THE FUNCTIONS OF BILINGUALISM IN THE … 03 77.pdf · Sequatur statim et Latina eruditio, ......

DISCOURSE AS A FORM OF MULTICULTURALISM IN LITERATURE AND COMMUNICATION

SECTION: LANGUAGE AND DISCOURSE ARHIPELAG XXI PRESS, TRGU MURE, 2015, ISBN: 978-606-8624-21-1

785

THE FUNCTIONS OF BILINGUALISM IN THE EPISTOLOGRAPHY OF

HIERONYMUS: THE COMMUTING IN LINGUISTIC CODE

Constantin Rchit

Research Assistant, Al. Ioan Cuza University of Iai

Abstract: Towards the end of fourth century A.D. the evidence for the well-known Greek and Latin

bilingualism becomes scarce. Saint Jerome remains one of the few personalities from Late Antiquity

who, through his work, provides compelling evidence of this linguistic phenomenon, particularly

manifest in his letters. However, considering the historical background of Saint Jerome`s work, the

question arises as to whether such cases of inserting greek words/phrases into latin provides evidence

for a generalized bilingualism among his recipients or rather they simply represent cultural reflexes of

a philologist renowned for his erudition. Therefore, in this article we aim to identify the code-

switching cases in the Saint Jeromes letters and to analyze their functions within various

communication situations.

Keywords: Greek-Latin bilingualism, code-switching, Hieronymus, epistolography, oral

communication

Pe ntreaga durat a formrii i evoluiei culturii latine bilingvismul greco-latin a

constituit o condiie sine qua non pentru orice roman cultivat. ntreaga educaie roman s-a

consolidat dup modelul i coninutul celei greceti, pn ntr-att nct n vremea lui Cicero

devenise de-a dreptul jenant pentru un intelectual s nu cunoasc limba greac1. n pofida

eforturilor lui Cicero i ale altor autori latini de a adapta limbajul tehnic al tiinelor i artelor

greceti la mentalitatea roman, prestigiul surselor directe face ca limba greac s devin

indispensabil n orice domeniu al cunoaterii, fiind pe picior de egalitate cu limba nativ.

Aceast realitate, contestat i ironizat pe alocuri de ctre autorii latini din motive ce in de

1 Cicero, In Verrem IV, 127.



786

pstrarea nealterat a limbii naionale2, este dovedit peste mai bine de un secol de Quintilian,

care n programul de educaie pe care l traseaz tinerilor recomand nvarea n paralel a

celor dou limbi: Prefer ca un copil s nceap cu limba greac, pentru c latina, care este

folosit de cei mai muli, i-o va nsui chiar de nu am vrea noi; n acelai timp, el trebuie

iniiat mai nti n disciplinele greceti, de la care au provenit i ale noastre. Totui, nu a vrea

ca acest lucru s se fac cu atta zel [...]. Cci din aceast cauz au loc i foarte multe greeli,

att de pronunie, dup accentul strin, ct i de exprimare [...]3. Ecouri ale acestui pasaj se

ntlnesc n anul 403 p.Chr., spre sfritul Antichitii trzii, ntr-una din epistolele lui

Hieronymus, considerat o ncercare de adaptare a principiilor educaiei clasice la paideea

cretin: S nvee msura versurilor greceti. S urmeze imediat i nvarea latinei, cu care,

dac glasul n formare nu se va deprinde de la nceput, limba dobndete un accent strin, iar

vorbirea nativ se contamineaz cu greeli strine4.

Dac ar fi s interpretm literal avertismentul lui Hieromymus am putea presupune c

la nceputul secolului al V-lea p.Chr. limba greac ocup acelai loc primordial n educaia

tinerilor cretini din Apus, nct s constituie o ameninare pentru exprimarea corect n limba

latin. Or, este bine cunoscut faptul c n aceast perioad bilingvismul greco-roman se afla

ntr-un declin considerabil, fiind, cu rare excepii, pe cale de dispariie n mediile

cretinismului occidental5. Limbajul teologic rsritean a ptruns n limba latin sub forma

mprumuturilor i a calchierilor, ntr-un proces nentrerupt nceput nc din vremea lui

Tertulian, iar literatura exegetic greac fusese deja receptat prin intermediul traducerilor sau

al unor opere cvasi-originale latine. Sistemul public de educaie, de inspiraie profund

greceasc, pe care cretinii l-au pstrat neschimbat i l-au urmat n comun cu pgnii, a

substituit treptat autorii greci recomandai spre studiu cu autori latini6. Limba greac nceteaz

