FEBRERO 2012 | NÚMERO 1 | AÑO 1

ARTÍCULOS // REPORTAJES

EL ROBO DEL ARTEEL CLERO TRAS LAS ARMASCRISIS Y COSAS PEORESLA DALIA NEGRAREDES SOCIALESLA CONCEPCIÓN DEL CAMBIO EN LA CULTURA INDÍGENA

SPOTLIGHTNICO // THE MARBLE INDEXDISCO DEL MESCORONACIÓNLIBRO DEL MESDONNIE DARKOPELÍCULA DEL MES

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Editorial

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The Youth es una publicación libre, independiente y sin fines de lucro, cuyo objeto es la difusión sin censura de artículos de contenido diverso desde un punto de vista joven, objetivo y crítico. Nuestra meta es convertirnos en una de las mejores alternativas en el estado de Tlaxcala en cuanto a medios de comunicación tradicionales se refiere; ofreciendo de manera comprometida la mejor calidad tanto en el contenido como en el diseño de la revista.

Este proyecto se comenzó a planear hace poco más de dos meses, empezando así a conocer jóvenes de diferentes universidades interesados en colaborar, no sólo de Tlaxcala; también del Distrito Federal, Puebla, Coahuila y el Estado de México. Hoy, después de arduos trabajos y esfuerzos por parte del equipo entero, por fin sale al público el primer número, esperando y poniendo todo el empeño posible para que cada primer semana de los meses por venir, nuestra publicación pueda llegar a ustedes.

En nuestras páginas no encontrará fotografías de rostros coquetos, notas amarillistas, propaganda política ni contenido religioso; lo que nuestra revista propone son textos pensados a profundidad y escritos con los ideales que los guían, es decir, honestidad, dignidad y respeto hacia todos.

En The Youth te invitamos a que, junto con nosotros, formes parte de una nueva generación de jóvenes críticos, proactivos, conscientes y comprometidos con su realidad y con los problemas de su comunidad y de su sociedad, basando sus juicios y sus acciones en la razón, en los hechos y en el sentido de humanidad y bien común.

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CONTENIDO

05 NEWS México & el Mundo

08 ARTÍCULOS Canoa: El clero tras las armas | Alberto Hernández El robo del arte | Salvador Calderón La concepción del cambio en la cultura indígena Mexicana | Francisco Corona De la crisis y cosas peores | Daniel Benítez ¿Dejar hacer o no? | Crhistian Cuatianquis El maniquí roto | Eduardo Cruz Si el ocio fuera escrito | Abedel Galindo Redes Sociales | Alex Vazquez

68 KIOSCO Eventos de Febrero

SPOTLIGHT 52 Música THE MARBLE INDEX by Nico | Disco del mes Discos recomendados 10 canciones para no sentirse solo

60 Literatura Coronación de José Donoso Salvador Novo / Autor del mes

68 Cine DONNIE DARKO // Película del mes

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27 202

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Foto de Portada

Emiliano Márquez

Todas las imágenes incluidas en esta publicación, están bajo la licencia CREATIVE COMMONS.

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Este primer número está dedicado a nuestra compañera Alma.

Esperamos que te recuperes pronto y te reincorpores a las filas de The Youth.

Este primer número está dedicado a nuestra compañera Alma.Esperamos que te recuperes pronto y te reincorpores a las filas de The Youth.

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Científico del IPN descubre como generar energía nuclear limpia

Una de los grandes inconvenientes de la generación de energía nuclear es que ésta produce residuos radiactivos que son altamente peligrosos tanto para el humano como para el medio ambiente. El investigador de la Escuela Superior de Física y Matemáticas (ESFM) del Instituto Politécnico Nacional (IPN), Juan Rafael Guzmán Arriaga, ha descubierto una nueva forma de producir este tipo de energía sin producir desechos radiactivos, investigación con la que espera conseguir un par de patentes internacionales.

Su método consiste en transformar los desechos peligrosos mediante un proceso al que ha llamado “quemado”; el cuál consiste en irradiar con neutrones los elementos altamente radiactivos y al mismo tiempo se produciría energía.

Como sería una gran perdida de tiempo y dinero reemplazar los actuales reactores por unos nuevos que puedan llevar a cabo esta nueva función, el investigador ha realizado un análisis sobre diferentes modelos de reactores para determinar a cuáles se le pueden hacer adecuaciones que permitan implementar su nuevo modelo de producción de energía nuclear “sustentable”.

El siguiente paso el proyecto será aliarse con una empresa extranjera para llevar a cabo la experimentación a pequeña escala.

Rafael Guzmán espera contar con al menos una patente para procesos nucleares más seguros para finales de este 2012. La otra patente la espera obtener en diseño de reactores que disminuyan en gran medida los desechos radiactivos.

VÍA: www.vivirmexico.com

Noticias

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KODAK ha quebrado

Nadie escapa a estas alturas que Kodak lleva en caída libre desde hace ya algún tiempo. Tarde o temprano tenía que llegar el momento definitivo.

Triste, pero que evidencia que uno de los iconos de la fotografía, una empresa que ha significado tanto a la lo largo de su dilatada historia que empezó en 1888, nada menos, no ha podido adaptarse al actual mundo digital a pesar de que fueron los pioneros, de la mano del ingeniero Steven J. Sasson.

El caso es que en un comunicado oficial, desde Kodak han hecho pública la presentación de concurso de acreedores. Es duro ver caer un gigante así, que llegó a tener más de 145.000 empleados en todo el mundo, pero que desde la llegada de la fotografía digital no ha hecho sino caer en picado. Por mucho que los entusiastas de la película fotográfica se han afanado en mantener viva una parte tan importante de la historia, de la nostalgia, no es suficiente.

Con el rápido crecimiento de la tecnología dentro del campo de la tecnología, los gigantes como Kodak que han florecido gracias a la película fotográfica, necesitaban algo más que buenas intenciones para continuar existiendo y competir en un mercado cada vez más duro y acelerado. En Kodak no han sabido hacer una adaptación, o no han podido. Pero como bien indican en The Economist, nos podemos encontrar enfrente a su gran rival, a una empresa que sí lo ha conseguido.

Kodak y Fujifilm

La empresa japonesa Fujifilm era otra de las que han vivido épocas florecientes con los carretes de toda la vida. Llegó el digital y su futuro también se planteaba incierto. Hasta que una buena gestión para adaptarse, una radical transformación para reinventarse y ponerse en el mercado como una gran competidora. Tanto como que desde hace poco más de un año, en Fujifilm han sabido atraer las miradas con su tecnología digital.

Por contra, la reconversión en Kodak fue más lenta. Tanto como para que los intentos de reacción (y reanimación) no hayan llegado a tiempo ni con la contundencia necesaria. Además, tampoco la suerte les ha acompañado. El final definitivo de Kodak ha llegado. Tras casi 132 años, la película termina.

VÍA: www.xataka.com

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Diabetes aumentó 30 por ciento en dos décadas

Lo hemos escuchado mucho en los últimos años, pero parece que no lo entendemos bien: la diabetes -enfermedad que puede causar daño al corazón, los vasos sanguíneos, los ojos, los riñones y los nervios, incluso la necesidad de amputar un miembro o provocar una muerte prematura por todo esto- ha aumentado 30 por ciento en las últimas dos décadas según datos de la Secretaría de Salud (SSa).

No es caer en dramatismos, es la realidad. Y si no habría que preguntarle a las personas que han padecido sus consecuencias qué tanto ha impactado sus vidas y si esto es una exageración. Lo digo porque aunque lo hemos escuchado mucho, parece que la mayoría nos creemos inmunes pues los

índices de obesidad y sobrepeso entre la población, principal causa del aumento de este mal, siguen incrementándose.

Lo más grave: la obesidad en niños de 5 a 11 años aumentó 124 por ciento de 1999 a 2006, lo que como consecuencia ha aumentado los índices de mortalidad por diabetes en niños. Y digo lo más grave porque al final si un adulto no quiere cuidarse, o prefiere seguir su estilo de vida con las consecuencias que ésta pueda traer, es su decisión. Pero en el caso de los niños, la incapacidad de procurarles buena salud y enseñarles a cuidarse a sí mismos, es fracasar en la principal función que como padres y sociedad debemos cumplir.

Actualmente hay 6.4 millones de habitantes con diabetes en México, en su mayoría del tipo 2 (que es la que la obesidad puede provocar) y se calcula que para 2025 lo padezcan 11 millones. A menos que nos paremos de nuestra zona de confort y pongamos de nuestra parte para revertir este mal.

VÍA: www.vivirmexico.com

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CanoaEl Clero tras las armas

"El clero católico; muchas veces ha manipulado a sus feligreses para cometer actos de barbarie en el nombre de Dios.

Uno de los casos más impactantes se suscitó en el pueblo de San Miguel Canoa, Puebla."

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San Miguel Canoa, en Puebla, es una de las comunidades del municipio del mismo nombre, se encuentra en las faldas del Volcán la Malintzi, limitando con Tlaxcala y a 12 kilómetros de su cabecera municipal. Cuenta con catorce mil novecientos habitantes, dedicados en gran medida a las actividades económicas primarias. Su importancia radica, en ser el último pueblo cercano a la montaña por el lado de Puebla y también por contar con un historial oscuro: en 1968 fue motivo de noticia y escándalo, a raíz del linchamiento de cinco trabajadores de la Universidad Autónoma de Puebla (Hoy BUAP).

Los hechos acaecidos aquél 14 de Septiembre de 1968 aún permanecen en la memoria colectiva como uno de los linchamientos más sangrientos que se hayan vivido en la historia reciente del país; y es que el denotado control del clero, el fanatismo religioso, la ignorancia y las circunstancias políticas y sociales que se vivían en el momento, fueron el entramado perfecto que llevaron a la consecución de estos actos de barbarie.

El clima político de septiembre de 1968 era crudo: la proximidad de la Olimpiada a celebrarse en México y “que peligraba por el sabotaje que podrían hacer los huelguistas”, el movimiento estudiantil que había cimbrado a la Universidad Nacional y al Instituto Politécnico, el odio y el temor al comunismo fomentados en gran parte por la Iglesia Católica (Se vivían los tiempos de la Guerra Fría) y la represión del gobierno eran las constantes en ese tiempo.

El Gobierno buscaba celebrar a toda costa la Olimpiada: había ya reprimido con dureza las manifestaciones estudiantiles con miras a suspender este evento, buscando que el país pareciera una nación fuerte y respetable ante toda la comunidad internacional. Buscaba ocultar por

la fuerza los problemas que se vivían de manera interna, empleando para ello a la policía y al ejército: la olimpiada se celebraría a toda costa. Esto sería la antesala de los fatídicos hechos del 2 de octubre de ese mismo año.

En un país eminentemente religioso como México, la Iglesia Católica se había hecho de un poder indescriptible. Pese a haber perdido en gran parte sus prebendas a partir de las Leyes de Reforma y la Constitución del ’17, seguía como una institución que regulaba el pensamiento y el comportamiento del mexicano. Obviamente, la llegada de nuevas formas de pensar estremeció sus cimientos de manera importante: Pérdida de fieles, de un dominio casi completo de la población y de ingreso económico fueron los principales temores del clero mexicano. Así que mientras en el extranjero se desarrollaba la llamada “Guerra Fría”, la iglesia invitaba a los fieles a cerrarse a toda forma de pensamiento ajenas a la “doctrina católica”.

En este contexto, la arquidiócesis de Puebla era uno de los más importante baluartes del clero mexicano, que para 1968 ya alentaba a sus fieles a pronunciarse en contra del comunismo; y que a decir de sus altos prelados, era sinónimo de ateísmo, anarquía y desobediencia a las instituciones terrenales y espirituales. De manera que al grito de “Cristianismo sí, comunismo no”, los fieles católicos se levantaban en contra de los llamados “enemigos de Dios”.

En este contexto sucedió en que en el pueblo de San Miguel Canoa, Puebla, uno de tantos que abundan en las faldas del Volcán la Malintzi, los habitantes del lugar, instigados por el cura, lincharon a cinco trabajadores de la Universidad Autónoma de Puebla por el hecho de ser considerados como “Comunistas, ateos, enemigos de la santa religión, quienes vendrían al 10

Portada de la Película “Canoa” de 1975.

