ‘Atâ b.

, le Messager de Dieu (paix et et s’allongea dans la tombe.

Ô Messager de Dieu, nous ose que tu n’as faite pour personne d’autre. » Ce à quoi il

Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe avec elle afin que lui soit allégé la pression de celle-ci, elle

certes la créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi après Abou Tâlib. » [10]

Commentaire de l’imâm Abou Nou’aym

Les termes sont ceux du rapporteur Soulaymâne. On le surnomme [il parle ici de l’imâm ‘Alî, le 4ème calife bien guidé] Abou alappelé Abou at-Tourâb et on l’appelle aussi Abou Qadm. • Tradition n° 7782/7783

، عن عطاء بن ابري ، ثنا سعدان بن الوليد، بياع الس الحسن بن برش

يصه فألبسها عليه وسلم قم نزع رسول هللا صىل هللا : رأيناك صنعت شيئا ما رأيناك صنعت بأحد، قال

ف عنها عذاب القرب رواه روح بن صالح، عن »الجنة، واضطجعت يف قربها ليخف

د بن زغبة، ثنا روح بن صالح، به أحمد بن ح\

Chaines de transmission :

Tradition n° 7782 :

o Abou Bakr b. Khallâd -> Sa’dâne b. al

o Rouh b. Salâh Tradition n° 7783 :

Soulaymâne b. Ahmad Récit :

Lorsque Fâtimah la mère de ‘Alî Dieu (paix et bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit linceul]. Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains dirent


âm Abou Nou’aym :

Les termes sont ceux du rapporteur Soulaymâne. On le surnomme [il parle ici de l’imâm calife bien guidé] Abou al-Hasan, et le Prophète (paix et bénédiction sur lui) l’a

Tourâb et on l’appelle aussi Abou Qadm.

/7783

د بن غالب، ثنا د، ثنا محم ثنا أبو بكر بن خال ، عن عطاء بن حد ابري ، ثنا سعدان بن الوليد، بياع الس الحسن بن برشنزع رسول هللا صىل هللا ل\ ماتت فاطمة أم عيل ريض هللا عنه : ، قال

اب قال أصحاب رسول هللا صىل هللا عليه وسلم ياه، فل\ سوى عليها الرت رأيناك صنعت شيئا ما رأيناك صنعت بأحد، قال : إف عنها عذاب القرب إX ألبستها قمييص لتلبس من ثياب الجنة، واضطجعت يف قربها ليخف

، عن عاصم األحول، عن أنس مثله سفيان الثوري

ثنا سلي\ن بن أحمد، ثنا د بن زغبة، ثنا روح بن صالح، به حد أحمد بن ح\

Abou Bakr b. Khallâd -> Muhammad b. Ghâlib b. Harb > Sa’dâne b. al-Walîd -> ‘Atâ b. Abî Rabah -> Ibn ‘Abbâs

b. Salâh –> Soufyâne ath-Thawrî –> ‘Âsim al-Ahwal

Soulaymâne b. Ahmad -> Ahmad b. Hammâd b. Zoughbah -> Rouh b. Salâh

la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib (que Dieu l’agrée) est morteDieu (paix et bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit linceul]. Lorsqu’il lui jeta la terre pour l’ensevelir, certains dirent : «


Les termes sont ceux du rapporteur Soulaymâne. On le surnomme [il parle ici de l’imâm Hasan, et le Prophète (paix et bénédiction sur lui) l’a

د بن غالب، ثنا - 7782 د، ثنا محم ثنا أبو بكر بن خال حد، قال أ) رباح، عن ابن عباس

اب قال أصحاب رسول هللا صىل هللا عليه وسلم ياه، فل\ سوى عليها الرت إإX ألبستها قمييص لتلبس من ثياب «

، عن عاصم األحول، عن أنس مثله سفيان الثوري

ثنا سلي\ن بن أحمد، ثنا - 7783 حد

> Muhammad b. Ghâlib b. Harb -> al-Hasan b. Bishr > Ibn ‘Abbâs

Ahwal -> Anas

> Rouh b. Salâh

est morte, le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) enleva sa chemise et la lui fit porter [en guise de

: « Ô Messager de Dieu,

nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour prépondit : « Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je me suis allongé dans la tombe afin que lui soit allégé la pression de la créature de Dieu la plus bie

Commentaire de l’imâm Abou Nou’aym

Rouh b. Salâh a rapporté également ce même récit selon Soufyâne athal-Ahwal selon Anas.

E/ Al-Hâkim an-Nîsâbourîn°4638

ويف، 2كة، ثنا الحسن بن عيل بن شبيب المعمري اد الص د الحد ثني بك3 بن محم ، ثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة حد، ولم أر Hكنا جلوسا عند سعيد بن المسيب فمر بنا عيل بن الحس

يا أبا : ليه فرد علينا، فقال له سعيد منه، فقام إليه سعيد بن المسيب وقمنا معه، فسلمنا ع ثني أ)، قال : عنه\، قال سمعت أم3 : نعم، حد

صىل هللا عليه وسلم يف قميصه نها رسول هللا ل\ ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كفعه ويسوي عليها وخرج من مي يف نواحي القرب، كأنه يوس

ىل هذه ، رأيتك فعلت ع يا رسول هللا : ر بن الخطاب ريض هللا عنه نيع، ي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الص يا عمر، إن هذه المرأة كانت أمالم ل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جربيل عليه الس ، فكانت هذه المرأة تفض

أمر سبعH ألفا من المالئكة يصلون تعاىل


Boukayr b. Muhammad alMa’marî -> ‘Abd ar-Rahmân b. ‘Amrou b. Jabalah alSa’îd al-Qourashî

Récit :


nous t’avons vu faire une chose que tu n’as faite pour personne d’autre.Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je

me suis allongé dans la tombe afin que lui soit allégé la pression de cellela créature de Dieu la plus bienfaisante envers moi après Abou Tâlib.

âm Abou Nou’aym :

Rouh b. Salâh a rapporté également ce même récit selon Soufyâne ath-

Nîsâbourî (m. 405 H.), Al-Moustadrak ‘ala as-Sahî

ويف، 2كة، ثنا الحسن بن عيل بن شبيب المعمري اد الص د الحد ثني بك3 بن محم حدب3 ب ، ثنا أ)، عن الز ، قال الباهيل ، ولم أر : ن سعيد القريش Hكنا جلوسا عند سعيد بن المسيب فمر بنا عيل بن الحس

منه، فقام إليه سعيد بن المسيب وقمنا معه، فسلمنا ع د، أخربنا عن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل عنه\، قال بن أ) طالب ريض هللا محم

صىل هللا عليه وسلم يف قميصه : بن أ) طالب يقول نها رسول هللا ل\ ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم كف عليها سبعH تكب3ة، ونزل يف قربها فجعل يو عه ويسوي عليها وخرج من وصىل عليها، وكرب مي يف نواحي القرب، كأنه يوس

