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RerumNovarum1891-Laconditiondutravail

QuadragesimoAnno1931-Lareconstructiondel'ordresocial

MateretMagistra1961-Christianismeetprogrèssocial

PaceminTerris1963–Lesconditionsdelapaixsurterre

GaudiumetSpes1965-L'Églisedanslemondemoderne

PopulorumProgressio1967–Pourunvéritableprogrèsdespeuples

OctogesimaAdveniens1971-Unappelàl’actionRésuméd’OctogesimaAdveniens,unappelàl’action

JusticiainMundo1971-JusticedanslemondeJusticiainMundo,Justicedanslemonde

LaboremExercens1981-SurletravailhumainRésumédeLaboremExercens,surletravailhumain

SollicitudoReiSocialis1987-Lespréoccupationssocialesdel’Église

CentesimusAnnus1991-CentansdeRerumNovarum

DeusCaritasEst2006-DieuestamourRésuméetréflexionssurDeusCaritasEst(Dieuestamour)

Caritasinveritate2009-LacharitédanslavéritéRésuméCaritasinveritate

LAUDATOSI2015–Lasauvegardedelamaisoncommune

LETTREENCYCLIQUELAUDATOSI’DUSAINT-PÈREFRANÇOISSURLASAUVEGARDEDELAMAISONCOMMUNE

Introduction

PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON

I.POLLUTIONETCHANGEMENTCLIMATIQUE

II.LAQUESTIONDEL’EAU

III.LAPERTEDEBIODIVERSITÉ

IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEETDÉGRADATIONSOCIALE

V.INÉGALITÉPLANÉTAIRE

VI.LAFAIBLESSEDESRÉACTIONS

VII.DIVERSITÉD’OPINIONS

DEUXIEMECHAPITRE:L’EVANGILEDELACREATION

I.LALUMIÈREQU’OFFRELAFOI

II.LASAGESSEDESRÉCITSBIBLIQUES

III.LEMYSTÈREDEL’UNIVERS

IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDETOUTELACRÉATION

V.UNECOMMUNIONUNIVERSELLE

VI.LADESTINATIONCOMMUNEDESBIENS

VII.LEREGARDDEJÉSUS

TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE

I.LATECHNOLOGIE:CRÉATIVITÉETPOUVOIR

II.LAGLOBALISATIONDUPARADIGMETECHNOCRATIQUE

III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISMEMODERNE

QUATRIEMECHAPITRE:UNEECOLOGIEINTEGRALE

I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEETSOCIALE

II.L’ÉCOLOGIECULTURELLE

III.L’ÉCOLOGIEDELAVIEQUOTIDIENNE

IV.LEPRINCIPEDUBIENCOMMUN

V.LAJUSTICEENTREGÉNÉRATIONS

CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONET

D’ACTION

I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUEINTERNATIONALE

II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUESNATIONALESETLOCALES

III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDEPRISEDEDÉCISIONS

IV.POLITIQUEETÉCONOMIEENDIALOGUEPOURLAPLÉNITUDEHUMAINE

V.LESRELIGIONSDANSLEDIALOGUEAVECLESSCIENCES

SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITEECOLOGIQUES

I.MISERSURUNAUTRESTYLEDEVIE

II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉETL’ENVIRONNEMENT

III.LACONVERSIONÉCOLOGIQUE

IV.JOIEETPAIX

V.AMOURCIVILETPOLITIQUE

VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOURCÉLÉBRER

VII.LATRINITÉETLARELATIONENTRELESCRÉATURES

VIII.LAREINEDETOUTELACRÉATION

IX.AU-DELÀDUSOLEIL

Prièrepournotreterre

LestextesetEncycliquesprésentéesci-dessusformentlabasedeladoctrinesocialedel’Eglisecatholique.

L'enseignementsocialcatholiqueestunélémentcentraletessentieldenotrefoi.Elleestcependantméconnuedelaplupartdescatholiques:cesrésuméssontl’occasiondeprendreconnaissancedecetterichesse.Lemessagedejusticeetd’amourdesprophèteshébreuxetdel’Evangileconstituentlesracinesetle

fondementdecesprincipesquiconcernelaconstructiondelamaisonhumainedanssonensemble:ontétéannoncésl'amourspécialdeDieupourlespauvres,uneallianced'amouretdejusticeetladestinationuniversellepourtoutleshommesdesbiensissusdelacréation.C'estunenseignementfondésurlavieetlesparolesdeJésus-Christ,quiestvenu"apporterunebonnenouvelleauxpauvres....lalibertéauxcaptifs...lerétablissementdelavueauxaveugles"(Lc4,18-19),etquis'identifieavec"lespluspetitsd'entreeux",lesaffamésetl'étranger(cf.Mt25,45).

NotreengagementpersonneldemettreenpratiquecetenseignementdécouledenotreexpérienceduChristdansl'Eucharistie.Lechrétienaunvéritabledevoirdemettreenœuvresafoidansuneactioncohérenteavecl’enseignementduChrist.

RerumNovarum1891-Laconditiondutravail

RésumédeRerumNovarum,Laconditiondutravail

PopeLeoXIII,May15,1891

Source:EducationforJusticewww.educationforjustice.org

Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:

www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE

VUED'ENSEMBLE

DansRerumNovarum,lepapeLéonXIIIexaminelasituationdespauvresetdestravailleursdanslespaysindustrialisés.Ilénonceplusieursprincipesimportantsquidevraientguiderlaréponseàcespersonnes.Ilarticuleensuitelerôledel'Église,destravailleursetdesemployeurs,dudroitetdespouvoirspublicspourtravaillerensembleàlaconstructiond'unesociétéjuste.Lesemployeursjouentunrôlemajeurentantqu'agentsdechangement.

RAPPELHISTORIQUE

Laterribleexploitationetlapauvretédestravailleurseuropéensetnord-américainsàlafinduXIXesiècleontincitéRerumNovarumàécrire.Ledocuments'inspiredutravaildel'UniondeFribourg,unmouvementd'actionsocialecatholiqueenAllemagne,etdelademandedelahiérarchieenAngleterre,enIrlandeetauxÉtats-Unis.

STRUCTUREDUDOCUMENT

http://www.educationforjustice.org

Lasituationdespauvresetdestravailleurs

·

Ledénuementdesmassesetlarichessedequelques-uns(#1).

·Déclindelamoralitépublique(#2).

·

Travailleursexploitéspardesemployeurscupides(#6).

·

Lesautoritéspubliquesneprotègentpaslesdroitsdespauvres(#6).

Principesdirecteurs

·

Tousontétécréés,s'efforcentetontétérachetésparDieu;lagrâcedivineetlesbiensdelanatureappartiennentégalementàtous(#11,12,38).

·

Ilexistedesinégalitésnaturellesdanslestalentsparmilesgens,mais

Dieuadonnéàtousaveclamêmedignité(No.26).

·Lacapacitéderaisonnerfaitpartiedelanaturehumaine;leshumainssegouvernenteux-mêmesparlaraison(#11-12).

·Lebiencommunestlafindelasociétécivile;tousontledroitdeparticiperàlasociété(#71).

·

Lavraiedignitérésidedanslaviemorale;lesgensdevertuaurontlebonheuréternel(#37,42)."LesloisnedoiventêtreobéiesquedanslamesureoùellesseconformentàlaraisonjusteetàlaloiéternelledeDieu"(n.72).

·

Larichessenationaleprovientdutravaildestravailleurs(#51).

·

Tousontledroitdeposséderlapropriétéprivée(Leoacritiquélesocialismecommeétantfondamentalementinjustepouravoirviolécedroit);lapropriétéprivéedoitservirlebiencommun(#2,9,10,15,23,36,55).

·

Lesgensontdroitauxfruitsdeleurtravailmaisdevraientlesutiliserpourlebénéficedetous(#14).

·

Letravailestnécessaireetilyauradesdifficultésdanslavie(#62).

·Larichesseestunobstacleàlavieéternelle(No.34).

·

Lapropriétéjusteestdistinctedel'utilisationjustedelapropriété(#35).

Rôledel'Église

·

L'Églisealedroitdes'exprimer;lesquestionssocialesaffectentlareligionetlamoralité(No.24).

·Enutilisantlesprincipesdel'Évangile,l'Églisepeutaideràréconcilieretunifierlesclasses(n°25,33,41).

·L'Églisepeutéduquerlesgensàagiravecjustice(#40,42)1/2

Droitsetdevoirsdestravailleurs/pauvresetemployeurs/santédela

société(#30-32)

·

Travailleurs/Pauvres

·

Droits:lapropriétéprivée,lespauvresdoiventêtresoignés,posséderlesfruitsdeleurtravail,lesdroitsdesfamilles,lalibertéd'action,ledroitautravail,lejustesalaire(assezpoursoutenirunefamille),adhéreràdesassociationsdetravailleurs(quidéfendentlesvaleursreligieuses)(#5,9,48,55,62,63,63,69).

·

Devoirs:bientravailler,nepasnuireauxbiensdel'employeur,s'abstenirdelaviolenceetdesémeutes,êtreéconome(#30).

·

Employeurs/Santé

·

Droits:propriétéprivée,pasd'impôtsécrasants,sociétésprivées(#8,9,36,72).

·

Devoirs:nepastraiterlestravailleurscommedesesclaves,respecterladignitédestravailleurs,laisserlestravailleurss'occuperdeleursobligationsreligieusesetfamiliales,nepasimposerplusdetravailquelaforced'unepersonnenepeutsupporter,payerunsalairejuste,nepastrafiquerleséconomiesdestravailleurs,donnerauxpauvresaprèsquelesbesoinsontétésatisfaits(#31-32).

Rôledel'autoritépubliqueetdudroitdanslasociété

·

Défendreetpromouvoirlesdroitsdesfamilles(#21).

·

Soutenirlebiencommun(#4).

·

Protégerlebien-êtreetlesdroitsdestravailleursnonpropriétaires(#49).

·

Intervenirlorsquec'estnécessairepourprévenirlesdommagesauxindividusouaubiencommun(#52).

·

Accorderuneattentionparticulièreauxdroitsdespauvres(#51,54).

·

Maintenirlesdroitsdepropriétéprivéeetpermettreàtousdeposséderunepropriétéprivée(#55,65).

·

Défendrelesdroitsdesassociationsetlesdroitsreligieuxdespersonnes(#69).

·

Protégerlebien-êtreetlesdroitsdestravailleursnonpropriétaires(#49).

·

Intervenirlorsquec'estnécessairepourprévenirlesdommagesauxindividusouaubiencommun(#52).

·

Accorderuneattentionparticulièreauxdroitsdespauvres(#51,54).

·

Maintenirlesdroitsdepropriétéprivéeetpermettreàtousdeposséderunepropriétéprivée(#55,65).

·

Défendrelesdroitsdesassociationsetlesdroitsreligieuxdespersonnes(#69).).

DiscussionQuestions

LesconditionsdetravailquiontinspirécedocumentreflétaientlesimagesdesusinesbritanniquesdeCharlesDickensoùlestravailleurstravaillaientdansdesconditionshorribles.D'aprèsvotreexpérienceouvosconnaissances,existe-t-ilencoredesconditionssimilaires?Quelssontlesprincipesdecetteencycliquequis'appliquentencore?

Quelleestlasituationdestravailleursetdeleurssyndicatsdansvotreproprepays?Leursdroitsfondamentauxsont-ilsrespectés?Quellessontlesconditionsdetravaildansd'autrespartiesdumonde?

Commentleconceptdedignitéhumaineest-illiéauxdroitsdestravailleurset

despersonnesensituationdepauvreté?

Quefontl'Égliseetvotregouvernementpouraméliorerlasituationdestravailleursetdespauvres?Commentvousouvotregroupepouvez-vouscontribuerauxeffortsvisantàchangerdesstructuresinjustes?

QuadragesimoAnno1931-Lareconstructiondel'ordresocial

RésumédeQuadragesimoAnno,Lareconstructiondel'ordresocialPapePieXI,15mai1931


Ledocumentoriginalcompletestdisponiblesur:www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE

VUED’ENSEMBLE

LePapePieXIcouvretroisgrandsdomainesdanssonencyclique.Toutd’abord,ildécritl’impactdelaconditiondetravaildeLéonXIIIsurl’Église,lesautoritéscivilesetlesautrespartiesconcernées.

Deuxièmement,Pieclarifieetdéveloppeladoctrinesocialeetéconomiquecontenuedanslaconditiondutravail.Ilarticuleunrôlepositifpourl’Églisedanslesaffaireséconomiquesetsocialesetaffirmelaresponsabilitésocialedelapropriété.Ilprônel’unitéentrelecapitaletletravail,l’élévationdespauvresetuneréformedel’ordresocialbaséesurlerétablissementdesgroupesvocaux.Enfin,Piustraitedesabusducapitalismeetdusocialismeetappelleàlarénovationmoraledelasociétéetàl’actionpourlajusticebaséesurl’amour.

STRUCTUREDUDOCUMENT

PartieI :ImpactdelaconditiondetravailRAPPELHISTORIQUE

Lareconstructiondel’ordresocialcommémorelequarantièmeanniversairedeLaconditiondutravail.Piusaécritetpubliécetteencycliqueàuneépoqueoùla


dépressionmajeureébranlaitlesfondementséconomiquesetsociauxdelasociétédanslemondeentier.

Ilafortementcritiquélesabusducapitalismeetducommunismeetatentéd’actualiserl’enseignementsocialcatholiqueafinderefléterl’évolutiondesconditions.Ilaélargilesoucidel’Églisepourlestravailleurspauvresafind’engloberlesstructuresquilesoppriment.

Surl’Église

–Doctrine

–Encouragerl’adaptabilitéauxconditionschangeantes(#18).

–Beaucoupdeprêtresetdelaïcssesontengagésdansl’enseignementsocialdel’Église(n°19).

–Inspiréunesciencesocialevraimentchrétienne(#20).

–Enseignedanslesséminairesetlesuniversités(#20).

–Auneinfluenceàl’extérieurdel’Église(No.21).

–Applicationpratique

–Effortpouraiderlesclassesinférieures(#23).

–Ainfluencél’éducationetlaculture(#23).

–Lesœuvresdecharitésesontmultipliées(#24).

–Desinstitutionsinspiréespourunsoutienmutuel(#24).

Surl’autoritécivile

–Rôlepositifdéfini :protégerlaloietl’ordrepublicetpromouvoirlebien-

êtredupublic(no25).

–Legouvernementdoitaccorderuneattentionparticulièreauxinfirmesetauxnécessiteux(no25).

–Lesdirigeantssontdevenusplusconscientsdeleursobligationsdepromouvoirlapolitiquesociale(no26).

–Desloisetdesprogrammespourlespauvresontétémisenplace(#28).

Surlesautrespartiesconcernées

–Syndicats

–Confirméleurmission(#31).

–Leclergéetleslaïcsontaidéàlescréer(#33).

–Lessyndicatsontprospéré(#33).

–LesconseilsdeLéonXIIIdoiventêtreadaptésauxdifférentessituations(n°34).

–Autre

–Lesassociationsd’employeursn’ontpasconnubeaucoupdesuccès(#38).

–Léos’estinspirédel’Évangile(n°39).

Deuxièmepartie :DoctrinesocialeetéconomiqueRôledel’Église(#41)

–L’Églisealedroitetledevoirdes’occuperdecesquestions.

–C’estune« tâchedonnéeparDieu ».

–L’Églisedoitporterunjugementsurlesquestionssocialesetéconomiquesdanslamesureoùellesaffectentlesquestionsmorales.

Droitsdepropriété

–Doubleaspectdelapropriété :individuelleetsociale(soucidubiencommun)(#45).

–Doubledanger :l’individualismeetlecollectivisme(#46).

–Ledroitdepropriétédoitêtredistinguédesonutilisation(#47).

–Détruirelecaractèreindividueldelapropriétéestunegraveerreur(#48).

–Ledroitdepropriétén’estpasabsolu(#49).

–Fonctiondugouvernement :définirendétaillesdevoirsdepropriété(#49).

–Deuxutilisationsderevenussuperflus :

–lacharité(#50) ;

–pourcréerdel’emploi(#51).

Capitalettravail

–Cen’estqueparletravaildestravailleursquel’états’enrichit(#53).

–Letravailetlecapitalontbesoinl’undel’autre(#53).

–Dansl’histoire,lecapitalaréclamétouslesproduitsetlesprofitsetalaissélestrictminimumautravail(#54).

–Réclamationinjustedutravail :touslesproduitsetleprofitappartiennentauxtravailleurs(#55).

–Préconiseunejusterépartitiondelarichessepourservirlebiencommun(No.56).

L’élévationduprolétariat

–Éleverleprolétariatestl’objectifprincipal(#59).

–Lasituationdestravailleurss’estamélioréedanslespaysoccidentaux(#59).

–Maislasituations’estdétérioréedansd’autrespartiesdumonde(n°60).

–Laconditiondestravailleursrurauxestextrêmementdéprimée(#60).

–Lestravailleursdevraientêtresuffisammentapprovisionnésenfruitsdeproductions(#61).

–Unsalairejustedevraitêtrepayépourquelesgenspuissentacquérirunepropriétémodérée(#63).

–L’idéed’uncontratsalarialn’estpasnécessairementinjuste(No.64).

–Lecontratsalarialdevraitêtremodifiéparuncontratdepartenariat(#65).

–Exigencedejusticesociale :lessalairesdoiventsoutenirlesfamilles(#71).

–Lesfemmesetlesenfantsnedevraientpasêtremaltraitésdanslemondedutravail(#71).

–Lespouvoirspublicspeuventaiderlesentreprisesàpayerunjustesalaire(#73).

–Ilfautoffrirdespossibilitésàceuxquisontprêtsàtravailler(no74).

Réformedel’ordresocial

–C’estavanttoutlaresponsabilitédel’État(n°78).

–Principesdesubsidiarité :l’activitéquipeutêtreexercéeparuneentitéplusdécentraliséedevraitêtre(#79-80).

–Devoirprincipaldel’État :abolirlesconflitsetpromouvoirl’harmonieentrelesclasses(n°81).

–Importancedesgroupesprofessionnels :effortcommunpourlebiencommun(#84).

–Onnepeutpaslaisseràlalibreentrepriseseulelesoind’ordonnercorrectementlesaffaireséconomiques(#88).

–Lasuprématieéconomiquearemplacélalibreconcurrence(#88).

–Lesinstitutionséconomiquesdoiventêtreimprégnéesd’unespritdejustice(#89).

–Appelleàlacoopérationéconomiqueinternationale(#89).

–Appuiel’interventionpubliquedanslesconflitspatronaux-syndicaux(#93).

Troisièmepartie :Socialisme

Changementsdanslecapitalisme

–Laconcentrationéconomiqueaconduitàuneluttepourladomination(#105).

–Lalibreconcurrenceaprisfin(#109).

–L’Étatestdevenuun« esclave »auservicedelacupidité(#109).

–L’impérialismeéconomiqueprospère(#109).

Changementsdanslesocialisme

–Diviséendeuxcamps(#111).

–Lecommunismesoutientlaviolenceetl’abolitiondelapropriétéprivée(n°112).

–Lesocialismecondamnelerecoursàlaforcephysiqueetmodèrel’interdictiondelapropriétéprivée(#113).

Remèdes

–Aucunepossibilitédecompromisentrelechristianismeetlesocialisme(n°116).

–Lesocialismeperçoitleshumainsd’unemanièreétrangèreàlavéritéchrétienne(n°118).

–Lareconstructionsocialeabesoind’unretouràl’espritchrétienetauxprincipesdel’Évangile(n°36).

–L’amouretlacharitédoiventrenforcerlajustice(#137).

Questionsdediscussion

Pourquoil’Églisea-t-elleledroitetledevoirdes’exprimersurlesquestionssociales ?

questions ?

Discuterdesfaiblessesducapitalismeetdusocialismeàlalumièredel’enseignementsocialcatholique ?

MateretMagistra1961-Christianismeetprogrèssocial

RésumédeMateretMagistra,ChristianismeetprogrèssocialPapeJeanXXIII,15mai1961



VUED'ENSEMBLE

LePapeJeanXXIIIcommencecetteencycliqueenpassantenrevuelespointsmajeursdeLaConditionduTravailetLaReconstructiondel'OrdreSocial.Ilnotequelesnouveauxdéveloppementspolitiques,sociauxetéconomiquesontnécessitélechristianismeetleprogrèssocial.Ilconfirmel'enseignementantérieurduPapesurlavaleurdel'initiativeprivée,lajusterémunérationdutravailetlafonctionsocialedelapropriétéprivée.JeanXXIIItraiteensuitelesquestionsdel'agricultureetdel'aideauxpaysenvoiededéveloppement.Ilappelleàunereconstructiondesrelationssocialesselonlesprincipesdel'enseignementsocialcatholiqueetaffirmelaresponsabilitédechaquechrétiend'œuvrerpourunmondeplusjuste.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE

LePapeJeanXXIIIapubliélechristianismeetleprogrèssocialenréponseauxgravesdéséquilibresentrelesrichesetlespauvresquiexistentdanslemonde.L'encycliquecommémorelesoixante-dixièmeanniversairedelaconditionde


travaildeLéonXIII.JeanXXIII

"internationalise"l'enseignementsocialcatholiqueentraitant,pourlapremièrefois,lasituationdespaysquinesontpascomplètementindustrialisés.Ildéfinitunrôleimportantpourleslaïcsdansl'applicationdesenseignementssociauxdel'Églisedanslemonde.

Nouveauxdéveloppements

-Économiqueetscientifique(#47):

-Découvertedel'énergieatomique.

-Produitssynthétiquesetautomatisation.

-Conquêtedel'espace.

-Nouvellevitessedetransport.

-Améliorationdescommunications.

-Social(#48):

-Assurancesetsécuritésociale.

-Améliorationsdansledomainedel'éducation.

-Mobilitésocialeaccrue.

-Desdéséquilibresprononcésentreleszoneslesplusdéveloppéesetlesmoinsdéveloppées.

-Politique(#49):

-Participationaccrue.

-Moinsdecolonisation.

-Davantaged'interventionpublique.

Développementdel'enseignementsocial

-Initiativeprivée

-Premièreprioritéàl'initiativeprivée(#51).

-Soutientleprincipede"subsidiarité"(n°53).

-Lesautoritéspubliquespeuventintervenirpourréduirelesdéséquilibreséconomiques(#54).

-Équilibreentrel'initiativepubliqueetprivée(#55).

-Socialisation":relationssocialesinterdépendantesavecdesconséquencespositivesetnégativescrééesparlesnouveauxdéveloppements(n°59-67).

-Rémunérationjustepourletravail

-Lesfamillesontbesoind'unsalaireappropriépourvivredansladignité(#68).

-Déséquilibremondial:tropd'argentdépensépourleprestigenationaletlesarmements(#69).

-Ledéveloppementéconomiquedoitcorrespondreaudéveloppementsocial(#73).

-Prospéritééconomique:ladistributionjusteetcorrectedesbiens(#74).

-Lestravailleursdevraientparticiperàlagestiondesentreprises(gestion,profits,propriété)(#75).

-Exigencespourlebiencommundesnations(#79):

-créerdesemplois;

-dessoinspourlesmoinsprivilégiés;

-pourl'avenir.

-Justiceetinstitutionsproductives

-Favoriserlespetitesetmoyennesentreprises(#84).

-Encouragerlapropriétédetypefamilial(#85).

-Atténuerlesdéséquilibres(#84).

-Tousdevraienttravaillerpourlebiencommun(#96).

-Propriétéprivée

-Confirmelesdroitsàlapropriétéprivée(#109).

-Encouragelapriseenchargegénéralisée(#115).

-L'Etatpeutposséderdesmoyensdeproduction(maisaffirmelasubsidiarité)(#117).

-Responsabilitésociale:unefonctiondelapropriétéprivée(#119).

Nouveauxaspectsdelaquestionsociale

-Agriculture

-L'agricultureestunsecteurdéprimé;ilexistedesdéséquilibresentreelleetl'industrie(#123).

-L'Églisedemandedesservicespourlesrégionsruralesetundéveloppementéconomiqueordonné(#127).

-Unepolitiqueéconomiqueappropriéecomprendlecapitalàdesprixconvenables,laprotectiondesprix,lasécuritésocialeetlerenforcementdesrevenusagricoles(n°131-143).

-Leprincipalagentd'améliorationdevraitêtrelestravailleursruraux,quiontladignitédeDieu(#144).

-Aideauxrégionsmoinsdéveloppées

-Nécessitéd'uneadministrationetdepolitiqueséconomiquescompétentes(#150).

-Lescitoyensdesrégionsmoinsdéveloppéessontprincipalementresponsablesdeleurpropredéveloppementetdoiventrespecterladignitéetlasubsidiarité(#151).

-Lajusticeentrelesnationsquidiffèrentenmatièrededéveloppement

-Lapaixestplusdifficilecarlesdéséquilibrespersistent(#157).

-Devoirdespaysd'aiderlespauvresetlesmalheureux(#157).

-Nécessitéd'établirunprogrammeefficaced'aided'urgence(#161).

-Lesentreprisesprivéesetlessociétésdoiventêtreplusgénéreusesdanslacoopération(#165).

-Lespaysindustrialisésdoiventrespecterlaculturedespaysendéveloppement;l'aidedevraitêtreoffertesansintentiondedomination(#170,172).

-Rôledel'Église

-Leschrétiensindividuelsdoiventfaireprogresserlesinstitutionscivilesetladignitéhumaineetfavoriserl'unitéentrelespeuples(#179).

-Plusieurscatholiquessontdéjàimpliquésdanscesefforts(#182).

-Accroissementdelapopulationetdéveloppement

-L'humanitéaunecapacitéproductiveinépuisable(#189).

-Leshumainsnedevraientpasrecouriràdesmoyensdecontrôledelapopulationendessousdeladignitéhumaine(#199).

-Coopérationinternationale

-Lesrelationssontinterdépendantes;lacoopérationetl'assistancemutuellesontnécessaires(#200).

-Lacausedelaméfianceestl'incapacitéàs'entendresurlesloisdelajustice;lesarmementssontunsymptômedecetteméfiance(#203).

Reconstructiondesrelationssociales

-Philosophiesincomplètesdelavie

-Beaucoupdephilosophiesn'englobentpastoutelapersonnehumaineounerespectentpasladignitéhumaine(#213-214).

-C'estdelafolied'établirunordretemporelsansDieucommefondement(#217).

-Enseignementsocialcatholique(DSE)

-Lesindividussontlefondement,lacauseetlafindetouteslesinstitutionssociales(#219).

-LeDSEnepeutêtreséparédesenseignementsdel'Églisesurlavieetdevraitêtreenseignéàtouslesniveauxetdanslesmédias(#222-223).

-LescatholiquesdevraientêtreélevéssurDSEetconformerleurcomportementsocialetéconomiqueauxprincipesdeDSE(#228).

-L'applicationduDSEdanslemondeestdifficile(#229).

-CommentappliquerleDSE(tâchepourleslaïcs)(#236-241):

-examinerlasituation(observer);

-l'évaluerparrapportauDSE(juge);

-décidercommentagir(agir).

Conclusion

-Lavieindustriellepeutdéformerlesvaleursetdérogeràladignitéhumaine(#242).

-L'ÉglisedoitrenouvelersondévouementencherchantàétablirleRoyaumedanslesaffairestemporelles(No.254).


Cedocumentnotelesnouveauxdéveloppementsentre1931et1931et1961.Quelssont,selonvous,lesdéveloppementssignificatifsquisesontproduitsdanslemondedepuislors?Nommezlesfaçonsparlesquelscesnouveauxdéveloppementsaffectentvotrevieetlaviedevosenfants,votrecommunauté?

Commentdéfinissez-vousvotrerôleentantquechrétiendanslemonde

?

PaceminTerris1963–Lesconditionsdelapaixsurterre

RésumédePaceminTerrisPapeJeanXXIII,11avril1963



VUED’ENSEMBLE

DansPaixsurlaTerre,lePapeJeanXXIIIaffirmequelapaixnepeutêtreétabliequesil’ordresocialétabliparDieuestpleinementrespecté.

S’appuyantlargementsurlaraisonetlatraditiondudroitnaturel,JeanXXIIIesquisseunelistededroitsetdedevoirsàrespecterparlesindividus,lesautoritéspubliques,lesgouvernementsnationauxetlacommunautémondiale.Lapaixdoitêtrefondéesurunordre« fondésurlavérité,construitselonlajustice,vivifiéetintégréparlacharité,etmisenpratiquedanslaliberté ».

RAPPELHISTORIQUE

ÉcriteaucoursdelapremièreannéeduConcileVaticanII,laPaixsurlaTerreaétélapremièreencycliqueadresséeà« tousleshommesdebonnevolonté ».PubliépeuaprèslacrisedesmissilesdeCubaen1962

etl’érectiondumurdeBerlin,cedocuments’adressaitàunmondeconscientdesdangersdelaguerrenucléaire.Sontonoptimisteetledéveloppementd’unephilosophiedesdroitsontfaituneforteimpressionsurlescatholiquesetlesnon-catholiques.

I.Structuredudocument


Ordreentrelespersonnes

Toutêtrehumainestunepersonne,dotéed’intelligenceetdelibrearbitre,quiadesdroitsetdesdevoirsuniverselsetinviolables(#9).

Droits

–Ledroitàlavieetàunniveaudeviedigne,ycomprisledroitàundéveloppementadéquatdelavieetàlasécuritédebase(#11).

–Lesdroitsdesvaleursculturellesetmorales,ycomprislalibertéderechercheretd’exprimerdesopinions,lalibertéd’informationetledroitàl’éducation(n°12-13).

–Lesdroitsàlareligionetàlaconscience(#14).

–Ledroitdechoisirsonétatdevie,ycomprisledroitdefonderunefamilleetdepoursuivreunevocationreligieuse(n°15-16).

–Lesdroitséconomiques,ycomprisledroitautravail,àunsalairejusteetsuffisantetàlapropriétéprivée(n°18-22).

–Droitsderéunionetd’association(#23).

–Droitd’émigreretd’immigrer(#25).

–Lesdroitspolitiques,ycomprisledroitdeparticiperauxaffairespubliquesetlaprotectionjuridiquedesdroits(n°26-27).

Devoirs

–Reconnaîtreetrespecterlesdroitsd’autrui(#30).

–Collaborermutuellement(n°31).

–Agirpourlesautresdefaçonresponsable(No.39).

–Préserverlavieetlavivreendevenant(#42).

Signesdestemps

-Laclasseouvrièreaprogressivementgagnéduterraindanslesaffaireséconomiquesetsociales(n°40).

-Lesfemmesparticipentàlaviepublique(#41).

-Touteslesnationsdeviennentindépendantes(#42).

II.RelationsentrelesparticuliersetlespouvoirspublicsdansunÉtatunique

Naturedel’autorité

-L’autoritéestnécessaireaubonfonctionnementdelasociété(n°46).

-Elletiresaforcedel’ordremoralquiaDieupourfin(No.47).

-UnÉtatquiutilise,commemoyenprincipal,despunitionsetdesrécompensesnepeutpaspromouvoirefficacementlebiencommun(#48).

-UnÉtatnepeutpasobligerenmatièredeconscience(No.49).

-UnordrecontraireàlavolontédeDieun’estpascontraignant(No.51).

Caractéristiquesdubiencommun

-Lapersonnehumainedoitêtreconsidérée(#55).

-Touslesmembresdel’Étatpartagentlebiencommun(#56).

-Ilfautaccorderplusd’attentionauxmembreslesmoinsfortunésdelasociété(#56).

-L’Étatdoitpromouvoirlebien-êtrematérieletspiritueldescitoyens(no57).

Autoritécivile

-Laprincipalepréoccupationdevraitêtred’assurerlebiencommun(#59).

-Coordonnelesrelationssocialesd’unemanièrequipermetauxgensd’exercerleursdroitsetleursdevoirspacifiquement(#60).

-Unetriplerépartitiondespouvoirs—législatif,exécutifetjudiciaire—

estrecommandéepourlesautoritéspubliques(n°68).

-Souvent,unsystèmejuridiqueprudentetréfléchisembleinadéquatpourlesbesoinsdelasociété(#71).

-Troisconditionsd’unbongouvernement :chartedesdroitsdel’homme(#75) ;

constitutionécrite(#76) ;

lesrelationsentrelesgouvernésetlegouvernemententermesdedroitsetdedevoirs(#77).

III.RelationsentreÉtats

Envérité

-Éliminationduracisme(no86).

-Droitàl’autodéveloppement(#86).

-Obligationd’assistancemutuelle(#87).

-Utilisationobjectivedesmédias(#90).

Danslajustice

-Reconnaissancedesdroitsetdevoirsmutuels(#91).

-Améliorationdelasituationdesminoritésethniques(#96).

Solidaritéactive

-Promouvoirparl’autoritécivilelebiencommundetoutelafamillehumaine(#98).

-Favoriserlesrelationsamicalesdanstouslesdomaines(#100).

-Réductiondesdéséquilibresdesbiensetdescapitauxdanslemonde(#101).

-Droitdesréfugiéspolitiquesdemigrer(#106).

-Courseauxarmements :

privelespaysmoinsdéveloppésduprogrèssocialetéconomique(#109) ;

créeunclimatdepeur(#111) ;

Lajustice,donc,laraisonjuste,etlaconsidérationpourladignitéhumaineetla

vieexigentquelacourseauxarmementscesse« (#112) ;

lapaixconsisteenuneconfiancemutuelle(n°114).

Danslaliberté

-Relationsbaséessurlaliberté ;responsabilitéetespritd’entrepriseencouragés(#120).

-Respectparlesnationsrichesdelavaleurdedonnerdel’aidesanschercheràdominer(#125).

III.Relationsdespeuplesetdescommunautéspolitiquesaveclacommunautémondiale

-Lespaysindividuelsnepeuventpaschercherleurspropresintérêtsetsedévelopperdansl’isolementétantdonnélesconditionsmodernesd’interdépendance(#131).

-Danslescirconstancesactuelles,lesstructuresetlesformesdesgouvernementsnationauxsontinadéquatespourpromouvoirlebiencommununiversel(n°135).

-L’autoritépubliquedoitavoirlesmoyensdepromouvoirlebiencommun(n°136).

-Besoind’uneautoritépubliquepouropérerdansuneaffaireefficacesuruneaffairemondiale(#137).

-LesNationsUniesdevraientêtreencouragées(#145).

V.Exhortationspastorales

-Lesgensdevraientjouerunrôleactifdanslaviepubliqueetlesorganisationsetlesinfluencerdel’intérieur(#147).

-L’hommedoitexercerdesactivitéstemporelles »entantqu’actesdansl’ordremoral« (n°150).

-Uneunitéentrelafoietl’actionestnécessaire ;unesolideéducationchrétienneaideraàréalisercetteunité(n°152-153).

-Distinguerentrelesfaussesidéesphilosophiquesetlesmouvementsquiendécoulent(No.159).

-Leschrétiensontbesoindeprudencepourdéterminerquandcollaboreraveclesnon-chrétiensdanslesaffairessocialesetéconomiques(#160).

-Lapaixneseraqu’uneparolevidedesenssiellen’estpasfondéesurl’ordrequeleprésentdocumentaesquissédansl’espéranceconfiante :unordrefondésurlavérité,construitselonlajustice,vivifiéetintégréparlacharité,etmisenpratiquedanslaliberté »(n°167).


En1963,lepapeJeanXXIIIadressélalistedes« signesdestemps ».

Quelssontlesautresquevousajouteriez(ousoustrairez)àcettelisteaujourd’hui ?

En2003,leVaticanadécidéderepublierlaPaixsurTerre.Pourquoipensez-vousqueleVaticanpensaitquecedocumentétaitpertinentpourlesproblèmesdumonded’aujourd’hui ?

Pourvousetvotrecommunauté,quelssontlesdroitslesplusimportantsénumérésparlePapeJeanXXIII ?Expliquez-vous.

Analysezleseffortsdepaixdevotrecommunautédupointdevuedecetteencyclique.