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pueblo a destruir la imagen del príncipe San Miguel –patrón del pueblo-, y poner una bandera rojinegra en la iglesia”.

La ignorancia en que estaba sumido este pueblo, eminentemente analfabeta o semianalfabeta en aquél entonces, fue el campo propicio para que el sacerdote Enrique Meza, hubiera establecido su cacicazgo: “amigo” de políticos (Fiel servidor del partido en el poder –PRI-), realizó en el pueblo “obras de gran impacto”, como la introducción del servicio de agua potable, electricidad, teléfono y la construcción de una carretera que uniera a Puebla con esta comunidad indígena. No obstante, por estos beneficios, el sacerdote se hacía de un gran poder económico, social, moral y espiritual cada vez mayor.

Por ejemplo: llegó a poner y deponer autoridades civiles (Presidente Auxiliar, Jueces de Paz, Comandantes) y también religiosas (Fiscales y mayordomos); también a obligó a los pobladores a hacer aportaciones forzosas para realizar las obras públicas ya mencionadas, y el no cubrir tales aportaciones hacía que los pobladores no pudieran recibir los sacramentos de la religión católica.

No fue la primera ocasión en la historia del país en que el clero católico instigó a sus fieles a empuñar las armas: desde la Conquista, pasando por la colonia, la independencia y el siglo XIX, hasta la Revolución, la Iglesia Católica hizo de las suyas al alentar al pueblo para lanzarse a una lucha: lucha

que es fomentada con el fanatismo y la ignorancia; sin embargo, la efervesencia política y social que se vivía en el momento dejaron huella en la historia nacional.

Obsérvese pues, las posiciones tomadas por el cura: aquél cacique local que se ha hecho de tierras, privilegios y autoridad a través de la fe del pueblo; el mismo pueblo que en su ignorancia y en el ejercicio de su religión sigue ciegamente a “su

pastor”, aquél que prevé la llegada de bandidos, asesinos, ateos y enemigos de Dios que al llegar a San Miguel habrían de robar el ganado, quemar las cosechas, violar mujeres, matar hombres y llevarse a los niños a “algún país comunista para volverlos ateos”.

Y casi por coincidencia, salen a escena cinco trabajadores de la Universidad de Puebla, que sin más que su inocencia, acuden de forma recreativa al Volcán la Malinche, pero el mal tiempo de aquellos días les hace quedarse en San Miguel. La tragedia sucede. El campesino que los aloja, Lucas García es adepto a la CCI (Central Campesina Independiente), por tanto, forma parte de una minoría que es contraria al cura de la población. Morirá él en el afán de defender a los cinco trabajadores. Lo mismo Odilón Sánchez, quien llevó a las víctimas a la casa de Lucas García.

La inocencia es destruida por el control sobre las masas que ejerce un ministro religioso. El catolicismo exacerbado que fue detonante de barbarie en las cruzadas, en la Reforma y en la

Cristiada se manifestó en esa noche de septiembre del ’68 y marcaría el precedente para los sucesos de aquel 2 de octubre: los unos, muertos en el nombre de Dios; los otros, muertos en nombre del “orden social”. En ambos casos, injusticia, impunidad.

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¿Culpa del pueblo o del cura? ¿Quién incitó a todo esto? ¿Qué es el comunismo en sí? ¿Cómo la fe puede llegar a perturbar las mentes más humildes e inocentes del pueblo? ¿Sucedió algo con el cura instigador de estos hechos? ¿Acaso fueron consignados los verdaderos responsables de las muertes? Estas interrogantes son difusas aún.

Respecto al sacerdote Enrique Meza, diez años después moriría sin ser objeto de molestia o intimidación después de estos sangrientos sucesos. Sus restos reposan en el templo de San Bartolomé Cuahuixmatlac, Tlaxcala; su pueblo natal.

El linchamiento de Canoa dejó un estigma que hasta la fecha es difícil de borrar. La muerte, la barbarie, el fanatismo y la ignorancia se enconaron en este sitio y se volvieron sinónimos para nombrar a este pueblo. Por desgracia, la vindicta social aún mantiene en marginación a esta comunidad, circunstancia contrastante de pertenecer al Municipio de Puebla –uno de los mayormente capitalizados del país- y encontrarse en un elevado nivel de pobreza. Éstos son los ríos de sangre que, a cuarenta y tres años después, aún corren por Canoa.

Alberto Hernández UAT

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El robo del ArteAPROXIMACIÓN IRÓNICA A OBRAS DE LA LITERATURA UNIVERSAL

Jim Jarmusch, director y ocasional escritor norteamericano declaró como su última regla [de oro] para hacer arte: “Nothing is original. Steal from anywhere that resonates with inspiration or fuels your imagination. […] Select only things to steal from that speak directly to your soul. If you do this, your work (and theft) will be authentic. Authenticity is invaluable; originality is non-existent. And don’t bother concealing your thievery−celebrate it if you feel like it. In any case, always remember what Jean-Luc Godard said: ‘It’s not where you take things from – it’s where you take them to.’”

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La literatura no es verosímil y nunca lo

será.

Bien es sabido que lo presentado en el texto

es algo real que simplemente es

ficcionalizado. Por lo tanto hay un robo de

algo real para crear algo artístico, así la

literatura no sería original de esta forma.

Dicho esto, si la literatura tiene una larga y

pesada historia detrás, no sería entonces

extraño pensar que dentro de la misma,

alguna obra robe algo de alguna otra.

Bien es sabido que lo anterior ya ha sido

teorizado y con términos como

referencialidad, extratextualidad, entre

otros; que surgen en la mente del crítico de

literatura. Pero hay que detenerse un

momento sobre la visión de Jarmusch. A

pesar de que el verbo “Robar [Steal]”

suena peyorativo dentro de una crítica

literaria, es gozoso pensar que sí, que

Goethe se ha robado de El Libro de Job el

pacto entre Satanás y Jehová para darle a

su obra Fausto un fondo para comenzar su

obra, que el pueblo imaginario de

Macondo de García Márquez es una

variación de Yoknapatawpha de Faulkner,

que ha sido inspirado a su vez, en

Lafayette, Mississippi. Que Relatos verídicos

de Luciano de Samosata son parodias –que

visto bajo esta luz es también robo− de La

Ilíada y La Odisea. Que Cuentos Fantásticos

Rusos son versiones de cuentos incluidos en

Las Mil y Una Noches. Y también sucede de

arte a arte, es decir, Trono de Sangre de

Kurosawa es una adaptación

transcultural-temporal de Macbeth de

Shakespeare, Match Point y Cassandra’s Dream

de Woody Allen están basadas en Crimen y

castigo de Dostoievski y Otelo

respectivamente; las pinturas de Salvador

Dalí son “inspiradas” en La Divina Comedia

de Dante y las innumerables

representaciones de ésta última como de

pasajes bíblicos. Sin embargo, seguimos

llamando arte, auténticos, transgresores;

ahí es donde Jarmusch tiene razón, hay que

tomar las cosas que le hablen a uno del

alma, no es importante de donde vengan

las ideas sino a dónde las llevas. La

originalidad por lo tanto parece inexistente

cuando se habla del contenido, pero de la

forma, de la “reformulación” es donde

recae el sentido de que estamos frente a un

arte original, y de ahí recae la esperanza

que podemos tener como creadores de arte

o de espectadores de aquello por producir.

Así visto, como previa advertencia, los

contenidos vertidos este ensayo son de

carácter lúdico más que sobrio y objetivo.

El arte es universal, y por lo tanto, la

literatura lo es. Aunque términos como

regionalismo nos sacudan de vez en cuando

sin embargo, dicho coloquialmente “aquí y

en China”, un lector en cualquier lugar y

tiempo puede entender un significado que

permanece puro en la obra, así que

podamos leer La Ilíada y nos sustraiga

sentimientos y una revolución de ideas y

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términos sin ser el público óptimo para ella.

Y si investigamos de manera muy rápida en

autores “aquí y en China” veremos que la

gran mayoría podrían marcar esta obra

como un epítome, como una

referencia. Así, La Ilíada

es universal por más

que términos y teorías

nos lo quieran refutar.

Asimismo técnicas y

formas de oriente

también son importadas a

occidente, véase el Haikou.

Por lo que el propósito de este

ensayo es la comparación de una

selección de obras de la literatura

universal con otras más, desde el

punto de vista del “robo” antes

mencionado y motivar una relectura

enriquecida.

El libro de Job, uno de los Libros de la

Sabiduría del Antiguo testamento, es de los

más populares, más discutidos de la

literatura. De ahí, que sea uno de los más

ultrajados. De origen hebreo, en un

principio era un cuento que entre

generación y generación fue pasado, hasta

que fue escrito e integrado al Antiguo

testamento. Lo único seguro

es que es un relato ubicado

antes de Cristo. Ya se ha

comentado el caso de

Fausto, sin embargo Job es

una figura que recurrentemente

es recuperada, está el

caso de la novela

Diario de Job (1983) de

Fernando Savater. Si bien el

tema es exquisito y

discusiones continúan,

recuperemos a un Job, aquel justo que sufre

injustamente. Los poetas suelen recuperar

esta idea, tanto en cuestiones religiosas

como del amor, piénsese en Emily

Dickinson, Enriqueta Ochoa, Alfonsina

Storni, Gertrudis Gómez De Avellaneda,

Ramón López Velarde, María Enriqueta,

entre otros más que denuncian al amor o a

Dios (o algún dios del panteón de su

preferencia) un injusto sufrimiento a causa

de él. El dolor es universal, y leyendo El

Libro de Job es inevitable sentirse

emocionalmente abatido. Y leer poetas que

denuncian, cómo Job lo hizo, nos provoca

en diferentes escalas una simpatía de la que

el ser humano que vive en carne, sangre y

huesos no puede escapar. Así, a manera de

denuncia pueril, como Job fue primero, los

demás le roban.

El banquete de Platón de la misma forma es

uno de los textos más agraviados de la

historia de la literatura e incluso el robo

llega a otras disciplinas del arte. Con una

estructura en diálogos y con “cajas chinas”

por lo tanto desde el siglo IV a.C. ya existen

y podría decirse que no son novedosas.

Ladrones sobran, sin embargo para no

sumergirnos en una muestra que resultaría

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tediosa, denunciaré sólo a un autor que

realiza un texto donde explica orígenes,

historia y principales componentes del

Amor: Octavio Paz por su ensayo La llama

doble. Amor y erotismo.

Dante y La Divina Comedia es otra obra que

ha sido asaltada desde el momento en que

se publicó. Muchos autores han hecho sus

versiones desde que en 1321 fue publicada

la obra en su totalidad, así que es común

encontrarnos múltiples Virgilios y Beatrices

en la historia de la literatura. Sin embargo,

Dante tampoco es impune. Está

influenciado por La Odisea, La Eneida y La

Biblia. El dolce still novo es una forma del

amor platónico presentado en El Banquete.

Mas, la estructura y ficción de La Divina

Comedia es auténtica y embriagadora.

“Infierno”, “Purgatorio” y “Paraíso” tienen

una riqueza de imágenes que han servido a

la Pintura como un marcador de dichos

lugares. Incluso, hasta la Santa Iglesia ha

sustraído de la obra la riqueza visual para

ilustrar a los creyentes los horrores del

Infierno y las glorias del Paraíso.

El marco referencial narrativo de El

Decamerón y Las mil y una noches es una

técnica que también ha sido robada. En la

primera encontramos que un grupo de siete

mujeres jóvenes y tres hombres huyen de la

peste bubónica y cuentos son narrados para

pasar el tiempo. En la segunda, Sherezada

relata historias al sultán Shahriar para

permanecer viva. Observando esta

cualidad, estamos frente a una mina de oro

que no se pone en duda que haya sido

robada. Por otro lado, el carácter

maravilloso de los cuentos de Las mil y unas

noches es altamente atractivo, como lo es el

universo onírico-espacial de Lovecraft, así

en La ciudad del Sol Poniente es inevitable

pensar las similitudes (o asaltos) con la

recopilación de Medio oriente.