ر بن الخطاب ريض هللا عنه قربها وعيناه تذرفان، وحثا يف قربها فل\ ذهب، قال له عم نيع، «: المرأة شيئا لم تفعله عىل أحد، فقال ي التي ولدتني، إن أبا طالب كان يصنع الص يا عمر، إن هذه المرأة كانت أم

الم وتكون له ال�دبة، وكان يجمعنا عىل طعامه ل منه كله نصيبا فأعود فيه، وإن جربيل عليه الس ، فكانت هذه المرأة تفضالم أن هللا أخربX عن ر) عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخربX جربيل تعاىل عليه الس

Boukayr b. Muhammad al-Haddâd le soufi de la Mecque -> Al-Hasan b. ‘Alî b. Shabîb alRahmân b. ‘Amrou b. Jabalah al-Bâhilî -> son père


ersonne d’autre. » Ce à quoi il Je lui ai fais porter ma chemise afin qu’elle porte un vêtement du paradis. Et je

celle-ci, elle était certes » [11]

-Thawrî selon ’Âsim

îhayne, tradition

ويف، 2كة، ثنا الحسن بن عيل بن شبيب المعمري اد الص د الحد ثني بك3 بن محم حدب3 ب ، ثنا أ)، عن الز الباهيل

منه، فقام إليه سعيد بن المسيب وقمنا معه، فسلمنا ع مي�ا قط كان أعبد � هاش د، أخربنا عن فاطمة بنت أسد بن هاشم أم عيل محم

بن أ) طالب يقول المؤمنH عيل عليها سبعH تكب3ة، ونزل يف قربها فجعل يو وصىل عليها، وكرب

قربها وعيناه تذرفان، وحثا يف قربها فل\ ذهب، قال له عم المرأة شيئا لم تفعله عىل أحد، فقال

وتكون له ال�دبة، وكان يجمعنا عىل طعامه أخربX عن ر) عز وجل أنها من أهل الجنة، وأخربX جربيل

»عليها

Hasan b. ‘Alî b. Shabîb al-> son père -> Az-Zoubayr b.

Nous étions assis chez Sa’îd b. aln’ai jamais vu de Hashémites’est alors levé pour aller le voir et nous avons fait de même. Nous lui avons passé la salutation qu’il nous a rendue. Sa’îd lui demanda alorsnous au sujet de Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib (que Dieu les agréé tous deux). Il répondit alorsentendu le Prince des Croyants ‘Alî b. Abi Tâlib direHâshim est morte, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) l’a enveloppéchemise en guise de linceul et pria pour ellesur elle. Il descendit dans sa tombe et il y resta deux jours comme s’il souhaitait élargir la tombe et arranger les choses pour elle. Il sortit ensuite de la tombeyeux et il y fit des exhortationsMessager de Dieu ! Je t’ai vu faire pour cette femme une chose que tu n’as faite pour personne d’autre. » Ce à quoi il lui réponditaprès ma mère qui m’a enfantée, Abou Tâlib faisait des donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette femme laissait une part déterminée afin que je la prenne. partie des Gens du Paradis. De même qu’il m’a informé que Dieusoixante-dix mille anges de prier pour elle.

Voilà pour ce qui est des traditions qui rapportent cette histoire. Passons maintenréfutation à proprement parler.

3) Les Hashémites sont les descendants de Hâshim, fils de ‘Abd Manâf, qui était connu pour sa générosité. est le père de ‘Abd al-Mouttalib et par conséquent

Collectif al-Hanifiyyah | du Prophète Muha

Nous étions assis chez Sa’îd b. al-Mousayyib et ‘Alî b. al-Hasan est passé devant nousn’ai jamais vu de Hashémite [3] plus adorateur de Dieu que lui. Sa’îd b. al

levé pour aller le voir et nous avons fait de même. Nous lui avons passé la salutation qu’il nous a rendue. Sa’îd lui demanda alors : « Ô Abou Muhammâd, informesnous au sujet de Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib (que Dieu

agréé tous deux). Il répondit alors : « Bien entendu. Mon père m’a informé qu’il a entendu le Prince des Croyants ‘Alî b. Abi Tâlib dire : Quand Fâtimah la fille d’Asad b.

le Prophète (paix et bénédiction sur lui) l’a enveloppéhemise en guise de linceul et pria pour elle. Il loua la grandeur de Dieu

Il descendit dans sa tombe et il y resta deux jours comme s’il souhaitait élargir la tombe et arranger les choses pour elle. Il sortit ensuite de la tombeyeux et il y fit des exhortations. Quand il partit, ‘Oumar b. al-

! Je t’ai vu faire pour cette femme une chose que tu n’as faite pour » Ce à quoi il lui répondit : « Ô ‘Oumar, cette f

après ma mère qui m’a enfantée, Abou Tâlib faisait des œuvres de bienfaisances et il donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette femme laissait une part

inée afin que je la prenne. Et Gabriel m’a informé selon Mon Seigneur qu’elle faisait partie des Gens du Paradis. De même qu’il m’a informé que Dieu le Très

anges de prier pour elle. » ». [12]

Voilà pour ce qui est des traditions qui rapportent cette histoire. Passons maintenréfutation à proprement parler.

Les Hashémites sont les descendants de Hâshim, fils de ‘Abd Manâf, qui était connu pour sa générosité. Mouttalib et par conséquent l’arrière grand-père du Prophète (paix et bénédictions sur lui).


Hasan est passé devant nous. Je Sa’îd b. al-Mousayyib est

levé pour aller le voir et nous avons fait de même. Nous lui avons passé la Ô Abou Muhammâd, informes-

nous au sujet de Fâtimah la fille d’Asad b. Hâshim la mère de ‘Alî b. Abî Tâlib (que Dieu . Mon père m’a informé qu’il a

Fâtimah la fille d’Asad b. le Prophète (paix et bénédiction sur lui) l’a enveloppée dans sa

loua la grandeur de Dieu soixante-dix fois Il descendit dans sa tombe et il y resta deux jours comme s’il souhaitait élargir

la tombe et arranger les choses pour elle. Il sortit ensuite de la tombe les larmes aux -Khattâb lui dit : « Ô

! Je t’ai vu faire pour cette femme une chose que tu n’as faite pour Ô ‘Oumar, cette femme était ma mère

œuvres de bienfaisances et il donnait des repas somptueux et nous invitait à manger alors cette femme laissait une part

Mon Seigneur qu’elle faisait le Très-Haut a ordonné à

Voilà pour ce qui est des traditions qui rapportent cette histoire. Passons maintenant à la

Les Hashémites sont les descendants de Hâshim, fils de ‘Abd Manâf, qui était connu pour sa générosité. Hâshim père du Prophète (paix et bénédictions sur lui).