GaudiumetSpes1965-L'Églisedanslemondemoderne

RésumédeGaudiumetSpes,L'ÉglisedanslemondemoderneConcileVaticanII,1965



VUED'ENSEMBLE

L’ÉglisedanslemondemodernedeVaticanIIestconsidéréeparbeaucoupcommeledocumentleplusimportantdelatraditionsocialedel’Église.IlannonceledevoirduPeupledeDieudescruterles« signesdestemps »àlalumièredel’Evangile.Cefaisant,ilconstatequelechangementcaractériselemonde.Ceschangementstechnologiquesetsociauxoffrentàlafoisdemerveilleusesopportunitésetdesdifficultésinquiétantespourladiffusiondel’Évangile.Ledevoirdel’Églisedanslemondeestd’œuvrerpourl’améliorationdeladignitéhumaineetdubiencommun.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE

Cedocumentreprésentel’opiniondel’écrasantemajoritédesévêquesdumonde.Àl’origine,leConseiln’avaitpasprévud’examinerséparémentlesdocumentscontenusdansleprésentdocument.LecardinalJosephSuenensdeBelgique,cependant,estintervenuàlafindelapremièresessionpourinsistersurdesquestionsplus«


extérieures »àl’Églisequelerôledesévêquesoul’utilisationduvernaculairedanslaliturgie.Ledocumentestleproduitd’unecommissionetaétémodifiéparuneassembléedélibérantede2 300

membres.Soussaformedéfinitive,ilreprésenteunerupturesignificativeparrapportautraditionalismerigidedelacommissionpréparatoireduConseil.

Introduction

–Les« joiesetlesespoirs,lespeinesetlesangoisses »despeuplesdumondesontlespréoccupationsduPeupledeDieu(n°1).

–Ledevoirdel’Église :scruterles« signesdestemps »(#4).

–Leschangementstechnologiquesontentraînédeschangements

sociaux(#5).

–Ceschangementsontaffectétoutlemonde—individus,familles,communautésetnations—avecdebonsetdemauvaisrésultats(#6-7).

–Ils’enestsuividesforcescontradictoires :richesseénormeetpauvretéabjecte,grandelibertéetesclavagepsychologique(#9).

–Laconvictions’estaccruequel’humanitépeutétablirunordrepolitiquequiserviraladignitéhumaine(#9).

Premièrepartie :L’appeldel’Égliseetdel’humanitéDignitéhumaine

–Naturedel’êtrehumain

–Crééàl’imagedeDieu(libreetintelligent),etentantqu’êtresocial(n°12).

–Séparationàl’intérieurdesoi :inclinationverslebienetlemal(No.13).

–Ladignitédépenddelalibertéd’obéiràsaconscience(#16).

–Lechristianismeetl’athéisme

–L’athéisme :unepréoccupationsérieuse,entravantlalibérationdelapersonneentièreetantagonisteenverslareligion(#19).

–MaislareconnaissancedeDieun’estenaucunefaçonhostileàladignitéhumaine(No.21).

–Unefoivivante,activantlesgensàlajusticeetàl’amour,estnécessairepoursurmonterlasuspiciondelareligion(#21).

–L’Égliseappelletousàtravaillerpourunmondemeilleur ;cetravailcorrespondàl’œuvreducœurhumain(No.21).

–Communautéhumaine

–Leschangementstechnologiquesontcrééuneinterdépendancesansfavoriserlesrelationsinterpersonnelles(no23).

–L’avancementdesindividusetdelasociétédépenddetoutlemonde(#25).

–Tousdoiventtravaillerpourlebiencommun(#26).

–Toutcequiestnécessairepourunevievéritablementhumainedoitêtremisànotredisposition(No.26).

–L’Écritureprescritl’amourduprochain ;chaquepersonneestnotreprochain ;l’amouractifestnécessaire(No.28).

–JésusnousappellelesenfantsdeDieu,alorsnousdevrionsnoustraiterlesunslesautrescommedessœursetdesfrères(n°32).

–L’Églisedanslemondemoderne

–L’Égliseetl’humanitéviventlamêmesituationterrestre(No.40).

–L’histoire,lascienceetlaculturerévèlentlavraienaturedelapersonnehumaine(No.41).

–L’Églisen’estliéeàaucunsystèmepolitique,économiqueousocialparticulier(No.42).

–L’Égliseabesoindesepurifiercontinuellement(No.43).

–LeschrétiensindividuelsdoiventpénétrerlemondeavecunespritchrétienettémoignerdeJésusaumilieudelasociétéhumaine(n°43).

–L’Églisepeutêtreaidéeparlemondeenpréparantleterrainpourl’Évangile(No.44).

–Lamissiondel’Église,enpartiesalvifiqueetenpartieeschatologique,commencedanscemonde ;JésusestleSeigneurdel’histoire(n°45).

Deuxièmepartie :Secteurspréoccupants

–Lemariageetlafamille

–Lesfamillessontlefondementdelasociété(#47).

–Lesélémentsdestructeursdumariagesont :ledivorce,l’amourlibre,l’amour-propreexcessif,lapolygamie,leculteduplaisir,certainesconditionséconomiques,socialesetpolitiquesmodernes,lasurpopulation(n°47).

–Lemariageestdestinéàlaprocréationetàl’éducationdesenfantsetàtouteunemanièreetunecommuniondevie(No.50).

–Laparentalitéresponsableestpréconisée(no50).

–Dèslemomentdelaconception,laviedoitêtreconsidéréeavecunsoinsacré(#51).

–Lasantédesindividusetdelasociétédépenddelastabilitédesfamilles(#52).

–Ledéveloppementdelaculture

–Circonstancesdelaculture

–Leschangementstechnologiquesontcréédenouvellesavenuespourladiffusiondelaculture(#54).

–Unnouvelhumanismes’estéveilléetunindividuestdéfiniparsesresponsabilitésenverslemonde(#55).

–Laculturedoitévoluerdemanièreàfavoriserledéveloppementdelapersonnedanssonensemble(n°56).

–Principesdudéveloppementculturel

–Laquêteducieldevraitinspirerleschrétiensàconstruireunmondeplushumainsurlaterre(#57).

–Ilexisteundangerqueleshumainspuissentcomptersurlesdécouvertesmodernesetcesserdechercherdesréalitésplusélevées(#57).

–Dieuparleauxdifférentescultures(No.58).

–L’Église,danslerespectdesapropretradition,devraitutiliserdesmodesdeculturepourrépandrel’Évangile(No.58).

–LaBonneNouvellerenouvelleetfaitprogresserlaculture(#58).

–Lacultureabesoindelibertépoursedévelopper(n°59).

–Devoirsculturelsdeschrétiens

–Untravailacharnéestnécessairedanslesdomaineséconomiqueetpolitiquepourlibérerlesgensdel’ignorance(#60).

–Chacunadroitàlaculture,àlapenséeetàl’expression(No.60).

–Lesfemmesdevraientparticiperàlavieculturelle(n°60).

–Ledéveloppementdelapersonnedanssonensembledevraitêtreencouragé(n°61).

–Lapenséechrétiennedevraitêtreexpriméedemanièrecohérenteavec

laculture(No.62).

–Viesocio-économique

–Principesdebase

–Lesêtreshumainssont« lasource,lecentreetlebutdetouteviesocio-économique »(#63).

–Desdéséquilibresfondamentauxentrelarichesseetlapauvretéexistentdanslemonded’aujourd’hui(#63).

–Développementéconomique

–Leprogrèstechnologiqueauservicedelapersonnetoutentièredoitêtreencouragé(n°64).

–Leprogrèsdoitêtrecontrôléparl’humanité(#65).

–Lajusticeexigel’éliminationrapidedesinégalitéséconomiques(no66).

–Vieéconomique

–Letravailhumainestsupérieurauxautresélémentsdelavieéconomique ;l’activitééconomiqueaudétrimentdutravailleurestmauvaiseetinhumaine(#67).

–Lestravailleursdevraientparticiperàlagestiond’uneentreprise(#67).

–Dieuavoululaterrepourtoutlemonde ;lapropriétéprivéedevraitprofiteràtous(No.67).

–Tousontdroitàdesbienssuffisantspoureux-mêmesetleurfamille(#69).

–Ladistributiondesbiensdevraitêtreorientéeversl’emploi(#70).

–Lesautoritéspubliquespeuventseprémunircontrelesabusdelapropriétéprivéequinuisentaubiencommun(#71).

–Unvéritablepartagedesbienss’impose(n°71).

–Communautépolitique

–Leschangementsmodernesontaccrulaconsciencedeladignitéhumaineetledésird’établirunordrepolitico-juridiquejuste(#73).

–Lesautoritéspubliques(etlescitoyensindividuels)devraienttravaillerpourlebiencommun(#74).

–Égliseetcommunautépolitique(#76) :

–lesdeuxserventlavocationdel’homme ;

–L’Églisealedroitdeporterdesjugementsmorauxlorsquelesdroitsdel’hommesontenjeu ;

–L’Églisedevraitutiliserlesmoyensdel’Évangilepouraccomplirsamission.

–Lapaix

–Principesdebase

–Aveclesarmesmodernes,l’humanitéestensituationdecrise(#77).

–Lasignificationlaplusnobledela« paix »—fondéesurl’amour,l’harmonie,laconfianceetlajustice—devraitêtreencouragée(No.78).

–Évitementdelaguerre

–Lanon-violenceetl’objectiondeconsciencesontlégitimes(n°79).

–Lajustedéfenseestpermise,maispaslesguerresd’assujettissement(#79).

–Laparticipationauxservicesarmésestautorisée,maispas

l’obéissanceaveugleauxordres(#79).

–Avecdenouvellesarmes,unenouvelleévaluationdelaguerreestnécessaire(#80).

–Lacourseauxarmementsn’estpaslemoyendeconstruirelapaix ;ellepeutenfaitfavoriserlesguerresetblesserlespauvres(#81).

–Aucunactedeguerredanslescentresdepopulationn’estpermis(#81).

–Ladissuasion« n’estpasunmoyensûrdepréserverunepaixdurable »(#81).

–Chacunalaresponsabilitédetravaillerpourledésarmement(#82).

–Construirelacommunautéinternationale

–Lescausesdedissension,enparticulierlesinjustices,doiventêtreéliminées(No.83).

–Uneplusgrandecoopérationinternationaleexigelacréationd’uneorganisationinternationalecorrespondantauxobligationsmodernes(#84-85).

–Ledéveloppementdelapersonneentièredoitêtreencouragé(#86).

–Lacoopérationœcuméniqueestnécessairepourparveniràlajustice(n°88).

–L’Églisedoitêtreprésenteàl’injustice(#89).


Quelssontlesplusimportantes« joiesetespoirs,chagrinsetchagrins ?

des“angoisses”denotremondecontemporain ?Lesquelsvousaffectentetvotrecommunautéreligieuseleplus ?

Freudafaitréférenceàlafonctiondelareligioncomme“illusion” ;Marxcomme

“idéologie.”Dequellemanièrepensez-vousquelareligiondevraitfonctionnerdans

lacommunautéhumaine ?

L’Églisedoit-ellerépondreàl’agendadumonde ?Qu’est-cequecelasignifieconcrètement ?

Dressezlalistedecequevouscroyezêtrelesprincipaleschosesdontlesgensontbesoinpourréaliserleurdignité.Quelsfacteursdansvotrecommunautécontribuentouentraventl’atteintedecettedignité ?

PopulorumProgressio1967–Pourunvéritableprogrèsdespeuples

Résumédel'encycliquePopulorumProgressioPaulVI(mars1967)

parGeraldDarring


VUED'ENSEMBLE

PaulVInotequ’aujourd’huilaquestionsocialeestdevenuemondiale(a.

3)etquelesconflitssociauxontprisdesdimensionsmondiales(a.9).

Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Ilestperturbéparlesystèmecapitalistequiaccompagnel’industrialisation,unsystèmequicontientdesabustelsqueleprofitétantlemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencelaloisuprêmedel’économie,etlapropriétéprivéedesmoyensdeproductionundroitabsoluetillimité(a.26).Ilcraintqueledénuementdepopulationsentièresnetentelesgensd’avoirrecoursàlaviolence(a.30),bienqu’unsoulèvementrévolutionnaireproduisedenouvellesinjusticesàmoinsqu’unetyrannieétablieneporteatteinteauxdroitsdel’hommeetaubiencommun(a.31).Ilnoteavecdésapprobationqu’avectantdepersonnesaffaméesetdémunies,dépourvuesd’éducationetdesoinsdesanté,l’argentestgaspillésurl’ostentationnationaleoupersonnelleetlacourseauxarmements(a.

53).

RAPPELHISTORIQUE

Lepapeavaitfaitl’expériencedirecteduproblèmedudéveloppementlorsdevoyagesenAmériquelatine,enAfrique,auMoyen-OrientetenAsie(a.4),etil

chercheàfairecomprendrelagravitéduproblème.

Cequ’ilfautviser,c’estl’humanismecomplet :ledéveloppementintégraldetoutelapersonneetdetousleshommes.Ildoitêtreunhumanismeouvertauxvaleursdel’espritetàDieuquienestlasource(a.42).Lessagessontàlarecherched’unnouvelhumanisme(a.20),etlebutsuprêmedudéveloppementpersonnelestunhumanismetranscendantréaliséparl’unionavecleChrist(a.16).

LedéveloppementdontparlePaulexigeledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité(a.43).

Ilditquelemondeestmalade,samaladieconsistantenl’absencedeliensdeparentéentrelesindividusetlespeuples(a.66).

Surdescontinentsentiers,d’innombrablespersonnessouffrentdela

faim,delamortalitéinfantile,d’undéveloppementmentalretardéetd’undécouragementdéprimant(a.45).Ilinsistesurlefaitquepersonnenepeutresterindifférentausortdeceuxquisontencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécuritéetesclavesdel’ignorance(a.74).Lesgensdoiventsaisirleurproblèmesérieuxdanstoutessesdimensions(a.

1).Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées(a.32).Lemomentprésentestcrucial,etletravailàfaireesturgent(a.80).Nousdevonsnoushâter :tropdegenssouffrent(a.29).

Aprèsavoiridentifiélesaspectsnégatifsetpositifsduproblèmemondialdusous-développement,lepapelancedesdéfisauxpersonnesrichesetauxpaysriches,ensoulignantquelespeuplesquisouffrentdelafaimfontunappeldramatiqueauxpeuplesquiontlachancedevivredansl’abondance(a.3).Lesrichesdevraientserendrecomptequelespauvressetiennentdevantleurporteenattendantderecevoirdesrestesdeleursbanquets(a.83).

PRESENTATIONDUDOCUMENT

PaulVInotequ’aujourd’huilaquestionsocialeestdevenuemondiale(a.

3)etquelesconflitssociauxontprisdesdimensionsmondiales(a.9).

Sespréoccupationsinternationalessontmultiples.Ilestperturbéparlesystèmecapitalistequiaccompagnel’industrialisation,unsystèmequicontientdesabustelsqueleprofitétantlemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencelaloisuprêmedel’économie,etlapropriétéprivéedesmoyensdeproductionun

droitabsoluetillimité(a.26).Ilcraintqueledénuementdepopulationsentièresnetentelesgensd’avoirrecoursàlaviolence(a.30),bienqu’unsoulèvementrévolutionnaireproduisedenouvellesinjusticesàmoinsqu’unetyrannieétablieneporteatteinteauxdroitsdel’hommeetaubiencommun(a.31).Ilnoteavecdésapprobationqu’avectantdepersonnesaffaméesetdémunies,dépourvuesd’éducationetdesoinsdesanté,l’argentestgaspillésurl’ostentationnationaleoupersonnelleetlacourseauxarmements(a.

53).

L’unedesesprincipalespréoccupationsestlefosséentrelesrichesetlespauvres :desinégalitésflagrantesexistentnonseulementdanslespossessions,maisaussidanslepouvoir(a.9).Ladureréalitédel’économiemodernetravailleàélargirlesdifférences :lespeuplesrichesjouissentd’unecroissancerapidetandisquelespauvressedéveloppentlentement(a.8).Ladistancequisépareleprogrèsdesunsetlastagnationetlarégressiondesautres(a.29),etenraisondesrelationscommercialesinégales,lesnationspauvresrestenttoujourspauvrestandisquelesnationsrichesdeviennentencoreplusriches(a.57).Lepapeavertitqu’enpromouvantledéveloppement,nousdevonséviterlerisqued’ajouteràlarichessedesriches,lamisèredespauvresetlaservitudedesopprimés(a.33),etilinsistepourquelesprogrammes

d’augmentationdelaproductionréduisentlesinégalités(a.34).

Ilexisteencelalesoucichrétientraditionnelpourlespauvres,etPaulnousrappellequeleChristacitélaprédicationdel’Évangileauxpauvrescommesignedesamission(a.12).Ilenseignequenotrebutn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :lebutestdeconstruireunmondedanslequellepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche(a.47).Maisilyaenoutreunefortepréoccupationpourlesproblèmesdanslespaysendéveloppement.Lepapecraintquel’industrialisationnebriselesstructurestraditionnellesquines’adaptentpasauxnouvellesconditions(a.10).Ilnotequ’ilexistedespreuvesd’unnéocolonialisme,souslaformedepressionspolitiquesetéconomiquesvisantunedominationtotale(a.52).Danslespayssous-développés,ilattirel’attentionsurdeuxproblèmes :lenationalismeetleracisme.Affirmantquel’Égliseoffreauxgenscequiestsonattributcaractéristique :unevisionglobaledel’humanité(a.13),ilditquelessentimentslégitimesdepréoccupationpourl’uniténationaleetdefiertédanslepatrimoineculturelnedevraientpasêtrerabaissésparunnationalismeisolant(a.62),etqueleracismeestunobstacleàlacollaborationentrenationsdéfavoriséesetunecausededivisionetdehaineàl’intérieurdespays(a.63).

Lepapeavaitfaitl’expériencedirecteduproblèmedudéveloppementlorsdevoyagesenAmériquelatine,enAfrique,auMoyen-OrientetenAsie(a.4),etil

chercheàfairecomprendrelagravitéduproblème.Ilditquelemondeestmalade,samaladieconsistantenl’absencedeliensdeparentéentrelesindividusetlespeuples(a.66).Deplusenplusdegenscherchentàfaireplus,àensavoirplusetàavoirpluspourêtreplus,maisleursconditionsdevielesenempêchent(a.6).Surdescontinentsentiers,d’innombrablespersonnessouffrentdelafaim,delamortalitéinfantile,d’undéveloppementmentalretardéetd’undécouragementdéprimant(a.45).Ilinsistesurlefaitquepersonnenepeutresterindifférentausortdeceuxquisontencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécuritéetesclavesdel’ignorance(a.74).Lesgensdoiventsaisirleurproblèmesérieuxdanstoutessesdimensions(a.

1).Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées(a.32).Lemomentprésentestcrucial,etletravailàfaireesturgent(a.80).Nousdevonsnoushâter :tropdegenssouffrent(a.29).

LaréponsedePaulauxexigencesdecemomentcrucialestcontenuedansleconceptdedéveloppement,etilditquesonencycliqueestunappelsolennelàl’actionconcrètepourledéveloppementcompletdespersonnesetledéveloppementdetouslespeuples(a.5).Ilnotequel’intérêtdel’Églisepourledéveloppementseconcentreprincipalementsurlesaffamésetlesmisérables,lesmaladesetlesignorants,ceuxquipartagentmoinslesbienfaitsdelacivilisation(a.1).Ilenseignequeledéveloppementdoitêtreintégral,promouvoirlebiendechaquepersonneetdetoutelapersonne(a.14),etqueledéveloppementauthentique

impliqueunetransitiondeconditionsmoinshumainesàdesconditionsplushumaines(a.20),desconditionsmoinshumainesdepauvreté,d’égoïsme,d’oppressionetd’exploitationauxconditionsplushumainesdefoietd’unitédansl’amourduChrist(a.21).Ledéveloppementdevraitsignifierleprogrèssocialainsiquelacroissanceéconomique(a.34),etenfaitlacroissanceéconomiquedépendenpremierlieuduprogrèssocial,commel’éducation(a.35).Ilaffirmequeledéveloppementn’estpasassuréparl’initiativeprivéeetlaconcurrence(a.33),etqu’ilexigedavantagedetravailtechniqueainsiqu’uneplusgranderéflexionsurlesvaleurssupérieures(a.20).

Lepapes’assurequenouscomprenonsquelasolutionn’estpasseulementéconomique,maisaussiledéveloppementhumain(a.73),etunthèmemajeurdesonencycliqueestlepleinementhumain,levraimenthumain.Ilparledelaconstructiond’unmondeplushumain(a.

54),d’êtresurlecheminversuneplusgrandehumanité(a.79).Ilrevientsanscessesurcethème :l’Églisefavoriseleprogrèshumaindesnations(a.12) ;parl’utilisationdel’intellectetdelavolonté,unepersonnepeutgrandirdansl’humanité(a.15) ;lesnationsnouvellementindépendantescherchentàassureràleurscitoyensunepleinevalorisationhumaine(a.

6) ;latechnologieseulenepeutpasfairedumondeunlieudevieplushumain(a.6).34) ;lesgensnesontvraimenthumainsquelorsqu’ilssontlesauteursdeleurpropreprogrès(a.34) ;lesnationsplusaiséesdevraients’efforcerdecréerunmondeplushumainenverstous(a.44) ;lebutn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :lebutestdeconstruireunmondedanslequelchacunpeutvivreuneviepleinementhumaine(a.47).

Lepapetraduitcelaenunappelàl’humanisme :cequ’ilfautviser,c’estl’humanismecomplet :ledéveloppementintégraldetoutelapersonneetdetousleshommes.Ildoitêtreunhumanismeouvertauxvaleursdel’espritetàDieuquienestlasource(a.42).Lessagessontàlarecherched’unnouvelhumanisme(a.20),etlebutsuprêmedudéveloppementpersonnelestunhumanismetranscendantréaliséparl’unionavecleChrist(a.16).

LedéveloppementdontparlePaulexigeledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité(a.43),etl’encycliqueseréfèreàlaformationd’unmondemieuxorganiséversunesolidaritéuniverselle(a.62)etaudésirdeconstruireunecivilisationfondéesurlasolidaritémondiale(a.73).Laréalitédelasolidaritéhumainesignifiequenousavonsdesobligationsenverstous,mêmeceuxquiviendrontaprèsnous(a.17),etlesnationsplusaiséesontdesobligationsquireflètentledevoirdesolidaritéhumaine(a.44).

Lesignedelasolidaritéhumaineestlapaix,etiln’estpasétonnantquelePapePaulVI,écrivantauplusfortdelaguerrefroideetdelaguerreduVietnam,aitlapaixaupremierplandesespensées.Lepapenotequedanslaluttepourledéveloppement,lapaixciviledanslespaysen

développementetlapaixmondialeelle-mêmesontenjeu(a.55).Lesinégalitéséconomiques,socialesetculturellesexcessivesentrelespeuplessuscitentdestensionsetdesconflitsetconstituentundangerpourlapaix(a.76).Paulexprimel’espoirquelaviolencequicaractérisaitsouventlesrelationsinternationalesseraremplacéeparlerespectmutueletl’amitiéainsiqueparl’interdépendancedanslacollaboration(a.65).Ilenseignequelapaixn’estpasseulementl’absencedeguerre :elleseconstruitjouraprèsjourdanslapoursuited’unordreplusjusteentrelespeuples(a.76),unemoraleinternationalebaséesurlajusticeetl’équité(a.81).Ilexprimesaconvictionquelavoiedelapaixsetrouvedansledomainedudéveloppement(a.83) ;quelenouveaunomdelapaixestledéveloppement(a.87) ;etquelapersonnequiluttecontrelesous-développementestuncréateurdepaix(a.75).

Aucoursdelaprésentationdesesréflexionssurledéveloppement,lasolidaritéetlapaix,PaulVIabordeplusieursquestionséconomiquesquiontunimpactsurlapoursuitedudéveloppement.Aide.Lasolidaritéhumaineobligelesnationslesmieuxlotiesàaiderlespaysendéveloppement(a.44).Ildoityavoirun

dialogueentrelespaysdonateursetlespaysbénéficiairesafind’assurerdesconditionsdeprêtsappropriéessansconditionspolitiques(a.54).

Commerce.Lesrelationscommercialesdéfavorablesentrelespaysrichesetlespayspauvresnepeuventêtreautoriséesàannulertouteaidequipourraitêtreaccordée(a.56).Lespaysindustrialisésontunavantage,carleursexportations—pourlaplupartdesbiensmanufacturés—

ontdesprixenconstanteaugmentation,tandisquelesexportationsdespayssous-développés—principalementdesalimentsetdesmatièrespremières—sontsous-

évaluéesetsujettesàdesfluctuationssauvages(a.57).Lajusticesocialeobligelesnationslesmieuxnantiesàcorrigerlesrelationscommercialesinéquitables(a.44).Larègledulibre-échange,priseisolément,nepeutplusrégirlesrelationsinternationalesparcequelesconditionséconomiquesdiffèrenttropd’unpaysàl’autre(a.58) ;lalibertéducommercen’estjustequesielleestsoumiseauxexigencesdelajusticesociale(a.59).Sansabolirlemarchéconcurrentielinternational,ildoitêtremaintenudansleslimitesquilerendentjusteetmoral,etdonchumain(a.61).

Propriété.Ledésirdenécessitésestlégitime,maisl’acquisitiondebienspeutconduireàl’avidité(a.18),quiestlaformelaplusévidentedesous-développementmoral(a.

19).Toutepersonnealedroitd’obtenircequiestnécessaire,ettouslesautresdroitssontsubordonnésàce

droit,ycomprislesdroitsdepropriétéetlelibre-échange(a.

22).End’autrestermes,lapropriétéprivéen’estpasundroitabsoluetinconditionnel,etiln’estpasjustifiédegarderpoursoicedontonn’apasbesoin,alorsquelesautresmanquentdenécessités(a.23).Parfois,lebiencommunpeutmêmeexigerl’expropriationdespropriétésfoncières(a.24).

Travailler.LetravailestvouluetbéniparDieu,maisonpeutluidonnerunesignificationexagérée(a.27).

Quiconquetravailleestuncréateur,etletravailaveclesautresunitlesgenscommedesfrèresetsœurs(a.27).Letravailn’esthumainques’ilresteintelligentetlibre,etparfoisilproduitdeseffetsindésirableschezl’homme(a.

28).

Syndicats.Touteactionsocialeimpliqueuneidéologie(a.

39).Beaucoupd’organisationsprofessionnellesetdesyndicatssontacceptables,maisseulementceuxdontl’idéologien’estpasmatérialisteetathée(a.39).

Immigrés,travailleursmigrants.Lasolidaritéhumaineetlacharitéchrétiennenousobligentàaccueillirlesimmigrants(a.67),etcemêmeaccueildevraitêtreétenduauxtravailleursmigrants(a.69).

Famille.Lescadresfamiliauxrigidesrelâchentprogressivementleuremprisesurlespopulationsdespaysenvoiededéveloppement,maisilestimportantquelafamillenaturellerestecommeDieul’avoulu :monogameetstable(a.36).L’augmentationdelapopulationpeutcréerdesproblèmes,maislesparentsdevraientêtrelibresdedéciderdunombred’enfantsqu’ilsauront,selonleurconscienceéclairéeparlaloideDieuauthentiquementinterprétée(a.37).

Nousavonsnotétoutàl’heurelesindicateursinternationauxnégatifsquiontinquiétéPaulVI.Ilyavaitaussidescirconstancesetdesactivitésinternationalespositivesquisemblaientplaireaupapeetluidonnerdel’espoir.Parmicesindicateurspositifs :lesparticuliers,lespouvoirspublicsetlesorganisationsinternationalesfontdubontravaildepromotiondel’alphabétisation(a.35) ;l’Organisationpourl’alimentationetl’agriculturesontsoutenuesetCaritasInternationalisestàl’œuvrepartout(a.46) ;desexpertssontenvoyésenmissiondedéveloppementpardesinstitutionsetdesorganisationsprivées(a.71) ;desjeunesentreprennentdesservicessociauxdanslespaysendéveloppement(a.

74).Portéparcesactivités,PaulVIconclutquemalgrésonignorance,seserreursetmêmesespéchés,sesrechutesdanslabarbarieetseserranceshorsduchemindusalut,lemondeavancelentementmaissûrementverssonCréateur(a.79).

Aprèsavoiridentifiélesaspectsnégatifsetpositifsduproblèmemondial

dusous-développement,lepapelancedesdéfisauxpersonnesrichesetauxpaysriches,ensoulignantquelespeuplesquisouffrentdelafaimfontunappeldramatiqueauxpeuplesquiontlachancedevivredansl’abondance(a.3).Lesrichesdevraientserendrecomptequelespauvressetiennentdevantleurporteenattendantderecevoirdesrestesdeleursbanquets(a.83).Ceuxquiontuneéducation,unepositionetdespossibilitésd’actiondevraientrépondreavecgénérositéetdonnerdeleurspropresbiens(a.32).Quetousexaminentleurconscience :sont-ilsprêtsàpayer,parlebiaisdedonsdecharité,desimpôtsplusélevésetdestarifsplusélevésafind’aiderlesplusdémunis(a.47) ?Lesnationsplusaiséesontdesobligationsquireflètentlesdevoirsdesolidaritéhumaine,dejusticesocialeetdecharitéuniverselle(a.44).Unenationdéveloppéedevraitconsacrerunepartiedesaproductionpourrépondreauxbesoinsdesnationssous-développées(a.48) ;larichessesuperfluedespaysrichesdevraitêtremiseauservicedesnationspauvres(a.49).

Lesindustrielsquientrentdanslespaysmoinsdéveloppésdevraientfairepreuvedelamêmesensibilitésocialedanscespaysquedansleurproprepays(a.70).

PaulVIposeégalementdesdéfisauxpaysendéveloppement.Ilditquelespaysendéveloppementdoiventsavoirévaluerdemanièrecritiqueetéliminerleschosesquiabaisseraientl’idéalhumainetaccepterlesvaleurssainesetbénéfiques(a.41).Lesgensdecespaysdoiventêtreaidésetpersuadésdetravaillerpourleurpropreamélioration(a.55).Ilsdevraients’organiserentreeuxpourundéveloppementconcerté(a.64),enétablissantentreeuxdesaccordsrégionauxdesoutienmutuel(a.

77).

Enfindecompte,lepapeditàtousquelasituationmondialeexigeuneactionbaséesurunevisionclairedetouslesaspectséconomiques,sociaux,culturelsetspirituels(a.13).Lasituationactuelleappelleuneplanificationconcertée(a.50),notammentsouslaformed’unecollaborationmondialedanslacréationd’unfondsdedéveloppement(a.

51)etdansl’établissementdel’égalitédanslesdiscussionsetlesnégociationsentrepaysrichesetpauvres(a.61).L’objectifn’estpasseulementd’éliminerlafaimouderéduirelapauvreté :l’objectifestdeconstruireunmondedanslequelchacunpeutvivreuneviepleinementhumaine,danslequellalibertén’estpasunvainmotetlepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche(a.47).

Extraits

Lapropriétéprivéeneconstituepourpersonneundroitabsoluouinconditionnel.Nuln’estjustifiédegarderpoursonusageexclusifcedontiln’apasbesoin,alorsquelesautresmanquentdenécessités....Ledroitàlapropriéténedoitjamaiss’exerceraudétrimentdubiencommun.(#23)

« Siquelqu’unquialesrichessesdecemondevoitsonfrèredanslebesoinetluifermesoncœur,commentl’amourdeDieudemeure-t-ilenlui ?(1Jn3:17).IlestbienconnuàquelpointlesmotsutilisésparlesPèresdel’Églisepourdécrirel’attitudeappropriéedespersonnesquipossèdentquoiquecesoitenverslespersonnesdanslebesoin.PourciterSaintAmbroise :

“Tunefaispasdondetesbiensaupauvre.Vousluiremettezcequiestàlui.Carcequiaétédonnéencommunpourl’usagedetous,tut’esarrogantenverstoi-même.Lemondeestdonnéàtous,etpasseulementauxriches.”(#23)

Ilestmalheureuxque,danscesnouvellesconditionsdelasociété,onaitconstruitunsystèmequiconsidèreleprofitcommelemotifprincipalduprogrèséconomique,laconcurrencecommelaloisuprêmedel’économieetlapropriétéprivéedesmoyensdeproductioncommeundroitabsoluquin’apasdelimitesetn’apasd’obligationsocialecorrespondante.

CelibéralismeincontrôléconduitàunedictaturequePieXIdénonceàjustetitrecommeproduisant“l’impérialismeinternationaldel’argent”.Onnesauraittropcondamnerdetelsabusenrappelantsolennellementunefoisdeplusquel’économieestauservicedel’homme.(#26)Laluttecontrelamisère,bienqu’urgenteetnécessaire,n’estpassuffisante.Ils’agitplutôtdeconstruireunmondeoùchaquehomme,quellesquesoientsarace,sareligionousanationalité,peutvivreuneviepleinementhumaine,libérédelaservitudeimposéepard’autreshommesoupardesforcesnaturellessurlesquellesiln’apasuncontrôlesuffisant ;unmondeoùlalibertén’estpasunmotvideetoùlepauvreLazarepeuts’asseoiràlamêmetablequeleriche.Celaexigeunegrandegénérosité,beaucoupdesacrificesetd’effortsincessantsdelapartdel’hommeriche.

Quechacunexaminesaconscience,uneconsciencequitransmetunnouveaumessagepournotretemps.Est-ilprêtàsoutenirdesapochedesœuvresetdesentreprisesorganiséesenfaveurdesplusdémunis ?

Est-ilprêtàpayerdesimpôtsplusélevéspourquelespouvoirspublicspuissentintensifierleurseffortsenfaveurdudéveloppement ?Est-ilprêtàpayerunprixplusélevépourlesmarchandisesimportéesafinqueleproducteursoitplusjustementrécompensé ?(#47)Tantpourlesnationsquepourleshommes,l’avariceestlaformelaplusévidentedesous-développementmoral.(#19)

Aujourd’hui,lefaitprincipalquenousdevonstousreconnaîtreestquela

questionsocialeestdevenuemondiale.(#3)Lasituationactuelledoitêtreaffrontéeaveccourageetlesinjusticesquiysontliéesdoiventêtrecombattuesetsurmontées.Ledéveloppementexigedestransformationsaudacieuses,desinnovationsquivontenprofondeur.Desréformesurgentesdevraientêtreentreprisessansdélai.

C’estàchacund’yprendresapartavecgénérosité,enparticulierceuxdontl’éducation,lapositionetlesopportunitésleuroffrentunelargemargedemanœuvre.(#32)

L’augmentationdelapossessionn’estpaslebutultimedesnationsnidesindividus.Toutecroissanceestambivalente.Ilestessentielsilesgensdoiventsedévelopperentantqu’êtreshumains,maisd’unecertainemanière,illesemprisonnes’ilsleconsidèrentcommelebiensuprême,etilrestreintleurvision.(#19)

L’initiativeindividuelleseuleetlesimplejeulibredelaconcurrencenepourraientjamaisassurerlesuccèsdudéveloppement.Ilfautéviterlerisqued’augmenterencorepluslarichessedesrichesetladominationdesforts,toutenlaissantlespauvresdanslamisèreetenajoutantàlaservitudedesopprimés.(#33)

Chercheràfaireplus,savoirplusetavoirpluspourêtreplus :c’estceàquoilesgensaspirentmaintenantquandunplusgrandnombred’entreeuxsontcondamnésàvivredansdesconditionsquirendentillusoirecedésirlégitime(No.6).

Larichessesuperfluedespaysrichesdevraitêtremiseauservicedesnationspauvres.Larèglequi,jusqu’àprésent,étaitbonnepourlesplusprochesdenous,doitaujourd’huis’appliqueràtouslesnécessiteuxdecemonde.Enoutre,lesrichesserontlespremiersàenbénéficier.Sinon,leuraviditécontinueferacertainementappelaujugementdeDieuetàlacolèredespauvres,avecdesconséquencesquepersonnenepeutprédire.(#49)

L’économieetlatechnologien’ontdesensquepourlapersonnehumainequ’ellesdoiventservir.Etlapersonnehumainen’estvraimenthumainequedanslamesureoù,maîtredesespropresactesetjugedeleurvaleur,onestauteurdesonpropreprogrès,enaccordaveclanaturequiaétédonnéeàl’êtrehumainparleCréateur.(#34)

Ledésirdenécessitésestlégitime,etletravailentreprispourlesobtenirestundevoir :silesgensnetravaillentpas,neleslaissezpastravailler,nileslaissermanger.Maisl’acquisitiondebienstemporelspeutconduireàl’avidité,audésirinsatiabled’enavoirplus,etpeutfairedel’augmentationdupouvoirunobjectiftentant.Lesindividus,lesfamillesetlesnationspeuventêtrevaincusparl’avarice,qu’ilssoientpauvresouriches,ettouspeuventêtrevictimesd’unmatérialismeétouffant.(#19)Lapaixnepeutselimiteràunesimpleabsencedeguerre,résultatd’unéquilibredesforcestoujoursprécaire.Non,lapaixestquelquechosequiseconstruitjouraprèsjour,danslapoursuited’unordrevouluparDieu,cequiimpliqueuneformeplusparfaitedejusticeentrelespeuples.(#76)Ledéveloppementnepeutselimiteràlaseulecroissanceéconomique.

