Thèse pour le doctorat de science politique

Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Département de science politique (UFR11)

Ecole doctorale de science politique (ED 119)

L’altermondialisme au Liban : un militantisme de passage.

Logiques d’engagement et reconfiguration de l’espace militant (de

gauche) au Liban.

Thèse pour le doctorat de science politique Présentée par

Marie-Noëlle AbiYaghi

Le 6 juin 2013

Jury : M. Éric AGRIKOLIANSKY, Maître de conférences à l’Université de Paris Dauphine, rapporteur Mme Myriam CATUSSE, Chargée de recherche au CNRS, IREMAM Mme Elisabeth LONGUENESSE, Chargée de recherche au CNRS, Directrice du département des Etudes Contemporaines de l’Institut Français du Proche-Orient, rapporteur Mme Johanna SIMÉANT, Professeur à l’Université de Paris 1, Panthéon Sorbonne Mme Isabelle SOMMIER, Professeur à l’Université de Paris 1, Panthéon Sorbonne, directrice de thèse

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L’université n’entend donner aucune approbation ni improbation aux opinions émises dans cette thèse. Ces opinions doivent être considérées comme propres à leur auteur.

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Table des matières

Introduction générale ............................................................................................................... 6 Première partie : Du militantisme au militantisme altermondialiste ................35 Chapitre 1 : L’émergence d’un sous-espace militant.................................................37

1. L’espace militant libanais .......................................................................................................... 38 1.1. Les organisations étudiantes...............................................................................................................39 Le secteur associatif ....................................................................................................................................46 1.3. Les mobilisations anti-‐guerre.........................................................................................................53

2. Etapes et collectifs altermondialistes................................................................................. 61 2.1 Arab NGO Network for Development -‐ ANND..........................................................................62 2.2 Helem (Protection libanaise pour les homosexuel-‐les) .......................................................68 2.3 Le Rassemblement de Gauche pour le Changement-‐ RGC...................................................74 2.4 Association Libanaise pour une autre mondialisation-‐ Attac Liban...............................80

Chapitre 2 : L’entrée dans l’altermondialisme............................................................89 1- Rejoindre un collectif .............................................................................................................. 91 1.1. L’événement fondateur .....................................................................................................................92 1.2. S’appuyer sur des réseaux sociaux pour rejoindre ou construire un collectif ....... 100 L’effet catalyseur d’une rencontre ....................................................................................................................102 L’effet boule de neige du cercle d’amis-‐« camarades » ..........................................................................105 Les réseaux formels...............................................................................................................................................110

1.3. Le rôle des nouveaux médias et des télévisions satellitaires : de la toile arabe aux cyber-‐activistes libanais ? ...................................................................................................................... 115

2. Des motivations à l’engagement.........................................................................................120 2.1. L’idéologie ............................................................................................................................................ 121 2.2. L’esprit de corps ou « al-yasâr al-mareh » ............................................................................. 128 2.3. La réalisation de soi comme motivation ................................................................................. 132

Chapitre 3 : Les profils altermondialistes.................................................................. 135 1. Une génération de l’après guerre ......................................................................................137 1.1. Des militants jeunes à fort capital culturel ............................................................................ 140 1.2. Des militants tournés vers l’international.............................................................................. 151 1.3. Des militants multipositionnés ................................................................................................... 154 1.4. Des rapports différenciés à la religion et à la confession ............................................... 157

2. Histoire(s) de familles ...........................................................................................................165 2.1. Une socialisation religieuse hétérogène ................................................................................. 165 2.2. Des trajectoires sociales ascendantes...................................................................................... 168 2.3. Deux trajectoires type..................................................................................................................... 172 La continuité d’une histoire familiale............................................................................................................173 La distanciation par rapport au passé...........................................................................................................176

3. Des rapports ambivalents au système politique ..........................................................180 3.1. Distanciation et désaffiliation vis-‐à-‐vis des partis traditionnels.................................. 180 3.2. Le vote des militants altermondialistes : entre contestation et participation. ...... 183 La réappropriation de la « voix ».....................................................................................................................188 Le vote « familial » : une perte de la « voix » ? ...........................................................................................189

Deuxième partie : Faire (un) mouvement ................................................................. 198 Chapitre 4 : L’espace altermondialiste libanais, une consolidation précaire 200 1. Se différencier ..........................................................................................................................202

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1.1. Un double repoussoir : le PCL et le Hezbollah...................................................................... 202 Le rôle structurant du parti communiste libanais ...................................................................................204 Le Hezbollah : parti de libération nationale, ou le danger d’un islam « révolutionnaire » ? .211

1.2. La hantise de l’ONGisation ............................................................................................................ 217 2. S’identifier .................................................................................................................................225 2.1. Les canons – impératifs de l’organisation altermondialiste : participation et délibération.................................................................................................................................................. 225 2.2. La « bonne définition » de la cause, malgré des divergences stratégiques.............. 250

3. Se rassembler dans l’action..................................................................................................257 3.1. Les préjugés réciproques ; obstacles à la collaboration entre collectifs ................... 257 3.2. Des campagnes communes sérialisées .................................................................................... 261 3.3. L’impossible forum social.............................................................................................................. 267 3.4. La guerre de juillet, Samidoun, le début de l’éclatement ................................................. 271

Chapitre 5 : Militer dans un collectif altermondialiste ......................................... 276 1. Etre militant, un long parcours...........................................................................................277 1.1. Une sélection des nouveaux militants ? .................................................................................. 277 1.2. La phase probatoire ......................................................................................................................... 283 1.3. Le militant : un participant plus qu’un adhérant ............................................................... 289

2. La socialisation organisationnelle.....................................................................................292 2.1. Lectures, universités........................................................................................................................ 293 2.2. La formation par la pratique ........................................................................................................ 306

3. Les plaisirs militants ..............................................................................................................311 3.1. Le militantisme comme style de vie.......................................................................................... 312 3.2. Des espaces de convivialité partagée ou la construction d’une communauté ....... 321 3.3. Zico House : un espace alternatif................................................................................................ 327

Troisième partie: Dépassement de l’altermondialisme ou désengagement militant .................................................................................................................................. 334 Chapitre 6 : La transformation des collectifs............................................................ 336 1. Du collectif au parti : RGC .....................................................................................................336 1.1. Les liens avec le SWP et la IST ..................................................................................................... 337 1.2. La fusion avec la section de la IVe Internationale............................................................... 340

2. Le déclin d’Attac Liban...........................................................................................................350 2.1. La crise de juillet 2006.................................................................................................................... 350 2.2. L’éloignement militant.................................................................................................................... 354

3. De l’altermondialisme au développement : le cas de ANND .....................................361 3.1. L’altermondialisme comme levier ............................................................................................. 361 3.2. Faire de la politique autrement, par le développement................................................... 366

4. Helem : retour sur une histoire de tiraillements internes ........................................369 4.1. ONG de service ou mouvement politique ? ............................................................................ 369 4.2. Un collectif pour hommes ? .......................................................................................................... 375

Chapitre 7 : De la pérennité de l’engagement : entre professionnalisation, désaffection et radicalisation......................................................................................... 384 1. Les défections ...........................................................................................................................385 1.1 L’épuisement des rétributions de l’engagement altermondialiste.............................. 385 1.2. La désillusion ...................................................................................................................................... 387 1.3. Le changement dans le statut socioprofessionnel .............................................................. 395 1.4. Les « raisons familiales » ............................................................................................................... 398 1.5. Le burn-‐out .......................................................................................................................................... 401

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1.6. Les divergences avec le collectif ................................................................................................. 404 2. Les déplacements militants .................................................................................................407 2.1. L’attractivité du RGC........................................................................................................................ 407 2.2. La radicalisation ou la voie électorale...................................................................................... 411

3. L’expert : ou militer autrement ..........................................................................................417 Conclusion ............................................................................................................................ 425 Bibliographie....................................................................................................................... 430 Annexes ................................................................................................................................. 463

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Introduction générale

Les mobilisations contre la mondialisation néolibérale ont amené un grand nombre de

chercheurs à s’intéresser de près à ce type de protestations1. Ce n’est cependant pas le cas

dans le monde arabe2 en général et au Liban en particulier où elles ont été, il est vrai, de

moindre importance. L’origine de cette thèse tient donc d’abord de notre étonnement, à la

fois citoyen et scientifique, de voir se tenir à Beyrouth, en 2001, une des « grandes

messes » du mouvement altermondialiste, en l’occurrence un « contre-sommet » à la

réunion de l’Organisation Mondiale du Commerce qui se tenait en même temps (du 9 au

11 novembre) à Doha, au Qatar3.

De fait, le mois de novembre 2001 consacrait Beyrouth comme l’une des capitales

éphémères de l’altermondialisme où se pressèrent entre autres Samir Amin, José Bové,

Christophe Aguiton, Ricardo Petrella, François Houtart ou Lindsay German. Le « World

1 Nous pensons notamment ici à : Donatella Della Porta, Hanspeter Kriesi, Dieter Rucht (eds.), 1999, Social Movements in a Globalizing World, St Martin’s Press, Basingstoke, Macmillam, New York ; Massimiliano Andretta, Donatella Della Porta, Lorenzo Mosca et Herbert Reiter, 2002, Global, noglobal, new global. La protesta contro il G8 a Genova, Laterza, Rome; Marcos Angelovici, 2002, « Organizing against Globalization: The Case of ATTAC in France », Politics and Society, Vol.3, nº30 ; Jackie Smith et Hank Johnston (eds), 2002, Globalization and Resistance. Transnational Dimensions of Social Movement, Rowman et Littlefiefd publishers Inc, Lanham; Isabelle Sommier, 2003, Le renouveau des mouvements contestataires à l'heure de la mondialisation, Paris, Flammarion ; Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, (dir.), 2005, Radiographie du mouvement altermondialiste, Paris, La Dispute ; Eric Agrikoliansky, Olivier Fillieule, Nonna Mayer, (dir.), 2005, L’altermondialisme en France. La longue histoire d’une nouvelle cause, Paris, Flammarion ; Donatella Della Porta et Sydney Tarrow (eds), 2005, Transnational Protest and Global Activism. People, Passion, and Power, Rowman & Littlefiefd publishers Inc., Lanham ; Isabelle Sommier, Olivier Filleule, Eric Agrikoliansky (dir.), 2008, Généalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Une perspective comparée, Paris, Karthala. 2 A l’exception des travaux d’Eric Cheynis pour le Maroc ; 2008, L’espace des transformations de l’action associative au Maroc. Réforme de l’action publique, investissements militants et légitimation internationale, Thèse pour le doctorat de sciences sociales, Université Paris I Panthéon-Sorbonne, 2005, « L’altermondialisme au prisme marocain », Critique internationale, n°27, pp. 177-191 ; 2008, « Trajectoires du Maroc à Porto Alegre. Conditions et logiques de la participation marocaine au Forum social mondial », Cultures & Conflits, nº70, p. 85-107. Nous pouvons aussi citer, dans la région, la thèse – et l’ouvrage – de Gülçin Erdi Lelandais, 2011, Altermondialistes en Turquie. Entre cosmopolitisme politique et ancrage militant, Paris, L’harmattan. 3 De fait, le choix de Beyrouth pour y tenir le contre-sommet était un « choix » par défaut étant donné l’impossibilité de tenir ce genre d’événement à Doha. En ce qui concerne notre enquête, Beyrouth nous est vite apparue comme « la » ville incontournable en raison de l’activité politique et militante plus importante qui s’y déroule par rapport aux autres villes du pays. Dans ce petit pays qu’est le Liban (avec une superficie d’à peine plus de 10.000 km2), la capitale concentre l’essentiel de la vie politique et militante. De plus, le mouvement altermondialiste qui voit le jour dans les classes moyennes éduquées a notamment incubé dans les universités se trouvant dans la capitale (notamment l’université américaine de Beyrouth, la Lebanese American University et l’Université saint Joseph).

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Forum on Globalization and Trade » organisé par le Arab NGO Network for

Development (ANND) rassembla plus de trente organisations, collectifs locaux et

plateformes libanaises et étrangères, dont notamment le Forum Tiers Monde, Via

Campesina, Attac France, Social Watch, le Centre tricontinental, Greenpeace, Oxfam,

Focus on the Global South. Sans compter les volontaires, militants, sympathisants qui s’y

rendirent. C’était la première rencontre de ce genre dans le monde arabe. Le

rassemblement se tint dans des circonstances d’autant plus exceptionnelles que les

attentats du 11 septembre venaient de se produire, exacerbant en Europe et en Amérique

du Nord les positions défensives à l’égard des « musulmans », nourrissant pour les

mouvements altermondialistes le sentiment de la nécessité plus grande encore d’un

« autre » monde. Ceci entraîna notamment des difficultés d’ordre logistique4

principalement, certains participants n’ayant pu se déplacer du fait des procédures de

sécurité adoptées à la suite des événements. Le contre-sommet visait alors à mettre en

place « le mouvement le plus large possible pour s’opposer à l’agenda de la rencontre de

l’OMC à Doha »5. Il marqua l’acte de naissance du mouvement altermondialiste au Liban

dont cette thèse se propose d’examiner le développement et l’évolution.

Cet événement fondateur nous permet de rendre compte d’une part du « passage au

politique » d’une partie importante des militants qui se réclamèrent de l’altermondialisme

tout au long de la décennie qui suivit, et constitue, d’autre part, un véritable

« conducteur » en ce qu’il facilita la mise en réseaux d’acteurs qui vont être à l’origine de

la création de collectifs altermondialistes au Liban. Moment charnière, il initia une

période d’effervescence militante à Beyrouth.

Trois ans plus tard, en 2004, se tenait dans la capitale un nouveau rassemblement

international plaidant pour l’« alter-mondialisation ». Alors que la « lutte contre le

terrorisme » menée par les Etats-Unis et leurs alliés battait son plein, le but de ses

organisateurs était de mettre en place une « stratégie » commune face à la mondialisation

4 Cela concernait principalement les formalités de voyage de participants se déplaçant des Etats-Unis. 5 ANND, 2002, « World Forum on Globalization and Trade Beirut, 5-8 November 2001».

8

et la guerre6. La mobilisation s’inscrivait dans la veine d’un mouvement initié au Caire en

2002 contre l’hégémonie américaine, contre la guerre en Irak et en soutien au combat

palestinien7. La conférence organisée notamment par Focus on the Global South8 et la

Stop the War Coalition9 rassembla elle encore plus de 200 organisations et mouvements

sociaux internationaux et locaux. Elle mettait l’accent sur un aspect singulier de la lutte

altermondialiste dans la région : celui de son inscription dans un combat antimilitariste,

appuyé par une lecture anti-impérialiste des conflits qui traversent particulièrement le

Proche-Orient10.

C’est dans ce contexte singulier que naquit et se développa le mouvement

altermondialiste au Liban. C’est aussi au cours de cette période que nous y avons conduit

notre enquête sur l’émergence, l’organisation, les aléas et les devenirs des principales

organisations et des militants (une centaine) qui prirent la parole en son nom. Pourtant

cinq ans plus tard, la cause ou plutôt le label altermondialiste semble avoir disparu de

l’espace militant au Liban : certains collectifs ont disparu, d’autres n’arrivent plus à

mobiliser ou alors ont subi des divisions internes. Pourquoi et par quels processus des

collectifs et des militants a priori si hétérogènes « se rallient temporairement au label

polysémique de la ‘lutte contre la mondialisation néo-libérale’ »11 avant de s’effacer de la

scène publique ? Ceci nous amène à ce double questionnement : que nous dit ce

6 « Where Next for the Global Anti-War and Anti-Globalisation Movements, An International Strategy Meeting » (Quelle stratégie pour les mouvements anti-guerre et anti-mondialisation?), du 17 au 19 septembre 2004, à Beyrouth, Liban. 7 La « Cairo Conference against U.S. hegemony and war on Iraq and in solidarity with Palestine », appelée ensuite « Popular Campaign for the Support of Resistance in Palestine and Iraq and Against Globalization », généralement connue par la conférence du Caire ou « the Cairo Anti-War Conference », est une conférence anti-guerre et contre le néolibéralisme qui se tient régulièrement depuis 2002. 8 Il s’agit d’un réseau d’associations en Asie notamment créé en 1995 ; il se présente comme le fer de lance contre le néolibéralisme, et le militarisme qui entend avancer des alternatives à la mondialisation néolibérale. Une de ses figures de proue est Walden Bello. 9 Organisation anti-guerre basée au Royaume-Uni et créée en 2001. Son objectif est de dénoncer la guerre contre le « terrorisme ». 10 Sur ce point voir Nicolas Dot-Pouillard, 2009, Utopies, tiers-mondismes et théologie du non-renoncement. Islamismes, mouvements de gauche et nationalismes de « libération ». Entre attractions, répulsions et affinités électives, De la révolution iranienne à nos jours. Les cas libanais et palestiniens, Thèse de Doctorat de Science Politique EHESS, p. 249 et suivantes. 11 Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, 2008, « Les altermondialistes entre national et global » in Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, déjà cité, p. 21. C’est nous qui soulignons.

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« moment » de l’altermondialisme au Liban de l’altermondialisme en général ? Et de

l’espace du militantisme au Liban ?

L’engagement altermondialiste au Liban entre contraintes régionales et

opportunités transnationales

L’altermondialisme libanais pose des questions identiques à celles débattues ailleurs à

propos de cette cause : la part de l’ancien et du nouveau mais aussi celle du local et du

transnational. Dans l’introduction de leur ouvrage sur la généalogie des mouvements

altermondialistes en Europe, les auteurs interrogent la transnationalité du mouvement

altermondialiste12 ce qui amène aussi à interroger les modalités de diffusion d’un

mouvement.

Si Sidney Tarrow définit ainsi les « mouvements sociaux transnationaux » : « des groupes

socialement mobilisés ayant des membres dans au moins deux pays, engagés dans une

interaction soutenue de contestation avec les détenteurs du pouvoir d’au moins un pays

autre que le leur, ou contre une institution internationale ou un acteur économique

multinational »13, alors nous pourrions, en nous tenant à cette définition, considérer le

mouvement altermondialiste comme un mouvement transnational. D’autres auteurs ont

même été jusqu’à voir dans la contestation de la mondialisation néolibérale l’apparition

d’un nouveau répertoire d’action qui serait « transnational et solidariste »14 et qui

succèderait au répertoire « paroissial et patronné » puis « national et autonome » de

Tilly15 voire même l’avènement d’une certaine « société civile transnationale ».

12 Idem. 13 Sidney Tarrow ajoute que “les « transnationalistes » oublient souvent que la grande majorité des actions protestataires a lieu à l’intérieur des frontières des Etats-nations, et, même lorsque les adversaires se trouvent à l’extérieur des frontières nationales, les actes de résistance contre ces derniers sont le fait d’acteurs sociaux nationaux opérant dans un cadre national ». Sidney Tarrow, 2000, « La contestation transnationale », Cultures & Conflits, nº 38-39. URL : http://conflits.revues.org/276 14 Robin Cohen, Shirin Rai, (dir), 2000, Global Social Movements, The Athlone Press Co, Londres. 15 Charles Tilly, 2008, Contentious Performances, CUP, Cambridge.

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Mais comme le souligne Johanna Siméant « certes le répertoire de la protestation prend

un ‘ton’ transnational, à défaut d’être toujours incarné par des actions transnationalisées

– quand bien même il ne porte que sur des enjeux locaux opportunément renvoyés à

l’international. Mais cela ne signifie en rien la disparition de nombreux éléments du

répertoire national »16. De plus, une « société civile transnationale » ne peut se penser

hors d’un « rapport dialectique à l’Etat […] les Nations unies étant loin de fournir

l’équivalent d’un ‘Etat mondial’ »17.

Quoiqu’il en soit, la « dimension transnationale des mobilisations ne doit pas aboutir à les

considérer comme ‘hors sol’ »18. Les participants aux différents rassemblements dits

« transnationaux » sont généralement en grande partie originaires des pays où avait lieu

ledit événement ; ainsi « la participation [aux grand événements protestataires à vocation

transnationale] [est] par définition toujours localisée »19.

Ceci est confirmé d’ailleurs par le concept de rooted cosmopolitan de Sidney Tarrow20

qui met en exergue un acteur à la fois engagé dans des réseaux transnationaux mais

conservant un fort ancrage dans son milieu national21. En dehors des grands

rassemblements transnationaux (dont, on l’a déjà vu, la portée transnationale des

participants n’allait pas de soi), l’essentiel de l’activité militante se concentre sur des

problématiques strictement nationales comme l’ont montré notamment des études sur des

organisations comme Attac22.

D’autre part, des chercheurs ont eu recours à une approche généalogique de

l’altermondialisation pour identifier ses racines remettant en question l’absolue

16 Johanna Siméant, 2010, “ La transnationalisation de l’action collective”, in Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier, Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines, Paris, La découverte, p. 141-142. 17 Ibid, p.131. 18 Ibid, p. 133. 19 Ibid, p. 140. 20 Sidney Tarrow, 2001, « Transnational politics: contention and institutions in international politics », Annual Review of Political Science, volume 4. 21 Donatella Della Porta, et Sidney Tarrow (dir.), Transnational movements and global activism, Rowman & Littlefield, Lanham, 2004, p. 234. 22 Fredrik Uggla, 2006, « Between globalism and pragmatism : ATTAC in France, Germany, and Sweden », Mobilization, volume 11, n°1, février 2006.