2 Cicero, De officiis I, 111; Tusculanae disputationes I, 15; Horatius, Satyrarum libri I, 10, 20-21; Iuvenal,

Saturae VI, 184-197; Martial, Epigrammata X, 68. 3 Quintilian, Institutio oratoria I, 1, 12-13: A sermone Graeco puerum incipere malo, quia Latinum, qui

pluribus in usu est, vel nobis nolentibus perbibet, simul quia disciplinis quoque Graecis prius instituendus est,

unde et nostrae fluxerunt. Non tamen hoc adeo superstitiose fieri velim...Hoc enim accidunt et oris plurima vitia

in peregrinum sonum corrupti et sermonis. 4 Hieronymus, Epistulae CVII, 9: Ediscat Graecorum versuum numerum. Sequatur statim et Latina eruditio,

quae si non ab initio os tenerum composuerit, in peregrinum sonum lingua corrumpitur, et externis vitiis sermo

patrius sordidatur. 5 Augustin, De Trinitate III, Proemium 1: Quod si ea quae legamus de his rebus sufficienter edita in Latino

sermone aut non sunt aut non inveniuntur aut certe difficile a nobis inveniri queunt, Graecae autem linguae non

sit nobis tantus habitus ut talium rerum libris legendis et intellegendis ullo modo reperiamur idonei, quo genere

litterarum ex his, quae nobis pauca interpretata sunt non dubito cuncta quae utiliter quaerere possumus contineri

(PL 42, 868-869). 6 Henri-Irne Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i Lucia

Wald, Humanitas, Bucureti, 1996, p. 52.



787

s mai fie o limb vorbit n paralel cu latina, chiar dac educaia public i cea privat

continu s-i acorde o oarecare importan, i devine treptat apanajul strict al familiilor de

rang nalt i al cercurilor de eleniti specializai.

n acest context, surprinde cu att mai mult faptul c n epistolografia lui Hieronymus

se ntlnesc destule cazuri de bilingvism greco-latin, care nu au n vedere doar interpretarea

textelor biblice, ci i emiterea de informaii diverse, exprimate n limba greac, dei autorul ar

fi avut la ndemn limba nativ pentru a le exprima la fel de bine. Acest caz foarte rar n

epoc ridic ntrebri variate, deoarece ocureneele greceti nu constituie mprumuturi i

calchieri integrate n lexicul limbii latine, ci forme de interferen pe care lingvitii de astzi

le denumesc codes-switchings sau comutri de cod lingvistic. O explicaie ntemeiat a acestui

fenomen a fost oferit de Henri-Irne Marrou, care afirma c destinatarii epistolelor fac parte

din categoria acelor familii aristocrate, conservatoare n privina educaiei dublate de studiul

limbii i culturii greceti7. Astfel s-ar explica nu doar reformularea indicaiei lui Quintilian, ci

i un alt pasaj dintr-o epistol consolatorie n care Hieronymus spune despre una dintre

discipolele sale c dac ai fi auzit-o vorbind grecete, ai fi socotit c nu tie latin8.

Totui, astfel de afirmaii, n care se poate intui prestigiul pe care l-a avut odinioar

cultura greac ca semn distinctiv al unei elite intelectuale, nu sunt suficiente pentru a vorbi de

bilingvism n Roma antichitii trzii, fie i numai n cadrul unei comuniti restrnse precum

cea ndrumat de Hieronymus. Principalele probleme care reclam anumite rezerve n privina

nivelului de cunoatere al limbii greceti din aceast comunitate cretin (i nu numai) pot fi

sintetizate astfel: De ce discipolele lui Hieronymus, ba chiar i papa Damasus, solicit

explicaii de termeni sau citate biblice (cu excepia celor n limba ebraic), de vreme ce, ca

persoane bilingve, ar fi putut s consulte fr dificulti literatura exegetic greac la fel de

bine cum o face i Hieronymus? De ce niciuna dintre puinele epistole pstrate trimise de

ctre aceste persoane lui Hieronymus nu conin grecisme? De ce Hieronymus, atunci cnd

face analiza unor termeni greceti din LXX, recurge la textul grecesc, dar l dubleaz aproape

de fiecare dat cu traducerea latin? Dac putem afirma c limba greac nu mai era studiat i

vorbit la acelai nivel ca n perioada republican, atunci ce rost au comutrile de cod

lingvistic la care Hieronymus apeleaz cu diverse ocazii, mai ales atunci cnd nu i propune

s acopere diferene culturale insurmontabile ntre cele dou limbi, ci s livreze informaii

banale, pe care limba latin le-ar fi substituit fr pierderi?