Pourêtreauthentique,elledoitêtrecomplète :intégrale,c’est-à-direqu’elledoitpromouvoirlebiendechaquepersonneetdetoutel’humanité.(#14)

L’initiativeindividuelleseuleetlesimplejeulibredelaconcurrencenepourraientjamaisassurerlesuccèsdudéveloppement.Ilfautéviterlerisqued’augmenterencorepluslarichessedesrichesetladominationdesforts,toutenlaissantlespauvresdanslamisèreetenajoutantàlaservitudedesopprimés.(#33)

Nulnepeutresterindifférentausortdesesfrèresetsœursencoreenfouisdanslamisère,victimesdel’insécurité,esclavesdel’ignorance.

CommelecœurduChrist,lecœurduchrétiendoitsympathiseraveccettemisère :“J’aipitiédecettemultitude”.(#74)Nousavonshéritédesgénérationspassées,etnousavonsbénéficiédutravaildenoscontemporains :pourcetteraison,nousavonsdesobligationsenverstous,etnousnepouvonsrefuserdenousintéresseràceuxquiviendrontaprèsnouspourélargirlafamillehumaine.Laréalitédelasolidaritéhumaine,quiestunavantagepournous,imposeaussiundevoir.(#17)

Sicertainsdomainesfonciersentraventlaprospéritégénéraleparcequ’ilssontétendus,inutilisésoumalutilisés,ouparcequ’ilscausentdesdifficultésauxpeuplesounuisentauxintérêtsdupays,lebiencommunexigeparfoisleur

expropriation.(#24)

Lesinégalitéséconomiques,socialesetculturellesexcessivesentrelespeuplessuscitentdestensionsetdesconflitsetconstituentundangerpourlapaix.(#76)

Toutprogrammed’augmentationdelaproductionn’a,endernièreanalyse,aucuneautreraisond’êtrequeleservicedel’humanité.Detelsprogrammesdevraientréduirelesinégalités,combattrelesdiscriminations,libérerlesgensdediverstypesdeservitudeetleurpermettred’êtrel’instrumentdeleurpropreaméliorationmatérielle,deleurprogrèsmoraletdeleurcroissancespirituelle.(#34)Ilnepeutyavoirdeprogrèsversledéveloppementcompletdesindividussansledéveloppementsimultanédetoutel’humanitédansunespritdesolidarité.(#43)

Expérimentéedanslesaffaireshumaines,l’Église....“necherchequ’unseulbut :faireavancerl’œuvreduChristlui-mêmesouslaconduitedel’Espritami”....Mais,puisquel’Églisevitdansl’histoire,elledoit“scruterlessignesdestempsetlesinterpréteràlalumièredel’Évangile”.

Partageantlesaspirationslesplusnoblesdeshommesetdesfemmesetlasouffrancequandellelesvoitinsatisfaits,ellesouhaitelesaideràatteindreleurpleinépanouissement,etc’estpourquoielleoffreàtouscequ’ellepossèdecommeattributcaractéristique :unevisionglobaledel’hommeetdelaracehumaine.(#13)

OctogesimaAdveniens1971-Unappelàl’actionRésuméd’OctogesimaAdveniens,unappelàl’action

LettreapostoliqueduPapePaulVI,1971




VUED’ENSEMBLE

LePapePaulVIcommencecettelettreendemandantplusd’effortspourlajusticeetennotantledevoirdeségliseslocalesderépondreàdessituationsspécifiques.LePapediscuteensuited’unegrandevariétédenouveauxproblèmessociauxquidécoulentdelabanalisationdel’urbanisation.Cesquestionsincluentlesfemmes,lesjeunesetles«

nouveauxpauvres ».PaulVItraiteensuitedesaspirationsetdesidéesmodernes,enparticulierlelibéralismeetlemarxisme.Ilsoulignelanécessitédegarantirl’égalitéetledroitdetousàparticiperàlasociété.Ilconclutcettelettreenencourageanttousleschrétiensàréfléchirsurleursituationcontemporaine,àappliquerlesprincipesdel’Évangileetàagirpolitiquementquandcelaestapproprié.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE


http://www.bit.ly/DOCTRINESOCIALEEGLISECATHOLIQUE

Unappelàl’actionestunelettreouverteetapostoliquedupapePaulVIaucardinalMauriceRoy,présidentdelaCommissionpontificaleJusticeetPaix,pourcommémorerlequatre-vingtièmeanniversairedelapublicationdelaconditiondutravaildupapeLéonXIII.Elleinnoveendéveloppantunethéoriedurôledeschrétiensetdeségliseslocalesdanslaréponseauxsituationsd’injustice.

Introduction

–Deseffortsaccruspourlajusticesontnécessaires(#2).

–Étantdonnélagrandediversitédessituationsdanslemonde,chaqueégliselocalealaresponsabilitédediscerneretd’agir(No.4).

–Unegrandevariétédechangementssontentraindeseproduiredanslemonde(#7).

Nouveauxproblèmessociaux

–L’urbanisationcréeunenouvellesolitudeetlapossibilitéqueles

humainsdeviennentesclavesdeleurproprecréation(#10).

–Lesjeunestrouventledialoguedeplusenplusdifficile(no13).

–Lesfemmesontundroitégaldeparticiperàlaviesociale,culturelle,économiqueetpolitique(n°13).

–Lestravailleursontledroitdeformerdessyndicats(#14).

–Les« Nouveauxpauvres »,créésparl’urbanisation,incluentleshandicapés,lespersonnesâgéesetlesmarginalisés(#15).

–Ladiscriminationfondéesurlarace,l’origine,lacouleur,laculture,lesexeetlareligionexistetoujours(n°17).

–L’émigrationestundroit(#17).

–Ilyaungrandbesoindecréerdesemploispardespolitiquesefficacesd’investissement,d’éducationetd’organisationdesmoyensdeproduction(#

18).

–Lesmédiasontunpotentielàlafoispositifetnégatif(#20).

–Lesgensontlaresponsabilitédeprotégerl’environnement(#21).

Aspirationsetidéesfondamentales

–L’égalitéetlaparticipationdoiventêtreassurées(#22).

–Lalégislationpourlajusticeestnécessaire,maispasassez ;l’amourestnécessairepourdéclencherl’actionenfaveurdespauvres(n°23).

–Lerespectpréférentielpourlespauvresestimportant(#23)

–L’activitépolitiquepourunesociétédémocratiqueestconformeàlavocationtotaledel’humanité ;leshumainsnepeuventpluscompteruniquementsurl’activitééconomique(n°25).

–Lesidéologiesmarxisteetlibéralealiènentlesêtreshumains(n°26).

–Lesmouvementshistoriquescontiennentdesélémentspositifsquidoiventêtrediscernés(#30).

–Certainescaractéristiquesdusocialismesontattrayantes,maisleschrétiensdoiventencritiquerl’attrait(n°31).

–Ilexisteunevariétéd’interprétationsdumarxisme,maishistoriquementilaconduitautotalitarismeetàlaviolence(#32-34).

–Lelibéralismepromeutl’efficacitééconomique,maisdéformelanaturehumaine(n°35).

–Leschrétiensdoiventdiscernersoigneusementlesoptionsentrelesdifférentesidéologies(No.36).

–Lesutopiessontgénéralementinefficaces,maisellesprovoquentl’imaginationetl’activitépourunmondemeilleur(#37).

–L’hommeestdevenul’objetdelascience ;lasciencen’apasuneimageglobaledel’humanité(#39).

–Lanatureduprogrèsestambiguë ;laqualitédesrelationshumainesetledegrédeparticipationetderesponsabilitésonttoutaussiimportantsquelaquantitédebiensproduits(n°41).

Leschrétiensfontfaceàdenouveauxproblèmes

–L’enseignementsocialcatholiqueaffirmel’importancederéfléchirsurla

situationchangeantedumondeetd’yappliquerlesprincipesdel’Évangile(No.42).

–Lesnationsdoiventrevoirleursrelationsafindetravaillerpouruneplusgrandejustice(#43).

–Lalibérationexigeunchangementd’attitudesetdestructures(#45).

–Latâchedeschrétiensestdecréerdesconditionspourlebiencompletdel’humanité(No.46).

–Leschrétiensdoiventseconcentrerdavantagesurl’activitépolitiquequesurl’activitééconomiquecommesolutionauxproblèmescontemporains(n°46).

–L’implicationdanslaconstructiondelasolidaritéhumaineestunefindelaliberté(#47).

Appelàl’action

–Chaquechrétienauneresponsabilitépersonnelledanslaconstructiondel’ordretemporel(n°48).

–LeSeigneurtravaillantavecnousestunegranderaisonpourl’espérancechrétienne(No.48).

–Ilexisteunepluralitéd’optionsd’action(#49).

–Leschrétiensontlatâched’inspireretd’innoverentravaillantpourlajustice(No.50).


Unappelàl’actionaétéécritpourcommémorerlequatre-vingtièmeanniversairedelapublicationdelaconditiondutravailduPapeLéonXIII.

QuellesétaientlesnouvellesquestionstraitéesparlePapePaulVIen1971quin’existaientpeut-êtrepasaumomentdelarédactiondelaconditiondutravail ?CommentPaulVIa-t-ilréponduàcesnouvellespréoccupations ?

QuesignifielepapePaulVIlorsqu’ilditquelelibéralisme(parexemplelelibre-échange),bienqu’économiquementefficace,fausselanaturehumaine ?Envisagerdesaccordsdelibre-échange,lalibéralisationdesservicessociauxetdesressourcesnaturellescommel’eau,laréductiondesrestrictionssurlapollution,etc.Commentcesexemplespeuvent-ilsillustrercequePaulVIdit ?

LePapePaulVIditdanscedocumentquechaquechrétienalaresponsabilitépersonnelledeconstruirel’ordretemporel,ouderenouvelerlemondeversunmondedejusticeetdepaix.Entantqu’individu,commenttravaillez-vouspourrenouvelerlaterre ?Quepourriez-vousfairedeplus ?

JusticiainMundo1971-JusticedanslemondeJusticiainMundo,Justicedanslemonde

DéclarationduSynodedesévêques,1971




VUED’ENSEMBLE

LeSynodedesévêquesde1971,danssaréflexionsur« lamissionduPeupledeDieupourfaireavancerlajusticedanslemonde »,affirmeledroitàundéveloppementculturellementsensibleetpersonnalisé.Lesévêquesenseignentquelesprincipesévangéliquesprescriventlajusticepourlalibérationdetoutel’humanitécommeuneexpressionessentielledel’amourchrétien.L’Églisedoittémoignerpourlajusticeàtraverssonproprestyledevie,sesactivitéséducativesetsonactioninternationale.

Lepéchéstructureldoitêtreanalyséetdessolutionsapportéesparleschrétiens.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE

CedocumentillustrelapuissanteinfluencedesdirigeantsautochtonesdesÉglisesd’Afrique,d’Asieetd’Amériquelatine.C’estlepremierexemplemajeur



decollégialitéépiscopalepost-VaticanIIetreflèteunraffinementénergique,concretetréalistedesdéclarationspapalesprécédentes.

Introduction

–Lesinjusticesstructurellesopprimentl’humanitéetétouffentlalibertéd’opérerdanslemonde(#3).

–Ledynamismedel’Évangileetlesespoirsdesgensd’aujourd’huisontensemble(No.5).

–L’actionenfaveurdelajusticeetlaparticipationàlatransformationdumondenousapparaissentpleinementcommeunedimensionconstitutivedelaprédicationdel’Évangileou,end’autrestermes,delamissiondel’Églisepourlarédemptiondugenrehumainetsalibérationdetoutesituationoppressive »(n°6).

Justiceetsociétémondiale

–Unparadoxemoderne :

–Lesforcespouratteindreladignitéhumainesemblentfortes(#7) ;

–maisaussilesforcesdedivision(courseauxarmements,injusticeséconomiques,manquedeparticipation)(#9).

–Affirmequeledroitaudéveloppementestundroithumainfondamental(n°15).

–Appelleàlapersonnalisationetàunemodernisationsensibleàlaculture(#17-19).

–Beaucoupdeceuxquisouffrentd’injusticesontsansvoix ;l’Églisedevraitparlerenleurnom(No.20).

–Injusticesénumérées :ceuxàl’égarddesmigrants,desréfugiés ;persécutionreligieuse ;violationsdesdroitsdelapersonne ;torture ;prisonnierspolitiques ;anti-vie;guerre ;médiasmalhonnêtes ;activitésanti-familiales(#21-26).

–Undialogueaveclaparticipationdetous,enparticulierdesjeunes,estnécessairepourcorrigercesinjustices(No.28).

Messagedel’ÉvangileetmissionduChrist

–Sourcesscripturaires

–Lesgensontbesoind’écouterlaParoledeDieupourrépondreefficacementauxinjustices(No.29).

–L’AncienTestamentconsidèreDieucommeun« libérateurdesopprimésetledéfenseurdespauvres »(n°30).

–Jésuss’estdonnépourlesalutetlalibérationdetousets’estassociéaux« pluspetits »(n°31).

–Saint-Paul :Laviechrétienneestlafoiquisuscitel’amouretleserviceduprochain(n.33).

–JusticeetAmour

–L’amourchrétienduprochainetlajusticenepeuventêtreséparés »

(n°34).

–Laprédicationdel’Évangileexigeundévouementàlalibérationdel’humanitédanscemonde(No.35).

–Rôledel’Église

–Lemessagedel’Évangiledonneàl’Égliseledroitetledevoirdeproclamerlajusticeàtouslesniveauxetdedénoncerlescasd’injustice(No.36).

–Lerôledel’Églisehiérarchiquen’estpasd’offrirdessolutionsconcrètesàdesproblèmesspécifiques,maisdepromouvoirladignitéetlesdroitsdechaqueêtrehumain(No.37).

Pratiquedelajustice

–Témoignagedel’Église

–Quiconques’aventureàprêcherlajusticedevraitêtreperçucommeétantjuste(No.40).

–Lesdroitsauseindel’Églisedoiventêtrerespectéspourtous,en

particulierpourlesfemmesetleslaïcs(No.43).

–Lesdroitscomprennent :unsalairedécent,lasécurité,lapromotion,lalibertédepenséeetd’expression,desprocéduresjudiciairesappropriées,laparticipationauprocessusdécisionnel(#45-46).

–Lestyledeviedel’Égliseinstitutionnelleetdetoussesmembresdoitluipermettredeprêcherlabonnenouvelleauxpauvres(n°48).

–Éducationàlajustice

–Danslespaysendéveloppement,l’objectifestd’éveillerlaconsciencedelasituationconcrèteetdesstratégiesetalternativespourlechangement(#51).

–Lafamilleestl’agentprincipaldecetteéducation,uneéducationcontinue(#54).

–L’enseignementsocialcatholique,lesprincipesdebasedel’Évangileappliqué,estlaprincipalesourced’éducationàlajustice(n°56).

–Laliturgieetlessacrementspeuventserviràl’éducationàlajustice(No.58).

–LacoopérationentrelesÉglisesdespaysrichesetpauvresestessentielleauprogrèséconomiqueetspirituel(n°59).

–Lacollaborationœcuméniquepourlajusticeestfortementsoutenue(n°61).

–Actioninternationale

–DemandezquelaDéclarationdesdroitsdel’hommedel’ONUsoitratifiéepartouteslesnations(#64).

–Soutenirleseffortsdel’ONUpourmettrefinàlacourseauxarmements,aucommercedesarmesetpourparveniràunerésolutionpacifiquedesconflits(#65).

–FavoriserlesobjectifsdeladeuxièmeDécenniepourledéveloppement,ycomprisdesprixéquitablespourlesmatièrespremières,l’ouverturedesmarchés,lataxationàl’échellemondiale(#66).

–Laconcentrationdupouvoirdevraitêtremodifiée ;uneplusgrandeparticipationestnécessaire(#67).

–Soulignel’importancedesinstitutionsspécialiséesdesNationsUniesdanslapromotiondelajustice(n°68).

–Appelsaufinancementpourundéveloppementresponsable(#69).

–Lesnationsrichesdoiventêtremoinsmatérialistesetconsommermoins(#70).

–Ledroitaudéveloppementetunecoopérationrespectueuseaveclesnationsrichessontencouragés(#71).

Unmotd’espoir

–LeschrétienstrouverontleRoyaumecommelefruitdeleurnatureetdeleursefforts ;DieupréparemaintenantleRoyaume(n°75).


Nommezlesprincipalesraisonsquivouspoussentàtravaillerpourlajustice ?

Dressezlalistedesfacteursdansvotrepaysquifavorisentletravailenfaveurdelajusticeetdesdroitsdel’homme ?lesfacteursquil’entravent ?

DiscutezdelamanièredontvotrefoienJésusvousencourageàfairepluspourlajusticeetlapaix ?

LaboremExercens1981-SurletravailhumainRésumédeLaboremExercens,surletravailhumain

PapeJean-PaulII,14septembre1981




VUED’ENSEMBLE

LaboremExercens,l’encycliquedupapeJean-PaulII,commémorelequatre-vingt-dixièmeanniversaireduRerumNovarumdupapeLéonXIII.

Jean-PaulIIaffirmeladignitédutravailetplaceletravailaucentredelaquestionsociale.L’encycliqueaffirmequel’êtrehumainestlesujetpropredutravail.Letravailexprimeetaccroîtladignitéhumaine.LePapeinsistesurlaprioritédutravailsurleschosestoutencritiquantlessystèmesquin’incarnentpascesprincipes.Ilappuielesdroitsdestravailleursetdessyndicats.Jean-PaulIIconclutenesquissantunespiritualitédutravail.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE

LaboremExercensreprésenteunedéclarationclaireetsuccinctedesréflexionsdeJean-PaulIIsurlaquestionsociale.ÉcritepresqueentièrementparlePape



lui-même,l’encycliquereflètelesdéclarationsfaitesalorsqu’ilétaitprélatpolonaisetcellesfaitespendantlespremièresannéesdesonpontificat.LaboremExercensdéveloppeetaffinelesenseignementsdel’Églisesurlapropriétéetsacritiqueducapitalismeetdumarxisme.

Introduction

–Leshumainstirentleurdignitédutravail,mêmes’ils’agitdesouffranceetdelabeur(n°1).

–Changementsrécentsdansledomainedutravail(#1) :

–l’automatisation ;

–l’augmentationduprixdel’énergieetdesmatièrespremières ;

–lasensibilisationetlerespectdel’environnement ;

–lespersonnesquirevendiquentledroitdeparticiper.

–Rôledel’Église(#1) :

–attirerl’attentionsurladignitédestravailleurs ;

–condamnerlesatteintesàladignité ;

–guiderleschangementspourassurerleprogrès.

–Letravailestaucentredelaquestionsociale,laclépourrendrelavieplushumaine(#2).

–L’enseignementsocialcatholiqueaévoluéetconsidèremaintenantaussibienle« monde »quelaperspectivede« classe » ;l’Égliseappelleàunetransformationstructurelleàuneéchelleplusuniverselle(n°2).

Letravailetl’êtrehumain

–Perspectivesurletravail

–LaGenèseénoncel’ordredeDieudesoumettrelaterre ;letravailestlemoyendelefaire(No.4).

–Lesêtreshumainssontlesujetpropredutravail(#5).

–Aspectsdelatechnologie(#5) :

–positif :faciliteletravail ;

–négatif :peutsupplanteroucontrôlerleshumains.

–Letravaildoitservirl’humanitédel’individu(#6).

–Matérialismeetéconomisme

–Lapenséematérialistetraiteleshumainscommedesinstrumentsdeproductionplutôtquecommedessujetsdetravail(#7).

–Lestravailleurssontconsidéréscommedesmarchandises(#7).

–Justiceettravail

–L’appeldeLéonXIIIàlasolidaritéétaituneréactioncontreladégradationdespersonnesentantquesujetsdetravail(n°8).

–Auseinduchômagedesintellectuels,unenouvelle« prolétarisation »

destravailleursseproduit(n°8).

–L’Églises’engageenfaveurdelajusticepourlestravailleurs ;elleveutêtreune« Églisedespauvres »(n°8).

–Naturedutravail

–Lesgensréussissentàdominerlaterreetàs’épanouirentantqu’êtreshumains(#9).

–Travailetviefamiliale(#10) :

–Letravailrendpossiblelaviedefamille ;

–letravailrendpossiblelaréalisationdesobjectifsdelafamille ;

–ilaugmentelebiencommundelafamillehumaineConflitentreletravailetlecapital

–Leconflit

–Leconflitestpasséd’unconflitentrelecapitaletletravailàunelutteidéologiqueetmaintenantàuneluttepolitique(#11).

–Principesfondamentaux(no12) :

–prioritédutravailsurlecapital ;

–laprimautédesgenssurleschoses.

–L’humanitéadeuxhéritages :lanatureetlesressourcesquelesgensontdéveloppées(#12).

–Nécessitéd’élaborerunsystèmequiconcilielecapitaletlamain-

d’œuvre(no13).

–Propriété

–Encequiconcernelapropriété,l’enseignementsocialcatholiquediffèredumarxisme(collectivisme)etducapitalisme(n°13).

–Ledroitdepropriétéprivéeestsubordonnéaudroitd’usagecommun(#14).

–Lapropriétéestacquiseparletravailpourservirlamain-d’œuvre(#14).

–Lasocialisationdecertainsmoyensdeproductionnepeutêtreexclue(#14).

–L’Églisefavoriselacopropriétédesmoyensdeproduction(n°14).

Droitsdestravailleurs

–Letravailestuneobligation/undevoir(#16)

–Employeursindirects

–Lesemployeursindirects(personnes,institutions,ensemblesdeprincipes,états,systèmessocio-économiques)déterminentuneouplusieursfacettesdelarelationdetravail(#17).

–Lespolitiquesdoiventrespecterlesdroitsobjectifsdestravailleurs—lecritèrepourfaçonnerl’économiemondiale(n°17).

–Emploi

–Unemploiconvenablepourtousestnécessaire(#18).

–Lesemployeursindirectsdoiventagircontrelechômageparlebiaisde(#18) :

–lesprestationsdechômage(découlantduprincipedel’utilisationcommune

desbiens) ;

–unsystèmedeplanificationglobaleauxniveauxéconomiqueetculturel ;

–lacollaborationinternationalepourréduirelesdéséquilibresdansleniveaudevie.

–Lesressourcesdoiventêtreutiliséespourcréerdesemplois(#18).

–Travailleurs

–Unejusterémunérationdestravailleursestlaclé(#19).

–Lessalairessontunmoyenpratiqueparlequellesgenspeuventavoiraccèsàdesbiensdestinésàl’usagecommun(#19).

–L’égliseappelle(#19) :

–unsalairesuffisantpoursubvenirauxbesoinsd’unefamille ;

–lesallocationsauxmèresquiélèventunefamille ;

–réévaluationdurôledelamèrepourassurerunamourappropriépourlesenfantsetdesopportunitéséquitablespourlesfemmes.

–D’autresavantagessociauxpourlestravailleurssontnécessaires,ycomprislessoinsdesanté,ledroitauxloisirs,lespensionsetl’assuranceaccidents,etunenvironnementdetravaildécent(#19).

–Droitdeformerdessyndicats

–Élémentindispensabledelaviesociale(#20).

–Originairedesluttesdestravailleurs(#20).

–Embouchuredelaluttepourlajustice(#20).

–Facteurconstructifdel’ordresocial(#20).

–Peutentrerdansl’ordrepolitiquepourgarantirlesdroitsetlebiencommun(#20).

–Lesgrèvessontlégitimes,maisextraordinaires(#20).

–Deuxmisesengarde(#20) :

–lesexigencespeuventdevenirun« égoïsmedeclasse » ;

–peuts’écarterderôlesspécifiques.

–Autre

–Letravailagricoleestlabased’uneéconomiesaine(#21).

–Lespersonneshandicapéesdevraientparticiperautravail(#22).

–Lesgensontledroitdequitterleurpaysd’origineàlarecherchedemeilleuresconditions(#23).

–Élémentsd’unespiritualitédutravail

–Leshumainsparticipentàl’activitédeleurDieu(n°25).

–Letravailimitel’activitédeDieuetdonnedeladignité(n°25).

–Jésusétaitunepersonnedetravail(No.26).

–IlyabeaucoupderéférencesautravaildanslaBible(No.26).

–VaticanII :letravailpermetauxgensderéaliserleurvocationtotale(n°26).

–Letravail,c’estlepartagedelaCroixetdelaRésurrection(n°27).

–LetravailestnécessairepourleprogrèsterrestreetledéveloppementduRoyaume(n°27).


Illustrer,àl’aided’exemplestirésdevotrepropresituationdetravailoudevotrepropresituationdetravaild’autres,cequesignifiepourvousla

« prioritédutravailsurlecapital ».

Enquoivotrepropretravailvousdonne-t-ilunsentimentdedignité ?

Quelsaspectsdevotretravailquotidienaffirmentvotredignité ?Quisontdéshumanisant ?

Lacomplexitédumonded’aujourd’huiempêchecertainespersonnesd’avoiraccèsàl’information.

l’engagementsocial.Commentfaites-vousfaceàunetellecomplexité ?

Commentd’autrespersonnesquevousconnaissezouquevousconnaissezs’enoccupent ?

SollicitudoReiSocialis1987-Lespréoccupationssocialesdel’Église

RésumédeSollicitudoReiSocialis,Lespréoccupationssocialesdel’Église

PapeJean-PaulII,30décembre1987




VUED’ENSEMBLE

LepapeJean-PaulIIbrosseuntableausombredel’étatdudéveloppementmondialdansLespréoccupationssocialesdel’Église.Ilcitel’originalitéde«POPULORUMPROGRESSIO»

duPapePaulVIetmetl’accentsurladimensionmorale/éthiquedudéveloppement.Aprèsavoirexaminél’étatdifficiledespayspauvres,lePapemetfortementencauselaconfrontationentrelesdeuxblocsmondiaux,lecapitalismelibéraldel’Occidentetlecollectivismemarxistedel’Orient.Ilqualifielesobstaclesquientraventledéveloppementde«

structuresdupéché »etappelleàlaconversionverslasolidaritéetl’optionpourlespauvres.Bienqu’ilparledesresponsabilitésdespayspauvres,sonplusgranddéfiestdeloinceluidumonderiche.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE



Vingtansaprès«POPULORUMPROGRESSIO»,lePapeJean-PaulIIcélèbrecetteencycliquedePaulVIparunedéclarationfortemettantàjourl’enseignementdel’Églisesurledéveloppementinternational.Ledocumentreflètelagravitédeséconomiesmondialesàlafindesannées1980,avecladette,lechômageetlarécessionquiaffectentsérieusementlaviedemillionsdepersonnes,nonseulementdanslespaysendéveloppement,maisaussidanslespaysplusriches.IlfaitéchoàplusieursdesthèmesliésàlajusticeabordésparlePapedanssesvoyagesàtraverslemonde.

Introduction

–Ladoctrinesocialechercheàamenerlesgensàrépondreàleurvocationdebâtisseursresponsablesdelasociététerrestre(#1).

–Elleestmarquéeparlacontinuitéetlerenouvellement(#3).

–L’encycliqueactuellecélèbrelevingtièmeanniversaireduDéveloppementdespeuplesetmetl’accentsurlanécessitéd’unconceptdedéveloppementpluscomplet(#4).

L’originalitédudéveloppementdespeuples

–ApplicationdeVaticanII

–Ilaréponduàl’appeldeL’Églisedanslemondemoderne(n°6).

–IlaappliquélesenseignementsduConseilàdesproblèmesspécifiquesdedéveloppementetdesous-développement(n°7).

–Originalitédumessage

–Ilasoulignélecaractèreéthiqueetcultureldesproblèmesliésaudéveloppement,ainsiquelalégitimitéetlanécessitédel’interventiondel’Églisedanscedomaine(n°8).

–Elleaffirmeladimensionmondialedelaquestionsociale,etdoncledevoirdesolidaritéentrerichesetpauvres(n°9).

–Elleaffirmaitque« ledéveloppementestlenouveaunomdelapaix »,remettantenquestionlacourseauxarmementsetliantlapaixetlajustice(n°

10).

Enquêtesurlemondecontemporain

–Desespoirsinsatisfaitspourledéveloppement

–Ilyavingtans,l’optimismeétaitlargementrépanduquantàlapossibilitédevaincrelapauvretéetdepromouvoirledéveloppement(n°12).

–Maisengénéral,lasituationactuelleestnégative(n°13) :

–d’innombrablesmultitudessouffrentdufardeauintolérabledelapauvreté ;

–desmillionsdepersonnesontperduespoir,leursituations’estaggravée.

–ÉcartélargientreleNordetleSud

–Lespaysendéveloppementsontenretardparrapportauxpaysdéveloppésentermesdeproductionetdedistributiondesproduitsdebase(#14).

–L’unitédumondeestcompromise,avecladivisionenPremier,Deuxième,Tiers,QuartMonde(#14).

–Lesous-développementculturelsemanifesteparl’analphabétisme,lemanquedeparticipation,l’exploitation,l’oppressionreligieuse,ladiscriminationraciale,etc.(#15).

–Ledroitd’initiativeéconomique,auservicedubiencommun,estsouventsupprimé,frustrantlacréativitédesgens(#15).

–Letotalitarismefaitdesgensdes« objets »(#15).

–D’autresformesdepauvretéexistent,parexemple,ledénidesdroitsdel’hommetelsqueledroitàlalibertéreligieuse(n°15).

–Lescausesdel’aggravationdelasituationincluent(#16) :

–omissionsdelapartdespaysendéveloppement ;

–l’absencederéponsedelapartdespaysriches ;

–desmécanismes(économiques,politiques,sociaux)manipulésauprofitdesunsaudétrimentdesautres.

–L’interdépendanceséparéedesexigenceséthiquesestdésastreusetantpourlespaysrichesquepourlespayspauvres(n°17).

–Signesspécifiquesdesous-développement

–Lacrisedulogement,vécueuniversellement,estdueengrandepartieàl’urbanisationcroissante(#17).

–Lechômageetlesous-emploiaugmentent,cequisoulèvedesérieusesquestionssurletypededéveloppementrecherché(#18).

–Ladettemondiale,quiobligelespaysdébiteursàexporterdescapitaux,aggravelesous-développement(#19).

–Raisonspolitiquesdusous-développement

–L’existencededeuxblocsopposés,l’Estetl’Ouest,aunimpactconsidérablesurledéveloppementdelapopulation(#20).

–L’oppositionpolitiquereposesuruneoppositionidéologiqueplusprofonde(#20) :

–lecapitalismelibéraldel’Ouest ;

–Lecollectivismemarxistedel’Est.

–Résultatsdel’oppositionmilitaire,avecdestensionsde« guerrefroide »,« guerresparprocuration »(#21).

–Ladoctrinesocialedel’Égliseestcritiqueenverslecapitalismelibéraletlecollectivismemarxiste(No.21).

–Récemment,despaysindépendantssesontimpliquésdansdesconflitsidéologiques,parfoissubmergéspardesconflitsidéologiques,cardeuxblocstendentversl’impérialismeetlenéocolonialisme(#21-22).

–Préoccupationexagéréepourlesblocsdesécurité(#22).

–Laconcurrenceentredeuxblocsempêcheleleadershipetlasolidarité(#23).

–L’Occidents’abandonneàlacroissanceetàl’isolementégoïste(#23).

–L’Estignoreledevoirdesoulagerlamisèrehumaine(#23).

–Lecommercedesarmess’épanouit,desréfugiéssontcréésetleterrorismeaugmente(#24).

–Leproblèmedémographiqueestsouventrencontrésansrespectpourlespersonnes(#25).

–Aspectspositifsdumondecontemporain

–Laprisedeconsciencedeladignitéetdesdroitsdel’homme,telsqu’ilssont

exprimésdanslaDéclarationdesdroitsdel’hommedel’ONU

(n°26).

–Laconvictionaugmenteencequiconcernel’interdépendanceetlasolidaritéradicales(n°26).

–Lapaixestconsidéréecommeindivisible ;elleestpourtousetexigelajustice(No.26).

–Lapréoccupationécologiquegrandit,aveclareconnaissancederessourceslimitéesetlebesoinderespecterlanature(#26).

–Despersonnesgénéreusessesacrifientpourlapaix,etles

organisationsinternationalescontribuentàuneactionplusefficace(#26).

–CertainspaysduTiersMondeontatteintl’autosuffisancealimentaire(#26).

Développementhumainauthentique

–Lesdéfisdudéveloppement

–Ledéveloppementn’estpasunsimple« progrès »ausensdesLumières(n°27).

–Aprèslesguerresmondialesetaveclepérilatomique,« l’optimismemécanistenaïf »aétéremplacépar« l’anxiétéfondée »(#27).

–L’accentéconomiqueétroitestremisenquestion(#28).

–Auxcôtésdesmisèresdusous-développementestinadmissiblelesuperdéveloppementquiimpliqueleconsumérismeetlegaspillage(#28).

–Avoirnecontribueàlaperfectionhumainequesiellecontribueàlamaturationetàl’enrichissementdel’« être »(n°28).

–Unedesplusgrandesinjusticesdumondecontemporain :« mauvaisedistributiondesbiensetservicesdestinésàl’origineàtous »(n°28).

–Avoirpeutnuireàl’« être »sil’onnetientpascomptedelaqualitéetdelahiérarchieordonnéedesbiensquel’onpossède(#28).

–Développementetnaturehumaine

–Levéritabledéveloppementexigelareconnaissancedelanaturespirituelleet

transcendantedel’êtrehumain(n°29).

–L’histoirebibliquemontredeshumainsendéveloppement(#30) :

–ayantladominationsurlacréation,maisobéissantauCréateur ;

–tombantdanslepéché,maisrépondantàl’appeldivin.

–LafoienChristrévèleàluileplanderéconciliationdetous(No.31).

–L’Égliseadoncledevoirpastoraldes’occuperdesproblèmesdedéveloppement(No.31).

–Lespremiersenseignantsdel’Égliseavaientunevisionoptimistedel’histoireetdutravail(n°31).

–L’Églisenepeutignorerlesbesoinsdespauvresenfaveurdes«

ornementsd’églisesuperflusetdumobiliercoûteuxpourlecultedivin »

(n°31).

–Coopérationpourledéveloppement

–Cettetâchen’estpasindividualiste ;ilyauneobligationdecollaboreravectouslesautresdanscedomaine(#32).

–Lespeuplesetlesnationsontledroitàleurpropredéveloppement(#32).

–Lecaractèremoraldudéveloppementexigelareconnaissancedesdroits(#33) :

–auniveauinterne,lerespectdelavie,delafamille,del’emploi,delacommunautépolitique,delareligion ;

–auniveauinternational,enrespectantlespeuples,laculture,l’égalitédetous ;

–danslecadredelasolidaritéetdelaliberté.

–Respectdumondenaturel

–Ilyauneprisedeconsciencecroissantedu« cosmos »—l’ordrenatureldetouslesêtresvivantsetinanimés(#34).

–Lesressourcesnaturellessontlimitéesetnepeuventêtreutiliséesavecunedominationabsolue(#34).

–Lapollutiondel’environnementmenacelasantédetous(#34).

Lecturethéologiquedesproblèmesmodernes

–Situationdupéché

–DanslesannéesquiontsuiviLedéveloppementdespeuples,« iln’yapaseudedéveloppement—outrèspeu,irrégulieroumêmecontradictoire »(#35).

–Leprincipalobstacleaudéveloppementn’estpaspolitique,maismoral(#35).