III. Commentaires En relisant lentement les traditions précaucunement, de près ou de loind’un amour profond qu’éprouvait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) pour sa deuxième mère, celle qui l’a éduquée et pris en charge avec Abou Tâlib, son oncle protecteur. Si les détracteurs avaient pris la peine de relire lentement toutes ces traditions passage – ils auraient remarqué dans son « Mou’jam al-Awsat », tradition n°189, que le Prophète (paix et bénédiction sur luienveloppa sa deuxième mère avec un vêtement lui appartenant, enveloppée dans son linceul. Enfin (paix et bénédiction sur lui) y descend seul, fais des invocations pour ellelui pardonner, en ressort et ce n’est qu’nécrophilie dans ce récit ou même un semblant de nécrophilie Comment en sont-ils arrivés à cette absurditédétracteurs c’est qu’ils n’ont pas cité toutes les traditions et n’ont mentionné que la version courte qui mentionne qu’ « il s’allongea avec elle dans la tombe37606 ; Tabarânî, Mou’jam al-Awsat, 6935). Or, cette mmention d’autres sources. Il semblerait même que ça soit une erreur de copiste car dans ll’ouvrage de l’imâm at-Tabarânî, bas de page. Celui-ci a été opéré H), intitulé « Majma’ al-BahrayneL’éditeur de l’œuvre a donc opéré cet ajout en se basant sur une œuvre auteur. Mais qu’en est-il réellement

En note de bas de page, l’éditeur ajoute Les mots « avec elle » ne se trouvent pas dans « Comme le vérificateur du livre l’explique luiqu’il a utilisé désigne le « Mou’jam alajout ne s’y trouvait pas à la base.


En relisant lentement les traditions précédentes, il devient évident qu’elles de près ou de loin, d’une quelconque nécrophilie. Bien au contraire, il s’agit ici

d’un amour profond qu’éprouvait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) pour sa deuxième , celle qui l’a éduquée et pris en charge avec Abou Tâlib, son oncle protecteur.

s la peine de relire lentement toutes ces traditions ils auraient remarqué par exemple que dans le récit rapporté par l’imâm at

», tradition n°189, que le Prophète (paix et bénédiction sur luisa deuxième mère avec un vêtement lui appartenant, suite à quoi

enveloppée dans son linceul. Enfin et avant qu’elle ne soit placée dans la tombe, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) y descend seul, fais des invocations pour elle

ce n’est qu’ensuite qu’elle y est placée. Où estnécrophilie dans ce récit ou même un semblant de nécrophilie !?!

ils arrivés à cette absurdité manifeste ? La problématiqudétracteurs c’est qu’ils n’ont pas cité toutes les traditions et n’ont mentionné que la version

il s’allongea avec elle dans la tombe » (Al-Hindi, Kanz alAwsat, 6935). Or, cette même tradition est rapportée sans cette

même que ça soit une erreur de copiste car dans le manuscrit qu’il nous reste de Tabarânî, cet ajout ne s’y trouve pas comme nous le lisons en note de

a été opéré par l’éditeur suivant l’ouvrage de l’imâm Bahrayne » [13] qui reprend deux ouvrages de l

L’éditeur de l’œuvre a donc opéré cet ajout en se basant sur une œuvre il réellement ? Ouvrons l’œuvre de l’imâm al-Haythamî.

En note de bas de page, l’éditeur ajoute :

» ne se trouvent pas dans « Ta-Sin ».

Comme le vérificateur du livre l’explique lui-même dans son introduction, le symboleMou’jam al-Awsat » de l’imâm at-Tabarânî…

ajout ne s’y trouvait pas à la base.


édentes, il devient évident qu’elles ne parlent nécrophilie. Bien au contraire, il s’agit ici

d’un amour profond qu’éprouvait le Prophète (paix et bénédiction sur lui) pour sa deuxième , celle qui l’a éduquée et pris en charge avec Abou Tâlib, son oncle protecteur.

s la peine de relire lentement toutes ces traditions – singulières au que dans le récit rapporté par l’imâm at-Tabarânî

», tradition n°189, que le Prophète (paix et bénédiction sur lui), suite à quoi elle est

avant qu’elle ne soit placée dans la tombe, le Prophète (paix et bénédiction sur lui) y descend seul, fais des invocations pour elle, demande à Dieu de

Où est-ce qu’il y a de la

La problématique avec les détracteurs c’est qu’ils n’ont pas cité toutes les traditions et n’ont mentionné que la version

Hindi, Kanz al-‘Oummâl, ême tradition est rapportée sans cette

e manuscrit qu’il nous reste de ajout ne s’y trouve pas comme nous le lisons en note de

l’imâm Al-Haythamî (m. 807 e l’imâm at-Tabarânî.

L’éditeur de l’œuvre a donc opéré cet ajout en se basant sur une œuvre tierce qui cite cet Haythamî.

, le symbole « Ta-Sin » Tabarânî… Il semblerait que cet

Cependant, dans la suite de la diteProphète (paix et bénédiction sur lui) ajoute «que lui soit allégé la pression de détracteurs de conclure à des absurdités D’après nos connaissances, aussi modestes soientsuccesseurs, les traditionnistes, les exégètes du Coran ou encore les juristtelle chose. En réalité, en raison de notre éloignement de la langue arabe edes esprits malades ont compris le terme «citées comme signifiant « coucher avequelqu’un ». Que le terme s’y trouve ou ne s’y trouve pas, cela ne change en rien à la question car il n’est tout simplement pas question de nécrophilie. incompétence en langue arabe. Les termes, quelques soient la langue, prennent leur sens dans le contexte du récit.aurait suffit d’avoir consulté n’importe quel dictionnaire en la matière pour savoir que le terme signifie également : « dormir, somnoler, traditions emploient ce terme comme par exemple la tradition qui est rapportée par l’imâm anNawawî (m. 676 H.) dans sa célèbre œuvre «(paix et bénédiction sur lui) dit :

« La joie que Dieu éprouve lorsque Son serviteur se repent est plus forte que la satisfaction qu’éprouvera l’un d’entre vous qui, après que sa monture eût échappée sur une terre désertique, emportant avec elle nourriture et boisson, désretrouver et parvint à un arbre à l’ombre duquel Pendant qu’il était ainsi, elle se dressa devant lui. Il la saisit alors par les rênes et au comble de la joie, s’écriaSa joie extrême lui faisant commettre un lapsus.

C’est le même terme qui est employé de traduire par « coucher avec quelqu’und’un arbre… Malheureusement, ces personnes ont fait preuve d’un amateurisme linguistique assez impressionnant. Les islamophobes ont traduit malhonnêtement la partie « Il a couché avec elle ». Ce qui est de la falsification manifeste de l'histoire.même aurait du les inciter à plus de prudence. très belle qu’un orphelin éprouvait pour sa deuxième maman en une nauséabonde hnécrophilie ! Voilà comment on change la vérité en mensonge. Il y a bien sûr des choses à dire sur l’authenticité de cette tradition du point de vue de la critique de ses transmetteurs. Aucune n’est authentique. rentrer dans ces considérations car la tradition, de toute façon, ne parle pas de nécrophilie. Certains peuvent se demander pourquoi le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) mettait autant d’intensité dans ses prières pour les morts. Il dire : « Quand vous priez sur un mort, soyez sincères envers lui dans vos invocations


Cependant, dans la suite de la dite-tradition rapportée par at-Tabârânî, il est vrai que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) ajoute « je me suis allongé dans la tombe avec elle afin

lui soit allégé la pression de celle-ci », mais le contexte de la tradition aurait du éviter aux des absurdités pareilles.