7 Ibidem, p. 53. 8 Hieronymus, Ep. XXXIX, 1: Si Graece loquentem audiisses, latine eam nescire putares.



788

Cercettorii moderni, care se ocup de problema bilingvismului9, recunosc n

comutarea de cod un fenomen lingvistic, pe care l difereniaz de mprumuturi i de alte

interferene, care ar consta n alternarea a cel puin dou limbi n cadrul unui singur act de

comunicare, fr ca lexemele strine s fi fost n vreun fel integrate n limba matern.

Definiia comutrilor de cod, nu ntotdeauna unanim acceptat, include una dintre principalele

dificulti n diferenierea acestora de mprumuturi: dac mprumuturile presupun integrarea

total din punct de vedere fonetic i morfologic a cuvintelor strine n limba dominant,

comutarea de cod lingvistic constituie doar un mixaj de limbi, un mprumut temporar de

elemente strine, neintegrate definitiv n limba nativ a unui vorbitor bilingv10. Aadar,

diferenierea dintre mprumut i comutare de cod lingvistic depinde n mare msur i de

frecvena alternrilor sau, dup cum spune Carol Myers-Scotton, avem o comutare de cod

lingvistic nu atunci cnd o form de mprumut ar trebui s apar, ci atunci cnd o comutare nu

ar trebui s apar11. Cu alte cuvinte, comutrile de cod pot fi recunoscute n situaii cnd ntr-o

limb exist termeni pentru a desemna un lucru i totui vorbitorul opteaz pentru o formulare

strin.

Cnd se vorbete despre studiul contactelor dintre limba latin i limba greac n

Antichitate, concluziile nu pot fi niciodat sigure i definitive. Numai pe baza surselor scrise

nu se mai poate identifica cu precizie dac un termen constituie mprumut sau comutare de

cod lingvistic, n primul rnd pentru c nu tim dac elementele strine au fost integrate n

uzul limbii vorbite i, n al doilea rnd, pentru c editorii care au alctuit ediii dup

9 Domeniul cercetrii bilingvismului antic i actual este unul vast, incluznd specialiti din domenii conexe

lingvisticii (sociologie, psihologie, istorie, arheologie, epigrafie etc.) i metode de studiu variate, aplicate fie n

studiul materialelor scrise, fie n analiza comportamentului lingvistic din comuniti bilingve specifice erei

globalizrii. Menionm numai cteva trimiteri bibliografice, consultate n vederea definirii conceptelor i a

metodologiilor urmate de ctre autori n studiul bilingvismului: Michel Dubuisson, Le grec de la correspondance

de Cicern: Questions prliminaires sur un cas de bilinguisme, La Linguistique, vol. 41, fasc. 2,

Plurilinguismes, 2005, pp. 69-86; J.N. Adams, Bilingualism and the Latin Language, Cambridge University

Press, Cambridge, 2004; Idem, Social variation and the Latin language, Cambridge University Press, 2013; Alex

Mullen, Latin and Other Languages: Societal and Individual Bilingualism, n James Clackson (ed.), A

Companion to the Latin Language, Wiley-Blackwell, Malden/Oxford, 2011, pp. 527-548; Barbara E. Bullock;

Almeida J. Toribio (eds.), The Cambridge Handbook of Linguistic Code-switching, Cambridge University Press,

Cambridge, 2009; Mark Sebba; Shahrzad Mahootian; Carla Jonsson (eds.), Language Mixing and Code-

Switching in Writing. Approaches to Mixed-Language Written Discourse, Routledge, New York/London, 2012;

Carol M. Eastman (ed.), Codeswitching, Multilingual Matters, nr. 89, Multilingual Matters Ltd.,

Clevedon/Philadelphia/Adelaide, 1992. 10 J.N. Adams, Op. cit., p. 25; M. Sebba, On the notions of congruence and convergence in code-switching,

n Barbara E. Bullock; Almeida J. Toribio (eds.), The Cambridge Handbook of Linguistic Code-switching,

Cambridge University Press, Cambridge, 2009, p. 309. 11 Carol Myers-Scotton, Comparing Codeswitching and Borrowing, n Carol M. Eastman (ed.),

Codeswitching, Multilingual Matters, nr. 89, Multilingual Matters Ltd., Clevedon/Philadelphia/Adelaide,

1992, p. 36.



