بهبه اولاول رسالهرساله

تيموتائوستيموتائوسThe First Epistle to TimothyThe First Epistle to Timothy

برای مقدس کتاب برای تفسیر مقدس کتاب تفسیرایماندارانایمانداران

نوشته

دونالد مک دونالد ویلیام مک ویلیامwww.muhammadanism.org

February 4, 2008Farsi

رش;;ته به مقدس كتاب در موجود مفاهيم درك منظور به تفسيري كتاب اين كه است بوده آن بر سعي كتاب اين نگارش شيوهي است. در آمده در تحرير

اص;;ول به ب;;ودن وف;;ادار ض;;من و جس;;ته به;;ره تفس;;ير فن ص;;حيح اص;;ول از حاضر كت;;اب ، نماي;;د. بن;;ابراين ارايه را روان و س;;اده مت;;ني تفس;;يرهمچنان

كت;;اب گ;;روهي و انف;;رادي مطالع;;ات ب;;راي ب;;ود خواهد اي شايس;;ته انتخ;;ابمقدس.

Believer’s Bible CommentaryBeliever’s Bible Commentary

by

William MacDonaldWilliam MacDonald

This is a Bible commentary that makes the riches of God’s Word clear and easy for you to understand. It is written in a warm, reverent, and devout and scholarly style. It is a good choice for

your personal devotions and Bible study .

©1995 by William MacDonald., Believer’s Bible Commentary ,Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, pp. 2383 .

—All Rights Reserved—

مقدمه عن;;وان به تا مي دهد ارائه او اقت;;دار از مس;;تند مداركي تيموتائوس براي رساله »اين

زن;;دگي و اعمال باب در رساله اين متن غالب نمايد. بنابراين عمل رسول پولس نمايندةاست.« تيموتائوس خود شخصي

(D. Edmond Hiebert) هيبرت دي. ادموند —

مقدس کتب میان در فرد به منحصر جایگاهالف( اص;;يل رس;;الات عن;;وان به شباني رسالات داشتن از را كليسا كه كساني از دسته آن آنها مش;;كل ما نظر مي زنن;;د. از لطمه ايم;;ان به واقع در مي كنند مح;;روم رس;;ول پولس م;;ورد واژه ه;;اي از سرش;;ار رس;;اله اين كه چ;;را غيرپولسي« نيست، »واژگان در چندان

از دس;;ته اين تع;;اليم و عقايد چ;;يز هر از پيش رس;;اله ادبي اس;;ت. س;;بك پولس استفادهمي برد. سؤال زير را افراد

را آن مي خواند را رس;;اله اين متن پنداش;;ته پيش تص;;ورات چ;;نين ب;;دون كه كس هر آن از را رس;;اله اين كه كس;;اني حقيقت مي ياب;;د. در روح;;اني قوت داراي و زيبا حقيقي،

كه مي گيرد شكل آنها در قوي احساس اين رساله اين مطالعه هنگام به نمي دانند پولس اس;;ت! ش;;ده تنيده بي نظير اصطلاح به كار اين پود و تار در پولس اصيل نامه هاي اجزاي

Ernest) رنان ارنست مثال، عنوان به Renan)، گذش;;ته، ق;;رن فرانسوي شك انديش محقق به فكر اين ناخودآگ;;اه كه هس;;تند زيبا قدر آن رسالات اين عبارات از مي نويسد: »برخي

دست در را پ;;ولس اص;;يل نوشته جات از برخي جعل كننده كه مي كند خطور شخص ذهناست.« برده كار به خود جعلي نگارش در را آنها و داشته

تعليم اين پذيرفتن چقدر — مكتوبات اين كه است ساده اوليه كليساي جهاني تقريباپولس« هستند! اصيل »نوشته هاي — همه

مقام;;ات و كليسا نظم زن;;ان، خ;;دمات مورد در مهمي مكاشفات تيموتائوس اول در ع;;الي بسيار نمونة در وضوح به كند زيست بايد چگونه خدا مرد مي يابيم. اينكه كليسايي

است. شده داده نشان پولس خود

نویسندهب( تيموت;;;ائوس اول نويس;;;ندة به مرب;;;وط مقالة و ش;;;باني رس;;;الات مبحث مقدمة به

نمائيد. مراجعه

نگارش تاریخج( كه تيطس هم;;راه به تيموت;;ائوس اول كه دارند اتف;;اق نظر محافظه كاران تمام تقريبا

ش;;ده نوش;;ته پ;;ولس م;;رگ از پيش كه تيموت;;ائوس دوم و ش;;ده نوشته آن از پس اندكي2

ش;;مار به شباني باب در مكتوبات اولين از است، يون;;ان از رس;;اله اين مي آين;;د. احتم;;الااست. شده نوشته

موضوع و زمینه سپد( است: شده بيان ١٥-١٤:٣ در وضوح به تيموتائوس رسالة ماية درون

تا ان;;;دازم، ت;;;أخير اگر آيم. ليكن تو ن;;;زد زودي به آنكه اميد به مي نويسم تو به را »اين بني;;اد و س;;تون و حي خ;;داي كليس;;اي كه ك;;ني رفت;;ار خ;;دا خانة در بايد چگونه كه ب;;دانياست.« راستي

او و دارد وج;;ود معي;;اري خ;;دا كليساي رفتار براي كه مي گويد تمام سادگي به پولسنمايد. درك را معيار اين بتواند او تا مي نويسد تيموتائوس براي را آن

كن«! البته رفتار »درست بگوئيم، فقط مي كند بدرفتاري كه كودكي به نيست كافي خ;;وب رفت;;ار كه گفت او به بايد مي رود. ابت;;دا انتظار او از رفتاري چه كه نمي داند او اگر

خدا كليساي با رفتاري چه كه مي آموزد خدا فرزند به را اين تيموتائوس است. اول كدامباشد. داشته

را ش;;ده ذكر ب;;الا در كه مفه;;ومي رس;;اله اين مختلف باب ه;;اي به اجم;;الي نگ;;اهي و داشت بايد رفت;;اري چه گروهي دعاي در كه مي دهد نشان دوم مي سازد. باب پررنگ تر

كه كساني شرايط سوم نمود. باب رفتار چگونه جماعت در زنان نقش مقابل در بايد نيز بي;;ان را مي گيرند عه;;ده بر را جم;;اعت ره;;بري يا و مي كنند قب;;ول مسئوليتي جماعت در

مي كند. مطرح را بيوه زنان قبال در جماعت مسئوليت ٥ مي كند. باب

تيموتائوس به اول رساله كلي طرح(٢-١:١) ها سلام .١(٢٠-١:٣) مي سپارد تيموتائوس به پولس كه . مسئوليتي٢

(١١-١:٣مسئوليت در قبال خاموش ساختن معلمان كذبه )الف( (١٧-١٢؛ ١شكرگزاري براي فيض حقيقي خدا )ب( (٢٠-١:١٨اعلام مجدد مسئوليت تيموتائوس )پ(

(٢٠-١:١٨) كليسا حيات باب در تعاليمي.٣(٧-٢:١دربارة دعا )الف(

(١٥-٢:٨دربارة مردان و زنان )ب( (١٣-٣:١دربارة مشايخ و شماسان )پ( (١٦-٣:١٤دربارة رفتار در كليسا )ت(

(١٦-٤:١) كليسا در ارتداد.٤٤: )هشدار در مقابل ارتداد قريب الوقوعالف( ٥-١)

(١٦-٤:٦تعاليمي سازنده در راستاي مقابله با ارتداد قريب الوقوع )ب( (٦:٢-٥:١) ايمانداران گوناگون اقشار مورد در خاص تعاليمي.٥

(٢-٥:١گروه هاي گوناگون سني )الف( (١٦-٥:٣بيوه زنان )ب( (٢٥-٥:١٧كشيشان )پ( (٢-٦:١غلامان و ارباان )ت(

(١٠-٦:٣) پول به دلبستگي و كذبه - معلمان٦(٢١-٦:١١) تيموتائوس پاياني مسئوليت هاي- 7

تفسیر3

(٢-١:١) . سلامها1 مي كن;;د. رس;;ول مع;;رفي مس;;يح عيسي رس;;ول را خ;;ود چ;;يز هر از پيش پولس ١:١ خ;;دا كه مي گويد فقط اينجا در پ;;ولس رو اين از اس;;ت، شده فرستاده كه است شخصي

خ;;دا ما نجات دهن;;دة حكم به را رساله اين است. پولس كرده انتخاب خدمت كار به را او امر اين م;;بين خ;;ود موض;;وع ب;;ود. اين نوش;;ته است ما اميد كه خداوند عيسي مس;;يح و

نه و اس;;ت، برنگزي;;ده مع;;اش ام;;رار وس;;يلة عن;;وان به را خ;;دمت خ;;ود پ;;ولس كه است بش;;ارت تا داشت خ;;دا از مش;;خص دع;;وت يك گماش;;ته اند. او ك;;ار اين بر را او انسان ها

اس;;ت. ش;;ده نامي;;ده ما نجات دهن;;دة پ;;در خ;;داي آيه، اين ببيند. در رنج و دهد تعليم داده، وج;;ود تناقضي هيچ اس;;ت. اما نامي;;ده نجات دهن;;ده را خداوند عيسي جديد عهد معم;;ولا

دارد، اشتياق انسان ها نجات براي او كه چرا است انسان ها تمام نجات دهندة ندارد. خدا ايم;;ان با كه كس;;اني تم;;ام به او و رساند، انجام به را نجات كار تا فرستاد را خود پسر او

است مس;;يح نجات دهن;;ده حقيقت مي بخشد. در ابدي حيات مي پذيرند را خداوند عيسي خ;;ود ع;;دالت به خ;;دا تا داد انج;;ام را ب;;ود لازم كه ك;;اري و رفت صليب روي بر او كه چرا

دهد. نجات را خدانشناس گناهكاران كنن;دة ت;داعي موض;;وع است. اين شده ناميده ما امبد اينجا در مسيح عيسي خداوند

آس;;مان به رس;;يدن در ما اميد جلال« تنها اميد و شما، در است: »مسيح ١:٢٧ كولسيان در كه روشني آينده تمام حقيقت، مي شود. در يافت عيسي خداوند كار و شخص در تنها

تعلق ما به مس;;يح عيسي با ما ارتب;;اط خ;;اطر به تنها مي ش;;ود ب;;از ما روي به خ;;دا كلاممي گيرد.

٣:٤ كولسيان در و است، سلامتي مسيح ٢:١٤ افسسيان در كه نماييد توجه همچنين حل را گذش;;ته در ما گناهكاران مشكل است، ما سلامتي مسيح است. اينكه ما حيات او

و مي كن;;د؛ حل را ح;;ال زم;;ان در ما قدرت مشكل است، ما حيات مسيح اينكه و مي كند؛مي كند. حل را آينده در ما رهايي مشكل است، ما اميد مسيح اينكه

در پ;;ولس حقيقي فرزند اينجا در كه كسي اس;;ت، تيموت;;ائوس نامه اين مخاطب ٢:١ توسط تيموت;;ائوس كه است مهم اين بي;;انگر موضوع ايمان( است. اين قلمرو )در ايمان

و پولس، اس;;ت. اما يافته ( نجات٢٠-١٤:٦ )اعمال لستره از او او ديدار هنگام به احتمالا لس;;تره از پ;;ولس اول دي;;دار از پيش تيموت;;ائوس كه است اين اعم;;ال از كلي برداشت

معني بدين ايمان در حقيقي فرزند عبارت مورد اين ( در٢-١٦:١ )اعمال بود آورده ايمان از او داش;;ت؛ خ;;ود در را پ;;ولس اخلاقي و روح;;اني رفتارهاي همان تيموتائوس كه است

مي كرد. منعكس را پولس رفتار همان زيرا بود پولس حقيقي فرزندان شخصي چنين رهبرش كه مسيحي جوان خادم بحال مي گويد: »خوشا(Stock) استاك

حقيقي.« فرزندان چنين از است پر كوله بارش كه مسيحي اي رهبر خوشابحال و است، دوم و اول س;;لامتي« هس;;تند. در و »فيض جديد عهد رس;;الات آغازين تحيات معمولا

و رحم اس;;ت: فيض، ش;;ده وس;;يع تر ان;;دكي تحيت اين يوحنا دوم و تيطس تيموت;;ائوس، خ;;ود اين و كليس;;اها نه و ش;;ده اند نوشته اشخاص به خطاب رسالات اين سلامتي. تمام

)رحمت( است. رحم واژه افزودن كنندة توجيه ض;;روري مس;;يحي خ;دمت و حي;;ات ب;;راي كه است الهي من;;ابع تم;;ام معناي به فيض

استوار چندان كه كساني به نسبت خدا دلسوزانه مراقب و حفاظت از مي باشد. رحمت ك;;ردن توكل حاصل كه است دروني اي آرامش معناي به مي گويد. سلامتي سخن نيستند

ن;;ازل عيسي مس;;يح ما خداوند و پ;;در خ;;داي ج;;انب از ب;;ركت سه اس;;ت. اين خداوند به با را او پ;;ولس كه چ;;را است ش;;ده بي;;ان لفافه در آيه اين در نيز مسيح مي شود. الوهيت

مي كن;;د. تأكيد مس;;يح خداون;;دي بر مسيح عيسي ما خداوند مي شمارد. عبارت برابر پدر4

واژه اما ش;;ده تك;;رار جديد عهد در ب;;ار چه;;ار و »نجات دهن;;ده« بيست واژة كه ح;;الي در شخصي زندگي در را ارقام و آمار اين باشيم قادر است. مابايد آمده بار ٥٢٢»خداوند«

گيريم. بكار خود

(٢٠-١:٣) مي سپارد تيموتائوس به پولس كه . مسئوليتي٢-١:٣) كذبه معلمZZان سZZاختن خZZاموش قبZZال در الف( مسئوليت

١١) كه مي رسد نظر به چنين ٣:١ به او روم، در پولس شدن زنداني اولين از پس احتمالا به ب;;ود، مكادونيه ع;;ازم پ;;ولس كه ك;;رد. هنگ;;امي دي;;دن افسس از تيموت;;ائوس هم;;راه

از را ايمان;;داران و داده تعليم را خ;;دا كلام بماند. و افس در مدتي براي گفت تيموتائوس و نم;;ود، سفر جنوب در قرنس به مكادونيه از پولس سازد. گويا آگاه كذبه معلمان وجود

چ;;نين ٣ آية در نوش;;ت. پ;;ولس تيموت;;ائوس ب;;راي را نامه اين ش;;هر هم;;ان از احتم;;الا كه مي گوي;;د: »همانگونه بم;;ان، افسس در گفتم ب;;ودم مكادونيه ع;;ازم كه هنگ;;امي قبلا

كه ك;;;رد برداشت چ;;;نين آيه اين از نبايد كن.« البته چ;;;نين كه مي گ;;;ويم ن;;;يز اكن;;;ون چ;;يزي چ;;نين عب;;ارت بود. اين شده منصوب افس كليساس شباني سمت به تيموتائوس

تعليم از را افراد از برخي و داشت، آنجا در موقتي مأموريتي او بلكه، نمي گويد، ما به را بيافزايند آنها به داش;;تند قصد اينكه يا و بودند تضاد مسيحي ايمان با كه آموزه هايي دادن چند هس;;تند. هر ناسيتيزم و شريعت گرايي اينجا در بحث مورد تعاليم مي كرد. عمده منع

كه مي گويد او به پ;;ولس اما بگريزد مشكلات اين بار زير از مي شود وسوسه تيموتائوسبماند. آنجا در

نامتن;;اهي نامه ه;;اي نسب و افسانه ها به كه مي شود ترغيب تيموتائوس همچنين ٤: ١ توجه آنان است ام;;ري ينجا درا نسب نامه ها و افسانه ها از مقصود دريافتن نكند. مطمئنا

شده شايع يهودي معلمان از برخي ميان در كه افسانه هايي با را عقايد اين محال. برخي و افس;;انه ها به هس;;تند اش;;اراتي آنها كه باورند اين بر مي دانن;;د. ديگ;;ران مرتبط ب;;ود

نيز امروزه دروغين فرقه هاي اين ويژگي هاي بدانيم كه است ناستيك ها. جالب نسل هاي ش;;ده ش;;ايع دروغين مذاهب مؤسسان مورد در بسياري تخيلي است. داستان هاي چنيناست. برخوردار مهمي بسيار جايگاه از نسب نامه مونيسم مورد در و است

آن مي كن;;د. آنها ايجاد افراد اذهان در ترديد و سؤال تنها بي ارزشي موضوعات چنين توسط نج;;ات نقشة نمي كنن;;د. تم;;ام ايج;;اد را مي گ;;يرد شكل ايمان در كه را الهي تعمير در بلكه مي انگيزان;;د، بر ذهن در را مباحث;;ات نه و شك نه كه اس;;ت، ش;;ده ط;;راحي خ;;دا را خ;;ود توجه نبايد افس جم;;اعت در اف;;راد مي كن;;د. اين ايج;;اد ايم;;ان انس;;ان ها قلب

را خ;;ود بايد بلكه س;;ازند، نس;;ب نامه ها و افس;;انه ها همچ;;ون بي ارزش مف;;اهيم معطوف و داش;;ته هم;;راه به انس;;ان ها ب;;راي بركتي كه سازند، مسيحي ايمان عظيم حقايق وقفترديد. نه و مي كند خلق شخص دل در ايمان

ش;;ريعت محكم، از مقص;;ود كه است اين آيه اين در موض;;وع مهم;;ترين ش;;ايد ٥ :١ اس;;ت. اين ش;;ده بي;;ان ٤ و ٣ آي;;ات در كه مس;;ئوليتي بلكه نيست، فرمان ده يا و موسي كه نيست اين س;;پرد، تيموت;;ائوس به كه مس;;ئوليتي يا ه;;دف كه مي گويد پ;;ولس موضوع بي ري;;ا. هم;;واره ايم;;ان و ص;;الح ض;;مير و پ;;اك دل از محبت بلكه كند ايج;;اد دي;;ني راست

ظ;;اهر آن دنب;;ال به ن;;يز چيزها اين مي ش;;ود داده بش;;ارت خ;;دا فيص انجيل كه هنگ;;اميمي شوند. است. اين دنيا به كل طور به و ايمانداران و خدا، به محبت شامل محبت ترديد بدون

حقيقي محبت ن;;درت به باش;;د، ناپ;;اك شخصي درون بجوش;;د. اگر پاك دل از بايد مبحث ض;;ميري يع;;ني باشد، صالح ضمير حاصل بايد مبحبت مي شود. اين جاري آن از مسيحي

5

ايمان ماحصل بايد مبحث اين باشد. سرانجام، عاري انسان ها و خدا عليه بر تخلف از كهندارد. چهره بر نقابي كه ايماني يعني باشد، بي ريا

و ندارن;;د، هم;;راه به مي كند ذكر پ;;ولس كه ثمراتي چنين هيچگاه غلط تعاليم مس;;لما خ;;دا فيض تعليم نيس;;تند! اين بي پاي;;ان نس;;ب نامه هاي و افس;;انه ها ماحصل هيچگ;;اه آنها

منتج محبت به خ;;ود اين ها و مي كند، ايجاد بي ريا ايمان و صالح ضمير پاك، دلي كه استمي شوند.

اين آيا عبارتي به مي گذارد، ما مقابل در حقيقي تعاليم تمام براي محكي سنگ ٥ آيةدارد؟ همراه به پيامدهايي چنين تعليم

و صالح ضمير يك پاك، قلبي از عبارتي، به گشته اند، منحرف چيزها اين از برخي ٦: ١ اش;;;تباه به آنها كه باشد معنا اين به مي تواند يا نموده اند توجه بي ري;;;ا. عب;;;ارت ايم;;;اني

مفه;;وم اينجا در مقص;;ود ترديد كرده اند. بدون گم را هدف اينكه يا و كرده اند هدف گيري و برس;;ند؛ چيزها اين به مي كردند سعي افراد اين كه نيست اين سر بر نيست. بحث اول

توجه بيهوده گ;;ويي به آنها نتيجه بودن;;د. در داده ق;;رار خ;;ود ه;;دف را چيزها اين آنها نهسازد. مقدس را انسان ها نمي توانست بود؛ بي هدف آنها نموده اند. موعظة

رس;;اله اين در پ;;ولس اول او كه مي كن;;د. هنگ;;امي اس;;تفاده ب;;رخي واژة از مك;;ررا به كه بودن;;د. هنگ;;امي اقليت در كليسا در كذبه معملان اين مي نوش;;ت، را تيموت;;ائوس

ب;;ارزي جايگاه چندان »بعضي« ديگر واژة كه مي بينيم مي رسيم، تيموتائوس دوم رسالة اقليت گويا و بود شده وسيع تر بسيار بود. انحراف كرده تغيير قدرت ندارد. وزنة متن دربود. شده تبديل اكثريت به

صدد در كه بودند يهودي گرايي شد، اشاره بدان قبلي آية در كه دروغيني معملان ٧:١ مس;;يح به ايمان كه مي گفتند بودند. آنها فيض و شريعت مسيحيت، و يهوديت آميختن در

ديگر در و ش;;وند ختنه بايد م;;ردان كه مي ورزيدند اصرار نمي كند. آنها كفايت نجات براي زن;;دگي قاع;;دة ش;;ريعت كه بودند ب;;اور اين بر دارن;;د. آنها نگ;;اه را موسي ش;;ريعت امور

است. ايماندار كه است آف;;تي اين و است داش;;ته حض;;ور كليسا ت;;اريخ در هم;;واره غلط تعليم اين اين ام;;روزي است. شكل بوده موفق بسيار مسحيت كشاندن انحراف به در نيز امروزه

تعميد بايد ش;;خص اما اس;;ت، لازم نجات براي مسيح به ايمان گرچه مي گويد ما به تعليم يا بده;;د، يك ده يا نماي;;د، توجه يا دارد، نگ;;اه را شريعت يا آيد، در كليسا عضويت به يابد،

ش;;ريعت گرايي اين كه كس;;اني از دس;;ته دهد. آن انجام را نيكو اعمال قبيل اين از برخي مس;يح به ايم;ان با نج;;ات كه مانده اند ناك;;ام موضوع اين درك از مي دهند تعليم را مدرن است نجات پيامد صالح عمل كه نيافته اند در شريعت. آنها و اعمال بدون مي شود مسير

اعم;;ال اين او بلكه نمي ش;;ود، مس;;يحي نيكو اعم;;ال اين انجام با انساني علت. هيچ نه و ش;;ريعت، نه و مس;;يح، كه نمي بينند اس;;ت. آنها مس;;يحي او چ;;ون مي دهد انج;;ام را نيكو

نمي تواند انس;;ان كه هستند غافل موضوع اين درك از است. آنها ايمان دار زندگي قاعدة نتوانند كه را كس;;اني تم;;ام گ;;يرد. ش;;ريعت قرار شريعت زير باشد لعنت زير اينكه بدون

ق;;ادر انس;;اني هيچ كه آنج;;ايي از و مي كند محكوم مرگ به آورند بجا را آن مقدس احكام مس;;يح هس;;تند. اما محك;;وم م;;رگ به آورد. همه بجا كامل ط;;ور به را ش;;ريعت نيست

شد. لعنت ما براي او كه چرا رهانيد شريعت لعنت از را ايمانداران را مي گويند خ;;ود آنچه نه شريعت خواندة خود معلمان اين كه مي گويد رسول پولس عاقلانه ط;;ور به نمي توانستند مي دهند. آنها قرار تأكيد مورد خود كه آنچه نه و مي فهمند

و ايمان;;دار مي;;ان ارتب;;اط يا و ش;;ريعت اعطاي از هدف آنها زيرا بگويند سخن شريعت ازبودند. نيافته در را شريعت ندارد. »شريعت شكلي خود خودي به شريعت كه مي گويد واضح طور به پولس ٨:١ برحسب بايد ش;;ريعت (. اما٧:١٢ نيكو« )رومي;;ان و عادل و مقدس حكم و است مقدس

6

ش;;ده اعطا نج;;ات براي وسيله اي عنوان به شريعت شود. هيچگاه گرفته كار به شريعت برحسب (. اس;;;تفادة٣:١١ ؛٢:١٦،٢١ غلاطي;;;ان؛ ٣:٢٠ رومي;;;ان ؛١٣:٣٩ )اعم;;;ال است

ك;;ار به تعليم و موعظه در گن;;اه محك;;وميت براي را آن كه است اين شريعت از شريعتشود. تلقي زندگي قانون يا و نجات براي وسيله اي نبايد گرفت. آن

Guy) كينگ گاي King)مي ده;;د: درس سه ما به شريعت كه است ساخته خاطرنشان گناهك;;ار زن;;دگي در را خ;;ود كار شريعت كه نمي توانيم«. هنگامي ما نداريم، ما بايد، »ما

با خداون;;د، ب;;رآورد: »اي فري;;اد خ;;دا ن;;زد تا است آماده شخص آن سپس مي دهد، انجام تق;;ديس يا نج;;ات ب;;راي ش;;ريعت مي دهند تعليم كه ب;;ده!« كس;;اني نجات مرا خود فيض