En Gargantúa y Pantagruel, en el siglo XVI

Rabelais le ha robado desde el “Prólogo”

descaradamente a Platón. El cuarto libro es

parodia de Jasón y los Argonautas por

mencionar otro ejemplo. Sin embargo, este

padre de lo grotesco y escatológico ha sido

víctima de robos aún más descarados. El

capítulo donde se habla “del ingenio para

limpiarse el culo” ha sido ultrajado por

Duschamp con su inodoro. Y de allí, más

culpables se encuentran bajo el adjetivo de

“Surrealistas”.

Las obras de William Shakespeare ubicadas

entre el siglo XVI y XVII además de ser

increíblemente emblemáticas para la

literatura universal; de ultrajes cada vez

más descarados y cínicos nos percatamos.

Interminables Romeos y Julietas, Otelos,

Macbeths encontramos en el arte en

general: pintura, música, ópera, novelas,

poesía, cine, y no se pone en duda que

prontamente en 3D y multimedia; hasta el

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punto de que surja una expresión inevitable

cuando se hable de los robos a la obra

shakesperiana: cliché.

En Charles Baudelaire y sus Flores de Mal de

1858 la Biblia vuelve a aparecer como

influencia o referencia, un libro del que se

ha robado incontables veces. La dicotomía

de Virgen María/María Magdalena es una

extracción de las mujeres en la vida de Jesús

en el Nuevo Testamento. Por otro lado, la

fuerza de las imágenes en Baudelaire y la

visión del Dandy − junto a ladrones

entrañables como Lord Byron y Oscar

Wilde −, es asaltada por un grupo que la

crítica ha decidido llamar “Simbolistas”.

Así Verlaine, Rimbaud, Marllamé y otros

más son poetas que recuperaran visiones de

Baudelaire, por citar un ejemplo, Rimbaud

recupera la dicotomía con Virgen

Loca/Esposo Infernal, que en otras

palabras deberá entenderse como

Inocencia/Perversión. Maldad, ciudad y

ángeles rebeldes inundarán gracias a los

ultrajes hechos a Baudelaire, la producción

de las filas de los poetas malditos, con

atisbos que aún se pueden observar en el

siglo XX con Efraín Huerta, Bukowski,

Burroughs, Mario Bojórquez por

mencionar algunos.

Las historias populares o del folklore

también son fuente frecuente de hurto para

el arte. Piénsese en las “Leyendas” de

Gustavo Adolfo Bécquer o de nueva cuenta

en Fausto de Goethe, donde las

reformulaciones llegan a tener una

profundidad que hace de las obras,

emblemas por su autenticidad. Sin

embargo, antes de agregar más cargos a la

obra, los psicoanalistas como Jung o Freud

han cometido tremendo asalto a Fausto. De

hecho, los mencionados han cometido a

diestra y siniestra para formar teorías para

la ciencia. Entre sus filas de víctimas están

desde la tradición clásica hasta Fiódor

Dostoievski.

Los autores del siglo XX tienen un nuevo

ídolo al cual desfalcar, Kafka. Sobre Kafka

se ha escrito de manera febril tanto por la

crítica como por autores aficionados a él.

Carmen Martín Gaite y Roberto Bolaño,

autores más contemporáneos recuperan de

diversas formas el pesimismo, la

ambigüedad, el existencialismo y el

surrealismo embriagante del nacido en

Praga que irónicamente no fue miembro de

dichos movimientos (caso aparte será

Albert Camus, Jean Paul Sartré, Simone de

Beaviour). Bolaño en su texto “El Policía de

las Ratas” recupera donde culminó Josefina

la Cantora para darnos un relato de crimen y

redención. Las obras de Kafka mantienen

un misterio sobre sus referencias sólo

velado para aquellos más sumergidos en su

producción. Pero, ya sea con Metamorfosis u

otro texto, es fácil identificar a los

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cleptómanos desde una lectura general de

sus obras.

Para culminar la visitación de las obras

universales, Faulkner es el elegido. Si con

Marcel Proust y su colosal En busca del tiempo

perdido, ya empezaban los primeros robos

del recurso del fluir de la conciencia;

Faulkner tiene más peso para los autores

hispanoamericanos. Padre literario de

autores como Carlos Fuentes, Gabriel

García Márquez, Juan Rulfo, Onetti,

Benedetti, Vargas Llosa, José Donoso y

más; el fluir de la conciencia, el monólogo

interior y sobre todo, la recuperación del

habla de diferentes estratos culturales;

Faulkner es la gran influencia para los

denominados Escritores del Boom. Desde

la creación de un lugar imaginario con alta

mimesis como escenario de diferentes

relatos, Yoknapatawpha es el germen que

necesitará la creación de Macondo y

Comala; hasta un discurso aparentemente

errático que pretende un alto alcance

tético; obras como Mientras Agonizo y

Santuario son puntos de referencia para

entender el Boom, una deuda que suele ser

poco comentada y así una significativa

importancia para su relectura si se gusta de

dicho movimiento.

Y pareciera no terminar, ahora el Boom es

fuente de hurtos bajo la bandera del Post

Boom, obras a las que se acerca el lector

experimentado con terror y prejuicio, que

suelen terminar en una decepción que se

acerca peligrosamente al cliché.

Finalmente, los ultrajes entre las diferentes

literaturas, sea cuál sea el adjetivo que

decida agregarles, parecieran entrelazarse,

no gratuitos y de ahí que no pudiera

desprenderse de la concepción universal.

Ya sea por temas, estructuras, estética,

contenido, forma hasta en la presentación

(piénsese en la famosa hoja negra de

William Blake o en la distribución espacial

como recurso poético) la literatura está

unida una con otra; una obra es hermana,

prima, doplenhänger de alguna otra u otras, o

de alguna expresión artística paralela. Tal

vez ahí la dificultad de la crítica y en el caso

de creador, la alta responsabilidad que lleva

consigo producir una obra artística. Así,

este juguetón acercamiento a diferentes

obras es una forma de mantener el ánimo

de seguir leyendo, obviar la pesadez que

eventualmente se adquiere al exigirse un

discurso lo más objetivo posible. Una

forma, como se había mencionado, lúdica

para motivar una relectura, un

acercamiento que reafirma de forma velada

el ideal parnasiano: “Hacer arte por el

arte”, o mejor dicho, hablar sobre la

literatura porque gusta uno primeramente

como lector y después como aprendiz de

ella.

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Por lo tanto, se invita a continuar el rico gusto por el arte; y aliviar un poco al

nuevo creador, la frustración que lleva consigo el producir a través de la burlesca idea del robo.

Para el creador, he aquí otro bálsamo por la ladrona Emily Dickinson:

“Lo que puedo hacer – lo haré – aunque sea pequeño como un narciso –

lo que no pueda – tiene que ser desconocido a la posibilidad –”itunes

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Salvador Calderón UAT

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VAMOS A HACER

COSAS BUENAS PARA TLAXCALA

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La concepción del cambio en la Cultura Indígena MexicanaEn México siempre ha habido una tendencia a dejar de lado a las minorías, a ignorarlas, como ocurre con personas con capacidades diferentes, inmigrantes, pero de todos, son los indígenas los que han sufrido esta marginación durante más tiempo. A los indígenas se les suele dejar de lado y concebirlos como si sólo fuesen seres estáticos, que no piensan, que no sienten o que no pueden decidir por sí mismos; es por esto que al hablar de cultura y en especial, de la cultura autóctona indígena en México, bajo la insignia de “preservación cultural”, suele pensarse que es simplemente responsabilidad de los mismos indígenas y del gobierno preservarla, pero se olvida un importante factor, que los indígenas son personas, no objetos.

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La imagen más viva de la cultura es sin duda el arte; Estas miniaturas realizadas por indígenas de Zacatlán son testimonio no sólo de su

cosmovisión, sino que también del modo de subsistencia de muchas familias, que se sustenta aún en la venta de artesanía. A pesar del sistema capitalista, en muchas regiones se sigue conservando el

comercio tradicional.

Si bien es cierto que los indígenas son los grupos que preservan una gran parte de la riqueza cultural de México, no es sólo su responsabilidad mantenerla, ni nuestro deber demandarlo; por tanto, entender sus particularidades y los fenómenos sociales que los afectan, como la migración, se vuelve esencial para entender que como culturas y grupos humanos tienden a cambiar con el tiempo, para sobrevivir y mantenerse. Es así que el entender el cambio constante de los grupos humanos, resulta fundamental para entender los procesos que sufre la cultura en el mundo y en este caso particular, en México, pues es el motor que la mantiene vigente renovándola constantemente.

Cuando se presenta México en el extranjero como una entidad potencialmente rica en recursos y cultura, o se quiere exaltar en fechas que conmemoran o que evocan la Identidad Nacional, suele recurrirse de manera casi estereotípica a la imagen de los indígenas como la representación, la insignia máxima de la identidad cultural del país, pues a través de sus prácticas, costumbres, vestimenta, religión y rituales se evoca a las raíces del origen de México, un origen que en la actualidad parece desvanecerse debido en gran medida a la reconfiguración económico-cultural impulsada por el capitalismo y la globalización.

La expansión del capitalismo impulsado de manera más agresiva por la globalización ha provocado que en muchas regiones del planeta que cuentan con una gran cantidad de habitantes pertenecientes a etnias, se plantee el problema de la pérdida cultural, y México no es la excepción; según el II Conteo de Población del 2005, existen 60 etnias distribuidas por todo el territorio nacional, lo que representa 10 millones de indígenas que potencialmente pueden presentar afectaciones derivadas principalmente de la migración, que genera a su vez la homogenización cultural, desintegración familiar, desvalorización de su propia cultura y la modificación de sus valores.

Estos factores se presentan como posibles causantes de la pérdida o mejor dicho, cambio cultural en las comunidades indígenas, debido a que modifican directa o indirectamente las condiciones que hacen

que su entorno sea de cierta forma, la manera en que es apreciada como “única”, “interesante” o “pintoresca”. Los pobladores de las comunidades indígenas han experimentado un intercambio más intenso en las últimas décadas con las crecientes regiones urbanas del territorio nacional, lo que llega a ocasionar la desintegración familiar con la partida de algunos de sus miembros, que a veces regresan, o permanecen en las urbes. Bajo esta perspectiva, la salida de su medio tiene grandes implicaciones, como un cambio de mentalidad que puede llevar a la pérdida cultural; en el caso de los individuos que permanecen fuera de su territorio, su cultura se desvanece pues su entorno ya no los incita a mantener su legado; si vuelven, la forma de vida de su comunidad, costumbres y tradiciones empiezan a sincretizarse con nuevos elementos, percepciones o ideas que ellos puedan traer, lo que implica que su cultura ya no sea tan “pura” y original como para como considerar que hay una preservación de la misma.

Considerar que hay una pérdida cultural resulta a primera vista cierto si se siguen los argumentos que ya se han mencionado, pero si se hace un análisis más allá de éstas impresiones, se encuentra que es la individualidad de los indígenas aquello que se ha dejado de lado. Una de las soluciones a la problemática por parte del gobierno parecería ser aplicar políticas proteccionistas como Francia, que trataran de preservar la riqueza nacional, pero ésta medida sólo atrasaría un cambio que es inminente. Podría también forzarse a los indígenas a no

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cambiar su forma de vida, pero implicaría dejar de lado su libertad y sus derechos, logrando únicamente atentar contra su integridad y dignidad.

Parece ser por tanto que se ha olvidado cómo se configura la cultura, que es resultado de un constante cambio y que no se debe apreciar a los indígenas como “cosas” que la representan, sino como seres que al igual que todos, experimentan una parte de ella, quizá para algunos “diferente”, “inusual” o “atractiva”, pero que de igual forma, deben ser tomados en cuenta y no ser señalados como los responsables de una “pérdida cultural”.