789

manuscrise au optat uneori pentru transliterarea termenilor greceti n grafie latin12. Totui,

corespondena lui Hieronymus beneficiaz de o ediie atent n redarea termenilor greceti13,

care n mod evident nu sunt folosii aleatoriu, ci reflect capacitatea autorului de a jongla cu

dou sisteme lingvistice diferite, n funcie de necesitile comunicrii. De ce ar opta, ns,

Hieronymus pentru schimbarea registrului lingvistic, avnd n vedere c destinatarii si nu o

fac i, totodat, c discursul scris este unul nespontan, n care alternrile de limb se puteau

evita? Presupunerea mea este c aceste comutri de cod de la Hieronymus nu sunt altceva

dect reflectarea unei educaii clasice profunde i a unei tradiii epistolare ciceroniene, unde

imitaia stilistic joac un rol fundamental.

ntr-o prim categorie de interferene lingvistice, care rareori pot fi ncadrate n rndul

comutrilor de cod, intr explicaiile lui Hieronymus privind termenii biblici i cei specifici

exegezei cretine. Chiar dac Hieronymus are la ndemn latinisme echivalente, nevoia de a

comunica sensul exact al acestor termeni l determin s i transcrie n limba greac,

nsoindu-i imediat de corespondentul latin. Aa sunt, de pild, termenii i

din dou epistole trimise papei Damasus14, pe care Hieronymus ar fi putut s-i redea doar prin

spiritus, respectiv carbunculum, ns opteaz pentru termenii greceti pentru c funcia lor

este cea de a oferi explicaii filologice suplimentare privind traducerea Bibliei. Aceleai

funcii interpretative le ndeplinesc i transcrierile de expresii greceti din Epistola XX i XXI

ctre acelai destinatar, cu o singur excepie. n Epistola XXI, 10 ntlnim o comutare de cod

care aparent nu are niciun rost: Omnis locus quem patre incolimus absente, famis, penuriae et

egestatis est. Famis autem validae haec est regio, de qua dicitur per

Prophetam...15. Expresia este, probabil, specific terminologiei alegorezei de

limb greac16 i s-ar traduce literal prin extensie, cu alte cuvinte potrivit sensului

alegoric sau potrivit tipologiei. De altfel, Hieronymus are tendina de a alterna limba latin

cu expresii greceti atunci cnd se refer la tiina interpretrii Scripturii efectuat de ctre

elenofoni sau la unii termeni tehnici stabilii de tiina de limb greac. De pild n Epistola

XXVI, 2, cnd vorbete despre termenul cu care elenii obinuiesc s invoce comentariile

12 M. Dubuisson, Op. cit., p. 70. 13 n analizele textuale am urmat ediia francez a scrisorilor lui Hieronymus (Saint Jerome Lettres, ed.

Jerome Labourt, vol. I - VIII, Les Belles Lettres, Paris, 1949 - 1963). 14 Hieronymus, Ep. XVIIIA, 1 i Ep. XVIIIB, 2. 15 Hieronymus, Ep. XXI, 10: Orice loc n care locuim, n lipsa Tatlui, este un loc al foamei, al lipsei, al

srciei. ns inutul foametei cu adevrat este, prin extensie, acesta despre care se spune prin profet.... 16 Ediia Migne conine o alt expresie n locul celei pentru care a optat editorul francez. Este vorba despre

, care s-ar traduce potrivit semnificaiei sau potrivit nelesului.



790

exegetice ale lui Origen, Hieronymus preia termenul grecesc: [...] in libris suis, quos

vocant, Origenes asserat [...]17; de asemenea, simplele notie sau nsemnri, care

la elenofoni au devenit un gen de sine stttor, sunt desemnate tot prin termenul grecesc:

Miseram quaedam in Prophetas duodecim sancto patri Domnioni18.

Aceiai manier de transliterare n grafie greac o au i termenii tehnici ntlnii n Epistola

LVII, care privesc tiina traducerii: (Ep. 57, 5), (Ep. 57, 7),

(Ep. 57, 7), (Ep. 57, 9) etc. Este inutil s mai amintim de numeroii

termeni teologici greceti care sunt redai n original, nu ntotdeauna pentru precizia i bogia

lor semantic. Pentru aproape toi aceti termeni Hieronymus avea la dispoziie termeni latini,

fie ei i termeni mprumutai sau calchiai. n opinia mea, Hieronymus nu face altceva dect s

reflecte n aceste cazuri o tradiie epistolar de origine ciceronian. Dar, dac la Cicero cele

peste 800 de ocurene greceti care apar n scrisorile sale19 sunt motivate de destinatarii care

aparin unei elite culturale filoelene i de un mediu cu adevrat bilingv, rolul comutrilor de

termeni tehnici de la Hieronymus nu poate avea alt scop dect cel al prestigiului pe care i-l

aduc astfel de referine, care indic tiina subtil i complex a teologiei de limb greac de

la care se revendic autorul latin. Legtura cu stilul epistolar al lui Cicero, care presupune

condimentarea cu termeni greceti, poate fi argumentat. De pild, cnd papa Damasus i

solicit lui Hieronymus o explicaie pentru cteva texte biblice ntr-o scrisoare care, de altfel,

nu conine absolut niciun termen grecesc (Ep. 35), Hieronymus i rspunde n 384 p.Chr.

printr-o scrisoare care nc din introducere conine o comutare de cod: [...] commentarium te

expectare dixisti, brevem responsionem ad ea desiderans, quae singula magnorum voluminum

prolixitate indigent, , duabus tantum quaestiunculis praetermissis20. S

comparm acest text cu unul din epistolele lui Cicero, n care scriindu-i lui Aticus, oratorul

spune: Sed enim si perturbatior est, tibi assignato. Te enim sequor 21.