11

« nouveauté » de ce mouvement23. A la suite de ces auteurs, notre démarche vise en

partie à mettre en évidence les continuités qui existent entre l’altermondialisation et les

configurations organisationnelles antérieures. Ce « retour » sur les formes politiques

précédentes permet de comprendre notamment comment se redéfinissent des causes

locales souvent plus anciennes et comment elles se greffent sur la cause altermondialiste,

énoncée dans plusieurs arènes « internationales ». Il s’agira en retour de vérifier si, dans

ce cas précis, « l’activisme transnational s’avère être une ressource essentielle pour se

faire une place dans un système de représentation des intérêts particulièrement fermés à

l’émergence de nouveaux acteurs en raison de nombreuses règles obstruant leur

reconnaissance »24. Nous verrons ainsi, dans le cas du Liban, comment le label

altermondialiste est revendiqué dans un contexte particulièrement verrouillé d’une part

par le système politique dont les acteurs dominants disposent de ressources importantes

pour entraver les mobilisations protestataires, d’autre part par un système partisan et

associatif dont les militants altermondialistes s’évertuent à se distinguer.

Penser l’altermondialisme libanais dans son histoire et son contexte nous a également

conduite à questionner, au-delà du discours sur la rupture de ses principaux acteurs, la

façon dont ils puisaient dans un répertoire d’action d’ores et déjà éprouvé dans des

protestations antérieures, mais aussi ailleurs, dans des événements altermondialistes

« modèles » notamment. Ce qui nous a amenée à interroger les modalités de « diffusion »

des mouvements sociaux tout en prenant garde de ne pas les assimiler à une simple

« importation »25 ou « adaptation » de l’extérieur26, pour les raisons que l’on vient

d’évoquer. Il est donc nécessaire de réfléchir ici aux logiques et « processus de

changement d’échelle » que Doug McAdam, Sidney Tarrow et Charles Tilly définissent

comme « un changement dans le nombre et le niveau des actions protestataires

coordonnées qui conduisent à une protestation élargie regroupant un spectre plus large

23 Isabelle Sommier, Olivier Filleule, Eric Agrikoliansky (dir.), 2008, déjà cité. 24 Isabelle Sommier, 2008, « Sur la généalogie de l’altermondialisme en France », article cité, p. 105. 25 Marie-Emmanuelle Pommerolle et Johanna Siméant, 2009, Un autre monde à Nairobi, Le forum social mondial de 2007 entre extraversions et causes africaines, Paris, Karthala. 26 En nous inspirant notamment de la démarche de Marie-Emmanuelle Pommerolle et Johanna Siméant ; 2008, « Voix africaines au Forum social mondial de Nairobi. Les chemins transnationaux des militantismes africains », Cultures & Conflits, nº70, pp. 129-149.

12

d’acteurs et à l’établissement de ponts entre leurs revendications et leurs identités »27.

Plutôt que de verser dans une analyse de « l’importation » des mouvements de

protestation, ceci nous amène d’abord à prendre au sérieux les effets d’échelles de

l’engagement, ici d’autant plus intéressants et complexes que le niveau régional – le

conflit en Irak, la question palestinienne, l’interventionnisme américain dans la région –

constitue pour les militants un niveau d’action, un ressort d’engagement – et une variable

d’ajustement « morale » – déterminants.

Ainsi, l’intérêt spécifique d’ajouter une troisième étude (à la suite les travaux de Cheynis

et de Lelandais déjà cités) du mouvement dans la région vise en partie à souligner la

spécificité de l’altermondialisme au Liban, et aussi, comme nous le verrons plus loin

dans cette thèse, son adéquation apparente à ce type de militantisme du fait de son

caractère cosmopolite, de son extraversion en raison notamment de l’importance de la

diaspora notamment depuis la guerre civile qui débute en 197528, et l’émigration29 mais

aussi du polyglottisme (l’arabe est la langue officielle, mais une grande partie des libanais

parle au moins le français et/ou anglais).

Cet intérêt se justifie en raison aussi d’une certaine « tradition » de voir en Beyrouth, le

point de rencontre de causes internationales. Ca ne serait donc pas une exagération

d’avancer que Beyrouth, ville caractérisée par son cosmopolitisme30, est en-elle-même,

ou plus particulièrement ses universités, un lieu militant. Samir Kassir explique que :

« l’AUB continua tout au long des années 1950 de représenter un foyer de mobilisation

en faveur du nationalisme arabe, contre la guerre d’Algérie, contre l’expédition tripartite

de Suez, et surtout contre la politique américaine de guerre froide […] Le campus

américain restera jusqu’en 1975, et encore au-delà, l’un des lieus de Beyrouth où

soufflait le plus sûrement l’esprit de fronde mais aussi le point de rencontre entre le

27 Doug McAdam, Sidney Tarrow et Charles Tilly, 2001, Dynamics of Contention, Cambridge, Cambridge University Press, p. 331. 28 Les chiffres varient mais la plupart estiment qu’il y aurait au moins autant de libanais de la diaspora – environ 4 millions de personnes – que de résidants sur le territoire national. 29 D’après une étude de l’Université Saint Joseph environ 7 % de la population libanaise résidente aurait fait l’expérience de l’émigration. Etude de l’USJ citée par : Éric Verdeil, Ghaleb Faour, Sébastien Velut, « Chapitre 2 : Le Liban dans la mondialisation », in Atlas du Liban, Beyrouth, Presses de l’IFPO, http://books.openedition.org/ifpo/415 30 Samir Kassir 2003, Histoire de Beyrouth, Paris, Fayard, p. 163 et suivantes.

13

cosmopolitisme des idées et du mode de vie avec un engagement nationaliste parfois

radical »31.

Des années plus tard, en 1970, à la suite du funeste « septembre noir » en Jordanie,

lorsque le roi Hussein déclencha des opérations militaires contre les fedayin de

l’Organisation de Libération de Palestine, c’est aussi à Beyrouth que Yasser Arafat élit le

domicile de son mouvement politique32. Ce choix de Beyrouth est d’ailleurs identifié par

certains observateurs et analystes comme l’un des déclencheurs directs du conflit civil qui

commence en 1975.

Ainsi, Beyrouth, et notamment ses universités, étaient déjà considérés avant la guerre

civile, comme une sorte de bouillon de culture des idées de gauche (notamment la gauche

que nous pouvons appeler « nationaliste » ou « panarabiste » du mouvement des

nationalistes arabes qui débouchera plus tard sur l’Organisation d’Action Communiste

notamment33) si bien que Samir Kassir qualifie la capitale comme un « creuset pour la

gauche arabe »34.

L’espace des campus des universités de Beyrouth en tant que terreau du militantisme de

gauche est confirmé, au lendemain du conflit civil dans les années 1990, par la naissance

des « collectifs indépendants de gauche » dans un mouvement de contestation du Parti

Communiste Libanais au sein des milieux universitaires. Des collectifs dans lesquels vont

incuber les futurs militants altermondialistes.

C’est aussi dans ce « creuset », pour reprendre la formule de Kassir, que sont organisés

les rassemblements militants de la région, en ce qui concerne le contre-sommet de la

réunion de Doha en 2001 ou encore les réunions du mouvement anti-guerre toujours dans

les années 2000.

En ce sens, le souffle altermondialiste offre pour ces jeunes militants, dont les aînés ont

été échaudés par les échecs de leurs agendas anti-impérialistes ou pro-palestiniens – 31 Sur la création du MNA dans le cadre de l’université américaine de Beyrouth particulièrement : voir Samir Kassir, 2003, déjà cité, p. 556. 32 Ibid, p. 576 et suivantes. 33 Sur la création du MNA dans le cadre de l’université américaine de Beyrouth particulièrement : voir Samir Kassir, 2003, déjà cité, p. 556. 34 Ibid, p. 580 et suivantes.

14

notamment par une certaine déception et remise en cause d’une partie de la gauche

libanaise qui a participé au conflit sectaire (du côté « musulman et pro-palestinien ») –

une niche de mobilisation pour décliner des revendications lancinantes relatives au droit

des peuples à l’autodétermination, à la lutte contre la domination patronale et néo-

patrimoniale ou encore à l’émancipation à l’égard des assignations identitaires

confessionnelles.

C’est dans ce contexte que nous tenterons d’éclairer, dans une logique s’inspirant de

l’effet « boomerang » développé par Margaret Keck et Kathryn Sikkink35, les processus

qui sous-tendent cet attrait et ce recours à l’international d’acteurs locaux en vue

d’améliorer leur positionnement interne et leurs ressources36. Ceci nous permettra de

nuancer une approche purement dichotomique opposant l’importation à la greffe de la

cause, son énonciation locale à ses avatars globaux, ou encore les logiques d’innovation à

celles de reproduction repérables dans les mobilisations altermondialistes libanaises.

Nous nous garderons donc de considérer comme allant de soit de qualifier ce type

d’activisme comme « transnational » et nous considérerons que « national et international

constituent deux pôles d’un même continuum au long duquel se déplacent les

organisations et les militants. La question n’est plus alors celle de la mort du national au

profit du transnational, mais bien celle des changements fluctuants et réversibles

d’échelle des actions et des configurations qui les rendent possibles »37. Ces processus

d’ « import-export »38 ou cet attrait à l’international est facilité par des « passeurs » ou

des « courtiers »39 qui contribuent à mettre en relation des groupes ou des espaces

distincts. Johanna Siméant explique à propos de ces « brokers » « internationalisés »

qu’« à cause de leur engagement dans la sphère des ONGs, [ils] sont considérés comme

les chevaux de Troie de la mondialisation néolibérale » en raison notamment de leurs

35 Margaret Keck, Kathryn Sikkink (dir), 2002, Activists beyond borders: Advocacy Networks International Politics, Cornell University Press, Ithaca and London. 36 Des trajectoires semblables ont déjà été observées en Europe notamment : voir les chapitres d’Isabelle Sommier et d’Ariane Jossin dans La généalogie des mouvements altermondialistes en Europe, déjà cité. 37 Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, 2008, « Les altermondialistes entre national et global » in Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, déjà cité, p. 20. 38 Marie-Emmanuelle Pommerolle et Johanna Siméant, 2008, « Voix africaines au Forum social mondial de Nairobi. Les chemins transnationaux des militantismes africains », Cultures & Conflits, nº70. 39 Yves Dezalay, 2004, « Les courtiers de l’international, héritiers cosmopolites, mercenaires de l’impérialisme et missionaires de l’universel », Actes de la recherche en sciences sociales, Vol. 1 - n° 151-152 p. 4 à 35.

15

relations avec des bailleurs de fonds internationaux qui contribuent à « promouvoir les

politiques néolibérales » dans les pays du Sud40. Ici se pose donc avec acuité la question

du débat entre « mouvements sociaux » et ONG institutionnalisées ; des catégories

souvent considérées comme distinctes par les acteurs eux-mêmes41.

Ceci nous amène à souligner une particularité de l’altermondialisme au Liban par rapport

aux études principalement occidentales ; si le mouvement– qui émerge notamment dans

le monde associatif et syndical – se caractérise partout par une méfiance à l’égard des

partis politiques, nous verrons que le Liban offre une étude de cas assez particulière à cet

égard dans la mesure où le mouvement voit le jour principalement dans le milieu

associatif mais s’évertue dans le même temps à s’en distinguer.

Penser le politique au Liban hors des carcans du confessionnalisme et du système

consociatif

Ce qui nous amène à examiner le contexte spécifique dans lequel il apparaît; d’abord bien

sûr la nature même du système politique libanais « consociatif » fondé le

confessionnalisme et aussi l’extrême porosité de ce petit pays aux enjeux géopolitiques

régionaux.

C’est dans le contexte particulier de la guerre en Irak qu’est organisée la conférence sur

les « mouvements anti-guerre et anti-mondialisation » à Beyrouth en septembre 2004. De

fait, l’occupation américaine de l’Irak et la chute du régime de Saddam Hussein

contribuèrent à redessiner la carte géopolitique du monde arabe en consacrant le rôle des

Etats-Unis dans la région, et en renforçant les pouvoirs de ses alliés. Un clivage se créa

au sein des régimes arabes ; les Etats alliés des Etats-Unis d’un côté regroupant l’Egypte,

40 Johanna Siméant, 2012, “Committing to Internationalisation: Careers of African Participants at the World Social Forum, Social Movement Studies”, Journal of Social, Cultural and Political Protest, Vol. 10, nº1080, p.4. 41 Voir sur ce point : Johanna Siméant, 2010, « La transnationalisation de l’action collective », in Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, Penser les mouvements sociaux, Paris, La Découverte, p. 122 et suivantes.

16

l’Arabie Saoudite principalement, et de l’autre, les régimes dits de la mumâna‘a42 (du

refus) autour de la Syrie et de l’Iran, réticents à coopérer avec les USA. Ceci se refléta

avec force sur l’échiquier politique libanais, si poreux aux questionnements

géopolitiques, certainement plus que dans toute autre société arabe, en imposant de

nouveaux alignements partisans qui ne laissèrent progressivement que peu de place à des

formes d’action collective qui ne se moulaient pas dans ce grand partage43.

Ce fut notamment le cas après l’assassinat de l’ancien Premier ministre Hariri (le 14

février 2005) qui créa un clivage majeur entre partisans de la coalition du « 14 mars » (les

formations politiques qui s’allient au Courant du futur mené par la famille Hariri contre

« l’ennemi » syrien, avec le soutien des régimes occidentaux et saoudiens) et la coalition

du « 8 mars » dominée par le Hezbollah, lui-même inscrit dans une alliance avec les

régimes iraniens et syriens, chantres de la « résistance » (muqâwama) contre l’occupation

israélienne au Sud du Liban.

Cette polarisation extrême de l’échiquier politique libanais, greffée sur une géopolitique

explosive, se traduisit d’abord par des manifestations de rue qui rassemblèrent des

milliers de personnes des deux camps respectifs : ce sont d’ailleurs deux manifestations

emblématiques, rassemblant au cœur de Beyrouth plusieurs centaines milliers de

personnes, qui donnèrent leurs noms aux deux coalitions partisanes, celle du 8 mars 2005

critiquant tout type d’intervention au Liban des Etats-Unis et de la France notamment44,

celle du 14 mars 2005 pour le retrait de l’armée syrienne et contre l’ingérence du régime

de Bachar Al-Assad au Liban.

La polarisation extrême de l’échiquier politique libanais dans les années 2000 s’est

traduite à plusieurs échelles de mobilisation (dans les scrutins comme dans les rues, voire

42 Nicolas Dot-Pouillard traduit le concept de mumân‘a par le « non-renoncement ou la résilience ». Nicolas Dot-Pouillard, 2009, Idem, p. 20 et suivantes. 43 Comme le montre d’ailleurs Karam Karam, 2009, « An Analysis of Political Change in Lebanon », in Laura Guazzone and Daniela Pioppi (eds.), The Arab State and Neo-Liberal Globalization. The Restructuring of State Power in the Middle East, London, Ithaca. Mais aussi, Myriam Catusse, Karam Karam et Olfa Lamloum, 2011, Métamorphose des figures du leadership au Liban. Champs et contrechamps des élections législatives de 2009, Beyrouth, Presses de l’IFPO. 44 Karam Karam, 2009, « An Analysis of Political Change in Lebanon », article cité, p. 61 et suivantes.

17

par les armes), qui attestent, s’il en était besoin, une capacité de mobilisation de certaines

organisations politiques et un degré de politisation remarquables. Karam Karam les

qualifia de mobilisations « souverainistes » puisque de part et d’autre, il s’agissait de

s’insurger contre un interventionnisme étranger : celui de la Syrie pour les formations du

14 mars, celui des Occidentaux pour celles du 8 mars. Ce clivage profond laissait très peu

de place pour une prise de parole protestataire qui ne soit pas affiliée à l’un ou l’autre des

deux pôles.

Cela contribua aussi à influencer les chercheurs en sociologie politique : bien des études

ont mis en effet l’accent sur la façon dont les dynamiques politiques étaient travaillées

par des attachements aux allégeances familiales et confessionnelles45, que ce soit dans la

guerre civile46, ou à la sortie du conflit47. Sans développer ici la richesse de ces travaux

sur lesquels nous reviendrons au gré du texte48, soulignons principalement qu’influencés

par une lecture d’anthropologie segmentaire de la société libanaise, ils mettent l’accent

sur le poids d’une économie politique singulière, faite de pratiques clientélaires et

patronales pour certains49 et sur les contraintes imposées par le système consociatif des

45 Notamment : Ussama Makdisi, 2000, The Culture of Sectarianism: Community, History and Violence in Nineteenth Centutry Ottoman Lebanon, Berkely, University of California Press, 274p ou la thèse de Yves Schemeil, 1976, Sociologie du système politique libanais, Université des sciences sociales de Grenoble, 571p. 46 La guerre civile libanaise se déroule entre 1975 et 1990. Elle oppose de façon schématique et lors de son premier « acte » le « Front Libanais » (al jabha al-lubnaniyya) qui rassemble les forces chrétiennes de « droite » au « mouvement national » (al-haraka al-wataniyya) qui regroupe les factions musulmanes, les partis de gauche et les combattants Palestiniens. De fait les accords du Caire en 1969 légalisent la présence armée des fedayin palestiniens au Liban. Nous pensons notamment aux travaux de Theodor Hanf, 1993, Coexistence in Wartime Lebanon : Decline of a State and Rise of a Nation, Londres, I.B. Tauris, de Farid el-Khazen, 2000, The Breakdown of the State in Lebanon, 1967-1976, Harvard, Harvard University Press, de Elizabeth Picard, 1988, Liban. Etat de discorde. Des fondations aux guerres fratricides, Paris, Flammarion, ou Nadine Picaudou, 1992, La déchirure libanaise, Paris, Complexes. 47 Elizabeth Picard, 1994, « Les habits neufs du communautarisme libanais », Cultures et Conflits, n°15-16, automne-hiver ; Ghassan Salamé, 1994. « La démocratie comme instrument de paix civile », in Ghassan Salamé (dir.) Démocraties sans démocrates, Paris, Fayard, p. 129-162 ; Fadia Kiwan (dir), 1994, Le Liban aujourd’hui, Beyrouth, Paris, CERMOC. Joseph Bahout et Chawqi Douayhi (dirs), 1997, La vie publique au Liban, Beyrouth, Les Cahiers du CERMOC, nº18 ; Eric Huybrechts et Chawqi Douayhi (dirs.), 1999, Reconstruction et réconciliation au Liban, Beyrouth, Les Cahiers du CERMOC, nº23. 48 Pour un lecteur intéressé, nous nous permettons de renvoyer aux excellents états de la littérature critique proposés dans ces thèses sur l’engagement politique au Liban : Agnès Favier, 2004, Logiques de l’engagement et modes de contestation au Liban. Genèse et éclatement d’une génération de militants intellectuels (1958-1975); et Karam Karam, 2006, Le Mouvement civil au Liban. Revendications, protestations et mobilisations associatives dans l’après-guerre, Paris, Karthala / Iremam, 361p. 49 Michael Johnson, 1986, Class and Client in Beirut. The Sunni Muslim Community and the Lebanese State 1840-1985, Londres Ithaca Press.

18

institutions libanaises pour d’autres50. Ces recherches s’intéressent ainsi à la structuration

des conflits politiques autour de lignes communautaires (et à leurs constructions par des

entrepreneurs de cause), à la chaotique émergence d’un Etat libanais et à la prégnance des

identités confessionnelles au détriment de solidarités « civiques » (ni religieuses, ni

miliciennes). Sous ces lunettes, la construction d’un mouvement protestataire de nature

non ou anti-communautaire au Liban semble improbable, car fortement contrariée et

inhibée par les segmentarités communautaires et partisanes, dans un contexte où, qui plus

est, le recours à la notion de « crise »51 constitue à la fois une justification et une

échappatoire.

Justification pour le maintien d’un « régime sécuritaire »52 qui brime les libertés

individuelles53 et échappatoire, dans la mesure où la gestion de conflits et de

revendications d’ordre social est systématiquement différée en raison de conflits

potentiels internes (al-fitna54) ou externes (la menace israélienne par exemple). Ce

recours à la notion de « crise » encourage la mise en place de solutions ad hoc qui gèrent

les revendications sociales sans vraiment les régler.

En dépit de l’inscription de la sortie du confessionnalisme politique (al-ta’ifiyya al-

siyâsiyya) dans le Document d’entente nationale de Taëf55, le régime politique libanais

confirme les principes de la Constitution de 1926, puis du Pacte national de 194356 sur

50 Arend Lijphart, Julian Thomas Hottinger (coord), 1997, « Les démocraties consociatives », Revue Internationale de Politique Comparée, Vol. 4, nº3. Elizabeth Picard, 1997, « Le communautarisme politique et la question de la démocratie au Liban », Revue Internationale de Politique Comparée, Vol.4, nº3, p.639-657. 51 Voir sur ce point notamment : Ahmed Beydoun, 2009, La Dégénérescence du Liban ou la Réforme orpheline, Paris, Actes Sud. 52 Nous empruntons ce concept à Gilles Dorronsoro dans son analyse sur les mobilisations en Turquie dans le contexte d’un « régime sécuritaire » dans la mesure où ce régime « justifie l’intervention des institutions de sécurité dans pratiquement tous les domaines de l’activité sociale ». Gilles Dorronsoro (dir.), 2005, La Turquie conteste. Mobilisations sociales et régime sécuritaire, Paris, CNRS Editions, p. 24. 53 Nous pensons ici principalement aux différentes manifestations estudiantines qui ont lieu le 22 novembre de chaque année à partir de la fin des années 1990 pour demander le retrait de l’armée syrienne au Liban ; une grande majorité des militants altermondialistes y participe. Le 9 août 2001, une autre manifestation estudiantine à laquelle participent les militants altermondialistes demandant le retrait des troupes syriennes est aussi réprimée dans la violence. 54 Terme pouvant être traduit par la sédition et faisant particulièrement référence aux dissensions, voire guerres civiles entre différentes communautés au Liban. 55 L’accord de Taëf de 1989 (négocié à Taëf en Arabie Saoudite) est un traité interlibanais destiné à mettre fin à la guerre civile libanaise qui a duré de 1975 à 1990. 56 Le Pacte national de 1943 est un pacte adopté à l’indépendance du Liban et qui consacre l’existence du Grand Liban. Elaboré par Riad El-Solh (sunnite), le premier président du Conseil de la République

19

lesquels se fonde la « démocratie de consensus »57 ou « consociative » libanaise et qui

consacre le partage du pouvoir entre les représentants communautaires. Ce régime

consociatif repose sur le principe de gouvernement « par compromis », mais il conduisit

aussi, dans le cas de l’histoire contemporaine du Liban, à l’exacerbation des conflits et

des clivages communautaires, dont la forme la plus extrême fut atteinte au cours de la

guerre civile (1975-1990), mais qui se prolonge sous plusieurs aspects avec cette longue

« paix civile froide »58 qui s’étire depuis les années 1990.