D’après nos connaissances, aussi modestes soient-elles, personne parmi les Compagnons, leurs successeurs, les traditionnistes, les exégètes du Coran ou encore les jurist

notre éloignement de la langue arabe et notre ignorance grandissante, ont compris le terme « idtaja’a » mentionné dans

coucher avec quelqu’un » ou « avoir des relations sexuelles avec Que le terme s’y trouve ou ne s’y trouve pas, cela ne change en rien à la question

car il n’est tout simplement pas question de nécrophilie. Or, ces gens manifestent une réelle

es termes, quelques soient la langue, prennent leur sens dans le contexte du récit.n’importe quel dictionnaire en la matière pour savoir que le terme

dormir, somnoler, pieuter, pioncer, être couché, etc. »traditions emploient ce terme comme par exemple la tradition qui est rapportée par l’imâm an

dans sa célèbre œuvre « Le Jardin des Vertueux » dans laquelle le Prophète ion sur lui) dit :

La joie que Dieu éprouve lorsque Son serviteur se repent est plus forte que la satisfaction qu’éprouvera l’un d’entre vous qui, après que sa monture eût échappée sur une terre désertique, emportant avec elle nourriture et boisson, désretrouver et parvint à un arbre à l’ombre duquel il s’allongea (arPendant qu’il était ainsi, elle se dressa devant lui. Il la saisit alors par les rênes et au comble de la joie, s’écria : « Ô mon Dieu, Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneurSa joie extrême lui faisant commettre un lapsus. » [14]

C’est le même terme qui est employé dans cette tradition. Or, et on le voit, il serait absurde ici coucher avec quelqu’un » quand il s’agit simplement de s’a

… Malheureusement, ces personnes ont fait preuve d’un amateurisme ressionnant.

malhonnêtement la partie « Il s'est étendu dans son tombeau. Ce qui est de la falsification manifeste de l'histoire.

même aurait du les inciter à plus de prudence. Ces gens ont transformé une histoire d’amour très belle qu’un orphelin éprouvait pour sa deuxième maman en une nauséabonde h

! Voilà comment on change la vérité en mensonge.

Il y a bien sûr des choses à dire sur l’authenticité de cette tradition du point de vue de la Aucune n’est authentique. Mais nous pensons qu’il est inu

rentrer dans ces considérations car la tradition, de toute façon, ne parle pas de nécrophilie.

Certains peuvent se demander pourquoi le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) mettait autant d’intensité dans ses prières pour les morts. Il faut savoir qu’il avait l’habitude de

Quand vous priez sur un mort, soyez sincères envers lui dans vos invocations


Tabârânî, il est vrai que le ans la tombe avec elle afin

a tradition aurait du éviter aux

elles, personne parmi les Compagnons, leurs successeurs, les traditionnistes, les exégètes du Coran ou encore les juristes n’a affirmé une

t notre ignorance grandissante, dans certaines traditions

avoir des relations sexuelles avec Que le terme s’y trouve ou ne s’y trouve pas, cela ne change en rien à la question

manifestent une réelle

es termes, quelques soient la langue, prennent leur sens dans le contexte du récit. Il leur n’importe quel dictionnaire en la matière pour savoir que le terme

pieuter, pioncer, être couché, etc. » De nombreuses traditions emploient ce terme comme par exemple la tradition qui est rapportée par l’imâm an-

dans laquelle le Prophète

La joie que Dieu éprouve lorsque Son serviteur se repent est plus forte que la satisfaction qu’éprouvera l’un d’entre vous qui, après que sa monture eût échappée sur une terre désertique, emportant avec elle nourriture et boisson, désespéra de la

il s’allongea (ar : Fa-itdaja’â). Pendant qu’il était ainsi, elle se dressa devant lui. Il la saisit alors par les rênes et au

je suis Ton seigneur ! »

on le voit, il serait absurde ici quand il s’agit simplement de s’allonger à l’ombre

… Malheureusement, ces personnes ont fait preuve d’un amateurisme en matière

Il s'est étendu dans son tombeau » par . Ce qui est de la falsification manifeste de l'histoire. Le contexte du récit

transformé une histoire d’amour très belle qu’un orphelin éprouvait pour sa deuxième maman en une nauséabonde histoire de

Il y a bien sûr des choses à dire sur l’authenticité de cette tradition du point de vue de la Mais nous pensons qu’il est inutile de

rentrer dans ces considérations car la tradition, de toute façon, ne parle pas de nécrophilie.

Certains peuvent se demander pourquoi le Prophète Muhammad (paix et bénédiction sur lui) faut savoir qu’il avait l’habitude de

Quand vous priez sur un mort, soyez sincères envers lui dans vos invocations » [15] et c’est

pour cela que ses prières pour les morts étaient aussi intenses. Parmi les invocations pour les morts qui nous sont parvenues de lui, nous pouvons citer

« Mon Dieu, pardonne-luiaccueil ; élargis l’endroit où il est entréle des fautes qui le salissent comme Tu nettoierais un vêtement blanc des saletés qui le souillent ; donne-lui en échange une demeure meilleure que la sienne, une famille meilleure que la sienne, une épouse meilleure que la siennecontre le tourment de la tombe et le châtiment du Feu.

Ou encore celle-ci : « Mon Dieu, pardonne à nos vivants et à nos morts, à nos jeunes et à nos vieux, à nos hommes et à nos femmes aux présents comme aux absents. Mon Dieu, celui dque Tu fais vivre, donne-mourir, donne-lui de mourir en état de foi. Mon Dieu, ne nous pne nous soumets pas à l’épreuve après lui.

Il existe beaucoup trop de traditions concernant les morts qu’il serait fastidieux ici. Mais ce que nous pouvons affirmer, c’est que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) manifestait une miséricorde telle longuement et intensément pour eux afin que Dieu leur pardonne. Voilà comment était Muhammad


pour cela que ses prières pour les morts étaient aussi intenses. Parmi les invocations pour les parvenues de lui, nous pouvons citer les suivantes :

lui ; fais-lui miséricorde ; préserve-le ; efface ses fautes; élargis l’endroit où il est entré ; lave-le avec l’eau, la neige et la grêle

es fautes qui le salissent comme Tu nettoierais un vêtement blanc des saletés qui le lui en échange une demeure meilleure que la sienne, une famille meilleure

que la sienne, une épouse meilleure que la sienne ; fais-le entrer au Paradis, contre le tourment de la tombe et le châtiment du Feu. » [16]

Mon Dieu, pardonne à nos vivants et à nos morts, à nos jeunes et à nos vieux, à nos hommes et à nos femmes aux présents comme aux absents. Mon Dieu, celui d

-lui de vivre en l’état de soumission (à Dieu), et celui que Tu fais lui de mourir en état de foi. Mon Dieu, ne nous prive pas de sa récompense

ous soumets pas à l’épreuve après lui. » [17]

beaucoup trop de traditions concernant les morts qu’il serait fastidieux ici. Mais ce que nous pouvons affirmer, c’est que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui) manifestait une miséricorde telle pour les gens qu’il accompagnait l

pour eux afin que Dieu leur pardonne.