بگ;;ذارد، پا زير را شريعت مسيحي شخصي اگر مي گويند ندارد. آنها ثبات است ضروري ب;;دون نمي كن;;د. ش;;ريعت ث;;ابت را ش;;ريعت اقت;;دار موض;;وع نيست. اين مرگ مجازاتشنيكو. اندرز جز نيست چيزي مجازات به ديگر اس;;ت، ع;;ادل شخصي نمي ش;;ود. اگر موض;;وع ع;;ادل جهت به ش;;ريعت ١:٩ فيض با او كه اس;;ت. هنگ;;امي چ;;نين ن;;يز مسيحي شخص مورد ندارد. در نيازي شريعت

ق;;رار فرم;;ان ده زير مق;;دس زن;;دگي يك ب;;راي كه نيست نيازي ديگر مي يابد، نجات خدا به محبت بلكه مي س;;ازد، مق;;دس را مس;;يحي زن;;دگي كه نيست مجازات از گيرد. ترسنهاد. را خود جان جلبت روي بر ما راه در كه نجات دهنده از مي پ;;ردازد. بس;;ياري شد عطا آنها ب;;راي ش;;ريعت كه اف;;رادي توص;;يف به پ;;ولس

فرم;;ان ده خ;ود و توص;;يف اين مي;;ان كه س;;اخته اند خاطرنش;;ان مق;;دس كتاب مفسران در اول فرم;;ان است: چهار شده تقسيم بخش دو به فرما دارد. ده وجود تناتنگي ارتباط م;;ورد در ديگر فرمان شش كه حالي در )الهي(، است خدا به نسبت انسان وظيفة مورد

اول قس;;مت م;;ورد نظ;;ردر به بعدي )عدالت(. عبارات است همسايه قبال در مسئوليت و ناپاك;;ان و گناهك;;اران و بي دين;;ان و طاغي;;ان و سركش;;ان اس;;ت: ب;;راي فرم;;ان ده

اينجا مكن. در اس;;ت: قتل مرتبط ششم فرم;;ان با م;;ردم قاتلان .... عبارت حرامكاران ديگران ناخواسته و اتفاق برحسب كه كساني نه و است، قاتلان مردم، قاتلان از مقصود

كشته اند. را ب;;ازان همجنس و خواه;;ان همجنس نا توص;;يف كنندة ل;;واط و زاني;;ان واژه ه;;اي ١٠:١

فرم;;ان با دزدان م;;ردم مكن«. واژة هس;;تند: »زنا مرتبط هم فرم;;ان با اس;;ت. اين ها نهم فرم;;ان با خ;;وران دروغ قسم و مكن« دروغ گوي;;ان اس;;ت: »دزدي مرتبط هش;;تممده«. دروغ شهادت خود همساية هستند: »بر مرتبط

ص;;حيح تعليم ب;;رخلاف كه ديدرگي عمل هر براي »و آخر عبارت با باش;;د« مس;;تقيما واقع در و است ف;;رامين تم;;ام به بازنگري اي نظر به نيستند. بلكه ارتباط در دهم فرمان

مي كند. خلاصه را آنها مرتبط قبل آي;;ات مطالب با آيه اين بگوييم قطع طور به كه است دشوار بسيار ١١:١

انجيل برحسب شد ذكر ١٠ آية در كه عميقي آم;;وزة كه باشد اين مقص;;ود باش;;د. ش;;ايد گفته ش;;ريعت م;;ورد در ١٠-٨ آي;;ات در آنچه پ;;ولس كه باشد معنا ب;;دين ش;;ايد يا و است همه است اين مقص;;ود ش;;ايد يا و است داده بش;;ارت او كه است انجيلي با مطابق كاملا پيغ;;ام طبق بر است گفته كذبه معلم;;ان م;;ورد در ١٠-٣ آي;;ات در پولس آنچه هر كه باشد اين بر اينجا در تأكيد اما اس;;ت، پرجلال انجيل كه است درست كه حالي است. در انجيل

پ;;رجلال( تحت الفظي )ترجمة جلال فوق الع;;اده اي ط;;رز به انجيل كه دارد ق;;رار حقيقت و ع;;ادل ق;;دوس، كه خ;;دايي هم;;ان چگونه كه مي گويد ما به مي كن;;د. انجيل بي;;ان را خدا

چ;;يزي آن او است. محبت نيز محبت و رحمت فيض، خداي ديگر سويي از است منصف را عيسي خداوند كه كس;;اني ح;;ال مي كن;;د؛ ف;;راهم را مي كند ايج;;اب او قدوس;;يت كه

مي يابند. جاوداني حيات مي پذيرند

7

خداوند آن توجه ب;;ود. ك;;انون ش;;ده س;;پرده رس;;ول پ;;ولس به كه است انجيلي اين بلكه نجات دهن;;;ده تنها نه او كه مي گويد انس;;;ان ها به و است يافته جلال مس;;;يح عيسياست. نيز خداوند

(١٧-١٢ ؛١) خدا حقيقي فيض براي ب( شكرگزاري بر ش;;ريعت تحميل ص;;دد در كه ك;;ذبه اي معلم;;ان از قبل عب;;ارات در پ;;ولس12: 1 او مي آرود. ايم;;ان ياد به را خود آوردن ايمان او گفت. حال سخن بودند افس ايمانداران

سر بلكه نب;;ود ع;;ادلي م;;رد پولس خدا، فيض بلكه نبود، شريعت داشتن نگاه ماحصل نيز ش;;ريعت از مش;;روع استفادة در پولس خود تجربة نظر به ١٧-١٢ آيات گناهكاران، دسته

محك;;وميت ب;;راي وس;;يله اي بلكه نبود، نجات راه او براي مي كشد. شريعت تصوير به راگناه.

او پرت;;;وان فيض خ;;;اطر به مس;;;يح عيسي از ش;;;كرگزاري به او چ;;;يز هر از پيش آن بر بلكه ك;;رد چه خداوند ب;;راي طرسوسي پ;;ولس كه نيست اين بر مي پ;;ردازد. تأكيد

خداوند كه كند فراموش نمي توانست هيچگاه پولس داد، انجام او براي خداوند كه چيزي گماش;;ت. خ;;ود خ;;دمت به را او ش;;مرد، امين را او بلكه داد نج;;ات را او تنها نه عيسي

آن دش;;وار ش;;رايط دهد. بلك;;ه، نشان خود از فيضي چنين نمي توانست هيچگاه شريعتمي كرد. محكوم مرگ به را سوس همچون گناهكاري ده خ;;;ود محك;;;وميت از قبل پ;;;ولس كه مي گويد ما به واضح ط;;;ور به آيه اين ١٣:١

كه مي گويد بود. او گذاشته پا زير را زير فرمان ب;;ود. س;;قط گو و مضر و كفرگو او سابقا مضر عنوان به مي گفت. او شريرانه اي سخنان عيسي آنها، رهبر و مسيحيان مورد در او

يه;;وديت ب;;راي تهدي;;دي جديد فرقة اين مي كرد گمان زيرا مي رساند قتل به را مسيحيان ك;;رده اعم;;ال خشونت مسيحيان عليه بر خود نقشه هاي انجام براي مي رود. او شمار به در اما نيس;;ت، واضح چن;;دان انگليسي متن در مي داد. گرچه انج;;ام ش;;رم آوري اعمال و

نمود. گناه مشاهده مي توان شرارت صعودي سير يك سقط گو و مضر كفرگو، واژة سه خ;;اطر به ديگ;;ران آزار و ش;;كنجه نشان دهندة دوم دارد. گناه كار و سر سخن با تنها اول

دارد. خود در را بدرفتاري و قساوت مفهوم سوم است. گناه آنان مذهبي اعتقادات آنها كه زي;را نشد متحمل را ب;ود او مس;تحق كه را مجازاتي يافت. او رحم پولس اما

خ;;دا كه مي برد گمان مسيحيان بر رساندن جفا هنگام به كرد. او بي ايماني در جهالت در تعليم او به را حقيقي خ;;داي پرس;;تش او اج;;داد م;;ذهب كه آنج;;ايي مي كند. از خدمت را

با است. او عتيق عهد يهود برخلاف مسيحي ايمان كه بود رسيده نتيجه اين به او مي داد،نمايد. تكريم ارا خد مسيحيان كشتن با بود صدد در خود توان و غيرت تمام

هستند. اما مهم بسيار خدا براي صداقت و اشتياق و غيرت كه باورند اين بر بسياري اش;;تباه در م;;ردي اگ;;ر، حقيقت نيس;;ت. در ك;;افي غ;;يرت كه مي دهد نش;;ان ما به پولس بيش;;تر باش;;د، داش;;ته غ;;يرت بيشتر مي كند. هرچه بيشتر را او اشتباهات او غيرت استمي رساند! زيان

محب;;تي بلكه )رحمت(، گ;;ريخت ب;;ود آن س;;زاوار كه مج;;ازاتي از تنها نه پ;;ولس ١٤:١ ن;;يز خ;;دا فيض ش;;د، زي;;ادتر او گن;;اه كه جا )فيض(. هر نب;;ود آن س;;زاوار كه ديد بي نهايت

(٥:٢٠ )روميان شد افزون تر بسيار عب;;ارت اين در ب;;ود نگرفته ق;;رار پ;;ولس بر بيهود خداوند فيض كه حقيقت اين ك;;املا ق;;رار پولس بر كه است«. فيضي عيسي مسيح در كه محبتي و ايمان است: »با مشهود هم;راه است، عيسي مسيح در كه محبتي و ايمان با بود گرفته عب;;ارت اين ب;ود. مس;لما او از هم محبت و ايم;;ان اس;;ت، خداوند س;;وي از فيض كه همان گونه كه است معنا بدان

ب;;بريم پي كه شد خواهد روش;;ن تر ما ب;;راي موضوع اين هنگامي مي گيرد. اما سرچشمه

8

به محبت با و عيسي خداوند بر توكل با او بلكه نشد، رد پولس سوي از تنها نه خدا فيض كه مبارك اين گفت. پاسخ او فيض به بود تنفر او از قبلا

س;;خن اس;;ت. اين ش;;بان رسالات امين« در »سخنان از امين سخن اولين اين ١٥:١ بگوي;;د. انس;;ان ها دروغ نه و كند اش;;تباه مي تواند نه كه او خداست، كلام زيرا است امين

نداش;;تن ب;;اور حقيقت، نماين;;د. در باور را عبارت اين چرا و بي چون اعتمادي با مي توانند همه م;;ورد در زي;;را است ت;;ام قب;;ول لايق حقيقت اس;;ت. اين نابخردانه و غ;;يرمعقول آن

ب;;راي را نج;;ات هدية و مي كن;;د، بي;;ان را داده انج;;ام همه ب;;راي خدا كه آنچه دارد، كاربردمي آورد. ارمغان به همه

آمد زمين به آس;;مان از كه خداوندمان. كسي الوهيت بر است تأكيدي عيسي مسيح دنيا اين به عبارت در نجات دهنده ليت )عيسي(. از انسان سپس و )مسيح( بود خدا ابتدا اما ب;ود، س;اكن پ;در خ;داي با ازل از نب;ود. او او وج;ود آغاز لحم بيت است مشخص آمد

كه حقيقت اين بر گذاشت. ت;;اريخ جهان اين به پا خاصي مأموريت براي انساني همچون تا نيامد بخش;;د. او نجات را گناهكاران تا آمد؟ او مي هد. چرا شهادت آمد جهان اين به او

شريعت كه را آناني نه نبود!( و هم خوبي انسان )گرچه بخشد نجات را خوب انسان هاي ط;;ور به را ش;;ريعت كه نب;;ود كسي )گرچه بخشد نج;;ات مي دارند نگ;;اه كامل ط;;ور به را

دارد!( نگاه كامل دروغين مي ب;;ريم. م;;ذاهب پي تع;;اليم ديگر و مسيحيت ميان تفاوت عمق به ما اينجا

به كن;;د. انجيل جلب را خ;;دا رضايت تا دهد انجام كاري مي تواند او كه مي گويند انسان به بخش;;د، نجات را خود نيست قادر است، شده گم او است، گناهكار او كه مي گويد انسان

اس;;ت. ص;;ليب روي بر عيسي خداوند ني;;ابتي عمل او ب;;راي بهشت به رس;;يدن راه تنها و آن مي ده;د. ش;ريعت پ;رورش را نفس داد ش;رح قبل آي;ات در پولس كه شريعتي تعليم نج;;ات به مي تواند خ;;ود او اينكه يع;;ني مي گويد، وي به را دارد انتظار انسان كه را چيزي

داده مسيح به تنها يابد نجات كار جلال تمام كه مي كند تأكيد انجيل شود. اما نائل خويشمي بخشد. نجات عيسي خداوند تنها و كردن، گناه جز نمي كند كاري انسان اينكه و شود،

يا اس;;ت، گناهك;;ار بزرگ ت;;رين او ب;;رد پي كه نم;;ود هدايت جايي به را پولس خدا روح بزرگ ت;;;رين او گناهك;;;اران«. اگر كرده ان;;;د: »پيشكس;;;وت ترجمه چ;;;نين را آن ب;;;رخي

پس نب;;ود، گناهك;;اران عن;;وان كه نماييد مي گ;;رفت. توجه ق;;رار اول رديف در او مطمئن;;ا مي گ;;يرد س;;بقت ب;اري و بي بند يا و بت پرس;تي در كه انس;اني گناهك;;ار« به »بزرگ ترين

دين راست خ;;انوادة يك در كه كسي مذهبي، بسيار انسان به بلكه نمي شود، داده نسبت ك;ار و شخص;;يت م;;ورد در خ;دا كلام او ب;;ود؛ تعليمي او است! گن;;اه يافته پرورش يهودياست. گناه بزرگ ترين خدا پسر نمي پذيرفت. نپذيرفتن را مسيح عيسي خداوند

»ب;;ودم« نه ;;; هس;;تم آنها بزرگ ت;;رين من كه مي گويد او كه نم;;ود توجه بايد همچ;;نين هيچگ;;اه را خ;ود ب;ودن گناهك;;ار كه هس;تند كس;;اني مقدس;;ين هستم. روح;اني ترين بلكه

نمي كنند. فراموش را خ;;ود پ;;ولس اس;;ت(، ش;;ده نوش;;ته م ٥٧ س;;ال ح;;دود )كه ٩:١٥ قرنتي;;ان اول در

ش;;ده نوشته م ٦٠ سال حدود )كه ٨:٣ افسسيان در رسولان« مي نامد. سپس »كهترين ١٠:١ تيموت;;ائوس اول در مقديس« مي نام;;د. ح;;ال همة كمترين از »كمتر را است( خود

از خلاص;;ه اي ما مي نام;;د. اينجا گناهك;;ار بزرگ ت;;رين را خود شد، نوشته بعد سال چند كههستيم. شاهد را مسيحي فروتني در پولس پيشرفت

من »كه است هستم« چ;;نين آنها بزرگ ترين من »كه عبارت از(Darby) داربي ترجمة كنون تا كه است گناهكاري بدترين او كه مي رسد نظر به چنين هستم«. گويي آنها اولين

او آوردن ايم;;ان ديگ;;ر، بي;;اني بود. به اسرائيل امت از گناهكار اولين او اما كرده، زندگي )اول ب;;ود ش;;ده س;;قط طفل اس;;ت. او آين;;ده در اسرائيل است آوردن ايمان از سايه اي

او كه همان گونه ي;;افت تازه تولد اسرائيل خود قوم از پيش او كه چرا (،٨:١٠ تيموتائوس9

بقيت ش;;ايد آورد، ايم;;ان انس;;ان دخ;;الت از ج;;دايي و آس;;مان از مس;;تقيم مكاش;;فة با با تفس;;ير اين كه مي رسد نظر به بيابند، نجات چنين عظيم مصيبت دورة در نيز اسرائيلمي شود. تأييد ١٦ آية »نمونه« در »اول« و واژه هاي

عيسي حلم او تا شد ي;;افت. چ;;نين رحمت پ;;ولس چ;;را كه مي دهد نش;;ان اين ١٦:١١ فيض اكن;;ون اما ب;;ود، گناهك;;ار بزرگ ت;;رين او كه است ش;;ود. درست ظ;;اهر او در مسيح

William) كلي ويلي;;ام كه مي س;;ازد. همان گونه ظاهر را خداوند خستگي ناپذير Kelly)گفته ظ;;اهر اعمال خشن ترين وراي كه است الهي محبت ظاهركنندة و زنده نمونة »او است،

مي آورد.« در پاي از را بي ثبات و وقفه بي خصومت كه الهي حلم و مي شود، است. ايمان چاپي نمونة اولين منزلة به نمونه چاپ، صنعت بود. در نمونه يك پولس

از دهن;;ده اي نج;;ات كه هنگ;;امي ب;;ود، خواهد اسرائيل ايمان از نمونه اي نيز پولس آوردن(٢٦:١١ )روميان شد خواهد ظاهر جهيون كه نيست مهم ن;;دارد، ج;;ايي ناامي;;دي كه معناست ب;;دين كلي تر مفه;;وم در آيه اين خداوند كه آنج;;ايي از كه دهند تس;;لي چ;;نين را خ;;ود مي توانند باش;;ند. آنها ش;;رير چق;;در

رحمت و فيض به توجه با مي توانند ن;;يز آنها اس;;ت، داده نج;;ات را گناهك;;ار بزرگ ت;;رينبود. خواهند جاوداني حيات وارث او به آوردن ايمان با بيابند. آنها س;;رود اين ناگه;;ان فيض، در او با خ;;دا خارق العادة رفتار به انديشيدن با پولس ١٧:١

يا است پ;;در خ;;داي اينجا در او مخ;;اطب كه دري;;افت بت;;وان مي دهد. دش;;وار سر را حمد دارد اش;اره عيسي خداوند به نظر به اينجا در س;رمدي پادش;اه عيس;ي. عب;ارت خداوند

به ح;;ال اين (. با١٦:١٩ )مكاشفه است شده الارباب« ناميده رب شاهان، »شاه او زيرا چش;;مان با عيسي خداوند كه چ;;را باش;;د، داش;;ته اشاره پدر به ناديده واژة مي ›سد نظر

از يك ك;;دام كه دهيم تش;;يخيص نمي ت;;وانيم ما كه حقيقت ب;;ود. اين رؤيت قابل انس;;انياست. آنها مطلق برابري مبين خود است مدنظر اينجا در الوهيت شخصيت هاي

دهن;;دة نش;ان خ;ود است. اين شده )فناناپذير( ناميده باقي اينجا در سرمدي پادشاه ع;;تيق عهد در اس;;ت. انس;;ان نادي;;ده خ;;دا اس;;ت. م;;اهيت وفناناپ;;ذير فسادناپذير ماهيت

آش;;كار ما بر رؤيت قابل ش;;كلي به را خ;;دا عيسي خداوند و دي;;د، را خ;;دا از جلوه ه;;ايي انس;;ان چش;;مان ب;;راي خ;;دا كه است باقي خود قوت به همواره حقيقت اين اما ساخت،

تم;;ام اينك;;ه، آخر داريم. تحليل رو پيش را وحيد حكيم خ;;داي نيست. س;;پس رؤيت قابل(.٥:١ )يعقوب مي گيرد سرچشمه خدا سوي از حكمت

(٢٠-١:١٨) تيموتائوس مسئوليت مجدد پ( اعلام مس;;ئوليتي اس;;ت، آمده ميان به سخن آن از اينجا در كه وصيتي نيست ترديدي ١٨:١

را دروغين معلم;;ان اينكه اس;;ت، س;;پرده تيموت;;ائوس به ٥ و ٣ آي;;ات در پ;;ولس كه است را او كه ش;;رايطي نمايد ت;;رغيب را تيموتائوس خود فرزند اينكه براي پولس نمايد، توبيخ

مي كند. يادآوري او به را كرد هدايت مسيحي خدمت به كه نبوت ه;;ايي برحسب عب;;ارت از مقص;;ود نظر به كه است اين ش;;د، تو بر س;;ابقا

پولس كه هنگامي برخاس;;ته كليسا مي;;ان از ن;;بي اي بود، كرده ملاقات را تيموتائوس قبلا ش;;ود. ن;;بي گرفته ك;;ار به خداوند خ;;دمت در تيموت;;ائوس بايد كه ب;;ود ك;;رده اعلان و ب;;ود

اين و مي ي;;افت، مكاش;;فاتي خ;;دا از خ;;اص اعمال از برخي مورد در و بود خدا سخنگوي ب;;راي نب;;وتي س;;خنان با ج;;وان مي گذاش;;ت. تيموت;;ائوس مي;;ان در كليسا با را مكاشفات

ب;;ود. اگر شده آشكار مسيح عيسي خادم عنوان به او آيندة نقش و بود شده جدا خدمت به را نبوت ها اين بايد ش;;ود، نااميد خداوند كار در يا و شده دلسرد كه مي شد وسوسه اومي شد. برانگيخته ايمان نيكوي جنگ براي سان بدين و مي آورد ياد

10

از كه نيست ك;;افي دارد. تنها نگ;;اه را ص;;الح ض;;مير و ايم;;ان بايد نبرد اين در او ١٩:١ دين راست بس;;يار شخص است ممكن باشد، داشته درستي مسيحي ايمان تعليمي نظر

باشد. نداشته صالح ضمير اما باشد، مي نويسد:(Hamilton Smith) اسميت هاميلتون

كه باش;ند آگ;;اه بايد مي يابن;;د، خاصي عط;;اي همگ;;ان انظ;;ار در كه افرادي از دسته »آن مي;;ان در عم;;ومي خ;;دمات و هميشگي بشارت هاي دائمي، مشغله هاي بحبوحة در مبادا

به مق;دس كت;اب انگارن;;د. آيا ناديده خدا حضور در را ترسي خدا در زندگي راز انسان ها چ;;يزي اما نماييم، موعظه بسيار شيوايي و بلاغت با است ممكن كه نمي دهد هشدار ما

خواهد درخش;;اني پاداش واپسين روز در و مي آورد، ثمر خدا براي كه چيزي آن نباشيم؟مي شود. جاري حقيقي خدمات آن از كه است خداترسي در زندگي داشت،

رو اين از و بودند ك;;رده دور خ;;ود از را ص;;الح ضمير پولس روزگار در افراد از برخي احمقي دري;;انورد به بودن;;د. آنها شكستگي( ش;;ده )كشتي كشتي شكسته دچار ايمان در

مي اندازد. دريا درون به را خود قطب نماي كه شده اند تشبيه اما بودن;;د، حقيقي ايمان;;داران بدوند ش;;ده ايم;;ان شكس;;تگي كش;;تي دچار كه آنهايي

دريا عازم مجللي كشتي همچون آنان مسيحي بودند. زندگي نكرده حفظ را صالح ضمير به آنها گردن;;د، ب;;از بن;;در به پر محم;;وله اي و افراش;;ته پ;;رچمي با اينكه بج;;اي اما ش;;د،

آوردند. بار به شرمندگي خود براي و شدند غرق و برخوردند صخره ها دوم در كه هس;;;تند كس;;;اني هم;;;ان اس;;;كندر و هيمين;;;ائوس كه نمي دانيم ما ٢٠:١

چ;;يزي نمي دانيم. تنها چيزي آنان كفر هويت از نيز و شده اند ذكر ٤:٤ و ١٧:٢ تيموتائوس عهد در نظر گفتن;;د. به كفر و نم;;وده ت;;رك را ص;;الح ضمير آنها كه است اين مي دانيم كه

اي;;راد توصيف براي همچنين نيست. بلكه خدا به اهانت معناي به هميشه گفتن كفر جديد است. همچ;;نين رفته كار به نيز ايمانداران دگير عليه بر فحش آميز و بار شرارت سخنان

باش;;د. تردي;;دي رفته ك;;ار به آنها س;;خنان ن;;يز و اف;;راد اين زندگي توصيف براي مي تواند حقيقت طريق به ديگران شده اند باعث ايمانشان كشتي شدن شكسته با آنها كه نيستزنده. هميشه كفر به شده تبديل آن زندگي بدينسان و كنند، اهانت

اص;;لي مس;;ير از كه است مؤثر و درخشان مسيحيان تراژدي يك همچون آنان تجربهاست. نموده سركوب را آنها صالح ضمير و شده منحرف

از اس;;ت. ب;;رخي س;;پرده ش;;يطان به را م;;ردان اين او كه مي گويد رس;;ول پ;;ولس برداشت چ;;نين يافته اند. آنها كليسا از اخراج به كوچك اشاره اي عبارات اين در محققان توبه باعث عمل اين تا كرد، اخراج محلي كليساي از را شخص دو اين پولس كه كرده اند

از اخ;;راج كه است اين ديدگاه اين شود. مشكل او قوم و خداوند با آنان مشاركت احيا و را زناك;;ار ف;;رد پولسس ٥ اقرتي;;ان رسول. در يك نه و بود محلي كليساي عهدة بر كليسابكنند. كاري چنين ي كند توصيهم قرنتيان به بلكه نمي كند، اخراج

به تنها كه بود قدرتي شيطان به سپردن كه است اين عبارت اين از ديگر مهم تفسير رس;;ولي ديگر چ;;ون ن;;دارد ق;;درتي چ;;نين كسي ديگر ام;;روزه و ب;;ود ش;;ده عطا رسولان