–Lemondediviséenblocs,soutenupardesidéologiesetdominéparl’impérialismeestunmonde« soumisauxstructuresdupéché »(n°36).

–Lesactionsindividuellescontreleprochainintroduisentdanslemondedesinfluencesetdesobstaclesquivontau-delàdesindividus,interférantavecledéveloppementdespeuples(#36).

–Deuxstructurestypiquesdupéchésont(#37) :

–touslesdésirsdeprofit ;

–soifdepouvoir,imposersavolontéauxautres.

–Chemindeconversion

–Ilfautchangerlesattitudesprofondesquidéfinissentlesrelationsavecsoi-même,leprochainetlanature(n°38).

–La« conversion »estnécessaire,versl’interdépendance,lasolidarité,l’engagementpourlebiencommun(n°38).

–Lasolidaritéexige(#39) :

–delapartd’influents,uneresponsabilitéetunevolontédepartager ;

–delapartdesplusfaibles,unerevendicationactivedesdroits.

–L’Églisealedevoirévangéliquedesetenirauxcôtésdespauvres(No.39).

–Lasolidariténousaideàvoirl’« autre »comme« voisin »,« aidant »,etc’estlecheminverslapaixetledéveloppement(n°39).

–Entantquevertuchrétienne,lasolidaritéestenracinéedanslavisiondel’êtrehumainenrelationaveclaTrinité(n°40).

Quelqueslignesdirectricesparticulières

–Doctrinesocialedel’Église

–L’Églisen’offrepasdesolutionstechniques,mais« unensembledeprincipesderéflexion,decritèresdejugementetdedirectivesd’action »

(n°41).

–Cen’estpasune« troisièmevoie »entrelecapitalismelibéraletlecollectivismemarxiste(n°42) :

–nonpasuneidéologie,maisuneinterprétationthéologique ;

–unecondamnation/proclamationdanslecadredurôleprophétique.

–Aujourd’hui,enparticulier,ildoitêtreouvertàlaperspectiveinternationale(n°42).

–Optionpourlespauvres

–Toutelatraditiondel’Églisetémoignede« l’amourdelapréférencepourlespauvres »,uneformespécialedeprimautédansl’exercicedelacharitéchrétienne(n°42).

–Celaaffectel’actionindividuelleets’appliqueégalementauxresponsabilitéssociales(#42).

–Unnombrecroissantdepauvres,dansdessituationsdésespérées,doitêtreuneprioritédanstouslesplansdedéveloppement(#42).

–Lesbiensdumondesontàl’originedestinésàtous,etdonclapropriétéprivéeaune« hypothèquesociale »(#42).

–Laformespécialedepauvretécomprendlefaitd’êtreprivédedroits,enparticulierledroitàlalibertéreligieuseetledroitàlalibertéd’initiativeéconomique(#42).

–Déséquilibredusystèmeinternational

–Lesystèmecommercialinternationalestdiscriminatoireàl’égarddespaysendéveloppement,etladivisioninternationaledutravailexploitelestravailleursàdesfinslucratives(#43).

–Lesystèmemonétaireetfinanciermondialaggravelesproblèmesdebalancedespaiementsetdedettedespayspauvres(n°43).

–Letransfertdetechnologieestinjustepourlespayspauvres(#43).

–Lesorganisationsinternationalesontbesoind’êtreréformées,sansêtre

manipuléespardesrivalitéspolitiques(#43).

–Responsabilitésdespaysendéveloppement

–Lespaysendéveloppementdoiventassumerleurspropresresponsabilités(n°44).

–Ilsdevraientpromouvoirl’affirmationdesoideleursproprescitoyensparlebiaisdeprogrammesd’alphabétisationetd’éducationdebase(#44).

–Ilsdoiventétablirdespriorités(no44) :

–laproductionalimentaire ;

–laréformedesstructurespolitiques ;

–lapromotiondesdroitsdel’homme.

–Lasolidaritéentrelespaysendéveloppementexigerauneplusgrandecoopérationetlamiseenplacede

desorganisationsrégionalesefficaces(#45).

Conclusion

–Lavraielibération

–Ilyauneconnexionintimeentrelalibérationetledéveloppement,surmontantlesobstaclesàune« vieplushumaine »(#46).

–L’Égliseaffirmelapossibilitédesurmonterlesobstacles,avecconfiancedanslabontédeshumains(No.47).

–Appelurgent

–Chacundoitêtreconvaincudusérieuxdumomentetdelaresponsabilitédefairedespas« inspirésparlasolidaritéetl’amourdelapréférencepourlespauvres »(n°47).

–Entantqu’agentsdepaixetdejustice,leslaïcsontunrôleprééminentdansl’animationdesréalitéstemporellesavecl’engagementchrétien(n°47).

–Unecoopérationspécialeavecd’autreschrétiens,aveclesjuifsetaveclesadeptesdesgrandesreligionsdumonde(n°47).

–LefaitqueleRoyaumedeDieunes’identifieàaucuneréalisationtemporelle

nepeutnousexcuserdumanquedepréoccupationpourlessituationsconcrètesd’aujourd’hui(No.48).

–L’Eucharistieestunappelspécialàl’engagementenfaveurdudéveloppementetdelapaix(n°48).

–EncetteAnnéemariale,nousdemandonsl’intercessiondeMarieencemomentdifficiledumondemoderne(n°49).


PourquoilePapeJean-PaulIIcritique-t-illecapitalismelibéraletlecapitalismelibéral ?

etlecollectivismemarxiste ?

Laviesocio-économiquedespopulationsdespaysrichesdumondes’estamélioréeaucoursdesvingtdernièresannées ?Depersonnesdans

lespayspauvres ?

Pourquoile« développement »est-ilplusqu’économique ?

deprogrès ?Qu’est-cequele« développementhumainauthentique » ?

Quelles« structuresdupéché »pourriez-vousnommerdanslasituationmondialeactuelle ?

CentesimusAnnus1991-CentansdeRerumNovarum

LADIGNITÉDUTRAVAILLEUR

RésumédeCentesimusAnnus,Centans

PapeJean-PaulII,1ermai1991




VUED'ENSEMBLE

CentesimusAnnuscommenceparunretraitementetuneapplicationactuelledesgrandsprincipesdeRerumNovarum.LePapeJean-PaulIIabordeensuitelarelationentrel'enseignementsocialdel'Égliseetlesgrandestendancesetévénementsdescentdernièresannées,enmettantl'accentsurlesévénementssurvenusenEuropedel'Esten1989.Ilnemanqueaucuneoccasiond'affirmerladignitéhumaineetlesdroitsdel'homme.L'encycliquenotelachutedu"socialismeréel",maismetengardecontrelefaitdepenserquecettechutesignifieunevictoirepourlecapitalisme.

STRUCTUREDUDOCUMENT

RAPPELHISTORIQUE



CentesimusAnnusaétépromulguéenmai1991,aprèsl'effondrementdusocialismedanslaplusgrandepartiedel'Europedel'EstetlaconclusiondelaguerreduGolfePersique,maisavantl'effondrementduParticommunisteenUnionsoviétique.L'encyclique,neuvièmedupontificatdeJean-PaulII,commémorelecentenairedeRerumNovarum.

Introduction

-RerumNovarumestd'une"grandeimportance"pourl'Église;les

"énergiesvitales"qu'ellealibéréescontinuentd'augmenter(#1).

-RerumNovarumpeutêtreutilisépouraideràregarderenarrièresurlesprincipesfondamentaux,à"regarderautourdesoi"lesnouveauxévénementsetàregarderversl'avenir(#3).

-L'analysedel'histoireetdel'actualitéestessentielleàlamissiond'évangélisationdel'Église(n°3).

CaractéristiquesdeRerumNovarumNovarum

-RerumNovarumatentéderépondreauconflitentrelecapitaletle

travail(#5).

-LéonXIIIadonnéàl'Égliseunparadigmeetuncorpuspouranalyser,jugeretindiquerdesdirectionspourlesréalitéssociales(No.5).

-Enseigneretdiffusersadoctrinesocialeestunepartieessentielledelamissionévangélisatricedel'Église(n°5).

-Ilnepeutyavoirdevéritablesolutionàla"questionsociale"endehorsdel'Évangile(n°5).

-RerumNovarumaffirmeavecforceladignitédutravailetlesdroitsàlapropriétéprivée,auxassociationsprivées,àunsalairejusteetàl'exercicelibredesdevoirsreligieux(#6-9).

-LacritiquedusocialismeetdulibéralismeparRerumNovarumesttoujoursd'actualité(n°10).

-L'accentmisparRerumNovarumsurlesdroitsdespauvresetdessansdéfensetémoignedelacontinuitédel'optionpourlespauvres(n°

11).

-LalumièrequiguideRerumNovarumestsavisiondeladignitéhumaine

(#11).

Versles"chosesnouvelles"d'aujourd'hui

-L'erreurfondamentaledusocialismeestsaconceptionerronéedelapersonnehumainecommeunsimpleélément(No.13).

-Cetteerreurdécouledel'athéismeetsetraduitparunedistorsiondudroitetdelalibertéhumaine(n°13).

-L'athéismeetleméprisdelapersonnehumainecausentlaluttedeclasseetlemilitarisme(n°14).

-L'Etat,respectueuxduprincipedesubsidiarité,aunrôlepositifàjouerdansladéterminationducadrejuridiquedesaffaireséconomiques(n°15).

-Lerôledumouvementouvrierdanslaréformeéconomiqueaétéimportant(#16).

-RerumNovarums'opposeauxidéologiesdelahaineetmontrecommentlaviolencepeutêtrevaincueparlajustice(n°17).

-Depuis1945,enEurope,ilyaunesituationdenon-guerremaispasdepaixvéritable:

-beaucoupdegensontperdulacapacitédecontrôlerleurpropredestin

;

-unecourseauxarmements"folle"aengloutidesressourcesvitales;

-lesgroupesextrémistesviolentsonttrouvéunsoutienimmédiat;

-lamenaceatomiqueaopprimélemonde(#18).

-AprèslaSecondeGuerremondiale,ladécolonisationaeulieu.

L'indépendancevéritabledespaysendéveloppementestentravéeparlecontrôleéconomiqueetpolitiqueétrangeretl'absenced'uneclasseprofessionnellecompétente(#20).

-Depuis1945,lasensibilisationauxdroitsdel'homme-aveclesNationsUniescommepointfocal-s'estaccrue(#21).

-L'ONUn'apasencoreréussiàétablirunepolitiqued'aideaudéveloppementtoujoursfavorableouunsystèmeefficacederésolutiondesconflitscommealternativeàlaguerre(#21).

L'année1989

-En1989:

-enEuropedel'Est,lesrégimesoppressifssonttombés;

-certainspaysduTiersMondeontcommencéunetransitionversdesstructuresplusjustesetparticipatives(#22).

-L'engagementdel'Égliseàdéfendreetàpromouvoirlesdroitsdel'hommeaétéunecontributionimportanteauxévénementsde1989(n°

22).

-Facteursquiontcontribuéàlachutedesrégimesoppressifs:

-laviolationdesdroitsdestravailleurs(#23);

-l'inefficacitédusystèmeéconomique(#24);

-videspirituelprovoquéparl'athéisme(No.24).

-LaprotestationpacifiqueetnonviolenteaaccomplipresquetousleschangementsenEuropedel'Est(#23).

-Lesévénementsde1989seraientimpensablessanslaprièreetlaconfianceenDieu(No.25).

-Lesévénementsde1989illustrentlespossibilitésdelibertéhumainedecoopéreravecleplandeDieuquiagitdansl'histoire(n°26).

-Danscertainspays,lesévénementsde1989sontlerésultatd'unerencontreentrel'Égliseetlemouvementouvrier(n°26).

-Lesévénementsde1989ontmontréqueladoctrinesocialedel'Église(ainsiquesonengagementconcretenfaveurdelalibérationhumaineintégrale)nenécessitepasuncompromis"impossible"entrelechristianismeetlemarxisme(n°26).

-Lesstructuresinternationalesquipeuventaideràreconstruire,économiquementetmoralement,lespaysquiontabandonnélecommunismesontnécessaires(#27).

-Lachutedumarxismeamisenévidencel'interdépendancehumaine(n°27).

-Lapaixetlaprospéritésontdesbiensquiappartiennentàtoutelaracehumaine(n°27).

-L'aideàl'Europedel'Est,sansrelâchementdel'aideauTiersMonde,estnécessaire(#28).

-Ildoityavoirunchangementdanslesprioritésetlesvaleurssurlesquellesleschoixéconomiquesetpolitiquessontfaits(#28).

-L'avancementdespauvresestuneopportunitépourlacroissancemorale,culturelleetéconomiquedetoutel'humanité(#28).

-Ledéveloppementdoitêtreperçuentermespleinementhumains,etnonseulementéconomiques(#29).

Lapropriétéprivéeetl'universalitédesbiensmatériels

-L'enseignementsocialcatholiqueaffirmeundroitàlapropriétéprivéequiestlimitéparlebutcommundesbiens(No.30).

-Letravail,quiestdansnotretravailquotidienavecetpourlesautres,

estlaréponsehumaineauxdonsdeDieu(No.31).

-Lapossessiondusavoir-faire,delatechnologieetdescompétencessurpasselaterrecommefacteurdécisifdelaproduction(#32).

-Lamajoritédesgensaujourd'huin'ontpaslesmoyensoulapossibilitéd'acquérirlesconnaissancesdebasepourentrerdanslemondedelatechnologieetdel'intercommunication.Ilssontdoncexploitésoumarginalisés(#33).

-Lesinsuffisanceshumainesducapitalismesontloindedisparaître(#33).

-Denombreuxbesoinshumainsnesontpassatisfaitsdansuneéconomiedemarchélibre(#34).

-C'estun"devoirstrictdejusticeetdevérité"etuneexigencededignitépouraiderlespersonnesdanslebesoinàacquérirl'expertiseetàdévelopperlescompétencesnécessairespourentrerdansl'économiemoderne(#34).

-L'Étatdoitcontrôlerlemarchépourgarantirquelesbesoinsfondamentauxdelasociétésontsatisfaits(#35).

-Uneentreprisecommercialeestunecommunautédepersonnes,s'efforçantderépondreàleursbesoinsfondamentaux,quiformentungroupeauservicedelasociété(#35).

-Lesfacteurshumainsetmorauxsonttoutaussiimportantsqueleprofitdansla

vied'uneentreprise(#35).

-Ladéfaitedu"socialismeréel"nelaissepaslecapitalismecommeseulmodèled'organisationéconomique(#35).

-Lesnationsplusfortesdoiventoffrirauxnationsplusfaibleslapossibilitédeprendreleurplacedansl'ordreinternational(#35).

-Ladetteextérieuredespayspauvresdoitêtregéréed'unemanièrequirespectelesdroitsdespeuplesàlasubsistanceetauprogrès(#35).

-Leconsumérismeacréédesattitudesetdesmodesdeviequinuisentàlasantéphysiqueetspirituelledesêtreshumains(n°36).

-Ilestnécessairedecréerdesstylesdeviedanslesquelslarecherchedelavérité,delabeauté,delabontéetdubiencommundétermineleschoix(#36).

-Lesmédiasontunrôleparticulieràjouerdanslapromotiondusensdelaresponsabilitégénérale(n°36).

-Laquestionécologiquemetl'accentsurlaresponsabilitéhumaineenverslesgénérationsfutures(#37).

-Lesstructuressocialespeuventcréerdesenvironnementspropicesaupéchéquiempêchentlapleineréalisationhumaine(#38).

-Lafamille,fondéesurlemariage,estlesanctuairedelavie(#39).

-Lavéritablealiénationhumaineseproduitlorsqu'unepersonnerefusedesetranscenderetdevivreuneviededondesoidansuneauthentiquecommunautéhumaineorientéeversDieu(No.41).

-Lasolutionmarxisteaéchoué,maislamarginalisation,l'exploitationetl'aliénationexistenttoujoursdansleTiersMonde(#42).

-L'enseignementsocialdel'Églisedevraitservird'orientation,plutôtquedemodèle,verslarésolutiondesproblèmes(No.43).

Étatetculture

-Laracinedutotalitarismemodernesetrouvedanssondénideladignitétranscendantaledelapersonnehumaine(#44).

-Endéfendantsapropreliberté,l'Églisedéfendladignitédelapersonnehumaine(n°45).

-L'Églisevalorisetoutsystèmedémocratiquequiassurelacapacitédesescitoyensd'yparticiper(No.46).

-Lessystèmesdémocratiquesdoiventconsoliderleursfondementsenreconnaissantexplicitementcertainsdroits,enparticulierledroitàlavie,autravailetàl'établissementd'unefamille(n°47).

-Certainesdémocratiesontperdulacapacitédeprendredesdécisionspourlebiencommun(n°48).

-LesÉtats,danslerespectdelasubsidiarité,doiventgarantirlaliberté,lasécuritéetlesdroitsdel'homme(n°48).

-L'Etat"Assistancesociale"conduitàuneperted'énergieshumaines;uneaugmentationdémesuréedesorganismespublicsbureaucratiquesn'estpaslameilleurefaçonderésoudrecesproblèmes(#48).

-L'Église-parlacharité,lasolidaritéetletravailbénévole-atoujoursétéparmilesnécessiteux(No.49).

-Unecultureatteintsoncaractèreparlarecherchedelavérité(No.50).

-Lacontributiondel'Égliseàlacultureestdeformerdescœurshumainspourlapaixetlajustice(No.51).

-Uneculturedelapaixdoitpromouvoirledéveloppementetoffrirauxpauvresdespossibilitésréalistes(n°52).

-Cettetâchepeutnécessiterdeschangementsdestyledeviequiréduisentlegaspillagedesressources(#52).

L'hommecommechemindel'Église

-Lebutdel'Égliseestlesoinetlaresponsabiliténonseulementpourl'humanité,maisaussipourchaqueindividu(No.53).

-L'enseignementsocialdel'Égliseestuninstrumentd'évangélisationpourlesalut(No.54).

-L'Églisereçoitla"significationdel'humanité"delaRévélationDivine(No.55).

-Lespaysoccidentauxcourentlerisquedevoirl'effondrementdu

"socialismeréel"commeunevictoirepourleurspropressystèmesetpeuventéchoueràfaireleschangementsnécessairesdanscessystèmes(#56).

-Labasesocialedel'Évangiledoitservirdebaseetdemotivationpourl'actionparcequeletémoignagepourlajusticeetlapaixestpluscrédiblequelesargumentslogiques(n°57).

-L'optionpourlespauvresneselimitepasàlapauvretématérielle,maisenglobeégalementlapauvretéculturelleetmatérielle(#57).

-L'amourseconcrétisedanslapromotiondelajusticequiexigedeschangementsdanslesmodesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommationetlesstructuresdepouvoir(n°58).

-Lagrâceestnécessairepourquelesdemandesdejusticesoientsatisfaites(No.59).

-L'enseignementsocialdel'Égliseentreendialogueaveclesautresdisciplinesconcernéesparl'humanité(n.59).

-Lespersonnesquineprofessentaucunecroyancereligieusepeuventcontribueràdonnerunfondementéthiqueàlaquestionsociale(no60).

-L'Églisesesentobligéededénoncerlapauvretéetl'injusticebienquesonappelnetrouverapasgrâceauprèsdetous(No.61).


PourquoilepapeJean-PaulIIpensait-ilquelachutedumarxismedansl'histoiredel'humanité?

L'Europedel'Estn'était-ellepasunevictoirepourleséconomiesdemarché?

Quellessontquelques-unesdesresponsabilitésquelePapeestimequel'Assembléedel

lesnationsplusrichesontverslespluspauvres?Quelssontcertainslafaçondontvotrepayspeutfairefaceauxinjusticeséconomiquesdansd'autrespays.

pays?

Quellessontcertaineschosesquevotreparoisseouvotreécolepourraitfairepouraideràformerlesespritsetlescœurshumainspourlajusticeetlapaix?

DeusCaritasEst2006-DieuestamourRésuméetréflexionssurDeusCaritasEst(Dieuestamour)

EncycliqueduPapeBenoîtXVI,Janvier2006




VUED'ENSEMBLE

LaDSEestunensemblededirectivesfondamentalesoffrantdesapprochesquisontvalables« mêmeau-delàdeslimitesdel’église ».Ilsdevraientêtreabordésdanslecadred’undialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernésparlemonde.

Lerôledel’Égliseestd’enseignerlaloinaturelle,deformerlesconsciences,destimulerunemeilleurecompréhensiondesexigencesdelajusticeetdelavolontéd’agirenconséquence—enaidantlesgensàcomprendreetàs’engagerdanslabataillepolitique.Ilnepeutpasresterenmarge,maiscen’estpassonrôledefaireprévaloircetenseignement.

L’amourestuneréalitéuniqueavecdesdimensionsdifférentes[erosetagape] ;soitsansl’autreestunecaricature.


Cemysticismesacramentelestsocial—leChristnefaitqu’unavectouslescommunicants ;lecultedoitconduireàl’amour.



L’amourduprochainestlecheminversl’amourdeDieu.

Danslasituationcomplexed’aujourd’hui,notammentenraisondelacroissanced’uneéconomiemondialisée,ladoctrinesocialedel’Égliseestdevenueunensembledelignesdirectricesfondamentalesoffrantdesapprochesvalablesmêmeau-delàdeslimitesdel’Église :faceaudéveloppementcontinu,ceslignesdirectricesdoiventêtreabordéesdanslecontextedudialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernéspourl’humanitéetpourlemondedanslequelnousvivons ».

Introduction :Dieuestamour.

1.

Lechristianismeaembrassé,puisapprofondietélargilafoijuive.

Chercherdespersonnesdefoipouruneénergieetunengagementrenouvelésenréponseàl’amourdeDieu.

PartieI :L’unitédel’amourdanslacréationetdansl’histoiredu

salut

2.

Revuedesdifférentsusagespopulairesduterme« amour ».L’amourentrel’hommeet

lafemmeestl’incarnationdel’amour.

3.

Eros/Agape :L’amourchrétiennouveauetdistinct.Unedisciplineetunepurificationd’Eros,conduisantàAgapè,unenouvellevisiondel’amourunificateur.

4.

Mondepréchrétien :apromuunerosquin’étaitpasune« foliedivine »

maisunedégradation.

5.

L’amourprometl’éternité,l’infini,maisabesoindediscipline :intégrerlasexualitédanslalibertéexistentielleglobale.

6.

SongofSongsreflètedeuxtypesd’amour-l’unpeusûretàlarecherche ;l’autreimpliquantunedécouverteréelledel’autre,àlarecherchedubiendel’êtreaimé,exclusifetpourtoujours.

7.

ErosetAgapesontconnectés,desétapessurunchemindedéveloppement.

8.


Lanouveautédelafoibiblique

9.

ImagedeDieu :Une,Sourcedetoutelacréationquiaimeleshumainsd’unamourpersonnelquienélitquelques-unspourlaguérisondetous ;donneàlaTorahpourcomprendrelanaturehumaineetcommentvivre.

10.

L’erosdeDieupourl’humanitéesttotalementagape—gratuitetindulgent :Dieuseretournecontresoi-même,l’amourdeDieucontrelajusticedeDieu ;réconciliel’amouretlajusticeparlamortduChrist.

11.

Imagedel’homme :recherchedel’intégritédansl’autre,complémentarité.Cen’estqu’encommunionaveclesexeopposéqu’ilpeutdevenircomplet :Erosquicherchelemariage.Cetamourmonogameestl’icônedelarelationentreDieuetlepeuple.

Jésus-Christ—l’amourincarnédeDieu

12.

Pointdedépart :contemplationducôtépercéduChrist,l’amourdeDieuquinouscherche.

13.

Présencedurabledecetteoffrandesacrificielledansl’Eucharistie :Logossedonnecommenourriture.

14.

Cemysticismesacramentelestsocial—leChristnefaitqu’unavectouslescommunicants ;lecultedoitconduireàl’amour.

15.

Quiconqueabesoindemoi,quejepeuxaiderestmonprochain :leprochainestuniversalisé.L’amourdeDieuetdeshumainsestun.

AmourdeDieuetamourduprochain

16.

L’amourduprochainestlecheminversl’amourdeDieu.

17.

L’amourdeDieugranditjusqu’àl’engagementdelapenséeetdusentiment.

18.

Donnezàchaqueautrepersonnel’amourdontilsontbesoin.Seuleladisponibilitéàrencontrerleprochainetàmontrerdel’amourrendsensibleàDieuaussi.Renouvelercettecapacitéd’aimeràl’Eucharistie,quiconduitàl’amourduprochain.

PartieII :Caritas:Lapratiquedel’Amourparl’Églisecomme«

Communautéd’Amour ».

19.

L’activitécharitabledel’église :L’amourtrinitaire ;l’EspritduChristnouspousseànousaimerlesunslesautres,àdeveniruneseulefamillehumaine.

20.

Actes2&4 :pasdeplacedanslacommunautédefoipourunepauvretéquinietoutcequiestessentielpouruneviedigne.

21.

Lediaconatestlapremièrestructureorganiséedansl’églisepourmeneràbienleministèredecharité.

22.

Activitésessentiellesdel’Église :charité,sacrements,proclamationdelaParole.

23.

Diaconie :Lawrenceadéclaréquelespauvresétaientlevéritabletrésordel’église.

24.

Julienl’Apostateadéclaréquelacharitéestuntraitdistinctifdelacommunautéchrétienne.

25.

Deuxfaitsessentiels :a.Lanatureprofondedel’Église :proclamerlaParole,lessacrements,lacharité.

b.L’ÉgliseestlafamilledeDieudanslemonde,desortequepersonnenedevraitsepasserdesnécessitésdelavie.Nousavonsuneresponsabilitéspécialeenversceuxquisontauseindel’église,maisaussienverstouslesgens.

26.Rejettelacritiquemarxistedelacharitécommesoutenantunsystèmeinjuste ;larecherchedelajusticedoitêtreunenormefondamentaledel’Étatetlebutd’unordresocialjusteestdegarantiràchacunselonleprincipedesubsidiarité,sapartdesbiensdelacommunauté.

27.DSEestunensemblededirectivesfondamentalesoffrantdesapprochesquisontvalables« mêmeau-delàdeslimitesdel’église ».Ilsdevraientêtreabordésdanslecadred’undialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernésparlemonde.Cetarticlestipuleque :« En1891,lemagistèrepapalintervintavecl’encycliqueRerumNovarumdeLéonXIII.Ceciaétésuivien1931parl’EncycliqueQuadragesimoAnnodePieXI.En1961,leBienheureuxJeanXXIIIpublial’EncycliqueMateretMagistra,tandisquePaulVI,dansl’EncycliquePopulorumProgressio(1967)etdanslaLettreapostoliqueOctogesimaAdveniens(1971),abordaavecinsistanceleproblèmesocial,quis’étaitparticulièrementaiguenAmériquelatine.MongrandprédécesseurJean-PaulIInousalaisséunetrilogied’encycliquessociales :LaboremExercens(1981),SollicitudoReiSocialis(1987)etenfinCentesimusAnnus(1991).Faceàdessituationsetdesproblèmesnouveaux,l’enseignementsocialcatholiques’estainsiprogressivementdéveloppéetatrouvéuneprésentationcomplètedansleCompendiumdelaDoctrinesocialedel’Églisepubliéen2004parleConseilPontificalIustitiaetPax...Danslasituationcomplexed’aujourd’hui,

notammentenraisondelacroissanced’uneéconomiemondialisée,ladoctrinesocialedel’Égliseestdevenueunensembledelignesdirectricesfondamentalesoffrantdesapprochesvalablesmêmeau-delàdeslimitesdel’Église :faceaudéveloppementcontinu,ceslignesdirectricesdoiventêtreabordéesdanslecontextedudialogueavectousceuxquisontsérieusementconcernéspourl’humanitéetpourlemondedanslequelnousvivons ».

28.Relationentrel’engagementpourlajusticeetlacharitéa.

Lesimpleordredelasociétéetdel’Etatestuneresponsabilitécentraledelapolitique(autonomiedelasphèretemporelle ;rendreàCésar,etc.;libertéreligieuseetharmonie) ;l’Étatdoitreconnaîtrel’Églisecommel’expressionsocialedelafoichrétienne.Lajusticeestlebutetlecritèreintrinsèquedetoutepolitique.

Lafoipurifielaraisonpratiquedesaveuglementscausésparlepouvoiretlesintérêtsspéciaux(lafoicommerencontreavecleDieuvivantquinousouvreetpurifienotreraison).

Lerôledel’Égliseestd’enseignerlaloinaturelle,deformerlesconsciences,destimulerunemeilleurecompréhensiondesexigencesdelajusticeetdelavolontéd’agirenconséquence—enaidantlesgensàcomprendreetàs’engagerdanslabataillepolitique.Ilnepeutpasresterenmarge,maiscen’estpassonrôledefaireprévaloircetenseignement.

b.

L’amour,caritas,seratoujoursnécessaire ;aucunesociéténepeutêtresijustequ’ellen’enapasbesoin.Inquiétudepersonnelled’amourproche

vs.bureacracy.

29.Formationdestructuresjustesnonpasdirectementledevoirdel’Église,maisdelapolitique—lasphèredel’usageautonomedelaraison.Ledevoirindirectdel’Égliseestdecontribueràlapurificationdelaraisonetauréveildesforcesmoralesconduisantàl’établissementdestructuresjustes.

Tandisquel’Égliseguidelasociétédecettemanière,« Ledevoirdirectdetravaillerpourunordrejustedelasociété,d’autrepart,estpropreauxfidèleslaïcs.Entantquecitoyensdel’État,ilssontappelésàparticiperàlaviepubliqueàtitrepersonnel.Ilsnepeuventdoncpasrenonceràleurparticipation“danslesnombreuxdomaineséconomiques,sociaux,législatifs,administratifsetculturelsquivisentàpromouvoirorganiquementetinstitutionnellementlebiencommun”.Lamissiondesfidèleslaïcsestdoncdeconfigurercorrectementlaviesociale,enrespectantsonautonomielégitimeetencoopérantavecd’autrescitoyensselonleurscompétencesrespectivesetenassumantleurpropreresponsabilité.Mêmesilesexpressionsspécifiquesdelacharitéecclésialenepeuventjamaisêtreconfonduesavecl’activitédel’État,iln’endemeurepasmoinsquela

charitédoitanimertoutelaviedesfidèleslaïcsetdoncaussileuractivitépolitique,vécuecomme“charitésociale”.

Lesmultiplesstructuresduservicecaritatifdanslecontextesociald’aujourd’hui

30.Luttepourlajusticeetl’amouraujourd’hui :a.Lescommunicationsmondialesinstantanéescréentuntypedesolidaritémondiale—unsignedenotretemps.LesÉtatsréagissentprincipalementparlebiaisdesubventionsoud’allégementsfiscaux ;lesassociationshumanitairesparlebiaisderessources.Lasolidaritédelasociétéciviledépassecelledesindividus.

b.Ilscoopèrentfructueusementetlesagencesecclésiastiquesapportenttransparenceettémoignageàl’amour.Lesprogrammesdevolontariatoffrentuneformationaudondesoi.L’Églisecoopèreavecd’autrescommunautésdefoiayantlesmêmesobjectifs.

Caractèredistinctifdel’activitécaritativedel’Église31.Lecaractèredel’Égliseentantquetémoindetousavecl’étincelled’amouràl’intérieur.Élémentsessentielsdelacharitéchrétienne :a.

Réponsesimpleauxbesoinsimmédiatsetauxsituationsspécifiques ;nécessiteuneformationprofessionnelleetunsoucid’amour,formationducœur.

b.

Indépendantsdespartisetdesidéologies :pasunmoyendechangerlemondeidéologiquement ;rejetdelathéoriemarxisteselonlaquellelacharitésoutientlestatuquodessystèmesinjustes.Enrendantl’amourprésent ;nouscontribuonsàunmondemeilleurseulementenfaisant

personnellementlebienmaintenantavecunengagementtotalpartoutoùl’occasionseprésente,indépendammentdesstratégiesetdesprogrammespartisans :nousdevrionscultiveruncœurquivoitoùl’amourestnécessaireetagitenconséquence.

c.

Lachariténedoitpasêtreutiliséepourconvertirlesautres.

Lesresponsablesdel’activitécaritativedel’église32.L’Égliseàtouslesniveaux,desparoissesàl’Égliseuniverselle,estsoumiseàlacharité.Lesévêquesontlaresponsabilitépremièreentantquesuccesseursdesapôtres.

33.Lepersonnelquifaitdelachariténedoitpasêtreinspirépardesidéologies

visantàaméliorerlemonde,maisdoitêtrefondésurlafoientravaillantparl’amour :despersonnesayantunerelationréelleavecleChrist.CeluiquiaimeleChristaimel’Égliseetveutqu’ellesoituninstrumentetuneimagetoujoursmeilleursdel’amourduChrist.

34.Messagerécapitulatif :L’amourcontrelesymboleducliquetis :Nousdevonsdonnerdenous-mêmesdansleservice.

35.Avechumilité :l’aidantn’estpasmeilleurqueceluiquiestaidé.C’estlemondedeDieuetl’œuvredeDieu ;nousnesommespasdespersonnes-l’alliéresponsabledetoutcela.

34.Nepascéderàlatentationdel’idéologie,del’inertieoudelarésignation ;laprièreestnécessairecommesourced’énergiepourleservice.

37.

RéaffirmerlaprièreplutôtquedejugerDieuoulefanatismeouleterrorisme.

38.

Travail—lafoinousmaintientenviemêmequandDieuestsilencieux.

39.

Lafoi,l’espoiretlacharitévontdepair :Lafoi :DieunousadonnéleFils ;Dieunousaimeetestamour—voirl’amourdeDieudanslecœurtranspercéduChristsurlacroix :cetamourestlalumièredeDieupourlemonde.Espoir :patienceethumilité.

Conclusion

40.

Saints :MartindeTours—valeurirremplaçabledutémoignageindividuelàlacharité ;témoignagemonastique,ordresactifs.

41.

Marie :visitecommeservicedecharité/magnificatcommehumilité.

42.

MarieestlaMèredetouslescroyants,et“àellenousconfionsl’Égliseetsamissionauservicedel’amour”.

PrièredeBenoîtXVI

SainteMarie,MèredeDieu,

vousavezdonnéaumondesavraielumière,

Jésus,tonFils—leFilsdeDieu.

Tut’escomplètementabandonné

àl’appeldeDieuetestainsidevenuunesourced’eaudelabontéquijaillitdelui.

Montrez-nousJésus.Conduisez-nousàlui.

Apprends-nousàleconnaîtreetàl’aimer,

afinquenousaussinouspuissionsdevenircapablesdel’amourvéritableetêtredesfontainesd’eauvive

aumilieud’unmondeassoiffé.Amen.

Questionsderéflexion :

Pourquoi,encemomentdel’histoire,BenoîtXVIinsiste-t-ilsurlefaitquenotreDieuestunDieud’amour ?

Pourquoisommes-nousappelésàrépondreavecamouretjusticeauxbesoinshumains ?

Quelestlerôledeslaïcsdansl’Églisedanslapromotiondelajusticesociale ?(Voirl’article29.)

LePapedéclareque,sansénergiespirituelle,lajusticenepeutprévaloiretprospérer.Commentlapratiquedel’amouretdel’ouverturegénère-telledel’énergiespirituelle ?

Caritasinveritate2009-LacharitédanslavéritéRésuméCaritasinveritate

PapeBenoîtXVI,29juin2009



VUED’ENSEMBLE

CaritasinVeritateabordelesthèmessociauxvitauxpourlebien-êtredel’humanitéetnousrappellequelerenouveauauthentiquedesindividusetdelasociétéexigedevivreselonlavéritéduChristdansl’amour.Lavéritédansl’amourestlecœurdel’enseignementsocialdel’Église.

Danscetteencyclique,lePapeBenoîtXVIn’offrepasdesolutionstechniquesauxproblèmessociaux,maisseconcentreplutôtsurlesprincipesindispensablesàunauthentiquedéveloppementhumain.Ledocuments’inspiredelatraditionpasséedelapenséesocialecatholiqueetfournitunfondementéthiquequidoitàlafoisinclureettranscenderlapolitiquepourfairefaceauxcrisesactuellesetauxsignesémergentsdestemps.