Voilà comment était Muhammad ! Que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui


pour cela que ses prières pour les morts étaient aussi intenses. Parmi les invocations pour les

; efface ses fautes ; fais-lui bon le avec l’eau, la neige et la grêle ; débarrasse-

es fautes qui le salissent comme Tu nettoierais un vêtement blanc des saletés qui le lui en échange une demeure meilleure que la sienne, une famille meilleure

le entrer au Paradis, préserve-le

Mon Dieu, pardonne à nos vivants et à nos morts, à nos jeunes et à nos vieux, à nos hommes et à nos femmes aux présents comme aux absents. Mon Dieu, celui d’entre nous

lui de vivre en l’état de soumission (à Dieu), et celui que Tu fais rive pas de sa récompense ;

beaucoup trop de traditions concernant les morts qu’il serait fastidieux de rapporter ici. Mais ce que nous pouvons affirmer, c’est que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions

qu’il accompagnait les morts et priait

ue la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui !

IV. Le mot de la fin Les détracteurs ont fait plusieurs erreurs

1) Ils n’ont pas cité toutes les sources de l’histoire, ce qui aurait dû les amener à réfléchir sur le sens à donner aux termes, certaines traditions disent clairement que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) est descendu seul dans la tombe, a prié longuement pour sa défunte deuxième maman et qu’ensuite elle fut placée dans la tombe… Ne pas citer cette version de la tradition est un mensonge par omission. 2) Ils ont manqué de clairvoyance quant aux termes polysémiques. Le terme «ne signifie par nécessairement «avec d’autres traditions qui exactement emploient le même terme pour désigner simplement l’action de s’allonger ou de se reposer. 3) S’ils avaient été aussi sérieux que cela, ils auqu’aucune des traditions citées n’est authentique…

Ainsi ces personnes démontrentl’avons dit en introduction, quand nous nous trouvons dans le combat idéologiqtendance à faire fi de la vérité, emportéalors de faire croire aux autres que nos désirs sont une réalité et nous moyens imposer notre point de vue. Or, ces gens oublientla chute est douloureuse ». Ce genre « argument », dessert les islamophobes plus qu’autre chose. Le prêtre copte Zakaria Boutros fut parmi les propagateurProphète (paix et bénédiction sur lui). de Tarse : « Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore jugé comme pécheurqu’il en coûte… Comme vous le savez, quand nous nousfassions juger en retour de la même manière et Jésus (paix et bénédiction sur lui) nous a mis en garde contre ce comportement. Poutre, nous tentions maintenant d’inverser les choses


Les détracteurs ont fait plusieurs erreurs méthodologiques :

1) Ils n’ont pas cité toutes les sources de l’histoire, ce qui aurait dû les amener à réfléchir sur le sens à donner aux termes, certaines traditions disent clairement que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) est descendu seul dans la tombe, a prié

nguement pour sa défunte deuxième maman et qu’ensuite elle fut placée dans la tombe… Ne pas citer cette version de la tradition est un mensonge par omission.

2) Ils ont manqué de clairvoyance quant aux termes polysémiques. Le terme «e par nécessairement « coucher avec quelqu’un » comme nous l’avons montré

avec d’autres traditions qui exactement emploient le même terme pour désigner simplement l’action de s’allonger ou de se reposer.

3) S’ils avaient été aussi sérieux que cela, ils auraient dû préciser de toute façon qu’aucune des traditions citées n’est authentique…

démontrent parfaitement leur malhonnêteté intellectuelle, et comme nous l’avons dit en introduction, quand nous nous trouvons dans le combat idéologiqtendance à faire fi de la vérité, emportés que nous sommes par nos passions. Nous essayons alors de faire croire aux autres que nos désirs sont une réalité et nous

notre point de vue. Or, ces gens oublient que « plus le mensonge est gros, plus Ce genre d’ « arguments » contre l’islâm, si on peut encore appeler ça

», dessert les islamophobes plus qu’autre chose.

Le prêtre copte Zakaria Boutros fut parmi les propagateurs de ce mensonge éhonté contre le Prophète (paix et bénédiction sur lui). Il a très certainement mal compris la sentence de Paul

Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi comme pécheur ? » (Romains 3, 7) et a décidé de l’appliquer quoi

nous nous permettons de juger les autres, il arrive qujuger en retour de la même manière et Jésus (paix et bénédiction sur lui) nous a mis en

garde contre ce comportement. Et si maintenant, en appliquant ce principe de la Paille et de la nous tentions maintenant d’inverser les choses ? Imaginons …


1) Ils n’ont pas cité toutes les sources de l’histoire, ce qui aurait dû les amener à réfléchir sur le sens à donner aux termes, certaines traditions disent clairement que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) est descendu seul dans la tombe, a prié

nguement pour sa défunte deuxième maman et qu’ensuite elle fut placée dans la tombe… Ne pas citer cette version de la tradition est un mensonge par omission.

2) Ils ont manqué de clairvoyance quant aux termes polysémiques. Le terme « idtaja’a » » comme nous l’avons montré

avec d’autres traditions qui exactement emploient le même terme pour désigner

raient dû préciser de toute façon

malhonnêteté intellectuelle, et comme nous l’avons dit en introduction, quand nous nous trouvons dans le combat idéologique, nous avons

par nos passions. Nous essayons alors de faire croire aux autres que nos désirs sont une réalité et nous voulons par tous les

plus le mensonge est gros, plus » contre l’islâm, si on peut encore appeler ça

s de ce mensonge éhonté contre le Il a très certainement mal compris la sentence de Paul

Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi (Romains 3, 7) et a décidé de l’appliquer quoi

de juger les autres, il arrive que nous nous juger en retour de la même manière et Jésus (paix et bénédiction sur lui) nous a mis en

, en appliquant ce principe de la Paille et de la

V. Bonus Game Imaginons maintenant qu’un musulman, vexé par de se venger et d’appliquer littéralement les mêmes standards aux propagandistes chrétiens. Bien que nous déplorions un tel comportement qui n’est absonotre religion de paix, posons-nous une question. Comment réagiraient les chrétienssituation inversée ? Nous lisons par exemple dans la Bible dans les Actes des apôtres :

« Or, un jeune homme nommé Eutychus, qui était assis sur la fenêtre, s'endormit profondément pendant le long discours de Paul; entraîné par le sommeil, il tomba du troisième étage en bas, et il fut relevé mort. Mais Paul, étant descendu, se penchson âme est en lui. Quand il fut remonté, il rompit le pain et mangea, et il parla longtemps encore jusqu'au jour. Après quoi il partit. Le jeune homme fut ramené vivant, et ce fut le(Actes des apôtres 20, 9-12)

Dans d’autres traductions du passage en question nous lisons

Traductions Les actes des apôtres 20, 10Bible Darby

Mais Paul étant descendu, se pencha sur lui, troublés, car son âme est en lui.