تا بسپارند شيطان به را گناهكار فرد داشتند قدرت رسولان ديدگاه، اين طبق نداريم. بر-١:٥ )اعم;;ال س;;فيره و حنانيا مانند به بم;;يرد، نه;;ايت در يا و شود، جسمي رنج هاي دچار

ش;;ده ت;;أديت تا ;;; مي گ;;يرد ص;;ورت احيا قصد به انضباط اينجا در كه است واضح (. پر١١افراد. آن تنبيه بلكه نيست كردن لعنت سر بر نگويند. مسأله كفر ديگر

(٢٠-١:١٨) كليسا حيات باب در . تعاليمي٣(٧-٢:١) دعا الف( دربارة

پاي;;ان به را كذبه معلم;;ان م;;ورد در تيموتائوس مسئوليت اولين مورد در بحث پولس دعا موضوع به اكنون و رسانيد عب;;ارت اين كه دارند اتف;;اق نظر همه مي پردازد. معم;;ولا

11

زن;;;دگي از را آن كه نيست آن در چ;;;يزي اس;;;ت. گرچه دس;;;ته جمعي دع;;;اي م;;;ورد درسازد. متمايز شخص روحاني خصوصي

افتخ;;ار يك تنها وظيف;;ه. اين يك هم و است افتخ;;ار يك هم مردم جميع براي دعا ١:٢ زيرا ماست، وظيفة اين نيز بيانديشيم. و خود همنوعان به خدا با همگام كه ماست براي

برسانيم. آنها گوش به را نجات خوش خبر كه داريم را دين اين همه به نسبت ما ش;;كرها. تم;;ايز و مناج;;ات دعاه;;ا، صلوات، — مي برد نام را دعا از جنبه چهار پولس

هم;;ان ام;;روزي مفه;;وم )درخواس;;ت ها( به اس;;ت. ص;;لوات دش;;وار كمي اول دعاي سه نيازه;;اي ب;;راي خ;;اص تقاض;;ايي از فراتر مفه;;وم اينجا در اما است، صميمانه درخواست

كه اس;ت، ع;ام بس;يار واژة يك است ش;ده ترجمه دعا اينجا در كه اس;ت. واژه اي خاص )ش;;;فاعت ها( مي ش;;;ود. مناج;;;ات ش;;;امل را خ;;;دا به ش;;;دن نزديك مختلف اش;;;كال

مط;رح خ;دا ن;زد ديگ;;ران ب;راي ما كه است درخواس;ت هايي از دس;;ته آن توص;;يف كنندة را خداون;;دمان محبت و فيض ما كه است دعا از شكل آن توصيف كنندة مي كنيم. شكرها

مي سازيم. لبريز او از سپاس از را خود قلب و مي كنيم بازگو آن در جميع ب;;راي ك;;ردن دعا هنگ;;ام به ما كه مي ك;;نيم خلاصه عب;;ارت اين با را آيه اين ماباشيم. سپاسگزار و خوش بين شكرگزار، فروتن، بايد مردم،

بايد شده اند. اين ها ذكر منصب صاحبان جميع و پادشاهان خاص طور به اينجا در ٢:٢ ي;ادآوري ما به ديگر ج;ايي در باش;;ند. پ;;ولس برخ;وردار خاصي جايگ;;اه از ما دعاه;;اي در

ب;;راي آنها ( و١:١٣ )رومي;;ان ش;;ده اند منص;;وب خ;;دا س;;وي از حاضر حاكم;;ان كه مي كند(.٤:١٣ )روميان مي كنند خدمت را خدا ما خيرت

است. شده نوشته نرون سلطنت روزگار در موضوع اين مي آوريم ياد به كه هنگامي بر ش;;رير ح;;اكم اين توسط كه س;;ختي مي ياب;;د. جف;;اي خاصي جل;;وة ما ب;;راي آيه اين

س;;ران ب;;راي بايد مس;;يحيان كه نداد قرار تأثير تحت را حقيقت اين شد عارض مسيحيان وقت حك;;ومت به بايد مس;;يحي يك كه مي دهد تعليم جديد نماين;;د. عهد دعا خود حكومت م;وردي چ;نين دارد. در وا نااط;;اعتي به را وي حك;;ومت كه زم;;اني مگر بگ;;ذارد، اح;ترام

و طغيان در نبايد مسيحي دارد. شخص قرار اهميت اول درجة در خدا قبال در مسئوليت كلام بر كه فرم;;اني هر پ;;ذيرش از بايد تنها جوي;;د. او ش;;ركت حكومت عليه بر سركشي

دهد. مجازات به تن اعتراضي هيچ بدون سپس و زند باز سر است خدا دين;;داري كمال با كه است اين كنيد دعا خود حاكمان براي مي گويد پولس اينكه علت

و باشد پاي;دار وقت حك;;ومت كه است ما ص;لاح به ب;ريم. اين بسر را خ;ود عمر وق;ار، وباشد. امان در مرج و هرج و شورش داخلي، جنگ انقلاب، گزند از كشور

مس;;ند بر كه كساني چه و پادشاهان چه كنيم، دعا مردم جميع براي بايد ما اينكه ٣:٢ نيكو خ;ود در خ;دا. اين ما دهن;;دة نج;;ات حض;;ور در است پس;نديده و نيكو هستند، قدرت مي دهد خدا به اينجا در پولس كه خدا. عنواني ما نجات دهندة حضور در پسنديده و است ب;راي ك;ردن دعا رو اين اس;ت. از انس;ان ها تم;ام نج;ات خدا است. خواستة مهم بسياراست. زمينه اين در خدا ارادة اشاعة منزلة به مردم جميع

مي شود. خدا داده شرح دوباره اينجا در ساختيم خاطرنشان ٣ آيه در ما كه آنچه ٤:٢ اين ( از٩:٣ پط;;رس دوم ؛١٦:٣ يوحنا ؛١١:٣٣ )حزقيال يابند نجات مردم جميع مي خواهد

كنيم. دعا جا هر در مردم جميع براي رو اين م;;بين آيه اول مي كش;;د. نيمة تصوير به را نجات انساني و الهي جنبه هاي آيه اين او ن;;زد بايد انس;;ان اس;;ت؛ مجهول اينجا در يابد. فعل نجات بايد انسان كه است موضوع

است. انساني جنبة هستم«. اين حيات و راستي راه، گفت: »من كه او بيايد، نمي ده;;د. گرچه تعليم را جهانش;;مول نجات تعليم آيه اين كه ساخت خاطرنشان بايد

ي;;افت. نخواهند نج;;ات انس;;ان ها همة ليكن يابن;;د، نج;;ايت م;;ردم جميع كه مي خواهد خدا شوند؛ سرگردان بيابان در سال هشت و سي بني اسرائيل كه نبود اين ابتدا در خدا ارادة

12

نظر در آنها ب;راي او كه برك;تي راه آن اما ش;ود، چ;نين داد اجازه كردند. او چنين آنها امانمي شد. محسوب بود گرفته

قبل مطالب با آيه اين ارتباط ٥:٢ اين مفه;;وم نظر به اينح;;ال، است. با روشن كاملا تم;;ام ب;;راي كه هنگامي و است، انسان ها تمام خداي او بنابراين، است؛ واحد باشد: خدا

خواس;;تار واحد خ;;داي عن;;وان به ش;;ود. او اي;;راد او به خط;;اب بايد مي شود دعا انسان ها پرس;;تندگان به فقط آنگ;;اه ب;;ود، بسيار خدايان از يكي او است. اگر انسان ها تمام نجاتداشت. علاقه خود

از انس;;ان ص;;ورت، اين اس;;ت. در متوس;;طي يك انس;;ان و خ;;دا مي;;ان در اينكه، دوم يك عن;;وان به كه است كسي متوسط ش;;ود. يك نزديك خ;;دا به نمي تواند ديگ;;ري طريق

نفر دو هر با و گرفته ق;;;رار نفر دو بين واقع در كه مي كند عمل مي;;;انجي يا و واس;;;طه انس;;ان ها به اس;;ت، انس;;ان خود كه مسيح طريق از مي تواند مي كند. خدا برقرار ارتباطشود. نزديك

عيسي ال;;وهيت مي شناس;;د. اين باشد مس;;يح عيسي كه انس;;اني را مي;;انجي پ;;ولس هم بايد باشد انس;;ان و خدا ميان متوسطي بتواند اينكه براي نمي كند. او انكار را خداوند

انس;;ان لحم بيت در آخ;;وري در اما بود، خدا ازل از عيسي انسان. خداوند هم و باشد خدا ن;;ام در انس;;ان هم و است خ;;دا هم او كه حقيقت اس;;ت. اين بشر نسل مع;;رف ش;;د. او يع;;ني مي كن;;د، معرفي خدا شدة مسح عنوان به را او است. مسيح نمايان مسيح عيسي

شد. نهاده او بر تجسم در كه است نامي مسيحا. عيسي يا مب;;;ارك ب;;;اكره م;;;ريم مي گويند كه است آم;;;وزه اين به مقت;;;در پاس;;;خي آيه اين

و دارد، وج;;ود مي;;انجي يك هس;;تند. تنها انس;;ان و خدا ميان ميانجي قديسين يا فرشتگاناست. مسيح عيسي او نام

ب;;ود پيغامي واحد مي كند. خداي بيان اختصار به را جديد عهد و عتيق عهد پيغام ٥ آية به جديد عه;;ده در كه ب;;ود پيغ;;امي متوسط يك ش;;د؛ سپرده اسرائيل به عتيق عهد در كه

خ;ود مس;;ئوليت مقابل در بت ها پرس;;تش با اس;;رائيل كه ش;;د. همان گونه س;;پرده كليسا و روح;;انيون قديس;;ين، م;;ريم، — ميانجي ها ديگر ك;;ردن معرفي با نيز كليسا ماند، ناكاماست. ورزيده قصور خود مسئوليت مقابل ... در غيره

اين اينجا در يابن;;;د، نج;;;ات انس;;ان ها همة مي خواهد خ;;دا كه است اين بر تأكيد ٦:٢ به ت;;ري پررنگ جل;;وة ك;;رد فدا هم راه در را خود مسيح عيسي كه حقيقت اين با موضوع

مي ش;;ود. پرداخته ديگر ش;;خص ك;ردن آزاد قب;;ال در كه است به;ايي مي گيرد. فديه خود بر عيسي خداوند ك;;ار كه است معنا ب;;دان است. اين همه براي فديه اين كه نمائيد توجه نيست اين اينجا در اس;;ت. مقص;;ود كافي گناهكاران تمام نجات براي جلجت صليب روي

است. شريك آن در نيز انسان ارادة زيرا مي يابند، نجات همه كه ني;;ابتي م;;رگ يك مس;;يح م;;رگ مي دهد تعليم كه است بس;;ياري آي;;ات از يكي آيه اين

اما است، ديگري بحث مي پذيرند را اين همه آيا مرد. اينكه ما همة راه در است. او بوده كافي ما همه براي مسيح نجاتبخش كار كه است باقي خود قوت بر همچنان حقيقت اينبود.

زم;;ان ط;;ول در مس;;يح ني;;ابتي عمل كه س;;ات معنا ب;;دين معين زم;;ان در ش;;هادتي راه است انس;;ان ها تم;;ام نج;;ات خواس;;تار كه خدايي مي كند. همان ثابت را خود شهادت

ما روزگ;;ار تا ح;;تي انجيل پيغ;;ام كه داده فرم;;ان است. و ساخته مهيا همه براي را نجات نشان بشر نجات براي را خدا بي نهايت صبر تا است شده مقرر اين ها يابد. تما تداوم نيز

دهد. كه مي گويد انس;;ان ها، نج;;ات براي خدا اشتياق باب در آخر كلام عنوان به پولس ٧:٢

قس;;مت امروز، مانند به امت ها است. پس شده مقرر امت ها معلم و رسول و واعظ او

13

بشر نسل از ك;;وچكي قسمت براي مي دادند. پولس تشكيل را جهان جمعيت از بيشتريغيريهود. امت هاي براي بلكه نشد فرستاده

معن;;اي به تحت الفظي ط;;ور به واعظ يك مي نام;;د، معلم و رس;;ول واعظ، را خود او تنها نه او است وس;;يع تر ح;;دي تا رس;;ول يك اس;;ت. وظ;;ايف انجيل دهن;;دة ن;;دا يا منادي، نظم همچون اموري در را كليساها مي كند، تأسيس كليسا بلكه مي كند موعظه را انجيل

مس;;;يح عيسي خداوند س;;;وي از كه كسي عن;;;وان به و مي كن;;;د، راهنم;;;ايي انض;;;باط و مردم براي شكلي به را خدا كلام معلم مي گويد. يك سخن اقتدار با است شده فرستاده

مي كند. تشريح باشد فهم قابل اينكه م;;ورد در خ;;ود ادع;;اي عبارت اين با نمايد تأكيد خود سخن بر اينكه براي پولس

ني« عب;;ارت دروغ و مي گ;;ويم راست مسيح »در مي نمايد، تصديق را است امت ها معام او تعليم خ;;دمت در وي وفادارانة و ص;;ادقانه روش بيانگر راستي« مي تواند و ايمان »در

اما باشد، او ديگ;;ر، بي;;اني باش;;د. به او تعليم محت;;واي توص;;يف كنندة عب;;ارت اين احتم;;الامي داد. تعليم راستي و ايمان همچون اموري در را امت ها

(١٥-٢:٨) زنان و مردان ب( دربارة س;;وي به ما توجه اكن;;ون و مي ش;;ود، گرفته سر از جمعي دع;;اي موض;;وع ح;;ال ٨:٢ مبحث اين آغازين مي شود. عبارت جلب نمايند هدايت دعا در را خدا قوم بايد كه كسانياست. موضوع اين به پولس وافر اشتياق بيانگر ك;;رد. ترجمه م;;ردان را آنها مي ت;;وان كه دارد وجود واژه دو جديد عهد اصلي زبان در

مقابل در م;;ردان معناي به ديگري كه حالي در است، كل طور به بشر معناي به واژه يك است اين اينجا در پ;;ولس اس;;ت. تعليم شده گرفته كار به دوم واژة اينجا است. در زنان

فقط نه و است م;ردان تم;ام مقص;ود و زن;ان تا ش;ود ه;دايت مردان توسط بايد دعا كهمشايخ.

زم;;اني هر در بايد مس;;يحي ش;;خص هر كه باشد معنا بدين مي تواند جا هر در عبارت جمعي دع;;اي بحث موض;;وع نظر به كه آنج;;ايي از باش;;د. اما كجا كه نيست مهم كند دعا

از گ;;روهي كه هرجا كه ك;;نيم تلقي چ;;نين را آيه اين مقص;;ود كه است آن به;;تر اس;;ت، ه;;دايت را دعا بايد مي ش;;وند. م;;ردان جمع دعا براي مردان و زنان از متشكل مسيحيان

زنان. نه و كنند بايد همه از باش;;;;ند. اول وي;;;;ژگي سه داراي بايد مي كنند دعا جمع در كه كس;;;;اني

وي. ف;;يزيكي حالت نه و است شخص زندگي بر بيشتر اينجا در برافرازند. تأكيد دست ها زن;;دگي روش از است اس;;تعاره اي اينجا در باش;;ند. دس;;ت ها مق;;دس بايد او دس;;ت هاي

اين در كه است تناقضي بي;;انگر موض;;وع باشد. اين غيظ بدون بايد او اينكه شخص. دوم جم;;اعت در ديگر س;;ويي از و آي;;د، خشم به سو يك از ش;;خص اينكه اس;;ت، نهفته عمل

س;;خن خ;;دا با ش;;ده اند جمع آنجا در كه كس;;اني ط;;رف از نمايندگي به و برخاسته محلي به او كه باشد اين مي تواند باش;;د. مقص;;ود ج;;دال ب;;دون بايد او اينكه گوي;;د. س;;رانجام

مي ت;;وانيم دارد. ما ايم;;ان آن به دادن پاسخ و آنان دعاي شنيدن به خدا اشتياق و توانايي دروني پ;;اكي و تق;;دس كنندة منعكس بايد انسان كه نماييم خلاصه چنين را ويژگي ها اين

باشد. خدا به نسبت ناپذير ترديد ايمان و ديگران به نسبت سلامتي و محبت خود، را جمعي دع;;اي بايد كه م;;رداني ويژگي ه;;اي از قبل آية در كه رس;;ول پ;;ولس ٩:٢ جم;;اع در دعا هنگ;;ام به كه زن;;اني ويژگي ه;;اي به اكن;;ون است، گفته سخن نمايند هدايت به بيارايند را خويش;;تن بايد آنها كه مي گويد او چ;;يز، هر از مي پ;;ردازد. پيش دارند حضورJohn) كريسس;;توم پره;;يز. ژان و حيا به م;;زين لباس Chrysostom)طلائي ده;;ان يوحن;;اي يا

آن از ك;;امل تر تع;;ريفي بتوان ندرت به كه مي دهد دست به حيا به مزين لباس از تعريفييافت:

14

كامل ط;;ور به و شايس;;تگي به را آنها لباسي چ;;نين چيس;;ت؟ حيا به م;;زين لب;;اس »پس آيا ني. ك;;دام، ديگ;;ري و است شايس;;ته اولي كه چ;;را زائد؛ آرايه هاي با نه و مي پوشاند،

رقص مجلس به آيا مي ش;;ويد؟ نزديك خ;;دا به طلايي آرايه هاي و آراسته گيسوان با شما مناسب گرانبها آرايه اي چ;;نين ش;;ايد كارن;;ال؟ يك يا عروسي؟ مجلس يك به تا آمده ايد؟

طلبيدن براي آمده ايد، دعا براي نيست. شما نيازي آنها از يك هيچ به اينجا در باشند: اما از نم;;ودن اس;;تدعا ب;;راي تخلفاتت;;ان، ب;;راي بخشش طلب براي گناهانتان، براي بخششرياكاري!« چنين از دور و.... به خداوند واژه است. اين مي شود شرم موجب كه چيزي هر از اجتناب اينجا در حيا از مقصود

لب;;اس در بايد زن كه است معنا ب;دين دارد. پرهيز خود در را ملاحظه كار و معتدل مفهوم توجه گ;رانقيمت و ف;اخر لباس هاي كردن تن به با نبايد سو، يك باشد. از معتدل پوشيدن موجب حتي يا و برانگيزد را ديگران تحسين كار اين نمايند. شايد جلب خود به را ديگران

پوش;;يدن با نبايد ديگر، سويي آمده اند. از خدا پرستش براي كه شود كساني در حسادت مورد در مقدس كتاب نظر نمايد. به جلب خود به را ديگران توجه كهنه و ژنده لباس هاي

مي دهد. تعليم را ميانه رو و معتدل مشي خط يك بدن پوشش و زلف ها هس;تند، قبيل اين از ش;;ود اجتن;اب آن از بايد كه افراط كاري ه;ايي از برخي اينجا در زلف ها از گرانبها. مقصود رخت و مراواريد بلكه نيست، معمولي گيسوان لزوما

عن;;وان به گرانبها لباس ه;;اي و ج;;واهرآلات از است. استفاده سر مفصل و غليظ آرايش دعا هنگام به خودنمايي براي وسيله اي است. ناشايست كاملا زن;;اني مناسب كه مي ش;;ود. آرايشي مطرح آيه اين در زنان آرايش مثبت جنبه ١٠:٢

آرايشي مي ش;;ود. چ;;نين دي;;ده آنان در صالحه اعمال بروز در مي كنند دينداري دعوي كه نه و مي كند ت;رغيب را مش;اركت بلكه نمي س;;ازد، منح;;رف خ;دا با ارتب;;اط از را ديگ;;ران مي كن;;د. تش;;ويق الگو از پيروي به را ديگران تنها بلكه مي شود، رشك و حسادت موجب يك دهن;;دة ش;;كل و مي آين;;د، ش;;مار به ش;;باني رسالات در بارز مفهوم يك صالحه اعمالاست. درست آموزة براي لازم توازن

مي گيرد. اين تعليم اطاعت كمال به سكوت، با زن كليسا، در او سهم مورد در ١١:٢ اول ؛١٥-٣:١١ قرنتيان )اول دارد سازگاري مورد اين در مقدس كتاب ديگر ستون با خود

(.٣٥:١٤ قرنتيان اول ،٣٤:١٤ قرنتيان از الهام با او دهد، تعليم كه نمي دهم اجازت را مي گويد: زن پولس كه هنگامي ١٢:٢

پ;;ولس شخصي نظر مع;;رف آيه اين مي گويند برخي مي گويد. آنچنانكه را سخن اين خدا نش;;ود. گماشته عمومي خدمات سر بر كليسا در زن مي دهد دستور كه نيست. خداست

( و١٥:٣ تيموت;;ائوس )دوم كودك;;ان به دارند اج;;ازه كه است اين م;;ورد اين در استثنا تنها ب;;دان ش;;ود. اين مسلط خود شوهر بر نبايد زن و دهند ( تعليم٤:٢ )تيطس جوان تر زنان است آن به;;تر بماند. شايد سكوت در بايد بلكه يابد، مسلط مرد بر نبايد او كه است معنا در اساسي اصل يك اس;;ت. اين محلي جماعت به محدود آيه اين آخر قسمت بگوييم كه

وي. اين مطيع زن و است ش;;ده داده ق;;رار زن سر م;;رد كه است انس;;ان با خ;;دا رفت;;ار معنا ب;;دين اس;;ت. بلكه اش;;تباه تفس;;يري چ;;نين اس;;ت، حق;;يرتر زن كه نيست معنا بدانباشد. داشته تسلط و اقتدار مرد بر زن كه است خدا ارادة برخلاف اين كه است

س;;اخته اول مي پردازد. آدم حوا و آدم خلقت به موضوع اين اثبات براي پولس ١٣:٢ اول، وهلة در انس;;ان كردن خلق با خدا بود، مهم بسيار خلقت اوليه حوا. نظم بعد و شد

دارد. اين اقت;;دار كه كسي و كن;;د، ه;;دايت بايد كه كسي ده;;د، ق;;رار سر را او خواست باش;;د. خ;;ود ش;;وهر مطيع بايد او كه است امر اين بي;;انگر شد خلق دوم زن كه حقيقت محلي كليس;;اي به مرب;;وط موض;;وع اين كه عقي;;ده اين بر خلقت، نظم بر اتكا با پ;;ولس

مي كشد. بطلان خط است اينكه ج;;اي به بشر. ما نسل به گناه ورود به دارد اشاره دوم دليل ١٤:٢ به مس;;تقيما

نبايد ح;;وا خ;;دا، رأي طبق رفت. بر ح;;وا نزد خود وسوسه هاي و دروغ با شود، نزديك آدم15

مي گذاش;;ت. به مي;;ان در آن با را موض;;وع و رفته آدم ن;;زد بايد مي كرد. او عمل مستقلشود. گرفتار تقصير در و شده شيطان وسوسة تسليم داد اجازه او آن، جاي

در زن كه هنگ;;امي هس;;تند مايل بسيار امروزه دروغين معلمان كه است توجه جالب شوهر و است تنها خانه بروند. خانه ها است. به رفته خود كار محل به احتمالا

چ;نين ك;رد. ب;;رخي گن;;اه ب;;از چش;;مان با كه مي رسد نظر به نخورد. چنين فريب آدم از و ش;;ود متحد او با خواست ش;;ده، گرفتار گناه در حوا كه ديد آدم هنگامي كه مي گويند

مي گويد فقط نمي گويد. بلكه چنين مقدس كتاب انداخت. اما گناه دام در را خود رو ايننخورد. فريب آدم اما خورد، فريب زن

و مي آي;;;د، ش;;;مار به ش;;;باني رس;;;الات در آي;;;ات دش;;;وارترين از يكي آيه اين ١٥:٢ يك تنها اين كه مي پندارند اس;;ت. ب;;رخي ش;;ده ارائه زمينه اين در بس;;ياري تفس;;يرهاي

اين مي ش;;ود. با رس;;تگار زايي;;دن عمل با مس;يحي م;ادر يك كه است خدا سوي از وعده س;;پرده سر و م;;ؤمن مسيحيان از برخي زيرا نيست، درست هميشه تفسيري چنين حال اينجا در زايي;;دن كه هس;;تند ب;;اور اين بر ديگ;;ران گذش;;ته اند، در زايي;;دن هنگ;;ام به ن;;يز

شد مول;;ود زن از كه كسي آن توسط مي توانند زن;;ان و مس;;يح تولد به است اش;;اره اي زي;;را نمي آي;;د، در ج;;ور متن چ;;ارچوب با تفس;;يري چ;;نين نظر به اينح;;ال، يابن;;د. با نجات

معنا بدين آيه اين كه بگويد نمي تواند كس مي يابند. هيچ نجات طريق همين به نيز مردان نج;;ات مي شود اين كه چرا مي كند؛ كسب را ابدي نجات شدن، فزندان مادر با زن است

غيرمعمول! عمل يك هم آن و اعمال، راه از نج;;ات چيز، هر از مي دانيم. پيش عبارت اين از تفسير منطقي ترين را تفسير اين ما

كليس;;ا. در او م;;وقعيت نجات به بلكه ندارد، او جان نجات به اشاره متن اين چارچوب در و اه;;داف در زن;;ان كه ش;;ود تص;;ور چ;;نين قبل عب;;ارات در پولس سخنان از است ممكن