Dans ce contexte, penser le militantisme hors des cadres du confessionnalisme politique

semble relever de la gageure tant pour les acteurs des mouvements sociaux que pour

l’analyste qui peine à décrypter les carrières militantes autrement qu’à l’aune de leurs

déterminants communautaires.

C’est pourtant là que nous conduisit le mouvement altermondialiste libanais. En effet, ses

militants s’organisèrent autour d’une cause qui combine trois cadres principaux. D’une

part, comme ailleurs, « la dénonciation de la globalisation économique et financière – la

mondialisation – dans une mobilisation à caractère multisectoriel dont le répertoire

d’action, sans innover totalement, est centré autour de la production de savoirs soit à titre

exclusif, soit à titre complémentaire, en accompagnement d’autres formes d’action

comme rassemblements ou des actions de désobéissance à vertu pédagogique »59. D’autre

part, dans le contexte proche oriental et libanais, également, la lutte fondamentale contre

le communautarisme érigé à la fois en symptôme et en origine profonde des

hégémonismes politiques et économiques à combattre, du clientélisme, de la corruption et

des scléroses du service public. Enfin, en prenant l’habitude d’évoquer leurs

mobilisations (al-hirâk) par le terme de « mouvement social » (al-haraka al-ijtimâ‘iyya)

indépendante, et Béchara El-Khoury (maronite), premier président de la République indépendante, il se fonde d’une part sur le renoncement pour les chrétiens de la présence française comme garantie de leur sécurité, d’autre part, sur celui des musulmans au rattachement à la Grande Syrie. Il établit en outre la répartition des grandes fonctions de l’Etat selon une coutume non écrite : la présidence de la République revient à un maronite, la présidence du Conseil à un sunnite et la présidence de la Chambre des députés à un chiite. 57 Il faut comprendre ici le consensus entre les différents leaders des principales communautés. 58 Waddah Charara, 1980, La paix civile froide (al-silm al-ahlî al bâred), Beyrouth, Centre d’études arabes. 59 Isabelle Sommier, 2008, « Sur la généalogie de l’altermondialisme en France », in Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky (dir.), Généalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Une perspective comparée, Paris, , Karthala, p. 88.

20

les militants sous-entendent ainsi qu’il faudrait les envisager de façon autonome par

rapport à la politique des partis et à l’action du monde associatif.

Comprendre l’engagement altermondialiste au Liban

Pour comprendre l’émergence de l’altermondialisme au Liban nous avons eu recours à

une double approche. D’abord une approche généalogique qui nous a permis de

reconstituer l’histoire de ce type d’activisme d’une part, mais aussi, d’autre part, de

mettre en lumière, une génération de l’après-guerre. Dans cette perspective, comprendre

la singularité du militantisme altermondialiste libanais, aussi « marginal » soit-il dans la

vaste arène des mobilisations, amène à questionner les transformations de la société

politique à l’aune de cet engagement « pas comme les autres ».

Des travaux ont souligné, ces dernières années, le fait que des formes de mobilisations

« non communautaires » ont travaillé le champ de la contestation à plusieurs époques du

Liban contemporain60. C’est notamment le cas des recherches d’Agnès Favier61, de Paul

Kingston62, de Karam Karam63 et plus récemment de Nicolas Dot-Pouillard64. Tout en

nous inscrivant dans leur lignée, nous nous en démarquons notamment par l’objet même

60 Plusieurs travaux sur les mobilisations collectives ciblent le monde arabe plus généralement ; nous ne pouvons pas ici faire l’économie de citer l’ouvrage de Bennani-Chraïbi et Fillieule qui contribue largement à renouveler la réflexion sur l’action collective dans la région en « testant » de nouvelles approches et rejetant l’idée d’un exceptionnalisme culturel. Mounia Bennani-Chraïbi, Olivier Fillieule (dirs), 2003, Résistances et protestations dans les sociétés musulmanes, Presses de Sciences Po, Paris, 419p. L’ouvrage, plus récent, sur les mouvements sociaux au Moyen Orient et au Nord de l’Afrique, dirigé par Joel Beinin et Frédéric Vairel prend aussi le parti d’utiliser les outils des sciences sociales développées ailleurs en précisant que la région est un laboratoire de choix pour faire travailler certains aspects des théories des mouvements sociaux (notamment les « structures d’opportunités politiques », les « cadres d’action collective » entre autres). Joel Beinin, Frédéric Vairel (eds.), 2011, Social Movements, Mobilization, and Contestation in the Middle East and North Africa, California, Stanford University Press, p. 2 et suivantes. 61 Agnès Favier, 2004, Logiques de l’engagement et modes de contestation au Liban. Genèse et éclatement d’une génération de militants intellectuels (1958-1975), thèse de Doctorat, Institut d’Etudes Politiques d’Aix en Provence. 62 Paul Kingston, 1999, Understanding Governance in Lebanon : the case of disability policy making, Institute of Development Studies, University of Sussex, Brighton, Lebanese Center for Policy studies; 2000, “Patrons, Clients and Civil Society: A Case Study of Environmental Politics in Postwar Lebanon”, Arab Studies Quarterly, vol. 22, nº4, p. 1-18. 63 Karam Karam, 2006, déjà cité. 64 Nicolas Dot-Pouillard, 2009, déjà cité.

21

de notre recherche (les militants altermondialistes) et par certaines des hypothèses qu’il

nous amène à formuler.

La thèse d’Agnès Favier s’est attelée à analyser les logiques de l’engagement

protestataire de jeunes militants qu’elle décrit comme « intellectuels » dans les années

1960-1970, notamment dans les milieux estudiantins particulièrement bouillonnants de

l’époque. Elle s’est interrogée sur les différents mécanismes de politisation et de

socialisation politique de cette génération de militants qui se mobilisèrent, à la veille de la

guerre civile, autour de questions sociales et politiques. Combinant une approche

macrosociologique par le recours notamment à la théorie de la mobilisation des

ressources pour comprendre les groupes militants, et microsociologique pour dégager les

trajectoires originales de ses acteurs, la recherche met en relief les dynamiques mais aussi

les limites de l’action collective dans une société fragmentée au niveau communautaire,

de ce militantisme qui nourrit les principales formations partisanes qui se partagèrent

l’espace protestataire dans le Liban de l’avant-guerre. Les trajectoires de ces militants, à

l’épreuve de la guerre, furent variées. Beaucoup abandonnèrent l’action publique,

d’autres s’engagèrent dans le conflit, d’autres encore s’y démarquèrent en faisant valoir

leur qualité de « militants intellectuels ».

C’est au sortir de la guerre que commencèrent les enquêtes de Nicolas Dot-Pouillard et

Karam Karam que l’on aura l’occasion à plusieurs reprises de discuter au cours de ce

travail. Le premier au sujet des rapports complexes entre les engagements, les oppositions

et les transferts à gauche, dans l’islam politique et le nationalisme de « libération ». Le

second au sujet de militants qui rêvent, au sortir du conflit, de faire de la politique

« autrement », en opposition aux mouvements de type communautaire et milicien. Se

penchant sur des associations qu’il dénomme « civiles » en ce qu’elles se démarquent du

militaire et du religieux, il cherche à comprendre, à la lumière des contraintes et des

opportunités du système politique libanais, la naissance et le développement

d’organisations dans les domaines des droits humains, des droits civiques, de

l’écologisme, etc. par des modes de contestation inédits ainsi que l’articulation de

nouveaux enjeux.

22

C’est dans le prolongement de ces travaux au niveau de l’analyse, mais aussi au niveau

de la succession de génération de militants (les militants « intellectuels » dans le Liban de

« l’avant-guerre » pour Favier, les militants des « associations civiles des années 1990

pour Karam et les militants de gauche, islamistes ou nationalistes pour Nicolas Dot-

Pouillard) que s’inscrit notre enquête. Nous en dégagerons d’ailleurs des effets

d’héritages mais aussi de rupture. En tout état de cause, à la suite de ces chercheurs, il

s’est agi d’analyser les trajectoires militantes au-delà du prisme des allégeances

communautaires, en interrogeant les logiques complexes de leur passage à l’acte comme

des formes de leur engagement.

De fait, les trois travaux que nous venons de citer contribuent à baliser le terrain de notre

propre recherche en lui conférant un cadre et une profondeur historique. En nous

inscrivant dans une démarche généalogique nous nous sommes proposé de replacer les

acteurs étudiés dans le contexte particulier qui les a vu naître et se développer. Ainsi le

militantisme altermondialiste s’inscrit dans « un paysage politique déjà donné »65 et

notamment dans un « ancrage national »66 qu’il faut s’efforcer de restituer.

Ensuite, nous avons eu recours à une approche en termes de carrière. Se fondant sur une

définition de l’engagement qui le considère comme un acte par lequel un acteur « se lie

lui-même »67 à une/plusieurs autres personnes ou institutions, nous avons veillé à prendre

en compte la persistance dans la durée d’activités s’inscrivant dans ce que Howard

Becker appelle « des lignes d’actions cohérentes »68, dans lesquelles convergent divers

types d’intérêts qui à prime abord ne semblaient pas « avoir de rapports directs »69 avec la

cause commune. Ainsi, nous le verrons dans ce travail, « s’engager ce n’est pas

seulement épouser une cause et y consacrer une partie de son temps, c’est aussi endosser

un rôle et une identité sociale, s’inscrire dans un système d’échanges et d’obligations

65 Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, 2008, « Les altermondialismes entre national et global », in Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky (dir.), Généalogie des mouvements altermondialistes en europe. Une perspective comparée, Karthala, p. 15. 66 Sur ce point voir notamment: Isabelle Sommier, 2003, déjà cité ; et Eric Agrikoliansky, Olivier Fillieule et Nonna Mayer (dir.), déjà cité. 67 Peter Kemp, 1973, Théorie de l’engagement. I : Pathétique de l’engagement, Paris, Seuil. p. 16 68 Howard Becker, 2006 [1ère publication en anglais, 1960], « Notes sur le concept d’engagement », Tracés, n° 11, p. 179. 69 Howard Becker, 1985 [1ère édition en anglais, 1963]. Outsiders. Etudes de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, p. 50.

23

réciproques, bref prendre des engagements à l’égard des autres »70. En retour, nous avons

questionné les effets de l’engagement sur les acteurs, en prenant en compte l’histoire

individuelle des altermondialistes libanais et le contexte dans lequel ils se meuvent. C’est

dans ce sens que nous avons eu recours à la notion de « carrière »71 pour comprendre les

parcours des acteurs sociaux eux-mêmes72. Un parti-pris qui considère que l’action

politique n’est pas une « action sans acteurs »73. L’analyse en termes de carrière nous

semble être particulièrement heuristique dans la mesure où nous considérerons, comme

nous y invite Becker, les actions des activistes en tant que « processus »74, « c’est-à-

dire comme des activités se déroulant dans le temps et possédant une dynamique propre,

et non comme le simple reflet de contraintes structurelles ou d’un calcul utilitaire »75.

Ainsi, le recours à la notion de carrière nous permettra d’interroger les prédispositions à

l’engagement, les conditions du passage à l’acte, les formes prises par cet engagement

mais aussi les différents déplacements, reconversions ou défections militants76 d’une part.

D’autre part, cela nous permettra de nous pencher sur les « sens » spécifiques que les

acteurs donnent à leur militantisme77.

C’est dans cette perspective que nous nous sommes intéressé aux groupes dans lesquels

les acteurs s’engagent mais aussi aux trajectoires particulières des militants en combinant

des approches micro et mésosociologiques. Pour ce faire nous nous efforcerons de

70 Frédéric Sawicki, Bruno Duriez, 2003, « Réseaux de sociabilité et adhésion syndicale. Le cas de la CFDT », Politix, Vol. 16, n°63, p. 18. 71 Howard Becker, 1985, déjà cité. 72 Olivier Fillieule et Philippe Blanchard, 2005, « Carrières militantes et engagements contre la globalisation », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, Radiographie du mouvement altermondialiste, déjà cité. 73 Alberto Melucci, 1989, Nomads of the present. Social movements and individual needs in contemporary society, Temple University Press, Philadelphia, p. 18. 74 Olivier Fillieule, 2001, “Pour une analyse processuelle de l’engagement militants”, Revue Française de Science Politique, Vol. 51, nº1-2, p. 201. 75 Eric Agrikoliansky, 2001, Carrières militantes et vocation à la morale : les militants de la Ligue des droits de l’homme dans les années 1980 », Revue Française de Science Politique, p. 30. 76 Olivier Fillieule, 2001, déjà cité, p. 201. 77 Comme l’explique Olivier Fillieule s’atteler « à la fois à l’analyse des conditions collectives de l’action et au sens que lui attribuent les agents » contribue à caractériser une démarche en termes de carrière et à la distinguer d’autres écoles qui « se plac[ent] dans un modèle de rationalité partagée, [et] postul[ent] que tous les agents ont la même perception de leur situation, une évaluation similaire des coûts et des avantages de l’action » (en ce qui concerne les tenants de la théorie de mobilisation des ressources) ; qui « se focalisent sur les origines structurelles des tensions sans se préoccuper des modes de perception de ces tensions par les agents » (pour les théoriciens des nouveaux mouvements sociaux) ; des approches en termes identitaires (comme celles qui ont recours au concept d’analyse de cadres) qui considèrent souvent « l’identité […] comme donnée une fois pour toutes alors que celle-ci s’inscrit plutôt dans un processus de formation et de reformation continue dans le temps même de l’action ». Olivier Fillieule, 2001, déjà cité, pp. 203-204.

24

replacer les acteurs dans l’espace social en prenant en considération les logiques

d’organisation notamment. En effet, « les organisations militantes, en tant

qu’organisations et quel que soit leur degré d’institutionnalisation, travaillent les

individus et sont travaillées par eux »78.

Nous nous sommes ainsi penché sur la façon dont les collectifs altermondialistes

fournissent aux activistes un ensemble de dispositifs singuliers, de formes de sociabilité,

qui contribuent à dessiner un « style de groupe »79 singulier. Ces « grammaires de sens »

ne sont pas inculquées de façon coercitive et unilinéaire ; elles sont progressivement

assimilées et intériorisées par les militants par le biais des différentes interactions,

activités (formelles ou informelles) dans le cadre de chaque collectif. Elles les distinguent

sans pour autant les couper d’autres arènes de mobilisation.

D’autre part, nous avons tenté de comprendre les dynamiques internes des organisations

militantes ; des dynamiques qui peuvent les conduire à se transformer, se scinder en deux

ou à disparaître. Cela contribue de la sorte à la reconfiguration de l’espace militant

contestataire au Liban notamment à travers la recomposition du champ organisationnel

mais aussi les réalignements qui se font au niveau des acteurs eux-mêmes (les défections,

les rapprochements d’autres collectifs voire les reconversions dans d’autres causes).

Etudier la « galaxie » altermondialiste

La particularité des collectifs altermondialistes libanais est entre autres leur prise de

distance vis-à-vis des partis politiques en l’occurrence du parti communiste libanais et du

Hezbollah en distinguant dans leur discours la « lutte contre l’impérialisme » de la praxis

78 Johanna Siméant, Frédéric Sawicki, 2009, « Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », Sociologie du travail, nº 51, p. 18. (Ce sont les auteurs qui soulignent). 79 Sur ce point voir : Nina Eliasoph et Paul Lichterman, 2003, « Culture in Interaction », American Journal of Sociology, vol. 108, nº4, pp.735-794. Le « group style » est défini par ces deux auteurs comme des types récurrents d’interaction qui résultent des conceptions partagées sur ce que constitue une bonne ou une adéquate participation. Loin de n’être élaborés qu’au sein des groupes, ces styles sont également le produit de l’expérience sociale des membres.

25

et de l’histoire « locale » de ces partis. Loin d’être un mouvement unitaire, au Liban

comme dans beaucoup d’autres cas, les arènes de l’altermondialisme s’organisèrent dans

un mouvement très flou et composite, sans réelles barrières à l’entrée, une « galaxie »,

pour prendre les termes d’Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier80, composée en

l’espèce de quatre collectifs. A l’exception de l’un d’entre eux, ANND, ils ont vu le jour

à la suite du contre-sommet de 2001 et sont les seuls à s’être revendiqués de

l’altermondialisme ; d’autres plus underground ont certes existé, mais de façon

extrêmement éphémère, quelques mois seulement). S’ils partagent une critique affirmée

et radicale de la mondialisation « néolibérale », ils agissent néanmoins dans des domaines

variés et recouvrent des thématiques allant du développement (shabakat al-mûnazzamât

al-‘arabîyya al-ghayr hûkûmîyyah lil-tanmiya (Arab NGO network for development,

ANND) à la lutte contre la mondialisation néolibérale et le capitalisme (al-jam‘iyya al-

lubnânîyya min ajl ‘awlama badîla (l’Association libanaise pour une autre

mondialisation, Attac-Liban), la révolution et le renversement de l’ordre sociopolitique

(al-tajamu‘ al yasâri min ajl al-taghyîr, (le Rassemblement de gauche pour le

changement, RGC) en passant par des luttes plus « identitaires »81 tels que la « libération

des lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres et queer » (LGBTQ) chez Helem

(littéralement « rêve » en arabe).

Leur extrême diversité, et les articulations éventuelles de leurs causes respectives, ne sont

pas spécifiques au terrain libanais mais caractéristiques du mouvement altermondialiste

dans son ensemble82. Leurs singularités respectives nous permettent de mieux

comprendre d’emblée comment l’altermondialisme libanais s’est coulé dans des

problématiques de mobilisations particulières. Nous les présentons rapidement, car nous

reviendrons en détail sur eux dans le cadre du premier chapitre de cette thèse.

L’ANND (Arab NGO Network for Development) nous est vite apparu comme un acteur

déterminant de la galaxie au Liban, d’autant que son implication dans le mouvement

altermondialiste global en tant que membre du secrétariat du Forum social mondial de 80 Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier, 2005, op.cit., p. 8. 81 Jean Cohen, 1985, « Strategy or Identity: New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements », Social Research, vol. 52, nº4, p.663-716. 82 Sur ce point voir notamment : Olivier Fillieule et Philippe Blanchard, 2005, « Carrières militantes et engagements contre la globalisation », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, 2005, op. cit, p. 157 et suivantes.

26

Porto Alegre depuis 2001 lui permet de se présenter comme une tribune à l’international.

L’ANND est créée en 1996 lors d’une des réunions préparatoires du Sommet

International du Développement Social, « International Social Development Summit » à

Copenhague, en 1995. L’objectif de cette association est de « construire un cadre régional

pour les mouvements sociaux locaux, nationaux puissent s’organiser et faire entendre

leurs voix »83. En ce sens, cette ONG se présente comme un « lien entre les mobilisations

nationales et les processus internationaux » une sorte d’ « amplificateur » qui se propose

de faire le relais entre la problématique du développement et le libéralisme induit par la

mondialisation dans la région. ANND compte une dizaine de salariés au moment de

notre enquête.

Le RGC (Rassemblement de Gauche pour le Changement) est fondé pour sa part, en

2004. Créé par un « noyau dur » de personnes qui s’étaient rencontrés lors du Forum de

2001 à Beyrouth, le collectif qualifie son militantisme de « politique ». Ses militants (une

vingtaine) se présentent comme étant « socialistes-révolutionnaires ». Pour eux, l’objectif

ultime est la remise en cause radicale de l’ordre économique, social et politique

dominant, derrière le slogan « ‘âlam afdal huwa darûra » (un monde meilleur est

nécessaire) dont on perçoit d’emblée le fort écho avec le fameux « un autre monde est

possible ». En dépit de l’extrême méfiance des organisations de la galaxie

altermondialiste à l’égard des partis politiques à laquelle ne déroge pas vraiment le RGC

(du moins en ce qui concerne les formations politiques libanaises et le jeu politique

institué), son implication dans l’altermondialisme corresponde à une stratégie de

réinvestissement dans une « nouvelle » cause qui semble « porteuse » et fournir des

ressources importantes notamment une certaine couverture internationale et un

l’appartenance à un réseau international. Nous verrons comment ce rassemblement se

construit dans les années 2000 autour d’acteurs engagés dans une extrême gauche

exsangue après la guerre civile qui s’emparent de la cause, de l’agenda et des réseaux

altermondialistes internationaux pour se réinventer et trouver un nouveau souffle de

mobilisation.

83 Notes de terrain juin 2005.

27

Attac Liban voit le jour en 2005. Il s’agissait pour le petit groupe de fondateurs de

s’engager dans une « éducation populaire »84 des questions économiques et sociales afin

de créer un monde et un Liban « plus juste et plus équitable ». Ce collectif qui se présente

aussi comme un observatoire de la mondialisation et de ses conséquences au Liban

articule principalement ses axes de travail autour des questions de la privatisation et du

confessionnalisme politique considérés comme la source des maux qui frappent le pays.