Lavérité(logos)permetledialogue,lacommunication,lacommunion.

a."Danslecontextesocialetculturelactueloùilexisteunetendancegénéraliséeàrelativiserlavérité,lapratiquedelacharitédanslavéritéaidelesgensàcomprendrequel'adhésionauxvaleursduchristianismen'estpasseulementutile,maisessentiellepourconstruireunebonnesociétéetpourunvéritabledéveloppementhumainintégral.

Lasegmentationexcessivedesconnaissances,lerejetdelamétaphysiqueparlessciences,lesdifficultésdudialogueentrelascienceetlathéologienuisentau


développementenrendantplusdifficiledevoirlebienintégraldespersonnes.

Contempléàtraversunelentillepurifiéeparlacharité.

Lemodèleactueldestendancesdudéveloppementversl'économieàcourttermedoitêtrerepenséetrévisé.Elleestexigéeparl'étatdel'écologieetparlacriseculturelleetmoraledel'humanité.

"Le"don"estl'expérienceclédenotrevie;ilrévèlenotredimensiontranscendante.

Aujourd'hui,ilestclairquesansgratuité,ilnepeutyavoirdejusticeenpremierlieu.

Chacundoitreconnaîtredefaçonresponsablel'impactqu'ilaurasurlesgénérationsfutures.

Lacroissancespirituellenedoitpasêtreréduiteàunecroissancepsychologique.

"Unesociétéprospère,hautementdéveloppéeentermesmatériels,mais

pesantlourdementsurl'âme,n'estpasensoipropiceàundéveloppementauthentique."

Seulunhumanismeouvertàl'Absolupeutnousguiderdanslapromotionetlaconstructiondestructures,d'institutions,decultureetd'éthiqueauservicedubiencommununiversel.

Ledéveloppementabesoindechrétiensanimésparlaconnaissancequel'amourremplidevérité,d'oùprocèdeledéveloppementauthentique,n'estpasproduitparnous,maisestdonnécommeundon.

Introduction :[Lecadrethéologiquedebase]

1.Lacharitédanslavéritéestleprincipalmoteurdudéveloppementauthentiquedechaquepersonneetdetoutel'humanité.

a.

L'amourpousselesgensàs'engagerdanslajusticeetlapaixb.

ElleasonorigineenDieu,AmourÉternel,VéritéAbsolue.

c.

Dieuaunplanpourchaquepersonne;nousytrouvonsnotreproprevéritéet

notreproprebien.

d.

L'impulsionpourlavéritéetl'amourenchaquepersonneestnotrevocation;

e.

Larecherchedel'amouretdelavéritésontpurifiésetlibérésparJésus-Christ(révélation).

2.Lacharitéestaucœurdeladoctrinesocialedel'Église:a.

Touteresponsabilitédanslesrelationspersonnellesetsocialesendécoule.

b.

DieuestAmour;l'AmourestleplusgranddondeDieupournous.

c.

Lacharité/amourdoitorienterlaresponsabilitémoraledanstouslesdomaines;

i.Notrecharité/amourdonnedelacrédibilitéànotrevéritédansuncontextesocialetculturelquirelativiselavérité.

3.Lacharité/amourétroitementliéeàlavéritéestl'expressionauthentiquedel'humanitédanstouteslesrelationsprivéesetprivées,publiques.

a.Sansvérité,lacharité/amourdevientsentimentalité.

4.Lavérité(logos)permetledialogue,lacommunication,lacommunion.

a."Danslecontextesocialetculturelactueloùilexisteunetendancegénéraliséeàrelativiserlavérité,lapratiquedelacharitédanslavéritéaidelesgensàcomprendrequel'adhésionauxvaleursduchristianismen'estpasseulementutile,maisessentiellepourconstruireunebonnesociétéetpourunvéritabledéveloppementhumainintégral.

NB.Cesontles"valeurs"-ilneditpasquelafoichrétienne/catholiqueestnécessaire].

5."Lacharitéestl'amourreçuetdonné."ReçudeDieu,donnéauxautresdansdesréseauxdecharité.

a.L'enseignementsocialetlatraditiondel'Église:lavéritédelafoietdelaraisonaiméeetdémontréedanslesévénementschangeantsdel'histoire-àlarecherchedesolutionsauxgravesproblèmessocio-

économiquesquiassaillentl'humanitédanscettesociétémondialisée.

6.Caritasinveritateestleprincipequiseconcrétisedanslescritèresquirégissentl'actionmorale.

a.

Justice-Lajusticeest"inséparabledelacharité","intrinsèqueàlacharité".Lajusticeest"lapremièrevoiedelacharité","lamesureminimaledelacharité"-maislacharitéva"au-delàdelajusticeetlacomplètedanslalogiquedudonetdupardon".

7.Parexemple,lebiencommun-lebienliéàlavieensociété,l'ensembledesinstitutionsquistructurentlaviedelasociétéjuridiquement,civilement,politiquementetculturellement,permettantauxgensdepoursuivreefficacementleurbienensonsein.

a.

S'efforcerd'assurerunbiencommuncorrespondantauxbesoinsréelsdenosvoisinsestlavocationdetousselonleurdegréd'influence.

b.

C'estlavoiepolitiquedelacharité,nonmoinsexcellenteetefficacequelacharitéquirencontredirectementleprochain.

c.

Dansunesociétédeplusenplusmondialisée,lebiencommunpourlequelnoustravaillonsdoitêtremondial,lacommunautédespeuplesetdesnationsdansl'unitéetlapaix.

8.

PaulVIdansPopulorumProgressionousexhorteàtravaillerpourledéveloppementavecl'ardeurdelacharitéetlasagessedelavérité:ledondel'amourdeDieunouspermetd'espérerledéveloppementpourtous.

a.

SuivantJean-PaulIIdansSolicitudoReiSocialis,cetteencycliquecommémoreetrevisitecesenseignementssurledéveloppementhumainintégraletlesappliqueàaujourd'hui.

9.Lerisquedenotretemps:l'interdépendancedespeuplesetdesnationsn'estpasassortied'uneinteractionéthiquedesconsciencesetdesespritsquipourraitdonnerlieuàunvéritabledéveloppementhumain.

a.

Leprogrèstechniqueetlesrelationsd'utiliténepeuventpasyparvenir.

b.

Lamissiondel'Égliseestderechercherlavéritéàpartirdetouteslessources,del'intégreretd'enassurerlamédiationauseindesmodesde

vieenconstanteévolutiondespeuplesetdesnations-unserviceàlavéritéquinouslibèreetrendpossibleunauthentiquedéveloppementhumain.

Chapitreun:LemessagedePopulorumProgressio10.NousexamineronsPopulorumProgressiodanslecontextecompletdel'enseignementdePauletdeladoctrinesocialedel'Église.

11.Paulaenseigné2véritésimportantes:

a.

Toutel'Églisedanstoutcequ'elleestetcequ'ellefait,c'estdepromouvoirledéveloppementhumainintégral.

b.

Ledéveloppementhumainauthentiqueconcernel'ensembledelapersonnedanstoutessesdimensions(ycomprislatranscendance).

i.

Leprogrèsnedoitpasêtreréduitàunesimpleaccumulationmatérielle.

ii.

Lacréationd'institutionsnesuffitpasnonplusàgarantirledroitaudéveloppement.

iii.

"Ledéveloppementhumainintégralestavanttoutunevocation,etilimpliquedoncunelibreprisederesponsabilitésolidairedelapartdetous.

iv.

Recevoirl'amourdeDieunouspermetdevoirlesautrescommedesimagesdeDieuetdemotiverlasollicitudeetl'attention.

12.L'enseignementsocialdel'Égliseestuncorpsintégraletcohérentquiresteouvertauxtempschangeantsetquinousguidepourrépondreànotreépoque.

13.L'enseignementsocialdePauls'estconcentrésurlaconstructiond'unesociétéselonlalibertéetlajustice,unecivilisationaniméeparl'amour.

a.Ilcomprenaitquelaquestionsocialeétaitdevenuemondialeetconsidéraitlacharitéchrétiennecommeuneforcemotriceauservicedudéveloppement.

14.DansOctogesimaAdveniens,ils'estprononcécontrel'idéalisationdelatechnologieouduprogrèstechnique-etcontreunretouràlanature.

15.DansHumanaeVitae,ilmaintientavecforcelelienentrel'éthiquedelavieetl'éthiquesociale.

a.DansEvangeliiNuntiandi,ilasoulignélesliensentrel'évangélisationetledéveloppement:cetravailpourlajustice,lapaixetledéveloppementproclamentl'amourduChristpourtoutelapersonne.

16.DansPopulorumProgressio,ilenseignequechaquepersonneestappeléeàsedévelopperetàseréaliser-c'estunevocationdeDieu;leprogrèsdansledéveloppementdoitdoncêtreouvertàlatranscendance.

17.Ledéveloppementhumainintégralprésupposeuneliberté

responsable.

a.

Ilareconnul'importancedesstructuresetdesinstitutionséconomiques,b.maislesconsidéraitcommedesinstrumentsdelalibertéhumaine.

Chacunestleprincipalagentdesonpropredéveloppement.

18.Outrelaliberté,ledéveloppementhumainintégralexigelerespectdesavérité.Elledoitpromouvoirledéveloppementdechacunetdetous-

ledéveloppementdelapersonnedanssonensemble.LeChristestlarévélationdecedéveloppementauthentique.

19.Lescausesdusous-développementnesontpasessentiellementmatérielles.Ils'agitd'unmanquedesolidaritéetdesensdelacommunauté.

a.ReconnaîtreDieunousaaimésetnousappelleàl'amournouspermetdevoirl'interdépendancedespeuplescommeunappelàlacommunautédansuneseulefamille.

20.Cetamourcréeunsentimentd'urgencedanslacréationd'unecommunautémondialed'amour.

Chapitredeux:Ledéveloppementhumainànotreépoque21.BenoîtXVIembrasselavisiondudéveloppementdePaulVI:a.Objectif:sauverlespeuplesdelafaim,desprivations,desmaladiesendémiques,del'analphabétisme.

i.

Surleplanéconomique:leurparticipationactiveentantqu'égauxdansl'économieinternationale.

ii.

Surleplansocial:leurévolutionversdessociétéséduquéesmarquéesparlasolidarité.

iii.

Politiquement:laconsolidationderégimesdémocratiquescapablesd'assurerlaliberté,lapaix.

iv.

Résultat:unecroissanceréelle,aubénéficedetous,véritablementdurable.

b.Lemodèlededéveloppementdesdernièresdécennies:i.

Uneapprochetechnologiqueaxéesurleprofitii.

Croissance,maisproblématique:

1.laspéculationfinancièrequinuitàl'économieréelledanslacriseactuelle

2.lamigration

3.l'exploitationnonréglementéedesressourcesdelaterrec.Nousavonsbesoind'unenouvellecompréhensionholistiqueetd'unesynthèsehumaniste,d'unprofondrenouveauculturel.

d.Lacriseestuneoccasiondediscernement.

22.Aujourd'hui,ledéveloppementadenombreusescouchesquisechevauchent,avecdenombreusescausesdifférentes:a.

Larichesseaugmente,maislesinégalitésflagrantessecreusentdanslespayspauvresetriches.

b.

Corruptionetillégalité

c.

Non-respectdesdroitsdestravailleurs

d.

Aidedétournéepardesactionsirresponsablesdesdonateurs/bénéficiaires.

e.

Mêmesschémasdanslescausesimmatériellesouculturellesdudéveloppement/sous-développement:

i.

Paysriches:protectionexcessivedelapropriétéintellectuelle(enparticulierdansledomainedelasanté)

ii.

Lesnationspauvres:desmodèlesculturelsquientraventledéveloppement

23.Certainesnationsontfaitdesprogrèstechnologiquesetéconomiquesetsontdevenuesdespuissancesmondiales,maiscen'estpassuffisant.

a.Jean-PaulIIaappeléàunnouveauplandedéveloppementglobalen1991;maiscelan'aétéréaliséqu'enpartieetesttoujoursnécessaire.

24.Lemondeestaujourd'huibeaucoupplusintégrééconomiquementetpolitiquement.

a.

Lasouveraineténationaleestlimitéepardesaccordscommerciauxetfinanciers.

b.

Nousdevonsréévalueretremodelerlesrôlesetlespouvoirsdesfonctionnairespourleurpermettredereleverlesdéfisd'aujourd'hui.

c.

Unefoisqueleursrôlesserontmieuxdéfinis,nouspourrionsprévoirunrôleplusimportantpourlasociétécivile.

25.Lessystèmesdeprotectionsocialeetdeprotectionsocialesontaffaiblis.

a.

L'externalisationaconduitàunenouvelleconcurrenceentrelesÉtatspourattirer

lesinvestissements,avecdesallégementsfiscauxetdesrestrictionsenmatièredetravail,cequiaentraînéuneréductiondelatailledessystèmesdesécuritésociale.

b.

Lescoupuressocialessouventexigéesparlesinstitutionsfinancièresinternationales

c.

Dangerpourlesdroitsdestravailleursetlasécuritééconomiquedelapopulation.

d.

Aggravéparl'affaiblissementdessyndicats.

e.

Ilyaunbesoinurgentdenouvellesformesdecoopérationauxniveauxinternationaletlocal.

f.

Lamobilitédutravailetladéréglementationpeuventstimulerlaproductionderichesseetleséchangesculturels,maisonttendanceàcréeruneinstabilitépsychologique,àgaspillerlesressourcessociales,àcréerdenouvellesformesdemarginalisationéconomique.

g.

N'oubliezpas:lecapitalprimaireàsauvegarderetàvaloriserestlapersonnehumaine.

26.Culturellement,lechangementestencoreplusgrand.L'augmentationdelacommercialisationentraînedeuxdangers:a.

Éclectismeculturel-conduisantaurelativismeb.

Nivellementculturel-conduisantàlapertedel'identitéculturelle27.Insécuritédueàdespénuriesalimentaires.

a.

L'éradicationdelafaimestessentiellepoursauvegarderlapaixetlastabilité.

b.

Nécessaire:

i.Unréseaud'institutionséconomiquespourgarantirunaccèsrégulieràunequantitésuffisantedenourritureetd'eau.

ii.Lescausesstructurellesdel'insécuritéalimentairedoiventêtretraitéesaveclaparticipationdescommunautéslocales.

1.

Infrastructuresrurales

2.

Systèmesd'irrigation

3.

Transport

4.

Organisationdesmarchés

5.

Développementetdiffusiondelatechnologieagricoleiii.

Réformeagraireéquitable

iv.

Reconnaissancedesdroitsàl'alimentationetàl'eauv.Solidaritéfinancièreaveclespayspauvrespourqu'ilspuissentaider

leurscitoyensàsatisfairecesbesoins.Celapeutaideràprotégerlescapacitésproductivesdespaysriches.

28.Lerespectdelavieestunequestiondedéveloppementimportanteaujourd'hui:

a.

Lapauvretéprovoquedestauxélevésdemortalitéinfantileb.

Contrôledémographiqueetloisquifavorisentl'avortement,lecontrôledesnaissances,lacontraception,lastérilisation,lastérilisation,l'euthanasie.

c.

L'ouvertureàlavieestimportantepourmotiverl'élanversledéveloppement;elleestessentiellepourpromouvoiruneproduction

"moralementsaineetmarquéeparlasolidarité,danslerespectdudroitfondamentalàlaviedechaquepeupleetdechaqueindividu".

29.Ledénidudroitàlalibertéreligieuse(meurtre,terrorismemotivéparlefondamentalisme,etc.)etlapromotiondel'indifférencereligieuseoudel'athéismepratiquesapentlaforcemoraleetspirituellenécessairepouratteindreledéveloppementhumainintégral.

30.Undéveloppementhumainauthentiqueexigeundialogueetunengagementàtouslesniveauxdusavoirhumain;ilnesuffitpasdetravaillerensembleàlamiseenœuvrepratique.Toutepersonneaniméeparlavraiecharité/amourtravaillehabilementpourdécouvrirlescausesdelamisère,trouverlesmoyensdelacombattreetdelasurmonter.Lacharité/amourfaitappelàdiversesdisciplinesdusavoir.

31.L'évaluationmoraleetlarecherchescientifiquedoiventallerdepairaveclacharitéquianimelesdeux.

a.Lasegmentationexcessivedesconnaissances,lerejetdelamétaphysiqueparlessciences,lesdifficultésdudialogueentrelascienceetlathéologienuisentaudéveloppementenrendantplusdifficiledevoirlebienintégraldespersonnes.

b.L'élargissementdenotreconceptiondelaraisonetdesonapplicationestindispensable.

32.Lesnouveauxdéfisdudéveloppementexigentaujourd'huidenouvellessolutions:

a.Trouvésensemble

b.Parundialoguerespectueux

c.Contempléàtraversunelentillepurifiéeparlacharité.

d.Ladignitédel'individuetlesexigencesdelajusticed'aujourd'hui(ainsiquelalogiqueéconomiqueetlacoexistencecivile)exigent:i.queleschoixéconomiquesn'entraînentpasuneaugmentationexcessivedesdisparitésderichesse

ii.quenousaccordonslaprioritéàl'objectifd'accèsàunemploistablepourtous.

e.Lascienceéconomiqueetl'évaluationmoraleconvergentsurcejugement.

f.Laréductiondesculturesàladimensiontechnologiqueavecl'accent

missurlecourttermeentravelacoopérationetl'enrichissementàlongterme.

i.

Laréductiondelaprotectiondesdroitsdestravailleursoul'abandondesméthodesderedistributiondesrichessespourentrerenconcurrenceauniveauinternationalenmatièred'investissemententraveledéveloppementdurable.

ii.

Lemodèleactueldestendancesdudéveloppementversl'économieàcourttermedoitêtrerepenséetrévisé.Elleestexigéeparl'étatdel'écologieetparlacriseculturelleetmoraledel'humanité.

33.Lacriseéconomiqueetfinancièreactuellerendlethèmeduprogrèsplusaigueturgent.

a.

Certainesnationssontsortiesdelapauvreté,maisd'autresrestentcommeàl'époquedePaulVIouontunecotededissuasion.

b.Causes:

i.

Droitsdedouaneélevésimposésparlespaysdéveloppésii.

Lesdifficultésdelatransitionentreladécolonisationetladécolonisationc.Laprincipalenouveauté:Lamondialisation,l'explosiondel'interdépendancemondiale.

i.C'estunnouveaudéfiàlacharitédanslavérité:élargirlaportéedelaraisonpourconnaîtreetorienterlesforcesdelamondialisationverslacréationdelacivilisationdel'amourdontDieuaplantélesgrainesdanschaquepeupleetchaqueculture.

Chapitretrois:Fraternité,développementéconomiqueetsociétécivile

34."Le"don"estl'expérienceclédenotrevie;ilrévèlenotredimensiontranscendante.

a.Ceuxquipensentqu'ilssontfaitspareux-mêmessontretournéségoïstementsureux-mêmesàcausedupéchéoriginel.

i.

Lepéchéoriginelsevoitdanslesconditionssocialesetlesstructuresdelasociété,ycomprisl'économie.

ii.

Lesensdel'autosuffisancehumaineconduitàidentifierlebonheuretlesalutaveclaprospéritématérielleetl'actionsociale.

iii.

Celaconduitàessayerdegarderlesquestionsdemoralitéendehorsdel'économie.

iv.

Lapertedusensdelatranscendancesignifielapertedel'espérancechrétienne,unepuissanteressourcesocialeauservicedu

développementhumainintégral.

v.L'espérance,lavérité,l'amoursonttousdesdons;ilssontreçuspartousetsontdoncundonquiconstruitlacommunautéuniverselle.

b.Leprincipedelagratuité-dudondonnéquiinspireledon-occupeuneplaceimportantedansledéveloppementéconomique,socialetpolitiquequiestauthentiquementhumain.

35.Lemarchéestl'institutionéconomiquepourl'échangedebiensetdeservices.

a.

Elleestrégieparlajusticecommutative(contractuelle).

b.

LeDSEsouligneégalementl'importancedelajusticedistributiveetdelajusticesocialepourlesraisonssuivantes

i.lemarchés'inscritdansuncontextesocialetpolitiquepluslargeii.etopèredanslecadred'unréseaupluslargederelationsc.

"Sansformesinternesdesolidaritéetdeconfiancemutuelle,lemarchénepeutremplirpleinementsafonctionéconomique.Etaujourd'hui,c'estcetteconfiancequiacesséd'exister....'

d.

Iln'estpasvraiquelesystèmedemarchéexigeunquotadepauvretéetdesous-développement.

i.

Ilestdansl'intérêtdumarchédepromouvoirl'émancipation.

ii.

Pourcefaire,ilabesoindesénergiesmoralesqu'ilnepeutpasfournirlui-même.

36.Lacommunautépolitiquedoitorienterl'activitééconomiqueverslebiencommun.

a.

L'actionéconomiqueconsidéréesimplementcommeunmoteurdecréationderichesseproduitdegravesinjustices.

b.

L'actionpolitiquedoitviserlajusticeparlaredistribution.

c.

L'activitééconomiquen'estpasintrinsèquementmauvaise;i.lafaçondontelleestfaçonnéeparlacultureetutiliséeparlesindividuslarendbonneoumauvaise.

ii.elledoitêtrestructuréeetgouvernéed'unemanièreéthique,intégrantlesrelationssocialesauthentiquementhumainesd'amitié,desolidaritéetderéciprocité.

iii.

Celasignifiequenonseulementlesprincipeséthiquestraditionnelscommelatransparence,l'honnêtetéetlaresponsabilité,maisaussileprincipedegratuitéetlalogiquedudonentantqu'expressiondelacommunautéontleurplacedansl'activitééconomiquenormale.

37.Lajusticedoits'appliqueràchaquephasedel'activitééconomique.

a.

Ilestfauxdedirequel'activitééconomiquen'estquepourcréerdelarichesse,quipeutensuiteêtredistribuéeplustard.

b.

Ilfautcréerdel'espacesurlemarchépourl'activitééconomiquequin'estpasorientéeprincipalementversleprofit.

c.

Àl'èredelamondialisation,lesmodèlesconcurrentielsdiffèrentd'unecultureà

l'autre.

i.

Lajusticecommutativeseralaprincipaleformederégulationdeséchangesentreeux.

ii.

Maisilfautaussidesformesderedistributionetunespritdedon.

38.JeanPaulIIconsidéraitlasociétécivilecommelecadrenatureld'uneéconomiedegratuitéetdecommunauté.

a."Al'èredelamondialisation,l'activitééconomiquenepeutsesoustraireàlagratuité,quifavoriseetdiffuselasolidaritéetlaresponsabilitépourlajusticeetlebiencommunentrelesdifférentsacteurséconomiques.

i.

Lasolidaritéestd'abordetavanttoutunsensderesponsabilitédechacunàl'égarddetous,etellenepeutdoncpasêtredéléguéeàl'État.

ii.

Aujourd'hui,ilestclairquesansgratuité,ilnepeutyavoirdejusticeenpremierlieu.

b.Nousavonsbesoind'unmarchéavecdelaplacepourdesentitéscommercialesbaséessurdesprincipesmutualistesetpoursuivantdesobjectifssociauxpours'enraciner.Desformeshybridesdecommercialisationpourraientalorsémerger.

i.Laformeetlastructuredoiventêtredonnéesauxtypesd'initiativeséconomiquesqui,sansrejeterleprofit,visentunbutplusélevéqueleprofitentantquefinensoi.

39.PaulVIaappeléàlacréationd'unmodèled'économiedemarchécapabled'incluretouslespeuplesetpasseulementlesmieuxnantis.

a.

Lorsquelemarchéetlegouvernementsontmaintenusdansdesdomainesséparés,lasolidaritédanslesrelationsentrelescitoyens,laparticipationetlesactionsgratuitessontperdues.

b.

Pourvaincrelesous-développement,nousavonsbesoinnonseulementde

transactionsbaséessurl'échange(justicecommutative)etdestructurespubliquesdebien-être(justicedistributive),maisaussid'uneouverturemondialecroissanteauxformesd'activitééconomiquemarquéesparlagratuitéetlacommunion.

40.Lascèneéconomiqueinternationaled'aujourd'huiexigeunefaçon

profondémentnouvelledecomprendrel'entreprise.

a.

Ilestdangereuxden'êtreresponsablequ'enverslesinvestisseurs:i.lebesoindecapitalstimulelaréflexionàcourttermeii.l'externalisationdelaproductionaffaiblitlesensdesresponsabilitésdesrégionsetdespartiesprenanteslocales.

b.Onprenddeplusenplusconsciencedufaitqueladirectiondoitassumerlaresponsabilitédetouslesintervenantsquicontribueràlaviedel'entreprise:travailleurs,clients,fournisseurs,communautéderéférence.

c.Lesinvestisseursdoiventégalementexaminerl'importancemoraledeleursinvestissements-l'impactsurlespartiesprenantes.

i.

Ilfautéviterlesinvestissementsfinanciersspéculatifsquinerecherchentqueleprofitàcourttermesanssesoucierdeladurabilitéàlongterme.

ii.

L'externalisationdelaproductionetdesemploissimplementpourobtenirunavantageéconomiqueoupourexploitersansapporterunecontributionréelleàlasociétélocaleencontribuantàlamiseenplaced'unsystèmeproductifetsocialrobusteestuneerreur.

41.L'entreprisecommercialeimpliqueunlargeéventaildevaleursparcequ'ils'agitd'uneactivitéhumaineenréponseauxbesoinsetàladignitédutravailleuretauxbesoinsdelasociété.

a.

Ildoityavoirunefertilisationcroiséeentrelessecteursàbutlucratifetàbutnonlucratif,etc.sinousvoulonsconstruireuneéconomiequiserviralebiencommunnationaletmondial.

b.

L'autoritépolitiqueimpliqueégalementunlargeéventaildevaleursquidoiventêtreprisesencomptedanslaconstructiond'unnouvelordredeproductivitééconomiquehumainesocialementresponsable.

c.

L'Étatn'estpasobsolèteàl'èredelamondialisation.Elledoitcollaborerdavantageavecd'autresÉtats.

i.

L'accentmissurl'aideinternationaledanslecadred'unplandesolidaritépourl'économiemondialedevraitconsoliderlessystèmesconstitutionnels,juridiquesetadministratifslàoùc'estnécessaire.

ii.

L'articulation(diversification)del'autoritépolitiqueauxniveauxlocal,nationaletinternationalestl'undesmeilleursmoyensd'orienterleprocessusdemondialisationéconomique.

42.Lamondialisationn'estpasunprocessussocio-économiquedéterministesansaucunmoyendel'évalueroudelediriger.

a.

L'humanitéestdeplusenplusinterconnectée;ilyaunerencontredescultures.

b.

C'estleproduitdediversestendancesculturellesqu'ilfautdiscerner.

c.

Lavéritédelamondialisationestdonnéedansl'unitédelafamillehumainesedéveloppantverslebien.

d.

Nousavonsbesoind'unengagementsoutenupour"promouvoirunprocessuscultureld'intégrationmondialebasésurlapersonneetorientéverslacommunauté,ouvertàlatranscendance".

i.

Nousnedevrionspasêtresimplementantimondialisation;nousdevrionsêtredesprotagonistes.

ii.

Biencompriseetbienorientée,lamondialisationpourraitouvrirlavoieàuneredistributionsansprécédentetàgrandeéchelledelarichesseàl'échellemondiale.

iii.

Malorienté,ilpeutconduireàuneaugmentationdelapauvreté,del'inégalitéetdelacrisemondiale.

iv.

Nousdevonsnousapproprierl'espritéthiquequianimelamondialisationverslasolidaritési

nousdevonséviterlesrisquesetlesdangers.

Chapitrequatre:Ledéveloppementdespersonnes,lesdroitsetdevoirs,l'environnement.

43.Lasolidaritéhumaineimposedesdevoirs.

a.

Tropd'attentionportéeauxdroitspeutmeneràlarevendicationdedroitsarbitrairesetnonessentielsdanslespaysriches.

b.

Lesdroitsfondamentauxnonréalisésàl'alimentation,àl'eau,etc.parmilespersonnesensituationdepauvretéimpliquentglobalementdesdevoirsdesolidaritédanslemondedéveloppéquifixentunelimiteauxrevendicationsdedroitsdiscutables.

c.

Lesdroitssontfondéssurlanaturehumaineetnonsurlesconstitutions;c'estlegarantdel'autoritéàtouslesniveaux.

44.Croissancedémographique

a.Cen'estpaslacausedusous-développement.

i.

Lespaysdéveloppésontmoinsdemortalitéinfantileii.

Lesérieuxdéclindestauxdenatalitéapportedessignesdecrise.

b.Laprocréationresponsableneréduitpaslasexualitéauplaisirouaudivertissement;ellenelaréglementepasnonplusparlecontrôle

obligatoiredesnaissances.

c.Lafamilledevraitêtrelapremièrecompétenceenmatièredeprocréation.

d.L'ouvertureàlavie,moralementresponsable,représenteunericheressourcesocialeetéconomique.

i.LesÉtatssontappelésàadopterdespolitiquesfavorisantlacentralitéetl'intégritédelafamille.

45.L'économieabesoind'uneéthiquecentréesurlespersonnespourfonctionnercorrectement.

a.

"Leterme"éthique"estutilisédenombreusesfaçonsetdoitêtrediscerné.

b.

LeDSEestbasésurlacréationdelapersonne"àl'imagedeDieu"cequiimplique

i.

Ladignitéinviolabledelapersonnehumaine

ii.

Latranscendancedesnormesmoralesnaturelles.

c.Nousn'avonspasseulementbesoindesecteurséthiquesdel'économie;nousdevonsveilleràcequel'ensembledel'économiesoitéthique.

46.Commetouteslesaffairesdoiventêtreéthiques,ladistinctiontraditionnelleentrelesorganismesàbutlucratifetlesorganismessansbutlucratifnerendplusjusticeàlaréalitéetnepeutpasnonplusorienterl'avenir.

a.

Ils'agitd'unnouveausecteurlargequin'exclutpasleprofit,maisleconsidèrecommeunmoyend'atteindrelesobjectifssuivantsàdesfinshumainesetsociales,unmarchéetunesociétéplushumains.

i.Ilsassumentpluscomplètementlesdevoirsdessujetséconomiquesenverstouteslespartiesprenantes.

b.

Cesderniersontbesoindetrouverdesstructuresjuridiquesetfiscalespourlessouteniretlesprotégerdanstouslespays.

47.Lerenforcementdecesdifférentstypesd'entreprisesestégalementimportantdanslespayspauvres.

a.

Lesprogrammesdedéveloppementdoiventrestercentréssurlacentralitédelapersonnehumaine,promouvoirlasubsidiaritéetlaresponsabilité,impliquerlespersonnesqu'ilsaffecterontdansleurplanification,êtreflexiblesetadaptésàleursituation,etprofiteràleurviequotidienne.

b.

Lacoopérationinternationaleexigelasolidaritédelaprésence,lasupervision,laformationetlerespect.

i.

Ilsdoiventévaluerleursstructuresbureaucratiques.

ii.

Ets'engagentàlatransparence.

48.Devoirsdécoulantdenotrerelationavecl'environnementnaturela.

L'environnementestundondeDieuàtous;enl'utilisant,nousavonsuneresponsabilitéenverstoutel'humanitéàtraversletemps.

b.

Dieuluiadonnéunordreintégrédanslequelnouspouvonspuiserdesprincipespourl'utiliser/enprendresoinetpournousguiderdanslefaçonnementdelacultureetl'interaction.

c.

Iln'estpasplusimportantquelespersonnes;nousnepouvonspasnonplusviserunedominationtechniquetotale.

d.

Lesprojetsdedéveloppementhumainintégraldoiventêtremarquésparlasolidaritéetlajusticeintergénérationnelletoutentenantcomptedenombreuxcontextes:écologique,juridique,économique,politiqueetculturel.

49.Leproblèmedel'énergie

a.

Certainsaccumulentdesressourcesénergétiques.

b.

Lespayspauvresn'ontpaslesmoyensd'accéderauxsourcesd'énergienonrenouvelablesdisponiblesoudefinancerlarecherched'alternatives.

c.

Celles-cidonnentlieuàl'exploitationetauxconflits.

d.

Lacommunautéinternationalealedevoirurgentdetrouverdesmoyensinstitutionnelspourréglementerl'exploitationdesressourcesnonrenouvelables,entravaillantaveclespayspauvrespourplanifierensemblel'avenir.

e.

Ilyaunbesoinurgentdesolidaritérenouvelée.

i.

Lessociétéstechnologiquementavancéespeuventetdoiventréduireleurconsommationd'énergie.

ii.

Uneredistributionmondialedesressourcesénergétiquesestnécessaire

;

iii.

Chacundoitreconnaîtredefaçonresponsablel'impactqu'ilaurasurlesgénérationsfutures.

50.Cetteresponsabilitéestmondiale.

a.

Unegestionresponsableàl'aidedetechnologiesdepointepermettraàlaterred'accueilliretdenourrirlapopulationmondiale.

b.

Lesautoritésdoiventveilleràcequelescoûtséconomiquesetsociauxdel'utilisationdesressourcesenvironnementalespartagéessoientreconnusavectransparenceetsupportésintégralementparceuxquilesencourent,etnonparlesautresoulesgénérationsfutures.

51.Lafaçondontl'humanitétraitel'environnementinfluencelafaçondontelle

setraiteelle-mêmeetvice-versa.

a.Celaexigeunerévisionetunrenouvellementdesstylesdevie,desorteque"larecherchedelavérité,delabeauté,delabontéetdelacommunionaveclesautresenvued'unecroissancecommunesontlesfacteursquidéterminentleschoixdesconsommateurs,l'épargneetlesinvestissements".

b.Lesviolationsdelasolidaritéetdel'amitiéciviquenuisentàl'environnementetviceversa.

i.

Lesguerresgaspillentlesressources;lapaixlesprotègedavantage.

ii.

Lathésaurisationdesressources(enparticulierl'eau)peutgénérerdegravesconflits.

c.

L'Égliseauneresponsabilitéenverslacréationetdoitl'affirmer.

i.

Ladétériorationdelanatureestétroitementliéeàlaculturequifaçonnelaviehumaine.

ii.

Lerespectdelavieetlerespectdel'environnementvontdepair.

52.Lavéritéetl'amournepeuventêtrereçusquecommeundondeDieu.

a.Lavocationquinousestdonnéeestintrinsèqueàunplanantérieurquiconstitueundevoir:ellenousmontrel'avenir,lavoied'unvéritabledéveloppement.

ChapitreCinq:Lacoopérationdelafamillehumaine53.L'unedesformeslesplusprofondesdepauvretéestl'isolement;entantqu'êtrespirituel,lacréaturehumaineestdéfinieparlesrelationsinterpersonnelles.L'identitémûritenvivantauthentiquementcesrelations.

a.L'unitédelafamillehumainenesubmergepaslesidentitésdesindividus,despeuplesetdescultures,maislesrelieetlesreliedemanièreplustransparentedansleurdiversité.

54.Développement:l'inclusionenrelationdetouslesindividusetpeuplesau

seind'unecommunautédelafamillehumaine,construitedanslasolidaritésurlabasedelajusticeetdelapaix.

a.

CommelaviedanslaTrinitéoul'amoursacramenteldesépoux.

55.Lechristianismeenseignequelarelationnalitéestessentielle.

a.

Lesautresreligionsquienfontlapromotionsontprécieusespourledéveloppementhumainauthentique.

b.

Lesreligionsquidivisentouossifientlasociétéengroupessociauxrigidesl'entravent.

c.

Lediscernementdeceuxquidétiennentlepouvoirpolitiqueestnécessairepourpromouvoirl'émancipationetl'inclusiondanslecontexted'unecommunautéhumainevéritablementuniverselle.

56.LesreligionsnepeuventapporterleurcontributionaudéveloppementquesiDieuetlareligionontuneplacesurlaplacepublique.

a.

L'exclusiondelareligionetlefondamentalismereligieuxentraventlarencontreentrelespersonnesetleurcollaborationpourleprogrèsdel'humanité.

b.

Laraisonatoujoursbesoind'êtrepurifiéeparlafoietlareligionatoujoursbesoind'êtrepurifiéeparlaraison.