El hacer responsable a la globalización al cien por ciento de la reconfiguración cultural no resulta tampoco muy acertado, pues existen casos como la reorganización de comunidades de indígenas zapotecos y mixtecos que han emigrado a Estados Unidos, estableciéndose en Chicago y que contrario a lo que se podría pensar, en lugar de dispersarse, ven reafirmada su identidad cultural aunque se encuentren en otro territorio, lo que parece mostrar que la identidad no requiere necesariamente de la continuidad de un territorio de origen.El tema de la preservación cultural demanda un cambio de perspectiva; se debe incentivar la comprensión de que el cambio es inminente en los pueblos y en las civilizaciones, pues es un fenómeno natural que garantiza tanto la preservación de ciertos valores como el enriquecimiento, pues

la entidad que no avanza y se renueva simplemente desaparece. Si se realiza este simple cambio de perspectiva, tradiciones y festividades como el Hanal Pixan en la región Maya y la danza Otomí, de Acatlaxques pueden ser preservadas exitosamente.

ConclusiónEl modelo económico capitalista y la globalización han parecido ser los responsables de la pérdida o modificación cultural de los pueblos indígenas, pero un análisis más crítico y apegado a los hechos históricos demuestra que el cambio es inminente e inevitable, pues todos los humanos y aún con mayor razón al conformar una comunidad, los grupos tienden al cambio, en primera instancia debido impulsados por sus necesidades; la globalización parece en cierta forma reforzar identidades más que desintegrarlas, pues aunque cambie la parte más externa del individuo su identidad más profunda puede mantenerse, es decir, la globalización comunica y homogeniza mercados, idiomas y conocimientos, pero también puede ser un factor que permita apreciar más la identidad y el legado propio, así como fomentar el respeto a otras expresiones culturales diferentes.

En México, el camino a estas metas es aún largo, pero con la creación, propuesta y aplicación de ideas y estrategias correctamente enfocadas a problemáticas concretas se puede lograr; es preciso diseñar promover y difundir leyes más inclusivas con todos los indígenas y designar personas con

vocación y deseo de servir para ejecutarlas; por otro lado, se debe acercar más en primera instancia, a la población en general, pero en especial a los jóvenes y estudiantes aquello que es significativo de las etnias mexicanas, como sus costumbres y tradiciones, para generar un primero un conocimiento y luego interés hacia estas expresiones, pues no se puede apreciar algo que se desconoce; finalmente, resultaría crucial difundir las lenguas indígenas y el respeto hacia ellas, creando planes para que pudieran ser investigadas, recopiladas y estudiadas, pues el aprender un idioma, conlleva aprender una cultura, lo cual resultaría en un proceso benéfico para una sana preservación, manteniendo la esencia de cierto grupo, a la vez que se difunde y actualiza.

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Francisco Corona UPAEP

Cuetzalan, a pesar de ser destino turístico desde hace más de noventa años, aún preserva gran parte de su riqueza cultural. Aún se pueden ver a integrantes de las 18 principales comunidades indígenas en las calles, ofreciendo artesanías y productos de la región a los visitantes. El municipio poblano pertenece actualmente al

programa de Sectur de “Pueblos Mágicos”, que tiene como fin “proteger y guardar la riqueza cultural.

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BAHAMAS // Oscar Netzahual

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MALINCHE // Oscar Netzahual

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Lilly // Oscar Netzahual

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De la crisis y cosas peores

Desde hace ya más de 3 años la economía ha venido experimentando síntomas de recesión y crisis. En 2008, con la quiebra de Lehman Brothers, se desató la peor crisis financiera desde la gran depresión de los años treinta en Estados Unidos, arrastrando consigo a la economía mundial y retrayendo el crecimiento del PIB global. Así mismo, el problema de la deuda europea ha tenido fuertes repercusiones no solamente sobre el ámbito económico, sino que incluso ha desatado malestar en el escenario político de la Unión Europea, replanteando la viabilidad de la misma como un proyecto de gobernanza supranacional.

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Dejando de lado este panorama, que pareciera tener consecuencias únicamente económicas y con hechos sacados de algún libro de historia; la verdad se revela difícil: la crisis nos afecta a todos, y de muchas maneras. Los efectos actuales de estas crisis sucesivas (primero con la crisis alimentaria de 2007, la crisis financiera de 2008 y la crisis europea en 2011) se manifiestan de múltiples formas en todos los aspectos de nuestra vida, cambiando no sólo la forma en la que gastamos o ganamos dinero, sino incluso como nos relacionamos, salimos, pensamos e incluso concebimos el futuro. Pareciera que de pronto se hace visible ante nosotros una realidad tan poco tangible, tan ambigua y tan liquida como los supuestos teóricos que la corriente económica neoliberal defiende.

El caso de nosotros los jóvenes es especialmente perturbador. Se nos ha repetido hasta el cansancio que la libertad es el derecho principal en el cual se basa la economía capitalismo, el cual acompañado con el estado liberal democrático, genera las condiciones adecuadas para crear plusvalía y bienestar a la sociedad, se nos ha dicho

reiteradamente que el trabajo es la fuente de la riqueza y que es la ambición personal la que lleva al éxito, el cual, al final se derrama y beneficia al conjunto social, se nos ha exhortado a creer en la libre competencia, creadora de progreso y riqueza. Frente a todo esto ¿En qué grado se cumplen estos

supuestos en la realidad?¿Qué tanto podemos hablar de la libertad como

valor supremo, cuando somos víctimas a diario de la privación

de la misma en todo momento: de la libertad de salir a la calle sin miedo, de la libertad de ejercer derechos como el acceso a la salud o a una educación digna cuándo no existen

recursos ni voluntad política para mejorar la cobertura y la

calidad de las instituciones públicas dedicadas a tales fines, de

la libertad de elección política y de rendición de cuentas en un régimen partidocrático apoyado por cotos de poder, gerontocracias sindicales y capitalistas compadres donde los ciudadanos somos requeridos solo cada período electoral?¿Cómo podemos hablar del trabajo como fuente de riqueza en un país que no da trabajo a sus jóvenes, y sin ir tan lejos, en un estado como Tlaxcala donde, según e-consulta, más de 40,000 jóvenes no estudian ni trabajan, en un país donde

conseguir un trabajo como maestro o en el servicio público es más una cuestión de herencia o de amistad que de talento y de esfuerzo, donde la subcontratación se vuelve cada vez más la regla que la excepción, con salarios que no permiten a nadie independizarse y mucho menos crear una familia?; e incluso ¿Cómo podemos hablar de competencia y de libertad de consumo y elección en una economía esclerosada y paralizada, donde las opciones de televisión abierta se reducen a dos, donde el mercado de las telecomunicaciones está dominado por una sola compañía, donde los precios son mantenidos a la alta en un mercado cautivo y la calidad queda en segundo término, pues no hay competencia por la cual mejorarla?

Es cierto, no se deben de confundir los síntomas con la enfermedad. Sin embargo, es necesario mencionar que gran parte de este proceso de estancamiento incrementa sus consecuencias en un país con instituciones débiles, con un sistema político donde, según Denisse Dresser, a diferencia de muchos críticos, sí tenemos un gran acuerdo político, el acuerdo de “no cambiar nada”, un país donde la pobreza es más

El caso de nosotros los jóvenes es

especialmente perturbador. Se nos ha repetido hasta el cansancio

que la libertad es el derecho principal en el cual se basa la economía capitalismo, el cual

acompañado con el estado liberal democrático, genera las

condiciones adecuadas para crear plusvalía y bienestar a

la sociedad

En un estado como Tlaxcala más de 40,000 jóvenes no estudian ni trabajan

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vista como un problema privado y de las instituciones asistencialistas, un mal necesario para tener mano de obra barata, en el cual ser campesino o pequeño propietario agrícola es sinónimo de condenarse a la miseria a sí mismo y a los miembros del hogar, en donde la movilidad social solo es experimentada por aquellos que logran obtener un cargo público , el hueso sexenal, el bono “porque sobró presupuesto”. Los países con instituciones fuertes, con marcos jurídicos claros, democracias dinámicas e incluyentes,

economías competitivas y sistemas políticos donde se premie el trabajo y el buen gobierno han demostrado tener una mayor capacidad de superar las crisis económicas en menor tiempo debido al mayor grado de organización y la mejor distribución de recursos que esto genera.

Sin embargo, el caso de nuestro país es diferente.

Estos problemas atacan y cortan las posibilidades principalmente de la población joven de tal manera que los retos se vuelven multidimensionales y por demás difíciles, pudiéndolos clasificar en económicos, políticos, sociales y culturales.

Por el lado económico, tenemos que debido a la crisis financiera, la expansión del crédito se detuvo, mientras su costo se amplió. En cristiano, lo anterior significa que obtener un préstamo resulta cada vez más difícil y más caro, por lo que también resulta más difícil

comprar bienes de consumo duradero (sí, como ese BMW que sueñas todas las noches), limitando también las posibilidades de crear un negocio propio. Por otro lado, los bajos salarios limitan la capacidad de independizarse, por lo cual la estancia con la familia se prolonga, y por lo tanto, la dependencia a los padres. Lo anterior en caso de que se consiga un empleo, ya que debido a los recortes laborales y el cierre de empresas, el desempleo ha aumentado, según datos de La Jornada, a 5.1% para el primer trimestre del 2011, afectando principalmente a aquellos con menos experiencia profesional. Esta situación da pie al empoderamiento de grupos que actúan fuera del marco legal, como las redes de narcotráfico, que reclutan jóvenes ofreciendo salarios mayores de los que percibirían en otros puestos laborales.

Las consecuencias de esta marginación y empobrecimiento de la juventud, así como el estancamiento de sus expectativas, no se ha hecho esperar. Las protestas contra las medidas de ajuste económico gubernamentales se han expandido a través del orbe, siendo un síntoma del creciente malestar de la juventud a nivel global. La estrategia de reducción del gasto social ha implicado un deterioro de las condiciones de bienestar en los países desarrollados, y ni que decir de casos como México, donde la falta de inversión en cuestiones como salud o educación se manifiestan en los últimos

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lugares de la OCDE en rendimiento educativo e incremento en el nivel de precios de productos básicos y de importaciones de los mismos debido a una política alimentaria insuficiente, la caída en la actividad agrícola y el incremento de la inflación de productos agropecuarios en 3.94 por ciento tan solo en la primera quincena de enero del presente año, provocando situaciones como la reciente hambruna en la sierra tarahumara.

La falta de inversión en educación superior y desarrollo tecnológico ha provocado un mayor estancamiento y dependencia técnica, además de que la reducción del gasto público en educación ha generado una disminución de las posibilidades de acceso a la misma a los sectores con menores ingresos. La falta de aumento de lugares e incluso la reducción de los mismos en los concursos de ingreso a las universidades condena a la marginación a aquellos jóvenes con una educación preparatoria más deficiente, al mismo tiempo que el incremento en los costos de los gastos relacionados con la educación vuelven a ésta una carga muy pesada para los padres, e imposible de sobrellevar en los débiles con menores ingresos

Todo este conjunto de calamidades ha provocado que los movimientos de protesta no se hayan hecho esperar, tal como sucedió en España con los indignados y el 2-M que se propagó al mundo entero,

exigiendo a los gobiernos incrementar el gasto social y las oportunidades de empleo y desarrollo de los jóvenes y la sociedad en general. El caso de España resultó, a pesar de todo, ser el caso menos caótico en lo que a protestas se refiere, ya que en Grecia las manifestaciones llegaron a paralizar el país en varias ocasiones, así como en Italia, y ni que decir de los sucesos políticos en los países árabes, donde a pesar del marcado carácter político del movimiento, tiene un gran componente de población joven inconforme con economías que no producen ni el suficiente número de empleos ni salarios justos, que no aplican políticas educativas incluyentes, que a lo largo del tiempo han provocado situaciones de desigualdad social graves, llevando estas políticas dentro de sí mismas la pólvora de la inconformidad que provocó, como bien fuimos testigos, la caída de varios regímenes y la agudización de las protestas en África del Norte y Medio Oriente.

Y frente a este panorama tan desolador como una pesadilla con agruras, debemos preguntar ¿qué podemos hacer? Las respuestas son muchas, y van desde alzarse contra el “sistema” y destruirlo (quién lo conozca y le hable de tú al tan referido sistema, por favor preséntemelo, me muero por conocerlo), hasta explicaciones sumamente simplistas que centran todo en un problema de “valores”, como la falta de esfuerzo, de visión, de liderazgo y tantas

otras frases de libro de superación personal de la entrada de cualquier VIPs o Sanborns. Desde mi punto de vista, considero que tenemos dos tareas importantes: quejarnos y buscar soluciones. Si no lo hacemos nosotros, nadie lo hará.