Bien qu’il ait été confronté à de nombreuses difficultés d’ordre financier mais aussi

administratif (difficulté à le faire enregistrer en tant qu’association notamment), ses

membres participent à certains forums sociaux mondiaux et régionaux. Attac-Liban fait

partie du réseau international Attac. Il compte une vingtaine de militants au moment de

l’enquête.

Helem enfin est le premier collectif de « lutte pour la libération des lesbiennes, gays,

bisexuels, transgenres et queer (LGBTQ) dans le monde arabe. Ses futurs militants se

sont d’abord connu sur Internet, principalement via des sites de rencontres gays avant de

se mobiliser notamment lors du Forum de 200185. Le combat de Helem s’inscrit en plein

dans la nébuleuse altermondialiste libanaise qu’il contribue à animer en se centrant

rapidement autour de la lutte pour les droits économiques et sociaux et non pas

uniquement autour de l’identité sexuelle. Les militants de l’association (plus de 60 au

moment de l’enquête) articulent ainsi leur lutte dans le cadre général de la lutte contre la

mondialisation néo-libérale en tant que « système de valeurs patriarcal qui stigmatise et

marginalise les gays, les femmes et les pauvres »86.

Pour étudier cette galaxie altermondialiste nous avons pu exploiter plusieurs sources

d’information. Des documents internes tout d’abord ; en suivant régulièrement de fin

2005 à 2011, les échanges de messages électroniques sur les listes de discussion interne

du groupe Attac, de la plateforme LEBINS87 mais aussi du RGC. Ces organisations et

plateforme sont les seules qui nous ont permis d’accéder à leurs listes de discussion 84 Brochure d’Attac Liban. 85 Il faudrait préciser ici que la participation de Helem à de telles rencontres est toujours négociée en raison notamment d’une attitude répandue au sein de la gauche libanaise qui consiste à voir en la cause homosexuelle une cause « bourgeoise ». 86 Notes de terrain le 10 mars 2009. 87 « Lebanon Is Not For Sale » est une campagne organisée par Attac et ANND notamment.

28

internes et de mener par conséquent des observations approfondies des échanges qui y

prenaient place. Les listes d’Attac et du RGC étaient ouvertes principalement aux

membres alors que celle de LEBINS laissait la possibilité aux personnes intéressées d’en

faire partie. Ces listes nous ont permis d’obtenir des informations pratiques et factuelles

(lieux et dates des réunions ou événements, thèmes récurrents discutés) ainsi que de

mieux connaître les liens entre les différents groupes et les dynamiques internes du

groupe.

Nous avons en outre recueilli les différentes productions écrites et iconographiques des

organisations. Ces tracts, autocollants et autres affiches constituent des supports

d’expression non négligeables de leur vision politique. Essentiels aux processus de

cadrage de l’action collective, ils concentrent en quelques mots des idéologies, des

valeurs, et des références culturelles. Pour la même raison, nous avons prêté une attention

particulière à la forme de production écrite que constitue le manshûr, journal trimestriel

publié par le RGC. Ouvert à l’ensemble des militants du collectif, mais aussi à ceux

d’Attac Liban qui y tiennent une section régulière, il offre aussi la possibilité à des

personnalités syndicales et militantes d’y collaborer. Même si tous les militants ne

participent pas à sa rédaction, beaucoup y proposent des articles de façon ponctuelle. Il

est en outre lu régulièrement par une majorité des membres de l’organisation et touche

une audience plus ou moins importante au Liban (1000 visiteurs par mois sur le site web

et en moyenne 300 copies vendues pour chaque numéro88). L’ensemble des numéros

parus entre fin 2005 et 2010 ont été étudiés (soit environ 130 numéros). Sa lecture

régulière nous a aidée à repérer des thématiques récurrentes, des manières typiques de

traiter l’actualité et d’aborder certains sujets nous permettant par conséquent de

comprendre et classer les caractéristiques des représentations militantes.

Nous avons commencé en 2006 par effectuer une enquête préliminaire dans le monde de

l’altermondialisme libanais dans le but d’identifier les acteurs, les groupes, les réseaux et

les causes. Elle s’est articulée autour de l’organisation interne de ces groupes, syndicats

ou partis et notamment sur leurs liens avec la mouvance altermondialiste (identification

88 Données recueillies auprès d’un des « leaders » du groupe en 2009.

29

par le discours ou liens plus formels). Elle nous a amenée à comprendre le paysage de

« gauche » au Liban et le positionnement des différents acteurs et d’identifier les quatre

associations « altermondialistes » directement investies dans des mouvements sociaux et

politiques. Elle nous a en outre permis de cerner leurs causes qui pourraient être

énumérées ainsi : lutte contre le néo-libéralisme et le capitalisme, contestation du

confessionnalisme politique, de la politique milicienne, du féodalisme politique et des

rapports clientélaires, lutte contre le patriarcat, libération sexuelle. Nous avons alors pu

constituer l’échantillon de cette enquête.

Les observations ont porté sur l’ensemble des activités réunissant les militants des

organisations sélectionnées, des assemblées générales aux actions publiques en passant

par les réunions en groupes de travail, les rencontres informelles dans des cafés ou au

domicile des enquêtés et la lecture systématique des mailing lists. L’objectif était à la fois

de dégager les pratiques des militants et de repérer les thèmes et causes récurrentes,

éventuellement l’affirmation de valeurs et de représentations communes. Il s’agissait

aussi de comprendre les processus d’interaction et les expériences de socialisation que

constituent les réunions, les actions directes, mais aussi les effets structurants que peuvent

avoir certains « lieux » sur la culture militante. Nous pourrions dire que les observations

ont porté sur deux moments forts de l’activité militante : des moments « froids » et

routiniers (les réunions, les AG, les différents moments de sociabilité etc.) et d’autres

plus « chauds » (comme le lancement de la campagne Samidoun au moment de la guerre

de juillet 2006).

Les entretiens avec 65 militants des quatre organisations altermondialistes89 ont été

réalisés en plusieurs fois, la première sous forme d’entretiens semi-directifs structurés

autours de questions que l’on pourrait inscrire dans les axes suivants : des données

89 Ces 65 militants représentent une grande partie des militants altermondialistes dans leur ensemble (une centaine) ; nous avons veillé à rendre une photographie fidèle des effectifs de militants par organisation ce qui nous permet de voir le nombre et les proportions de militants par collectif. Nous avons effectué au total 72 entretiens ; les 7 entretiens supplémentaires ont été entrepris avec des organisations proches de nos quatre collectifs. Ils comprennent : 1 entretien avec un militant de bila hudûd, un syndicat étudiant ; 4 avec des militants du rassemblement communiste révolutionnaire, un entretien avec un ancien « volontaire » d’ANND, un entretien avec une militante de Nasawiya, un collectif féministe né d’une scission au sein de Helem, et un entretien avec le propriétaire et gérant du lieu militant central à Beyrouth. Pour plus de détails sur les entretiens voir l’annexe n˚2.

30

sociographiques sur les enquêtés ; les logiques personnelles de l’engagement de la

personne rencontrée, sa trajectoire avec son moteur initial, ses ruptures, ses

réorientations, l’accumulation de savoir faire ; les causes que le militant défend : leur

construction, la façon dont elles sont exprimées, traduites, dont elles se déclinent ; la/les

organisations dans lesquelles il milite, et en particulier leurs histoires internes et en

relation avec les évolutions du champ politique. Les autres entretiens ont pris la forme

d’entretiens informels (ceci dépendant notamment de la propension de certains militants à

« se raconter »). En somme, nous avons veillé à voir les militants au moins deux fois, à

un an d’intervalle ; cette étude longitudinale nous a permis de pouvoir rendre compte des

différentes évolutions chez les militants observés, autant dans leur vie personnelle que

dans leur vie militante.

Le recours à la notion de carrière a guidé notre démarche d’enquête dans la mesure où

nous avons eu recours au récit de vie90 – à partir de la seconde série d’entretiens – pour

rendre compte des évolutions de l’engagement militant. En effet, le récit de vie

« constitue un instrument primordial pour rendre compte du réseau continu

d’interprétations subjectives qui guident la conduite des individus, pour autant que les

raisons d’agir sont d’abord analysées en tant qu’elles nous renseignent sur le travail

d’ajustement, à chaque étape de la carrière, entre une décision subjective et les

contraintes objectives »91.

Cette approche de carrière couplée à une étude longitudinale, comme nous y invitent les

auteurs de « Devenirs militants »92, nous permet de « travailler ensemble les questions

des prédispositions au militantisme, du passage à l’acte, des formes différenciées et

variables dans le temps prises par l’engagement, de la multiplicité des engagements le

long du cycle de vie et de la rétraction ou extension des engagements »93.

90 Tout en demeurant consciente du biais que peut comporter ce matériau en faisant notamment de l’acteur en faisant de l’acteur un « idéologue de sa propre vie », comme le dit Pierre Bourdieu ; 1986, « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, volume 62-63, p. 69. Plus généralement voir sur le récit de vie dans l’enquête : Daniel Bertaux, 1997, Le récit de vie, Paris, Armand Colin. 91 Olivier Fillieule, 2001, déjà cité, p. 205. 92 Sur ce point voir notamment l’introduction : Olivier Filleule, Nonna Mayer, « Introduction », in Olivier Filleule, Nonna Mayer (dir.), Devenirs militants, Revue Française de Science Politique, volume 51, n°1-2, 2001, p. 19-25. 93 Ibied, p. 23-24.

31

Les entretiens visaient entre autres à dégager les attitudes des militants par rapport à des

questions plus conjoncturelles comme la guerre de juillet 2006 ou les élections

législatives de juin 2009 par exemple. Une dernière série d’entretiens (à partir de 2011)

nous a permis de comprendre l’évolution des trajectoires des militants et leurs

reconversions potentielles.

Cette double fonction des entretiens (biographique mais aussi de compréhension des

représentations) avait pour but de saisir comment s’organisent les structures narratives

des militants et de repérer les contextes dans lesquels ils s’inscrivent ainsi que les sens

qu’ils donnent aux événements. Ils nous ont en outre permis de dégager des informations

sur la sociographie des militants, leur famille, de les restituer dans un cadre socio-

économique, mais aussi de comprendre les histoires des collectifs et la construction de

leurs propres cadres d’interprétation, la diffusion d’un certain mode d’être et de vie

militant, la valorisation de certains comportements et la stigmatisation d’autres.

Cette longue recherche de terrain (observations, participation aux réunions et activités,

partage de différents moments de sociabilité) qui s’est étalée sur plus de cinq ans nous a

amenée à tisser des liens avec une grande partie des enquêtés. Au bout de cette enquête

certains sont même devenus des amis proches. Ceci a rendu par moment la distinction

entre le temps de l’enquête et le temps « privé » un peu floue, pour nous, mais aussi pour

les militants94. Ceci nous amène à affirmer à la suite de Gwénola Ricordeau que « la

tyrannie d’être toujours partie prenante de ce qu’on observe est aussi déplaisante que ce

regard sociologique qui entache et contamine chaque expérience »95. Ainsi, nous avions

souvent le sentiment – assez déstabilisant – de frontières brouillées entre les « objets » de

notre étude et des personnes pour lesquelles nous avions beaucoup d’estime et de

sympathie. Ce sentiment de frontières floues nous a aussi souvent mis dans des situations

délicates auxquelles nous n’étions pas préparée ; nous pensons ici notamment à notre

94 Ainsi Christophe Broqua affirme qu’ « il est fréquent de se trouver dans des situations intermédiaires : tout d’abord parce qu’il ne suffit pas d’avoir informé le groupe de la recherche menée pour que tous les acteurs soient au courant ; ensuite parce que ces derniers construisent souvent leur propre lecture du statut du chercheur ». Christophe Broqua, 2009, « Observation ethnographique », in Olivier Fillieule, Lilian Mathieu et Cécile Péchu (dirs.), Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, p. 380. 95 Gwénola Ricordeau, 2008, Les détenus et leurs proches. Solidarités et sentiments à l’ombre des murs, Paris, Autrement, p. 15.

32

enquête auprès de Helem. Un terrain assez difficile, fermé, auquel nous avons enfin pu

avoir accès grâce à un militant « clef » qui – comme beaucoup d’autres dans le milieu

altermondialiste – portait une double casquette et avait jugé que nous pouvions être

« digne de confiance ». En effet, cette suspicion de la communauté « gay » au Liban vis-

à-vis des enquêteurs externes exprime un certain « ras le bol » d’être « observés et

questionnés à propos de [leurs] habitudes sexuelles comme des bêtes de foire » nous dit

un militant. Cependant, notre travail de terrain avec Helem n’était pas de tout repos. Nous

avons ainsi été confrontée à plusieurs questionnements, certains d’ordre « scientifique »

(comment classer « par sexe » une personne qui se dit « transgenre » ou « intersexe » par

exemple), d’autres d’ordre plus privé (comment répondre à des invitations ou des

questions que l’on juge trop intimes ; comment ne pas répondre alors que nous les

questionnons sur leur vie privée) ? Des questionnements auxquels nous n’avons toujours

pas de réponse tranchée et qui font justement que l’enquête repose souvent sur un

équilibre assez fragile.

Toutefois, ce brouillage de frontière nous a notamment permis de recueillir des données

et d’avoir accès à des informations auxquelles un observateur plus « distancié » n’aurait

sans doute pas pu accéder. Au-delà de la sympathie et l’amitié que nous ressentions pour

certains militants, leurs propres expériences faisaient souvent écho à notre propre vécu :

nous appartenons à cette même génération qui voit le jour à la fin du conflit civil libanais

et leurs causes correspondent à nos propres préoccupations. Comme le notent d’ailleurs

Daniel Céfaï et Valérie Amiraux « les résonances entre expériences traversées et objets

d’enquête peuvent donner lieu à des processus d’abréaction ou d’anamnèse, incontrôlés

après de longues phases de refoulement et de dénégation. Plutôt que de se laisser prendre

par surprise, mieux vaut travailler sur soi et s’engager dans une interrogation socio-

analytique […]. Ce qui risque de prendre le tour d’une interrogation obsessionnelle,

d’une phobie méthodologique ou d’une répétition névrotique, une fois analysé, se

transforme en atout de compréhension »96.

96 Daniel Cefaï, Valérie Amiraux (dirs.), 2002, « Les risques du métier. Engagements problématiques en sciences sociales », Cultures et Conflits, n°47. http://conflits.revues.org/829?&id=829

33

Etapes de la démonstration

L’objectif de notre thèse est donc de comprendre comment et pourquoi se construit,

s’autonomise et se délite un espace altermondialiste au Liban à partir du début des années

2000.

Basant notre démonstration sur quatre collectifs plus ou moins institutionnalisés et dont

les revendications englobent la lutte contre le capitalisme, l’anti-impérialisme, la lutte

contre le confessionnalisme ou encore les droits LGBTQ, nous tenterons d’apporter un

éclairage sur les politiques protestataires au Liban. Pour tenter de contourner les limites

auxquelles nous aurions pu être confrontée en nous intéressant uniquement aux

« dynamiques individuelles de l’engagement »97 notamment de négliger le fait que

« trajectoire individuelle et collective se combinent et co-déterminent les carrières

militantes » et que « l’attention soutenue accordée aux logiques individuelles de

l’engagement ne doit jamais conduire à oublier que les logiques d’engagement

s’inscrivent bien souvent dans des trajectoires collectives »98, nous avons tenté de

combiner, aux différentes étapes de notre enquête et de notre démonstration, une

approche mésosociologique (au niveau des collectifs) et microsociologique (au niveau

des acteurs).

Notre démonstration s’articule en trois temps :

La première partie consiste à mettre en lumière les conditions d’apparition de la cause

altermondialiste au Liban en adoptant une approche généalogique. Nous présenterons les

quatre organisations en expliquant dans quelle temporalité et quel contexte particulier ils

s’inscrivent. Nous nous intéresserons ensuite aux modalités d’entrée dans le militantisme

altermondialiste en mettant en lumière les motivations qui sous-tendent cet engagement.

Ceci nous permettra de mieux comprendre les profils individuels des militants, tout en

dégageant les contours d’une certaine génération de l’après-guerre (civile) ; une

97 Sur ce point voir particulièrement: Olivier Filleule et Nonna Mayer (dirs), 2001, « Devenirs militants », déjà cité, pp. 19-25. 98 Johanna Siméant, Frédéric Sawicki, 2009, déjà cité, p. 10.

34

génération qui se caractérise notamment par une prise de distance vis-à-vis du système

politique libanais.

La deuxième partie vise à comprendre comment, et de façon éphémère, se construit

« un » mouvement à partir de groupes hétérogènes ; nous tenterons d’éclairer ainsi les

logiques et les équilibres entre « importation » de canons et valeurs « globales » et mise

en avant de questions et de causes locales. Nous nous attèlerons ensuite au processus de

construction d’une identité collective au sein des collectifs.

La troisième partie s’intéressera au délitement ou au dépassement de l’altermondialisme

au travers à la fois de la transformation des collectifs (niveau mésosociologique) et des

reconversions individuelles (niveau microsociologique) entre défection,

professionnalisation et radicalisation corroborant l’idée de l’altermondialisme comme

militantisme de « passage » au Liban.

35

Première partie : Du militantisme au militantisme altermondialiste

C’est en retraçant la « généalogie » des collectifs altermondialistes, en les inscrivant dans

le contexte libanais, que nous nous efforcerons de comprendre dans quels mouvements

précédents ils ont incubés et se sont développés. Ainsi, pour comprendre leur engagement

actuel, nous nous pencherons sur les expériences passées des militants, le milieu dans

lequel ils ont en quelque sorte « baigné » avant de rejoindre des collectifs

altermondialistes. Nous reviendrons ainsi sur l’émergence et les étapes d’apparition de la

cause altermondialiste dans le contexte associatif préexistant marqué par l’après-guerre et

verrons comment voit le jour, dans ce contexte de réorganisation du champ militant

marqué par les luttes estudiantines, un sous-espace militant (qui se caractérise notamment

par une spécialisation et une certaine autonomisation sur la cause de la lutte contre la

mondialisation néolibérale) à partir d’épisodes de mobilisations spécifiques (chapitre 1).

De fait, nous avons recours ici au terme « espace » dans son sens générique et pas en

référence au débat existant dans la littérature scientifique en France, opposant la notion

d’ « espace » à celle de « champ »1 qui ne nous semble pas être particulièrement

heuristique dans le cas particulier du Liban. Nous aurons plutôt recours au concept de

« champ multiorganisationnel »2 qui nous permet de rendre compte des relations qui

peuvent exister entre les différents collectifs militants et aussi de penser les relations au

niveau individuel des acteurs multipositionnés. C’est dans cette perspective que nous

verrons comment les individus rejoignent ce sous-espace de l’altermondialisme à travers

des voies différentes.

L’entrée en politique, souvent étudiée en sociologie de l’engagement3, nous amène aussi

à nous interroger sur les motivations des militants (chapitre 2). Ce qui nous conduira à

nous intéresser aux individus eux-mêmes d’un point de vue sociographique (en nous

demandant s’ils ressemblent à des militants altermondialistes observés dans d’autres

1 Nous faisons particulièrement référence ici aux travaux de Cécile Péchu et de Lilian Mathieu. Voir notamment : Cécile Péchu, 2006, Droit Au Logement, genèse et sociologie d’une mobilisation, Paris, Dalloz. Lilian Mathieu, 2012, L’espace des mouvements sociaux, Paris, Editions du Croquant. 2 Au sens de Curtis et Zurcher : Russell Curtis, Louis Zurcher, 1973, “Stable resources of protest movement: The multi-organizational field”, Social Forces, vol. 52 (septembre) 3 Michel Offerlé, Frédéric Sawicki, (dir.), 1996, Entrées en politique. Apprentissages et savoir-faire, Politix, n°35.

36

terrains en interrogeant notamment le concept éclairant de rooted cosmopolitans

développé par Sidney Tarrow4), de leur rapport à la famille et du point de vue de leur

rapport au politique en dégageant une dimension générationnelle marquée par l’après-

guerre (chapitre 3).

C’est dans cette perspective que nous nous poserons les questions suivantes :

Les militants altermondialistes au Liban sont-ils des « militants comme les autres » ? En

d’autres termes dans quelle mesure les identités, notamment confessionnelles jouent-elles

dans les motivations et le passage à l’acte des militants altermondialistes au Liban ?

4 Donatella Della Porta et Sidney Tarrow (dir.), 2005, Transnational Protest and Global Activism, Rowaman and Littlefield, Lanham, MD, p.237.

37

Chapitre 1 : L’émergence d’un sous-espace militant

Nous nous attacherons dans ce chapitre à situer les activistes altermondialistes dans le

contexte national dans lequel leur militantisme a vu le jour. A l’instar des « rooted

cosmopolitans » de Sidney Tarrow1, la lutte des militants altermondialistes libanais

s’inscrit dans le cadre plus général des enjeux et des luttes militantes qui structurent le

contexte national. C’est ce que nous tenterons de comprendre dans ce chapitre, en mettant

en exergue, à la suite de Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, la

« généalogie »2 de ce mouvement, en « rend[ant] compte de l’émergence et du

développement […] de luttes organisées contre les méfaits de la mondialisation »3, car

comme le montrent ces auteurs « c’est dans l’histoire des espaces politiques nationaux

que doit se comprendre la dynamique du développement des mouvements qui dénoncent

la globalisation »4. Bien que nous ayons fixé le contre-sommet de 2001 comme l’épisode

marquant le début formel de l’altermondialisme au Liban, force est de constater que ce

mouvement n’est pas inédit mais s’inscrit dans des mobilisations qui lui sont antérieures

et qui sont intimement liées au contexte libanais5.