Faptul c ambii autori recurg la limba greac atunci cnd folosesc verbul nu ne-ar

spune nimic dac el nu s-ar regsi ntr-un context similar. Dac citim ntrebrile papei

Damasus din epistola precedent, vom observa c ea conine ntrebri variate, din cri diferite

17 Hieronymus, Ep. XXVI, 2: ...n crile sale, pe care ei le numesc exegeze, Origen afirm c.... 18 Hieronymus, Ep. XLVIII, 2: Am trimis unele din nsemnrile la cei doisprezece profei sfntului printe

Domnio. 19 Cf. Michel Dubuisson, Art.cit., p. 70. 20 Hieronymus, Ep. XXXVI, 1: ...ai spus c atepi un comentariu, dorind un rspuns scurt la acestea care

sunt demne fiecare de ntinderea unor opere nsemnate, [dar] i-am improvizat aceste rnduri, lsnd deoparte

numai dou probleme. 21 Cicero, Ad Atticum VI, 1, 11: Dar dac aranjarea frazelor este mai dezordonat, acest lucru i se

datoreaz. Cci pe tine te urmez n cele improvizate.



791

ale Scripturii, fr o unitate tematic, fr o ordine () i, aa cum spune

Hieronymus, fr posibilitatea de a fi tratate ntr-o epistol. S-i fi amintit autorul cretin de

expresia lui Cicero? Posibil. n orice caz, n acelai context ni se spune c unele din

problemele de nelegere invocate de papa Damasus erau tratate i de autori latini (Latino

sermone sint editae), precum Tertulian i Novaian, care indic faptul c papa nu cunotea

bine limba greac i c ar fi preferat s citeasc exegeze publicate n limba latin.

O alt comutare de cod lingvistic care amintete de Cicero este cea a verbului

(a adresa, a dedica), pe care marele orator l folosete n original22 pentru a

evoca obiceiul autorilor greci, preluat i de latini, de a-i dedica scrierile rudelor, prietenilor

sau binefctorilor. Atunci cnd i scrie senatorului Pammachius, cu siguran avizat n

privina obiceiului grecesc, Hieronymus se folosete de aceiai comutare de cod: Itaque quod

solum facere potui, ipsius operis tibi 23. ns alegerea de a alterna

limba latin cu limba greac are la Hieronymus o funcie ceva mai complex n acest caz. n

anul 393 sau 394 cnd a fost scris acest epistol apologetic, Hieronymus provocase un

scandal rsuntor la Roma din cauza unui tratat pe care l publicase mpotriva lui Iovinian, din

care reieea c pentru un cretin starea de feciorie este superioar cstoriei. Indignarea pe

care a provocat-o la Roma acest tratat l-a determinat pe senatorul Pammachius, prietenul lui

Hieronymus, s retrag din public toate copiile tratatului. Aflat la Betleem, Hieronymus i

apr tratatul Adversus Iovinianum prin aceast epistol, unde termenii greceti apar frecvent.

Prin alternarea discursului latin cu cel grecesc Hieronymus ine s marcheze propria-i

apartenen la cercul scriitorilor de calitate, care i dedicau crile altcuiva. Pammachius este

romanul instruit care va nelege din aceast conjuncie de termeni tehnici i sintagme

specifice literaturii greceti c maniera n care opereaz att cu Iovinian, ct i cu propriile

opere, fie exegetice, fie polemice, este una greceasc, echivalent cu cea a literaturii de

calitate cu care Pammachius putea face analogie.

n strns legtur cu analogiile pe care un cititor educat n spirit latin le-ar fi putut

face cu literatura naional, exist n epistolele lui Hieronymus o serie de comutri de cod

lingvistic, ale cror funcii satirico-ludice se regsesc ntr-o veche mentalitate roman privind

identitatea greceasc. Etica roman, pudic pe alocuri, manifest nc de timpuriu rezerve

considerabile fa de moravurile greceti, pe care le suspecteaz de frivolitate. Aceast

atitudine negativ fa de moravurile greceti, transformat treptat n prejudecat, s-a

22 Cicero, Ad Atticum XVI, 11, 4. 23 Hieronymus, Ep. XLVIII, 2: Astfel c tot ce am putut s fac este s-i dedic o apologie a operei nsi.