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Si no tomamos una conciencia generacional más allá de las afinidades músicales, artísticas o de esparcimiento, difícilmente podremos tomar conciencia de que antes de ser estudiantes, consumidores o fans de algún estilo musical, somos ciudadanos, y como tal merecemos políticas que atiendan nuestros problemas y no sólo los contemplen como un caso aislado. Es nuestra tarea construir una ciudadanía responsable ¿cómo? denunciando la indiferencia de nuestras autoridades, organizándonos y haciendo saber a los demás que tienen derechos y cuáles son, haciendo públicos los vicios de los que deberían servirnos y respetar la ley, cambiar nuestros patrones de conducta para no emular aquello que condenamos, acabar con esa doble moral, tan condenada cuando nos afecta y tan justificable cuando nos sirve, construir una sociedad civil que exija al gobierno, y no gobiernos que se sirvan con la cuchara grande de la sociedad. En fin, considero ser joven no es solo un gran problema en tiempos de crisis, sino que también una gran responsabilidad para tomar las riendas de un cambio verdadero y sustancial.

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Daniel Benítez UNAM

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Capítulo 6

¿Dejar de hacer o no?

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¿Dejar hacer o no?“Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même” pueden parecer palabras

inocentes, sin embargo, el liberalismo de finales del siglo XVII hasta el sistema neoliberal que nos rige en la actualidad están basados en esta frase promovida por François Quesnay y

retomadas por el padre de la economía política, Adam Smith, en una crítica al sistema mercantilista que agonizaba para la fecha de la publicación de la obra más importante de

este autor “Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones”.

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Sin embargo, este sistema mercantilista fue de vital importancia para la creación de los Estados Nación que conocemos hoy en día, los cuales tuvieron que recurrir a esta

corriente económica para así tomar fuerza y después dar paso al liberalismo. Este explica a grandes rasgos las

características del sistema mercantil, el proteccionismo de los Estados Nación que ayudaron a desarrollar

las industrias de las que después serían grandes potencias comerciales,

tomando como mejor ejemplo a Inglaterra. También se abordará la crítica que Adam Smith, hace a este régimen y como se puso en marcha el liberalismo.

Posteriormente se revisará un poco sobre el grado de

libertad de la mayor precursora del neoliberalismo, Estados Unidos de

América, la cual ha sido criticado por

ser la abanderada de esta corriente económica, teniendo su nación un alto grado de proteccionismo, en especial con su vecino del sur: México.

NUEVA CLASE, NUEVO SISTEMA

Antes del siglo XVI no había Estados propiamente constituidos. Fue solo a partir de este siglo que comenzaron a nacer las leyes nacionales, las lenguas propias de las naciones e incluso la Iglesia por país. Todo

esto claramente influenciado por el comercio que había tomado importancia desde las Cruzadas (1095-1270). Existieron diversos cambios en los medios de producción y el sistema de vida, esto propicio el crecimiento de la nueva clase: hombres con mucho dinero, preocupados por la seguridad de las carreteras (pues por estas transitaban sus productos), obligándolos a referirse a una autoridad suprema, la cual era el soberano de la nación. Ellos tenían el dinero y el rey tenía el poder de decidir. Con frecuencia este último recurría a la clase naciente para pedir prestado dinero, por los gastos que adquiría, además, a diferencia del feudalismo, ahora tenía un ejército entrenado, al cual tenía que pagar. Así fue que con el paso de los siglos se instituyeron los Estados Nación, con apoyo de la clase comerciante que fortaleció la soberanía del rey, y estos, claramente, obtuvieron sus beneficios.

DE ESPAÑA A INGLATERRA

Entonces fue el siglo XVI y parte del XVII la edad de oro para el comercio exterior, el cual permitió una gran acumulación de fortunas, el cual fue la base de la importante expansión de la industria en el siglo XVII y XVIII.

Fue así como nació el mercantilismo, gracias a toda esta acumulación de capitales generada por el comercio. El centro de atención de esta corriente fue el Estado por sí mismo, dejando atrás la religión y la moral de la Edad Media. El principal objetivo de estos fue la constitución de un estado económicamente rico y políticamente poderoso, lo cual los llevo a luchar en contra de todo sistema proteccionista local que significara un obstáculo para el libre juego de

intereses económicos. Con el argumento del desarrollo pleno de las fuerzas productivas aconsejaban incentivar las exportaciones de mercancías, así como poner trabas a la importación.

En el siglo XVI existió una enorme afluencia de metales preciosos del Nuevo Mundo a España y Portugal, permitiéndoles la acumulación de grandes cantidades gracias al monopolio en las Américas. Pero el comercio con este era efectuado en realidad por extranjeros y no por españoles. Esto perjudicó a las naciones Ibéricas, pues Francia, Inglaterra y en especial Holanda se convirtieron en potencias comerciales en el siglo XVII. Esta última gracias al avance en materia de comercio marítimo, convirtiéndose en un portador de mercancías de todo el mundo, llevando y trayendo todo tipo de mercancías a todo el mundo (de manera ilegal y de contrabando).

Inglaterra, no satisfecha con la hegemonía de esta Holanda, comienza en el siglo XVII a adquirir una gran importancia. En este siglo adquiere una posición proteccionista, lanzando, por ejemplo, Las Leyes Inglesas de Navegación, la cual prohibía la importación o exportación de cualquier mercancía en cualquier territorio del reino (América, África, la isla misma, etc.) en buques de otro país que no fuera el reino mismo o de las colonias.

Este proteccionismo extremo, sumado a la gran actividad comercial y financiera desarrollada durante los últimos dos siglos (XVI y XVII), llevó a la decadencia del sistema por sí solo. Uno de los principales problemas fue el enfocarse en la acumulación

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de metales y el afán de encontrar medidas para incentivar al exportación y restringir la importación. Fueron también incapaces de observar que si cada nación fuera del mismo modo restrictiva, reduciría alarmantemente el comercio, deteniendo la fuente de metales. Otro punto en contra fue que solo hasta al final de esta corriente se entendió que la fuente de riqueza de una nación era el trabajo, y no los metales que esta podía acumular.

QUESNAY Y SMITH: ARGUMENTOS PARA LA LIBERACIÓN

François Quesnay, filósofo francés, fue el fundador de la fisiocracia, la cual fue una reacción contra el mercantilismo, con la premisa básica de que existe un orden natural que debe ser norma de la vida individual y colectiva, pues esta ha sido obra de la inteligencia divina. Este orden natural consiste en la libertad, en la propiedad y en la seguridad de estas últimas.

Adam Smith, sostenía un argumento muy fuerte en oposición al sistema mercantilista, el cual estaba en tránsito para dejar lugar al liberalismo: la riqueza de las naciones está determinada por la capacidad para la producción de bienes y servicios, además sostuvo que el Estado sólo debía intervenir para proteger el territorio nacional de una invasión extranjera, para impartir justicia y para construir las obras públicas necesarias para la comunidad. Para el resto existía la “mano invisible”, un mecanismo de empatía y egoísmo racional que llevaría al bienestar de la sociedad, el cual se ve expresado por la

competencia. Esta teoría está basada en la existencia de unas Leyes Naturales que rigen a la sociedad y esta asigna de la mejor manera los recursos disponibles.

El creía que los países debían de especializarse y volverse exportadores de aquellas mercancías en las que se tiene ventaja absoluta y del mismo modo ser importadores de aquellas mercancías en las que otros países tienen ventajas absolutas.

A pesar de ser un partidario en contra del mercantilismo, no le eran del todo contrarias algunas restricciones, solamente cuando una industria nacional está naciendo y esta tiene importante empleo, sugiriendo que la apertura comercial se haga gradual y con mucho cuidado para no afectar la industria interna.

Con la publicación de “La Riqueza de las Naciones” nace una nueva corriente ortodoxa de la economía, la economía política, llamada posteriormente la Escuela Clásica, está influenciada por el empirismo, los enciclopedistas franceses y la filosofía de la ilustración, la cual influenció a todos los sectores sociales, desde el literario hasta el físico, la cual sitúa al egoísmo individual como un centro impulsor de la actividad económica en situación de la intervención del Estado, dando así una nueva visión individualista y totalmente antimercantilista. Limitaron también la intervención del Estado a meras cuestiones de justicia interna y de protección externa y también les otorgaban algunas actividades en cuestión de servicio: educación y obras públicas.

También aconsejaron el librecambio entre países y la libre competencia en lo interno, diciendo que al trabajar cada quien era capaz de perseguir su propio interés, contribuía al interés público y de este modo se volvía en promotor, aunque este agente no lo supiera.

¿Tuvieron efecto en el mundo real?, sí. Durante el siglo XIX, en especial desde 1840 hasta la Primera Guerra Mundial, los economistas ingleses promovían esta corriente, en este período Inglaterra era la potencia predominante en materia política y económica en grandes extensiones geográficas.

ESTADOS UNIDOS: NO SIEMPRE TAN LIBERAL.

América tuvo mejores resultados con el proteccionismo que Inglaterra. Desde principios de la formación de Estados Unidos, esta nación ahora neoliberal, fue promotora de los argumentos proteccionistas. Las ideas económicas de Alexander Hamlinton fueron un esfuerzo para estabilizar la estructura financiera de la nueva nación independiente. Preocupado por que las restricciones de los mercados extranjeros redujeran la demanda de los bienes Americanos, mientras que este tenía todas sus puertas abiertas al exterior, creyó necesario asegurar más “mercado americano para manufacturas americanas”, además observó la posibilidad de desarrollar nuevas industrias en América. Impuso una tarifa proteccionista para asegurar un mercado interno para su industria, la cual estaba comenzando, además de un subsidio del gobierno para comenzar nuevas empresas

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que parecían clave en el desarrollo de su nación.

Existía un espíritu nacionalista, convencidos que el gobierno debería asistir para el desarrollo económico, y tenía la idea de que las tarifas deberían ser utilizadas hasta la industria fuera suficientemente fuerte. Otro pensador americano del siglo XIX, Simon N. Patten, el cual apoyaba la intervención del Estado garantizando el bienestar del consumidor, el trabajador y se declaraba a favor de la planeación económica. También apuntaba que el proteccionismo existía siempre que hubiera una industria naciente, y si en una nación existía dinámica

económica era necesario que siempre hubieran esfuerzos promoviendo nuevas industrias, cuando estas fueran lo suficientemente fuerte se deberían de promover otras.

Actualmente Estados Unidos es el importador de bienes más grande a nivel internacional y el tercero en términos de exportaciones, aunque las exportaciones per cápita son relativamente bajas para un país desarrollado. En 2009, el total de la balanza comercial estadounidense era de 895.6 mil millones de dólares. En 2010, los automóviles constituyeron los principales productos exportados e importados, sus principales socios comerciales son Canadá, China, México, Alemania y Japón.

NEOLIBERALISMO, NEOPROTECCIONISMO

El neoliberalismo nació en los años 80, ya que el Fondo Monetario Internacional contrató pensadores ingleses, alemanes y americanos para lograr un nuevo modelo económico, este sistema es perfecto para empresarios y personas, donde teóricamente todo es libertad. El Estado cada vez es menor, pues este solo tiene control dentro de su territorio, mientras cada vez más existen empresas transnacionales que tienen un poder mucho mayor, teniendo presencia no solo en un continente, si no alrededor del mundo.

La globalización trae consigo demasiados cambios (uniones comerciales, bloques) el mundo se va unificando en un mercado

común, todo esto junto a su ideología, promovida por aquellas naciones que han obtenido grandes beneficios, y que antes, claro está, estaban suficientemente desarrolladas y eran fuertes para poder competir de tal modo.

Muchos países han sufrido estos cambios, pues no todos tenían industrias fuertes que los llevaran a competir en el nuevo mundo globalizado, donde como en la industria, la empresa que no puede sale del mercado, ahora los países son los que tienen que buscar la manera de estar en él, o de otro modo sale, y con él, toda su población.

Estos países afectados, en su mayoría países en vías del desarrollo, han tomado medidas proteccionistas que hacen más difícil la entrada de los productos extranjeros a la nación.