Les acteurs sur lesquels nous nous pencherons se situent au croisement de terrains de

recherches qui ont déjà fait l’objet d’études très intéressantes. En effet, Agnès Favier

s’est attachée à analyser l’espace, les organisations et les trajectoires de militants

1 Sidney Tarrow, « Rooted Cosmopolitans. Transnational Activists in a World of States », Papier présenté à l’Université du Wisconsin, Madison, 2 novembre 2001. 2 Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky (dirs.), 2008, Généalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Une perspective comparée, Karthala, 293p. 3 Ibid, p. 14. 4 Ibidem, p. 18. 5 Au niveau « global », Isabelle Sommier explique que si l’événement « Seattle » consacre le début du mouvement altermondialiste global, certains militants avancent d’autres « baptêmes » tels que la protestation contre la réunion à Berlin du FMI et de la Banque Mondiale en 1988, ou le début de la révolte du Chiapas le 1er janvier 1994, ou encore l’organisation du premier forum associatif en parallèle à la conférence des Nations Unies sur l’environnement entre autres. Isabelle Sommier, « Sur la généalogie de l’altermondialisme en France », in, Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, 2008, Généalogie des mouvements altermondialistes en Europe. Une perspective comparée, Paris, Karthala, p. 89.

38

estudiantins avant la guerre civile libanaise (1975)6 ; alors que Nicolas Dot-Pouillard

s’est penché – entre autres – sur les « passages » entre la gauche et les mouvements

islamistes au Liban7.

Nous présenterons dans une première partie du chapitre l’espace militant au Liban et

essayerons de comprendre son évolution jusqu’à permettre l’incubation d’un militantisme

qui va se revendiquer de l’altermondialisme. Ceci nous permettra dans une seconde partie

d’examiner la place et le rôle des collectifs que nous avons étudiés dans les mobilisations

protestataires du Liban des années 2000.

1. L’espace militant libanais

Nous allons situer successivement les organisations étudiantes qui ont vu le jour à partir

des années 1990, le secteur associatif qui connaît un essor important également dans les

années 19908, pour enfin nous intéresser plus particulièrement aux initiatives anti-guerre

qui ont été des mobilisations transversales.

Il ressort en effet de notre enquête de terrain et de nos entretiens que ces organisations et

initiatives ont été les milieux privilégiés dans lesquels les militants altermondialistes ont

fait leurs premières armes en tant qu’activistes.

Ces formes d’engagement politique ont en effet été les plus prévalentes dans l’espace

militant des années 1990 au pays. Ceci permettra de comprendre les socialisations

6 Agnès Favier, 2004, Logiques de l’engagement et modes de contestation au Liban. Genèse et éclatement d’une génération de militants intellectuels (1958-1975), Thèse de doctorat, Université Paul Cézanne-Aix Marseille III. 7 Nicolas Dot-Pouillard, 2009, Utopies, Tiers-mondismes et théologie du non-renoncement. Islamismes, mouvements de gauche et nationalismes de « libération ». Entre attractions, répulsions et affinités électives, de la révolution iranienne à nos jours. Les cas libanais et palestiniens, Thèse de Doctorat, EHESS. 8 Frédéric Vairel fait un constat similaire pour pour le Maroc et l’Egypte: “During the 1990s and especially since the 2000, the forms and means of political participation increased in Morocco and Egypt. The emergence of collective actions whose objective is not to overthrow the regime regime but to obtain the implementation of new policies, or changes to make the system more democratic, has transformed the streets into a major arena of reform”. Frédéric Vairel, 2011, “Protesting in Authoritarian Situations. Egypt and Morocco in Comparative Perspective”, in Joel Beinin and Frédéric Vairel (eds), Social Movements, Mobilization, and Contestation in the Middle East and North Africa, California, Stanford University Press, p. 27.

39

politiques des militants de notre échantillon, les réseaux dans lesquels ils évoluent et à

travers lesquels ils ont pu être recrutés.

1.1. Les organisations étudiantes

Le mouvement étudiant a joué un rôle de premier plan dans les années 1970, en ralliant

les étudiants de toutes les universités du Liban. Piloté par l’Université libanaise

(l’université publique de l’Etat), dont les besoins propres étaient au centre des

revendications, ce mouvement – qui connaît son âge d’or à la veille de la guerre civile –

avait notamment réussi à articuler des revendications socio-économiques à l’échelle

nationale en particulier dans le cadre du mouvement de l’Eveil (al-wa’î), du parti

communiste et de collectifs situés à sa gauche voire du parti Kataëb9. Ceci aboutit à la

création de l’Union Nationale des Etudiants de l’Université Libanaise (UNEUL10) dans le

cadre de l’université publique en 1970.

Cet espace protestataire11 se désintégra cependant durant la période de la guerre civile. A

la sortie du conflit, le mouvement estudiantin se réorganise en partie d’abord par la

création de collectifs de gauche que Karam Karam identifie d’ailleurs comme un creuset

privilégié « de forces vives » pour le développement des mouvements « civils » qu’il

observe à cette époque12. C’est suite aux mouvements de décembre 1997 puis d’avril

200013, que de nouvelles revendications spécifiquement étudiantes réémergent,

transcendant les appartenances partisanes14. Elles semblent toutefois avoir été largement

9 Agnès Favier, 2004, déjà cité, chapitre 2 et 4 notamment, p. 120- 187 et p. 243-330. Le parti des Phalanges libanaises est un parti politique chrétien fondé en 1936 par Pierre Gemayel. Parti nationaliste et fortement militarisé, il participe à la guerre civile libanaise. Il fait partie de l’alliance du 14 mars, qui est critique du Hezbollah et de la politique de l’axe Syro-Iranien. 10 Sur le mouvement de l’Eveil et l’UNEUL voir Favier, 2004, p.158 et suivantes. 11 Ibid., chapitre 4. 12 Karam Karam, 2006, déjà cité, p. 116. 13 Agnès Favier, 2000, « L’Université libanaise, l’impossible réforme », Maghreb-Machrek, n°169, juillet-septembre, p. 87-99. 14 Agnès Favier, 2000, « Le mouvement étudiant de décembre 1997 », in, Antoine Messara (dir.), Observatoire de la démocratie au Liban (1997-1999), Beyrouth, Fondation Moghaizel, p.661-673. Bruno Lefort, 2011, « Un vote de Substitution ? Mobilisations et pratiques électorales estudiantines. Le cas des

40

absorbées depuis le clivage qui polarise la scène politique libanaise à partir de 2005, suite

à l’assassinat de l’ancien premier ministe Rafik Hariri. Cette fragmentation est amplifiée

par la division durant la guerre civile de l’Université libanaise elle-même en branches

« Est » et « Ouest » au sein même de Beyrouth, traduisant une démarcation à la fois

géographique et confessionnelle recoupant les frontières dessinées par la guerre. Depuis

la fin du conflit civil en 1990, plusieurs collectifs ont donc vu le jour : Bila hudûd / « No

Frontiers » à l’université américaine (AUB), Pablo Neruda à l’université libano-

américaine (LAU), Action Directe (al-‘amal al-mubachar) à l’université Balamand,

Tanios Chahine à l’université Saint Joseph.

Ces collectifs universitaires se dotent du nom de « collectifs indépendants de gauche »

(« al-majmu’ât al yasâriyya al-mustaqillat ») pour plusieurs raisons.

D’abord il s’agissait pour eux de signifier par là leur distance vis-à-vis du parti

communiste libanais, mais aussi du nouveau parti de gauche qui venait de voir le jour, le

« mouvement de la gauche démocratique » (harakat al-yasâr al-dimucrâtî), qui

rassemblait principalement d’anciens militants de tulab chuyu’iyûn (comme nous le

verrons plus en détail dans le chapitre 3 de cette thèse).

Ensuite, ces collectifs voulaient se distinguer par rapport à la problématique principale

qui polarisait la scène politique libanaise au lendemain de la guerre civile : à savoir d’un

côté l’axe qui faisait primer l’aspect sécuritaire et qui contribuait à brimer les libertés15

(représenté par le président de la République de l’époque Emile Lahoud), de l’autre, l’axe

qui mettait en avant un programme économique néolibéral (représenté par le premier

ministre Rafic Hariri). D’autant plus que les principales formations politiques de gauche,

le parti communiste et le mouvement de la gauche démocratique en l’occurrence,

s’étaient respectivement ralliés à l’un ou à l’autre des deux camps.

élections à l’Université Saint-Joseph », in, Myriam Catusse, Karam Karam et Olfa Lamloum, Métamorphose des figures du leadership au Liban. Champs et contrechamps des élections législatives de 2009, Beyrouth, Presses de l’IFPO, p. 108. 15 Nous faisons notamment référence aux différentes manifestations estudiantines qui ont eu lieu le 22 novembre (fête de l’indépendance) de chaque année à partir de la fin des années 1990 pour demander le retrait des troupes syriennes du Liban et aussi la manifestation des étudiants aounistes (du CPL) du 9 août 2001 qui sont durement réprimés par les forces de l’ordre avec la participation des services de renseignements syriens.

41

Dans un contexte marqué d’une part par l’occupation syrienne16 et sa mainmise sur

l’appareil étatique libanais, et d’autre part par l’occupation du Sud Liban par l’armée

israélienne, et qui imposait en quelque sorte une nouvelle polarisation politique sur la

scène libanaise, ces collectifs entendaient exprimer leur refus des deux occupants

marquant par là une rupture importante avec une tradition politique de la gauche

historique au Liban ; celle-ci misait en effet sur le rejet de l’occupation israélienne et de

son projet « impérialiste » dans la région, sans toutefois contester l’ingérence du « frère »

syrien dans la politique libanaise. Leur position commune de refus de la présence

syrienne du Liban tranchait ainsi avec celle du parti communiste qui s’était rallié au camp

politique de soutien à Damas.

En outre ces collectifs se sont clairement inspirés des modes de structuration associatifs,

refusant les formes organisationnelles des partis politiques de la gauche traditionnelle, et

notamment le centralisme synonyme de « bureaucratie ». Une tendance se dégage alors :

elle consiste en des collectifs composés de groupes de travail (lijân ‘amal) – une méthode

de travail assez répandue dans le milieu associatif – et d’une assemblée générale des

militants, sans qu’il n’y ait un comité central (ou administratif) chargé de « piloter » le

collectif.

Deux d’entre eux (Action Directe (al-‘amal al-mubachar) à l’université Balamand et

Tanios Chahine à l’université Saint Joseph) ont vu le jour dans des universités de la

région qui était connue durant la guerre civile comme « Beyrouth-est » (bayrût al-

sharqqiyyat) : la région « chrétienne », contrôlée par les milices des partis de droite, les

phalanges chrétiennes (le parti Kataëb), les forces libanaises (al-quwwât al-lubnaniyyat)

ainsi que les « numûr » (les « tigres ») du parti national libéral. Alors que « Beyrouth-

ouest » (bayrût al-gharbiyyat) était le bastion des forces « musulmanes » de la gauche

pro-palestinienne.

Le principal défi des collectifs universitaires de l’après-guerre a été d’entamer une

ouverture vers des régions et des confessions autrefois considérées comme « interdites ou

16 L’armée syrienne entre officiellement au Liban en juin 1976 suite à la demande de personnalités politiques chrétiennes. En 1990, la charge de l’application de l’accord de Taëf fut confiée, par les principaux régimes arabes et les Etats Unis, au régime syrien qui l’imposa par la force de son armée en en excluant et en écartant ses détracteurs qui furent emprisonnés ou exilés.

42

taboues ». C’est ainsi que Tanios Chahine17, à l’université Saint Joseph (qui se situe dans

Beyrouth-ouest qui est traditionellement considérée comme la région des forces

« chrétiennes de droite »), concurrence les partis de « droite » implantés sur le campus.

Dans le même temps, les collectifs implantés à Beyrouth-ouest (considéré

traditionnellement comme la région des forces « musulmanes de gauche et pro-

palestiniennes ») se fixent pour objectif l’ « ouverture vers l’est par le biais notamment

d’alliances avec le Courant Patriotique Libre18», ce dernier étant considéré comme « un

parti chrétien mais non hostile aux musulmans »19 notamment après son alliance avec le

Hezbollah en 2006.

Ces collectifs ont joué un rôle non négligeable dans la socialisation politique des futurs

militants altermondialistes. De fait, 38.33% des militants de notre échantillon se sont

engagés dans des organisations universitaires. 61.67% d’entre eux expliquent que s’ils

n’y ont jamais formellement adhéré, ils se sentaient proches de leurs revendications et/ou

ont participé au moins une fois à leurs activités.

Sanaa’, 30 ans, militante Attac,

« A l’USJ [l’université Saint Joseph] il y avait principalement des partis

politiques. Mais il y avait aussi le groupe Tanios Chahine. C’était le seul groupe 17 Il s’agit d’un maréchal-ferrant qui conduit en 1858 une révolte paysanne contre les féodaux de la montagne libanaise. Le conflit social prit l’aspect d’un affrontement entre druzes et chrétiens maronites, bien que la révolte ait été initialement menée par des chrétiens contre les propriétaires terriens chrétiens. Les puissances occidentales ne tardent pas à s’en mêler ; la Grande Bretagne cherchant des soutiens du côté des druzes et la France du côté des chrétiens. La France intervint au nom de la défense des chrétiens du Liban. Sur décision de Napoléon III, un premier corps expéditionnaire français débarque en 1860 et, sous la pression de la France, le pouvoir ottoman dut reconnaître l’autonomie de la région chrétienne du Mont Liban. 18 Le Courant Patriotique Libre (al-tayyâr al-watanî al-hurr) est le parti politique créé par le Général Michel Aoun en 1992. Ce dernier est le chef de l’armée libanaise jusqu’en 1989, puis chef d’un des deux gouvernements intérimaires entre 1988 et 1990. En effet, en septembre 1988, le président sortant Amine Gemayel le nomme président du Conseil, bien que cette nomination soit en contradiction avec le Pacte National de 1943 qui réserve le poste de chef du gouvernement à un musulman sunnite. L’ancien président du conseil Sélim el-Hoss conserve aussi son poste. Le Liban est alors dirigé par deux gouvernements : le premier pro-syrien dirigé par Hoss à Beyrouth-ouest, et l’autre dirigé par Aoun à Beyrouth-est. Celui-ci commence par mener une « guerre d’élimination » (harb al-ilghâ’) contre les milices notamment contre la milice des Forces Libanaises. Il entame ensuite une « guerre de libération » le 14 mars 1989 contre la Syrie (harb al-tahrîr). Il est déclaré vaincu le 13 octobre 1989 et est exilé en France jusqu’en mai 2005, quelques jours après le retrait des forces syriennes du Liban. Son parti, le CPL signe un document d’entente avec le Hezbollah en février 2006. Son bloc parlementaire détient actuellement 27 représentants au parlement libanais. 19 Notes de terrain, juin 2007.

43

qui n’avait rien à voir avec ces partis. En plus, dans le cadre du campus, qui était

plutôt situé à droite, cela faisait du bien d’entendre un autre son de cloche !

Tanios Chahine était par exemple le seul groupe à parler de l’occupation

israélienne à l’université! Je n’ai jamais adhéré à Tanios Chahine formellement

mais je participais régulièrement à leurs activités. Je les ai même accompagnés

une fois à Arnoun [village frontalier occupé par Israël] pour protester contre

l’occupation »20.

Samir, 31 ans, militant RGC,

« Il n’y avait aucune organisation de gauche sur le campus [de l’université

Balamand] à part Action Directe. J’y ai adhéré parce qu’ils étaient les seuls à

aborder des questions comme la justice sociale, la mondialisation, mais aussi des

choses plus pratiques comme les frais de scolarité. C’était important de faire

partie de ce groupe et surtout de remporter les élections estudiantines pour que

les choses bougent sur le campus ».

Mohammed, 26 ans, militant Attac,

« Je rêvais d’adhérer à Bila hudûd [à l’université américaine de Beyrouth]

depuis les années de lycée. La réputation et les actions du groupe dépassaient les

frontières du campus. Les sujets qu’ils abordaient étaient tellement tabous, c’était

vraiment quelque chose de nouveau et cela changeait des clubs universitaires

traditionnels et des partis politiques ».

« bila hudûd/No Frontiers » (littéralement : Sans frontières) est le collectif universitaire le

plus important de par le nombre de ses adhérents et de par sa visibilité en dehors des

portes du campus. C’est d’ailleurs la seule organisation estudiantine existant toujours au

moment de notre enquête ; il nous a par conséquent été plus facile d’accéder à ses

membres (actuels et anciens) et ses statuts. De plus, 5 militants d’Attac, 2 du RGC et un

militant de Helem y avaient adhéré lors de leurs études universitaires.

20 Tous les prénoms de militants mentionnés dans cette thèse sont des pseudonymes. Nous avons cependant veillé à conserver les connotations confessionnelles que comportent certains prénoms.

44

bila hudûd est créé en 1996 à la suite de la fusion du « club du patrimoine arabe » (The

Arab heritage club/ nâdi al-turâth al-‘arabî) et du « club des droits de l’homme » (The

Human Rights and Peace club/ nâdi huqûk al-insân). Les premiers se présentaient comme

des « marxistes panarabes »21 et les seconds comme des « marxistes internationalistes »22.

Rapidement, le groupe s’impose aux élections de l’amicale étudiante face aux partis

politiques qui se partageaient traditionnellement les suffrages des étudiants (Hezbollah,

Mouvement du Peuple, Parti Baath entre autres).

Un représentant étudiant nous raconte que « le nom « bila hudûd » s’est imposé

d’emblée : nous voulions un nom qui transcende les frontières quelles soient

internationales ou que ce soit celles qui divisent dans un même pays. Nous nous sommes

clairement inspirés des noms de médecins sans frontières, reporters sans frontières etc,

pour montrer la part d’internationalisme qui existe dans le groupe »23.

Bila hudûd s’attèle donc, dès sa création, à marquer son attachement « internationaliste »

mais aussi son refus du découpage géographique et confessionnel qui clive le Liban, un

découpage à l’époque encore considéré comme un sujet tabou, et très peu abordé même

par les partis de gauche, dans ces années de l’après guerre civile.

Ce collectif regroupe « toute personne s’identifiant comme étant de gauche » et se

compose principalement alors d’ « un mélange de sociaux-démocrates, de militants laïcs

(« secularists »), d’écologistes, d’internationalistes, de nationalistes arabes, de marxistes,

de trotskistes, de militants des droits de l’homme …»24. Ses principaux chevaux de

bataille sont les libertés publiques (ils organisent alors une exposition de soutien aux

jeunes militants violemment réprimés par les services de renseignements libanais et

syriens), le confessionnalisme et la mémoire de la guerre civile, mais aussi ce qui était

devenu commun d’appeler dans le langage courant « la présence syrienne ». Le collectif

ne se contente pas de mobiliser dans l’enceinte du campus, mais se joint à des campagnes

nationales notamment à la campagne « Non à la guerre, non aux dictatures » (lâ lil harb,

lâ lil dictaturiyyât) en 2003, que nous verrons en détail dans la section suivante de ce

chapitre. Tous ces thèmes seront d’ailleurs repris par les militants altermondialistes. 21 Notes de terrain, février 2009. 22 Idem. 23 Mars 2009. 24 Notes de terrain, février 2009.

45

La tendance de Bila Hudûd, et des autres collectifs, de fonder les processus de prise de

décision sur le consensus montre toutefois assez rapidement ses limites notamment après

l’assassinat de l’ancien premier ministre Rafic Hariri. L’attentat contribue d’un côté à

redessiner les alliances politiques sur la scène libanaise et à cliver les partis de gauche.

Ainsi les alliés de Rafic Hariri, jadis alliés de Damas, qui avaient d’ores et déjà initié une

politique de prise de distances par rapport à la Syrie, sont confortés dans leur position et

s’évertuent à faire accuser Damas de l’assassinat. D’un autre côté, l’attentat suscite une

vague importante de sympathie même auprès des anciens détracteurs du premier ministre,

si bien qu’il est érigé en martyr (chahîd25) par une partie de la gauche, principalement du

mouvement de la Gauche Démocratique.

Cette reconfiguration n’est pas sans avoir des effets sur bila Hudûd. Ce groupe critique

notamment la politique néolibérale de Hariri et son « revirement » vis-à-vis de Damas.

Ceci débouche alors sur une dissension au sein du collectif, une partie des militants se

ralliant alors au camp pro-Hariri (soit l’alliance dite du 14 mars), tandis que d’autres

militants préféraient garder leurs distances par rapport aux deux pôles politiques de

l’époque (à savoir les alliances du 14 et du 8 mars respectivement).

« Nous venions de préparer un communiqué critiquant le double jeu de Hariri

vis-à-vis de la Syrie et toute cette fausse opposition (mu’ârada muzayyafa) que

nous nous apprêtions à publier effectivement le jour où Hariri est assassiné. Bien

sûr tout le monde a été choqué mais certains se sont mis à éprouver une sorte de

culpabilité à sa mort et ont eu du mal à critiquer ses choix politiques, ou ceux de

son camp après l’assassinat ». 26

S’ensuit alors une période de « traversée du désert » du collectif, en raison d’un côté

d’une incapacité à recruter et à renouveler ses militants (et dont les effectifs diminuent

ipso facto), et de l’autre, d’une paralysie découlant de la division politique qui le

25 Sur la construction de la figure du martyr lire: Kinda Chaib, « Le martyre au Liban » in Frank Mermier et Elisabeth Picard (dir.), 2007, Liban. Une guerre de 33 jours, Paris, La Découverte, p. 127-131. 26 Entretien avec un militant de Bila Hudûd.

46

traversait. Cette crise que traverse Bila Hudûd est symptômatique des limites auxquelles

font face les collectifs universitaires : chaque prise de décision se transforme en moment

de crise qui signifie souvent la fin du collectif en question. Ainsi nous pourrions dire que

l’assassinat de Rafic Hariri a sonné le glas des collectifs indépendants de gauche.