57.Pourlescroyants,lemondedériveduplandeDieu,donnantlieuaudevoirdes'uniravectoutelabonnevolontéden'importequellefoipourfairecorrespondrelemondeauplandeDieu:vivrecommeuneseulefamilledevantDieu.

a.Lasubsidiaritéestlecritèredirecteurdelacoopération:i.C'estdel'aideauxpersonneshumainespourlesaideràaccomplircequ'ellesnepeuventpasaccomplirparelles-mêmesparlebiaisd'organismesintermédiairesautonomes.

1.

C'estl'aideinstitutionnellequilibèrelesgenspourqu'ilsassumentleurs

responsabilités.

2.

ElleprotègecontreunÉtatprovidenceglobal.

3.

Ilaideàcoordonnerdesplansmultiples.

b.Lagouvernancedelamondialisationdoitêtremarquéeparlasubsidiarité,articuléeenplusieurscouches,permettantauxdifférentsniveauxdetravaillerensemble.

58.Lesprincipesdesubsidiaritéetdesolidaritédoiventresterétroitementliéspourrésisteràlaprivatisationsocialeouàl'assistancesocialepaternaliste.

a.Concernantl'aideinternationaleaudéveloppement:i.

Nedoitpasenfermerlesgensdansladépendanceoupoursuivredesobjectifssecondaires.

ii.

Doitêtredistribuéaveclaparticipationdesgouvernements,desagentséconomiqueslocauxetdesporteursdeculturedanslasociétéciviledes

paysd'accueil.

iii.

Doitimpliquerlaparticipationdelapopulationlocale.

b.Leprincipalbesoind'assistancepeutêtrel'ouverturedesmarchéspourleursproduits.

i.Desréglementationscommercialesinternationalesetunfinancementdudéveloppementsontnécessairespoursoutenircetteévolution.

59.Lacoopérationpourledéveloppementn'estpasseulementéconomique;elleimpliqueunerencontredescultures.

a.

Lessociétéstechnologiquementavancéesnedevraientpasprésumerdelasupérioritéculturelle.

b.

Danstouteslescultures,ilyadessignesdeconvergenceéthiqueentant

qu'expressiondel'uniquenaturehumaine-laloinaturelle.

c.Fondéesurlarecherchecommunedelavéritéetdel'amour,cetteloimoraleuniverselleestlefondementdetoutdialogue.

60.L'aideaudéveloppementestunmoyenvalabledecréerdelarichessepourtous.

a.DespourcentagesplusélevésduPIBdespayséconomiquementdéveloppésdevraientalleràl'international,l'aideaudéveloppement.

i.

Ilspeuventtrouverdeséconomiesnationalesenappliquantleprincipedesubsidiaritépourcréerdessystèmesnationauxdeprotectionsocialemieuxintégrésaveclaparticipationactivedescitoyensetdelasociétécivile.

ii.

Uneapprochepourraitêtrelasubsidiaritéfiscaleouladésignationparlesdonateursd'unepartiedeleursimpôts(maisattentionànepaspromouvoirdesintérêtsparticuliers).

61.Uneplusgrandesolidaritéinternationalesemanifesteparlapromotiond'unmeilleuraccèsàl'éducation.

a.

Elledoitêtrefondéesurlanaturedelapersonnehumaineetnepaspromouvoirlerelativisme.

b.

Letourismeinternationaldoitêtreconçudemanièreàpromouvoirunevéritablecompréhensionmutuelledansuncontextedereposetdeloisirsdesanté-enévitantlesmauxdutourismesexueloudesmodèlesconsuméristesethédonistes.

62.Lesmigrationssontmassivesetnécessitentdespolitiquesaudacieusesdecoopérationinternationale.

a.

Ilsdevraientcommencerparunecollaborationétroiteentrelespaysd'origineetdedestination.

b.

Ilsexigentdesnormesinternationalespourcoordonnerlesdifférents

systèmeslégislatifsafindesauvegarderlesdroitsetlesbesoinsdesmigrantset

deleursfamillesainsiqueceuxdespaysd'accueil.

c.

Lestravailleursétrangerscontribuentdemanièresignificativeaudéveloppementéconomiquedupaysd'accueiletdeleurpaysd'origine(parlebiaisdestransfertsdefonds).

i.

Ilsnepeuventpasêtreconsidéréscommeunesimplemarchandise,unfacteurdeproduction.

ii.

Chacunestunepersonnehumaineavecdesdroitsfondamentauxinaliénablesquidoiventêtrerespectéspartous.

63.Lapauvretéetlechômagesontdirectementliés.

a.Ladignitédutravailhumainestvioléelorsquelespossibilitésdetravailsontlimitéesouqu'onyaccordeunefaiblevaleuretledroitàunsalairejusteetàlasécuritépersonnellepourletravailleuretsafamille.

b.

Jean-PaulIIasoutenulastratégiedel'OITd'unecoalitionmondialeenfaveurdu"travaildécent".

i.

Travailquiexprimeladignitéessentielledutravailleurdanssasociété.

ii.

Travaillibrementchoisi,associantefficacementlestravailleursaudéveloppementdeleurcommunauté.

iii.

Travailquipermetautravailleurd'êtrerespectéetexemptdediscrimination.

iv.

Untravailquipermetauxfamillesderépondreàleursbesoinsetd'éduquerleursenfantssanstravaildesenfants.

v.

Untravailquipermetauxtravailleursdes'organiserlibrementetdefaire

entendreleurvoix.

vi.

Untravailquilaisseplaceàlaredécouvertedesesracinespersonnelles,familialesetspirituelles.

vii.

Untravailquigarantituneretraiteavecunniveaudeviedécent.

64.Lessyndicatsdoiventêtreouvertsauxnouvellesperspectivesquis'ouvrentdansletravail:

a.

Conflitentreletravailleuretleconsommateurb.

Lesbesoinsdestravailleursendehorsdeleursmembres,enparticulierdanslespaysendéveloppementoùlesdroitssociauxsontsouventviolés.

c.

Lasociétécivileestlecadreappropriépourquelessyndicatsdéfendentetpromeuventletravail,enparticulierlestravailleursexploitésetnonreprésentés.

65.Lafinancedoitredeveniruninstrumentvisantàaméliorerlacréationetledéveloppementdelarichesse.

a.

L'ensembledusystèmefinancierdoitviseràsoutenirunvéritabledéveloppement.

b.

C'estlefondementéthiquedelafinance;labonneintention,latransparenceetlarecherchederésultatspositifsnedoiventpasêtreséparées.Parexemple,lescoopérativesd'épargneetdecréditc.

Laréglementationdusecteurfinancierpourprotégerlesformesfaiblesetnouvellesdefinancementpoursoutenirledéveloppementdevraitêtreencouragée,enmettantl'accentsurlaresponsabilitédel'investisseur.

d.

Lemicrofinancementdevraitêtrerenforcéetaffiné.

66.L'interconnexionmondialeaconduitàl'émergencedunouveaupouvoirpolitiquedesconsommateursetdeleursassociations.

a.

L'achatesttoujoursunactemoral;lesconsommateursontuneresponsabilitésociale.

b.

Enpériodeéconomiquedifficile,ilestnécessaired'explorerdesformesd'achatscoopératifscommelescoopérativesdeconsommateurs.

c.

Despratiquescommercialeséquitablespourgarantirauxproducteursdeszonesdéfavoriséesdesrendementsplusjustessontutiles;ellesdoiventêtretransparentes,assurerlaformationdesproducteurs.

67.Aveclacroissanceincessantedel'interdépendancemondiale,ilesturgentderéformerl'ONU,lesinstitutionséconomiquesetlafinanceinternationale.

a.Ilestégalementurgentdemettreenœuvreleprincipedelaresponsabilitédeprotéger.

b.Etdonnerauxpayspauvresunevoixefficacedanslaprisededécisionpartagée.

c.Ilesturgentqu'unevéritableautoritépolitiquemondiale,réglementéeparlaloi,danslerespectdesprincipesdesubsidiaritéetdesolidarité,chercheàétablirlebiencommun,às'engageràassurerlasécuritédel'UA.

Ledéveloppementhumainintégralinspiréparlesvaleursdelacharitédanslavérité,à:

i.

Gérerl'économiemondiale,

ii.

Raviverleséconomiestouchéesparlacrise,iii.

Évitertoutedétériorationdelacriseactuelleetlesdéséquilibresplusimportantsquienrésulteraient,

iv.

Apporterledésarmementintégraletentempsopportun,lasécuritéalimentaireetlapaix,

v.

Garantirlaprotectiondel'environnementetrégulerlesmigrations.

d.Elledoitêtreuniversellementreconnueetinvestied'unpouvoirefficacepourassurerlasécuritépourtous,lerespectdelajusticeetlerespectdesdroits.

e.Ledéveloppementintégraldespeuplesetlacoopérationinternationaleexigentl'établissementd'unplusgranddegréd'ordreinternational,marquéparlasubsidiarité,pourlagestiondelamondialisation.

Chapitresix:Ledéveloppementdespeuplesetdelatechnologie68.Ledéveloppementimpliquelapersonneetlalibertéhumaine;ilnepeutêtreréalisésimplementparlatechnologie.

69.Latechnologieestuneexpressiondelalibertéhumaine.

a.

Ilpeutêtreutilisépourdonnerladominationsurlamatière,réduirelesrisques,sauverletravail,améliorerlesconditionsdevie.

b.

Latechnologierévèlel'aspirationhumaineaudéveloppement,lavolontédesurmonterleslimites.

c.

Elledoitdoncrenforcerl'allianceentrelesêtreshumainsetl'environnementquireflètel'amourcréatifdeDieu.

70.Nousdevonséviterquelafascinationpourlatechnologienedevienneunétatd'espritidéologiquequilimitenotresensdelavéritéetdelaréalitéàcequiesttechnologiquementpossibleetutile.

a.Latechnologiedoitêtreconsidéréecommeunecréationhumaineàutiliserauserviced'unelibertéresponsablequiestuneréponseàl'appeldel'être.

71.Cetétatd'espritestprésentlorsqueledéveloppementestconsidérécommeunequestionpurementtechnique-économique,financière,etc.

a.

Ledéveloppementnepeutjamaisêtrepleinementgarantipardesforceséconomiquesoupolitiquesimpersonnelles.

b.

Elleexigedespersonnesdroitesdontlaconscienceestfinementaccordéeaubiencommun.

72.Laconsolidationdelapaixn'estpasnonplusunsimpleprocessustechnique.Lesvoixdespersonnesconcernéesdoiventêtreentenduesetécoutées;ellesdoiventêtrerassembléesetleurdéveloppementdoitêtre

servisurlabasedel'amouretdelacompréhensionmutuelle.

73.Lesmoyensdecommunicationsocialesontomniprésentsetinfluentsdansleschangementsd'ingénieriedansl'attitudeàl'égarddelaréalitéetdelapersonnehumaine.

a.

Lorsquel'accentestmissurlanaturestrictementtechniquedesmédias,lesgensonttendanceànégligerleurutilisationpourpromouvoirlesintérêtséconomiquesetleseffortsidéologiquespourimposerdesmodèlesculturels.

b.

Leursprogrèstechnologiquespeuventavoiruneffetcivilisateurlorsqu'ilssontorientésversunevisiondelapersonneetdubiencommunquireflètedesvaleursvéritablementuniverselles.

c.

Leurcontributionlaplusimportanteestdecontribueràlacroissancedelacommuniondelafamillehumaineetdel'éthiquedelasociétéenpromouvantlaparticipationuniverselleàlarecherchecommunedecequiestjuste.

74.Labioéthiqueestsiavancéeaujourd'huiqu'ellefaitfaceàlatentationdedéciderquelascienceexpliquetout,Dieun'estpasnécessaire.C'estfinalementirrationnel.

75.Commeilvientàcomprendreplusdesmystèresdelavie,nousfaisonsfaceaudangerde:

a.

Programmationeugéniquesystématiquedesnaissancesd'uncôtéetd'unétatd'espritpro-euthanasiedel'autre.

b.

Ilsimpliquentunétatd'espritculturelquinieladignitéhumaine;ilsfavorisentunecompréhensionmatérialisteetmécanistedelaviehumaine.

i.Celaconduitàl'indifférenceauxsituationsdedégradationhumaine,àla

déterminationarbitraireetsélectivedecequiestdignederespect.

1.

Lesquestionsinsignifiantessontconsidéréescommechoquantes.

2.

Lespauvresdumondeetleursgrandsbesoinssontignorés.

76.Ledéveloppementdoitinclurelacroissancespirituelleainsiquelacroissancematérielle.

a.

Lacroissancespirituellenedoitpasêtreréduiteàunecroissancepsychologique.

b.

"Unesociétéprospère,hautementdéveloppéeentermesmatériels,maispesantlourdementsurl'âme,n'estpasensoipropiceàundéveloppementauthentique."

c.

"Ilnepeutyavoirdedéveloppementholistiqueetdebiencommun

universelsilebien-êtrespiritueletmoraldesgensn'estpasprisencompte,considérédanssatotalitécommecorpsetâme.

77.Ilyatoujoursquelquechosedeplusau-delàdesdonnéesempiriquesoudel'amourquenousrecevonsquinousappelleàensavoiretàaimerdavantage.

a.

Ilssontvécuscommeundon.

b.

Apercevoirundéveloppementau-delàdecequelatechnologiepeutdonnerinviteàpoursuivreledéveloppementhumainintégralquiprendsadirectiondelaforcemotricedelacharitédanslavérité.

Conclusion

78."L'ouvertureàDieunousrendouvertsànosfrèresetsœursetàlacompréhensiondelaviecommeunetâchejoyeuseàaccomplirdansla

solidarité.

a.

Seulunhumanismeouvertàl'Absolupeutnousguiderdanslapromotionetlaconstructiondestructures,d'institutions,decultureetd'éthiqueauservicedubiencommununiversel.

b.

Celanousdonnelecouragedecontinueràtravaillerpourlebénéficedetous,mêmelorsquecelanepeutêtreréaliséimmédiatementoucomplètement.

79.Ledéveloppementabesoindechrétiensanimésparlaconnaissancequel'amourremplidevérité,d'oùprocèdeledéveloppementauthentique,n'estpasproduitparnous,maisestdonnécommeundon.

a.LeschrétiensaspirentàcequetoutelafamillehumainesoituneenDieu,àglorifierDieuenvivantselonlavolontédeDieu,à"recevoirlepainquotidiendontnousavonsbesoin,àêtrecompréhensifsetgénéreuxenversnosdébiteurs,ànepasêtretentésau-delàdenoslimitesetàêtredélivrésdumal".

LAUDATOSI2015–Lasauvegardedelamaisoncommune



VUED'ENSEMBLE

CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON:eau,destructiondelabiodiversité,dégradationsociale,inégalité,faiblessedesréactionsL’EVANGILEDELACREATION:Lalumièredelafoi,lasagessedelabible,ladestinationcommunedesbiens,leregarddeJésusLARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE:Latechologie(créativitéetpouvoir),globalisationduparadigmetechnocratique,criseetconséquences

UNEECOLOGIEINTEGRALE:économiqueetsociale,culturelle,delaviequotidienne,incluantlebiencommunetlajusticeentregénérationsLIGNESD’ORIENTATIONETD’ACTION:Autrestyledevie,éducation,conversionécologique,joieetpaix,amourciviletpolitique,lessacrements,latrinitéetlarelationentrelescréatures,laReinedelacréation

Cequiarriveencemomentnousmetdevantl’urgenced’avancerdansunerévolutionculturellecourageuse.

RAPPELHISTORIQUE

«Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».

Unestratégiedechangementréelexigederepenserlatotalitédesprocessus,


puisqu’ilnesuffitpasd’incluredesconsidérationsécologiquessuperficiellespendantqu’onneremetpasencauselalogiquesous-jacenteàlacultureactuelle.

Laviolencequ’ilyadanslecœurhumainblesséparlepéchésemanifesteaussiàtraverslessymptômesdemaladiequenousobservonsdanslesol,dansl’eau,dansl’airetdanslesêtresvivants.

Notreterreoppriméeetdévastée,qui«gémitentravaild’enfantement.

Crisequiest«uneconséquence...dramatique»del’activitésanscontrôledel’êtrehumain.

Toutevolontédeprotégeretd’améliorerlemondesupposedeprofondschangementsdans«lesstylesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommation,lesstructuresdepouvoirétabliesquirégissentaujourd’huilessociétés.

Ledéveloppementhumainauthentiqueauncaractèremoral.

L’environnementsocialaluiaussisesblessures.Maistoutes,aufond,sontduesaumêmemal,c’est-à-direàl’idéequ’iln’existepasdevéritésindiscutablesquiguidentnosvies,etdoncquelalibertéhumainen’apasdelimites.

Ilnousaproposédepasserdelaconsommationausacrifice,del’aviditéàlagénérosité,dugaspillageàlacapacitédepartager,dansuneascèsequi«signifieapprendreàdonner,etnonsimplementàrenoncer.C’estunemanièred’aimer,

Lapauvretéetl’austéritédesaintFrançoisn’étaientpasunascétismepurementextérieur,maisquelquechosedeplusradical:unrenoncementàtransformerlaréalitéenpurobjetd'usageetdedomination.

Lemondeestplusqu’unproblèmeàrésoudre,ilestunmystèrejoyeuxquenouscontemplonsdanslajoieetdanslalouange.

Lesattitudesquiobstruentlescheminsdesolutions,mêmeparmilescroyants,vontdelanégationduproblèmejusqu’àl’indifférence,larésignationfacile,oulaconfianceaveugledanslessolutionstechniques.

Ilnousfautunenouvellesolidaritéuniverselle.

Commejamaisauparavantdansl’histoire,notredestincommunnousinviteàchercherunnouveaucommencement.

Lagranderichessedelaspiritualitéchrétienne,généréeparvingtsièclesd’expériencespersonnellesetcommunautaires,offreunebellecontributionàla

tentativederenouvelerl’humanité.

C’estunretouràlasimplicitéquinouspermetdenousarrêterpourappréciercequiestpetit,pourremercierdespossibilitésquelavieoffre,sansnousattacheràcequenousavonsninousattristerdecequenousnepossédonspas.

Ilfautoserparlerdel’intégritédelaviehumaine,delanécessitéd’encourageretdeconjuguertouteslesgrandesvaleurs.

Jésusvivaitenpleineharmonieaveclacréation.

Lapolitiquenedoitpassesoumettreàl’économieetcelle-cinedoitpassesoumettreauxdiktatsniauparadigmed’efficacitédelatechnocratie.

Ilestvraiqu’aujourd’huicertainssecteurséconomiquesexercentdavantagedepouvoirquelesÉtatseux-mêmes.

Leprincipedesubordinationdelapropriétéprivéeàladestinationuniverselledesbienset,parconséquent,ledroituniverselàleurusage,estune“règled’or”ducomportementsocial,et«lepremierprincipedetoutl’ordreéthico-social».

Latraditionchrétiennen’ajamaisreconnucommeabsoluouintouchableledroitàlapropriétéprivée,etelleasoulignélafonctionsocialedetouteformedepropriétéprivée,maiselleenseigneavecnonmoinsdeclarté

quesurtoutepropriétépèsetoujoursunehypothèquesociale,pourquelesbiensserventàladestinationgénéralequeDieu.

Onatendanceàcroirequelebienetlavéritésurgissaientspontanémentdupouvoirtechnologiqueetéconomiquelui-même.

Lasoumissiondelapolitiqueàlatechnologieetauxfinancesserévèledansl’échecdesSommetsmondiauxsurl’environnement.

Certainssoutiennentàtoutprixlemytheduprogrèsetaffirmentquelesproblèmesécologiquesserontrésolussimplement.

latendance,pastoujoursconsciente,àfairedesobjectifsdelatechno-scienceunparadigmedecompréhensionquiconditionnelaviedespersonnesetlefonctionnementdelasociété.

L’objectifdemaximiserlesbénéficesestsuffisant.

Cesproblèmessontintimementliésàlaculturedudéchet,quiaffecteaussibienlespersonnesexcluesqueleschoses,vitetransforméesenordures.

Immigration:Celaaffecteàleurtourlesmoyensdeproductiondespluspauvres,quisevoientaussiobligésd’émigreravecunegrandeincertitudepourleuraveniretpourl'avenirdeleursenfants.

Unproblèmeparticulièrementsérieuxestceluidelaqualitédel’eaudisponiblepourlespauvres,cequiprovoquebeaucoupdemortstouslesjours.

Chaqueannée,disparaissentdesmilliersd’espècesvégétalesetanimales.

Àcelas’ajoutentlesdynamiquesdesmoyensdecommunicationsocialeetdumondedigital,qui,endevenantomniprésentes,nefavorisentpasledéveloppementd’unecapacitédevivreavecsagesse,depenserenprofondeur,d’aimeravecgénérosité.Lesgrandssagesdupassé,danscecontexte,auraientcourulerisquedevoirs’éteindreleursagesseaumilieudubruitdel’informationquidevientdivertissement.

Accuserl’augmentationdelapopulationetnonleconsumérismeextrêmeetsélectifdecertainsestunefaçondenepasaffronterlesproblèmes.

Ladetteextérieuredespayspauvress’esttransforméeenuninstrumentdecontrôle.

RESUME(parKevinCotter)

L'encycliqueLaudatoSi("Louangeàtoi")duPapeFrançoisestunappelmondialàréveillerl'humanitépourl'aideràcomprendreladestructionquel'hommeinfligeàl'environnementetàsonprochain.Toutenabordantdirectementl'environnement,laportéedudocumentestpluslargeàbiendeségards,carilexaminenonseulementl'effetdel'hommesurl'environnement,maisaussilesnombreusescausesphilosophiques,théologiquesetculturellesquimenacentlesrelationsdel'hommeàlanatureetdel'hommeàl'autredansdiversescirconstances.Cedocumentestàbiendeségardsl'incarnationmêmedupapeFrançois.C'estunsujetinattendu.Ilprésentelesvéritésdel'Évangile.Etcelareprésenteundéfipourchaquecroyant(etaussipourlesnon-croyants).Dèsledébut,

lepapeFrançoisénoncelebutdudocument:"Danscetteencyclique,j'aimeraisentrerendialogueavectouslesgensausujetdenotremaisoncommune"(n°3).Normalement,lesdocumentspapauxsontadressésauxévêquesdel'Égliseouauxfidèleslaïcs.Mais,àl'instarduPaceminTerrisduPapeJeanXXIII,lePapeFrançoisadressesonmessageàtouslespeuples.

Lebutdudialogue:"J'enappelledoncinstammentàunnouveaudialoguesurlamanièredontnousfaçonnonsl'avenirdenotreplanète.

Nousavonsbesoind'uneconversationquiincluttoutlemonde,puisqueledéfienvironnementalquenousvivons,etsesracineshumaines,nousconcernentetnousaffectenttous"(#14).Cequiprécèdeestaucœurdudocument,maislePapeFrançoisaaussiunappeltrèsfrappantàlaconversionpourceuxquisontdansl'Église.

"Lacriseécologiqueestaussiunappelàuneprofondeconversionintérieure.Ilfautdirequecertainschrétiensengagésetpriants,sousprétextederéalismeetdepragmatisme,onttendanceàridiculiserlesexpressionsdepréoccupationpourl'environnement.D'autressontpassifs;ilschoisissentdenepaschangerleurshabitudesetdeviennentainsiincohérents.Ilsontdonctousbesoind'une"conversionécologique

",parlaquelleleseffetsdeleurrencontreavecJésus-Christdeviennentévidentsdansleurrelationaveclemondequilesentoure.Vivrenotrevocationdeprotecteursdel'œuvredeDieuestessentielàuneviedevertu;cen'estpasunaspectoptionnelousecondairedenotreexpériencechrétienne"(n°217).

Résumésdeschapitresetcitations

CHAPITREUN-CEQUIARRIVEÀNOTREMAISONCOMMUNE

Objectif:"Lesréflexionsthéologiquesetphilosophiquessurlasituationdel'humanitéetdumondepeuventparaîtrefastidieusesetabstraites,àmoinsqu'ellesnesoientfondéessurunenouvelleanalysedenotresituationactuelle,quiestàbiendeségardssansprécédentdansl'histoiredel'humanité.Ainsi,avantd'examinercommentlafoiapportedenouvellesincitationsetexigencesàl'égarddumondedontnousfaisonspartie,jemetourneraibrièvementverscequisepassedansnotremaisoncommune"(n°17).

Message:"Maisunregardsobresurnotremondemontrequeledegréd'interventionhumaine,souventauservicedesintérêtscommerciauxetdelaconsommation,rendnotreterremoinsricheetmoinsbelle,deplusenpluslimitéeetgrise,alorsmêmequelesprogrèstechnologiquesetlesbiensdeconsommationcontinuentd'abondersanslimites.Noussemblonspenserquenouspouvonsremplacerunebeautéirremplaçableetirrémédiableparquelquechosequenousavonscréénous-mêmes"

(n°34).

CHAPITREDEUX-L'ÉVANGILEDELACRÉATION

Objectif:"Pourquoicedocument,adresséàtouteslespersonnesdebonnevolonté,devrait-ilinclureunchapitretraitantdesconvictionsdescroyants?Jesuisbienconscientquedanslesdomainesdelapolitiqueetdelaphilosophie,ilyaceuxquirejettentfermementl'idéed'unCréateur,ouquilaconsidèrentcommenonpertinente...Néanmoins,lascienceetlareligion,avecleursapprochesdistinctespourcomprendrelaréalité,peuvententrerdansundialogueintenseetfructueuxpourlesdeux"(#62).

Message:"NousnesommespasDieu.Laterreétaitlàavantnousetellenousaétédonnée........Bienqu'ilsoitvraiquenous,chrétiens,avonsparfoismalinterprétélesÉcritures,nousdevonsaujourd'huirejeteravecforcel'idéequenotrecréationàl'imagedeDieuetnotredominationsurlaterrejustifientunedominationabsoluesurlesautrescréatures.

Lestextesbibliquesdoiventêtrelusdansleurcontexte,avecuneherméneutiqueappropriée,reconnaissantqu'ilsnousdisentde"laboureretgarder"lejardindumonde(cf.Gn2,15).Le"labour"signifiecultiver,laboureroutravailler,tandisque"garder"signifieprendresoin,protéger,superviseretpréserver.Celaimpliqueunerelationderesponsabilitémutuelleentrelesêtreshumainsetlanature.Chaquecommunautépeuttirerdelagénérositédelaterretoutcedontelleabesoinpoursasubsistance,maiselleaaussiledevoirdeprotégerlaterreetd'enassurerlaféconditépourlesgénérationsfutures"(n.67).

CHAPITRETROIS-LESRACINESHUMAINESDELACRISE

ÉCOLOGIQUE

Objectif:"Ilneseraitguèreutilededécrirelessymptômessansreconnaîtrelesorigineshumainesdelacriseécologique.Unecertainefaçondecomprendrelavieetl'activitéhumainesamaltourné,audétrimentdumondequinousentoure.Nedevrions-nouspasprendreletempsd'yréfléchir?Acestade,jeproposequenousnousconcentrionssurleparadigmetechnocratiquedominant(efficacité,productionetaccumulationderichesses)etlaplacedel'êtrehumainetdel'actionhumainedanslemonde"(#101).

Message:"Onpeutdirequedenombreuxproblèmesdumonded'aujourd'huidécoulentdelatendance,parfoisinconsciente,àfairedelaméthodeetdesobjectifsdelascienceetdelatechnologieunparadigmeépistémologiquequifaçonnelaviedesindividusetlefonctionnementdelasociété.Leseffetsdel'impositiondecemodèlesurl'ensembledelaréalité,humaineetsociale,se

traduisentparladétériorationdel'environnement,maiscen'estlàqu'unsigned'unréductionnismequiaffectetouslesaspectsdelaviehumaineetsociale.Nousdevonsaccepterquelesproduitstechnologiquesnesontpasneutres,carilscréentuncadrequifinitparconditionnerlesmodesdevieetfaçonnerlespossibilitéssocialesselonleslignesdictéesparlesintérêtsdecertainsgroupespuissants"(#107).

CHAPITREQUATRE-ÉCOLOGIEINTÉGRALE

Objectif:"Puisquetoutestétroitementliéetquelesproblèmesd'aujourd'huiexigentunevisioncapabledeprendreencomptetouslesaspectsdelacrisemondiale,jesuggèrequenousconsidérionsmaintenantcertainsélémentsd'uneécologieintégrale,uneécologiequirespecteclairementsesdimensionshumainesetsociales"(n°137).

Message:"Nousavonsbesoind'urgenced'unhumanismecapablederéunirlesdifférentsdomainesdusavoir,ycomprisl'économie,auserviced'unevisionplusintégraleetintégratrice.Aujourd'hui,l'analysedesproblèmesenvironnementauxnepeutêtreséparéedel'analysedescontexteshumain,familial,professionneleturbain,nidelafaçondontlesindividusserapportentàeux-mêmes,cequiconduitàsontouràlafaçondontilsserapportentauxautresetàl'environnement"(#141).

CHAPITRECINQ-LIGNESD'APPROCHEETD'ACTION

Objectif:"Jusqu'àprésent,j'aitentédefairelepointsurnotresituationactuelle,enmontrantlesfissuresdelaplanètequenoushabitonsainsiquelescausesprofondémenthumainesdeladégradationdel'environnement.Bienquelacontemplationdecetteréalitéensoiaitdéjàmontrélanécessitéd'unchangementd'orientationetd'autresvoiesd'action,nousallonsmaintenantessayerd'esquisserlesgrandesvoiesdudialoguequipeuventnousaideràéchapperàlaspiraledel'autodestructionquinousenveloppeactuellement"(n°163).

Message:"L'interdépendancenousobligeàpenseràunmondeavecunplancommun.Pourtant,lamêmeingéniositéquiapermisd'énormesprogrèstechnologiquess'estrévéléejusqu'àprésentincapabledetrouverdesmoyensefficacespourfairefaceauxgravesproblèmesenvironnementauxetsociauxdanslemondeentier.Unconsensusmondialestessentielpourfairefaceauxproblèmesplusprofonds,quinepeuventêtrerésoluspardesactionsunilatéralesdelapartdechaquepays".(#164)

CHAPITRESIX-ÉDUCATIONÉCOLOGIQUEETSPIRITUALITÉ

Objectif:"Beaucoupdechosesdoiventchangerdecap,maisc'estnous,lesêtreshumainsavanttout,quidevonschanger.Nousn'avonspasconsciencedenotreoriginecommune,denotreappartenancemutuelleetd'unaveniràpartageravectous.Cetteprisedeconsciencedebasepermettraitledéveloppementdenouvellesconvictions,attitudesetformesdevie.Ungranddéficulturel,spiritueletéducatifsetrouvedevantnous,etilexigeraquenousnousengagionssurlelongchemindurenouveau"(n°202).

Message:"EnévoquantlafiguredesaintFrançoisd'Assise,nousnousrendonscomptequ'unerelationsaineaveclacréationestunedimension

delaconversionpersonnelleglobale,quiimpliquelareconnaissancedenoserreurs,péchés,fautesetéchecs,etconduitàunrepentirsincèreetaudésirdechangement"(n°218).

LETTREENCYCLIQUELAUDATOSI’DUSAINT-PÈREFRANÇOISSURLASAUVEGARDEDELAMAISONCOMMUNE

Résumédel’encycliquesousformed’extraitsdepassagesimportantsdutexteprésentésparchapitre(texteoriginaldel’encyclique)

PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTRE

MAISON3


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4

IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEET

DÉGRADATIONSOCIALE

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4


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7


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IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDE

TOUTELACRÉATION

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TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISE

ECOLOGIQUE

12


12


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III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISME

MODERNE

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19

I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEET

SOCIALE

19


19


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CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONET

D’ACTION

22

I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUE

INTERNATIONALE

23

II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUES

NATIONALESETLOCALES

23

III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDE

PRISEDEDÉCISIONS

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24


26

SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITE

ECOLOGIQUES

26


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II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉET

L’ENVIRONNEMENT

28


28

IV.JOIEETPAIX

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VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOUR

CÉLÉBRER

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30


30

IX.AU-DELÀDUSOLEIL

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31

Prièrechrétienneaveclacréation

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L’intégralitédutexteci-dessousprovientdutexteoriginalsansaucunajout.Lespassageslesplussignigicatifsontétéchoisisetajoutéboutàboutpourdonneraulecteurl’opportunitédelirel’encyliqueenpeudepage,sanstrahirsoncontenu.

Introduction

Laviolencequ’ilyadanslecœurhumainblesséparlepéchésemanifesteaussiàtraverslessymptômesdemaladiequenousobservonsdanslesol,dansl’eau,dansl’airetdanslesêtresvivants.

Notreterreoppriméeetdévastée,qui«gémitentravaild’enfantement.

LebienheureuxPapePaulVIs’estréféréàlaproblématiqueécologique,enlaprésentantcommeunecrisequiest«uneconséquence...dramatique»del’activitésanscontrôledel’êtrehumain.

Toutevolontédeprotégeretd’améliorerlemondesupposedeprofondschangementsdans«lesstylesdevie,lesmodèlesdeproductionetdeconsommation,lesstructuresdepouvoirétabliesquirégissentaujourd’huilessociétés.

Ledéveloppementhumainauthentiqueauncaractèremoral.

L’environnementsocialaluiaussisesblessures.Maistoutes,aufond,sontduesaumêmemal,c’est-à-direàl’idéequ’iln’existepasdevéritésindiscutablesquiguidentnosvies,etdoncquelalibertéhumainen’apasdelimites.

Ilnousaproposédepasserdelaconsommationausacrifice,del’aviditéàlagénérosité,dugaspillageàlacapacitédepartager,dansuneascèsequi«signifieapprendreàdonner,etnonsimplementàrenoncer.C’estunemanièred’aimer,

Lapauvretéetl’austéritédesaintFrançoisn’étaientpasunascétismepurementextérieur,maisquelquechosedeplusradical:unrenoncementàtransformerlaréalitéenpurobjetd'usageetdedomination.

Lemondeestplusqu’unproblèmeàrésoudre,ilestunmystèrejoyeuxquenouscontemplonsdanslajoieetdanslalouange.

Lesattitudesquiobstruentlescheminsdesolutions,mêmeparmilescroyants,vontdelanégationduproblèmejusqu’àl’indifférence,larésignationfacile,oulaconfianceaveugledanslessolutionstechniques.

Ilnousfautunenouvellesolidaritéuniverselle.

PREMIERCHAPITRE:CEQUISEPASSEDANSNOTREMAISON


Laterre,notremaisoncommune,semblesetransformertoujoursdavantageenunimmensedépotoir.

Cesproblèmessontintimementliésàlaculturedudéchet,quiaffecteaussibienlespersonnesexcluesqueleschoses,vitetransforméesenordures.

Celaaffecteàleurtourlesmoyensdeproductiondespluspauvres,quisevoientaussiobligésd’émigreravecunegrandeincertitudepourleuraveniretpourl'avenirdeleursenfants.L’augmentationdunombredemigrantsfuyantlamisère,accrueparladégradationenvironnementale,esttragique;cesmigrantsnesontpasreconnuscommeréfugiésparlesconventionsinternationalesetilsportentlepoidsdeleursviesàladérive,sansaucuneprotectionlégale.Malheureusement,ilyauneindifférencegénéralefaceàcestragédiesquiseproduisentencemomentdansdiversespartiesdumonde.Lemanquederéactionsfaceàcesdramesdenosfrèresetsœursestunsignedelapertedecesensderesponsabilitéàl’égarddenossemblables,surlequelsefondetoutesociétécivile.


Unproblèmeparticulièrementsérieuxestceluidelaqualitédel’eaudisponiblepourlespauvres,cequiprovoquebeaucoupdemortstouslesjours.Lesmaladiesliéesàl’eausontfréquenteschezlespauvres,ycomprislesmaladiescauséesparlesmicro-organismesetpardessubstanceschimiques.Ladiarrhéeetlecholéra,quisontliésauxserviceshygiéniquesetàl’approvisionnementeneauimpropreàlaconsommation,sontunfacteursignificatifdesouffranceetde

mortalitéinfantile.Leseauxsouterrainesenbeaucoupd’endroitssontmenacéesparlapollutionqueprovoquentcertainesactivitésextractives,agricolesetindustrielles,surtoutdanslespaysoùiln’yapasderégulationnidecontrôlessuffisants.Nepensonspasseulementauxdéchargesdesusines.Lesdétergentsetlesproduitschimiquesqu’utiliselapopulationdansbeaucoupd’endroitsdumondecontinuentdesedéverserdansdesrivières,dansdeslacsetdansdesmers.