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Actualmente vivimos dentro de un mundo globalizado, donde la mayor parte del mundo ya practica el libre comercio y todos gozamos de sus “beneficios”. La teoría nos dice que el mercado se puede regular y mientras menos intervención tenga el Estado, más armónico es nuestro sistema. Nuestros políticos y dirigentes de naciones desarrolladas promueven y exigen que el resto del mundo se vuelva a este sistema. ¿Pero acaso ellos lo han adoptado siempre?

La respuesta es: no. Las teorías que cada nación ha desarrollado han sido de acuerdo a sus respectivas realidades, por ejemplo, pudimos observar como los pensadores Ingleses promovían el liberalismo económico cuando ya tenían una industria realmente fuerte, después de muchos años de ser un país extremadamente proteccionista. Así mismo es la historia de nuestro vecino del norte, los cuales tuvieron un comportamiento casi mercantilista sin importar que la teoría clásica de “laissez-faire” estuviera en su auge.

En mi opinión, creo que proteger la industria nacional a base de ciertas regulaciones no está mal, fortalecer el mercado interno e industrias propias debería ser un paso que como país deberíamos dar. Probablemente suene descabellado para algunos teóricos, pues vivimos en el siglo XXI, pero ¿que acaso Estados Unidos no fue proteccionista dos siglos después que su madre patria? Debemos ser conscientes de que cada nación tiene realidades diferentes y niveles de desarrollo desiguales, y no lo que es bueno para ellos necesariamente es para nosotros. Es como si quisiéramos poner en el ring a un

boxeador peso pluma con un peso completo. ¿Quién tiene más posibilidades de perder?.

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Joel Cuatianquis UADEC

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Capítulo 7

El Maniquí Roto

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Revisitando el Mito del Maniquí Roto

Hollywood, la ciudad de los sueños rotos, fue hace algunas décadas el escenario de uno de los crímenes más escandalosos y conmovedores de los que Estados Unidos tiene memoria. Como inspirada en los retorcidos guiones escritos por Takashi Miike o Quentin Tarantino, la historia de La Dalia Negra sigue estremeciendo a propios y extraños, formando ya, parte de nuestra adorada cultura popular.

Elizabeth was of the night. She was the dark…”

Lauretta Ruiz, amiga de Elizabeth Short

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Han pasado 65 años desde aquella mañana del 15 de enero de 1947 en la que

Betty Bersigner, una ama de casa como cualquier otra en Los Ángeles,

California, encontrara el ultrajado cadáver de Elizabeth Short, una atractiva

joven de apenas 22 años, partido por la mitad, blanco como un maniquí,

completamente drenado, y meticulosamente colocado de forma obscena

sobre los hierbajos. Además, presentaba diversos incisiones a largo del

cuerpo y dos cortes sobre la cara que le daba el macabro aspecto de tener una

sonrisa perpetua.

En una época en la que la prensa sensacionalista tenía plena libertad para

entrometerse en investigaciones policiacas, Elizabeth Short fue elevada a un

estatus de culto, convirtiéndose en una celebridad post-mortem y ocupando

la primera plana de numerosas publicaciones. “La Dalia Negra”2 como se le

conoció a partir de entonces, fue durante dos meses el tema de conversación

obligado. Había muerto una mujer; cobraba vida un mito.

Acechando a la Víctima.

Pero, ¿Porqué la historia de esta joven víctima impactó de tal modo a la

sociedad californiana para llevarla a trascender y permanecer incluso hasta

nuestros días?

Consideremos un par de factores.

Primero, para entender la historia de la Dalia Negra y el porque de su

pertenencia en la mente colectiva como figura pública, tenemos que conocer

un poco más en profundidad a la encantadora señorita Short.

Nacida en 1924 dentro del seno de una familia adinerada en un principio

pero en la ruina económica después del crack de la bolsa en 1929, Elizabeth

se había criado como una mujer rebelde, insegura y necesitada de afecto,

consecuencia de la turbulenta relación que llevaba con su padre marcada por

el abandono y por incontables peleas. Muy joven decidió abandonar el hogar

y mudarse a Los Ángeles con la promesa de alcanzar un sueño; aparecer en la

gran pantalla y obtener un lugar en la industria cinematográfica

Hollywoodense, convertirse en estrella. Y fue este anhelo, que en realidad

solo hacía patente una obvia necesidad de cariño, lo que la llevó a

relacionarse con hombres que veían en ella solo un cuerpo y que la

enredaron en una maraña de alcohol, drogas y perdición que convirtieron el

sueño en pesadilla y terminaron con ella.

La clásica historia de la pueblerina ingenua que se ve superada por la

perversión de la ciudad. ¿Cómo no identificarse? El éxito de la televisión en

nuestro país se ha basado en esta premisa durante años. El público se

debatía entre los que la consideraban víctima de las circunstancias y los que

atrincherados en la moral de la

época, creían que por sí misma se

había ganado aquel destino.

A esta “desgarradora” historia

sumemos el morbo con el que se

manejó el caso. Sin límites

establecidos, la prensa se dedicó a

indagar al respecto de su pasado y a

exponerla de todas las formas. No

había nada acerca de Elizabeth

Short que el público no conociera.

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Convirtiéndose en Mito

A pesar de la vida que llevó y de lo juzgada que fue en el momento, es

innegable la influencia que ha tenido Elizabeth Short, ya convertida en el

mito de la Dalia Negra, dentro de nuestra cultura, encontrándose referencias

a ella en televisión, cine, música y literatura.

En la pantalla chica, dentro del serial Nip/Tuck creado por Ryan Murphy

para el canal estadounidense FX, durante su tercer año de transmisión, los

escritores incluyeron a The Carver, un villano resentido que marcaba a sus

víctimas cortándole las comisuras de los labios, dejándolos con la herida de

la misma Elizabeth. Apenas el año pasado, el mismo Ryan Murphy incluyó

en una de las tramas de su nueva serie American Horror Story a la

mismísima Elizabeth Short, dándole vida a la leyenda una vez más.

En cine, de la misma forma que en el párrafo anterior, encontramos guiños

al caso en el Joker de Christopher Nolan en Batman: El Caballero de la

Noche (Batman: The Dark Knight, 2008) así como indirectamente también

lo encontramos en la apariencia que luce Ichi en la cinta Ichi the Killer (殺し

屋１ Koroshiya Ichi, 2001) del japonés Takashi Miike,

Como es obvio, no podemos dejar de la lado a La Dalia Negra (The Black

Dahlia, 2006), película del director Brian de Palma con estrellas de la talla

de Scarlett Johansson, Hilary Swank y Josh Harnett en su reparto, que

buscaba darle un sentido al horripilante crimen, una adaptación a su vez, de

la novela The Black Dahlia (1987) de James Ellroy.

Libros sobre éste caso, además del mencionado arriba, existen muchos, de

autores variados y de veracidad cuestionable y sin embargo también

podemos mencionar la extensa investigación de John Gilmore en su libro

Severed: The True Story of the Black Dahlia.

En la música, por pequeño que parezca el homenaje, los representantes

en su honor son la banda heavy metal estadounidense The Black Dahlia

Murder, creada apenas en el 2001.

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Como se puede notar, el tema de La Dalia Negra sigue despertando

curiosidad entre el público, y aunque parece imposible que en algún

momento en el futuro se descifre el enigma de la identidad de su asesino, o

de que haya algún avance en el caso que permanece abierto desde entonces,

no perdemos la esperanza de que la joven Elizabeth Short esté descansando

en paz.

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Espectacular que anuncia el estreno en cine de la película “The Black Dahlia”

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Periódico de la época que anuncia la masacre Elizabeth Short poco antes de ser asesinada Portada del libro “The black Dahlia” de James Elroy

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Eduardo Cruz UAM

Póster de la película “The Black Dahlia” de 2006 Banda de rock “The Black Dahlia”

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SAN MIGUEL

DEL MILAGRO

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Si el ocio fuera escrito.Si el ocio fuera escritoLo siguiente forma parte de una nota del día, escrita en mi cuaderno de trabajo: “(...) debo comenzar por escribir una “historia”, que narre la inconformidad del ser más bello de la tierra, -definitivamente, eso no sería nada correcto, respiro, si pensáramos detenidamente en la moral en turno, podemos darnos cuenta de la sensibilidad de sostener y subrayar inconformidad.- El ser más bello de la Tierra, el ser más…

Expresamos, lo siento más no lo digo, esto a través de diferentes formas, la más reciente, porque no mencionarlo, Peña Nieto en la FIL Guadalajara y su impacto en Twitter -en fin, todos conocen dichoso suceso- donde en realidad sostengo, a través de múltiples pensadores mexicanos, que la política le queda chica al país, es un cáncer social. Se alimenta de la “exasperación y soledad”, aludiendo a Octavio Paz, del “mexicano promedio”. El “mexicano promedio”, catalogado y revestido en los jóvenes de nuestro “México moderno”, espacio y tiempo geográfico, para entender la disputa y organización socio-económica de la cultura mesoamericana y la cultura occidental, así lo narra Guillermo Bonfil en su “México Profundo”. Entonces ¿lo joven o los jóvenes es ser nini? -¿le sigo? mejor me pongo a hacer algo, que se pueda comprender como productivo-.

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Hoy en día, -lo diré así, me atreveré a decirlo, digo, generalizar es un todo un lio- es necesario abatir la idea del salvador. Qué alivio que algunos pecan de lectura, soy de familia judeocristiana. Regresando al tema, a los jóvenes se les “x” de desorganizados -punto, hablamos acerca de ¿desorganización en los jóvenes?- no me atrevería, sino, aludo que se nos imponga el reto de armar una fiesta con límite de tiempo, sí, puede ser una fiesta, una bienvenida de escuela, clausura de la misma, o un concurso de belleza con peregrinación y todo que se titule: “Señorita Guadalupe” –lo siento, lo sé, el titulo debe ser escrito en Ingles- “Miss Guadalupe Beauty Contest”.

El punto es, que a los jóvenes no se les teme ni se les reprime, no es necesario. Recientemente en una librería, una de las cuales solo accedo cuando la compra puede ser mayor al salario mínimo -mejor promedio, hoy en día las personas especialmente jefas de familia hacen

maravillas- me encontré con un texto titulado: “El México indignado”, es coordinado por el periodista Ricardo Raphael, quien en conjunto de otros autores abordan la problemática del “mexicano promedio”, pero ahora, del singular ser viviente mexican que habita el “México moderno-globalizado”. Cuando nos referimos a entrar en la categoría de un espacio “globalizado”, tan solo aludimos la idea de responder: ¿en que está pensando el ser humano que quiere hacer y ser lo joven de su persona, cuando su atención está dirigida a su estado y notificación de la red social de su preferencia?

En fin, la búsqueda y llamado en “El México Indignado”, se une al movimiento de otra seria de poetas, escritores, artistas, académicos, científicos, y aquellas personas dignas de ser mexicanas -no el promedio, no, ellos son los que no son dignos de ser llamados así, mexicanos- son el reflejo de la claridad y conciencia que crean la energía para sostener a este país. Que a mi humilde

opinión, le hace falta organización, ¿en qué aspectos? -no respondería, pues para que ocuparme en generalizar, si puedo ocuparme de mí. Al final, si generalizo, organizo una fiesta, y ya para que quejarse, lo dice Paz: “nuestra pobreza puede medirse por el número y suntuosidad de las fiestas populares”.

-Bien, pero ¿puedo responder de manera poética? Sí, aludiendo al joven poeta Arthur Rimbaud: “lo comprendo, pero como no sé explicarme sin palabras paganas, querría callar”.

(…) – ¡stop! recapitulemos, estaba en-, la historia del ser más bello (…) pamplinas, esta nota era para recordar las actividades del día, estudiar, y escribir el artículo para la revista. -Nuevamente no hiciste nada. Sí, lo sé. Dios, si el ocio fuera escrito-”.

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Abedel Galindo UAT

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Capítulo 9

Redes Sociales

RED SOCIAL¿PARA QUÉ ME CONECTO?

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Cuando hablamos de redes sociales asaltan nuestra imaginación conceptos como Facebook, Twitter, MySpace, Hi5, etc. Las redes sociales ya no son una novedad. Tampoco el que se afirme que pueden provocar grandes cambios.