اس;;ت. مخ;;الف ادعا اين با پ;ولس اما هس;تند، ك;اره هيچ و ندارن;د؛ ج;ايي خدا نقشه هاي يك او اما اس;;;ت؛ نش;;;ده س;;;پرده زن به كليسا در خ;;;دمتي هيچ كه است درست گرچه

خ;;اص ط;;ور به و اس;;ت، خانه در زن جايگاه كه داده فرمان خدا دارد، مهم بسيار خدمت كليس;;اهاي رهبران مادر مسيح. به عيسي خداوند جلال براي كودكان پرورش خدمت در

بلكه نرفتن;;د، ب;;الا من;;بر از انجيل بش;;ارت ب;;راي هيچگ;;اه زن;;ان بيانديش;;يد! اين ام;;روزه خ;;دا براي بودن ثمر پر موضوع به كه آنجايي تا داده اند، پرورش ندا براي را فرزندانشان

آنها است مربوط يافته اند. نجات واقعا مي نويسد:(Lilley) لايلي

خواهد قادر مي پذيرد، مادر و همسر يك عنوان به را خود طبيعي مقصد در كه »هنگامي سرس;;پردگي اين نمايد، كسب كليسا در مؤثر جايگاهي و يافته نجات گناه عواقب از بود

مي شود.« نمايان مسيحي شده تقديس شخصيت ثمرة با بيشتر هرچه پذيرش و ازدواج كه زن;;اني از دس;;ته آن كن;;د: »تكليف خط;;ور ذهن به سؤال اين اينجا در شايد زن;;ان كل ط;;ور به عب;;ارت اين در خ;;دا مقص;;ود كه است اين چيس;;ت؟« پاسخ نمي كنند

گفت بايد استثنائات مورد مي آورند. در بچه و مي كنند ازدواج مسيحي زنان است. غالب خ;;دمات در نه ح;;ال اين با كه مي ش;;ود س;;پرده آنها به كه است بسياري مفيد خدمات كه

مي يابند. اقتدار مردان بر نه و مي جويند شركت عمومي ايم;;ان در اگر شد، خواهد رستگار زاييدن به نماييد: اما توجه15 آية پاياني عبارت به

در نيس;;ت. مفه;;وم بلاش;;رط وع;;دة يك تها بمانن;;د. اين ث;;ابت تقوا و قدوسيت و مبحث و بگذارن;;د، ج;;اي به خود از قوي شهادت يك مي خواهند زن و شوهر اگر كه است اين اينجا به نس;;بت هوش;;ياري و ترس در را خود فرزندان و شمرده، محترم خانه در را مسيح بايد

يك وال;;دين، زن;;دگي اگر ي;;افت. اما خواهد نجات زن جايگاه سپس دهند، پرورش خداوند فرزن;;دان اين پس انگارند، ناديده را خود فرزندان پرورش و بوده دنيوي بي دقت، زندگي

16

كه منزل;;تي و ش;;أن آن زن م;;وردي، چ;;نين ش;;وند. در دور كليسا و مسيح از است ممكنكرد. نخواهد كسب را است گرفته نظر در او براي خدا

از پنه;;ان، انظار از و بوده منزل در زن خدمت چون كه كند فكر چنين كسي مگذاريد است: »دس;;تاني شده گفته درتسي دارد. به كمتري اهميت مي بينند ديگران كه خدماتي

تخت مقابل در واپس;ين، روز مي كنن;;د.« در حكومت دنيا بر مي دهنده تكان را گهواره كه خانه ها در هم كه است چ;;;;يزي اين و دارد، ارزش كه است وف;;;;اداري مس;;;;يح، داوري

منبرها. بر هم و يافت را آن مي توان

(١٣-٣:١) شماسان و مشايخ پ( دربارة محلي كليس;;اي در اس;;قفان ك;;ار مورد در تيموتائوس اول در امين سخن دومين ٣:١

حي;;ات بر الهي نظ;;ارت در كه است عاقل و تجربه با مس;;يحي م;;رد يك اس;;ت. اس;;قف نظ;;ارت خ;;دا م;;يراث بر ك;;ردن حك;;ومت با مي كن;;د. او همك;;اري محلي جماعت روحانيمي كند. هدايت مي گذارد جاي بر خود از كه روحاني اي الگوي او بلكه نمي كند،

محلي جماعت ه;;اي بر كه است كليس;;ايي مق;;ام يك »اس;;قف« مع;;رف ام;;روزه، داشت وج;;ود كليسا يك در اس;;قف چندين همواره جديد عهد در دارد. اما تسلط بسياري(.١٤:٥ يعفوب ؛١:١ فيلپيان17:20 اعمال ؛١٤:٢٣ )اعمال

اعم;;ال در شده ترجمه اسقف آيه اين در كه واژه اي است. همان ناظر همان اسقف كه م;;رداني است. هم;;ان شيخ همان ناظر يا است. اسقف شده »ناظر« ترجمه ٢٨:٢٠

)همچنين شده اند ناميده ناظران ٢٨:٢٠ اعمال شده اند. در ناميده شيخ ١٧:٢٠ اعمال در جديد عهد در اخ;;ير واژة گرچه البته هس;;تند، كشيش;;ان هم;;ان (. مش;;ايخ٧:١ تيطس ر.ك

اس;;ت. پسpresbuteros يون;;اني واژة »مش;;ايخ« ترجمه واژة كه نمي ش;;ود. چ;;را ي;;افتدارد. اشاره شخص يك به »كشيش« همه »شيخ« و »ناظر«، »اسقف«، واژه هاي

به اش;;اره ب;;راي گ;;اهي ش;;ده »شيخ« ترجمه اينجا در كهpresbuteros واژه حقيقت، در و رفته كار به كليسا در مسن تر شخص يك كليسا ره;;بر كه كسي به اش;;اره ب;;راي لزوم;;ا

»ش;;;يخ« مواقع غ;;;الب در اما يون;;;اني(، ،١:٥ تيموت;;;ائوس )اول نمي رود ك;;;ار به استاست. شده سپرده او به محلي كليساي در شباني امور كه است شخصي توصيف كنندة

)فيلپيان مي كند پيش بيني محلي كليساي هر در را مشايخ و اسقفان وجود جديد عهد به نمي تواند اس;;قفان وج;;ود ب;;دون كليسا يك بگ;;وييم كه نيست درست اينح;;ال (. با١:١

وج;ود نوپ;;ايي كليس;اهاي ك;ريت در است واضح پر ٥:١ تيطس ده;د. از ادامه خود حياتبود. نشده انتصاب شيخي سمت به در آنجا كسي هنوز كه داشتند ٢٨:٢٠ اعم;;ال در موض;;وع بسازد. اين شيخ شخص، از مي تواند خدا قدوس روح تنها

عه;;ده به را خط;;ير ك;;ار اين كه مي نه;;د، شخص دل بر باري القدس است. روح مشخص ش;;خص به دادن رأي با كه است ممكن مي سازد. غير آماده آن براي را خود نيز و گرفته

كه است اين محلي جم;;;اعتي بس;;;ازيم. مس;;;ئوليت اس;;;قف يك وي از آن انتص;;;اب يا بشناس;;د. را ش;;ده اند انتص;;اب شيخصي س;;مت به روح الق;;دس توسط كه را اشخاصي

موضوع آنجا در مي خوريم. اما بر مشايخ انتصاب به تيطس كتاب در ما كه است درست هنگ;;ام آن داش;;تند. در را ش;;يخ يك ص;;لاحيت كه ب;;ود كس;;اني مي;;ان از انتخ;;اب سر بر

در ما اكن;;ون هم كه چ;;اپي نس;;خة يك ص;;ورت به ش;;كل، به را جديد عهد هن;;وز مسيحيان نمي دانس;;تند. از را مش;;ايخ دقيق ص;;لاحيت هاي آنها رو، اين نداشتند. از داريم، دسترس

كس;;اني ميان از كه گفت او به و فرستاد آنها نزد اطلاعات اين با را تيطس پولس رو اينسازد. جدا را كساني يافته اند، اختصاص كار اين براي روح القدس توسط كه

محلي كليساي توسط مشايخ انتصاب احتمالا ب;;وده رس;;مي غ;;ير ك;;املا اس;;ت. غالب;;ا با كه زي;;را شد خواهند آنها مشايخ كساني چه كه مي دانستند ارادي غير طور به مسحيان

هم تش;;ايد ديگر س;;ويي بودن;;د. از آش;;نا ١ تيطس و ٣ تيمو ١ در مش;;ايخ ص;;لاحيت هاي17

مش;;خص ه;;دف اين ب;;راي محلي كليس;;اي بود. ش;;ايد رسمي تر روال يك مشايخ انتصاب ك;;ار روال مواردي، چنين مي شدند. در جمع هم گرد مشايخ انتصاب يعني چ;;نين معم;;ولا

س;;پس و مي ش;;د، تأمل آنها بر مي ش;;د، خوان;;ده مقدس كتاب از مربوطه عبارات كه بود س;;مت به جم;;اعت در كسي چه كند تع;;يين كه بود محلي كليساي مسيحيان عهدة بر اين

كليس;ايي مي ش;;د. اگر ق;رائت اعضا تم;امي ب;راي نام ها ش;ود. س;پس برگزي;ده شيخي كه ب;;ود اين انتخ;;اب ب;;راي منبع تنها س;;پس ندانست شخيصيي مقام شايستة را شخصي

برخيزاند. مسئوليت اين براي آينده روزهاي در را مرداني خدو خداوند تا شود دعا البته نمي كن;;د، مش;;خص محلي كليس;;اي يك مش;;ايخ براي معيني تعداد مقدس كتاب

اين در نفر چند كه است اين سر بر تنها مي بينيم. موضوع شيخ نفر چندين هميشه گرچهمي گويند. پاسخ روح القدس هدايت به زمينه

ذهن در فكر اين مي طلب;;د. هم;;واره نيكو ك;;ار بخواه;;د، را اس;;قفي منصب كسي اگر روي بر چن;;داني مس;;ئوليت كه اس;;ت، كليس;;ايي والاي مق;;ام يك اين كه مي بن;;دد نقش

خداس;;ت، ق;;وم مي;;ان در حقير خدمت يك نظارت حقيقت در كه حالي در نيست، شخص»كار« است. آن كه چرا

تأكيد مهم ش;;رط چه;ار بر ش;;ده اند. آنها ذكر7-2 آي;ات در اسقف صلاحيت هاي2: 3 تجرب;;ه. ب;;راي هم كمي دادن، تعليم ق;;ابليت خ;;انواده، ش;;هادت ف;;ردي، دارند: شخص;;يت

س;;وي از معيارهايي دهند انجام روحاني نظارت محلي كليساي در مي خواهند كه كساني نمي تواند كس هيچ كه مي كنند اس;;تدلال چ;;نين امروزه است. برخي شده داده قرار خدا اقت;;دار استدلالي نيست. چنين درست چيزي چنين حال اين برسد. با معيارهايي چنين به

برگزي;;ده اس;;قفي س;;مت به كه كس;;اني مي دهد اج;;ازه و مي ب;;رد سؤال زير را خدا كلامباشد. نيافته را كار اين شايستگي روح القدس سوي از هيچگاه كه شوند

وي بر اش;;تباه عمل اته;;ام هيچ كه است معنا ب;;دان باش;;د. اين بي ملامت بايد اسقف و اگ;;را بلكه باش;;د، بي گن;;اه بايد او كه نيست معنا ب;;دان اين باش;;د. البته نيام;;ده وارد

بايد برآي;د. او آن كردن درست صدد در مي شود مرتكب خدا يا انسان به نسبت اشتباهيباشد. نيز آن شايستة بلكه باشد، نام نيك تنها نه باشد، بي عيب كرده ان;;د. تفس;;ير گون;;اگون ط;;رق به را ش;;رط باش;;د. اين زن يك صاحب اينكه، دوم

مسائل اگر كه است اين آنها استدلال باشد، كرده ازدواج بايد اسقف كه مي گويند برخي مش;;كلات اين با روي;;ارويي ب;;راي ك;;افي ان;;دازة به مج;;رد م;;رد يك بياي;;د، پيش خانوادگي

پس باش;;د، ك;رده ازدواج بايد اسقف يك كه است معنا بدان عبارت اين ندارد. اگر تجربه شيخ يك ٤ آيه در كه شود استدلال چنين بايد باشد. داشته هم فرزند بايد حتما

اس;;قف اول همسر اگر كه است معنا ب;;دين زن يك ص;;احب كه باورند اين بر ديگران كه است خشك بس;;يار تفسير يك كند. اين ازدواج نبايد ديگر او باشد، گذشته در احتم;;الادارد. تأكيد ازدواج تقسد بر

گرفته طلاق نبايد اس;;قف كه است معنا ب;;دان عب;;ارت اين كه است اين سوم تفسير ك;;املي تفس;;ير اين كه مي رسد بعيد نظر به گرچه دارد، بس;;يار ارزش دي;;دگاه باشد. اين

باشد. روابط در ختلاف يا و خي;;انت بر مب;;ني اته;;امي هيچ نبايد كه است اين ديگر دي;;دگاه

باش;;د. س;;ؤال و ترديد از ع;;اري بايد او اخلاقي باش;;د. زن;;دگي شده گزارش او زناشويي باشد. هرچه عبارت اين معناي حال است، درست تفسير اين مسلما

تفس;;يري باشد. چ;;نين همسر چندين داراي نبايد اسقف يك كه است اين آخر تفسير زمينه ه;;اي در مي آي;;د. ام;;روزه ش;;مار به مهمي ملاك اين اما اس;;ت، عجيب ما ب;;راي

خدمتي، ايم;ان هنگ;;ام به او مي ياب;;د. ش;;ايد نج;;ات زنه چند م;رد يك كه مي دهد رخ غالب;;ا به مي خواهد و مي كند تعميد درخواست او باش;;;;د. پس داش;;;;ته همسر چه;;;;ار آوردن

مي گويد شخصي كنن;;د؟ چه بايد م;;وردي چنين در درآيد. خادمين محلي كليساي عضويت18

خواهد ب;ار به مش;كلاتي عملي چ;نين ح;ال اين كن;;د. با ترك را خود همسر سه بايد او كه را همه بگ;;ذارد. او كن;;ار را يك ك;;دام پرس;;يد خواهد او كه است اين مش;;كل آورد. يك

ترك را ديگر همسر سه او اگر است. همچنين كرده مهيا آنها براي خانه اي و دارد دوست گ;;ذران ب;;راي آنها از ب;;رخي است ممكن كنن;;د. و ت;;أمين را خود معيشت چگونه آنها كند،

كه نيست اين مشكلاتي چنين حل براي خدا دهند. راه حل خودفروشي به تن خود زندگي حل چ;;نين را مش;;كل اين مس;;يحي كند. خ;;ادمين درمان ديگر وخيم تر گناهان با را گناهي

تا اما آي;;د، در محلي كليساي عضويت به و يافته تعميد شخص مي دهند اجازه كه مي كنند انتص;;اب شيخي مقام به را وي كليسا در نمي توان است همسر چند داراي او كه مادامي

كرد. از اجتن;;;اب به بلكه مش;;;روبات و غ;;;ذا به است اش;;;اره اي تنها نه اينجا در هش;;;ياردارد. اشاره نيز روحاني امور در افراط كاري ج;;دي، نباش;;د. او سبك سر و خوش;;گذران ش;;خص اين كه س;;ات معنا ب;;دين خردمند

فاسد و متعفن را عط;;ار روغن مرده باشد. »مگس هاي ملاحظه كار و نكته سنج پرتلاش،(١:١٠ است«. )جامعه سنگين تر عزت و حكمت از حماقتي اندك و مي سازد،

باشد. منظم اينكه يعني باشد، نظام صاحب بايد اسقف روي به هم او خانة دارد. درب دوست را غريبه ها او كه است معنا ب;;دين مهم;;ان نواز

سقف زير كه كساني به است اين پي در و است، باز ايمانان بي روي به هم و ايماندارانبرساند. بركت مي شوند جمع او خانة

بايد مي خ;;ورد بر روح;;اني مش;;كلات به او كه باشد. هنگامي تعليم به راغب بايد شيخ ق;;ادر بايد كن;;د. او بي;;ان ام;;ور اين در را خدا ارادة و كرده مراجعه خدا كلام به باشد قادر غلط تع;;اليم كه كس;;اني با مقابله براي ( و٢:٥ پطرس )اول دهد خوراك را خدا گلة باشد

موضوع اين ( البته٣١-٢٩:٢٠ )اعمال كند استفاده مقدس كتاب از مي آورند ب;;دان لزوم;;ا خ;;ود خ;;دمات در بتواند بايد او بلكه باشد، داشته تعليم عطاي بايد اسقف كه نيست معنا را حقيقت كلام درس;;تي به و ك;;رده بيان را ايمان آموزه هاي جماعت در چه و خانه در چهدهد. انجام را آن كه است مشتاق و حاضر و بگذارد، ميان در ديگران با

كه چرا باشد ميگسار نبايد الكلي. اسقف مشروبات به معتاد يعني ميگسار واژة ٣:٣ناسزاگويي. و فحش از پر مرافعة يعني مي شود، مرافعه باعث

ف;;يزيكي درگ;;يري به ديگ;;ران با ش;;خص اين كه است اين .... زنن;;ده نه از مقص;;ودنمي زند. را خود غلام هيچگاه است ارباب او اگر مثال عنوان به نمي پردازد نسخ اك;;ثر در اما نمي ش;;وند، ي;;افت ق;;ديمي نسخ از برخي در بيع سود طماع عبارت

خواهد ب;;ار به دنيا در ن;;يز و كليسا در ش;;رارت باري ثم;;رات پول به دارند. دلبستگي وجودآورد.

ملايم روح و ش;;كيبايي ص;;بر، به ني;;از كليسا در ك;;ار براي باشد. او حليم بايد شيخ يكدارد.

بر ب;;پردازد. او بحث به ك;;وچكي موضوع هر سر بر و باشد ستيزه جو جنگجو، نبايد اواست. دمساز و خونسرد بلكه نمي ورزد تأكيد خود حقوق باش;;د. در داش;;ته پ;;ول به دلبستگي نبايد اينكه يعني باشد، زرپرست نبايد اسقف يك

دارد كار و سر خدا قوم روحاني زندگي با »دلبستگي« است. او واژة روي بر تأكيد اينجادارد. باز كار از را او ماديات به اشتياق كه نمي پذيرد و

به خ;;ود خانة اهل م;;دبر بايد ش;;ود انتصاب ناظر يك عنوان به اينكه براي شخص ٤: ٣ است برجا پا هنگمي تا ش;;رط گرداند. اين خود مطيع را خويش فرزندان و باشد نيكويي

خ;;انواده تش;;كيل و رفته وي ن;;زد از كه باش;;ند. هنگ;;امي وي خانة در شخص فرزندان كه خانة اهل م;;دبر م;;ردي ندارد. اگر وجود وي از فرزندان اطاعت براي فرصتي ديگر دادندنيست. بي دليل تسأهل يا و بي جا سخت گيري به نيازي ديگر باشد، نيكويي به خود

19

را خ;;ود خ;;انه ‘ اهل نتواند م;;ردي كه هنگ;;امي اس;;ت. تا روشن موضوع اين دليل ٥: ٣ تع;;داد نماي;;د، نگاهب;;اني را خ;;دا كليس;;اي كه داشت انتظ;;ار مي ت;;وان چگونه نماي;;د، تدبير

بس;;يار خ;;انواده اعض;;اي اك;;ثر و هستند، وابسته او به است. همه كمتر او خانة در نفرات به توجه با و ب;;ود خواهد بيش;;تر بس;;يار كليسا اعض;;اي تعداد ديگر سويي از او، از جوان تر اگر كه است ب;;ود. مش;;خص خواهد متف;;اوت و متن;;وع نيز خوها و خلق تعداد اين افزايش

را بيش;;تر تع;;داد ادارة صلاحيت باشد، نداشته را اندك تعداد بر مديريت شايستگي مرديداشت. نخواهد از نگاهب;اني او مي ده;د. وظيفة ش;رح را شيخ يك كار كه زيرا است مهم بسيار ٥ آية

يك مي كن;;د. ش;;يخ حك;;ومت خدا كليساي بر نمي گويد كه نمائيد است. توجه خدا كليساي ه;;دايت را خ;;دا ق;;وم كه كسي بلكه بخش;;نده، ح;;اكم يك ح;;تي نه و نيس;;ت، مس;;تبد ف;;رد

مي كند. هدايت را گوسفندان كه شباني همچون مي كنمد، آن و رفته ك;;ار به جديد عهد كل ك;;ردن« در »نگاهب;;اني عب;;ارت ديگر جاي يك در تنها

از نيكو س;;امري كه ت;;وجهي و محبت (. هم;;ان١٠:٣٤ )لوقا نيكو س;;امري داس;;تان در همگيرد. قرار خدا كليساي مشايخ سرلوحة بايد داد نشان راهزنان قرباني به نسبت خود

كه شخصي يا و آورده، ايم;;ان مس;;يح به تازكي به كه جديدالايمان. شخصي نه و ٦: ٣ تجربه با م;;ردان مس;;تلزم كار نيست. اين اسقفي منصب شايستة است، جوان ايمان در ك;;رده غ;;رور ايمان نو شخص است ممكن كه اينجاست در است. خطر ايمان در بافهم و انس;;ان بر ش;;يطان كه داوري اي ابليس حكم از بيفت;;د. مقص;;ود ابليس حكم به س;;پس و

به مي گ;;يرد. او ق;;رار ش;;يطان خ;;ود بر غرور خاطر به كه داوري اي بلكه نيست، مي آوردشد. خواهد پست نتيجه در و نيست، آن شايستة كه است والايي مقام دنبال

هم;;ان خارجند كه آن;;اني از باش;;د. مقص;;ود جامعه در نيك ن;;ام م;;ردي بايد اسقف ٧: ٣ دام در و ش;;ده ديگران اتهامات بازيچة او نامي، نيك اين است. بدون بي ايمان اطرافيان

هم و باشد بي ايمامن;;;ان س;;;وي از مي تواند هم اتهام;;;ات مي ش;;;ود. اين گرفت;;;ار ابليس كه مي گس;;تراند كس;;اني ب;;راي ش;;يطان كه است دامي هم;;ان ابليس ايمان;;داران. دام

گرفتار خود دام در را انسان ها شيطان كه دارد. هرگاه مغايرت اعتقادشان با زندگيشانمي دهد. قرار نكوهش و استهزاء مورد را آنها مي سازد ش;;ماس جديد عهد مي پ;;ردازد. در شماس;;ان ويژگي ه;اي به رسول پولس اكنون ٨: ٣

خ;;;دمت فقط كه است كسي ش;;;ماس وظيفة كه مي پندارند چ;;;نين مي كن;;;د. معم;;;ولا حي;;ات ب;;راي اس;;قفان كه حالي است. در محلي كليساي دنيوي و گذرا امور به رسيدگي شماس;;ان وظ;;ايف از برداشت مي انديش;;ند. اين تدبير روحاني اعم;;ال مبن;;اي بر عموم;;ا

بيوه زن;;ان مي;;ان اعان;;ات روزانة توزيع امر ب;;راي م;;ردان كه ج;;ايي اس;;ت، اس;;توار ٥-٦:١ اما است، نرفته كار به عبارات اين »شماس« در اسم حقيقت، شدند. در انتخاب كليسا كرده، ترك را خدا كلام ما كه نيست است: »شايسته رفته كار به ٢ آيه در آن فعل شكل

كنيم(. شماس كنيم« )تحت الفظي خدمت را مائده ها مانند به اگرچه اس;;ت، اس;;قفان ص;;لاحيت هاي به شبيه بسيار شماسان صلاحيت هاي

كه است اين توجه قابل تفاوت ه;;اي از نيس;;ت. يكي خشك و س;;خت اس;;قف ويژگي هايباشد. تعليم به راغب شماس نيست نيازي

يع;;ني باش;;ند، زبان دو نبايد آنها باشند، احترام شايستة و متين وقار، با بايد شماسان كنن;;د. آنها بي;;ان نقيض و ضد گزارش ه;;ايي مختلف زمان هاي در مختلف اشخاص به نبايدباشند. جور يك هميشه بايد

اه;;داف ب;;راي را ش;;راب نوشيدن جديد باشند. عهد زياده شراب به راغب نبايد آن ها نك;;رده منع اس;;ت، آل;;وده آنها ش;;رب آب كه كشورهايي در نوشيدني عنوان به و درماني

مس;;يحيان اس;;ت، ش;;ده ش;;مرده ج;;ايز آن از متع;;ادل استفادة تنها حال اين با است. اما ب;رخي در ش;ايد كه ح;الي باشند. در داشته توجه زمينه اين در خود وجهة به بايد همچنين

20

داش;ته هم منفي ت;أثير يك ح;تي اينكه ب;دون مس;يحيان براي شراب نوشيدن كشورها از مسيحيان كه ببينند بي ايمانان وقتي كشورها برخي در است ممكن اما باشد، جايز باشد،

ش;;راب از استفاده اگرچه رو، اين بخورند. از لغزش مي كنند، افراط شراب نوشيدن دركرد. افراط آن در نبايد اما است مجاز