792

manifestat n literatura latin printr-un fel de distanare, marcat adesea de folosirea limbii

greceti n contexte ironice sau ludice. Astfel se explic de ce Lucretius folosete limba greac

atunci cnd exprim sentimente de dragoste, de ce Lucillius n satirele sale folosete limba

greac pentru a ridiculiza personaje, de ce Iuvenal i Marial alterneaz limba latin cu limba

greac atunci cnd vor s exprime lucruri jenante sau de ce Cicero apeleaz la acelai

procedeu cnd dorete s fie discret sau ironic24.

Hieronymus nu se deprteaz nici de aceast dat de tradiia literaturii latine i

folosete tipuri similare de comutare lingvistic n epistolele polemice, cu scopul precis de a-

i critica i ridiculiza adversarii. n Epistola XXII Hieronymus critic falii monahi i, n

portretul pe care-l creioneaz unui astfel de clugr, apeleaz la o expresie greceasc, care a

ridicat destule probleme editorilor i traductorilor, din cauza leciunilor variate din

manuscrise: Huic inimica castitas, inimica ieiunia: prandium nidoribus probat et altilis,

vulgo nominatur25. Editorul francez explic ntr-o not dificultile pe care le

implic expresia greceasc, deoarece manuscrisele au transmis-o n form corupt. Iniial,

crede Vallarsi26, termenul latin altilis (care poate fi att substantiv ce desemneaz o pasre de

curte ngrat, dar i un adjectiv cu sensul de ndopat, ngrat) era o glos marginal,

menit s explice termenul grecesc de (cocor, confundat aadar cu ), care n

latin se traducea prin pipiso (cocor, porumbel). Ulterior, dintr-o eroare, glosa marginal

ar fi fost introdus n textul manuscriselor i practic expresia care iniial se regsea numai n

grafie greac ar fi devenit apoziia lui altilis. Chiar dac exist mai multe ipoteze privind

expresia greceasc, a merge numai pe jumtate n direcia propus de Vallarsi, anume c

textul grecesc iniial ar fi fost (cocor piuitor), pornind de la alte expresii

specifice lui Hieronymus, unde imaginarul ornitologic ocup un loc important n etichetarea

adversarilor27. De asemenea, cred c termenul altilis este mprumutat de la Tertulian, care prin

acest cuvnt i desemna pe acei atlei ai palestrei greceti, care, pentru c se aflau n grija

gimasiarhului, a sponsorului, se bucurau de o via oioas, lipsit de grijile comune celorlali.

Termenul era folosit cu dispre n satira roman de ctre Varro i Marial, care i numeau pe

aceti atlei boves (boi), respectiv gallinas altiles (gini ndopate), din cauza huzurului i

24 Cf. J.N. Adams, Op. cit., pp. 330-331. 25 Hieronymus, Ep. XXII, 28: Castitatea i este inamic, postul la fel; apreciaz prnzurile dup mirosuri i,

ndopat fiind, este numit de popor btrn plescitor. 26 V. PL XXII, 414C. 27 n polemica sa cu Hieronymus, Rufin din Aquileia menioneaz c acesta i gratula adversarii cu

expresii de tipul corvum crocitantem (corb croncnitor; cf. Apologia contra Hieronymum II, 22 - PL 21, 601C)

sau informis cornicula (stncu urt; cf. Apologia contra Hieronymum II, 24 - PL 21, 603B).



793

a vieii ndestulate de care se bucurau28. Pentru c Hieronymus ni-i prezint pe aceti pseudo-

monahi ca fiind foarte ateni la aspectul fizic i ca pe nite persoane nfumurate, nu este exclus

s fi fcut analogia cu sportivii greci. Dac aa stau lucrurile, Hieronymus folosete

comutarea de cod pentru a-i exprima dispreul tradiional al romanilor pentru instituiile i

obiceiurile greceti. Cum se explic, totui, faptul c n popor se vorbete limba greac?

Rspunsul este simplu: Roma rmne nc un ora cosmopolit, unde mare parte din oamenii

de condiie simpl sunt sosii din Orient, mai ales dac i lum n considerare i pe sclavi.