Incapables de prendre parti, ou de rester neutres vis-à-vis de ces deux coalitions qui se

partagent la scène politique libanaise (les coalitions dites du 14 et du 8 mars), ils

disparaissent les uns après les autres.

Tous ont donc eu des cycles de vie relativement courts et n’ont pu articuler de

revendications allant au-delà des enjeux des élections estudiantines, échouant par là à

construire un mouvement politique dépassant les portes des campus universitaires comme

ce fut le cas avant la guerre civile. L’étude des mobilisations électorales estudiantines à

l’Université Saint-Joseph a par ailleurs montré que l’ « enceinte universitaire semble

fonctionner avant tout comme une caisse de résonance de mobilisations générées au sein

du champ politique traditionnel. […] De fait, si l’université reste un lieu privilégié de

fabrication du politique, elle ne semble pas permettre une refonte des catégories

politiques conventionnelles »27. Autrement dit, dans les années 2000, les mobilisations

étudiantes les plus perennes et organisées sont celles qui sont affiliées aux partis

politiques. Ces collectifs universitaires que l’on pourrait finalement rapprocher des

syndicats étudiants, n’ont pas réussi à renouveler l’offre politique, mais ont

indubitablement constitué un terreau favorable à l’émergence d’un nouveau type de

militantisme au Liban.

Le secteur associatif

Le milieu estudiantin n’est pas le seul foyer de gestation du militantisme altermondialiste.

Le secteur associatif – très actif au Liban – en est un autre, travaillé par des logiques qui

lui sont propres. Pour comprendre ce qui se joue alors dans cet espace singulier de

27 Bruno Lefort, 2011, déjà cité, p. 133.

47

militantisme mais aussi de production de services et de professionalisation, nous

examinerons les grandes étapes de sa constitution.

Au Liban comme dans d’autres pays de la région, deux termes sont généralement utilisés

pour désigner le concept de société civile28 : mujtama’ ahlî et mujtama’ madanî.

« Mujtama’ ahlî » se traduirait par « société privée » et relèverait du « domestique » ou

de la « communauté » au sens large du terme29. Nous pourrons donc dire

schématiquement que la société « communautaire » (mujtama’ ahlî) fait référence aux

liens familiaux, locaux, claniques, tribaux, confessionnels, c’est-à-dire les liens de

parenté et les liens naturels non choisis, alors que la société civile (mujtama’ madanî)

désigne les liens choisis délibérément et d’une manière libre et réfléchie par les individus

citoyens. Mais la frontière entre ces deux catégories n’est pas étanche30.

Si le phénomène associatif moderne n’est pas inédit dans la région (il remonterait,

d’après Sarah Ben Néfissa, à la fin du XIXe siècle 31), il est intimement lié à l’histoire de

l’occupation coloniale, et à ce qui fut appelé ultérieurement la question nationale. Si bien

que l’on pourrait dire que la question sociale « arabe s’est construite dans un rapport

antinomique à la domination étrangère et non dans un rapport antinomique avec les

pouvoirs publics, et ce dans le cadre de la nouvelle division socioéconomique entre le

capital et le travail liée à l’industrialisation du pays, comme en France au XIXe siècle

28 Qui n’est pas prise alors au sens de Habermas pour qui les liens communautaires ne relèvent pas du concept de la société civile. Jürgen Habermas, 1992 (1962), L’espace public, Paris, Payot, 324p. 29 Karam Karam, 2004, Revendiquer, mobiliser, participer : Les associations civiles dans le Liban de l’après-guerre, Thèse de doctorat, IEP d’Aix-en-Provence pp 102 et 105. 30 En Syrie et dans la veine du « Printemps de Damas » en 2001, dire madanî serait synonyme de contestation. madanî regrouperait donc les associations de droits de l’homme et de plaidoyer. Présenté par l’Etat comme exogène à la société syrienne et importé d’occident, mujtama’ madanî est souvent accusé d’être à la solde de puissances étrangères. al-mujtama’ ahlî est utilisé pour rendre compte d’acteurs acceptés par le régime et qui ne se sont pas engagés dans une politique critique du pouvoir. Les GO-NGOs, des associations qui pourraient être assimilées à des ONG semi-officielles30 du fait de leur création par des personnalités proches du pouvoir (souvent les épouses d’hommes politiques) jouissent souvent de positions et d’un accès privilégiés aux deniers publics. Pour la Syrie le cas du « Syria Trust for development » est assez patent. Claudie Fioroni, “Le Syria Trust for Development. Un cas d’auto-reproduction du régime? » in, Abu-Sada, Caroline et Challand, Benoît (dir.), 2011, Le développement : une affaire d’ONG ? Associations, États et bailleurs dans le monde arabe, Paris, Karthala /IREMAM. 31 Sarah Ben Nefissa explique que si en France le terme ONG désigne les organisations des pays du Nord qui interviennent dans les pays du Sud, dans le Monde Arabe, elles sont plutôt assimilées d’un côté aux associations civiles (jam’iyyat ahliyya), de l’autre aux associations de bienfaisance (jam’iyyat khayriyya). Sarah Ben Nefissa, Associations et ONG dans le monde arabe : vers la mise en place d’une problématique, in. Sarah Ben Nefissa (dir.), 2002, Pouvoirs et associations dans le monde arabe, CNRS éditions, Paris, p.7-26.

48

»32. Sarah Ben Nefissa distingue deux catégorie d’ONG dans le monde arabe : d’une part

les ONG de service et d’autre part les ONG dédiées à la mobilisation sociale et au

changement de l’ordre social actuel33.

Au Liban, le mouvement associatif se développe au moment de la nahda34. C’est

dans ce contexte qu’est promulguée la loi dite « des associations » datant de 190935, qui

demeure aujourd’hui encore la seule. D’après Karam Karam, le phénomène associatif a

évolué d’un modèle « caritatif et communautaire » à un modèle politique36 avec la

naissance d’environ 250 nouvelles associations par an à partir des années 199037. « Objet

singulier d’autogestion ou de rivalité entre groupes pour la conquête d’un espace

(communautaire, national, panarabe, ottoman, colonial), les associations furent un moyen

pour plusieurs mouvements culturels, sociaux et politiques de véhiculer des idées et

défense d’intérêts. L’espace associatif fut ainsi, dès l’origine, un lieu d’expression du défi

identitaire. Chaque groupe essayait d’imposer, à travers l’action associative, son identité,

synonyme d’autonomie ou d’allégeance et d’attachement plus large, notamment dans le

cadre de l’Empire ottoman dans ses premières décennies »38.

La période de la nahda fut donc caractérisée par l’émergence d’associations caritatives

qui étaient plutôt tournées vers une « clientèle » de type familial et/ou communautaire.

C’est ainsi que nous pouvons citer à titre d’exemple l’association « al-makassed al-

khayriyya al-islamiyya » (les œuvres caritatives islamiques) créée en 1878, ou « al-

32 Sarah Ben Nefissa, 2002, p. 15. 33 Sarah Ben Nefissa, 2005, “Introduction. NGOs and Governance in the Arab World : a Question of Democracy”, in Sarah Ben Nefissa, Nabil Abd al-fattah, Sari Hanafi, Carlos Milani, NGOs and Governance in the Arab World, Cairo, The American University in Cairo Press, p. 2-3. 34 La nahda, littéralement “renaissance” correspond au mouvement d’éveil culturel et politique. Elle correspond aussi à une période qui voit naître une affirmation politique, celle du nationalisme arabe dirigée notamment contre l’Empire ottoman. 35 La loi ottomane de 1909, largement inspirée de la loi française de 1901, a été promulguée dans la veine des réformes de l’Empire ottoman, les tanzimat depuis 1826, et plus particulièrement à la suite de la révolution de 1908. Cette loi régit de fait tous les organismes « sans but lucratif » dont les partis politiques. 36 Karam Karam, Les associations au Liban: entre caritatif et politique, in Sarah Ben Nefissa (dir.), 2002, p. 57. L’auteur explique alors en parlant de cette période que le “nom même des associations, y compris lorsque leur objet n’est pas directement politique, prend position notamment par rapport à la controverse du début du siècle sur la nature (et les frontières) de l’Etat à fonder, alors que l’empire Ottoman se démantèle : libanais, syrien ou arabe ? ». Karam Karam, 2006, p. 49. 37 Idem, p. 58. Voir aussi Karam Karam, 2006, p.68. 38 Karam Karam, 2006, p.43. Sur ce point voir aussi Paul Kingston, 2003, “The ‘Anti-Politics’ of Peace Building: Donor Agendas and Local Political Processes in Post War Lebanon”, in Marie-Joëlle Zahar (ed.), A Peace that Lasts? Comparative Studies of Peacebuilding in Bosnia and Lebanon, p.12.

49

jam’iyya al-khayriyya al-wataniyya al-maruniyya » (l’association nationale maronite de

charité) fondée en 1897.

Le milieu associatif constitue dès lors un terreau fertile à l’origine de diverses formations

partisanes, qui sont soumises à la même loi de 1909. C’est sous le mandat du président

Fouad Chéhab qui entame un vaste projet de réformes administratives, économiques et

sociales que le secteur associatif connaît un développement sans précédent, l’Etat y

trouvant une solution pour résoudre la question des inégalités sociales39. Il se voit alors se

substituer à un Etat qui lui délègue une part de sa mission de service public. Cette

impulsion amène un grand nombre d’associations jusque là tournées vers le modèle

caritatif à adopter des approches axées sur le développement, la justice sociale et la

participation. C’est à cette époque que voit le jour par exemple en 1957 le « mouvement

social libanais », une association qui entreprend de vastes projets de développement en

collaboration avec les pouvoirs publics.

La levée des interdits sur les partis politiques en 1970 donne un nouvel élan au

mouvement associatif. Des partis comme le parti communiste, le parti Baath, le parti

syrien national social (PSNS) ou le mouvement des nationalistes arabes (MNA), jadis

interdits parce que leurs idéologies étaient en contradiction avec les fondements de l’Etat

libanais (uniquement à « visage arabe » d’après le préambule de la constitution libanaise),

développent alors des associations socioculturelles satellites (majâlis thaqâfiyya).

Ce nouvel élan est rapidement freiné, d’abord par l’arrivée du président Frangié, ensuite

par l’entrée du Liban à partir de 1975 dans une guerre de plus de 15 ans qui contribuera à

faire basculer les missions, les champs d’action et les modes d’intervention des

associations. Celles-ci, confrontées à l’état d’urgence et au découpage géographique qui

39 Le président Fouad Chéhab, élu après la crise de 1958 qui montre les limites du système confessionnel libanais et du Pacte National de 1943, met rapidement en place un plan de développement mis en place par la mission de l’Institut de Recherches et de Formation en vue de Développement (IRFED) et l’Office du développement social (ODS). Les résultats de la mission de l’IRFED montrent alors que 4% de la population libanaise détient 30% du revenu national et mettent l’accent sur la nécessité d’un développement équilibré et d’un aménagement du territoire qui permettrait la cohésion nationale et de dépassement des clivages régionaux, communautaires et idéologiques. Mission IRFED, 1962, Besoins et possibilités de développement au Liban, 2 tomes, Beyrouth, Ministère du Plan. C’est une nouvelle période qui commence alors, appelée le chéhabisme qui consistait alors à « construire des institutions étatiques susceptibles de favoriser la redistribution de la richesse et à orienter le développement dans une perspective d’aménagement du territoire. Samir Kassir, 2003, L’histoire de Beyrouth, Paris Fayard, p. 430. De fait, sauf durant la brève présidence de Fouad Chehab, l’Etat a toujours été très peu interventionniste, laissant libre cours aux régulations du marché. Gates Carolyn, 1998, The Merchant Republic of Lebanon. Rise of an Open Economy, London, I.B. Tauris Publishers.

50

se calque sur le découpage communautaire, sont amenées à relayer un Etat inexistant,

concentrant alors leurs activités à la fourniture de services et s’engageant par là dans des

« transactions routinières » plus que « protestataires »40 même si un nombre important

d’associations est alors créé pour dénoncer directement la guerre41.

La fin de la guerre civile implique le réajustement des objectifs et des modes d’action des

associations qui doivent co-exister avec un Etat désormais traversé de logiques

communautaires et clientélaires auxquelles s’ajoutent des pratiques miliciennes.

La période de l’après guerre témoigne aussi de la création de nouvelles associations qui

prennent en charge des thématiques telles que la démocratie, le développement ou les

droits de l’homme. Pour Brigitte Curmi, ces associations « prétendent à une transversalité

dans la société libanaise, qui dépasse les conflits et crée de nouvelles formes de solidarité

et de mobilisations non basées sur les clivages confessionnels »42. Elles prennent souvent

la forme d’associations de plaidoyer que l’on pourrait définir à l’instar de Michel Camau

comme des « advocacy NGO’s ». Ces ONG « se fixent pour objectifs la défense de

causes qui pourraient être qualifiées de ‘politiques’ au sens où elles ont trait au

fonctionnement et aux orientations de l’ordre politique : les droits de l’Homme, la

condition féminine, l’environnement, la ‘transparence’… Au-delà des différences de

contexte, elles se prêtent à des rapprochements avec les associations de militance morale

observables en France et en Europe. A l’instar de celles-ci, elles interviennent dans des

domaines relevant traditionnellement du champ d’action des partis politiques et des

syndicats »43.

Ces ONG « spécialisées »44 dans certaines causes ou thématiques (comme les droits de

l’homme, des personnes handicapées, l’observation des élections entre autres) vont d’un

côté développer de véritables expertises les poussant notamment depuis la fin du conflit 40 Doug MacAdam, Sydney Tarrow, Charles Tilly, 2001, Dynamics of contention, Cambridge, Cambridge University Press, p.5 41 Ghassan Slaiby note que 19 associations sont créées à partir de 1975 pour dénoncer la guerre. Ghassan Slaiby, Les actions collectives de résistance civile à la guerre », in. Fadia Kiwan (dir.), 1994, Le Liban aujourd’hui, Paris, CNRS Editions, p. 119-136. 42 Brigitte Curmi, 1994, « Les associations de type ‘ONG’ au Liban: un service public pris en charge par le privé ? », in. Du privé au public, Beyrouth, Les Cahier du CERMOC, n°8, p. 143. 43 Michel Camau, 2002, « Sociétés civiles ‘réelles’ et téléologie de la démocratisation », Revue Internationale de Politique Comparée, vol.1 n°2, p. 227. 44 Nous pouvons citer par exemple la LADE (lebanese association for democratic elections qui œuvre notamment dans le cadre de l’observation des élections), LPHU (lebanese physical handicapped union, une soociation de personnes handicapées qui travaille principalement sur l’accès aux services des personnes handicapées au Liban), Ruwad/Frontiers (une ONG spécialisée dans les droits des réfugiés) entre autres.

51

civil à collaborer avec les pouvoirs publics, et de l’autre contribuer à organiser différentes

formes d’actions collectives pour faire pression sur ces mêmes pouvoirs. Elles se

positionnent aujourd’hui comme les principaux fournisseurs de services et d’expertise

aux pouvoirs publics, ce qui met à mal leur rôle de contre-pouvoir et de mobilisation

sociale45. C’est ainsi par exemple que la LPHU (Lebanese Physical Handicapped Union)

créée en 1981, se définit d’abord comme une organisation de personnes handicapées

(Disabled Persons Organisation) et s’évertue à mettre en avant son potentiel revendicatif,

mais elle est amenée finalement à collaborer avec le ministère des affaires sociales

(MOSA) ; une coopération qui culmine avec le lancement conjoint d’un projet d’accès à

l’emploi fin 2011.

Toutefois ces ONG ont contribué à créer un milieu favorable à l’émergence d’un

militantisme altermondialiste. En effet, en s’imposant en tant qu’acteurs de l’espace

public et en contribuant à définir ses contours, elles ont ouvert la voie aux collectifs

altermondialistes dans un espace jadis verrouillé par la politique partisane et

communautaire. Elles ont en effet, inspiré par leur discours et leurs modes d’actions les

nouveaux collectifs altermondialistes qui voient le jour à partir des années 2000.

L’engagement dans une association en tant que volontaire ou salarié est souvent cité par

les militants de notre échantillon comme leur premier engagement. Ainsi 78.33% des

militants interrogés déclarent avoir été salariés et/ou volontaires dans une association.

Zeinab, 24 ans, militante RGC,

« J’étais volontaire au « mouvement social » quand j’ai été recrutée au RGC. Le

volontariat au mouvement a facilité la transition vers le groupe dans la mesure où

j’étais déjà familière avec la plupart des problématiques que nous traitons

actuellement. La mondialisation, la privatisation, le sécularisme etc. »

Chadi, 31 ans, militant du RGC,

45 Nous nous permettons de citer : Marie-Noëlle AbiYaghi, 2010, « Liban : clivées et instrumentalisées, les résistances peinent à se développer », Alternative Sud, « État des résistances dans le Sud – Monde arabe », Paris, éditions CETRI/Syllepse, pp. 71-75.

52

« Mon engagement associatif au secours populaire et plusieurs autres

associations ensuite, a été, comment dire… une porte d’entrée pour comprendre

et apprendre plein de choses, notamment au niveau de l’organisation, mais aussi

des thématiques que l’on reprend, mais souvent pour les traiter de manière

différente ».

Michelle, 27 ans, militante Attac,

« Le collectif c’est le complément disons radical du travail que je fais dans les

associations. Les associations c’est bien, ça dessine quelques lignes directrices,

même si on n’y travaille que sur les symptômes ou plutôt sur les conséquences de

certaines politiques, au lieu de travailler sur les causes comme on le fait dans le

collectif. Dans une association, quand tu vois un pauvre tu as deux options : ou

bien tu lui donnes à manger, et c’est de la pure charité, ou tu lui apprends à

pêcher, tu ‘développes ses capacités’. Dans le collectif on te dira : c’est à cause

du système qu’il est pauvre et c’est pour cela qu’il faut changer le système ».

Rana, 29 ans, militante RGC,

« Les volontaires du ‘mouvement social’ voulaient être encore plus actifs, leur

engagement au mouvement ne semblait plus leur suffire. Certains sont venus me

voir pour m’en parler, ils savaient que j’étais militante, je leur ai alors proposé

d’assister à une réunion du RGC, qui s’appelait encore à l’époque al-ichtiraqiyîn

al-umamiyyîn (les socialistes internationalistes). Ils sont venus une fois et ne sont

plus repartis ! ».


« L’association fait le même travail mais traite les questions de facon plus ‘soft’.

Dans le groupe on n’a pas peur de dire les choses comme elles sont sans les

envelopper. Nous ne sommes pas obligés de faire du politiquement correct parce

que nous n’avons pas peur de perdre des financements par exemple ».

Ces extraits d’entretiens rappellent les travaux de David Meyer et Nancy Whittier qui ont

démontré comment certains mouvements pouvaient servir de modèles à d’autres qui

tentent de s’inspirer du répertoire, des revendications et des formes organisationnelles qui

53

auraient pu avoir fait leur succès46. S’inspirant mutuellement des modes d’action et d’une

partie de leurs revendications, les collectifs se sont attachés à remplacer le contenu jadis

« humanitaire » des revendications des jam’iyât (associations) par des demandes plus

« politiques ».

Nous nous attèlerons dans la partie suivante à comprendre plus en détail et à partir

d’exemples de campagnes concrètes, comment s’est construit cet espace d’incubation et

de coopération entre les associations de la société civile et les collectifs altermondialistes

qui vont reprendre à leur compte un des thèmes les plus récurrents de l’action militante

au Liban : la lutte contre la guerre.

1.3. Les mobilisations anti-guerre

La lutte contre la guerre est sans doute l’un des enjeux politiques les plus mobilisateurs

pour les militants altermondialistes. Interrogés sur les questions qui les préoccupaient lors

du FSE de 2003 tenu en France, 20% des répondants ont déclaré que la « lutte contre la

guerre » constituait un des enjeux politiques de l’altermondialisme47. Parmi les militants

libanais, la question de la lutte contre la guerre et l’impérialisme revêt une importance

notable au regard de la situation géographique du Liban, de son histoire, ainsi que de la

proximité avec la Palestine et l’Iraq comme nous le montrent ces extraits d’entretiens des

quatres collectifs étudiés.

Mariame, 29 ans, militante Attac,48

« Nous ne pouvons pas être indifférents à ce qui se passe dans la région et dans

notre pays. Lorsqu’on a un voisin comme l’Etat d’Israël, que l’on voit ce qui se

passe en Palestine et l’occupation en Iraq, on ne peut pas ne pas réagir. Comme 46 David Meyer, Nancy Whittier, 1994, “Social Movement Spillover”, Social Problems, Vol. 41, n°2, p. 277-298. 47 Tangui Coulouarn, Arianne Jossin, “Représentations et présentations de soi des militants altermondialistes », in. Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, 2005, p. 129. 48 Entretien avec Mariame, 29 ans.

54

l’a très bien expliqué Ignacio Ramonet dans son article ‘Désarmer les marchés’,

l’impérialisme et la guerre sont les bras armés de la mondialisation. Et nous, ici

dans cette région du monde, nous sommes les seuls à vivre cette composante de la

mondialisation. Cela rend notre combat plus pertinent ».

Mario, 25 ans, militant RGC,

« Peu importe le nom que l’on veut lui donner ‘impérialisme’ ou ‘guerre’ tout

cela ne veut dire qu’une seule chose. Notre lutte serait vidée de son sens si elle ne

comprenait pas la critique de l’impérialisme. C’est peut-être quelque chose

d’abstrait pour les camarades d’Europe ou plus généralement d’Occident, mais

dans notre région, c’est une question principale. Rien que l’année dernière on l’a

encore vécu au Liban. Mais il faut aussi dire que ce n’est pas une question

séparée de la question de la lutte des classes ou de celle des droits civils.