Hoy en día nos damos cuenta que las redes sociales tienen una potencia en los procesos de transformación de la comunicación, sociedad y de las organizaciones.

Tienen la capacidad de hacer que superemos la individualidad, que consigamos aquello que seriamos incapaces de lograr por nosotros mismos y organizarnos colectivamente. Hice una encuesta a diferentes tipos de personas y la mayoría concordó usarlas para estar en contacto con amigos que conocen, haciendo esta la razón más común por la que la usan. Existiendo la posibilidad de usarla para agregar gente que no conoces e interactuar con ella.

Con ellas podemos estar enterados de lo que pasa cerca o muy lejos de ti, encontrar ofertas que hay en el marcado y publicidad. Las estadísticas indican que por lo menos las personas que tienen una red social por internet entra dos veces al día a ella, más comúnmente al Facebook siendo ésta una de las más visitadas en el país.

La razón más común para la adición de a l g u i e n q ue no conoces e s t e ne r muchos amigos en común, el resto de motivos son aspectos superficiales de su

perfil , como el atractivo físico, y contar con un amigo real. Viéndolo desde este punto de vista uno se puede dar cuenta que usamos sólo un pequeño potencial que las redes nos pueden brindar, empeorándolo con su uso negat ivo y más mencionado últimamente cyber-bullying.

Las redes sociales han madurado, y nos acercan cada día más a un perfil único y a unas tareas de mantenimiento menos penosas. Además, trasladan a la red elementos de todo tipo: podemos recurrir a una para ver los datos de contacto de un amigo, pero también para mandarle todo tipo de cuestiones más “ligeras”. Sin duda, las redes están aquí para quedarse, y representan un uso completamente lógico de Internet: pronto, nuestros perfiles en determinadas redes sociales serán la manera habitual de interactuar en círculos que incluirán desde lo puramente personal hasta lo más profesional, y representarán desde la agenda permanentemente actualizada, hasta el vínculo central de nuestras relaciones de todo tipo, sino que ya es así.

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Alex Vazquez UDL

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Música

Nico, el nombre artístico de Christa Päffgen, es mejor conocida como una de las tantas superestrellas de Andy Warhol en The Factory o como miembro (más bien invitado) de The Velvet Underground. Nació en Cologne, un pueblito de Alemania, del cual tuvo que escapar siendo una infante (recuerdo que será tema de Nibelungen). Nico no le gustaba su nombre, "es muy alemán" comentó una vez, no era un nombre para una modelo. Adquirió el nombre -en referencia a un amante de un amigo francés de- sus primeros años de modelaje. El resto es historia bien conocida.

DISCO DEL MES

THE MARBLE INDEX // NICO

Spotlight // Música

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THE MARBLE INDEX // NICO (ELEKTRA – 1969)

Nico, el nombre artístico de Christa Päffgen, es mejor conocida como una de las tantas superestrellas de Andy Warhol en The Factory o como miembro (más bien invitado) de The Velvet Underground. Nació en Cologne, un pueblito de Alemania, del cual tuvo que escapar siendo una infante (recuerdo que será tema de Nibelungen). Nico no le gustaba su nombre, "es muy alemán" comentó una vez, no era un nombre para una modelo. Adquirió el nombre -en referencia a un amante de un amigo francés de- sus primeros años de modelaje. El resto es historia bien conocida.

Tras separarse de la Velvet Underground, tras que Andy los dejara para alcanzar otros proyectos. Nico sacó su primer LP bajo el sello Verve, Chelsea Girl contó con la producción de Tom Wilson, encargado del siguiente disco de la Velvet Underground White Light/White Heat. Con canciones de Jackson Brown (quién más tarde le dedicaría un poema), el álbum era una mezcla de Pop sesentero con Chanson. Había dos excepciones,

"It Was A Pleasure Then", canción escrita por ella, Lou Reed y John Cale que pareciera una canción perdida de The Velvet Undeground & Nico; "Chelsea Girls", canción que le otorgó regalías gracias al Hotel Chelsea.

Nico odió el disco; le pareció insufrible. Era un disco imposible de llevar a gira, era una joya estética que también era una maldición y una sutil mentada de madre. ¿Cómo salir de gira con un disco así?, ¿Cómo tener un disco que no representa nada mío? Una vez comentó, "ojalá hubiera un botón en la grabadora para quitar las flautas, esas horribles flautas"

Nico enfrentó un problema, quedarse en su status de estrella plástica warholiana, ser famosa por ser bella o ser ella misma y buscar su camino a pesar de que fuera tortuoso.

Se tiñó el pelo con hiena, su hermoso cabello rubio ahora era negro. Warhol le dijo: "¡Nico, te ves horrible!". Ella sonrió, era feliz, parecía disfrutar que le dijeran fea, (años después, la imagen de Nico: marcas de agujas, cabello negro con canas, los dientes chuecos. Una junkie de mediana

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edad.) Nico amaba su imagen. Como el cuervo dijo: ¡Nunca más, nunca más!"

Cambió de disquera, Elektra y se puso a trabajar en su siguiente álbum, ahora sin la ayuda de nadie, sin canciones de otras gentes, sin personas (ni la sombra de un Lou Reed o Warhol) para opacarla. Encontró un harmonio, y en él encontró su sonido, su nuevo compañero que la acompañaría años siguientes. Entre 1968 y 1969 escribió y compuso las canciones que serían parte de The Marble Index. Buscó a John Cale para participar en el álbum, quien más tarde sería su amigo y productor de sus siguientes discos.

El título del disco proviene de un poema de William Wordsworth, que resulta una burla a la condición de estatua que tuviera en la Velvet Underground.

“Where the statue stood of Newton,

With his prism and silent face,

The marble index of a mind forever,

Voyaging through strange seas of thought alone.”

Ya lo había dicho Lou Reed, era divertido tener una estatua en la banda cantando.

Nico nos invita a su universo, a las altas soledades de una estatua. Sin embargo, no será un viaje fácil. Desde el principio nos propone la pregunta: ¿Puedes seguirme?... Como un vampiro, nos adentra (si decidimos seguirla) a un universo de figuras demoniacas y arquetipos.

"Prelude" es una pequeña pieza de lo único que escucharemos normal en el disco. Un piano y campanas, hasta que al iniciar "The Lawns Of Dawn" son cercenados por el pedal del harmonio, pesado como salido de una cripta, Nico nos dice: "Can you follow me|Dawn your guise has filled my nights with fear|At each closing of my eyes|You never see these pictures in my mind|Can you follow me..."

En "No One Is There" se visualiza un demonio bailando debajo de la ventana, en una irónica danza, donde nadie puede verlo. Hasta darse cuenta de que estamos solos y perdidos...

"Ari's Song" es una, de las tantas canciones dedicadas a su hijo Ari, una hermosa pieza donde lo único que le pide a su hijo es que sea feliz, que deje que el viento llene de luz y alegría su corazón.

Después de éste descanso, "Facing The Wind" viene a destruirnos mentalmente, es una canción capaz de acercarte a la esquizofrenia. Mientras el harmonio sigue

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una secuencia, Cale en un piano enfermo y violento nos azota en los oídos, percusiones por todas partes, no estás seguro de dónde estás... "There's nothing more to sing about | Not now or when they carry me away|In the rain | My spinning on my name in the rain... | When did it begin? When did it begin? Why are they facing the wind?"

El segundo lado del disco (en su versión de LP) Nico nos introduce a un ambiente primigenio. Digno de un análisis con Bachelard, en "Julius Caesar (Memento Hodie)" leemos:

Amidst water lily fields white and green

Grows a tree

And from the tree hang apples

Not for you to eat

Beneath the heaving sea

Where statues and pillars and stone altars rest for all these

Aching bones to guide us far from energy...

"Frozen Warnings" es posiblemente la canción más hermosa que Nico haya hecho, contiene una absoluta belleza invernal en medio del infernal índice de mármol. Puedes

estar solo y estar bien, ser rey de tu solitario reino:

From without a thousand cycles

A thousand cycles to come

A thousand times to win

A thousand ways to run the world

In a similar reply".

"Evening of Light" es una canción engañosa, rompe con la cuarta pared de la obra, directa hacía el escucha, enterrados en la nieve estamos frente a un funeral; tal vez al propio. Llena de distorsión y con una suerte de oración, el mundo está por oscurecer... con nosotros dentro. No es gratuito que en el video, varios hombres (entre ellos un Iggy Pop besando maniquíes destrozados) levanten una cruz y la prendan en llamas.

Si se acerca el fin del mundo, saldré con un armonio al techo y tocaré ésta canción, una perfecta forma de despedirse de todo.

El disco contiene canciones más, que fueron sacadas por el productor Frazier Mohawk. Él creía que el escucha no pudiera aguantar más de ocho canciones.

Finalmente, The Marble Index es un disco que reta al escucha, un disco difícil de comparar con otros, un disco que se

mantiene único y de allí, mi gran amor a él. Nada suena a Nico, nada que se le acerque. Excelente para limpiar tu oído de tanto beat y riff. Un disco y una experiencia pura. Mi única recomendación es escucharlo en el lugar más alto que puedas, solo y con audífonos (y si hace frio mucho mejor). Es una experiencia de belleza estética, te reafirma como ser humano y te dice, que sin necesidad de amor y otras cosas, puedes ser feliz, mientras estés bien contigo mismo, en tu propio reino, en tu propia forma de ser estatua para los demás.

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DISCOS RECOMENDADOS

Captain Beefheart & His Magic Band - Trout Mask Replica (Reprise, 1969)

“Uno de los discos más emblemáticos del capitán que han influído a PJ Harvey, Patti Smith, Tom Waits y The Kills. Complejo, oscuro, lleno de matices de un expresionismo con el cuál Beefheart sería reconocido más tarde. Her-mano espiritual de Frank Zappa”.

Elliott Smith – Figure 8 (DreamWorks Records, 2000)

“Triste, con letras impresionistas e instrumentalmente ornado, Figure 8 puede considerarse la última gran obra de un músico que murió a temprana edad. Un disco que suena fragmentado y sensible, una obra sólo para aquellos con un fuerte sentido de humanidad”.

A Camp – Colonia (Universal, 2009)

“Hay vida para Nina después de The Cardigans. Un disco que coquetea con el pop rock de los años setenta de David Bowie (en su estapa Honky Dory) con lo alternativo del pop de cámara. Sencillo, meloso, para que aquellos que gustan del amor y sus consecuencias”.

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HEALTH – Get Color (LOVEPUMP UNITED – 2009)

“Ritmos Tribales, Gritos, Sobresaturación, Loops de Distorsionados Sonidos Análogos y Riffs sin sentido… Así los de L.A. arman éste gran disco que no se parece a lo que nos habían enseñado los “rockstars” de tradición.”

Hüsker Dü – Zen Arcade (SST – 1984)

“Si existen The Pixies, The Talking Heads y Nir-vana es por Hüsker Dü. Violentos, sin sentido, desgarrados, guitarras asonantes. Punk puro para los amantes de un género que perdió fuerza. Padres del grunge).

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10 canciones Para no sentirse solo

1. Peter Gabriel & Kate Bush

Don’t Give Up

2. Goldfrapp

Happiness

3. Fiona Apple

Waltz

4. The Beatles

All You Need is Love

5. Carole King

Beautiful

6. David Bowie

Changes

7. Björk

It’s Not Up to You

8. Grinderman

Get It On

9. Lykke Li

Sadness is a Blessing

10. M.I.A.

Born Free

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BJÖRKEN MÉXICO21 DE MARZO @ CUMBRE TAJÍN

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Literatura

Coronación es la primera novela del chileno José Donoso publicada en 1957. Él es mejor conocido por sus dos novelas El lugar sin límites y El obsceno pájaro de la noche; sin embargo es en Coronación en donde, al igual que estas dos novelas, se aborda el tema de la desintegración de la esperanza.