كه باش;;ند. همان گونه قبيح سود طماع نبايد شماسان شد گفته هم قبلا يكي احتم;;الا در را او ك;;ار اس;;ت. اين محلي كليس;;اي م;;الي ام;;ور به حسابرسي ش;;ماس وظ;;ايف از

باش;;د. ش;;ايد داش;;ته پ;;ول به طمع چشم او مب;;ادا كه مي دهد ق;;رار وسوسه اين مع;;رض به پ;;ول خ;;اطر به كه نب;;ود خ;;زانه داري آخ;;رين كند. يه;;ودا كمك خود به كه شود وسوسهكرد! خيانت خداوند در بايد آنها اينكه باش;;ند. يع;;ني پ;;اك ضمير در ايمان سر دارندگان بايد شماسان ٩: ٣

زيست آن با بايد بلكه بدانن;;د، را حقيقت بايد تنها نه باش;;ند. آنها بي عيب زن;;دگي و تعليم در مس;;حيت آموزه ه;;اي از اس;;ت. بس;;ياري مسيحي ايمان از توصيفي ايمان نمايند. سر

عهد انبي;;اي و رس;;ولان توسط س;;پس اما شد داش;;ته نگاه راز صورت به عتيق عهد دورةاست. شده گرفته كار به اينجا در سر واژة دليل همين گرديد. به آشكار جديد

م;;دتي ب;;راي اينكه ش;;وند. يع;;ني آزموده ابتدا بايد مشايخ مانند به نيز شماسان ١٠: ٣ شود. سپرده آنها به كليسا در نيز كوچك تري مسئوليت هاي شايد حتي و باشند نظر تحت

به سنگين تري مسئوليت هاي سپس هستند، امين و اعتماد قابل نمودند ثابت كه هنگامي اسقفان، مانند كنند« به خدمت »بگذاريد يا، بكنند، شماسي كار شود. سپس سپرده آنها

او. قوم و خداوند به خدمت بر بلكه نيست كليسايي مقام بر زياد تأكيد ش;;د، ي;افت بي عيب جمعي زن;;دگي ن;يز و خ;ود خصوصي زن;;دگي در شخصي هرگ;اه

اش;;اره اي اينجا در كن;;د. بي عيب خ;;دمت شماس عنوان به داد اجازه او به مي توان آنگاهاست. شده ذكر كه صلاحيت هايي به است

ش;;ماس عن;;وان به محلي كليس;;اي در كه را كس;;اني از ب;;رخي است به;;تر اينجا در نام مي شوند شناخته منش;;ي، همچ;;نين است، آنها از يكي كليسا خزانه دار ببريم. مسلما

راهنمايان. و شادي كانون مدير و اس;;قفان زن;;ان يا اس;;ت، شماسان زنان آيه اين در مقصود كه است واضح پر ١١: ٣

مي ش;;ود س;;پرده آنها به كليسا در مس;;ئوليتي كه خ;ادميني از دسته آن شماسان. همسر خ;;ود ش;;وهران به خدمت در بتوانند تا باشند صادق و نيك نام مسيحي زنان از بايد مسلما

كنند. كمك ع;;ام( معناي »زنان« )به مي توان را رفته كار »زنان« به براي كه واژه اي حال اين با بي;افزاييم. تفس;ير اين به را خادمه زن;ان مي ت;وانيم بپذيريم را ترجمه اين كرد. اگر تلقي

1: ١٦ رومي;;ان مث;;ال، عن;;وان به مي خورند چشم به زن;;ان قبيل اين از اوليه كليس;;اي در معرفي كنخريه است( كليساي رفته كار به شماس واژه )همان خادمة عنوان به را فيبي

دست به مي دادند انج;;ام زن;;ان اين كه خ;;دمتي ن;;وع از س;;رنخي2: ١٦ رومي;;ان كن;;د. در مع;;اونت ن;;يز مرا خود و را »بسياري كه است زني فيبي مي گويد پولس آنجا در مي دهد،

مي نمود«. نبايد باش;;ند. آنها مح;;ترم و م;;تين باوق;;ار، بايد زن;;ان اين بپ;;ذيريم، كه را تفس;;يري هر

ب;;دنام نيت به و كنند ديگ;;ران م;;ورد در ك;;ردن غيبت ص;;رف را خود وقت باشند، غيبت گوباشند. خوشيتن دار هشيار، بايد نمايند. آنها شايع مغرضانه و غلط اخبار ديگران كردن

بايد كه نيست معنا ب;دان آيه اين باش;;ند. البته امين ام;ري هر در بايد اينكه س;;رانجام باش;;ند. اعتم;;اد شايس;;تة وف;;ادار، اعتماد، قابل بلكه باشند، امين مسيحي ايمان در فقطدارند. نگاه خود پيش را افراد سر و خانوادگي رازهاي كه باشند قادر بايد آنها

آن;;ان كه مي كند تصريح ابتدا مي گردد. او باز شماسان موضوع به پولس اكنون ١٢: ٣ ٢ آيه به مرب;;وط توض;;يحات در عبارت اين مختلف باشند. تفسيرهاي زن يك صاحب بايد

21

در بايد اس;;قفان مانند به ن;;يز شماس;;ان بگ;;وئيم كه است ك;;افي اس;;ت. فقط ش;;ده بيانباشند. ملامت از عاري خود زناشويي روابط

در كوت;;اهي جديد نمايند. عهد تدبير نيكو را خويش خانة اهل و فرزندان بايد نيز آن ها و مس;;تبد بايد م;;ردان كه نيست اين مقص;;ود مي دان;;د. البته عيب يك را ك;;ار اين انج;;ام

حقيقت بر و باش;;ند مطيع آن;;ان فرزن;;دان كه است اين مقص;;ود بلكه باش;;ند، س;;لطه جودهند. شهادت

خويش;;تن براي خوب درجة باشند، كرده نيكو را شماسي كار كه »آناني عبارت ١٣: ٣ دو اين از5: 6 اعم;;ال مي شود. در ديده فيلپس و استيفان در خوبي مي كنند« به تحصيل

كه س;;پردند آنها به كه اس;;ت. ك;اري ش;;ده ي;اد ش;;دند انتخ;;اب كه شماساني ميان در نفر خ;;ود وظ;;ايف انج;;ام در را آن;;ان كه كنند. هنگامي توزيع كليسا بيوه زنان ميان در را هدايا در زي;;را نم;;ود؛ ه;;دايت خ;;دمتي جديد حوزه ه;;اي به را آنها خ;;دا روح نظر بودن;;د. به امين به اس;;تيفان و مي كند خ;;دمت بشر يك عن;;وان به فيليپس كه مي بينيم اعمال كتاب ادامه

دي;;ري كوچك چند هر مي ده;;د، انجام را خدمتي امانداري با كه معلم. شخصي يك عنوان خ;;دمات ديگر مورد در مي توان و گذاشته جاي به خود از نيكويي شهادت كه پاييد نخواهد

كرد. اعتماد او به عيسي مس;;;يح به كه ايم;;;اني در كامل جلادت اس;;;تيفان و فيليپس به اين، بر علاوه

تعليم در مس;;يح، به دادن شهادت براي كه است اين مقصود ترديد شد. بدون عطا است خواهند عظيمي آزادي دعا در و اس;;تيفان مش;;هود خطابة در موض;;وع اين يافت. مس;;لما

رسيدن شهادت به از پيش است. مشهود كاملا

(١٦-٣:١٤) كليسا در رفتار ت( دربارة ديد خواهد را تيموت;;ائوس زودي به كه اميد اين به را قبل عبارات رسول پولس ١٤: ٣

قبل كه سخناني به است اشاره اي تنها نه مي نويسم تو به را اين از اينحال بود. با نوشتهدارد. اشاره نيز بعدي عبارات به بلكه نوشته، اين از

اينكه ح;;تي يا بينجام;;د، ت;;أخير به دي;;دار اين است ممكن كه مي دانست پ;;ولس ١٥: ٣ در را تيموتائوس مي توانست او آيا كه نمي دانيم ما حقيقت برود. در افس به نتواند ديگر چگونه كه بداند تيموت;;ائوس كه مي خواست مي ك;;رد، ت;;أخير او اگر كن;;د. و ملاق;;ات افس

كنند. رفتار خدا خانة در ايمانداران بايد بايد آنها همس;;ران و شماس;;ان، اس;;قفان، چگونه كه داد ش;;رح قبل آي;;ات در پ;;ولس

چگونه بايد خ;;دا خانة در مس;;يحيان عم;;وم رفت;;ار كه مي دهد ش;;رح او كنن;;د. ح;;ال رفت;;ارباشد.

اس;;ت. ش;;ده راستي« تعريف بنياد و ستون و حي خداي »كليساي اينجا در خدا خانة س;;اكن كليسا در او جديد عهد در ب;;ود. اما س;;اكن هيكل و خيمه در ع;;تيق عهد در خ;;دا

بت هاي آن در كه معبدي با اين و است، شده ناميده حي خداي كليساي مكان است. ايندارد. تفاوت هستند بي جان

مستحكم براي تنها نه است. ستون شده ناميده راستي بنياد و ستون اينجا در كليسا بلكه مي رفت، ك;ار به س;اختمان بن;اي نمودن بنا س;تون هايي عم;ومي مع;ابر در معم;ولا زمين روي بر ب;;;ود. كليسا من;;;ادي يك آن كنن;;;د. پس نصب آن بر را اعلاميه ها تا مي شد راستي بنياد است. آن برگزيده راستي نمايش و اعلان براتي را آن خدا كه است واحدي

امر دارد. اين خ;;ود در را س;;اختمان اس;;اس يا و پي مفه;;وم بني;;اد اينجا اس;;ت. در ن;;يز ش;;ده سپرده وي به خدا حقيقت از حمايت و دفاع وظيفة كه مي كند توصيف را كليسايي

است. چه كه است اين آيه اين دش;;واري هاي از اس;;ت. يكي دش;;وار بس;;يار آيه اين ٣:١٦ را حقيقت از مظه;;ري ما اينجا در كه است اين عقي;;ده دارد. يك قبل آي;;ات با ارتب;;اطي

22

است اين ديگر (. عقيده١٥ )آيه است بنياد و ستون كليسا كه حقيقت اين داريم، پيش رو ج;;;زئي آن مي كند تأكيد پ;;;ولس كه مي دهد دست به دين;;;داري از ق;;;درتي و الگو آيه كه

است: گفته است. جي. ان. داربي خدا خانة در مسيحي رفتار از ناگسستني يا مي گوي;;د، س;;خن ال;;وهيت سر از آيه اين كه مي كنند تفس;;ير چنين يا و مي گويند »غالبا

دين;;داير آن واس;;طة به كه س;;ري يا اس;;ت، دينداري سر اين مسيح. اما شخص خود سر پارس;;ايي انس;;ان در كه چيزه;;ايي آن تم;;ام الهي سرچش;;مة ;;; مي ش;;ود نماي;;ان حقيقي مس;;يح عيسي ص;;عود و قي;;ام م;;رگ، تجس;;م، مع;;رفت از و... دين;;داري مي ش;;ود ناميده

)مع;;رفت( اين در مان;;دن در و مي ش;;ود؛ مكش;;وف چ;;نين ... خ;;دا مي گ;;يرد سرچش;;مهمي شود.« جاري دينداري اين كه نيست اين او مقص;;ود اس;;ت، عظيم دين;;داري سر مي گويد پولس كه هنگامي

خداوند ك;ار و ش;;خص م;ورد در گذش;;ته ناش;;ناختة حقيقت بلكه اس;;ت، اسرارآميز بسياراست. خارق العاده و شگفت انگيز بسيار

به خ;;اص ط;;ور به و خداون;;د، عيسي به است اش;;اره اي ش;;د«، ظاهر جسم در »خدا ن;;وزاد يك همچ;;ون دهن;;ده نجات تولد هنگام به بار اولين براي حقيقي او. دينداري تجسم

شد. ظاهر جسم در لحم بيت در آخوري در يا خود« است؟ بشري روح در شده »تصديق معناي به شده كرده تصديق روح در آيا

آيه از را دوم معن;;اي ما روح الق;;دس« اس;;ت؟ توسط ش;;ده ك;;رده »تص;;ديق معن;;اي به ه;;يئت تب;;ديل (،١٧-١٥:٣)م;;تي تعميد هنگ;;ام به را او خ;;دا قدوس مي كنيم. روح استنباط

نمود. ( تأييد١٠:١٦ )يوحنا صعود ( و٤ ،٣:١)روميان قيام (،٥:١٧)متي و قي;;ام جتيس;;ماني، ب;;اغ در او رنج وسوس;;ه، تول;;دش، هنگام به را خداوند فرشتگان

نمودند. مشاهده صعود مي;;ان در تنها نه اعلان كرد. اين موعظه امت ها ميان در بعد، به پنطيكاست روز از او

يافت. انتشار جهان اقصي نقاط به تا بلكه يهوديان مل;;تي، و ق;;وم هر مي;;ان از كه است حقيقت اين كنن;;دة توص;;يف آورده ايم;;ان دنيا در آورده«. گرچه ايمان دنيا »بر نمي گويد آيه آورده اند. اين ايمان عيسي خداوند به عده اي

پذيرفتند. را پيغام اين عده اي تنها اينحال با يافت، گسترش دنيا تمام در اعلان اين پس آس;;مان به او صعود به دارد اشاره شد برده بالا جلال به كه باورند اين بر عموما

(Vincent) او. وينس;;نت كن;;وني وض;;عيت به است اش;;اره اي ن;;يز و نج;;ات، ك;;ار تكميل از جلال«. يعني »در نه شد« و برده بالا جلال »به مي گويد آيه اين كه مي سازد خاطرنشان

شد.« برده بالا پيروزمند فرماندة يك همچون شكوه، و جلال همراه »به اينكه مث;;ال، عن;;وان مي كنن;;د. به بي;;ان زم;;اني ترتيب برحسب را وقايع فهرست اين برخي

شد ك;;;رده تص;;;ديق روح در دارد؛ اش;;;اره تجسم به شد ظ;;;اهر جسم در مي گويند آنها توص;;يف كنندة گرديد مهش;;ود فرش;;تگان مس;;يح؛ قي;;ام و تدفين مرگ، به است اشاره اي

از پس وق;;ايع آورده ايك;;ان دنيا در و ك;;رده موعظه امت ها به است آس;;مان به او ص;;عود واپس;;ين روز به است اش;;اره اي شد ب;;رده ب;;الا جلال به س;;رانجام، و هس;;تند؛ او ص;;عود

به او هم;راه به برخاس;;ته مردگ;;ان از مي آين;;د، هم گ;رد او فديه ش;;دگان تمام كه هنگامي سر وق;;ايع اين از پس تنها بن;;ابراين، دي;;دگاه اين طبق ش;;د. بر خواهند ب;;رده ب;;الا جلال

شد. خواهد كامل دينداري آيه اين مي گويند باش;;د. ب;;رخي زم;;اني ت;;رتيب، اين كه نمي بينيم دليلي ما حال اين با بس;;يار آيه اين باش;;د، چ;;نين اگر اس;;ت، اوليه ق;;رون به مرب;;وط مسيحي سرود از جزئيروز« است: »يك انجيلي سرود به شبيه

داد نجاتم مرگش با نمود، محبت مرا زندگيش، بابردارد مرا گناهان تا شد، تدفين

گرديد: عادل آزادانه ابد به تا و برخاست،جلال! پر روز آه، ; آمد خواهد روزي

(Charles H. Marsh) مارش - چارلز23

(١٦-٤:١) كليسا در . ارتداد٤(٥-٤:١) الوقوع قريب ارتداد مقابل در هشدارالف(

روش دو به روح گفت مي ت;;وان ١: ٤ كه آنچه اينك;;ه، اس;;ت. اول گفته س;;خن ص;;ريحا همچ;;نين اس;;ت. اما ش;;ده عطا وي به الهي مكاش;;فه توسط بگويد مي خواهد پ;;ولس جديد عهد و مق;;دس كت;;اب كل در كه باشد معنا ب;;دين مي تواند ش;;ده داده تعليم ص;;ريحا

مي گردند. بر ايمان از برخي كه است اين آخر زمان ويژگي كه است توسط رس;;اله اين نوش;;تن از پس كه است زمان ه;;ايي آخ;;ر، زمان ه;;اي از مقص;;ود

مي آيد. پولس آنچه نظر است. به تيموتائوس ١ ويژگي هاي از بعضي برگشته. واژه ايمان از بعضي

مي ش;;ود. اين اك;;ثريت به تب;;ديل دوم رس;;الة در دارد ق;;رار اقليت در رس;;اله اين در كه آنها كه نيست معنا ب;;دين مي كنند س;;قوط يا مي گردند بر ايم;;ان از اف;;راد اين كه حقيقت

عيسي خداوند مورد در هستند. آنها مسيحي كه مي كردند وانمود بلكه بودند، يافته نجات م;;دتي ب;;راي است. آنها نجات دهنده او تنها كه بود شده گفته آنها به و مي دانستند مسيحبرگشتند. ايمان از سپس اما مي كنند، پيروي او از كه كردند وانمود

ي;;اد به را ما روزگ;;ار در فرقه ها ظه;;ور اما بخواند را آيه اين شخصي كه است مح;;ال اس;;ت. ش;;ده توص;;يف غلط نظام ه;;اي اين گس;;ترش و شيوع چگونگي آيه اين نياورد. در كه مي دهند تش;;كيل كس;;اني را آن اعض;;اي اعظم قس;;مت به كليس;;اهاي عضو س;;ابقا تدريح به اما بودند، بي عيب ايمان در كليساها اين زماني بوده اند. شايد مسيحي اصطلاح

و آمدند مثبت پيغ;;ام يك با فرقه گ;;را شدند. معلم;;ان داده سوق اجتماعي انجيل سوي بهشدند. گرفتار دام در ظاهري مسيحيان اين

پ;;ذيرفت. ارواح خواهند را آنها و داده گ;;وش ش;;يطان تع;;اليم و نصل ارواح به آن ها است دروغيني معلمان توصيف كنندة و است رفته كار به نمادين شكلي به اينجا در نصل

از مي دهن;;د. مقص;;ود فريب را بي خبران كه كساني است؛ ساكن آنها در شرير ارواح كه گرفته اله;;ام ش;;ياطين از كه تع;;اليمي بلكه نيس;;ت، ديوها درب;;ارة تعليم ش;;ياطين، تعاليم

گرفته اند. نشأت شيطان دنياي از اينكه يا و شده اند رفت;;ار با چق;;در ص;;فت چه;;ره« اس;;ت. اين بر زدن »نق;;اب رياك;;اري از مقصود2: 4

مي كنن;;د. آنها مخفي را خ;;ود حقيقي ه;;ويت مي آي;;د! آنها در ج;;ور فرقه گ;;را معلم;;ان كت;;اب واژه ه;;اي از استفاده با بدانند. آنها را آنها نظام يا و سازمان نام مردم نمي خواهند

دروغگو بكله رياك;;ار، تنها نه مي كنن;;د. آنها تظ;;اهر مسيحي سرودهاي خواندن و مقدسي و مي دانن;;د، را اين آنها نيس;;ت؛ خ;;دا كلام حق;;ايق طبق بر آنها هس;;تند. تع;;اليم نيز تعم;;دا

مي دهند. فريب را مردم كرده اند. شايد داغ را خود ضماير ب;ود. اما حساس )وجدان( آنها ضمير قبلا آن دائم;ا

و بي احساس آنها ضمير اكنون كه ورزيده اند گناه نور عليه بر قدر آن و كرده سركوب را خ;;ود كه ام;;وري دادن تعليم و خدا كلام با مخالفت خاطر به ديگر است. آنها شده سخت

نمي گيرند. وجدان عذاب است غلط مي دانند ازدواج است اين اول مي ش;;ود. تعليم بي;;ان ش;;ياطين تع;;اليم از ن;;وع دو اكن;;ون ٣:٤

اشتباه. اين امريست نم;;ود، مق;;رر را ازدواج خ;ود دارد. خ;;دا مغ;ايرت خ;دا كلام با كاملا و ن;;دارد، وج;;ود ب;;دي به چ;;يز هيچ ازدواج در ش;;ود، جه;;ان وارد گن;;اه اينكه از پيش ح;;تي

مقابله است ك;رده مق;;رر خ;دا كه آنچه با واقع در ازدواج، ممن;;وعيت با دروغين معلم;;انمي كنند.

مشاهده مي توان راهبه ها و كشيش ها ازدواج ممنوعيت قانون در را تعليم اين نمونة كه روح تزكية به معتقدين تعليم به دارد اشاره آيه اين بگوئيم، واضح تر حال، اين نمود. با

24

.A.J) پ;;ولاك طبق بر آن، طي كه ش;;ده اند نامي;;ده روح;;اني پيوند Pollock)ازدواج »پيوند مشروع والدين مي شوند. از اغوا زنان و مردان آن، عملي جنبة طي و مي شود استهزاء

دهند«. همچنين شكل نامشروع و شوم ارتباط يك خود روحاني پيوند با تا شده جدا خودChristian) مس;;يحي علم ديدگاه مي توانيم Science)ك;;نيم. مؤسس ذكر ازدواج م;;ورد در را

است: نوشته كرده، ازدواج بار سه كه(Eddy) ادي آقاي آن، كه ... ازدواج، داشت خواهد تداوم ازدواج است، همه پدر خدا، مي آموزيم كه هنگامي تا

شود. حمايت آن از نبايد اكنون بود، ما ميان در مسلم حقيقت يك زماني مي;;ان در تعليمي اس;;ت. چ;;نين خوراك ها برخي از احتراز شياطين غلط تعليم دومين حيوان;;ات گوشت خ;وردن مي كنند ادعا كه كساني مي شود، يافت روح تزكية به معتقدني

از ت;;رس هن;;دوها و عارف;;ان مي;;ان در همچ;;نين مي دارد، ب;;از ارواح با ارتباط از را شخص وج;;ود به انس;;ان ج;;ان كه باورند اين بر زي;;را دارد، وج;;ود زن;;ده موجود هر كردن قربانيمي رود. مخلوقات ديگر و حيوان

خوراك ها. هر به هم و باشد داشته اشاره ازدواج به مي تواند »كه« هم ربطي ضمير نج;;ات ب;;راي تنها را آنها ش;;ويم. او س;;هيم آن در ش;;كرگزاري با تا ك;;رده خلق خ;;دا را دو

حق. عارفين و مؤمنين براي همچنين بلكه است نكرده مقرر نيافتگان اگر و هس;;تند، خ;;دا مخلوق ازدواج هم و خوراك ها است. هم نيكو خدا مخلق هر ٤:٤

ك;;رد مقرر حيات تكثير براي را ازدواج كرد. او رد را آن نبايد شود پذيرفته شكرگزاري به(.٣:٩ )پيدايش حيات تداوم براي را غذا و (،٢٨:١ پيدايش )ر.ك

غ;;ذا است. پس داده تخصيص انسان استفادة براي را ازدواج و خوراك خدا كلام ٥:٤ ( تق;;ديس٢٦ ،٢٥:١٠ قرنتي;;ان اول و ؛١٥ ،١٤:١٠ اعم;;ال ؛١٩:٧ م;;رقس ؛ ٣:٩ پي;;دايش در

است. شده تقديس ٤:١٣ عبرانيان و ٧ قرنتيان اول است. ازدواج شده سر خوراك كردن تناول از قبل بايد مي شوند. ما تقديس دعا، توسط آنها همچنين

(.٣٥:٢٧ اعمال ؛١٩:١٤ متي كنيد )نگاه كنيم شكر غذا براي را خدا و نموده خم را خود تا ما جان در باشد قوتي که نمايد تقديس را غذا مي خواهيم خداوند از عمل اين با ما

را اتحاد اين خدا كه نماييم دعا ازدواج از قبل بايد نماييم. ما خدمت بهتر را او بتوانيم.گرداند مبارك داماد و عروس خيريت براي و ديگران، بركت براي خود، جلال براي

یدعا نیاست. ا کوین اریبس یشهادت ماندارانیرایغ حضور در غذا یبرا یشکرگزار که میکن تلاش یستینبا نیهمچن اما باشد، یطولان و یظاهر دینبا یشکرگزار.میینما پنهان را خوراکمان یبرا خدا از یشکرگزار

الوقZZوع قريب ارتداد با مقابله راستاي در سازنده ب( تعاليمي(١٦-٤:٦)

خ;;;ادم برادران به است شده ذكر ٥-١ آيات در كه امور اين تعليم با تيموتائوس ٦:٤ كه ب;;;ود. همان گونه خواهد عيسي مس;;;يح نيك;;;وي معن;;;اي به خ;;;ادم واژة گف;;;تيم، قبلا

تا كه خ;;وب تعليم و ايم;;ان كلام در يافته تربيت بود، خواهد خادمي »خدمتكار« است. اواست. كرده پيروي دقت به كنون

مي كند. او تشبيه ورزشي رقابت يك به را مسيحي خدمت قسمت اين در پولس ٧:٤ از بايد او ; مي كند معرفي مي كند خدمت را مسيح كه كسي براي مناسبي رژيم ٦ آية در

ه;;دفش كه مي گويد س;;خن رياض;;تي از ٧ آية در ش;;ود. او تغذيه نيكو تعليم و ايم;;ان كلاماست. دينداري