Tandisquelaqualitédel’eaudisponiblesedétérioreconstamment,ilyaunetendancecroissante,àcertainsendroits,àprivatisercetteressourcelimitée,transforméeenmarchandisesujetteauxloisdumarché.Enréalité,l’accèsàl’eaupotableetsûreestundroithumainprimordial,fondamentaletuniversel,parcequ’ildéterminelasurviedespersonnes,etparconséquentilestuneconditionpourl’exercicedesautresdroitshumains.Cemondeaunegravedettesocialeenverslespauvresquin’ontpasaccèsàl’eaupotable,parcequec’estleurnierledroitàlavie,enracinédansleurdignitéinaliénable..


Chaqueannée,disparaissentdesmilliersd’espècesvégétalesetanimalesquenousnepourronsplusconnaître,quenosenfantsnepourrontpasvoir,perduespourtoujours.

IV.DÉTÉRIORATIONDELAQUALITÉDELAVIEHUMAINEETDÉGRADATIONSOCIALE

Sinoustenonscomptedufaitquel’êtrehumainestaussiunecréaturedecemonde,quialedroitdevivreetd’êtreheureux,etquideplusaunedignitééminente,nousnepouvonspasnepasprendreenconsidérationleseffetsdeladégradationdel’environnement,dumodèleactueldedéveloppementetdelaculturedudéchet,surlaviedespersonnes.

Àcelas’ajoutentlesdynamiquesdesmoyensdecommunicationsocialeetdumondedigital,qui,endevenantomniprésentes,nefavorisentpasledéveloppementd’unecapacitédevivreavecsagesse,depenserenprofondeur,d’aimeravecgénérosité.Lesgrandssagesdupassé,danscecontexte,auraientcourulerisquedevoirs’éteindreleursagesseaumilieudubruitdel’informationquidevientdivertissement.

Lavraiesagesse,fruitdelaréflexion,dudialogueetdelarencontregénéreuseentrelespersonnes,nes’obtientpasparunepureaccumulationdedonnéesquifinissentparsatureretobnubiler,commeuneespècedepollutionmentale.


Celledelasociétéaffectentd’unemanièrespécialelesplusfaiblesdelaplanète.

Aulieuderésoudrelesproblèmesdespauvresetdepenseràunmondedifférent,certainssecontententseulementdeproposeruneréductiondelanatalité.

conditionnantdesaideséconomiquesàcertainespolitiquesde“santéreproductive”.

Accuserl’augmentationdelapopulationetnonleconsumérismeextrêmeetsélectifdecertainsestunefaçondenepasaffronterlesproblèmes.

Ladetteextérieuredespayspauvress’esttransforméeenuninstrumentdecontrôle.

LaterredespauvresduSudestricheetpeupolluée,maisl’accèsàlapropriétédesbiensetauxressourcespoursatisfairelesbesoinsvitauxleurestinterditparunsystèmederelationscommercialesetdepropriétéstructurellementpervers.

Iln’yapasdefrontièresnidebarrièrespolitiquesousocialesquinouspermettentdenousisoler,etpourcelamêmeiln’yapasnonplusdeplacepourlaglobalisationdel’indifférence.


Cessituationsprovoquentlesgémissementsdesœurterre,quisejoignentaugémissementdesabandonnésdumonde,dansuneclameurexigeantdenousuneautredirection.

Leproblèmeestquenousn’avonspasencorelaculturenécessairepourfairefaceàcettecrise;etilfautconstruiredesleadershipsquitracentdeschemins,enavantquelesnouvellesformesdepouvoirdérivéesduparadigmetechno-économiquenefinissentparrasernonseulementlapolitiquemaisaussilalibertéetlajustice.

Lasoumissiondelapolitiqueàlatechnologieetauxfinancesserévèledansl’échecdesSommetsmondiauxsurl’environnement.

Pendantcetemps,lespouvoirséconomiquescontinuentdejustifierlesystèmemondialactuel,oùprimentunespéculationetunerecherchedurevenufinancierquitendentàignorertoutcontexte,demêmequeleseffetssurladignitéhumaineetsurl’environnement.

Ainsi,ildevientmanifestequeladégradationdel’environnementcommeladégradationhumaineetéthiquesontintimementliées.

Voilàpourquoiaujourd’hui«toutcequiestfragile,commel’environnement,restesansdéfenseparrapportauxintérêtsdumarchédivinisé,transformésenrègleabsolue.

Uneplusgrandeattentionestrequisedelapartdelapolitiquepourpréveniretpours’attaquerauxcausesquipeuventprovoquerdenouveauxconflits.Maisc’estlepouvoirliéauxsecteursfinanciersquirésisteleplusàceteffort.

Pourquoiveut-onpréserveraujourd'huiunpouvoirquilaisseradansl’histoirelesouvenirdesonincapacitéàintervenirquandilétaiturgentetnécessairedelefaire?


Àl’extrême,d’uncôté,certainssoutiennentàtoutprixlemytheduprogrèsetaffirmentquelesproblèmesécologiquesserontrésolussimplementgrâceàdenouvellesapplicationstechniques,sansconsidérationséthiquesnichangementsdefond.

Del’autrecôté,d’autrespensentque,àtraversn’importelaquelledesesinterventions,l’êtrehumainnepeutêtrequ’unemenaceetnuireàl’écosystèmemondial,raisonpourlaquelleilconviendraitderéduiresaprésencesurlaplanèteetd’empêchertouteespèced’interventiondesapart.Entrecesdeuxextrêmes,laréflexiondevraitidentifierdepossiblesscénariosfuturs,parcequ’iln’yapasuneseuleissue.

Maisilsuffitderegarderlaréalitéavecsincéritépourconstaterqu’ilyaunegrandedétériorationdenotremaisoncommune.L’espérancenousinviteàreconnaîtrequ’ilyatoujoursunevoiedesortie,quenouspouvonstoujoursrepréciserlecap,quenouspouvonstoujoursfairequelquechosepourrésoudrelesproblèmes.

Cependant,dessymptômesd’unpointderupturesemblents’observer,àcausedelarapiditédeschangementsetdeladégradation,quisemanifestenttantdansdescatastrophesnaturellesrégionalesquedansdescrisessocialesoumême

financières,étantdonnéquelesproblèmesdumondenepeuventpasêtreanalysésnis’expliquerdefaçonisolée.

«Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».


Del’autrecôté,d’autrespensentque,àtraversn’importelaquelledesesinterventions,l’êtrehumainnepeutêtrequ’unemenaceetnuireàl’écosystèmemondial,raisonpourlaquelleilconviendraitderéduiresaprésencesurlaplanèteetd’empêchertouteespèced’interventiondesapart.

Ilestcertainquel’actuelsystèmemondialestinsoutenabledediverspointsdevue,parcequenousavonscessédepenserauxfinsdel’actionhumaine.

Sileregardparcourtlesrégionsdenotreplanète,ils’aperçoitimmédiatementquel’humanitéadéçul’attentedivine».

Jen’ignorepasque,danslesdomainesdelapolitiqueetdelapensée,certainsrejettentavecforcel’idéed’unCréateur,oubienlaconsidèrentcommesansimportanceaupointdereléguerdansledomainedel’irrationnellarichessequelesreligionspeuventoffrirpouruneécologieintégraleetpourundéveloppementplénierdel’humanité.


Aucuneformedesagessenepeutêtrelaisséedecôté,lasagessereligieusenonplus,avecsonlangagepropre.

Sileseulfaitd’êtrehumainpousselespersonnesàprendresoindel’environnementdontellesfontpartie,«leschrétiens,notamment,saventqueleursdevoirsàl’intérieurdelacréationetleursdevoirsàl’égarddelanatureetduCréateurfontpartieintégrantedeleurfoi».Donc,c’estunbienpourl’humanitéetpourlemondequenous,lescroyants,nousreconnaissionsmieuxlesengagementsécologiquesquijaillissentdenosconvictions.


Cesrécitssuggèrentquel’existencehumainereposesurtroisrelationsfondamentalesintimementliées:larelationavecDieu,avecleprochain,etaveclaterre.SelonlaBible,lestroisrelationsvitalesontétérompues,nonseulementàl’extérieur,maisaussiàl’intérieurdenous.Cetteruptureestlepéché.

Cefaitadénaturéaussilamissionde«soumettre»laterre.

Quandtoutescesrelationssontnégligées,quandlajusticen’habitepluslaterre,laBiblenousditquetoutelavieestendanger.

C’estcequenousenseignelerécitsurNoé,quandDieumenaced’exterminerl’humanitéenraisondesonincapacitéconstanteàvivreàlahauteurdesexigencesdejusticeetdepaix:ilacependantdécidéd’ouvrirunchemindesalutàtraversNoéquiétaitrestéintègreetjuste.

Ainsi,iladonnéàl’humanitélapossibilitéd’unnouveaucommencement.

Lameilleuremanièredemettrel’êtrehumainàsaplace,etdemettrefinàsesprétentionsd’êtreundominateurabsoludelaterre,c’estdeproposerlafigured’unPèrecréateuretuniquemaîtredumonde,parcequ’autrementl’êtrehumainauratoujourstendanceàvouloirimposeràlaréalitésespropresloisetintérêts.


Lanatures’entendd’habitudecommeunsystèmequis’analyse,secomprendetsegère,maislacréationpeutseulementêtrecomprisecommeundonquisurgitdelamainouverteduPèredetous,commeuneréalitéilluminéeparl’amourqui

nousappelleàunecommunionuniverselle.

ParlaparoleduSeigneurlescieuxontétéfaits»(Ps33,6).Ilnousestainsiindiquéquelemondeestissud’unedécision,nonduchaosouduhasard,cequilerehausseencoreplus.

Lacréationestdel’ordredel’amour.L’amourdeDieuestlaraisonfondamentaledetoutelacréation.

Sinousreconnaissonslavaleuretlafragilitédelanature,etenmêmetempslescapacitésqueleCréateurnousaoctroyées,celanouspermetd’enfiniraujourd’huiaveclemythemoderneduprogrèsmatérielsanslimite.

Unmondefragile,avecunêtrehumainàquiDieuenconfielesoin,interpellenotreintelligencepourreconnaîtrecommentnousdevrionsorienter,cultiveretlimiternotrepouvoir.

Lafoinouspermetd’interpréterlesensetlabeautémystérieusedecequiarrive.Lalibertéhumainepeutoffrirsonapportintelligentàuneévolutionpositive,maisellepeutaussiêtreàl’originedenouveauxmaux,denouvellescausesdesouffranceetdevraisreculs.Celadonnelieuàlapassionnanteetdramatiquehistoirehumaine,capabledeseenundéploiementdelibération,decroissance,desalutetd’amour,ouenunchemindedécadenceetdedestructionmutuelle.

Voilàpourquoil’actiondel’Églisenetentepasseulementderappelerledevoirde

prendresoindelanature,maisenmêmetemps«elledoitaussisurtoutprotégerl’hommedesapropredestruction».

CependantDieu,quiveutagiravecnousetcomptesurnotrecoopération,estaussicapabledetirerquelquechosedebondumalquenouscommettons,parceque«l’EspritSaintpossèdeuneimaginationinfinie,propreàl’Espritdivin,quisaitprévoiretrésoudrelesproblèmesdesaffaireshumaines,mêmelespluscomplexesetlesplusimpénétrables».

Beaucoupdechosesquenousconsidéronsmauvaises,dangereusesousourcesdesouffrances,fontenréalitépartiedesdouleursde

l’enfantementquinousstimulentàcollaboreravecleCréateur.

Lanaturen’estriend’autrequelaconnaissanced’uncertainart,concrètementl’artdivininscritdansleschoses,etparlequelleschoseselles-mêmessemeuventversunefindéterminée.

Commesil’artisanconstructeurdenavirespouvaitaccorderauboisdepouvoirsemodifierdelui-mêmepourprendrelaformedenavire.

Àpartirdesrécitsbibliques,nousconsidéronsl’êtrehumaincommeunsujet,quinepeutjamaisêtreréduitàlacatégoried’objet.

Maisilseraitaussierronédepenserquelesautresêtresvivantsdoiventêtreconsidéréscommedepursobjets,soumisàladominationhumainearbitraire.

Quandonproposeunevisiondelanatureuniquementcommeobjetdeprofitetd’intérêt,celaaaussidesérieusesconséquencessurlasociété.

Lavisionquiconsolidel’arbitraireduplusfortafavoriséd’immensesinégalités,injusticesetviolencespourlaplusgrandepartiedel’humanité,parcequelesressourcesfinissentparapparteniraupremierquiarriveouquiaplusdepouvoir:legagnantemportetout.

L’idéald’harmonie,dejustice,defraternitéetdepaixqueproposeJésusestauxantipodesd’unpareilmodèle,etill’exprimaitainsiavecrespectauxpouvoirsdesonépoque:«Leschefsdesnationsdominentsurellesenmaîtres,etlesgrandsleurfontsentirleurpouvoir.Iln’endoitpasêtreainsiparmivous:aucontraire,celuiquivoudradevenirgrandparmivousseravotreserviteur»(Mt20,25-26).

Nousajoutonsainsiunargumentdepluspourrejetertoutedominationdespotiqueetirresponsabledel’êtrehumainsurlesautrescréatures.

Lafinultimedesautrescréatures,cen’estpasnous.

Carl’êtrehumain,douéd’intelligenceetd’amour,attiréparlaplénitudeduChrist,estappeléàreconduiretouteslescréaturesàleurCréateur.

IV.LEMESSAGEDECHAQUECRÉATUREDANSL’HARMONIEDETOUTELACRÉATION

Quandnousinsistonspourdirequel’êtrehumainestimagedeDieu,celanedoitpasnousporteràoublierquechaquecréatureaunefonctionetqu’aucunen’estsuperflue.

Toutl’universmatérielestunlangagedel’amourdeDieu,desatendressedémesuréeenversnous.Lesol,l’eau,lesmontagnes,toutestcaressedeDieu.

Chacundenousaenmémoiredeslieuxdontlesouvenirluifaitbeaucoupdebien.

CettecontemplationdelacréationnouspermetdedécouvriràtraverschaquechoseunenseignementqueDieuveutnoustransmettre,parceque«pourlecroyantcontemplerlacréationc’estaussiécouterunmessage,entendreunevoixparadoxaleetsilencieuse».

Enfaisantattentionàcettemanifestation,l’êtrehumainapprendàsereconnaîtrelui-mêmedanslarelationaveclesautrescréatures:«Jem’exprimeenexprimantlemonde;j’exploremapropresacralitéendéchiffrantcelledumonde».

SaintThomasd’Aquinfaisaitremarqueravecsagessequelamultiplicitéetlavariétéproviennent«del’intentiondupremieragent»,quiavouluque«cequimanqueàchaquechosepourreprésenterlabontédivinesoitsupplééparles

autres»,

C’estpourquoinousavonsbesoindesaisirlavariétédeschosesdansleursrelationsmultiples.

L’interdépendancedescréaturesestvoulueparDieu.Lesoleiletlalune,lecèdreetlapetitefleur,l’aigleetlemoineau:lespectacledeleursinnombrablesdiversitésetinégalitéssignifiequ’aucunedescréaturesnesesuffitàelle-même.Ellesn’existentqu’endépendancelesunesdesautres,poursecomplétermutuellement,auservicelesunesdesautres

».

Maisendisantcela,n’oublionspasqu’ilyaaussiunedistanceinfinieentrelanatureetleCréateur,etqueleschosesdecemondenepossèdentpaslaplénitudedeDieu.


Lescréaturesdecemondenepeuventpasêtreconsidéréescommeunbiensanspropriétaire:«Toutestàtoi,Maître,amidelavie»(Sg11,26).D’oùlaconvictionque,créésparlemêmePère,nousettouslesêtresdel’univers,sommesunispardesliensinvisibles,etformonsunesortedefamilleuniverselle,unecommunionsublimequinouspousseàunrespectsacré,tendreethumble.Jeveuxrappelerque«Dieunousaunissiétroitementaumondequinousentoure,queladésertificationdusolestcommeunemaladiepourchacunetnouspouvonsnouslamentersurl’extinctiond’uneespècecommesielleétaitunemutilation».

Parfoisonobserveuneobsessionpourniertouteprééminenceàlapersonnehumaine,etilsemèneunelutteenfaveurd’autresespècesquenousn’engageonspaspourdéfendrel’égaledignitéentrelesêtreshumains.

Nousnenousrendonspluscomptequecertainscroupissentdansunemisèredégradante,sansréellepossibilitéd’ensortir,alorsqued’autresnesaventmêmepasquoifairedecequ’ilspossèdent,fontétalageavecvanitéd’unesoi-disantsupériorité,etlaissentderrièreeuxunniveaudegaspillagequ’ilseraitimpossibledegénéralisersansanéantirlaplanète.

Nouscontinuonsàadmettreenpratiquequelesunssesententplushumainsquelesautres,commes’ilsétaientnésavecdeplusgrandsdroits.

Lesentimentd’unionintimeaveclesautresêtresdelanaturenepeutpasêtreréelsienmêmetempsiln’yapasdanslecœurdelatendresse,delacompassionetdelapréoccupationpourlesautresêtreshumains.

L’incohérenceestévidentedelapartdeceluiquiluttecontreletraficd’animauxenvoied’extinctionmaisquirestecomplètementindifférentfaceàlatraitedespersonnes,sedésintéressedespauvres,ous’emploieàdétruireunautreêtrehumainquiluidéplaît.

«Louésois-tu,monSeigneur,pourceuxquipardonnentparamourpourtoi».Toutestlié.Ilfautdoncunepréoccupationpourl’environnementunieàunamoursincèreenverslesêtreshumains,etàunengagementconstantpourlesproblèmesdelasociété.

D’autrepart,quandlecœurestauthentiquementouvertàunecommunionuniverselle,riennipersonnen’estexcludecettefraternité.

Parconséquent,ilestvraiaussiquel’indifférenceoulacruautéenverslesautrescréaturesdecemondefinissenttoujourspars’étendre,d’unemanièreoud’uneautre,autraitementquenousréservonsauxautres

êtreshumains.

«Paix,justiceetsauvegardedelacréationsonttroisthèmesabsolumentliés,quinepourrontpasêtremisàpartpourêtretraitésséparémentsouspeinedetomberdenouveaudansleréductionnisme.


Leprincipedesubordinationdelapropriétéprivéeàladestinationuniverselledesbienset,parconséquent,ledroituniverselàleurusage,estune“règled’or”ducomportementsocial,et«lepremierprincipedetoutl’ordreéthico-social».

Latraditionchrétiennen’ajamaisreconnucommeabsoluouintouchableledroitàlapropriétéprivée,etelleasoulignélafonctionsocialedetouteformedepropriétéprivée,maiselleenseigneavecnonmoinsdeclartéquesurtoutepropriétépèsetoujoursunehypothèquesociale,pourquelesbiensserventàladestinationgénéralequeDieu.

Iln’est[...]paspermis,parcequecelan’estpasconformeaudesseindeDieu,degérercedond’unemanièretellequetouscesbienfaitsprofitentseulementàquelquesuns.

Lericheetlepauvreontuneégaledignitéparceque«leSeigneurlesafaitstouslesdeux»(Pr22,2),«petitsetgrands,c’estluiquilesafaits»

(Sg6,7),et«ilfaitleversonsoleilsurlesméchantsetsurlesbons.

Celaadesconséquencespratiques,commecellesqu’onténoncéeslesÉvêquesduParaguay:«Toutpaysanaledroitnatureldeposséderunlotdeterreraisonnable,

Cedroitdoitêtregarantipourquepourquesonexercicenesoitpasillusoiremaisréel.Celasignifieque,enplusdutitredepropriété,lepaysandoitcomptersurlesmoyensd’éducationtechnique,surdescrédits,desassurancesetlacommercialisation».

L’environnementestunbiencollectif,patrimoinedetoutel’humanité,souslaresponsabilitédetous.Celuiquis’appropriequelquechose,c’estseulementpourl’administrerpourlebiendetous.

Vingtpourcentdelapopulationmondialeconsommentlesressourcesdetellemanièrequ’ilsvolentauxnationspauvres,etauxfuturesgénérations,cedontellesontbesoinpoursurvivre».


Jésusvivaitenpleineharmonieaveclacréation,etlesautress’enémerveillaient:«Quelestdonccelui-cipourquemêmelameretlesventsluiobéissent?

Ilétaitloindesphilosophiesquidépréciaientlecorps,lamatièreetleschosesdecemonde.Cependant,cesdualismesmalsainsensontarrivésàavoiruneinfluenceimportantechezcertainspenseurschrétiensaulongdel’histoire,etontdéfigurél’Évangile.

Ilestfrappantquelaplusgrandepartiedesavieaitétéconsacréeàcettetâche,dansuneexistencesimplequinesuscitaitaucuneadmiration.«N’est-ilpaslecharpentier,lefilsdeMarie?»(Mc6,3).Ilasanctifiédecettemanièreletravailetluiaconféréunevaleurparticulièrepournotrematuration.

TROISIEMECHAPITRE:LARACINEHUMAINEDELACRISEECOLOGIQUE

Ilnesertàriendedécrirelessymptômesdelacriseécologique,sinousn’enreconnaissonspaslaracinehumaine.Ilyaunemanièredecomprendrelavieetl’activitéhumainequiadéviéetquicontreditlaréalitéjusqu’àluinuire.


Latechnologieaportéremèdeàd’innombrablesmauxquinuisaientàl’êtrehumainetlelimitaient.

Latechno-science,bienorientée,nonseulementpeutproduiredeschosesréellementprécieusespouraméliorerlaqualitédeviedel’êtrehumain,

Maisnousnepouvonspasignorerquel’énergienucléaire,labiotechnologie,l’informatique,laconnaissancedenotrepropreADNetd’autrescapacitésquenousavonsacquises,nousdonnentunterriblepouvoir.

Mieux,ellesdonnentàceuxquiontlaconnaissance,etsurtoutlepouvoiréconomiqued’enfaireusage,uneempriseimpressionnantesurl’ensembledel’humanitéetsurlemondeentier.

Onatendanceàcroire«quetoutaccroissementdepuissanceestensoi

‘progrès’,undegréplushautdesécurité,d’utilité,debien-être,deforcevitale,de

plénitudedesvaleurs»,commesilaréalité,lebienetlavéritésurgissaient

spontanémentdupouvoirtechnologiqueetéconomiquelui-même.

L’immenseprogrèstechnologiquen’apasétéaccompagnéd’undéveloppementdel’êtrehumainenresponsabilité,envaleurs,enconscience.

Nouspouvonsaffirmerqu’illuimanqueaujourd’huiuneéthiquesolide,unecultureetunespiritualitéquilelimitentréellementetlecontiennentdansuneabnégationlucide.


Cesujetsedéploiedansl’élaborationdelaméthodescientifiqueavecsonexpérimentation,quiestdéjàexplicitementunetechniquedepossession,dedominationetdetransformation.C’estcommesilesujetsetrouvaitdevantquelquechosed’informe,totalementdisponiblepoursamanipulation.

Maintenant,enrevanche,cequiintéressec’estd’extrairetoutcequiestpossibledeschosesparl’impositiondelamaindel’êtrehumain,quitendàignorerouàoublierlaréalitémêmedecequ’iladevantlui.

Delà,onenvientfacilementàl’idéed’unecroissanceinfinieouillimitée,quiaenthousiasmébeaucoupd’économistes,definanciersetdetechnologues.Celasupposelemensongedeladisponibilitéinfiniedesbiensdelaplanète,quiconduitàla“presser”jusqu’auxlimitesetmêmeau-delàdeslimites.

Onpeutdire,parconséquent,qu’àl’originedebeaucoupdedifficultésdumondeactuel,ilyaavanttoutlatendance,pastoujoursconsciente,àfairedelaméthodologieetdesobjectifsdelatechno-scienceunparadigmedecompréhensionquiconditionnelaviedespersonnesetlefonctionnementdelasociété.Leseffetsdel’applicationdecemouleàtoutelaréalité,humaineetsociale,seconstatentdansladégradationdel’environnement,maiscelaestseulementunsigneduréductionnismequiaffectelaviehumaineetlasociétédanstoutesleursdimensions.

Iln’estpaspermisdepenserqu’ilestpossiblededéfendreunautreparadigmeculturel,etdeseservirdelatechniquecommed’unpurinstrument,parcequ’aujourd’huileparadigmetechnocratiqueestdevenutellementdominantqu’il

esttrèsdifficiledefaireabstractiondesesressources,etilestencoreplusdifficiledelesutilisersansêtredominéparleurlogique.

C’estdevenuunecontre-culturedechoisirunstyledevieavecdesobjectifsquipeuventêtre,aumoinsenpartie,indépendantsdelatechnique,desescoûts,commedesonpouvoirdeglobalisationetdemassification.

Latechniqueaunpenchantpourchercheràtoutengloberdanssalogiquedefer,etl’hommequipossèdelatechnique«saitque,endernièreanalyse,cequiestenjeudanslatechnique,cen’estnil’utilité,nilebien-être,maisladomination:unedominationausensleplusextrêmedeceterme.

Lacapacitédedécision,lalibertélaplusauthentiqueetl’espacepour

unecréativitéalternativedesindividus,sontréduits.

Leparadigmetechnocratiquetendaussiàexercersonemprisesurl’économieetlapolitique.

L’économieassumetoutledéveloppementtechnologiqueenfonctionduprofit,sansprêterattentionàd’éventuellesconséquencesnégativespourl’êtrehumain.Lesfinancesétouffentl’économieréelle.

Onaffirme,enlangagepeuacadémique,quelesproblèmesdelafaimetdelamisèredanslemondeaurontunesolutionsimplementgrâceàlacroissancedumarché.

Unejustedimensiondelaproduction,unemeilleurerépartitiondesrichesses,unesauvegarderesponsabledel’environnementetlesdroitsdesgénérationsfuturesnesemblentpaslespréoccuper.

L’objectifdemaximiserlesbénéficesestsuffisant.

Maislemarchénegarantitpasensoiledéveloppementhumainintégralni

l’inclusionsociale.

Onn’apasencorefinideprendreencomptelesracineslesplusprofondesdesdérèglementsactuelsquisontenrapportavecl’orientation,lesfins,lesensetlecontextesocialdelacroissancetechnologiqueetéconomique.

Laspécialisationdelatechnologieelle-mêmeimpliqueunegrandedifficultépour

regarderl’ensemble.

Lavieestentraind’êtreabandonnéeauxcirconstancesconditionnéesparlatechnique,comprisecommeleprincipalmoyend’interpréterl’existence.

Lacultureécologiquenepeutpasseréduireàunesériederéponsesurgentesetpartiellesauxproblèmesquisontentraind’apparaîtreparrapportàladégradationdel’environnement,àl’épuisementdesréservesnaturellesetàlapollution.Elledevraitêtreunregarddifférent,unepensée,unepolitique,unprogrammeéducatif,unstyledevieetunespiritualitéquiconstitueraientunerésistancefaceàl’avancéeduparadigmetechnocratique.

Autrement,mêmelesmeilleuresinitiativesécologiquespeuventfinirpars’enfermerdanslamêmelogiqueglobalisée.

Lalibérationparrapportauparadigmetechnocratiquerégnantalieu,defait,encertainesoccasions,parexemple,quanddescommunautésde

petitsproducteursoptentpourdessystèmesdeproductionmoinspolluants,ensoutenantunmodedevie,debonheuretdecohabitationnonconsumériste;demêmequandl’intentioncréatricedubeauetsacontemplationarriventàdépasserlepouvoirobjectivantenunesortedesalutquiseréalisedanslebeauetdanslapersonnequilecontemple.

D’autrepart,lesgensnesemblentpluscroireenunavenirheureux,ilsnemettentpasaveuglémentleurconfiancedansunlendemainmeilleuràpartirdes

conditionsactuellesdumondeetdescapacitéstechniques.

L’humanités’estprofondémenttransformée,etl’accumulationdesnouveautéscontinuellesconsacreunefugacitéquinousmènedansuneseuledirection,àlasurfacedeschoses.

Cequiarriveencemomentnousmetdevantl’urgenced’avancerdansunerévolutionculturellecourageuse.

Ilestindispensablederalentirlamarchepourregarderlaréalitéd’uneautremanière,recueillirlesavancéespositivesetdurables,etenmêmetempsrécupérerlesvaleursetlesgrandesfinalitésquiontétédétruitesparunefrénésiemégalomane.

III.CRISEETCONSÉQUENCESDEL’ANTHROPOCENTRISMEMODERNE

L’anthropocentrismemoderne,paradoxalement,afiniparmettrelaraisontechniqueau-dessusdelaréalité,parcequel’êtrehumain«n’apluslesentimentniquelanaturesoitunenormevalable,niqu’elleluioffreunrefugevivant.

Danslamodernité,ilyaeuunegrandedémesureanthropocentriquequi,sousd’autresformes,continueaujourd’huiànuireàtouteréférencecommuneetàtoutetentativepourrenforcerleslienssociaux.

Uneprésentationinadéquatedel’anthropologiechrétienneapuconduireàsouteniruneconceptionerronéedelarelationentrel’êtrehumainetlemonde.

Unrêveprométhéendedominationsurlemondes’estsouventtransmis,quia

donnél’impressionquelasauvegardedelanatureestpourlesfaibles.

Lemanquedepréoccupationpourmesurerlespréjudicescausésàlanatureetl’impactenvironnementaldesdécisionsestseulementlerefletleplusvisibled’undésintérêtpourreconnaîtrelemessagequelanatureporteinscritdanssesstructuresmêmes.Quandonnereconnaîtpas,danslaréalitémême,lavaleurd’unpauvre,d’unembryonhumain,d’unepersonnevivantunesituationdehandicap–pourprendreseulementquelquesexemples–onécouteradifficilementlescrisdelanatureellemême.Toutestlié.

Sil’êtrehumainsedéclareautonomeparrapportàlaréalitéetqu’ilseposeendominateurabsolu,labasemêmedesonexistences’écroule,parce

qu’«aulieuderemplirsonrôledecollaborateurdeDieudansl’œuvredelacréation,l’hommesesubstitueàDieuetainsifinitparprovoquerlarévoltedelanature».

Cettesituationnousconduitàuneschizophréniepermanente,quivadel’exaltationtechnocratiquequinereconnaîtpasauxautresêtresunevaleurpropre,àlaréactionquinietoutevaleurparticulièreàl’êtrehumain.

Iln’yapasd’écologiesansanthropologieadéquate.

Lacritiquedel’anthropocentrismedéviénedevraitpasnonplusfaire

passerausecondplanlavaleurdesrelationsentrelespersonnes.Silacriseécologiqueestl’éclosionouunemanifestationextérieuredelacriseéthique,culturelleetspirituelledelamodernité,nousnepouvonspasprétendresoignernotrerelationàlanatureetàl’environnementsansassainirtouteslesrelationsfondamentalesdel’êtrehumain.

Puisquetoutestlié,ladéfensedelanaturen’estpascompatiblenonplusavecla

justificationdel’avortement.

Uncheminéducatifpouraccueillirlespersonnesfaiblesdenotreentourage,quiparfoisdérangentetsontinopportunes,nesemblepaspraticablesil’onneprotègepasl’embryonhumain,Lechristianismelui-même,ensemaintenantfidèleàsonidentitéetautrésordevéritéqu’ilareçudeJésus-Christ,serepensetoujoursetseréexprimedansledialogueaveclesnouvellessituationshistoriques,laissantapparaîtreainsisonéternellenouveauté.[98]

Quandl’êtrehumainsemetlui-mêmeaucentre,ilfinitpardonnerlaprioritéabsolueàsesintérêtsdecirconstance,ettoutlerestedevientrelatif.Parconséquent,iln’estpasétonnantque,avecl’omniprésenceduparadigmetechnocratiqueetlecultedupouvoirhumainsanslimites,sedéveloppechezlespersonnescerelativismedanslequeltoutcequinesertpasauxintérêtspersonnelsimmédiatsestprivéd’importance.

Ilyaencelaunelogiquequipermetdecomprendrecommentcertainesattitudes,quiprovoquentenmêmetempsladégradationdel’environnementetladégradationsociale,s’alimententmutuellement.

Laculturedurelativismeestlamêmepathologiequipousseunepersonneàexploitersonprochainetàletraitercommeunpurobjet,l’obligeantauxtravauxforcés,ouenfaisantdeluiunesclaveàcaused’unedette.

C’estaussilalogiqueintérieuredeceluiquidit:'Laissonslesforcesinvisiblesdumarchérégulerl’économie,parcequesesimpactssurlasociétéetsurlanaturesontdesdommagesinévitables’.

S’iln’existepasdevéritésobjectivesnideprincipessolideshorsdelaréalisationdeprojetspersonnelsetdelasatisfactiondenécessitésimmédiates,quelleslimitespeuventalorsavoirlatraitedesêtreshumains,lacriminalitéorganisée,

N’est-cepaslamêmelogiquerelativistequijustifiel’achatd’organesdespauvresdanslebutdelesvendreoudelesutiliserpourl’expérimentation,oulerejetd’enfantsparcequ’ilsnerépondentpasaudésirdeleursparents.

Parconséquent,nousnepouvonspaspenserquelesprojetspolitiquesetlaforcedelaloiserontsuffisantspourquesoientévitéslescomportementsquiaffectent

l’environnement,car,lorsquelaculturesecorromptetqu’onnereconnaîtplusaucunevéritéobjectivenideprincipesuniversellementvalables,lesloissontcomprisesuniquementcommedesimpositionsarbitrairesetcommedesobstaclesàcontourner.

Dansn’importequelleapproched’uneécologieintégralequin’excluepasl’êtrehumain,ilestindispensabled’incorporerlavaleurdutravail,développéeavecgrandesagesseparsaintJean-PaulIIdanssonEncycliqueLaboremexercens.

Enréalité,l’interventionhumainequiviseledéveloppementprudentducrééestlaformelaplusadéquated’enprendresoin,parcequ’elleimpliquedeseconsidérercommeinstrumentdeDieupouraideràfaireapparaîtrelespotentialitésqu’ilalui-mêmemisesdansleschoses:«LeSeigneuracréélesplantesmédicinales,l’hommeavisénelesméprisepas»(Sinousessayonsdeconsidérerquellessontlesrelationsadéquatesdel’êtrehumainaveclemondequil’entoure,lanécessitéd’uneconceptioncorrectedutravailémerge,carsinousparlonsdelarelationdel’êtrehumainavecleschoses,laquestiondusensetdelafinalitédel’actionhumainesurlaréalitéapparaît.

N’importequelleformedetravailsupposeuneconceptiond’unerelationquel’êtrehumainpeutoudoitétabliravecsonsemblable.

Onaapprisàchercherlamaturationetlasanctificationdanslacompénétrationdu

recueillementetdutravail.Cettemanièredevivreletravailnousrendplusattentifsetplusrespectueuxdel’environnement,elleimprègnedesainesobriéténotrerelationaumonde.

Quandlacapacitédecontempleretderespecterestdétérioréechezl’êtrehumain,lesconditionssontcrééespourquelesensdutravailsoitdéfiguré.

Letravaildevraitêtrelelieudecedéveloppementpersonnelmultipleoùplusieursdimensionsdelaviesontenjeu:lacréativité,laprojectionversl’avenir,ledéveloppementdescapacités,lamiseenpratiquedevaleurs,lacommunicationaveclesautres,uneattituded’adoration.

Ilestnécessaireque«l’oncontinueàsedonnercommeobjectifprioritairel’accèsautravail...pourtous».

Noussommesappelésautravaildèsnotrecréation.Onnedoitpaschercheràcequeleprogrèstechnologiqueremplacedeplusenplusletravailhumain,carainsil’humanitésedégraderaitelle-même.

L’argentdoittoujoursêtreunesolutionprovisoirepouraffronterdesurgences.Legrandobjectifdevraittoujoursêtredeleurpermettred’avoiruneviedigneparletravail.