LIBRO DEL MES

Coronación José Donoso

Spotlight // Literatura | SPOTLIGHT / LITERATURA

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Dividida en tres amplios capítulos, Coronación relata de forma paralela las historias de don Andrés y su conflictiva relación con su abuela misiá Elisita, y el amor de Estela, una chica recién llegada del campo a la ciudad al servicio del caserón de la octogenaria, con Mario. El conflicto que pareciera unir de forma muy superficial ambas historias es un triángulo amoroso que destruirá la psique de don Andrés. Mas por la novela existen varias líneas que permiten un amplio ejemplo de la desintegración “del individuo (y de la familia, el núcleo social), la de la sociedad (y no sólo de la sociedad burguesa) y la del sistema de valores y creencias en que se fundamentaba tradicionalmente la vida individual y social.”

Además de ser otro tema, es una novela sobre la locura… sobre la locura que brinda el tiempo, la locura del placer, la locura del amor y la locura de la desesperación al abismo, tema que es por sí sólo amplio y generoso para analizar.

Don Andrés, misiá Elisita, Estela, Mario y René; en el transcurso de la narración, van formado un propósito muy humano pero complicado: Ser felices. Pero ser feliz en el universo narrativo de José Donoso es difícil y requiere un sacrificio mayor. Sacrificio que puede acarrear consecuencias inesperadas y que terminan de configurar la llamada “desintegración de la esperanza”.

Así bajo esta luz, los personajes de José Donoso van configurando un nivel de decepción vital que los condena a un estado final degradado (en algunos casos con potencial para ser redimido pero Donoso detiene la narración ) y mantiene a sus personajes y al lector en un limbo emocional muy característico de su narrativa.

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La generación de contemporáneos -compuesta por grandes escritores como Gilberto Owen, Bernardo Ortiz de Montellano, Arqueles Vela, Jorge Cuesta sólo por mencionar a algunos - se caracteriza por la creación de una exquisita prosa y producción poética, creando diferentes distancias estéticas en la mayoría de los casos. Influenciados por los ateneístas y los posmodernistas, este grupo dará un carácter renovador a las letras mexicanas; es tal su influencia que se han convertido en grandes personajes del imaginario literario mexicano, es decir, su obra es leída con bajo un espectro canónico, bien merecido tal vez sea, según la opinión del lector.

Salvador NovoLa noche de la llama danzante

AUTOR DEL MES

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Salvador Novo, uno de integrantes de esta generación, nace y muere en la ciudad de México en 1904 y 1974 respectivamente. Una figura de notable en el ámbito cultural, fue fundador de las revistas Ulises (1927) y Contemporáneos (1928) junto a Xavier Villaurrutia así como del Teatro Ulises. Dentro de sus múltiples cargos y actividades, Novo no agota su labor de escritor, ganando el Premio Nacional de Literatura en 1967.

Personalmente, un primer contacto con la poesía de Salvador Novo data de algunos años atrás, dentro de los intentos de una formación lectora; sin embargo, como suele suceder en esos casos la apreciación de su poesía resulta somera, reduciéndola a un dato cultural. Ahora, reencontrado en este marco de formación intensiva, Novo viene configurando mi imagen mental de él, cómo un ser de carne y sangre, un hombre que en su delirio, recuerda que existe el ser quien no vomite las soledades nocturnas.

Haciendo un recorrido en la selección, en los fragmentos de XX poemas (1925), el yo poético se ve como un viajero, como un viejo cantor de los mares, de la tierra. Se pueden apreciar los artificios

poéticos con que inaugura su obra poética:

Alguno que otro árbol quiere dar clase de filología.[…] nos bastará un duchazo de arco iris nos secaremos con algún stratus.

Post natal total inmersión para la ahijada de Colón con un tobillo en Patagonia

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y un masajista en Nueva York. (Su apendicitisabrió el canal de Panamá.)

Sin embargo, estos recursos no explotan la mejor fase de él, son artilugios realmente escuetos para lo desbordante de las vanguardias literarias europeas e hispanoamericanas, mas es en El diluvio donde se puede apreciar una temática más cercana a sus dos siguientes libros; en este poema la referencia a notables figuras históricas sirven como espectros del tiempo, del lenguaje, del recuerdo del yo poético.

Danzaban todos en mícogidos de las manos fríasen un antiguo perfume apagadotenían todos trajes diversosy distintas fechas y hablaban lenguas diferentes.

En este poema se empieza a configurar el imaginario de Novo, la presencia de varios elementos que se relacionan a un estado de descubierta derrota, de una melancolía que tumbará al poeta dentro de los reinos nocturnos, de los cuales se hablará más adelante. Continuando con este poema, la “autodestrucción” revelará el verdadero estado del alma, aunque manipulando el significado

simbólico de prenderse en llamas se da una imagen del amor fallido, que consume el corazón de aquel quién ha entregado demasiado, esta alegoría nos acercaría más al significado que se encuentra en los poemas posteriores:

Entonces prendí fuego a mi corazón[…]Y duró mucho el incendiomas vi al fin en mi corazón únicamenteel confeti de todas las cenizasy al removerloencontréuna criatura sin nombreenteramente, enteramente desnuda,sin edad, muda, eterna,y ¡oh! nunca, nunca sabrá que existen las parrasy las manzanas se han trasladado a Californiay ella no sabrá nunca que hay trenes!Se ha clausurado mi sala de bailemi corazón no tiene ya la música de todas las playasde hoy más tendrá el silencio de todos los siglos.

En su segundo libro, Espejo (1933) el viaje a la niñez trae de igual manera imágenes de soledad y desolación, aquí se puede configurar un primer acercamiento a este sentimiento, hermosamente plasmado en su siguiente libro:

De Epifania:

Un domingo Epifanía no volvió más a la casa.(…) yo la perseguí por el jardínrogándole que me dijera qué le había hecho el hombreporque mi cuarto estaba vacíocomo una caja sin sorpresas.

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De La Escuela:

No sabe que se los daría todos a los muchachosPor jugar con ellos, sin estePudor extraño que me hace sentir tan inferiorCuando a la hora del recreo les huyo

De igual manera, en este libro hay un primer acercamiento a la salvación que se manifiesta a través de la escritura:

Tendré una habilidad de histriónpara hacerles creer que me conmueve lo que a ellos.Pero en mi lecho, solo, dulcemente,sin recuerdos, sin voz,siento que la poesía no ha salido de mí.

En Nuevo amor (1933) hay un manejo mucho más excelso de la situación poética, la imagen del ser amado, siempre ausente es un motivo de melancolía encontrado recurrentemente en los poemas recogidos; se puede observar, en un primer momento un concepto de belleza pura de la persona, donde la mirada tiene un papel de negociación de la imagen del yo poético:

Ser una transparencia sin objeto sobre los lagos limpios de tus miradas

En el remplazo de ser amado original - el único - aquel grabado en el tiempo; el pasado siempre alcanzará (insospechadamente) al yo poético, es decir, da un fuerte presencia del recuerdo, (véase por ejemplo el aliento, los brazos impalpables) la memoria con la cual se lucha constantemente:

y cada nueva noche musgo para el recuerdo de tu abrazo ¿cómo en el nuevo día tendré sino tu aliento, sino tus brazos impalpables entre los míos?Lloro como una madre que ha reemplazado al hijo único muerto. Lloro como la tierra que ha sentido dos veces germinar el fruto perfecto y mismo. Lloro porque eres tú para mi duelo y ya te pertenezco en el pasado.

Véase en el siguiente fragmento la persistencia de este tópico:

sentí de pronto el infinito vacío de su ausencia.Si todos estos años que me falta como una planta trepadora que se coge del viento he sentido que llega o que regresa en

cada contactoy ávidamente rasgo todos los

días un mensaje que nada contiene sino una fecha.

[…]mi alma es como un gran templo deshabitado. Pero este cuerpo tuyo es un dios extraño forjado en mis recuerdos

La soledad mezclada con los escenarios nocturnos funcionan

como flagelaciones, tortura del pasado; las

imágenes regresan en el ardid del duermevela, y

es allí, en una suerte de irónica epifanía, donde el

recuerdo del ausente amante tiene más vida, esperando finalmente por la cura, encontrada la escritura como vicio de escape. En Al poema confío, estos elementos están presentes siendo

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el ejemplo más uniforme de dicho conflicto:

Al poema confío la pena de perderte. He de lavar mis ojos de los azules tuyos, faros que prolongaron mi naufragio. He de coger mi vida desecha entre tus manos,leve girón de niebla que el viento entre sus alas efímeras dispersa. Vuelva la noche a mí, muda y eterna, del diálogo privada de soñarte, indiferente a un día que ha de hallarnos ajenos y distantes.

Como se observa, es en la noche donde el conflicto tiene una mayor presencia, donde los demonios internos salen a flote, por lo que el día, antónimo semántico, resultaría un alejamiento del mal que aqueja al yo poético:

Gracias, Señor, porque me diste un añoen que abrir a tu luz mis ojos ciegos;gracias porque la fragua de tus fuegostempló en acero el corazón de estaño.

Gracias por la ventura y por el dañopor la espina y la flor; porque tus ruegosredujeron mis pasos andariegosa la dulce quietud de tu rebaño.

Porque en mí floreció tu primavera;porque tu otoño maduró mi espigaque el invierno guarece y atempera.

Y porque, entre tus dones, me bendiga-compendio de tu amor- la duraderafelicidad de una sonrisa amiga.

Finalmente, el conflicto presentado en estos poemas de Salvador Novo da muestra de una situación común y compleja, el deseo (la llama sin extinguir) por el ex amante. Es un excelente acierto del autor el uso de las referencias no corpóreas (el aliento, el perfume, etc.) ya que en la danza nocturna de la conciencia estos elementos son suplicio para el fallido enamorado, cuándo la oscuridad y el silencio dan pie al horrible asalto del pasado, donde en la espera de un nuevo día, éste borre como el legendario leteo los tropiezos de nuestra romántica natura.

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Spotlight // Cine

CinePELÍCULA DEL MES

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Escena de la película “Donnie Darko”

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Kiosco

Agenda de eventos en Tlaxcala

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Talleres TALLER DE SALSA ON 2@ Academia de Baile Tropicandela18 de Febrero6 PM Ver en Facebook

APRENDE UNA NUEVA FORMA DE VIDA@ Salón el Gavillero9 de Febrero5 PM | $300Informes: 044 246 102 0209

Conciertos de Rock FIESKA19@ Salón Casa Grande17 de Febrero2 PM | $45Ver en Facebook

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Fiestas VALENTINES DAY@ The Grand Hotel Tlaxcala14 de Febrero6 PM | $50 x dos personasVer en Facebook

FEST BY “ROMA”@ The Grand Hotel Tlaxcala24 de Febrero9:30 PM | $50Ver en Facebook

SAN VALENTIN@ Rio Bar17 de Febrero10 PM | $50Ver en Facebook

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EditorOscar Netzahual

Universidad Autónoma Metropolitana

Equipo de DiseñoStefanía Hernández

Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla

José AguilarAS Media

Fotógrafo

Emiliano Márquez

Relaciones Públicas Ana Sordo

Instituto Politécnico Nacional

Tania EspejelUniversidad Iberoamericana

Salvador CalderónUniversidad Autónoma de Tlaxcala

Ricardo LópezUniversidad Politécnica de Tlaxcala

Alberto HernándezUniversidad Autónoma de Tlaxcala

César MonterInstituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey

Eduardo CruzUniversidad Autónoma Metropolitana

Daniel BenítezUniversidad Nacional Autónoma de México

Ricardo LópezUniversidad Politécnica de Tlaxcala

Alma PinilloUniversidad Popular Autónoma del Estado de Puebla

Francisco CoronaUniversidad Popular Autónoma del Estado de Puebla

Abedel GalindoUniversidad Autónoma de Tlaxcala

Erik AguilaUniversidad Autónoma Metropolitana

José BéziesEscuela de Diseño del Instituto Nacional de Bellas Artes

Rebecca GonzálezUniversidad Autónoma de Tlaxcala

Omar MenesesConservatorio de Música de Puebla

Crhistian CuatianquisUniversidad Autónoma del Estado de Coahuila

Alex VazquezUniversidad de Londres

Alain CastilloUniversidad Autónoma de Tlaxcala

José RoblesInstituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey

Sayra MartínezUniversidad Popular Autónoma del Estado de Puebla

Hilarión SerranoUniversidad Nacional Autónoma de México

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OXFORD SHOESby Tania Espejel

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