Bible Fillion Mais Paul, étant descendu auprès de lui, s'étendit sur lui, point, car son âme est en lui.

Bible Genève Mais Paul estant descendu, se pancha sur lui, et car son ame est en lui.

Bible Martin Mais Paul étant descendu, se pencha sur lui, et son âme est en lui.

Bible Saci Mais Paul étant descendu en bas, s'étendit sur ltroublez point, car il vit.

A première vue, rien de choquant. Mais grattons un tout petit peu cette histoire. de Dom Augustin Calmet confirme que Paul ressusciter :

Eutyque. C'est le nom de ce jeune homme de la ville de Troade, qui s'étant trouvé avec les autres disciples au lieu où saint Paul était, et s'étant assis sur une fenêtre pendant que l'Apôtre prêchait, s'endormit, et tomba d'un troisième étage dans la rue. Saint Paux, frères: Ne craignez point, son âme est en lui; et il le leur rendit vivant. {#Ac 20:10}.Dictionnaire de la Bible de Dom Augustin Calmet, Eutychus.

Jean Augustin Bost affirme quant à lui

Eutyche, {#Ac 20:9} jeune homme de Troas, qui, s'étant endormi sur l'embrasure d'une fenêtre pendant un discours de saint Paul, tomba dans la rue et fut relevé mort; mais l'apôtre s'étant approché se pencha sur lui, l'embrassa, et annonça aux assistainsi interrompue qu'un instant, puis les frères s'assemblèrent de nouveau en attendant le départ de Paul, prirent la cène, et s'entretinrent jusqu'au jour. mort et la résurrection d'Eutyche, et l'on s'appuie sur le peu de cérémonies que fait l'apôtre, qui ne prie pas même; on dit encore que le jeune homme, n'ayant éprouvé qu'une violente secousse, a bien eu besoin du reste de la nuit pour se remettre, ce qui explique pourquoi au lieu de remonter immédiatement dans la salle, il ne reparut qu'après le départ de Paul. Nous répondons: le verset {#Ac 20:9} est positif; même s'il


maginons maintenant qu’un musulman, vexé par tous ces mensonges sur son prophète, décide de se venger et d’appliquer littéralement les mêmes standards aux propagandistes chrétiens. Bien que nous déplorions un tel comportement qui n’est absolument pas recommandé par

nous une question. Comment réagiraient les chrétiens

Nous lisons par exemple dans la Bible un fait étonnant concernant Paul de Tarse. Nous lisons

Or, un jeune homme nommé Eutychus, qui était assis sur la fenêtre, s'endormit profondément pendant le long discours de Paul; entraîné par le sommeil, il tomba du troisième étage en bas, et il fut relevé mort.

se pencha sur lui et le prit dans ses bras, en disant: Ne vous troublez pas, car son âme est en lui. Quand il fut remonté, il rompit le pain et mangea, et il parla longtemps encore jusqu'au our. Après quoi il partit. Le jeune homme fut ramené vivant, et ce fut le sujet d'une grande consolation.

Dans d’autres traductions du passage en question nous lisons :

Les actes des apôtres 20, 10 Mais Paul étant descendu, se pencha sur lui, et l'ayant embrassétroublés, car son âme est en lui. Mais Paul, étant descendu auprès de lui, s'étendit sur lui, l'embrassapoint, car son âme est en lui. Mais Paul estant descendu, se pancha sur lui, et l'embrassa, et dit, Ne vous troublez point: car son ame est en lui. Mais Paul étant descendu, se pencha sur lui, et l'embrassa, et dit: ne vous troublez point, car son âme est en lui. Mais Paul étant descendu en bas, s'étendit sur lui; et l'ayant embrassétroublez point, car il vit.

de choquant. Mais grattons un tout petit peu cette histoire. Calmet confirme que Paul se coucha sur Eutyche et l’embrassa

. C'est le nom de ce jeune homme de la ville de Troade, qui s'étant trouvé avec les autres disciples au lieu où saint Paul était, et s'étant assis sur une fenêtre pendant que l'Apôtre prêchait, s'endormit, et tomba d'un troisième étage dans la rue. Saint Paul étant descendu, se coucha sur luiaux, frères: Ne craignez point, son âme est en lui; et il le leur rendit vivant. {#Ac 20:10}.Dictionnaire de la Bible de Dom Augustin Calmet, Eutychus.

quant à lui ceci :

Eutyche, {#Ac 20:9} jeune homme de Troas, qui, s'étant endormi sur l'embrasure d'une fenêtre pendant un discours de saint Paul, tomba dans la rue et fut relevé mort; mais l'apôtre s'étant approché se pencha

, et annonça aux assistants que le jeune homme était revenu à la vie. La réunion ne fut ainsi interrompue qu'un instant, puis les frères s'assemblèrent de nouveau en attendant le départ de Paul, prirent la cène, et s'entretinrent jusqu'au jour. —On a révoqué en doute le miracle,mort et la résurrection d'Eutyche, et l'on s'appuie sur le peu de cérémonies que fait l'apôtre, qui ne prie pas même; on dit encore que le jeune homme, n'ayant éprouvé qu'une violente secousse, a bien eu besoin

e remettre, ce qui explique pourquoi au lieu de remonter immédiatement dans la salle, il ne reparut qu'après le départ de Paul. Nous répondons: le verset {#Ac 20:9} est positif; même s'il


sur son prophète, décide de se venger et d’appliquer littéralement les mêmes standards aux propagandistes chrétiens.

lument pas recommandé par nous une question. Comment réagiraient les chrétiens face à une

un fait étonnant concernant Paul de Tarse. Nous lisons

Or, un jeune homme nommé Eutychus, qui était assis sur la fenêtre, s'endormit profondément pendant le long discours de Paul; entraîné par le sommeil, il tomba du troisième étage en bas, et il fut relevé mort.

, en disant: Ne vous troublez pas, car son âme est en lui. Quand il fut remonté, il rompit le pain et mangea, et il parla longtemps encore jusqu'au

sujet d'une grande consolation. »

et l'ayant embrassé, il dit: Ne soyez pas

l'embrassa, et dit: Ne vous troublez

, et dit, Ne vous troublez point:

, et dit: ne vous troublez point, car

et l'ayant embrassé, il leur dit: Ne vous

de choquant. Mais grattons un tout petit peu cette histoire. Le dictionnaire et l’embrassa pour le

. C'est le nom de ce jeune homme de la ville de Troade, qui s'étant trouvé avec les autres disciples au lieu où saint Paul était, et s'étant assis sur une fenêtre pendant que l'Apôtre prêchait, s'endormit, et

se coucha sur lui, l'embrassa, et dit aux, frères: Ne craignez point, son âme est en lui; et il le leur rendit vivant. {#Ac 20:10}.