Acetia sunt n cea mai mare parte vorbitori de limb greac, dup cum o dovedete

recomandarea lui Hieronymus, adresat Furiei, de a ignora zvonurile negative despre cretini

mprtiate de sclavi prin toate provinciile imperiului, pe care, de altfel, discipola lui

Hieronymus se pare c le cunotea (aa cum o dovedete aici pronumele illud): Ubicumque

viderint Christianum, statim illud de trivio, , 29.

n scrisorile polemice grecismele sunt i mai numeroase. O dovedete, de pild, o

epistol scris n anul 396, mpotriva preotului Vigilantius, care probabil avea cunotine de

limb greac, deoarece locuise mult vreme prin Orient, fiind la un moment dat chiar

oaspetele lui Hieronymus la mnstirea ntemeiat la Betleem. Redm cteva din ironiile lui

Hieronymus, n care limba latin este alternat cu limba greac: Tibi soli licet,

, de cunctis et Graecis et Latinis tractatoribus ferre sententiam [...]?30; [...] proferrem

parvulorum quoque voce cantatum. Sed haec

aliis: aut loquenda, aut ridenda dimitto31; et licet statim accepta epistula

sermonem tuum intelligerem32. Pentru toate aceste comutri de cod Hieronymus ar fi avut

destule expresii latine echivalente, ns funcia lor, de a ridiculiza un personaj incomod, este

mult augmentat de influena covritoare a comediei i diatribei greceti asupra genurilor i

speciilor latine similare. Dat fiind c epistolele lui Hieronymus se adresau nu doar

destinatarului propriu-zis, ci erau ulterior publicate dup modelul lui Cicero, este de neles ce

impact producea asupra cititorilor mai mult sau mai puin educai evocarea comediei greceti.

Evident, procedeul comutrii lingvistice n astfel de cazuri nu i este specific doar lui

28 Cf. PL II, 1257B. 29 Hieronymus, Ep. LIV, 5: Oriunde ar vedea un cretin, imediat [i strig] acea vorb de ocar: Grecul!

arlatanul!. 30 Hieronymus, Ep. LXI, 2: Numai ie i este permis ie, cel mai nelept dintre capete s-i exprimi

prerea asupra tuturor autorilor de cri...?. 31 Hieronymus, Ep. LXI, 3: ...a da la iveal vitejia ta universal i purtarea de trofee, cntat chiar i de

glasul pruncilor. Dar las altora aceste lucruri potrivite pentru plvrgeal sau de care trebuie s rzi. 32 Hieronymus, Ep. LXI, 3: imediat dup primirea scrisorii, am neles c vorbirea ta era incoerent.



794

Hieronymus; el apare frecvent n epistolografia lui Cicero care n loc de garrulus (guraliv)

spune 33, n loc de stulte (prostesc) spune 34, n loc de senile (senil)

spune 35 .a.m.d. Dar ceea ce mi se pare diferit la cei doi autori de epistole este c

dac la Cicero comutrile de cod lingvistic sunt justificate de un mediu perfect bilingv, la

Hieronymus ele reprezint n majoritatea cazurilor manier literar, exerciiu retoric perfect

asimilat de scriere a epistolelor.

n concluzie, cu excepia termenilor greceti i ebraici, folosii n mod necesar n

sprijinul interpretrii biblice, sau a terminologiei teologice, care implic sensuri mai precise n

original, comutrile de cod lingvistic din epistolografia lui Hieronymus constituie forme de

imitaie a stilului epistolar ciceronian, cu funcii adaptate unui context nou, n pofida impresiei

de naturalee pe care o las autorul cretin36. Uurina cu care Hieronymus penduleaz ntre

dou registre lingvistice diferite se datoreaz cu siguran bilingvismului autorului, dar faptul

c publicul cruia i sunt destinate nu mai este cel din perioada republican sau cel de la

nceputul epocii imperiale, ne determin s credem c ocurenele greceti reprezint mai

degrab expresia unui sistem de educaie de mult apus, care nu concepea studiul de calitate n

afara limbii greceti. Cu alte cuvinte, funciile socio-culturale ale comutrilor de cod lingvistic

din epistolele lui Cicero ndeplinesc la Hieronymus n primul rnd funcii culturale, de

evocare a unei bogate tradiii literare bilingve.

BIBLIOGRAFIE:

DICIONARE:

***Oxford Latin Dictionary, Clarendon Press, Oxford, 1968.

Liddell-Scott-Jones, A Greek-English Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1996.