عجوزها حZZرام افسانه هاي از كه مي كند توص;;يه تيموت;;ائوس به رس;;ول پ;;ولس آنها از باي;;د، نماي;;د. بلكه آنها صرف زيادي وقت يا و بجنگد آنها با نبايد . اونمايد احتراز

)فرق;;ة( ي;;اد به را ما عجوزها حZZرام افسانه هايشمارد. حقير را آنها و جويد، دوري

25

زن;;ان ب;رای خ;اص ط;;ور به نظر به و ب;ود زن يك آن مؤسس كه مي اندازد، مسيحي علممي دهد. تعليم را افسانه ها حقيقت جاي به و است، جذاب کهنسال را خود اسطورهها، و افسانهها روی بر وقتش دادن هدر عوض به او که است بهتر

عبادت، دعا، کتابمقدس، مطالعۀ· شامل ریاضتی بکند. چنین دینداری در ریاضت وقفEugene) میباش;;د. اس;;تاک دیگران به بشارت و Stockمفه;;وم به میگوی;;د: »چ;;یزی ( چ;;نین

ماس;;ت.« ب;;رای خلاف بر"آب "جری;;ان آن ن;;دارد؛ وجود دینداری سوی به حرکت جریاناست. ضروری تلاش و ریاضت کار این

فوائد ب;;دن ب;;راي ب;;دني شده اند. رياضت مقايسه هم با رياضت نوع دو اينجا در ٨:٤ روح، براي دينداري ديگر، سويي هستند. از دوام كم و محدود فوائد اين اما دارد، خاصي اس;;ت. دين;;داري ن;;يز ابديت براي بلكه زمان اين براي تنها نه و است، مفيد جسم و جان، پاداشي وع;;دة آين;;ده زن;;دگي ب;;راي و مي آورد، هم;;راه به عظيم ش;;ادي زندگي اين براي

مي آورد. ارمغان به را حيات آن جلال در شدن شريك و درخشان٩:٤ قب;;;ل. اين آية در دين;;;داري به است اش;;;اره اي آيه اين كه باورند اين بر عموم;;;ا قب;;ول لايق و است امين س;;خن يك است وسيع و ابدي ارزش داراي دينداري كه حقيقتاست. رساله اين در امين سخن سومين تام. اين

ه;;دف كه مي گويد مي كش;;يم. پ;;ولس بي اح;;ترامي و زحمت اين ب;;راي كه زيرا ١٠:٤ چ;;نين نظر مي بن;;دد. به ك;;ار به دارد ت;;وان در هرچه ه;;دف اين ب;;راي او و است اين غايي

اين ف;;اني ام;;ور وراي مس;;يحي ش;;خص اس;;ت. اما بي ارزش بي ايمانان زندگي در هدفي به شد. بنا نخواهد كمرنگ هيچ گاه اميد است. اين اميدوار زنده خداي بر و مي بيند را دنيا نج;;ات را مؤم;;نين علي الخص;;وص مردم;;ان جميع كه است زن;;ده خ;;داي او كه دليل اين

روزم;;رة ام;;ور در را آنها او كه چ;;را است مردم;;ان جميع دهن;;دة نجات است. خدا دهنده همان گونه كه چ;;را است ن;;يز مردم;;ان جمع نجات دهندة او مي كند. اما حفظ خود زندگي

كه او ;;; است دي;;ده را لازم ت;;دارك مردم;;ان جميع نج;;ات ب;;راي او ;;; گف;;تيم هم قبلا مي ش;;وند. مي ت;;وانيم بهره مند او ت;;دارك از زي;;را دارند ايم;;ان خاص طور به نجات دهندة

است. ايمانداران واقعي نجات دهندة و انسان ها تمام بالقوة نجات دهندة او كه بگوييم١١:٤ گفته ١٠-٦ آي;;ات در پ;;ولس كه است چيزه;;ايي آن ام;;ور اين از مقص;;ود احتمالا

و دهد تعليم و كرده حكم را مفاهيمي چنين بايد است. تيموتائوس قوم براي را آنها دائمانمايد. مطرح خدا

نامه اين نگارش هنگام به ١٢:٤ سن س;ال پنج و سي تا سي بين تيموت;ائوس احتم;الا مرد او افس، جماعت مشايخ از برخي است. برخلاف داشته همين ب;;ود. به جواني نسبتا مقص;;ود نش;;مارد.« البته حق;;ير را تو را ج;;واني »هيچ كس مي گوي;;د، اينجا در پولس دليل م;;برا. بلك;;ه، انتق;;اد تيغ از و س;;ازد بت يك به تب;;ديل را خ;;ود تيموت;;ائوس كه نيست اين

ايم;;ان داران ب;;راي مي تواند ده;;د. او انتق;;اد فرصت كسي به نبايد كه است اين مقص;;ودندهد. هم را حق به انتقاد مجال بدين وسيله و باشد نمونه

فرزند مع;;رف بايد هميشه او اس;;ت. س;;خنان تيموت;;ائوس سخنان كلام در از مقصود ب;;راي كه كلامي بلكه ك;;رد، خواهد اح;;تراز ش;;ده منع س;;خنان بي;;ان از تنها نه باش;;د. اوآورد. نخواهد زبان بر نيز را نباشد كننده بنا شنوندگان

شود. مسيح نام سرافكندگي ماية نبايد او او. رفتار رفتار به دارد اشاره سيرت در كه روحي همچ;;نين باش;;د، رفتار انگيزة بايد محبت كه است اين محبت در از مقصود

دارد. پي در آن كه هدفي و مي شود منتقل طريق اين از »در عبارت فاقد آمده عمل به متن اين از كه تفسيرهايي و امروزي نسخ از بسياري

درك با اس;;ت. گاي كينگ آم;;ده اوليه مت;;ون غ;;الب در روح واژة حال اين روح« هستند. باكه: مي كند انتقاد حقيقت اين از عبارت اين از عميق

26

مس;;يحيان از بس;;ياري طبيعت از تعجب كمال در كه است خصوصياتي از يكي »اشتياق ف;;راوان اش;;تياق انتخاب;;اتي مب;;ارزة يك يا فوتب;;ال سابقة براي است. همه بربسته رخت پ;يرو مس;يحيان وافر اس;ت. اش;تياق ان;;دك بس;يار اش;تياق خ;دا خدمت براي اما دارند، آن مي ش;ود. ج;;اي ما ش;رمندگي ب;;اعث چق;در كمونيست ها يهوه، شاهدان علم، مكتب

ع;;الي روح اس;;ت. اين خ;;الي ب;;ود م;;أمنوس آن با كليسا زم;;اني كه آتش;;يني غ;;يرتنمود.» خواهد كمك بسيار خط مشي اين پيشبرد و جايگاه تثبيت امر در را تيموتائوس

و اعتم;;اد قابليت مفهوم درواقع و وفاداري« است، »در ايمان، در از مقصود احتمالادارد. خود در را بودن پاي بند

نيز. او انگيزه هاي بلكه ده شكل را او اعمال خصوصيت بايد تنها نه عصمت١٣:٤ شخصي زن;;دگي تا دارد، اش;;اره محلي كليساي به اول درجة در آيه اين احتمالا

آم;;وزه يا تعليم و نص;;يحت مق;;دس، كت;;اب عم;;ومي قرائت به را خود بايد تيموتائوس. او عم;;ومي ق;;رائت بر ابت;;دا مي خورد. پ;;ولس چشم به مشخص ترتيب يك اينجا بسپارد. در

تع;;داد كه چ;;را ب;;ود، ض;;روري زم;;ان آن در خاص طور به امر مي كند. اين تأكيد خدا كلام از پس داشتند. تيموتائوس را كلام نسخة كمي بود. افراد محدود بسيار خدا مكتوب كلام

و مي ك;;رد، نص;;حيت شد ق;رائت كه آن چه مبن;;اي بر را ايم;ان داران بايد خدا، كلام قرائت ما ذهن در را ٨ ب;;اب غميا آيه مي داد. اين تعليم را خ;;دا كلام عظيم حق;;ايق بايد س;;پس روشن ص;;داي به را خ;;دا ت;;ورات كت;;اب : »پس٨ آية خ;;اص ط;;ور به و مي كن;;د، ت;;داعيبفهمند.« مي خواندند كه را آن چه تا كردند تفسير و خواندند

اينكه از دانس;;ت. قبل متم;;ايز ايه اين از را شخصي دع;;اي مفه;;وم نبايد ح;;ال، اين با را امر اين بايد خ;;ود ده;;د، تعليم ديگران به را خدا كلام و كند نصحيت بخواهد تيموتائوس

كند. عملي خود شخصي زندگي در كلام ١٤:٤ است شده عطا تيموتائوس )عطا( به كرامتي چه كه نمي گويد ما به دقيقا

او كه مي بخشد تق;;ويت را تصور اين رساله اين هواي و تعليم. حال يا شباني بشارت، — وس;;يلة به ك;;رامت اين كه مي دانيم ما اين ح;;ال اس;;ت. با ب;;وده ش;;بان ; معلم يك احتمالا به ك;;رامت اين اول وهلة اس;;ت. در شده عطا او به كشيشان دست هاي نهادن با و نبوت

كليسا در ن;;بي اي زم;;اني كه است معنا ب;;دان عب;;ارت اس;;ت. اين شده عطا نبوت وسيلة عطا اين نبي ; است بخشيده تيموتائوس به عطايي خدا روح كه نموده اعلان و برخاسته

كشيشان دست هاي نهادن با موضوع است. اين نموده اعلان را آن تنها بلكه نبخشيده را بخش;;يدن ق;;درت كشيش;;ان يا مش;;ايخ كه نماييم تأكيد بايد ديگر است. براي بوده همراه

آن چه نم;;ادين طرز به او، بر دست ها گذاشتن با آنها نداشتند. بلكه را تيموتائوس به عطاشناختند. رسميت به را بود داده انجام او در روح القدس كه

ب;;راي را ش;;اؤل و برنابا روح الق;;دس ،٢ آية مي ش;;ود. در ديده ١٣ اعمال در روال اين دعا و گرفته روزه ش;;د. آنگ;;اه منتقل كلام اين نبي توسط نمود. شايد انتخاب خاصي كار

(. ٣ )آية نمودند روانه گذارده، برايشان دست ها و كردند مي ش;;ود. دنب;;ال مس;;يحي جوامع از بس;;ياري س;;وي از ن;;يز ام;;روزه خط مشي اين

يافته روح الق;;دس از خاصي عط;;اي شخصي كه شد م;;برهن كشيش;;ان بر كه هنگ;;امي و ب;;روي خ;;ود اعتم;;اد بدين وس;;يله و مي س;;پارند، خداوند ك;;ار به را شخص آن آنها است، وي به عط;;;ايي آنها مي نماين;;;د. دس;;;ت گذاري تأييد را او زن;;;دگي در روح الق;;;دس عمل

است. شده انجام خدا روح توسط عمل اين كه مي كنند تأييد تنها بلكه نمي بخشد بر پ;;;ولس دس;;;ت گذاري و اينجا در تيموت;;;ائوس بر كشيش;;;ان دس;;;ت گذاري مي;;;ان نه عمل اين دس;;ت گذاري، اين دارد. در وجود تفاوتي ٦:١ تيموتائوس دوم در تيموتائوس

دارد. ش;;ده بخش;;يده تيموتائوس به كه عطايي قبال در مسئوليتي نه و دارد رسمي جنبة يك عن;;وان به پ;;ولس دوم، م;;ورد است. در خدمتش در او با مشاركت از نمادي تنها بلكه

بود. برروي عطا نزول براي مجرايي رسول

27

ش;;ود« يا متحمل را امور اين »زحمات مي توان را تأمل نما امور اين در عبارت ١٥:٤ ترجه گير« نيز خود »به بع;دي عب;;ارت زي;;را اس;;ت، اين انيجا در هم مقصود كرد. احتمالا

را )خ;;ود باشي راسخ اينجا در مي گويد را تيموت;;ائوس بس;;پارد(. پ;;ولس اين ها به ك;;املا را خ;;ود وغم هم تمام بايد بسپارد. او خداوند كار به كمال و تمام را خود مي نمايد تشويق

كه نمي خواهد مي شود. پ;;ولس ظاهر همه بر او ترقي روش، اين با بنهد. پس كار اين بر او رود. بلكه پيش م;;را وفق بر چ;;يز همه و داش;;ته ث;;ابت وضعيت يك مسيحي خدمت در

نمايد. ترقي خداوند امور در تيموتائوس كه مي خواهد را خويش;;تن ابتدا بايد نماييد. تيموتائوس توجه شده ارايه اينجا در كه ترتيبي به ١٦:٤ تم;;ام زن;;دگي در شخصي زن;;دگي اهميت بر موض;;وع را. اين تعليم س;;پس و كند احتي;;اط راسخ بس;;يار دادن تعليم در اما باشد اشتباه او زندگي مي نمايد. اگر تأكيد مسيح خادمين

.A.W) ن;;دارد. اي. دبلي;;و. پينك فاي;;ده اي هيچ دين، راست و Pink)اس;;ت: گفته درس;;تي به شخص روحاني زندگي رشد و داده قرار فشار تخت را پرستش خدمت دهيم اجازه »اگر

شرير.« براي بود خواهد دامي آنگاه دهد، قرار تأثير تحت را نصيحت كلام، قرائت يعني، امور، اين در بون قائم با تيموتائوس كه مي نويسد پولس

نج;;ات اينجا در نج;;ات از داد. مقص;;ود خواهد نج;;ات را خ;;ود شنوندگان و را خود تعليم، و و رعب خ;;دا ق;;وم مي;;ان در كه دروغين معلم;;ان از توص;;يفي با ب;;اب نيس;;ت. اين جانها

به ب;;ودن پاي بند با كه مي گويد تيموت;;ائوس به شد. پ;;ولس آغاز بودند كرده ايجاد وحشت دبخشيد خواه رهايي دروغين معلمان اين دام از را خود خدا، كلام و دين دارانه زندگي يك

را. خود شنوندگان هم و

) ايمانداران گوناگون اقشار مورد در خاص . تعاليمي٥٥:١-2:6)

(٢-٥:١) سني گوناگون الف( گروه هاي آش;;نا مس;;يحي خ;;انوادة اعض;;اي به نس;;بت تيموت;;ائوس رفت;;ار با را ما آيه اين ١:٥

ب;;ود جوان تر كه كند. تيموتائوس خدمت آنان ميان در مي خواهد كه خانواده اي مي سازد، پرخاش;;گر و ناش;;كيبا پ;;ير اف;;راد مقابل در مي شد وسوسه پرخاش;;گر كمي هم ش;;ايد و

را او پ;;در چ;;ون بلكه نماي;;د، ت;;وبيخ را پ;;ير م;;رد مي شود داده تذكر او به رو، اين از باشد؛ پرخ;;اش اشخاصي چ;;نين بر ج;;وان تر مردي عنوان به او كه نيست كند. شايسته نصيحت

نمايد. جوان;;ان به نس;;بت مس;;يحي ج;;وان خ;;ادم اين كه داشت وج;;ود خطر اين همچ;;نين

جوان;;ان با بايد او كه مي گويد او به پ;;ولس رو اين نماي;;د. از اتخ;;اذ سلطه جويانه ديدگاهي برتر را خ;;ود اينكه نه و باشد آنها از يكي همچو بايد او نماي;;د؛ رفتار خود برادران همچون

بداند. آنها از كه اح;ترامي و ص;;حبت، با هم;;راه ش;;ود رفت;;ار م;;ادران همچ;;ون بايد پ;;ير زنان با ٢:٥است. آنان شايستة

كه آن چه از بايد تنها نه باش;;د. او ج;;وان زن;;ان با او رفت;;ار وي;;ژگي از بايد عفت ك;;املا نيز دارند بد جلوة كه نسنجيده اي رفتارهاي و اعمال از بلكه نمايد، اجتناب است گناه آلود

نمايد. پرهيز

(١٦-٥:٣) ب( بيوه زنان نس;;بت كه رفتاري و محلي كليساي در زنان بيوه موضوع به ١٦-٣ آيات از پولس ٣:٥

مي پردازد. شود ادا بايد آنها به

28

دارد. مح;;ترم هستند بيوه في الحقيقه اگر كه را بيوه زنان بايد كليسا چيز، هر از پيش دارد. يك دربر ن;;يز را مالي كمك مفهوم بلكه احترام مفهوم حاوي تنها نه اينجا در محترم

چشم روزي و رزق ب;;راي و ن;;دارد مع;;اش ام;;رار وسيلة هيچ كه است كسي حقيقي بيوةنمايد. كمك او به كه ندارد خويشاوندي هيچ دارد. او خداوند سوي به اميد

كه هس;;تند كس;;اني ش;;ده اند. اين ها توص;;يف آيه اين در بيوه زنان از دوم طبقة ٥-٤:٥ تم;;ام ج;;بران با كه بي;;اموزن بايد فرزن;;دان م;;وردي، چ;;نين دارن;;د. در نواده ها يا فرزندان را عملي دين;;داري است داهد انج;;ام آنها حق مادربزرگشان( در )يا مادرشان كه زحماتي

آموخته خانه در دين;;داري كه مي آم;;وزد ما به واضح ط;;ور به آيه دهن;;د. اين نشان خانه در مي شود. اين م;;ذهب از بلند ص;;داي با كه است مس;;يحي ايم;;ان براي بدي شهادت واقعا

را ارتباطند در ما با ط;;بيعي پيون;;دهاي توسط كه را آنه;;ايي پس گ;;وييم س;;خن شخصيانگاريم. ناديده ندارند م;;الي اس;;تطاعت كه خ;ود اج;داد از مس;;يحيان كه است پسنديده خدا نظر در

خ;;ود م;;ادر و مي دهد: »پدر تعليم واضح طور به پولس ٢:٦ نمايند. درافسسيان مراقبت كه اس;;ت.« همان گونه وع;;ده با اول حكم اين كه نم;;ا، اح;;ترام را بي;;وة گف;;تيم، هم قبلا

چشم هم;;واره خ;;ود روزانة ن;;ان ب;;راي و ن;;دارد درآمدي منبع هيچ كه است كسي حقيقيدارد. خدا سوي به اميد

سر مي ده;;د. بر عياشي به تن كه است كسي ٥ آيه دين;;دار بي;;وة مقابل نقطة ٧-٦:٥ اختلاف نظر متظ;;اهر شخصي يا است حقيقي ايمان;;دار يك زني چ;;نين آيا كه موضوع اين

دچ;;ار گذش;;ته بد وضع به اما ;;; است واقعي مس;;يحي يك او كه معتق;;ديم دارد. ما وج;;ود اس;ت. م;رده شخصي چ;نين خ;دا ب;راي ب;ودن مفيد و خ;دا با رابطه نظر از ; است شده

به و باشد هوش;;يار مي دهند عياشي به تن كه بيوه زن;;اني چ;;نين برابر در بايد تيموت;;ائوس و داش;;ته خويش;;اوندي رابطة آنها با كه نمايند مراقبت كساني از كه دهد تعليم مسيحيانهستند. تهي دست

م;;ورد اينجا در يك درجه خانه اهل وعلي الخص;;وص خويش;;ان ب;;راي تدبير اهميت ٨:٥ ايم;;ان. ايم;;ان انك;;ار با است برابر ام;;ور اين در ورزي;;دن است. تص;;ور گرفته قرار تأكيد

مسيحي كنن;;د. هنگ;;امي كمك را يك;;ديگر بايد حقيقي ايمانداران كه مي ورزد اصرار دائما كه است حقيق;;;تي هم;;;ان منكر او ورزد، كوت;;;اهي امر اين انج;;;ام در مس;;;يحي يك كه

از بس;;ياري كه چ;;را است بي ايم;;ان از پس;;ت تر شخصي مي ده;;د. چ;;نين تعليم مسيحيت مس;;يحي شخص يك كه گفت بايد مي كنند. همچنين كمك خود خويشاوندان به بي ايمانان

بي ايم;;ان يك كه كاري مي شود، خداوند نام شرمندگي باعث امر اين در ورزيدن تصور بانمي دهد. انجام هم

مي ش;;د، ثبت اسامي از فهرستي محلي كليساي هر در كه مي يابيم در آيه اين از ٩:٥ اينجا در مي ش;;دند. پ;;ولس حم;;ايت و م;;راقبت كليسا توسط كه ب;;ود بيوه زناني بيانگر كه

باشد. ساله شصت از كمتر نبايد مي شود ثبت كه بيوه زني هر نام كه مي كند تصريح شماس;;ان و اس;;قفان ازدواج به مربوط مشكلات همان باشد كرده شوهر يك عبارت

اس;;ت. بي گم;;ان ش;;ده ارايه تفس;يرها هم;ان نيز موضوع اين مورد مي كند. در مطرح را اعم;;ال انج;;ام بر مبني ظني سوء هر و سرزنش از عاري او زندگي كه است اين مقصود

باشد. غيراخلاقي ويژگي ه;;اي از بايد كه ص;;الحه اعم;;ال انج;;ام به بايد او بي;;وه زن، ن;;ام ثبت براي ١٠:٥باشد. مشهور آيد شمار به روحاني ايمان دار

بايد او كه است اين باشد پ;;رورده فرزن;;دان اگر عبارت از مقصود كه نيست ترديدي مهم ك;;رن ت;;ربيت خ;;وب بلكه ندارد، فايده اي چندان فرزندان سادة تربيت طوري را آنها

است.

29

مهم;;ان نواز غربا به نس;;بت او كه است اين دين;;دار بي;;وه زن نش;;انه هاي از ديگر يكي ق;;رار تحسين مورد و شده ذكر مهمان نوازي بزرگواري بارها و بارها جديد عهد است. در

است. گرفته اين اينجا در مقص;;ود بي گم;;ان بود. پس غلام وظايف از يكي مهمان پاي هاي شستن

باش;;د. اما كش;;يده ايم;;ان داران ديگر ب;;راي پرزحم;;تي بس;;يار خ;;دمات بي;;وه زن كه است با شس;;تن باش;;د، روح;;اني ش;;كل به مقدس;;ين پاي هاي شستن مقصود مي تواند همچنين

و خ;;انه ةا از دي;;دار مقص;;ود تنها بلكه نيست عم;;ومي خ;;دمت مقص;;ود خ;;دا. البته كلام روزانه ك;;ار در كه آلودگي ه;;ايي از را ايمان داران كه شكلي به است خدا كلام از استفاده

بشويد. شده آند آغشته بدان كه كس;;اني حق در رحيمانه اعم;;ال انج;;ام به است اش;;اره اي زحمت كش;;ان به كمك

دارند. قرار تنگنا در يا عزادار بيمار، از بايد گ;;ردد ثبت محلي جم;;اعت فهرست در بي;;وه زن نام اينكه براي اينكه كلام جان

باشد. كرده پيروي نيكو كار هر كلي ط;;ور به باش;;د؛ اين مقص;;ود نظر به اما است دش;;وار بس;;يار آيه اين درك ١١:٥

ج;;وان كه ش;;ود. آنها س;;پرده مس;;ئوليتي كليسا در ج;;وان زن;;ان بي;;وه به كه است اشتباه هستند، اشتباه في النفسه موضوع اين داشت. البته خواهند دوبارة نكاح خواهش احتمالا به تن ج;وان زن;;ان بي;;وه اين كه باشد ق;وي ق;در آن خواهش اين است ممكن اما نيست، كه مي خوان;;د. هنگ;;امي مسيح از سركشي را موضوع دهند. پولس در بي ايمان با ازدواج

اطاعت و مسيح به محبت خاطر به نكرن ازدواج و بي ايمان با ازدواج ميان انتخاب بحث ازدواج به مايل جوان بيوه زن مي آيد، پيش او كلام از ب;اعث موض;وع اين اس;ت. مس;لما

است. مي كرده كمك را او كه بود خواهد كليسايي شرمساري مقص;;ود بلكه نمي باش;;د، اب;;دي فلاكت و ع;;ذاب اينجا در شدن ملزم از مقصود ١٢:٥

برط;;رف را نخست ايم;;ان كه است اين خ;;اطر به ال;;زام و داوري اين كه است اين تنها اما اوست، سرسپردة و وفادار خداوند مسيح عيسي به مي كرد اقرار او كرده اند. زماني

تعهد و وف;;اداري ندارد، دوست را مسيح كه كسي با هم آن مي يابد ازدواج فرصت اكنون آس;;ماني دام;;اد به و مي رود، بي ايم;;ان يك پي در ك;;رده فرام;;وش را مسيح به نسبت خو

مي كند. خيانت او حقيقت نمي گيرد. در انتقاد باد به كردن ازدواج خاطر به را جوان زنان بيوه پولس

آفت مي بيند امر اين در كه مش;;كلي تنها (. او١٤ )آيه مي نمايد تش;;ويق ازدواج به را آنهامي كنند. ترك را روحاني اصول مرد يك با ازدواج براي اينكه آنهاست، روحاني

را ج;وان بيوه زن;;ان به م;الي كمك كامل مس;ئوليت بخواهد محلي كليس;اي اگر ١٣:٥ به اينكه ج;;;;اي به مي ش;;;;ود. آنها بيهوده گ;;;;ويي به آنها ت;;;;رغيب ب;;;;اعث ش;;;;ود متقبل