L’impérialisme, est une phase du capitalisme, et les régimes existant ici sont une

expression des contradictions économiques et des manifestations géostratégiques

de la région ».

Carole, 27 ans, salariée ANND,

« Travailler dans notre région implique de rester vigilants à la problématique de

la guerre dans cette partie du monde. Depuis plus d’un demi siècle c’est un état

permanent. On ne peut pas parler de développement économique et social sans

prendre ses effets en considération ».

Kamal, 23 ans, militant Helem,

« La question de la lutte contre la guerre et la cause LGBTQ sont intimement

liées dans la région : pour nous il est naturel de nous sentir solidaires avec les

groupes opprimés. Au-delà de la solidarité politique avec la Palestine ou l’Iraq,

qui peut différer à un niveau individuel, il s’agit d’une conviction partagée que la

libération sexuelle ne peut être dissociée de la lutte pour la démocratie et les

droits civils et humains. La participation de Helem au sit in de 45 jours en avril

2002 pour protester contre le siège de Ramallah, en passant par la publication du

yasâri, à la collaboration avec Indymedia Beyrouth et à la campagne de boycott

55

des compagnies israéliennes, ensuite notre participation à la campagne ‘non à la

guerre, non aux dictatures’ et à la grande manifestation du 15 février 2003 et

plus récemment notre participation au sit in de solidarité avec Gaza en 2006 et

aux efforts de résistance civile et d’aide aux déplacés suite à la guerre de juillet

dans le cadre de Samidoun notamment sont autant d’exemples qui montrent notre

Attachement à la cause de la lutte contre la guerre ».

Les exemples des campagnes qui suivent dans cette section illustrent bien d’une part la

continuité de cette cause anti-guerre et d’autre part la collaboration importante existant

entre le secteur associatif et les collectifs altermondialistes.

La campagne « tenthaqar ta mâ ten’âd » (littéralement : se souvenir [de la guerre civile]

pour éviter qu’elle ne se reproduise). Le Comité de la campagne est créé par le comité

des parents des disparus durant la guerre (lajnat ahâli al-makhtûfîn) en 1982 à la suite de

l’augmentation du nombre des disparus et à l’appel à la radio d’une femme dont le mari

avait été enlevé. Des centaines de personnes forment alors le comité qui entreprend de

rencontrer les autorités politiques pour que la question des disparus figure sur l’agenda

politique. En fait, les rapports de plusieurs commissions d’enquêtes dans les années

quatre-vingt sont restés lettre morte, une partie importante des représentants du pouvoir

politique étant eux mêmes, en tant qu’ex-chefs de milices, impliqués directement dans les

disparitions49.

En 1996, un comité des amis (asdiqâ’) des parents des disparus voit le jour. Il visait

notamment à soutenir les parents des disparus et à faire le suivi des activités sur le terrain

car si cette cause avait pu avoir suscité de l’intérêt dans les années 1980, les années qui

ont suivi l’accord de Taëf se sont caractérisées par une politique de l’oubli50 des années

de guerre.

Ces deux comités organisent « tenthaqar ta mâ ten’âd » dans un contexte notamment

caractérisé par la montée en puissance des nouvelles associations de plaidoyer au Liban. 49 Pour plus d’informations sur la campagne des disparus, voir Karam Karam 2006, p. 188 et suivantes. 50 Sur ce point lire notamment: Frank Mermier, Christophe Varin, 2010, Mémoires de guerres au Liban (1975-1990), Paris, Actes Sud, 618 p. et aussi : Sune Haugbolle, War and Memory in Lebanon, 2010, Cambridge University Press, 278 p.

56

S’inspirant du travail associatif, les comités organisent « tenthaqar ta mâ ten’âd »

comme une campagne de sensibilisation51 sous la bannière du droit de savoir (« men

haqqina an na’ref »). Des contacts sont aussi établis avec des associations similaires dans

le monde notamment avec les « madres de la plaza de Mayo » en Argentine.

Un grand festival est organisé en 1997, des sit-in en 2001 en plein centre-ville de

Beyrouth, des contacts sont établis avec des associations diverses pour rassembler toutes

les catégories affectées par la guerre et l’idée de travailler sur la mémoire de la guerre fait

son chemin, avant que le mouvement ne finisse par s’essouffler. C’est à ce moment que

le RGC avec des associations de personnes handicapées (Lebanese Physically

Handicaped Union/LPHU) prennent l’initiative avec le comité des parents des disparus

d’organiser un tribunal populaire en 2007. 4 membres du futur RGC, 2 de Helem, 2

d’Attac, et un d’ANND y participent en tant que volontaires. Le tribunal populaire

obtient un grand succès ralliant des militants associatifs et politiques. Mais parallèlement,

les débats entre les associations d’un côté et de l’autre les collectifs et des individus plus

« politisés » contribuent à agrandir le clivage entre eux en raison de divergences de

positions ; les collectifs voulant rendre publique l’identité des coupables des disparitions

et les associations craignant de politiser la campagne. Finalement la « cause » est reprise

en 2009 par de nouvelles associations de droits de l’homme comme « Missing » ou

encore « Act for the Disappeared » et culmine par l’élaboration par ces organisations

d’un projet de loi sur les personnes disparues en hiver 2012.

D’autres initiatives voient le jour à partir de 2002 et constituent sans doute la tentative la

plus aboutie de coopération de différents groupes militants et d’indépendants au Liban.

Elles mettent en relation les collectifs indépendants de gauche, mais aussi des partis

politiques et se présentent comme un espace de débats et de réflexion inédit au Liban. 10

parmi les militants de notre échantillon ont contribué à leur organisation (plus

précisément 4 militants du RGC, 3 de Helem, 2 d’Attac et 1 d’ANND), alors que 19

militants y ont participé de façon plus ponctuelle.

51 Notes de terrain, juin 2007.

57

En 2002 au moment du siège de Ramallah, les collectifs indépendants de gauche, tullâb

chuyu’iyûn ainsi que des partis politiques tels que le parti communiste libanais et le

FPLP, organisent un sit-in ouvert sur la place des martyrs au centre ville de Beyrouth.

C’est une des premières fois où « ancienne gauche » et « nouvelle gauche » se retrouvent

pour l’organisation d’un événement commun mais c’est aussi l’occasion pour les

composantes de cette « nouvelle gauche » – qui se crée notamment à la gauche du parti

communiste – de se rencontrer.

Avec le ralliement d’un nombre important de nouveaux militants indépendants, le sit-in

de solidarité se transforme en un mouvement assez important qui organise et mobilise

des manifestations au niveau national en solidarité avec la Palestine.

Le sit-in se transforme aussi en un espace où naissent de nouvelles initiatives. Une

campagne de boycott (hamlat al-muqâta’at, qui rassemble alors une quinzaine d’actifs) et

un collectif Indymedia (une dizaine d’actifs) voient ainsi le jour. C’est aussi à ce moment

là que 6 militants du futur RGC décident de lancer une petite publication (nachra)

appelée « falastine hurra » (Palestine Libre). Celle-ci est distribuée au nom du sit-in et

visait à mobiliser autour de la question de Palestine ainsi qu’à constituer un moyen de

communication politique entre les militants qui se trouvaient ensemble dans la rue pour la

première fois. Les profits générés par la vente de ce journal servaient à financer le sit-

in52.

A la suite du second numéro – qui coïncide avec la fin du sit-in – les militants se rendant

compte du succès de ce moyen de communication, décident de lancer « al-yasâri » (le

gauchiste), une publication qui visait à être « le nouveau média de gauche » et plus

particulièrement la « voix de la mobilisation »53. Quatre militants du futur RGC dont 1

de Helem constituent le noyau dur du comité de rédaction du « yasâri » qui prétend

rapidement se transformer en une « plateforme » qui rassemblerait tous les collectifs de

gauche « pour la première fois »54.

Al-yasâri est alors organisé horizontalement autour d’un comité de rédaction et vise à

terme à se transformer en collectif ou en « plateforme ». Il rassemble alors des

indépendants, les collectifs de gauche, tullâb chuyu’iyûn, ainsi que des collectifs de la

52 Notes de terrain, octobre 2010. 53 Idem. 54 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC.

58

gauche radicale et révolutionnaire tel que ufuq thawrî (« horizon révolutionnaire », un

collectif dont la durée de vie ne dépassera pas quelques mois). Pour en être membre il

suffit alors soit d’écrire dans le journal (la majorité des militants utilisent alors des

pseudonymes) soit d’aider à le distribuer. Cette flexibilité au niveau de l’adhésion

contribue au succès de al-yasâri si bien que les réunions « éditoriales » rassemblent

souvent plus de 50 personnes.

Dans ses articles (12 numéros sont publiés en tout), qui incluent des contributions de

militants libanais, régionaux mais aussi internationaux, al-yasâri couvre des thèmes

allant de la lutte anti-mondialisation, à la critique du capitalisme, de l’impérialisme et de

la guerre. L’idée principale étant que « celui qui lit le yasâri soit au courant de tout ce qui

se passe dans le mouvement de gauche au Liban »55.

Au-delà de la publication, les militants de la plateforme répondent en outre à l’appel

international contre la guerre en Iraq pour une manifestation globale le 15 février 2003.

Une large coalition est encore une fois formée et rassemble des collectifs tel que al-

tajamu’ al-chuyu’i al-thawri (le rassemblement communiste révolutionnaire, d’obédience

trotskyste) et des partis politiques tels que le FPLP et le parti communiste libanais. La

campagne « la harb, la dictaturiât » (« non à la guerre, non aux dictatures ») voit ainsi le

jour. Par son double refus de l’impérialisme et des dictatures, la campagne visait à se

démarquer notamment de la position qui voyait en l’intervention militaire états-unienne

une opportunité pour démocratiser l’Irak en le débarrassant de Saddam Hussein, ce qui

constituera alors un point de rupture avec le nouveau mouvement de la gauche

démocratique. Si le succès de al-yasâri porte certains militants à proposer une

organisation plus « structurée », les dissensions qui voient le jour entre les collectifs à la

suite de la guerre en Irak ont eu finalement raison de la publication qui disparaît en 2004.

En effet, les militants sont rapidement polarisés entre ceux qui soutiennent l’intervention

américaine en Irak arguant que celle-ci amènera la démocratie, et d’autres plus critiques

vis-à-vis de ce qu’ils perçoivent comme une « occupation ». Les futurs militants de RGC

décident alors de continuer à développer la publication sous le nom de al-manshûr. C’est

d’ailleurs à ce moment là que le RGC voit le jour, comme nous le verrons dans la section

suivante.

55 Notes de terrain, octobre 2010.

59

Une troisième mobilisation contre la guerre voit le jour en 2006 à la suite des attaques

israéliennes contre Gaza qui ont débuté depuis le début de mois de juin. L’escalade de la

violence amène plusieurs militants à se réunir pour organiser un événement en solidarité

avec la population de Gaza. Des contacts sont établis entre Attac et le RGC (qui partagent

à l’époque le même local), Helem, mais également les différentes organisations

palestiniennes. Samir du RGC nous explique alors qu’ « il est très difficile de travailler

avec les groupes palestiniens. Chacun suit une faction différente et si l’un participe à ton

mouvement, les autres ne veulent plus y particper. L’organisation du sit in de 2006 a été

la première fois ou nous avons réussi à mettre ensemble des militants de factions et

d’horizons aussi différents »56.

Plus de 40 militants (des indépendants et des militants de 7 organisations différentes) se

réunissent alors de façon quasi quotidienne dans les locaux d’Attac et du RGC pour

organiser le sit in ouvert prévu pour le 12 juillet 2006. Ils sont alors divisés en plusieurs

comités : un comité culturel chargé de préparer des activités artistiques, un comité média

responsable des relations avec les média et un comité logistique en charge de

l’organisation générale de l’événement. Le début de l’offensive israélienne sur le Liban le

12 juillet coïncide avec le premier jour du sit in ouvert. Dès l’après-midi, à l’issue d’une

« réunion d’urgence », le sit in est transformé en une initiative pour l’organisation des

secours aux déplacés qui commencent à affluer du sud du pays. Il s’agissait aussi de

canaliser le nombre important de bénévoles qui se joignent à cette initiative57 et à

organiser l’aide qui commence à être reçue.

Les militants quittent alors le centre de Beyrouth pour Zico House, une résidence

d’artistes qui accueille plusieurs associations notamment Helem qu’ils appellent

désormais le « Sanayeh Releif Center » (en référence au nom du quartier où elle se situe).

Ils y organisent l’arrivée des déplacés et les distribuent dans les écoles publiques que

l’Etat décide de convertir en centres d’accueil. C’est au cours d’une discussion animée

entre militants que le nom « samidoun » émerge ; il est vite adopté en assemblée générale

pour désigner les efforts d’assistance aux déplacés. Samidoun est aussi le titre d’une

chanson de Marcel Khalifé, considéré comme une idole dans les milieux libanais de 56 Entretien effectué avec Samir, 31 ans, militant RGC. 57 Candice Raymond dénombre trois cents bénévoles par jour. Candice Raymond, “Samidoun, trente-trois jours de mobilisation civile à Beyrouth », in Frank Mermier et Elisabeth Picard (dir.), 2007, Liban. Une guerre de 33 jours, Paris, La Découverte, p. 58-65.

60

gauche, dans laquelle il loue la résistance face à l’occupation israélienne, une résistance

non pas armée mais qui « renvoie à l’idée de ténacité et de persévérance ». 58

Plusieurs associations dont ANND se joignent alors à Samidoun et mettent notamment

leurs contacts à disposition des volontaires. Dans un contexte où l’Etat est toujours

absent, l’entrée en scène des acteurs humanitaires internationaux (agences onusiennes et

organisations non-gouvernementales internationales) consacre Samidoun en tant

qu’interlocuteur privilégié, notamment à partir de la fin du conflit au moment du retour

des déplacés dans leurs villages dévastés. Samidoun s’impose alors comme partenaire du

Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés59, ainsi que pour des ONGI

comme Handicap International.

Au-delà de l’aide apportée aux déplacés, Samidoun se positionne aussi par rapport au

débat qui clive alors la scène politique libanaise et affiche un soutien « inconditionnel

mais critique » à la résistance incarnée par le Hezbollah. Un « soutien inconditionel mais

critique » (da’m ghayr machrût wa lakin naqdî) implique alors de soutenir le Hezbollah

dans le contexte spécifique de la résistance contre Israël tout en se gardant toutefois le

droit de s’en distancier voire de le critiquer en ce qui concerne sa politique ou ses prises

de positions économiques ou sociales60.

En fait le soutien à la résistance contre l’offensive israélienne incarnée par le Hezbollah

est loin de faire l’unanimité au Liban. Nombreux sont ceux qui y voient même une

occasion de débarrasser le pays une fois pour toutes du « parti de Dieu ». C’est ainsi que

la principale polarisation politique consistait alors à soutenir ou pas la résistance du

Hezbollah. A titre d’exemple le sociologue Melhem Chaoul résume ainsi les positions

« chrétiennes » durant la guerre de juillet 2006 : « la première, représentée par Aoun et le

58 Candice Raymond, 2007, p.60. 59 Samir raconte : « Un salarié du UNHCR nous a raconté qu’ils avaient reçu des directives américaines que l’aide ne devait pas être distribuée par les agences onusiennes directement dans les villages dits du Hezbollah. En plus, nous connaissions bien le terrain et pouvions être plus efficaces…C’est pour ces raisons que Samidoun s’est vue propulsée dans les réseaux de l’aide internationale ». Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 60 Les militants critiquent alors notamment le fait que les ministres successifs du Hezbollah se soient tous déclarés en faveur de la privatisation de certains secteurs publics dont l’EDL.

61

CPL61, ainsi que par le clan de Soleiman Frangié, considère avoir adopté une position

nationale et patriotique en appuyant fortement la position et la résistance du Hezbollah, et

donc celle du Liban, contre l’ennemi sioniste ; la seconde, représentée par les politiciens

et leaders du « 14 mars », le PFL et les anciens de Kornet Chehwan62, dénonce

l’agression israélienne tout en faisant porter au Hezbollah la responsabilité d’avoir

entraîné le pays, par une décision unilatérale, dans une guerre massivement

destructrice »63. Cette dernière position est aussi celle du gouvernement libanais durant la

guerre de juillet 2006.

Par le nombre important de bénévoles qu’elle mobilise, Samidoun contribue à doper les

effectifs de collectifs tel que le RGC alors que pour Attac, alors majoritairement

constituée d’étudiants, la guerre de juillet signifie surtout le départ de plusieurs militants

à l’étranger.

La partie suivante de ce chapitre revient sur les étapes importantes de la création des

quatre collectifs et met notamment en relief les liens existant entre les collectifs

indépendants de gauche (« al-majmu’ât al yasâriyya al-mustaqillat »), les associations de

la société civile, les mobilisations anti-guerre et les collectifs altermondialistes.

2. Etapes et collectifs altermondialistes

Par collectif nous entendons un mode « d’assemblement interindividuel »64 ou plus

simplement un ensemble d’individus qui se réunissent pour réfléchir et agir dans un cadre

et pour un objectif communs. Un collectif est doté d’une certaine stabilité temporelle sans

présumer de son degré d’organisation ou d’institutionalisation, de son existence légale

vis-à-vis de l’Etat, ni du nombre de ses effectifs.

61 Le Courant Patriotique Libre, dirigé par le général Michel Aoun, et allié du Hezbollah dans le cadre de la coalition dite du 8 mars. 62 « Kornet Chehwane » désigne un rassemblement politique qui a lieu dans la région de Kornet Chehwane et qui regroupe des personalités politiques libanaises chrétiennes. Il est fondé en 2001 et est parainné par le partiarche Maronite de l’époque Nasrallah Boutros Sfeir. Ce rassemblement s’inscrivait nettement dans le cadre de l’opposition anti-syrienne. Il éclate à la suite de l’échec d’un nombre important des personalités qui le composent aux législatives de 2005. 63 Melhem Chaoul, « Du point de vue chrétien : encore une ‘guerre pour les autres’, in Mermier et Picard, 2007, p. 100-101. 64 Laurence Kaufmann, Danny Trom, 2010, “Présentation” in, Laurence Kaufmann, Danny Trom (dir.), Qu’est-ce qu’un collectif?, Paris, Editions de l’EHESS, p. 9.

62

Nous nous attacherons dans cette section à présenter de façon plus détaillée les

organisations qui ont constitué notre terrain de recherche, en revenant sur la façon dont

chacune est née et s’est développée et en veillant à replacer chaque collectif dans l’espace

et dans le temps de façon à rendre plus intelligible le contexte de sa création.

2.1 Arab NGO Network for Development - ANND

Il ne s’agit pas ici pour nous de faire un récit détaillé de la vie de l’organisation depuis sa

fondation mais simplement de retracer les éléments marquants qui ont émaillé son

histoire. Les origines de ANND (chabakat al-mûnathamât al-‘arabîyya al-ghayr

hûkûmîyyâ lil-tanmiya) remontent à 1993, aux réunions préparatoires du Sommet

International du Développement Social, tenu à Copenhague en 1995. Le Sommet dit de

Copenhague est organisé dans la veine du « Sommet de la Terre de Rio » de 1992 et a

pour mot d’ordre le « développement social »65. D’après son directeur exécutif, la

création d’ANND correspondait à une inquiétude ressentie par des représentants d’ONG

tunisiennes et libanaises face à la faiblesse de la représentation de la société civile

« arabe » lors de tels sommets. Il explique ainsi que la fin de la guerre du Liban en 1990,

qui avait en quelque sorte centré tous les efforts associatifs sur la problématique interne

(les déplacés, les blessés, entre autres) « fait qu’il était enfin possible de prendre

conscience de l’existence de processus internationaux qui prenaient une ampleur

importante »66.

C’est dans ce contexte et à l’occasion de l’assemblée générale d’une association de

développement « El Taller » que Asaad, alors représentant du Secours populaire libanais,

ainsi que d’autres associations tunisiennes présentes soulignent la nécessité d’une

structure spécifique pour le monde arabe en vue de préparer le sommet de Copenhague.

En réalité, la fin de la guerre civile libanaise offre la possibilité au secteur associatif, qui

s’était susbstitué – avec les milices – à l’Etat absent durant les années de conflit civil, de

65 Le sommet mondial a vu l’adoption par 128 chefs d’Etat et de gouvernement la Déclaration sur le développement social qui vise à faire face à la pauvreté, le chômage et la désintégration sociale. 66 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND, effectué le 12 mai 2007.

63

penser à plus long terme et d’adopter des perspectives de « développement » pour

remplacer le travail d’urgence lié au contexte de la guerre. Là aussi, ces associations

remplacent un Etat – toujours absent du secteur social – qui avait centré la totalité de sa

politique dans l’après guerre sur les efforts de reconstruction urbaine du pays laissant de

côté toute intervention dans le domaine économique et social67 d’un côté, et de l’autre,

lancé un vaste projet de privatisation qui commence par celle de la compagnie du

téléphone jadis gérée par l’Etat.

Elisabeth Picard explique qu’une des conséquences des pratiques économiques des

milices est d’avoir considérablement réduit la notion de bien public dans un contexte où

l’intervention de l’Etat est déjà mise à mal en raison de l’ultralibéralisme ambiant. De

plus, la guerre a augmenté le nombre de personnes qui vivent sous le seuil de la pauvreté

sans que cela ne pousse l’Etat à réviser sa politique sociale (les subventions sur des

produits essentiels telle que la farine sont annulées par exemple)68. Cette analyse nous

permet de comprendre le contexte dans lequel voit le jour ANND ; pour un militant

comme Asaad, la sortie de guerre impose en quelque sorte de trouver de nouveaux

moyens d’agir, des moyens qu’il n’envisage plus de trouver dans les partis et en

particulier dans le PCL dans lequel il avait jusqu’alors milité69.