Eutyche, {#Ac 20:9} jeune homme de Troas, qui, s'étant endormi sur l'embrasure d'une fenêtre pendant un discours de saint Paul, tomba dans la rue et fut relevé mort; mais l'apôtre s'étant approché se pencha

ants que le jeune homme était revenu à la vie. La réunion ne fut ainsi interrompue qu'un instant, puis les frères s'assemblèrent de nouveau en attendant le départ de Paul,

On a révoqué en doute le miracle, par conséquent la mort et la résurrection d'Eutyche, et l'on s'appuie sur le peu de cérémonies que fait l'apôtre, qui ne prie pas même; on dit encore que le jeune homme, n'ayant éprouvé qu'une violente secousse, a bien eu besoin

e remettre, ce qui explique pourquoi au lieu de remonter immédiatement dans la salle, il ne reparut qu'après le départ de Paul. Nous répondons: le verset {#Ac 20:9} est positif; même s'il

n'y a eu que secousse violente on ne se remet pas en quelques heuresparoles du verset {#Ac 20:10} ont le même sens que celles; {#Mt 9:24} jeune homme comme le firent Élie et Élisée en pareille occasionajoute M. Coquerel, s'il n'y a point ici de miracle, l'accident était trop peu important pour être rapporté par saint Luc. Dictionnaire de la Bible de Jean Augustin Bost, Eutyche

Ainsi Paul s’est penché sur le jeune homme comme le firent les prophètes Elie et Eliséecomment ces prophètes ont-ils faitfois sur un enfant afin de le faire ressusciter

« Et il s'étendit trois fois sur l'enfantde cet enfant revienne au dedans de lui !dedans de lui, et il fut rendu à la vie.

Elisée, disciple d’Elie fit la même choseRegardons de plus près :

« Lorsque Elisée arriva dans la maison, voici, l'enfant était mort, couché sur son lit. Elisée entra et ferma la porte sur eux deux, et il pria l'Eternel. BOUCHE, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui. Et la chair de l'enfant se réchauffa. » (2 Rois 4, 32-34)

Ainsi la boucle est bouclée. Paul, Elie et Elysée avaient la même pratique. Pour «des enfants morts, ils se couchaient littéralement sur ces derniers, mettaient «contre leur bouche », « leur yeux sur leurs yeuxque « la chair des enfants se réchauffecités dans les Textes Sacrés sont des «Dieu nous préserve d’avoir un tel jugement. Notre but était simplement de montrer qu’il était possible de faire dire tout et n’importe quoi à un texte et que l’honnêteté intellectuelle est une condition nécessaire pour parvenir à la vérité. Malheureusement ces personnes (que la paix de Dieu soit sur lui)jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez. Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, et n'aperçoiston œil? Ou comment peux-tu dire à poutre dans le tien? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras comment ôter la paille de l'œil de ton frère. Voilà ! Allâhou A’lam - Et Dieu Sait MieuxTous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent


n'y a eu que secousse violente on ne se remet pas en quelques heures d'une chute de trois étages; les paroles du verset {#Ac 20:10} ont le même sens que celles; {#Mt 9:24} saint Paul s'est penché sur le jeune homme comme le firent Élie et Élisée en pareille occasion. {#1Ro 17:21 2Ro 4:34}

'y a point ici de miracle, l'accident était trop peu important pour être rapporté

Dictionnaire de la Bible de Jean Augustin Bost, Eutyche

Ainsi Paul s’est penché sur le jeune homme comme le firent les prophètes Elie et Eliséeils fait ? Regardons de plus près. Nous lisons qu’Elie s’étendit trois

fois sur un enfant afin de le faire ressusciter :

Et il s'étendit trois fois sur l'enfant, invoqua l'Eternel, et dit: Eternel, mon Dieu, je t'en prie, que l'âme de cet enfant revienne au dedans de lui ! L'Eternel écouta la voix d'Elie, et l'âme de l'enfant revint au dedans de lui, et il fut rendu à la vie. » (1 Rois 17, 21-22)

Elisée, disciple d’Elie fit la même chose, cependant une information supplémentaire es

Lorsque Elisée arriva dans la maison, voici, l'enfant était mort, couché sur son lit. Elisée entra et ferma la porte sur eux deux, et il pria l'Eternel. Il monta, et se coucha sur l'enfant; IL MIT SA BOUCHE SUR SA

CHE, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui. Et la chair de l'enfant 34)

Ainsi la boucle est bouclée. Paul, Elie et Elysée avaient la même pratique. Pour «se couchaient littéralement sur ces derniers, mettaient «leur yeux sur leurs yeux », « leurs mains sur leurs mains

la chair des enfants se réchauffe »… Que doit-on conclure !?! Que ces saints personncités dans les Textes Sacrés sont des « nécrophiles », « pédophiles » et « homosexuelsDieu nous préserve d’avoir un tel jugement.

Notre but était simplement de montrer qu’il était possible de faire dire tout et n’importe quoi à t que l’honnêteté intellectuelle est une condition nécessaire pour parvenir à la vérité.

personnes extrêmement haineuses ont dû oublier la sentence de Jésus (que la paix de Dieu soit sur lui) : « Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés. Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez.

tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, et n'aperçois-tu pas la poutre qui est dans tu dire à ton frère: Laisse-moi ôter une paille de ton œil, toi qui as une

poutre dans le tien? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras comment ôter la paille de l'œil de ton frère. » (Matthieu 7, 1-5)

Sait Mieux ce qu’il en est ! Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent


d'une chute de trois étages; les saint Paul s'est penché sur le

. {#1Ro 17:21 2Ro 4:34} «Enfin, 'y a point ici de miracle, l'accident était trop peu important pour être rapporté

Ainsi Paul s’est penché sur le jeune homme comme le firent les prophètes Elie et Elisée ? Or, Nous lisons qu’Elie s’étendit trois

, invoqua l'Eternel, et dit: Eternel, mon Dieu, je t'en prie, que l'âme L'Eternel écouta la voix d'Elie, et l'âme de l'enfant revint au

une information supplémentaire est donnée.

Lorsque Elisée arriva dans la maison, voici, l'enfant était mort, couché sur son lit. Elisée entra et ferma la Il monta, et se coucha sur l'enfant; IL MIT SA BOUCHE SUR SA

CHE, ses yeux sur ses yeux, ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui. Et la chair de l'enfant

Ainsi la boucle est bouclée. Paul, Elie et Elysée avaient la même pratique. Pour « ressusciter » se couchaient littéralement sur ces derniers, mettaient « leur bouche

leurs mains sur leurs mains » jusqu’à ce !?! Que ces saints personnages

homosexuels » !?! Que

Notre but était simplement de montrer qu’il était possible de faire dire tout et n’importe quoi à t que l’honnêteté intellectuelle est une condition nécessaire pour parvenir à la vérité.

ublier la sentence de Jésus point jugés. Car on vous

jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez. tu pas la poutre qui est dans

moi ôter une paille de ton œil, toi qui as une poutre dans le tien? Hypocrite, ôte premièrement la poutre de ton œil, et alors tu verras comment

Tous les bienfaits proviennent de Dieu, seules les erreurs nous incombent !