س;;رگرم ام;;وري با و ش;;د، خواهند فض;;ول و بيهوده گو بپردازن;;د، خ;;ود مس;;ئوليت هاي كه مي ش;;وند نبايد محلي كليس;;اي س;;وي از اق;;دامي ن;;دارد. هيچ ارتب;;اطي آنها به اص;;لا

كه همان گونه باش;;د، رفت;;اري چ;;نين كنن;;دة ت;;رغيب ب;;اعث ام;;ري چ;;نين گف;;تيم، هم قبلاشود. گذاشته جا به مسيحيت از نامطلوبي شهادت مي شود

ش;;وند نكاح جوان زنان است بهتر مي گويد، كلي اصل يك عنوان به پولس پس ١٤:٥ تشكيل بي ملامت مسيحي زندگي يك و بزايند، اولاد و ب;;ود دريافته پ;;ولس دهند. مس;;لما

وجود ازدواج امكان جواني بيوة هر براي كه پيش قدم زمينه اين در مردان ندارد. معمولا آن از امك;;ان ص;;ورت در بت;;وان كه مي كند مط;;رح كلي اصل يك فقط او مي ش;;وند. اما

نمود. پيروي شيطان، يا خصم، اينجا در پ;;ولس و س;;ازد، بدنام را مسيحيت كه است بهانه اي دائما

شود. شيطان مذمت باعث مشروعي امور چنين مبادا كه مي دهد هشدار

30

نيست. گمان و حدس تنها مي گويد جوان بيوه زنان دربارة اينجا در پولس آن چه ١٥:٥ گوش شيطان خداي به كه چرا بودند، برگشته شيطان عقب به بود. بعضي داده رخ بلكه

بودند. كرده نااطاعاتي خداوند كلام از و كرده انتخاب بي ايمان زوج، يك و بودند فراداده پرداخته خود بيوه هاي از مراقبت در خويشاوندان وظيفة دربارة بحث به اكنون ١٦:٥

پس دارد، كمك به ني;;از كه دارد بي;;وه اي خ;;انواده در م;;ؤمن زن يا م;;رد مي ش;;ود. اگر ب;;پردازد كس;;اني از مراقبت به بتواند كليسا تا شود متقبل را مسئوليت اين بايد ايمان دار

ندارند. نزديكي خويشاوند هيچ و داشته قرار تنگنا در كه بايد خ;اص ش;;رايط تحت كليسا كه مي گويد ما به ،١٦-٣ آيات يعني عبارات، اين تمام

قادر اگر يا دارد وجود اي دهنده( )تخفيف مخففه شرايط اگر اينكه نه نمايد، عمل چگونه كه است امر اين بي;;انگر پ;;اراگراف اين شود. طول عمل وارد كند چنان و چنين كه است

از بسياري سوي از امروزه ليكن است، پراهميت بسيار روح القدس نظر در موضوع اينمي شود. انگاشته ناديده مسيحي جوامع

(٢٥-٥:١٧) پ( كشيشان قائ;;ده اين اول وهلة در مي پ;;ردازد. پ;;ولس كشيشان موضوع به باب اين ادامة ١٧:٥

مض;;اعف حرمت مستحق بايد كرده اند، پيشوايي نيكو كه كشيشاني كه مي كند مطرح را بر موض;;وع اينجا )داربي(. در كرد كردن« ترجمه »رهبري را پيشوايي است باشند. بهتر

هس;;تند. مض;;اعف ح;;رمت مس;;تحق كشيشاني بودن. چنين الگو بلكه نيست، تسلط سر ن;;يز م;;الي پ;;رداخت مفهوم اما است، شدن قايل احترام همان حرمت از مقصود احتمالا

هر از دارد. قبل دربر را مفه;;وم دو هر مض;;اعف (. ح;;رمت٦:١٥ )متي است نهفته آن در اگر اما شود، واقع احترام مورد خدا قوم سوي از است مستحق كارش خاطر به او چيز، او وقت اس;;ت. ن;;يز م;;الي كمك دري;;افت مس;;تحق او مي ش;;ود، ص;;رف ك;;ار اين در كاملا

صرف را زيادي وقت كه هستند كساني مي كشند محنت تعليم و كلام در كه آناني احتمالا ك;;ار به مشغول مداوم طور به جايي در نيستند قادر بدين سان و مي كنند تعليم و موعظهشوند.

كش;;يش به م;;زد پ;;رداخت براي دليلي عنوان به مقدس كتاب از آيه دو اينجا در ١٨:٥ اس;;ت. ش;;ده گرفته ٧:١٠ لوقا از دوم آيه و اس;;ت، ٤:٢٥ تثنيه اول اس;;ت. آيه شده ارايه آيه يك مي سازد. پ;;ولس روشن ما بر را مقدس كتاب بودن الهامي خاص طور به آيه اين ق;;;رار س;;;طح يك در و هم كن;;;ار در را آنها گرفت;;;ه، جديد عهد از هم كي و ع;;;تيق عه از

جديد عهد مكتوب;;ات پ;;ولس كه است مي داند. م;;برهن مربوط كتاب به را دو هر مي دهد،مي داند. عتيق عهد اقتدار همان زداراي ني را

ق;;رار اس;;تفاده مورد محصول برداشت امر در كه گاوي مي دهد تعليم ما به كلام اين قس;;متي دري;;افت مس;;تحق مزدور يك شود. همچنين منع خرمن خوردن از نبايد مي گيرد

اس;;ت. علي رغم صورت همين به وضعيت نيز كشيشان مورد است. در خود كار ثمرة از م;;الي حم;;ايت مس;;تحق آنها حال اين با نباشد، بدني آنها كار است ممكن كه حقيقت اينهستند. خدا قوم طرف از

خ;;اص ط;;ور به آنها هس;;تند، مس;;ئوليت داراي كليسا در كشيشان كه آنجايي از ١٩:٥ اتهامات برابر در آنها محافظت براي خدا روح رو اين دارند. از قرار شيطان تهاجم هدف با اته;;ام كه هنگ;;امي تا كه است ش;;ده مط;;رح اصل مي ده;;د. اين انج;;ام اق;;دامي ن;;اروا

ص;;ورت كشيش يك عليه بر نبايد انضباطي اقدام هيچ نشود تأييد شاهد سه يا دو شهادت كشيش;;ان م;;ورد در اينجا در اما دارد، كاربرد اعضا تمام براي اصل حقيقت، اين گيرد. در

مي كند. تهديد را آنها ناروا اتهام خطر هميشه كه زيرا مي گيرد، قرار تأكيد مورد وجهة به زدن لطمه باعث كه طوري به شود ثابت كشيشي گناه كه مواردي در ٢٠:٥

در گن;;اه بودن جدي عمل شود. اين توبيخ ديگران حضور در بايد مردي چنين شود، كليسا31

ديگ;;ران زنگي در ع;;برتي درس و مي س;;ازد روشن ايم;;ان داران بر را مس;;يحي خ;;دمتمي شود.

ك;;اربرد كشيش;;ان ب;;راي خ;;اص ط;;ور به ٢٠ آية كه باورند اين بر مفس;;ران از ب;;رخي تمام براي بلكه ندارد، اما دارد، ك;;اربرد مسيحيان تمام براي اصل اين مسيحيان. مسلما

مي سازد. مربتط كشيشان به را آن متن چارچوب اجتن;;اب بايد خطر دو از محلي، كليس;;اي در انض;;باطي تنبيه اعم;;ال هنگ;;ام به ٢١:٥

كه است س;;هل اس;;ت. بس;;يار طرف;;داري ديگ;;ري و، ورزي غ;;رض اول ورزي;;د. خطر خ;;اطر به خ;;اص، شخصي از طرف;;داري كنيم. همچنين ورزي غرض شخصي بر ناعادلانه

پ;;ولس رو اين است. از سهل بسيار او شخصيت يا و دارد اجتماع در كه جايگاهي ثروت، فرش;تگان حض;;ور در ن;يز و عيسي مس;يح و خ;دا حض;;ور در را تيموتائوس تمام جديت با

روشن حق;;ايق كه هنگ;;امي تا كه مي س;;پارد تيموت;;ائوس به را مس;;ئوليت اين برگزي;;ده ش;;خص يا و او دوست اينكه خ;;اطر به تنها خاصي ش;;خص از طرف;;داري بدون يا و نشوند

عيسي خداوند و رخ;;دا حضو در بايد اتهامي نكند. هر قضاوت شخصي بر است معروفي آن در ما كه دني;;ايي بر ن;;اظران ش;;ود. فرش;;تگان رس;;يدگي فرش;;تگان حض;;ور در ن;;يز و

هس;;تند. واقف كليسا انض;;باطي ام;;ور در كامل ع;;دالت بر آنها و هستند، مي كنيم زندگي بلكه نجس;;ته، ش;;ركت خدا برعليه طغيان و گناه در كه هستند كساني برگزيده فرشتگان

كرده اند. حفظ را خود اوليه وضعيت اين اوق;;ات گ;;اهي درمي آين;;د، كليسا عض;;ويت به معروف اشخاص كه هنگامي ٢٢:٥

به پولس اينجا شود. در سپرده آنها به كليسا در مسئوليتي سرعت به كه دارد وجود ميل با نبايد ن;;يز و نكند عجله جديد اعض;;اي گ;رفتن ك;ار به در كه مي دهد هش;;دار تيموت;;ائوس

نگاه;;ان در ك;;ار اين با مب;;ادا گ;;ردد، شريك است ناشناخته او بر آنها شخصيت كه كسناي با همك;;اري از بلكه دارد نگ;;اه پ;;اك اخلاقي نظر از را خود بايد او تنها شود. نه شريك آنها

باشد. بري نيز ديگران گناهان رس;;ول پولس دارد. شايد ارتباط قبل آيات با چگونه ايه اين كه نيست مشخص ٢٣:٥

ت;;أثير جماعت مشكلات و مسايل در تيموتائوس درگيري كه مي كرد پيش بيني خردمندانه نبود شخصي آخرين و اولين تيموتائوس باشد، چنين گذاشت. اگر خواهد او بر نامطلوب

از يكي ن;;يز تيموت;;ائوس يقين به ق;;ريب احتم;;ال مي ب;;رد! به رنج موض;;وعي چ;;نين از كه نص;;يحت اس;;ت. اين مت;;داول دنيا نقاط از بسياري در هم هنوز كه بود آلوده آب قربانيان را آب نبايد تيموت;;ائوس كه مب;;اش« بدين معناست فقط آب آش;;امندة »ديگر ك;;ه، پ;;ولس

ض;;عف هاي ن;;يز و ش;;كمش بهت كم ش;;رابي استفادة نمايد. پولس ميل كم شرابي بدون و مي كند توص;;يه را ش;;راب از دارويي استفادة تنها آيه مي كند. اين توصيه او به را بسيارشود. گرفته كار به آن نوشيدن در افراط براي بهانه اي عنوان به نبايد

كه است انگور. بعيد آب نه و است واقعي شراب اينجا در مقصود كه نيست ترديدي انجام كردن پاستوريزه عمل توسط انگور آب زيرا باشد، بوده هم انگور آب زمان آن در

ش;;راب مقص;;ود كه حقيقت ب;;ود. اين ناش;;ناخته هن;;وز زم;;ان آن در كه فرايندي مي شود، ش;;راب است. اگر شده كم« بيان »شرابي عبارت در تلويحي طور به است بوده واقعي كه نبود نيازي پس نبود، واقعي شود. ميل شرابي اندك شود ذكر حتما يك خ;;ود پ;;ولس مي س;;ازد. گرچه پررنگ تر را الهي ش;;فاي موض;;وع همچ;;نين آيه اين ح;;ال اين با اما ده;;د، شفا را امراض تمام كه داشت را قدرت اين بي گمان و بود، رسول

ش;;كم درد ب;;راي را ش;;راب اس;;تفادة اينجا در نمي كن;;د. او استفاده قدرت اين از هموارهمي كند. تأييد

مي پ;;ردازد، ٢٢ آية در ش;;ده مط;;رح موضوع به دوباره آيه اين در پولس نظر به ٢٤:٥ نكن;;د. عجله اش;;خاص بر گذاش;;تن دست براي كه مي دهد هشدار تيموتائوس به كه جايي

مي دهند. شرح بيشتر را موضوع اين ٢٥ و ٢٤ آية32

شخصي به را آنها مي ت;;وان كه است م;;برهن ق;;در آن و است آش;;كار بعضي گناه;;ان راه مس;;افت ط;;ول تمام و برمي دارند گام مردي جلوي در دهان به شيپور كه كرد تشبيه

موض;;وع مي كنن;;د. اما اعلان گناهك;;ار را او داده در صدا داوري محكمة به ته را اين اص;;لاشد. خواهد آشكار گناهشان بعد چندي هستند گناهكار كه نيست. بعضي

بر ماهيش;تان كه نم;اييم تص;;ور ذهن در را مس;تي ش;;خص ش;;ايد اول، قشر مودر در زني با كه نم;;ود تص;;ور را ش;;وهري مي ت;;وان ديگ;;ر، س;;ويي از ; است آشكار جامعه تمام ندان;;د، را موض;;وع اين جماعت است است. ممكن كرده برقرار عاشقانه رابطه اي ديگر

شود. برملا رسوايي اين بعدها اما صادق هم نيكوكار اشخاص مورد در حدي تا موضوع اين ٢٥:٥ زم;;اني است. مس;;لما

گ;;ذر در تنها و گوش;;ه گير، و ميانه رو مي شوند. برخي جلوه گر خوبي انسنا همچون برخي در نبايد كه مي آم;;وزيم چ;;نين عبارات اين مي شود. از آشكار آنان نيكويي كه است زمان

را او واقعي م;;اهيت زم;;ان دهيم اج;;ازه بلكه نم;;اييم، قض;;اوت ش;;خص بر اول برخ;;وردكند. مشخص

(٢-٦:١) اربابان و ت( غلامان كه شده اند ناميده غلاماني مي شود. آنها مطرح غلامان رفتار دربارة بحث اكنون ١:٦

س;خن غلام;اني درب;ارة پ;ولس چ;يز، هر از ب;ردگي. پيش ي;وغ زير يعني هستند، يوغ زير رفت;;ار خ;;ود آقاي;;ان با بايد موردي چنين در غلامان دارند. آيا بي ايمان آقاياني كه مي گويد

است ممكن كه آنجايي تا آيا كنند؟ فرار و كرده شورش بايد آيا باشند؟ داشته وقيحانه اي كم;;ال لايق را خ;;ويش آقاي;;ان بايد آنها اينه;;ا، تم;;ام ب;;رخلاف دهند؟ انجام كمتري كار بايد

كار اطاعت كمال در و وفاداري با شده، قايل احترام آنها براي اينكه بدانند. يعني احترام نماين;;د. ايج;;اد م;;انع اينكه تا كنند كمك كه باش;;ند اين پي در بيش;;تر كلي ط;;ور به و كنن;;د،

اس;;ت. اگر ميان در مسيح نام كه است اين مداوم خدمت چنين انجام براي انگيزة بزرگ ايم;;ان و خ;;دا ن;;ام به آقايش پس نمايد، رفتار طغيان گري و خشونت با مسيحي بردة يك

بي ارزش ايم;;;ان داران كه رس;;;يد خواهد نتيجه اين به گفت. او خواهد كفر را مس;;;يحيهستند.

كه است موضوع اين مبين كليسا تاريخ يگر از بيش;;تر مس;;يحي بردگ;;ان بهاي معمولا است، مسيحي غلامان از يكي كه درمي يافت برده مزايدة يك در اربابي بود. اگر برده ها با ب;;رده آن مي دانست كه چرا بپردازد، برده آن خريد براي بيشتري پول بود مايل معمولا

مي نهاد. ارج مسيحي ايمان بر امر نمود. اين خواهد خدمت را او كامل وفاداري م;;ورد مس;;يحيت س;;وي از ب;;رده داري نظ;;ام جديد عهد در كه است ش;;ده بي;;ان غالب;;ا تع;;اليم و پيغ;;ام گس;;ترش با كه مي بي;;نيم ح;;ال، اين اس;;ت. با نگرفته ق;;رار نك;;وهش

شد. نهاده انقراض به رو نيز برده داري نظام مسيحيت، خري;;ده به;;ايي به اس;;ت. او مس;;يح عيسي غلام او كه بداند بايد حقيقي ايم;;ان دار هر

و جسم جان، روح، ; دارد تعلق مسيح عيسي به نيست. او خود آن از ديگر و است؛ شدهاوست. از دارد كه هرچه

غلام;;ان اين دارن;;د. بي گم;;ان م;;ؤمن آقاي;;ان كه مي پ;;ردازد غلام;;اني به آيه اين ٢:٦ محلي جم;;اعت در كه نبود شمارند. بعيد خوار را خود اربابان كه مي شدند وسوه همواره

مس;;يحي اربابان (،٧:٢٠ )اعمال نان شكستن جهت به خداوند روز در مشاركت هنگام به غلام;;ان ب;;رادر. اما مس;;يح عيسي در همه و — بنش;;ينند من;;بر يك دور مس;;يحي غلامان و

اس;;ت. ش;;ده برداش;;ته زن;;دگي اجتم;;اعي تم;;ايزات كه مي پنداش;;تند مراسم اين در نبايد و نگذاش;;ته احترام او به غلام كه نيست منزله بدين باشد مسيحي ارباب يك اينكه صرف

بايد است محب;;وب ب;;رادر يك و ايم;;ان دار يك ارب;;اب كه حقيقت ننماي;;د. اين خدمت را اونمايد. خدمت وفادارانه تر را او كه دارد آن بر را غلام

33

بلكه ش;;ده اند، نامي;;ده محب;;وب و وف;;ادار ايم;;ان دران تنها نه اينجا در مسيحي اربابان احسان اين در كه آناني در ن;;يز آنها كه كره اند برداشت چ;;نين آيه اين از شاركند. عموم;;ا

از كه دري;;افت چ;;نين مي ت;;وان عب;;ارت اين از ح;;ال، اين هس;;تند. با س;;هيم نج;;ات بركات كن;;ار در بايد آنها دارن;;د، علاقه نيكو اعم;;ال انج;;ام به ارباب;;ان هم و غلامان هم كه آنجايينمايد. كمك را ديگري هريك نموده، خدمت يكديگر

تع;;اليم به است اش;;اره اي فرما نص;;يحت و تعليم مع;;اني اين به عب;;ارت ترديد ب;;دون غلامان مورد در قبلي روابط در مي توان را ارتباط اين امروزي مصداق مسيحي. مسلما

كرد. مشاهده كارمند و كارفرما

(١٠-٦:٣) پول به دلبستگي و كذبه . معلمان٦ دارند ع;ادت كه مي دارد معط;;وف كس;;اني س;;وي به را خ;ود توجه پ;ولس اكنون ٣:٦

قب;;;ول را ص;;;حيح كلام م;;;ردان دهن;;;د. اين تعليم كليسا در غ;;;ريب و عجيب آموزه ه;;;اي از كه بودند كلامي اس;;ت. اينها س;;لامتي بخش كلاما اينجا در ص;;حيح از نمي كنند. مصقود

انجايل در نيز و مي گشت صادر بود زمين برروي كه هنگامي مسيح عيسي خداوند، زبان مي ش;;ود. ي;;افت جديد عهد در كه است تعليمي كلي بدنة همان كلام مي شوند. اين يافت

و ت;;رغيب را الهي رفت;;ار كلام اين كه چ;;را است دين;;داري طريق به كه است تعليمي اينمي كند. ايجاب

حقيقت در اما دارن;;د، برتري دانش كند مي ادعا هستند. آنها مغرور افرادي چنين ٤:٦ پ;;;ولس كه نمي دانن;;;د. همان گونه چ;;;يزي س;;;خن چه م;;;ورد در نمي دانند آنها گفت، قبلا

مي گويند. اص;;لي متن در ديوانه ب;;راي رفته كار به هستند. واژة مجادلات و مباحثات شيفتة آنها

كلام تعليم ج;اي به و ندارن;د، روح;اني س;;لامتي اف;راد اس;;ت. اين ب;ودن بيم;ار معناي به بيم;;ار را مقدسين كه مي هند تعليم را واژه هايي شد، ذكر قبل آيه در كه همان گونه مفيد،

تقلا مباحث;;ات در و نمي كند بنا را روح كه مي كنند مطرح گوناگوني سؤالات مي كنند. آنهامي كنند. تلاش و

قطع ط;;ور به نمي ش;;ود نيس;;ت، مقدس كتاب آموزه هاي بحث موضوع كه آنجايي از مي آورد. پديد را شر ظن;;ون و كفر ن;;زاع، حس;;د، آنها تع;;اليم نماين;;د. ل;;ذا، تفهيم را آنها

مي گويد:(Lenski) لنسكي ديگ;ري مي بيند كه چ;را مي ورزد حسد ديگ;ري بر يكي آنه;ا، لفاظي هاي و مجادلات »در

مي گيرد؛ شدت نزاع مي شود آغاز رقابت وقتي و مي دهد؛ نشان خود از بيشتري مهارت مق;;دس كلام لابه لاي در انتقادها يع;;ني مي كش;;د، ناس;;زاگويي و ت;;وهين به ك;;ار نتيجه در

مي شوند.« ايراد بيم;;ار. اذه;;ان يع;;ني مي گ;;يرد، سرچش;;مه فاس;;دالعقل م;;ردم از منازع;;ات اين ٥:٦مي دارد: اظهار صراحت با لنسكي

ديگردر ذهني قوة ; مي شود شامل را هم پاشيدگي از و فساد عقل، بيمارگونة »وضعيت ط;;ور به حقيقت برابر در نمي كن;;د. آنها عمل ع;;ادي ط;;ور به روح;;اني و اخلاقي زمينة

مط;;رح ه;;دف اين با آن بي;;ان و واقعيت حقيقت نمي دهن;;د. در نش;;ان واكنش ط;;بيعي چ;;نين بايد انجيل الهي و نج;;ات بخش حق;;ايق خ;;اص ط;;ور ش;;ود. به پذيرفته كه مي شود

رد كه مي ش;;وند بي;;ان هدف اين با همه تحريف ها سفسطه، دروغ، باشند؛ داشته تأثيري مي ش;;ود بي;;ان حقيقت كه اس;;ت... هنگ;;امي روح;;اني و اخلاقي زمينة در همه كه شوند،

بي;;;ان حقيقت خلاف چ;;;يزي كه هنگ;;;امي اس;;;ت؛ اع;;;تراض دنب;;;ال به فقط فاسد ذهناست.« اختلاف اين پذيرش براي دلايلي دنبال به تنها ذهن مي شود،

به اما دارن;;د، آش;;نايي حقيقت با آنها هس;;تند. زم;;اني حق از مرتد اف;;راد اين همچنينشده اند. دور بودند مأنوس آن با زماني كه حقيقتي از نور، نپذيرفتن خاطر

34

خ;;ود پيشة را م;;ذهب تعليم آنها است. ظاهرا، سود دينداري كه مي پندارند افراد اين مق;;دس ترين مي ش;;ود. »آنها عايدش;;ان خ;;وبي م;;زد ك;;اري اندك براي آن در كه مي دانندكرده اند.« تبديل پرسود حرفه اي به را خدمت ك;;ار مس;;يحي خ;;ادمين جامعة در كه است م;;زدور ش;;بانان يادآور تنها نه موضوع اين مسيحيت در امروزه كه طلبي اي منفعت بلكه ندارند، حقيقت به علاقه اي هيچ و مي كنند بازي ه;;;اي عف;;;;و، ف;;;روش — مي كنند ت;;;دعي ما ذهن در را است يافته رواج بس;;;يار

چ;;نين از كه مي شود حكم ما بر نما، اعراض اشخاص چنين غيره. از و بازها قرعه كشي،باشيم. برحذر خدانشناسي رياكاران معن;;اي آيه اين داد، ش;;رح ما ب;;راي را س;;ود اشتباه تعريف قبل آية كه همان گونه ٦:٦

ب;;دون اس;;ت. دين;;داري عظيمي س;;ود قن;;اعت با دين;;داري مي كن;;د. ت;;ركيب بي;;ان را كلام ش;;خص ن;;يز دينداري بدون مي گذارد. قناعت برجاي خود از يك طرفه شهادت يك قناعت

س;;ويي از ساختن شرايط با و سو يك از بودن ديندار نمي كند. اما مسيحي هيچ وجه به راخريد. پول با را آن نمي توان كه است چيزي ديگر

٧ دارد. آية كوه سر موعظة در عيسي خداوند تعاليم با بسياري شباهت باب اين ٧:٦ توكل آس;;ماني پ;;در به خ;;ود نيازه;;اي ت;;أمين ب;;راي كه مي آورد ما ي;;اد به را عيسي تعليم

نماييم. عيسي ن;;زد كه هنگامي تولد، هنگام است: به خالي زندگي از زمان سه در ما دستان

هيچ دنيا اين مي كن;;د. در ي;;ادآوري ما به را مرگ و تولد آيه مرگ. اين هنگام به و مي آييم،برد. نمي توانيم هيچ آن از كه است واضح و نياورديم

ت;;ابوت در م;;را خواس;;تيد و مردم كه گفت: »هنگامي خود مرگ از پيش كبير اسكندر كه ببينند همه تا باش;;ند ب;;يرون بگذاريد نپيچي;;د، پ;;ارچه اي من دس;;تان دور به بگذاري;;د،

مي گويد: مورد اين در(Beats) است.« بيتس خالي دستانم پيروزمن;;دانه ترين و دنيا پادش;;اهي عص;;اي پرافتخ;;ارترين زم;;اني كه دس;;تاني آن »آري،

داشت ق;;درت زم;;اني كه ب;;ود؛ پر طلا و نق;;ره از زماني كه داشت؛ دست در را شمشير»خالي« بود.« مرگ هنگام به بازستاند، يا ببخشد را زنگي

ما آس;;ماني باش;;د. پ;;در راضي زن;;دگي اولي;;ة احتياج;;ات از ش;;خص يعني قناعت ٨:٦ نماي;;د. ت;;أمين را ما نياز اين كه داده وعده و داريم پوشاك و خوراك به نياز ما كه مي داند بي ايمانان زندگي درجة در مس;;يحي مي گردد. ش;;خص پوشاك و خوراك تأمين حول غالبا

كرد. خواهد برطرف را او اولية نيازهاي خدا و بطلبد را او عدالت و خدا ملكوت بايد اول و زندگي براي مكاني شامل مي تواند و است پوشش معناي به اينجا در پوشاك واژة

قن;;اعت زن;;دگي ب;;راي مك;;اني و پوشاك خوراك، به بايد باشد. ما پوشيدن براي لباس نيزكنيم.