Ladiminutiondespostesdetravail«aaussiunimpactnégatifsurleplanéconomiqueàtraversl’érosionprogressivedu“capitalsocial”,c’est-à-

diredecetensemblederelationsdeconfiance,defiabilité,derespectdesrèglesindispensablesàtoutecoexistencecivileCesserd’investirdanslespersonnespourobtenirplusdeprofitimmédiatestunetrèsmauvaiseaffairepourlasociété.

Leséconomiesd’échelle,spécialementdanslesecteuragricole,finissentparforcerlespetitsagriculteursàvendreleursterresouàabandonnerleursculturestraditionnelles.Lestentativesdecertainspourdévelopperd’autresformesdeproductionplusdiversifiées,finissentparêtrevainesenraisondesdifficultéspourentrersurlesmarchésrégionauxetglobaux,ouparcequel’infrastructuredeventeetdetransportestauservicedesgrandesentreprises.

Unelibertééconomiqueseulementdéclamée,tandisquelesconditionsréellesempêchentbeaucoupdepouvoiryaccéderconcrètementetquel’accèsautravailsedétériore,devientundiscourscontradictoirequidéshonorelapolitique.

l’Églisevalorisel’apportde«l’étudeetdesapplicationsdelabiologiemoléculaire,complétéepard’autresdisciplines,commelagénétiqueetsonapplicationtechnologiquedansl’agricultureetdansl’industrie»,mêmes’ilaffirmeaussiquecelanedoitpasdonnerlieuàune«

manipulationgénétiquemenéesansdiscernement»quiignoreleseffetsnégatifsdecesinterventions.

Quoiqu’ilensoit,l’interventionlégitimeestcellequiagitsurlanature«

pourl’aideràs’épanouirdanssaligne,celledelacréation,cellevoulueparDieu».

Mêmeenl’absencedepreuvesirréfutablesdupréjudicequepourraientcauserlescéréalestransgéniquesauxêtreshumains,etmêmesi,danscertainesrégions,leurutilisationestàl’origined’unecroissanceéconomiquequiaaidéàrésoudredesproblèmes,ilyadesdifficultésimportantesquinedoiventpasêtrerelativisées.

Onconstateuneconcentrationdesterresproductivesentrelesmainsd’unpetitnombre,dueà«ladisparitionprogressivedespetitsproducteurs,qui,enconséquencedelapertedeterresexploitables,sesontvusobligésdeseretirerdelaproductiondirecte».

Lesplusfragilesdeviennentdestravailleursprécaires,etbeaucoupd’employésrurauxfinissentparmigrerdansdemisérablesimplantationsurbaines.

Ladépendances’aggraveencoreaveclaproductiondegrainsstérilesquifiniraitparobligerlespaysansàenacheterauxentreprisesproductrices.

Engénéral,onjustifieledépassementdetoutesleslimitesquandonfaitdesexpérimentationssurlesembryonshumainsvivants.Onoubliequelavaleurinaliénabledel’êtrehumainvabienau-delàdesondegrédedéveloppement.Dureste,quandlatechniqueignorelesgrandsprincipeséthiques,ellefinitparconsidérercommelégitimen’importequellepratique.Commenousl’avonsvudanscechapitre,latechniqueséparéedel’éthiqueseradifficilementcapabled’autolimitersonproprepouvoir.


I.L’ÉCOLOGIEENVIRONNEMENTALE,ÉCONOMIQUEETSOCIALE

L’écologieétudielesrelationsentrelesorganismesvivantsetl’environnementoùceux-cisedéveloppent.Celademandedes’asseoirpourpenseretpourdiscuteravechonnêtetédesconditionsdevieetdesurvied’unesociété,pourremettreenquestionlesmodèlesdedéveloppement,deproductionetdeconsommation.Iln’estpassuperflud’insistersurlefaitquetoutestlié.

L’ampleurdeschangements,iln’estpluspossibledetrouveruneréponsespécifiqueetindépendanteàchaquepartieduproblème.Ilestfondamentaldechercherdessolutionsintégralesquiprennentencomptelesinteractionsdessystèmesnaturelsentreeuxetaveclessystèmessociaux.Iln’yapasdeuxcrisesséparées,l’uneenvironnementaleetl’autresociale,maisuneseuleetcomplexecrisesocio-environnementale.


Ilya,aveclepatrimoinenaturel,unpatrimoinehistorique,artistiqueetculturel,égalementmenacé.

Lavisionconsuméristedel’êtrehumain,encouragéeparlesengrenagesdel’économieglobaliséeactuelle,tendàhomogénéiserlesculturesetàaffaiblirl’immensevariétéculturelle,quiestuntrésordel’humanité.

Beaucoupdeformeshautementconcentréesd’exploitationetdedégradationde

l’environnementpeuventnonseulementépuiserlesressourcesdesubsistancelocales,maisépuiseraussilescapacitéssocialesquiontpermisunmodedevieayantdonné,pendantlongtemps,uneidentitéculturelleainsiqu’unsensdel’existenceetdelacohabitation.

Ladisparitiond’uneculturepeutêtreaussigraveouplusgravequeladisparitiond’uneespèceanimaleouvégétale.

L’impositiond’unstyledeviehégémoniqueliéàunmodedeproductionpeutêtreautantnuisiblequel’altérationdesécosystèmes.

Danscesens,ilestindispensabled’accorderuneattentionspécialeauxcommunautésaborigènesetàleurstraditionsculturelles.

Eneffet,laterren’estpaspourcescommunautésunbienéconomique,maisundondeDieuetdesancêtresquiyreposent,unespacesacréaveclequelellesontbesoind’interagirpoursoutenirleuridentitéetleursvaleurs.

Quandellesrestentsurleursterritoires,cesontprécisémentellesquilespréserventlemieux.Cependant,endiversespartiesdumonde,ellesfontl’objetdepressionspourabandonnerleursterresafindeleslaisserlibrespourdesprojetsd’extractionainsiquepourdesprojetsagricolesetdelapêche,quineprêtentpasattentionàladégradationdelanatureetdelaculture.


Pourparlerd’unauthentiquedéveloppementilfauts’assurerqu’uneaméliorationintégraledanslaqualitédeviehumaineseréalise.

Nousnousefforçonsdenousadapteraumilieu,etquandunenvironnementestdésordonné,chaotiqueouchargédepollutionvisuelleetauditive,l’excèsde

stimulationsnousmetaudéfid’essayerdeconstruireuneidentitéintégréeetheureuse.

Laviesocialepositiveetbénéfiquedeshabitantsrépandunelumièresurunenvironnementapparemmentdéfavorable.

Pourleshabitantsdesquartierstrèspauvres,lepassagequotidiendel’entassementàl’anonymatsocial,quisevitdanslesgrandesvilles,peutprovoquerunesensationdedéracinementquifavoriselesconduitesantisocialesetlaviolence.

Étantdonnélacorrélationentrel’espaceetlaconduitehumaine,ceuxquiconçoiventdesédifices,desquartiers,desespacespublicsetdesvilles,ontbesoindel’apportdediversesdisciplinesquipermettentdecomprendrelesprocessus,lesymbolismeetlescomportementsdespersonnes.

Larecherchedelabeautédelaconceptionnesuffitpas,parcequ’ilestplusprécieuxencoredeservirunautretypedebeauté:laqualitédeviedespersonnes,leuradaptationàl’environnement,larencontreet...

Lapossessiond’unlogementesttrèsétroitementliéeàladignitédespersonnesetau

développementdesfamilles.C’estunequestioncentraledel’écologiehumaine.L’écologiehumaineimpliqueaussiquelquechosedetrèsprofond:larelationdelaviedel’êtrehumainaveclaloimoraleinscritedanssaproprenature,relationnécessairepourpouvoircréerunenvironnementplusdigne.

Apprendreàrecevoirsonproprecorps,àenprendresoinetàenrespecterlessignifications,estessentielpourunevraieécologiehumaine.

Parconséquent,l’attitudequiprétend«effacerladifférencesexuelleparcequ’ellenesaitpluss’yconfronter»,n’estpassaine.


L’écologiehumaineestinséparabledelanotiondebiencommun,unprincipequijoueunrôlecentraletunificateurdansl’éthiquesociale.

C’est«l’ensembledesconditionssocialesquipermettent,tantauxgroupesqu’àchacundeleursmembres,d’atteindreleurperfectiond’unefaçonplustotaleetplusaisée».

Lebiencommunprésupposelerespectdelapersonnehumainecommetelle,avecdesdroitsfondamentauxetinaliénablesordonnésàsondéveloppementintégral.Lebiencommunexigeaussilebien-êtresocialetledéveloppementdesdiversgroupesintermédiaires,selonleprincipedesubsidiarité.

Parmiceux-ci,lafamillesedistinguespécialementcommecelluledebasedelasociété.

Finalement,lebiencommunrequiertlapaixsociale,c’est-à-direlastabilitéetlasécuritéd’uncertainordre,quineseréalisepassansuneattentionparticulièreàlajusticedistributive,dontlaviolationgénèretoujourslaviolence.

Danslesconditionsactuellesdelasociétémondiale,oùilyatantd’inégalitésetoùsonttoujoursplusnombreuseslespersonnesmarginalisées,privéesdesdroitshumainsfondamentaux,leprincipedubiencommundevientimmédiatementcommeconséquencelogiqueetinéluctable,unappelàlasolidaritéetàuneoptionpréférentiellepourlespluspauvres.

Cetteoptionimpliquedetirerlesconséquencesdeladestinationcommunedesbiensdelaterre,mais,commej’aiessayédel’exprimerdansl’ExhortationapostoliqueEvangeliigaudium,elleexigedeconsidéreravanttoutl’immensedignitédupauvreàlalumièredesconvictionsdefoilesplusprofondes.


Lanotiondebiencommuninclutaussilesgénérationsfutures.

Maissicettequestionestposéeaveccourage,ellenousconduitinexorablementàd’autresinterrogationstrèsdirectes:pourquoipassons-nousencemonde,pourquoivenons-nousàcettevie,pourquoitravaillons-nousetluttons-nous,pourquoicetteterrea-t-ellebesoindenous?C’estpourquoi,ilnesuffitplusdedirequenousdevonsnouspréoccuperdesgénérationsfutures.Ilestnécessairederéaliserquecequiestenjeu,c’estnotrepropredignité.Noussommes,nous-mêmes,lespremiersàavoirintérêtàlaisseruneplanètehabitableàl’humanitéquinoussuccédera.C’estundramepournous-mêmes,parcequecelametencriselesensdenotreproprepassagesurcetteterre.

Lerythmedeconsommation,degaspillageetdedétériorationdel’environnementadépassélespossibilitésdelaplanète,àtelpointquelestyledevieactuel,parcequ’ilestinsoutenable,peutseulementconduireàdescatastrophes,comme,defait,celaarrivedéjàpériodiquementdansdiversesrégions.

Ladifficultédeprendreausérieuxcedéfiestenrapportavecunedétériorationéthiqueetculturelle.

L’hommeetlafemmedumondepost-modernecourentlerisquepermanentdedevenirprofondémentindividualistes,etbeaucoupdeproblèmessociauxsontliésàla

visionégoïsteactuelleaxéesurl’immédiateté,auxcrisesdesliensfamiliauxetsociaux,auxdifficultésdelareconnaissancedel’autre.

Notreincapacitéàpensersérieusementauxgénérationsfuturesestliéeànotreincapacitéàélargirnotreconceptiondesintérêtsactuelsetàpenseràceuxquidemeurentexclusdudéveloppement.

Nepensonspasseulementauxpauvresdel’avenir,souvenons-nousdéjàdespauvresd’aujourd’hui,quiontpeud’annéesdeviesurcetteterreetnepeuventpascontinuerd’attendre.

CINQUIEMECHAPITRE:QUELQUESLIGNESD’ORIENTATIONETD’ACTION

I.LEDIALOGUESURL’ENVIRONNEMENTDANSLAPOLITIQUEINTERNATIONALE

Quelemondesoitinterdépendantnesignifiepasseulementcomprendrequelesconséquencespréjudiciablesdesmodesdevie,deproductionetdeconsommationaffectenttoutlemonde,maissurtoutfaireensortequelessolutionssoientproposéesdansuneperspectiveglobale,etpasseulementpourdéfendrelesintérêtsdecertainspays.

L’interdépendancenousobligeàpenseràunmondeunique,àunprojetcommun.

Pouraffronterlesproblèmesdefondquinepeuventpasêtrerésolusparlesactionsdepaysisolés,unconsensusmondialdevientindispensable,quiconduirait,parexemple,àprogrammeruneagriculturedurableetdiversifiée,àdévelopperdesformesd’énergiesrenouvelablesetpeupolluantes,àpromouvoirunmeilleurrendementénergétique,unegestionplusadéquatedesressourcesforestièresetmarines,àassurerl’accèsàl’eaupotablepourtous.

Lastratégied’achatetdeventede“créditsdecarbone”peutdonnerlieuàunenouvelleformedespéculation,etcelaneserviraitpasàréduirel’émissionglobaledesgazpolluants.

Cesystèmesembleêtreunesolutionrapideetfacile,sousl’apparenced’uncertainengagementpourl’environnement,maisn’implique,enaucunemanière,dechangementradicalàlahauteurdescirconstances.

LeXXIèmesiècle,alorsqu’ilmaintientunsystèmedegouvernementpropreauxépoquespassées,estlethéâtred’unaffaiblissementdupouvoirdesÉtatsnationaux,surtoutparcequeladimensionéconomiqueetfinancière,decaractère

transnational,tendàprédominersurlapolitique.

Danscecontexte,lamaturationd’institutionsinternationalesdevientindispensable,quidoiventêtreplusfortesetefficacementorganisées,avecdesautoritésdésignéeséquitablementparaccordentrelesgouvernementsnationaux,etdotéesdepouvoirpoursanctionner.

Pourassurerlaprotectiondel’environnementetpourrégulerlesfluxmigratoires,ilesturgentquesoitmiseenplaceunevéritableAutoritépolitiquemondialetellequ’elleadéjàétéesquisséeparmonPrédécesseur,[saint]JeanXXIII».

Commentaires:commentsilaculturedecesmêmeinstitutionsfontpartied’uneculturetellementdégradéeetsouslamainmisedespuissancespolitiquesetfinancièresactuelles?

II.LEDIALOGUEENVUEDENOUVELLESPOLITIQUESNATIONALESETLOCALES

Ledramedel’"immédiateté"politique,soutenueaussipardespopulationsconsuméristes,conduitàlanécessitédeproduiredelacroissanceàcourtterme.Répondantàdesintérêtsélectoraux,lesgouvernementsneprennentpasfacilementlerisquedemécontenterlapopulationavecdesmesuresquipeuventaffecterleniveaudeconsommationoumettreenpérildesinvestissementsétrangers.

Eneffet,onpeutàceniveaususciteruneplusgranderesponsabilité,unfortsentimentcommunautaire,unecapacitéspécialedeprotectionetunecréativitéplusgénéreuse,unamourprofondpoursaterre;làaussi,onpenseàcequ’onlaisseauxenfantsetauxpetits-enfants.Cesvaleursontunenracinementnotabledanslespopulationsaborigènes.

Cependant,ilfautajouterquelesmeilleursmécanismesfinissentparsuccomberquandmanquentlesgrandesfinalités,lesvaleurs,unecompréhensionhumaniste

etrichedesensquidonnentàchaquesociétéuneorientationnobleetgénéreuse.

III.DIALOGUEETTRANSPARENCEDANSLESPROCESSUSDEPRISEDEDÉCISIONS

Lacultureconsumériste,quidonneprioritéaucourttermeetàl’intérêtprivé,peutencouragerdesprocédurestroprapidesoupermettreladissimulationd’information.


Lapolitiquenedoitpassesoumettreàl’économieetcelle-cinedoitpassesoumettreauxdiktatsniauparadigmed’efficacitédelatechnocratie.

Aujourd’hui,enpensantaubiencommun,nousavonsimpérieusementbesoinquelapolitiqueetl’économie,endialogue,semettentrésolumentauservicedelavie,spécialementdelaviehumaine.

Sauverlesbanquesàtoutprix,enenfaisantpayerleprixàlapopulation,sanslafermedécisionderevoiretderéformerlesystèmedanssonensemble,réaffirmeuneempriseabsoluedesfinancesquin’apasd’aveniretquipourraseulementgénérerdenouvellescrisesaprèsunelongue,couteuseetapparenteguérison.Lacrisefinancièrede2007-2008étaituneoccasionpourledéveloppementd’unenouvelleéconomieplusattentiveauxprincipeséthiques,etpourunenouvellerégulationdel’activitéfinancièrespéculativeetdelarichessefictive.Maisiln’yapaseuderéactionquiauraitconduitàrepenserlescritèresobsolètesquicontinuentàrégirlemonde.

Labullefinancièreestaussi,engénéral,unebulleproductive.

L’environnementfaitpartiedecesbiensquelesmécanismesdumarchénesontpasenmesurededéfendreoudepromouvoirdefaçonadéquate.

Est-ilréalisted’espérerqueceluiquial’obsessiondubénéficemaximums’attardeàpenserauxeffetsenvironnementauxqu’illaisseraauxprochainesgénérations.

Ils’agitd’ouvrirlecheminàdifférentesopportunitésquin’impliquentpasd’arrêterlacréativitédel’hommeetsonrêvedeprogrès,maisd’orientercetteénergieversdesvoiesnouvelles.

l’efficacitéénergétiquedesvilles.Ladiversificationdelaproductionouvred’immensespossibilitésàl’intelligencehumainepourcréeretinnover,enmêmetempsqu’elleprotègel’environnementetcréeplusd’emplois.Ceseraitunecréativitécapabledefairefleurirdenouveaulanoblessedel’êtrehumain,parcequ’ilestplusdigned’utiliserl’intelligence,avecaudaceetresponsabilité,pourtrouverdesformesdedéveloppementdurableetéquitable,danslecadred’uneconceptionpluslargedecequ’estlaqualitédevie.

C’estpourquoil’heureestvenued’accepterunecertainedécroissancedansquelquespartiesdumonde,mettantàdispositiondesressources

pourunesainecroissanceend’autresparties.BenoîtXVIaffirmaitqu’«ilestnécessairequelessociétéstechnologiquementavancéessoientdisposéesàfavoriserdescomportementsplussobres,réduisantleurspropresbesoinsd’énergieetaméliorantlesconditionsdesonutilisation

».

Pourquesurgissentdenouveauxmodèlesdeprogrèsnousdevons«

convertirlemodèlededéveloppementglobal»,cequiimpliquederéfléchirdemanièreresponsable«surlesensdel’économieetdesesobjectifs,pourencorrigerlesdysfonctionnementsetlesdéséquilibres».

Ilnesuffitpasdeconcilier,enunjustemilieu,laprotectiondelanatureetleprofitfinancier,oulapréservationdel’environnementetleprogrès.Surces

questions,lesjustesmilieuxretardentseulementunpeul’effondrement.

Ils’agitsimplementderedéfinirleprogrès.

Undéveloppementtechnologiqueetéconomiquequinelaissepasunmondemeilleuretunequalitédevieintégralementsupérieurenepeutpasêtreconsidérécommeunprogrès.

Leprincipedelamaximalisationdugain,quitendàs’isolerdetouteautreconsidération,estunedistorsionconceptuelledel’économie:silaproductionaugmente,ilimportepeuquecelasefasseauprixdesressourcesfuturesoudelasantédel’environnementdommagecauséàlabiodiversitéoul’augmentationdelapollution.Celaveutdirequelesentreprisesobtiennentdesprofitsencalculantetenpayantunepartinfimedescoûts.

Ilestvraiqu’aujourd’huicertainssecteurséconomiquesexercentdavantagedepouvoirquelesÉtatseux-mêmes.

Maisonnepeutpasjustifieruneéconomiesanspolitique,quiseraitincapabledepromouvoiruneautrelogiquequirégisselesdiversaspectsdelacriseactuelle.

Silapolitiquen’estpascapablederompreunelogiqueperverse,etdeplusresteenferméedansdesdiscoursappauvris,nouscontinueronsànepasfairefaceauxgrandsproblèmesdel’humanité.

Unestratégiedechangementréelexigederepenserlatotalitédesprocessus,puisqu’ilnesuffitpasd’incluredesconsidérationsécologiquessuperficiellespendantqu’onneremetpasencauselalogiquesous-jacenteàlacultureactuelle.

Pendantquelesunssontobnubilésuniquementparleprofitéconomiqueetqued’autresontpourseuleobsessionlaconservationou

l’accroissementdeleurpouvoir,cequenousavonscesontdesguerres,oubiendesaccordsfallacieux.


Onnepeutpassoutenirquelessciencesempiriquesexpliquentcomplètementlavie,lastructuredetouteslescréaturesetlaréalitédanssonensemble.Celaseraitoutrepasserdefaçonindueleursfrontièresméthodologiqueslimitées.

Detoutefaçon,ilfaudrainviterlescroyantsàêtrecohérentsavecleurproprefoietànepaslacontredireparleursactions.Ilfaudraleurdemanderdes’ouvrirdenouveauàlagrâcedeDieuetdepuiserauplusprofonddeleurspropresconvictionssurl’amour,lajusticeetlapaix.

Siunemauvaisecompréhensiondenospropresprincipesnousaparfoisconduitsàjustifierlemauvaistraitementdelanature,ladominationdespotiquedel’êtrehumainsurlacréation,oulesguerres,l’injusticeetlaviolence,nous,lescroyants,nouspouvonsreconnaîtrequenousavonsalorsétéinfidèlesautrésordesagessequenousdevionsgarder.

Souventleslimitesculturellesdesdiversesépoquesontconditionnécetteconsciencedeleurproprehéritageéthiqueetspirituel,maisc’estprécisémentleretouràleurssourcesquipermetauxreligionsdemieuxrépondreauxnécessitésactuelles.

SIXIEMECHAPITRE:EDUCATIONETSPIRITUALITEECOLOGIQUES

Beaucoupdechosesdoiventêtreréorientées,maisavanttoutl’humanitéabesoindechanger.

Ainsiungranddéficulturel,spiritueletéducatif,quisupposeradelongsprocessusderégénération,estmisenévidence.


Leconsumérismeobsessifestlerefletsubjectifduparadigmetechno-économique.

Ceparadigmefaitcroireàtousqu’ilssontlibres,tantqu’ilsontunesoi-disantlibertépourconsommer,alorsqueceuxquiontenréalitélaliberté,cesontceuxquiconstituentlaminoritéenpossessiondupouvoiréconomiqueetfinancier.

Danscetteéquivoque,l’humanitépostmodernen’apastrouvéunenouvelleconceptiond’elle-mêmequipuissel’orienter,etcemanqued’identitéestvécuavecangoisse.Nouspossédonstropdemoyenspourdesfinslimitéesetrachitiques.

Lasituationactuelledumonde«engendreunsentimentdeprécaritéetd’insécuritéqui,àsontour,nourritdesformesd’égoïsmecollectif».

Quandlespersonnesdeviennentautoréférentiellesets’isolentdansleurpropreconscience,ellesaccroissentleurvoracité.

Eneffet,pluslecœurdelapersonneestvide,pluselleabesoind’objetsà

acheter,àposséderetàconsommer.

C’estpourquoinousnepensonspasseulementàl’éventualitédeterriblesphénomènesclimatiquesouàdegrandsdésastresnaturels,maisaussiauxcatastrophesdérivantdecrisessociales,parcequel’obsessiond’unstyledevieconsuméristenepourraqueprovoquerviolenceetdestructionréciproque,surtoutquandseulunpetitnombrepeutselepermettre.

Cependant,toutn’estpasperdu,parcequelesêtreshumains,capablesdesedégraderàl’extrême,peuventaussisesurmonter,opterdenouveaupourlebienetserégénérer,au-delàdetouslesconditionnementsmentauxetsociauxqu’onleurimpose.

Ilssontcapablesdeseregardereux-mêmesavechonnêteté,derévéleraugrandjourleurpropredégoûtetd’initierdenouveauxcheminsverslavraieliberté.Iln’yapasdesystèmesquiannulentcomplètementl’ouvertureaubien,àlavéritéetàlabeauté,nilacapacitéderéactionqueDieucontinued’encouragerduplusprofonddescœurshumains.

Jedemandeàchaquepersonnedecemondedenepasoubliersadignitéquenuln’aledroitdeluienlever.

Acheterestnonseulementunacteéconomiquemaistoujoursaussiunactemoral».C’estpourquoi,aujourd’hui«lethèmedeladégradation

environnementalemetencauselescomportementsdechacundenous».

“Commejamaisauparavantdansl’histoire,notredestincommunnousinviteàchercherunnouveaucommencement.

Quandnoussommescapablesdedépasserl’individualisme,unautrestyledeviepeutréellementsedévelopperetunchangementimportantdevient

II.ÉDUCATIONPOURL’ALLIANCEENTREL’HUMANITÉETL’ENVIRONNEMENT

Beaucoupsaventqueleprogrèsactuel,toutcommelasimpleaccumulationd’objetsoudeplaisirs,nesuffitpasàdonnerunsensnidelajoieaucœurhumain,maisilsnesesententpascapablesderenonceràcequelemarchéleuroffre.

L’éducationenvironnementaledevraitnousdisposeràfairecesautversleMystère,àpartirduqueluneéthiqueécologiqueacquiertsonsensleplusprofond.

Maisjeveuxsoulignerl’importancecentraledelafamille,parcequ’«elleestlelieuoùlavie,dondeDieu,peutêtreconvenablementaccueillieetprotégéecontrelesnombreusesattaquesauxquelleselleestexposée,lelieuoùellepeutsedéveloppersuivantlesexigencesd’unecroissancehumaineauthentique.Contrecequ’onappellelaculturedelamort,lafamilleconstituelelieudelaculturedelavie.


Lagranderichessedelaspiritualitéchrétienne,généréeparvingtsièclesd’expériencespersonnellesetcommunautaires,offreunebellecontributionàlatentativederenouvelerl’humanité.

Ilneserapaspossible,eneffet,des’engagerdansdegrandeschosesseulementavecdesdoctrines,sansunemystiquequinousanime,sans

«lesmobilesintérieursqui

poussent,motivent,encouragentetdonnentsensàl’actionpersonnelleetcommunautaire».

Nousdevonsreconnaîtreque,nousleschrétiens,nousn’avonspastoujoursrecueillietdéveloppélesrichessesqueDieuadonnéesàl’Église,oùlaspiritualitén’estdéconnectéenidenotreproprecorps,nidelanature,nidesréalitésdecemonde;laspiritualitésevitplutôtaveccelles-cietenelles,encommunionavectoutcequinousentoure.

S’ilestvraique«lesdésertsextérieurssemultiplientdansnotremonde,parcequelesdésertsintérieurssontdevenustrèsgrands»,lacriseécologiqueestunappelàuneprofondeconversionintérieure.

Souvenons-nousdumodèledesaintFrançoisd’Assise.Celaimpliqueaussidereconnaîtresespropreserreurs,péchés,vicesounégligences,etdeserepentirdetoutcœur,dechangerintérieurement.

Nousdevonsfairel’expérienced’uneconversion,d’unchangementducœur

ouencorel’assurancequeleChristaassuméenlui-mêmecemondematérieletqu’àprésent,ressuscité,ilhabiteaufonddechaqueêtre,enl’entourantdesonaffectioncommeenlepénétrantdesalumière;etaussilaconvictionqueDieuacréélemondeenyinscrivantunordreetundynamismequel’êtrehumainn’apasledroitd’ignorer.

IV.JOIEETPAIX

Laspiritualitéchrétienneproposeuneautremanièredecomprendrelaqualitédevie,etencourageunstyledevieprophétiqueetcontemplatif,capabled’aideràapprécierprofondémentleschosessansêtreobsédéparlaconsommation.

C’estunretouràlasimplicitéquinouspermetdenousarrêterpourappréciercequiestpetit,pourremercierdespossibilitésquelavieoffre,sansnousattacheràcequenousavonsninousattristerdecequenousnepossédonspas.

Ilfautoserparlerdel’intégritédelaviehumaine,delanécessitéd’encourageretdeconjuguertouteslesgrandesvaleurs.

Ladisparitiondel’humilitéchezunêtrehumain,enthousiasmémalheureusementparlapossibilitédetoutdominersansaucunelimite,nepeutquefinirparporterpréjudiceàlasociétéetàl’environnement.

Lapaixintérieuredespersonnestient,dansunelargemesure,delapréservationdel’écologieetdubiencommun,parceque,authentiquementvécue,elleserévèledansunstyledevieéquilibréjointàunecapacitéd’admirationquimèneàlaprofondeurdelavie.


L’amourfraternelnepeutêtrequegratuit,ilnepeutjamaisêtreunerétributionpourcequ’unautreréaliseniuneavancepourcequenousespéronsqu’ilfera.C’estpourquoi,ilestpossibled’aimerlesennemis.

Depuistroplongtempsdéjà,noussommesdansladégradationmorale,ennousmoquantdel’éthique,delabonté,delafoi,del’honnêteté.

L’heureestarrivéederéaliserquecettejoyeusesuperficialiténousapeuservi.

Enattendant,lemondedelaconsommationexacerbéeestenmêmetempslemondedumauvaistraitementdelaviesoustoutessesformes.

L’amour,faitdepetitsgestesd’attentionmutuelle,estaussiciviletpolitique,etilsemanifestedanstouteslesactionsquiessaientdeconstruireunmondemeilleur.L’amourdelasociétéetl’engagementpourlebiencommunsontuneformeexcellentedecharitéqui,nonseulementconcernelesrelationsentrelesindividusmaisaussiles«

macro-relations:rapportssociaux,économiques,politiques».

VI.LESSIGNESSACRAMENTAUXETLEREPOSPOURCÉLÉBRER

L’universsedéploieenDieu,quileremplittoutentier.Ilyadoncunemystiquedansunefeuille,dansunchemin,danslarosée,danslevisagedupauvre.

LesSacrementssontunmodeprivilégiédelamanièredontlanatureestassuméeparDieuetdevientmédiationdelaviesurnaturelle.

Dansl’Eucharistie,lacréationtrouvesaplusgrandeélévation.Lagrâce,quitendàsemanifesterd’unemanièresensible,atteintuneexpressionextraordinairequandDieufaithomme,sefaitnourriturepoursacréature.

Eneffet,l’Eucharistieestensoiunacted’amourcosmique:«Oui,cosmique!Car,mêmelorsqu’elleestcélébréesurunpetitauteld’uneéglisedecampagne,l’Eucharistieesttoujourscélébrée,enunsens,surl’auteldumonde».L’Eucharistieunitlecieletlaterre,elleembrasseetpénètretoutelacréation.

Eneffet,lereposestunélargissementduregardquipermetdereconnaîtreànouveaulesdroitsdesautres.


C’estpourquoi«lorsque[...]nouscontemplonsavecadmirationl’universdanssagrandeuretsabeauté,nousdevonslouerlaTrinitétoutentière

».

SaintBonaventureenestarrivéàaffirmerque,avantlepéché,l’êtrehumainpouvaitdécouvrircommentchaquecréature«attestequeDieuesttrine.

LerefletdelaTrinitépouvaitsereconnaîtredanslanature«quandcelivren’étaitpasobscurpourl’hommeetqueleregarddel’hommen’avaitpasététroublé».

Sileregarddel’êtrehumainn’étaitpaslimité,obscuretfragile.Ilnousindiqueainsiledéfid’essayerdelirelaréalitéavecuneclétrinitaire.


Comme,lecœurtranspercé,elleapleurélamortdeJésus,maintenantellecompatitàlasouffrancedespauvrescrucifiésetdescréaturesdecemondesaccagéesparlepouvoirhumain.

Ellecomprendaussimaintenantlesensdetouteschoses.C’estpourquoi,nouspouvonsluidemanderdenousaideràregardercemondeavecdesyeuxplusavisés.

IX.AU-DELÀDUSOLEIL

Alafin,nousnoustrouveronsfaceàfaceaveclabeautéinfiniedeDieu.

Oui,nousvoyageonsverslesabbatdel’éternité,verslanouvelleJérusalem,verslamaisoncommuneduciel.

Lavieéternelleseraunémerveillementpartagé,oùchaquecréature,transforméed’unemanièrelumineuse,occuperasaplaceetauraquelquechoseàapporterauxpauvresdéfinitivementlibérés.

Ensemble,avectouteslescréatures,nousmarchonssurcetteterreencherchantDieu,parceque«silemondeaunprincipeetaétécréé,ilchercheceluiquil’acréé,ilchercheceluiquiluiadonnéuncommencement,celuiquiestsonCréateur.

Dieuquinousappelleàunengagementgénéreux,etàtoutdonner,nousoffrelesforcesainsiquelalumièredontnousavonsbesoinpourallerdel’avant.Aucœurdecemonde,leSeigneurdelaviequinousaimetant,continued’êtreprésent.Ilnenousabandonnepas,ilnenouslaissepasseuls,parcequ’ils’estdéfinitivementuniànotreterre,etsonamournousportetoujoursàtrouverdenouveauxchemins.Louésoit-il.

Aprèscettelongueréflexion,àlafoisjoyeuseetdramatique,jeproposedeuxprières:l’unequenouspourronspartager,noustousquicroyonsenunDieuCréateurTout-Puissant;etl’autrepourquenous,chrétiens,noussachionsassumerlesengagementsquenousproposel’ÉvangiledeJésus,enfaveurdelacréation.


DieuTout-Puissant

quiesprésentdanstoutl’univers

etdanslapluspetitedetescréatures,

Toiquientouresdetatendressetoutcequiexiste,répandssurnouslaforcedetonamourpourquenousprotégionslavieetlabeauté.

Inonde-nousdepaix,pourquenousvivions

commefrèresetsœurs

sanscauserdedommagesàpersonne.

ÔDieudespauvres,

aide-nousàsecourirlesabandonnés

etlesoubliésdecetteterre

quivalenttantàtesyeux.

Guérisnosvies,

pourquenoussoyonsdesprotecteursdumondeetnondesprédateurs,

pourquenoussemionslabeauté

etnonlapollutionniladestruction.

Touchelescœurs

deceuxquicherchentseulementdesprofits

auxdépensdelaterreetdespauvres.

Apprends-nousàdécouvrir

lavaleurdechaquechose,

àcontempler,émerveillés,

àreconnaîtrequenoussommesprofondémentunisàtouteslescréatures

surnotrecheminverstalumièreinfinie.

Merciparcequetuesavecnoustouslesjours.

Soutiens-nous,noust’enprions,

dansnotreluttepourlajustice,l’amouretlapaix.

PrièrechrétienneaveclacréationNoustelouons,Père,avectoutestescréatures,quisontsortiesdetamainpuissante.

Ellessonttiennes,etsontrempliesdetaprésencecommedetatendresse.

Louésois-tu.

FilsdeDieu,Jésus,

touteschosesontétécrééespartoi.

Tut’esformédansleseinmaterneldeMarie,tuasfaitpartiedecetteterre,

ettuasregardécemondeavecdesyeuxhumains.

Aujourd’huituesvivantenchaquecréature

avectagloirederessuscité.

Louésois-tu.

Esprit-Saint,quipartalumière

orientescemondeversl’amourduPère

etaccompagneslegémissementdelacréation,tuvisaussidansnoscœurs

pournousinciteraubien.

Louésois-tu.

ÔDieu,UnetTrine,

communautésublimed’amourinfini,

apprends-nousàtecontempler

danslabeautédel’univers,

oùtoutnousparledetoi.

Éveillenotrelouangeetnotregratitude

pourchaqueêtrequetuascréé.

Donne-nouslagrâce

denoussentirintimementunisàtoutcequiexiste.

Dieud’amour,montre-nous

notreplacedanscemonde

commeinstrumentsdetonaffection

pourtouslesêtresdecetteterre,

parcequ’aucunn’estoubliédetoi.

Illuminelesdétenteursdupouvoiretdel’argentpourqu’ilssegardentdupéchédel’indifférence,aimentlebiencommun,promeuventlesfaibles,etprennentsoindecemondequenoushabitons.

Lespauvresetlaterreimplorent:

Seigneur,saisis-nous

partapuissanceettalumière

pourprotégertoutevie,

pourpréparerunavenirmeilleur,

pourquevienne

tonRègnedejustice,depaix,d’amouretdebeauté.

Louésois-tu.

Amen.

DonnéàRome,prèsdeSaint-Pierre,le24mai2015,solennitédePentecôte,enlatroisièmeannéedemonPontificat.Franciscus

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