Notes & Remarques [1] Le Monde.fr, Zakaria Botros, le prêtre copte qui inspire les auteurs du film anti17/09/2012 - cf. http://www.lemonde.fr/ameriques/article/2012/09/17/zakariainspire-les-auteurs-du-film-anti-islam_1761446_3222.html [2] Encyclopédie en ligne Wikipédia, article sur la nécrophilie, modifié le 26/11/2013 :http://fr.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9crophilie [3] Afin de considérer qu’une tradition est authentique, les traditionnistes ont défini certains critères qu’il faut respecter et il y en a 5 : la continuité de la chaine de transmission de la tradition (1), l’honnêteté (2) et la fiabilité (3) des transmetteurs, l’exemption de marginalité (4) ainsi que l’absence de vice caché (5) dans la tradition. [4] ‘Alâ ad-Dîne al-Moutaqqî al-Hindî, Risâlah », 5ème édition, 1985, tome 13, p. 635, tr [5] ‘Alâ ad-Dîne al-Moutaqqî al-Hindî, Risâlah », 5ème édition, 1985, tome 13 [6] ‘Alâ ad-Dîne al-Moutaqqî al-Hindî, Risâlah », 5ème édition, 1985, tome 13, p. 636, tradition n°37608 [7] At-Tabarânî, Al-Mou’jam al-Awsat, éditions « [8] At-Tabarânî, Al-Mou’jam al-Awsat, éditions « [9] At-Tabarânî, al-Mou’jam al-Kabîr, éditions « Maktabatou Ibn Taymiyyâh », 2ème edition, Le Caire, tome 24, p. 351-352, tradition n°871 [10] Abou Nou’aym, Ma’rifatou as-Sahâbahtradition n°289 [11] Abou Nou’aym, Ma’rifatou as-Sahâbah3409, tradition n°7782/7783 [12] Al-Hâkim an-Nîsâbourî, al-Moustadrak ‘ala aswal Tawzî’ » , 1ère edition, 1997, tome 3, p. 124, tradition n°4638 [13] Al-Haythamî, Majma’ al-BahrayneTabarânî, vérifié par ‘Abd al-Qouddous b. Muhammad Nadhir, éditions « Maktabah arRiyâd, tome 6, p. 360-361, tradition n°3840 [14] An-Nawawî, Riyâd As-Sâlihîn, avec le tahqîq de Shu’ayb Aléditions Maison d’Ennour, 2010, p. 42- [15] An-Nawawî, Riyâd As-Sâlihîn, avec le tahqîq de Shu’ayb Aléditions Maison d’Ennour, 2010, p. 561, tradi [16] An-Nawawî, Riyâd As-Sâlihîn, avec le tahqîq de Shu’ayb Aléditions Maison d’Ennour, 2010, p. 560, tradition n°935 [17] An-Nawawî, Riyâd As-Sâlihîn, avec le tahqîq de Shu’ayb Aléditions Maison d’Ennour, 2010, p. 560, tradition n°936


Le Monde.fr, Zakaria Botros, le prêtre copte qui inspire les auteurs du film antihttp://www.lemonde.fr/ameriques/article/2012/09/17/zakaria-botros

islam_1761446_3222.html

Encyclopédie en ligne Wikipédia, article sur la nécrophilie, modifié le 26/11/2013 : http://fr.wikipedia.org/wiki/N%C3%A9crophilie

Afin de considérer qu’une tradition est authentique, les traditionnistes ont défini certains critères qu’il faut : la continuité de la chaine de transmission de la tradition (1), l’honnêteté (2) et la fiabilité

s, l’exemption de marginalité (4) ainsi que l’absence de vice caché (5) dans la tradition.

Hindî, Kanz al-‘Oummâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl, éditions «», 5ème édition, 1985, tome 13, p. 635, tradition n°37606

Hindî, Kanz al-‘Oummâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl, éditions «», 5ème édition, 1985, tome 13, p. 635-636, tradition n°37607

Hindî, Kanz al-‘Oummâl fî Sounan al-Aqwâl wal Af’âl, éditions «», 5ème édition, 1985, tome 13, p. 636, tradition n°37608

, éditions « Dar al-Haramayne », tome 1, p. 67-68, tradition n°189

, éditions « Dar al-Haramayne », tome 1, p. 87, tradition n°6935

éditions « Maktabatou Ibn Taymiyyâh », 2ème edition, Le Caire, tome 24, p.

Sahâbah, éditions « Dar al-Watan lil-Nashr », 1ère édition, 1998, tome 1, p. 76

Sahâbah, éditions « Dar al-Watan lil-Nashr », 1ère édition, 1998, tome 6, p. 3408

Moustadrak ‘ala as-Sahihayne, editions « Dâr al-Haramayne Lil Tibâ’â wal Nashr edition, 1997, tome 3, p. 124, tradition n°4638

Bahrayne fî Zawâ’îd al-Majma’ayne al Majma’ al Awsat wal MQouddous b. Muhammad Nadhir, éditions « Maktabah ar-Roushd

361, tradition n°3840

, avec le tahqîq de Shu’ayb Al-Arnâ’ût, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot, -43, tradition n°15

, avec le tahqîq de Shu’ayb Al-Arnâ’ût, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot, éditions Maison d’Ennour, 2010, p. 561, tradition n°937




Le Monde.fr, Zakaria Botros, le prêtre copte qui inspire les auteurs du film anti-islam, article daté du botros-le-pretre-copte-qui-

Afin de considérer qu’une tradition est authentique, les traditionnistes ont défini certains critères qu’il faut : la continuité de la chaine de transmission de la tradition (1), l’honnêteté (2) et la fiabilité

s, l’exemption de marginalité (4) ainsi que l’absence de vice caché (5) dans la tradition.

, éditions « Moua’ssasate ar-



68, tradition n°189

», tome 1, p. 87, tradition n°6935

éditions « Maktabatou Ibn Taymiyyâh », 2ème edition, Le Caire, tome 24, p.

édition, 1998, tome 1, p. 76-77,

édition, 1998, tome 6, p. 3408-

Haramayne Lil Tibâ’â wal Nashr

Majma’ayne al Majma’ al Awsat wal Mou’jam as-Saghîr lil Roushd » , 1ère édition, 1996,

, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot,

Arnâ’ût, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot,

Arnâ’ût, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot,

, traduit de l’arabe par Corentin Pabiot,

Date post:	29-Jun-2015
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Sur la necrophilie supposée du prophete de l'islam

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