مي گوي;;د. س;;خن ش;;دن ثروتمند ب;;راي سيري ناپذير خواهش مورد در ١٦-٩ آيات ٩:٦ مي خواهند كه اس;;ت. آن;;اني ب;;ودن آن حس;;رت در بلكه نيس;;ت، ب;;ودن ثروتمند آنان گناه

ق;انع زن;دگي ب;راي مك;اني و پوش;اك خ;وراك، به تنها كه هس;تند اف;رادي ش;وند دولتمندباشند. داشته بيشتر مي خواهند بلكه نيستند،

اين به رس;;يدن ب;;راي مي سازد. او گرفتار تجربه در را انسان شدن ثروتمند خواهش ب;;رد. پيش را خ;;ود ك;;ار ف;;ريب و حقه بازي همچون روش هايي با مي شود وسوسه هدف، ح;;تي و دزدي دروغ، شهادت كلاهبرداري، سفته بازي، قماربازي، شامل روش هايي چنين ق;;وي ق;;در آن خ;;واهش مي شود. اين گرفتار تله يا دام در حتي انساني است. چنين قتل

كه مي گويد چ;;نين خ;;ود به او بخش;;د. ش;;ايد ره;;ايي آن از را خ;;ود نمي تواند كه مي ش;;ود او كش;;يد. اما خواهد دست كارها اين از رس;;يد مطلوبي تراز به بانكي اش حساب هرگاه

ثروت به مي شود. علاقه بيشتر او خواهش مي رسد، هدف اين به كه نمي تواند. هنگامي ع;;ذاب بس;;يار را انس;;ان ج;;ان خ;;ود اين كه دارد هم;;راه به خاطر دغدغة و ترس همچنين

35

مي شوند. گرفتار بي فهم شهوات انواع در شوند ثروتمند مي خواهند كه مي دهد. افرادي به اجتم;;اع در اينكه ب;;راي دارد. آنها ك;;ردن« وج;;ود هم چش;;مي و »چشم ميل هميشه برسند، مطلوبي جايگاه كنند. فدا را زندگي پربهاي ارزش هاي از برخي حاضرند غالبا آن بر را انسان ها ثروت كسب براي مي شوند. طمع گرفتار نيز مضر شهوات در آنها به كه است پاي;اني اين بيندازن;د. درواق;ع، خطر به را خ;ود جان و جسم سلامتي مي دارد

و تب;;اهي در كه مي ش;;وند مادي;;ات س;;رگرم ق;;در آن مي ش;;وند. آنها داده س;;وق آن سوي موض;;وع اين درك از را آنها طلا، به رس;;يدن ب;;راي بي وقفه مي شوند. تقلاي غرق هلاكت

مي دهد: هشدار(Barnes) مي دارد. بارنز باز مرد، نخواهد آنها جان كه ج;;ان حي;;ثيت، ش;;رافت، است. خوشبختي، شده كامل »تباهي اس;;ت. ش;;ده تب;;اه ك;;املا

همه كه مي سازد رهسپار حماقت ها از قطاري به را شخص شدن ثروتمند به رايج علاقة بشر خ;;انواده اعض;;اي از بي;;اري كه سب مي س;;ازد. پس تباه آخرت و دنيا اين در را چيزشده اند!« تباه در ب;;دي ها تم;;ام كه نيست اين مقص;;ود البته — است بدهي ها همه ريشه طمع ١٠:٦

مي گيرد. بلكه سرچشمه طمع از دنيا اس;;ت. به ش;;رارت منابع بسيار از يكي اين مسلما خدا گسيختگي، خيانت، عنان دزدي، نزاع، حسادت، سوي به را انسان طمع مثال، عنوان

مي دهد. سوق غيره و اختلاس خودخواهي، كردن، فراموش را دارد خ;;وبي پيامدهاي كه ديگر راه هاي بسياري و خداوند خدمت در ثروت از مي توان

مي انجامد. گناه به كه است ثروت به حد از بيش علاقه اينجا در كرد. اما استفاده مس;;يحي ايمان از شدن دور آن و است، شده ذكر اينجا در طمع بد پيامدهاي از يكي

و مي انگارند نادي;;ده را روح;;اني ام;;ور ث;;روت، و طلا به رسيدن تقلاي در است. انسان ها آيا كه گفت مي توان دشوار خير. يا يافته اند نجات آنها واقعا دردها اقس;;ام به را خ;;ود بلكه داده ان;;د، دست از را روح;;اني ارزش ه;;اي آن;;ان تنها نه

ش;;ده تب;;اه است! زندگي شده داده ارتباط ثروت براي طمع به اينجا در سفته اند. دردها ث;;روت ببينيم كه است درد يك است. اين درد يك فرزند دادن دست است. از تراژدي يك

ملاق;;ات خالي دستان با يا نجات بدون را خدا اينكه مي رود. از فنا باد به شبه يك شخصيترسيد. بايد كرد

مي كند: بيان اختصار به را موضوع اين(J.C. Ryle) رايل اسقف را نگراني ها از ب;;رخي اس;;ت. آن ثروت ها ناكنن;;ده ترين ارضا از يكي پ;;ول حقيقت، »در

دارد. به هم;;راه به ن;;يز بس;;ياري اض;;طراب و دله;;ره كه نيست تردي;;دي اما ب;;رمي دارد، آن از اس;;;;تفاده اض;;;;طراب. در از پر ك;;;;ردنش اس;;;;ت. حفظ دردسر آوردنش دست

غم م;;وجب دادنش دست گن;;اه. از آن از اس;;تفاده س;;وء اس;;ت. در بس;;يار وسوس;;ه ها حقوقي نزاع ها، دعواها تقلاها، سوم است. دو دشوار بس آن از يافتن مي شود. خلاصي

پول!« — دارد علت يك هم جهان در و لوله خط مخ;;ازن، پالايش;;گاه ها، نفت، چاه ه;;اي مالك دنيا، مرد ثروتمندترين زماني

ملك ب;;ود. اما هواپيم;;ايي شركت نيز و بازرگاني شركت يك بيمه، شركت يك هتل ها، نيز و زنگ ها نورافكن ه;;ا، استيل، نرده هاي وحشي، سگ هاي محافظان، با را خود آكري ٧٠٠

و كه;;ولت بيم;;اري، از كش;;تي، و هواپيما از ت;;رس بر علاوه ب;;ود. او ك;;ره احاطه آژيرها خوشبختي پول كه مي داشت اذعان و بود نااميد و تنها مي ترسيد. او نيز مرگ و بي كسي

نمي آورد.

(٢١-٦:١١) تيموتائوس پاياني . مسئوليت هاي٧ به لقب اين ع;;تيق عهد است. در شده خطاب خدا مرد يك اينجا در تيموتائوس ١١:٦ كه بگويد مي خواهد آيه اين ب;;;ود. ش;;;ايد آس;;;ماني رفتارش;;;ان كه مي شد داده انبي;;;ايي

دوم در كه گن;;اه« است »م;;رد خ;;دا، م;;رد مقابل داش;;ت. نقطة نبوت عطاي تيموتائوس انس;;ان او رفت;;ار بود. هر خواهد گناه مظهر همان گناه مي شو. مرد يافت ٢ تسالونيكيان

36

انسان ها ذهن در را خدا كه مردي باشد، خا مرد بايد مي اندازد. تيموتائوس گناه ياد به رامي دهد. جلال را خدا و مي كن تداعي

روح (،٥ )آيه ناپ;;اكي (،٤ )آيه غ;;رور از بايد مس;;يح ب;;راي خ;;ود خ;;دمت در تيموتائوس )آيه بگري;;زد ث;;روت به دلبس;;تگي و (،٩ )آية مضر و بي فهم ش;;هوات (،٨-٦ )آيات ناراضي

آس;;مان به خ;;ود با كه چ;;يزي تنها دهد، پرورش خود در را مسيحي شخصيت بايد (. او١٠ ايم;;ان، دين;;داري، ش;;ده اند: ع;;دالت، ذكر مس;;يحي شخص;;يت اج;;زاي اينجا مي ب;;رد. در

تواضع. صبر، محبت، خدا شبيه يعني است. دينداري ديگران با روابط در داشتن انصاف عدالت از مقصود خا داش;;تن دوست از كرد. محبت معنا بودن وابسته يا وفاداري بتوان را ايمان بود. شايد

و اس;;ت، مش;;كلات در تحمل و اس;;تواري معن;;اي به مي گويد. صبر سخن انسان ها يگر وداشتن. مهربان و فروتن طبع يعني تواضع

بجنگ;;د. در بايد او همچ;;نين بلكه نماي;;د، پ;;يروي و برگيزد بايد تنها نه تيموتائوس ١٢:٦ معن;;ايي بايد واژه ك;;ردن. اين رقابت بلكه نيست كردن نبرد معناي به جنگيدن واژة اينجا

هم;;ان ايم;;ان، نيك;;ويي جنگ از رق;;ابت. مقص;;ود ميدان بلكه ندارد خود در را جنگ ميدان خ;وب مس;;ابقه اين در بايد نهفت;;ه. تيموت;;ائوس آن در كه رق;;ابتي و است مس;;يحي ايمان

ب;;راي بايد او كه نيست اين مقص;;ود آورد. البته دست به را ج;;اوداني حي;;ات بايد بدود. او آن در روزه هر كه است اين اينجا در مقصود بلكه دارد، را نجات او كه بجنگد. چرا نجاتنمايد. زيست است او آن از كه جاوداني حيات

همچ;;نين شد. او خوانده فرا جاوداني حيات اين به آوردن ايمان هنگام به تيموتائوس گواه;;ان حض;;ور در ك;;رده نيكو اعتراف او، تعميد به است اش;;اره اي اين بس;;يار. احتم;;الاباشد. خداوند مسيح عيني به او ايمان شهات مقصود شايد اگرچه

را ك;;ار اين و مي گ;;ذارد، تيموتائوس برعهدة را خطيري مسئوليت پولس اكنون ١٣:٦ همه كه خ;;داي آن حض;;ور در مسئوليت اين مي دهد. اول انجام بزرگ شاهد دو حضور در ب;;راي ن;;او اين نگ;;ارش هنگ;;ام به پ;;ولس مي شود. شايد سپرده او به مي بخشد زندگي را

عيسي خداوند ن;;ام اع;;تراف راه در را خود زندگي روزي شايد كه مي دانست تيموتائوس ي;;اد به كه ب;;ود زخ;;وب ين ج;;وان جنگج;;وي اين ب;;راي پس ب;;ود، اين موضوع كند. اگر فدا

انس;;ان ها اگر مي بخش;;د. ح;;تي زن;;دگي را هم كه است كسي تنها خ;;دا كه باشد داش;;ته را مردگ;;ان كه ب;;ود شخصي به او ايم;;ان ح;;ال اين با بكش;;ند، با تيموت;;ائوس مي توانستند

برمي خيزاند. ع;;الي الگ;;وي مي ش;;ود. او س;;پرده عيسي مسيح حضور در مسئوليت اين اينكه دوم

اين ش;;ايد نم;;ود. گرچه نيكو اع;;تراف پيلاطس پنطي;;وس پيش در ب;;ود. او نيكو اع;;تراف هم ش;;ايد اما روحي، والي حضور در نجات دهنده اعمال و سخنان تمام به باشد اشاره اي

متولد من جهت اين : »از٣٧:١٨ يوحنا در او س;;خن به باشد داش;;ته اش;;اره خاص طور به است راس;;تي از هركه و دهم، ش;;هادت راس;;تي به تا آم;;دم جهان در اين جهت به و شدم ش;;هادت در الگ;;ويي تيموتائوس براي استوار و محكم شهادت مي شنود.« اين مرا سخنبود. راستي به دادن

اين كه باورند اين بر كند. برخي حفظ را وصيت اين كه بود مسئول تيموتائوس ١٤:٦ مقص;ود مي گويند ش;د. ديگ;ران ذكر ب;الا در كه نيك;ويي جنگ به است اش;اره اي عب;;ارت

اس;;ت. س;;پرده تيموتائوس به رساله اين در پولس كه است مسئوليتي تمام كردن حفظ اس;;ت، ش;;ده عطا خدا كلام در كه خدا مكاشفة يا انجيل، پيغام را توصيه اين ديگر برخي

است. مسيحي ايمان راستي كردن حفظ مسئوليت، اين كه مي دانيم مي دانند. ما در بايد وص;;يت. تيموت;;ائوس به تا دارد ربط تيموت;;ائوس به ملامت و بي داغ عب;;ارت

باشد. بي ملامت و بوده داغ به كه كند حفظ را شهادتي بايد وصيت، اين كردن حفظ

37

مسيح عيسي خداوند ظهور كه مي بينيم جديد عهد در ما ايم;;ان داران حضور در دائما ي;;افت. در خواهد پ;;اداش مس;;يح داوري در دنيا اين در مس;;يح به است. وفاداري داده رخ

او پادش;;اهي برق;;راري و زمين ب;;رروي مس;;يح بازگشت هنگ;;ام به پاداش ها اين ع;;وض، روشن واضح ط;;ور به خي;;انت و وف;;اداري پيام;;دهاي هنگ;;ام آن در و شد خواهند ظ;;اهرشد. خواهد

ض;;ماير مرجع آيا كه بگويند قطع طور به نمي توانند هنوز مقدس كتاب محققين ١٥:٦ ١٥ آية نظر به ح;;ال هر مسيح. به عيسي خداوند يا است پدر خداي آيةبعدي و آيه اين در رب و ش;;اهان ش;;اه اطمينان با 17:١٤ مكاشفه در او زيرا دارد، اشاره خداوند عيسي به

پ;;در خ;;داي به خ;;اص ط;;ور به ١٦ آية نظر به ديگر س;;ويي اس;;ت. از شده ناميده الاربابدارد. اشاره مس;;يح عيسي خداوند كه اس;;ت: هنگ;;امي چنين ١٥ آية معناي نظر به صورت، هر در

ق;اد و متب;ارك او كه ي;افت خواهند در انس;ان ها تم;ام بازگردد، زمين به سلطنت براي را هنگ;;ام آن اس;;ت. در حقيقي ملك كسي چه ك;;رد خواهد نش;;ان او اس;;ت. ظ;;اهر روحيد روزي هم. اما هن;;وز و است مطرود عيسي خداوند كه نوشت چنين تيموتائوس به پولس س;;لطنت كه است كس;;اني تم;;ام ش;;اه او كه شد خواهد م;;برهن همه بر كه آمد خواهد

مي كنند. حكومت ارباب همچون كه است كساني تمام ارباب او و مي كنند كه كسي بلكه دارد، را پرس;;تش شايس;;تگي كه است كسي معن;;اي به تنها نه متبارك

دارد. را بركت كمال خود در خ;;دا تنها ي;;افت درخواهند انس;;ان ها همچ;;نين مس;;يح، ش;;دن ظ;;اهر هنگ;;ام به16: 6 كه است كسي تنها او اينكه اس;;ت. يع;;ني فناناپ;;ذير و لايم;;وت اس;;ت. فناناپ;;ذير ذات;;ا

قي;;امت هنگ;;ام به ايم;;ان داران و ش;;ده، عطا آنها به كه است امري فرشتگان فناناپذيري اما (،٥٤:١٥ قرنتي;;ان اول ؛٥٣:١٥ قرنتيان )اول است فناناپذير كه يافت خواهند بدن هايي

است. فناناپذير خود ذات در خدا تنها و روشن جلال شد. مقصود نتوان آن نزديك كه است نوري در خدا مي خوانيم سپس

جلال اين مقابل در انسان است. وضعيت كرده احاطه را خدا تخت گرد كه است نوراني كامل مس;;يح در و ش;;ده پذيرفته محب;;وب در كه كس;;اني ش;;د. تنها خواهد محو ش;;كوه و

شوند. نزديك خدا به ببينند آسيبي اينكه بدون مي توانند شده اند ببين;;د. را او بتواند يا ببيند را او انس;;ان كه مي شود آن از مانع خدا الوجود واجب ذات

(Theophany) الهي ظه;;ور كه مي كردند مش;;اهده را خ;;دا تجلي;;ات انس;;ان ها ع;;تيق، عهد در خ;دا جديد عهد در اس;;ت. اما ش;;ده ناميده خ;ود، محب;;وب پسر ش;;خص در را خ;ود ك;املاساخت. مكشوف خداوند مسيح عيسيديد. نمي توان چشم به را خدا كه دارد صحت هم هنوز موضوع اين حال، اين با

را تيموت;;ائوس مس;;ئوليت هاي پولس و اوست، سزاوار تنها ابدالآباد تا قدرت و اكراممي دهد. پايان احترام اداي اين با

س;;خن دارند ث;;روت طمع كه كس;;اني م;;ورد در تفص;;يل به قبل آي;;ات در پ;;ولس ١٧:٦ بلند كه فرمايد امر آنها به بايد تيموت;;;ائوس مي پ;;;ردازد، دولتمن;;;دان به او اينجا گفت. در همچ;;ون را جامعه درآمد كم قشر اس;;ت. آنها ثروتمن;;دان وسوسة نكنن;;د. اين پ;;روازي

نافرهيختگان و بي فرهنگان در داش;;تن بس;;يار ندارد. ثروت صحت اين مي نگرند. مسلما در ث;روت كه ح;الي نيس;ت. در چ;نين جديد عهد در اما ب;ود خ;دا ب;ركت نشان عتيق عهد

است. رنج بسيار بركت جديد دورة در بود، الهي لطف از نشاني شريعت در ب;ال كه دارد را ق;ابليت اين ببندن;د. ث;روت اميد ناپاي;;دار ث;روت به نبايد دولتمندان

است اين حقيقت اما مي آورد، ام;;نيت ظ;;اهر در بس;;يار ثروت كه حالي بپرد. در و بياوردمي آورد. اطمينان دنيا اين در خدا كلام تنها كه

38

ب;;راي دولتمندانه را چيز همه كه زنده خداي به مي شوند ترغيب دولتمندان رو اين از كه است اين ث;;روت دام ه;;اي بزرگ ت;;رين از كنن;;د. يكي توكل مي كن;;د، عطا ما به تمتع

اس;;ت. بت پرس;;تي نوعي اين حقيقت نكرد. در توكل آن به اما داشت را آن است دشوار براي دولتمندانه را چيز همه كه است كسي تنها خدا كه است حقيقت اين انكاركننده اين

تنها بلكه نمي كن;;د، محك;;وم را مجلل زن;;دگي اخ;;ير عب;;ارت مي كن;;د. اين عطا ما به تمتعكند. ايجاد چيزي چنين نمي تواند ماديات و است حقيقي شادي منشأ خدا مي گويد

بلكه نيس;;ت، خودش;;ان آن از دارند كه ثروتي كه مي شود يادآوري مسيحيان به ١٨:٦ س;;عادت ب;;راي و خ;;دا جلال براي آن از كه هستند مسئول هستند. آنها آن بر ناظران آنها

ص;;الحه اعم;;ال انج;;ام ب;;راي ث;;روت از بايد جوين;;د. آنها س;;ود خ;;ود خ;;واهران و ب;;رادرانكنند. سهيم را نيازمندان و فقيران آن در گشاده دستي با و كرده استفاده

تم;;ام با ده، انج;;ام مي ت;;واني كه خ;;وبي بود: »هرك;;ار اين سلي و جان زندگي قاعده مي ت;;واني، كه مكاني هر در مي تواني، كه روش هايي تمام با داري، اختيار در كه وسايلي

مي تواني.« كه هنگامي تا مردم، تمام به مي تواني، كه زماني هر در كه جا هر كه باشد داشته را آمادگي اين بايد او كه است اين گشاده دستي از مقصود

كند. استفاده آن از داد نشان خدا در را مادي;;ات و ث;;روت گونه اي به مي توانيم كه است حقيقت اين مؤكد آيه اين ١٩:٦

اكن;;ون آوريم. مي ت;;وانيم دست به را خ;;ود ج;;اوداني پ;;اداش كه گ;;يريم كار به زندگي اين نيكو اس;;اس خ;;ود ب;;راي كار اين با تا بنديم، كار به خداوند خدمت كار در را خود پس انداز

دست است واقعي حي;;ات كه ج;;اوداني حي;;ات به ك;;ار اين بنهيم. با آين;;ده ع;;الم جهت بهمي يابيم. آن از مي ش;;ود ت;;رغيب مي رسيم. او تيموتائوس به پولس پاياني توصيه به حال ٢٠:٦

عمل به مح;;افظت است ش;;ده سپرده او به كه چيزي آموزه ه;;اي مقص;;ود آورد. احتم;;الا بلكه نيس;;ت، او نج;;ات يا تيموتائوس جان مقصود اينجا است. در مسيحي ايمان راستين تيموت;;ائوس به بان;;ك، در ش;;ده سپرده پول مانند است. حقيقت خدا فيض انجيل حقيقتبرسد.« آن به آسيبي اينكه بدون و جامع »كامل، نمايد، حفاظت آن از تا شد سپرده نماي;;;د. اجتن;;;اب دروغ مع;;;رفت مباحث;;;ات از و ح;;;رام بيهوه گويي ه;;;اي از بايد او

مفيد كه ام;;وري م;;ورد در گفتن س;;خن يع;;ني ك;;ردن وراجي يا ح;;رام بيهوده گويي ه;;اينيستند.

ظ;;اهر در كه شد خواهد مواجه بس;;ياري تع;;اليم با تيموت;;ائوس كه مي دانست پ;;ولس مول هستند. اسقف مسيحي مكاشفه مخالف حقيقت در اما مي رسيدند نظر به حقيقت

(Moule) :مي نويسد به تا نم;;ود خواهند ه;;دايت را خ;;ود ش;;اگردان مي كردند ادعا پ;;ولس زمان هاي »گنوسي اس;;رار آنجا در كه برتر حلقة يك س;;وي به بردارن;;د، گ;;ام معمولي ايمان دار يك فراسوي در آزادي با يافت;;ه، رهايي ماده بردگي از معرفتي، چنين با و يافت، خواهند در را وجودي

مي نهند.« گام روح دنيايمي كرد. دوري چيزها اين تمام از بايد تيموتائوس

»دانش همچون دروغيني فرقه هاي در چيز هر از پيش امروزه را عقيده اين مصداق و باش;;يم مس;;يحي شخص;;يت در كه مي كند ادعا مكتب مي كنيم. اين مسيحي« مشاهده

نه اس;;ت. اين ش;;ده نامي;;ده چ;;نين دروغ به اما باش;;يم، داش;;ته را حقيقي مع;;رفت ن;;يزدانش! نه است مسيحيت

ت;;دريس ما م;;دارس در ام;;روزه كه ط;;بيعي عل;;وم ان;;واع م;;ورد در آيه اين همچ;;نين ن;دارد، تضا مق;دس كت;;اب با درس;تي علمي يافتة هيچ حقيقت، دارد. در ك;اربرد مي شود

نوش;;ت، را مق;;دس كتاب كه شد داده قرار جهان در كسي همان توسط علم اسرار زيرا جز ينيس;;تند چ;;يز حقيقت در علمي اص;;طلاح به حق;;ايق از بس;;ياري خ;;دا. اما خ;;ود يع;;ني

شود. رد بايد است تضاد در مقدس كتاب با كه فرضيه اي نشده. هر اثبات تئوري هاي39

منح;;رف و رفته بيراهه به غلط تع;;اليم اين با مس;;يحيان كه ب;;ود برده پي پولس ٢١:٦ و ليبراليسم مدرنيسم، خردگرايي، نخبه گرايي، بزرگ خطرات پاياني آيات گشته اند. اين

مي سازد. روشن ما بر مي انگارد، ناديده را مسيح كه ديگري اسم هر خ;;دا فيض تنها زي;;را اس;;ت، پ;;ولس »ويژگي هاي« نگ;;ارش از دعا باد. اين تو با فيض

آميننمايد. تنگي ها« حفظ و »سختي ها در را او قوم مي تواند كه است

40