33 Cicero, Ad Atticum XVI, 11, 2. 34 Cicero, Ad Atticum IX, 10, 4. 35 Cicero, Ad Atticum XI, 1, 2. 36 Exist n epistolele lui Hieronymus i exemple de comutare de cod lingvistic care aparent nu au nicio

explicaie: Exemplar Epistulae, si accipere voluerit nostra Marcella, tribuito (Ep. XXX, 1: Dac

Marcela noastr, preaiubitoare de trud, ar vrea s primeasc o copie a epistolei, s-i oferi); Gratulor tibi et

sanctae atque venerabili sorori tuae Serenillae, quae calcatis fluctibus saeculi, ad Christi tranquilla

pervenit (Ep. XLVII, 2: M bucur pentru tine i pentru sfnta i venerabila ta sor, Serenilla, care, aa cum o

dovedete i numele, a prsit tulburrile veacului i a ales pacea lui Hristos); Ut tam parvam Epistulam

scriberem, causae duplicis fuit; quod, et tabellarius festinabat, et ego alio opere detentus, hoc quasi me

occupare nolui (Ep. XXXII, 1: Faptul c i-am scris o epistol att de scurt a avut dou cauze: mesagerul se

grbea i eu, reinut de alt lucrare, nu am vrut s m ocup de aceast ndeletnicire oarecum secundar). ns

acestea nu rezist nici ele comparaiei cu epistolografia ciceronian, unde ndeplineau o funcie afectiv, prin

care se urmrea instituirea unei solidariti ntre interlocutori care aparineau aceluiai mediu intelectual.

Hieronymus nu face altceva dect s aplice acelai procedeu epistolar ntr-un context cretin.



795

SURSE:

Augustin, De Trinitate, PL 42.

Cicero, De officiis, W. Miller (ed.), Loeb Classical Library, Harvard University Press,

Cambridge, 1913.

Cicero, Epistulae, vol. II, Pars Prior, in Epistulae ad Atticum. Libri I-VIII, L.C. Purser (ed.), 3

vols., E Typographeo Clarendoniano, Oxonii, 1903.

Cicero, Epistulae, vol. II, Pars Posterior, in Epistulae ad Atticum. Libri IX-XVI, L.C. Purser

(ed.), 3 vols., E Typographeo Clarendoniano, Oxonii, 1903.

Cicero, In C. Verrem, in M. Tulli Ciceronis Orationes: Divinatio in Q. Caecilium. In C.

Verrem Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Gulielmus Peterson Rector

Universitatis MacGillianae, A.C. Clark, W. Peterson (eds.), 3 vols., E Typographeo

Clarendoniano, Oxonii, 1917.

Cicero, Tusculanae Disputationes, M. Pohlenz (ed.), Teubner, Leipzig, 1918.

Hieronymus, Epistulae, in Saint Jerome Lettres, Jerome Labourt (ed.), vol. I-VIII, Les Belles

Lettres, Paris, 1949-1963.

Horatius, Satyrarum libri, in The works of Horace, Chr. Smart (ed.), 2 vols., J. Whetham,

Philadelphia, 1836.

Juvenal, Satires, G.G. Ramsay (ed.), Loeb Classical Library, W. Heinemann, London, 1918.

Martial, Epigrammata, in M. Valerii Martialis Epigrammaton libri, W. Heraeus, J. Borovskij

(eds.), Teubner, Stuttgart, 1925.

Quintilian, Institutio oratoria, vol. I, in Institutio oratoria of Quintilian, H.E. Butler (ed.), 4

vols., Loeb Classical Library, W. Heinemann, London, 1920.

Rufin din Aquileia, Apologia contra Hieronymum, PL 21.

STUDII MODERNE:

Adams, James Noel, Bilingualism and the Latin Language, Cambridge University Press,

Cambridge, 2004.

Adams, James Noel, Social variation and the Latin language, Cambridge University Press,

2013.

Bullock, Barbara E.; Toribio, Almeida J. (eds.), The Cambridge Handbook of Linguistic

Code-switching, Cambridge University Press, Cambridge, 2009.

Clackson, James (ed.), A Companion to the Latin Language, Wiley-Blackwell,

Malden/Oxford, 2011.



796

Dubuisson, Michael, Le grec de la correspondance de Cicern: Questions prliminaires sur

un cas de bilinguisme, La Linguistique, vol. 41, fasc. 2, Plurilinguismes, 2005.

Eastman, Carol M. (ed.), Codeswitching, Multilingual Matters, nr. 89, Multilingual Matters

Ltd., Clevedon/Philadelphia/Adelaide, 1992.

Marrou, Henri-Irne, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan

Stoianovici i Lucia Wald, Humanitas, Bucureti, 1996.

Sebba, Mark; Mahootian, Shahrzad; Jonsson, Carla (eds.), Language Mixing and Code-

Switching in Writing. Approaches to Mixed-Language Written Discourse, Routledge, New

York/London, 2012.

Date post:	08-Feb-2018
Category:	Documents
Upload:	duongdiep
View:	216 times
Download:	1 times

THE FUNCTIONS OF BILINGUALISM IN THE … 03 77.pdf · Sequatur statim et Latina eruditio, ......

Documents