82 ONG répondent à l’appel lancé par Asaad, se réunissent l’été 1994 au Liban et

produisent le manifeste (wathîqat fiqrîyyat) de ce qui deviendra ANND, ainsi qu’une

Déclaration des associations arabes à Copenhague.

ANND commence effectivement à prendre forme à partir de 1996 lorsqu’elle est

enregistrée en tant qu’ONG auprès du Ministère de l’Intérieur libanais. Si l’idée au

commencement était d’adopter un secrétariat tournant entre les associations membres, la

réalité du contexte s’impose rapidement. Le choix d’installer le secrétariat au Liban est

justifié par le relatif libéralisme politique qui y règne (en comparaison avec d’autres pays

67 L’exemple le plus explicite à cet égard étant celui de la reconstruction du centre ville de Beyrouth par la société de la famille Hariri « Solidère ». Lire sur la politique économique de la guerre civile au Liban: Elisabeth Picard, 2000, « The Political economy of Civil War in Lebanon », in, Steven Heydemann (dir.), War, Institutions, and Social Change in the Middle East, University of California Press, Berkeley, chapitre 10. 68 Idem. 69 Nous aborderons ce point un peu plus loin.

64

de la région) notamment grâce à son système politique dit « consociatif »70. ANND

s’attèle dès lors à la préparation du Sommet de Copenhague +5 et du Sommet de Genève

en 2000. « La préparation à tous ces sommets nous a porté chance ; cela nous a permis

d’accroître notre expertise en matière de développement et de nous spécialiser »71.

En fait, ANND s’est construite essentiellement par rapport à l’agenda des rencontres

internationales. « Après Copenhague, l’initiative « a Better World for All » a constitué,

avec ses 7 objectifs – qui sont en quelque sorte les ancêtres des objectifs du millénaire-

un réel recul par rapport aux résolutions du Sommet de Copenhague. Je me souviens

alors que nous avions pris ce document lors de la conférence de presse que nous avions

organisée et nous l’avons jeté à la poubelle »72.

Cette période correspond aussi à la transformation du GATT en Organisation Mondiale

du Commerce73. La contestation du processus de libéralisation inhérent à l’OMC « nous

fait prendre conscience de la gravité de la situation pour les pays de la région.

Notamment le Liban qui s’est engagé d’emblée dans des négociations pour l’adhésion.

Dès que nous avons appris que la quatrième conférence ministérielle aura lieu à Doha,

nous étions quasiment sûrs qu’il fallait faire quelque chose dans la région »74.

Carole, 27 ans, salariée ANND

« Notre région est une zone hautement politisée. Il est donc d’autant plus

important de réaliser que les accords négociés et ratifiés mettent en jeu l’avenir

des populations de la région. Et qu’ils auront un impact sur leur accès aux 70 Le consociativisme politique est un système qui se fonde sur la coalition et non la compétition de façon à faire participer toutes les composantes de la société (les communautés) à la gestion du pays et d’éviter l’exclusion de l’une d’entre elles. Ce régime politique est régi par quatre principes (articles 9, 10 et 95 de la Constitution libanaise) : le gouvernement de coalition, la représentation proportionnelle des communautés religieuses avec l’instauration de quotas, l’autonomie des communautés dans certains domaines (notamment en ce qui concerne le code du statut personnel), le droit de veto. Ce système issu du Pacte National de 1943 est confirmé par l’accord interlibanais de sortie de guerre signé à Taëf (Arabie Saoudite) en 1989. 71 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND. 72 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND. 73 L’Organisation mondiale du commerce (OMC) est l’organisation internationale qui gère les règles régissant le commerce entre les pays. Les accords de l’OMC, négociés et signés en avril 1994 à Marrakech ont pour objectif principal de favoriser l’ouverture commerciale et la libéralisation. C’est dans cette logique que l’OMC s’attache à réduire les obstacles au libre-échange. 74 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND.

65

services publics de base, leur capacité à utiliser les nouvelles technologies, leur

accès aux informations, leur capacité à obtenir des médicaments à des prix

abordables et aussi sur la souveraineté même des Etats. C’est pourquoi tout

processus de libéralisation ne doit pas être considéré comme une fin en soi

comme c’est le cas au Liban et ne doivent pas faire abstraction des droits

sociaux, économiques et culturels des gens ».

Le choix de Beyrouth s’impose encore une fois pour l’organisation d’un événement

contestataire étant donné la difficulté voire l’impossibilité de tenir un tel événement dans

un autre pays de la région. C’est dans ce contexte qu’est organisé en novembre 2001 à

Beyrouth le contre-sommet « World Forum on Globalization and Trade » au moment où

se tenait à Doha, au Qatar la quatrième Conférence ministérielle de l’Organisation

Mondiale du Commerce (OMC) du 9 au 14 novembre 200175. Le contre-sommet76 est

organisé par ANND qui met alors à profit le carnet d’adresses qu’elle avait pu constituer

lors des diverses rencontres internationales pour y inviter des personalités phares du

mouvement altermondialiste telles que José Bové, Samir Amin, Roberto Bissio,

Christophe Aguiton, Ricardo Petrella, Lindsey German entre autres.

Pour ce faire ANND mobilise un nombre important de volontaires notamment grâce aux

liens qu’entretenait son directeur exécutif avec les collectifs indépendants de gauche dans

les universités. Ancien militant du Parti Communiste, et plus précisément de son aile

« contestataire », il était particulièrement proche de tullâb chuyu’iyûn. Il explique que «

ANND a mis à leur disposition tous les moyens logistiques nécessaires pour qu’ils

organisent eux-mêmes la rencontre »77.

75 Le Cycle de Doha est lancé à la quatrième conférence ministérielle de l’OMC, tenue à Doha au Qatar en novembre 2001. La Déclaration ministérielle de Doha définit le mandat des négociations qui portent notamment sur l’agriculture, les services et la propriété intellectuelle. Le Cycle de Doha est le tout dernier cycle de négociations commerciales entre les membres de l'OMC. Il vise à « réformer en profondeur le système commercial international par la réduction des obstacles au commerce et des règles commerciales révisées ». Le cycle de Doha est aussi appelé le « Programme de Doha pour le développement » car l’un de ses principaux objectifs est « d’améliorer les perspectives commerciales des pays en développement ». Pour en savoir plus sur le cycle de Doha : http://www.wto.org/french/tratop_f/dda_f/dda_f.htm 76 Dont nous verrons les effets plus en détail dans le chapitre suivant. 77 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND.

66

En fait, au-delà de l’organisation du contre-sommet, à l’époque ANND jouait un rôle

central dans la mise en place et l’organisation des collectifs de gauche en mettant

notamment à leur disposition ses locaux pour qu’ils y tiennent leurs réunions.


« A l’époque nous n’avions aucune ressource. Nous étions de très petits groupes

et franchement personne ne voyait d’un bon œil l’existence de groupes comme

ça… des groupes qui échappaient au contrôle des associations et de la gauche

traditionnelle ... Nous n’avions pas de locaux pour nous réunir, envoyer des fax,

utiliser Internet etc… ANND était vraiment le seul endroit où nous pouvions faire

tout cela tout en garantissant notre indépendance et autonomie totale ».

Aujourd’hui, ANND s’est fixée trois objectifs principaux formant le cadre général de son

action dans la région : d’abord les politiques de développement ; ensuite les réformes

démocratiques et socio-économiques ; et enfin la mondialisation et le commerce. C’est

dans cet état d’esprit qu’ANND publie par exemple une série d’ouvrages sur des thèmes

comme les droits économiques et sociaux, le changement climatique, la lutte contre la

pauvreté, l’évaluation des objectifs du millénaire pour le Monde Arabe, la

démocratisation de la région, la libéralisation du commerce, l’efficacité de l’aide au

développement entre autres. Un travail spécifique se fait au niveau de la contre expertise

qui « désignerait […] la production de connaissances sur un enjeu ou une cause portée

par un groupe mobilisé, se posant comme critique de la « pensée dominante » notamment

celle qui est formulée par le pouvoir politique et alternative par rapport à celle-ci »78.

ANND se donne ainsi pour mission de publier des conclusions de ses travaux en cours ou

des propositions et recommandations à la veille de chaque grand rendez-vous

international79 ou alors des rapports alternatifs comme c’est le cas pour le Universal

Periodic Review (Examen Périodique Universel80). Elle le présente comme un « outil de

78 Xavier Crettiez, Isabelle Sommier, 2006, p. 417. Ce sont les auteurs qui soulignent. 79 Par exemple : ANND, 2003, “Workshop on the World Summit on Sustainable Development”, et le “Lebanese NGO Report on Sustainable Development in Preparation for the World Summit on Sustainable Development- Johannesburg, South Africa, August 2002”, publiés la veille du sommet de Johannesbourg. 80 Le mécanisme d’Examen Périodique est un processus qui consiste, depuis 2006, à passer en revue, tous les quatre ans, les réalisations de l’ensemble des 192 Etats membres de l’ONU dans le domaine des droits de l’homme. Il s’agit d’un processus mené par les Etats, sous les auspices du Conseil des droits de

67

travail pour les organisations de la société civile, que ces dernières peuvent utiliser pour

responsabiliser les gouvernements par rapport à leurs engagements […]. Le rôle de la

société civile est de surveiller les politiques publiques ainsi que leur application, et les

comparer à la Convention des droits de l’Homme. Il s’agit là d’une tâche urgente pour

initier les réformes nécessaires aux niveaux politique, économique, social et éducatif »81.

Comme nous venons de le voir la naissance et le développement d’ANND ont largement

bénéficié des ressources et des liens qu’entretenait son directeur exécutif, de par ses

engagements antérieurs et de sa profession dans le secteur associatif. Il convient donc ici

de revenir sur le parcours de cet acteur. Asaad commence à militer dans le parti

communiste « très tôt », au début de la guerre civile alors qu’il encore au lycée. Il est

alors très impliqué dans le mouvement estudiantin dans les années 1970. Il résume le

militantisme de l’époque comme un « mélange d’activités revendicatives pour améliorer

le système éducatif mais aussi d’actions ciblées pour la paix et pour la fin du conflit

civil ». C’est à travers son militantisme qu’il se rapproche aussi du milieu associatif.

Après avoir terminé des études de génie civil, il travaille « dans le domaine sans arrêter

de s’intéresser à ce qui se passe dans le milieu associatif ». Il commence alors à travailler

au Secours Populaire Libanais, une « sorte d’organisation satellite du Parti

Communiste ». Il explique alors « travailler au Secours Populaire n’était pas tout à fait

innocent à l’époque étant donné les relations… disons très proches qui existent entre le

parti [communiste] et l’ONG ». Chargé des relations publiques du Secours Populaire il

arrive à se constituer un important carnet d’adresses dans la région mais aussi au niveau

international. Ce qui lui facilite par ailleurs et parallèlement l’obtention du poste de

« chargé des relations externes du Collectif des ONG au Liban » une sorte de plateforme

de coordination entre les associations de la société civile. Il commence aussi à

s’intéresser à la question du développement et lit beaucoup beaucoup sur ce sujet si bien

qu’il commence à s’atteler à « transformer la mentalité et le mode d’action du Secours

Populaire de l’offre de service en véritable acteur de developpement ». Un bras de fer l’homme. Il fournit à chaque Etat l’opportunité de présenter les mesures qu’il a prises pour améliorer la situation des droits de l’homme sur son territoire et remplir ses obligations en la matière. Mécanisme central du Conseil des droits de l’homme, l’EPU est conçu pour assurer une égalité de traitement à chaque pays. 81 ANND, 2010, Human Rights Conditions in Lebanon. Civil Society Considerations in light of the Universal Periodic Review, Beirut, p. 5.

68

s’installe alors avec la direction du PCL qui voyait « d’un mauvais œil ce changement et

qui voulait garder sa mainmise sur le Secours Populaire ». Il finit par quitter le Secours

Populaire en 1999, non sans avoir, et à partir de 1995 lancé le processus de la constitution

d’ANND dans la veine des préparatifs du Sommet de Copenhague en 1995. Il postule

alors au poste de directeur d’ANND et obtient le poste dans la foulée. Concomitamment,

il commence à travailler comme « consultant » auprès des Nations Unies et les études

qu’il entreprend lui font complètement changer de perspective, si bien qu’il avoue que

cela a constitué un « tournant dans sa vie ». « C’était la sortie de la guerre et le mot

d’ordre était la reconstruction. Mais grâce à mon travail à ANND et aussi de consultant

pour l’ONU je me suis rendu compte que ce qui importait le plus c’était la dimension

sociale et économique. Cela a constitué une sorte de boulversement dans ma vie car cela

contredisait toutes les convictions que j’avais jusque là en tant qu’ingénieur civil »82.

2.2 Helem (Protection libanaise pour les homosexuel-les)

Helem (himaya lubnanîya lil mithliyîn wal mithliyât)83 est la première association de

« lutte pour la libération des lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres et queer (LGBTQ) »

dans le monde arabe. Comme nous l’avons vu dans le chapitre introductif, le collectif se

crée dans le contexte de la réforme du Code de procédure pénale en 2002 et notamment

de son article 534 qui criminalise les relations sexuelles « contre nature » et les réprime

d’une peine d’un an d’emprisonnement et d’une amende de 200.000 à 1.000.000 Livres

libanaises (entre 80 et 400 euros approximativement). Parmi les réformes suggerées

figurait le remplacement du terme « relation » par « relations sexuelles contre nature »

élargissant la portée de l’article et le rendant plus ambigû. Ce projet de réforme suscite

alors un vif émoi au sein d’une frange de la société civile libanaise en raison notamment

82 Entretien avec Asaad, directeur exécutif d’ANND. 83 L’acronyme de Helem veut par ailleurs dire « rêve » en arabe.

69

de l’usage de termes particulièrement péjoratifs pour désigner les personnes

homosexuelles84.

Ce contexte est aussi marqué par une importante rumeur qui voit le jour au cours de

l’hiver 2002 sur l’existence de groupes « satanistes » qui prôneraient des pratiques

homosexuelles. Des descentes de police sont largement relayées par les principaux

médias nationaux et reprises par les leaders religieux qui réitèrent leur opposition aux

pratiques homosexuelles qu’ils qualifient alors de « bida’ » sataniques (de nouvelles

pratiques contraires à la religion).

A la suite d’une large campagne menée notamment par le collectif « hurriyât khâssat »85

le projet est alors renvoyé au parlement libanais où il demeure jusqu’à nos jours.

L’histoire du collectif Helem débute sur Internet où ses futurs militants de font

connaissance dans des « chat-room » gays dans les premiers mois de l’année 2000. Ils se

rencontrent fin 2001 lors du ciné-club « l’homme est une femme » organisé par l’un des

collectifs independants de gauche, al-khatt al-mubashar « Ligne Directe » qui visait à

mettre en exergue les différentes luttes dont la libération sexuelle. Au nombre de 13, ils

se retrouvent aussi lors de la mobilisation contre la réunion de l’OMC au Qatar en 2001

et commencent à tisser des liens avec les collectifs indépendants de gauche ainsi que les

militants indépendants qui y participaient.

Fidaa, 30 ans, militant Helem

« La priorité était d’abord de se regrouper. La peur était telle au début que très

peu de personnes osaient s’afficher et encore moins se revendiquer en tant que

gay. Le groupe te rend plus fort parce que tu te rends compte que tu n’es pas un

cas isolé. Ensuite, il fallait trouver un lieu pour se rencontrer. L’idée de

construire un collectif est venue au fil des discussions ».

84 Il s’agit des termes « liwât » pour désigner les relations sexuelles entre hommes, et « suhâq » pour désigner les relations sexuelles entre femmes. 85 Littéralement « libertés personelles », un collectif ad hoc créé en 2002 d’abord pour contester la réforme du code de procédure pénale mais qui s’attache ensuite à la défense des libertés individuelles. Ses membres comprenaient des avocats indépendants, des artistes, des journalistes ainsi que des militants de gauche qui faisaient par ailleurs partie du collectif Ligne Directe. Une partie des militants de Hurriyat Khassa consitue alors le premier noyau du collectif Helem.

70

Parallèlement dans les « chat-room », l’idée de créer un « espace sûr » (safe space) où

les personnes homosexuelles pouvaient se rencontrer se transforme assez vite en une

volonté de construire un collectif qui serait le vecteur de revendications et de demandes

claires.

Ghassan Makarem qui retrace l’histoire de la naissance du collectif Helem explique que

« dès la fin de 2001 plusieurs collectifs ont commencé à s’intéresser à la question de la

libération sexuelle. La mobilisation contre la réunion de l’Organisation mondiale du

commerce et la période qui suit le 11 septembre a réuni une large section de militants

indépendants de gauche et d’activistes pour la démocratie » 86. Il ajoute que « bien que

Helem ait été crée pour se concentrer sur les questions LGBT, ses racines dans Hurriyat

Khassa et le mouvement anti-impérialiste ont mené à l’adoption depuis la création [du

collectif] de positions anti-sectaires, anti-racistes et anti-xénophobes et de centrer son

action sur le travail social en particulier au sein des communautés marginalisées »87.

En fait bien que les militants de Helem expliquent a posteriori l’ancrage de leur collectif

et de la problématique qu’ils défendent à gauche et plus particulièrement au sein du

mouvement altermondialiste, force est de constater que ce milieu a été le seul espace

militant au sein duquel il était possible de débattre de questions liées à la sexualité et/ ou

de se revendiquer d’une identité sexuelle dominée.

C’est en 2002 que les premières réunions commencent à avoir lieu avec comme objectif

la création d’un collectif LGBTQ. Celui-ci se dote d’un comité organisationnel dès 2004

et demande sa légalisation officielle (qui correspond dans les faits à un récipissé octroyé

par le ministère de l’Intérieur) mais sa requête n’aboutit pas. Deux notes rédigées par des

employés du Ministère de l’Intérieur sur le dossier de Helem soulignent la marginalité de

la cause LGBTQ toujours considérée comme taboue au Liban88.

86 Ghassan Makarem, 2011, “The Story of Helem”, in Journal of Middle East Women’s Studies, Vol.7, n°3, Fall 2011, p. 102. 87 Ibidem, p. 115. 88 Nous avons visité le ministère de l’Intérieur en juin 2009 pour demander pourquoi la requête de Helem n’aboutissait pas. Ayant eu accès au dossier, nous avons pu y lire deux notes annexées par des employés qui assuraient le suivi du dossier auprès du Ministère : « C’est une honte de nous présenter un tel dossier » (mu’îb taqdîm hâtha al-malaff) et aussi « J’ai honte de traiter un tel dossier » (akhjal mina-ta’âmul ma’ mithl hâtha al-malaff).

71

Si le combat primordial de Helem est centré sur la défense des droits des personnes

LGBTQ, les droits économiques et sociaux de la « communauté » ne sont pas en reste.

Ali, 22ans, militant Helem

« En fait on peut dire que l’application de l’article 534 demeure largement

discrétionnaire. Ce sont souvent les membres les plus démunis de la communauté

qui en paient les frais. Les plus nantis, eux, possèdent souvent des apartements,

alors qu’une large partie des jeunes au Liban vivent toujours chez leurs parents,

ou peuvent se permettre de fréquenter des hotels de luxe où l’intimité est

généralement respectée. On peut donc affirmer sans exagérer que l’article 534

s’applique majoritairement sur les plus pauvres qui sont constraints de s’afficher

dans les endroits publics ».

Le fameux article 534 est perçu alors comme un outil de marginalisation d’une

communauté déjà en situation de précarité, mais les militants veillent aussi à mettre au

pilori le tourisme sexuel en plein développement au Liban et qui se manifeste par la

création de bars et autres lieux de rencontre libellés « gays ».

Nadim, 22 ans, militant Helem

« La grande problématique actuelle c’est le tourisme sexuel. Les Arabes qui

viennent du Golfe [persique], ils viennent se défouler ici […], mais aussi il y en a

qui viennent d’Europe aussi je pense. Ces bars qui se disent ‘gay friendly’ c’est

du business, c’est tout ! Ils s’en foutent de la communauté, de sa situation, de ses

droits. Ils sont là pour la prostitution. Ils profitent de la fragilité de certains

jeunes et de leur situation précaire. En plus, ces bars, qui sont excessivement

chers, contribuent à donner une mauvaise image de la communauté. D’abord ça

montre que les gays sont tous riches ce qui est contreproductif pour notre cause.

Ensuite, les gens pensent que s’il y a des bars gays, ça veut dire que tout va bien

dans le pays. Qu’il n’y a plus de loi discriminatoire, que les descentes des

policiers n’existent plus, que les arrestations et les humiliations ont disparu. C’est

faux bien sûr ».

72

Les préocuppations des militants de Helem ne se bornent donc pas à la question de la

défense des droits des LGBTQ au Liban. C’est ainsi par exemple qu’une partie des

militants de Helem participent aux mobilisations du contre-sommet de l’OMC à Beyrouth

en novembre 2001 et aussi aux différentes mobilisations anti-guerre qui ont lieu depuis la

moitié des années 1990 comme nous l’avons vu précédemment.

Joëlle, 27 ans, militante Helem

« Il est important pour nous en tant que groupe militant de montrer la

transversalité des causes parce que dans le contexte de la mondialisation

notamment il n’est pas possible de revendiquer et d’atteindre la libération

sexuelle par exemple en laissant de côté la question de la libéralisation

économique ou de la guerre. A quoi ça servira alors de pouvoir s’afficher

librement en tant que personne homosexuelle, transexuelle ou transgenre dans

une société qui vit une oppression économique ou qui subit un état de guerre ? La

lutte est une lutte totale. C’est une lutte de libération. Contre la mondialisation

néolibérale, contre la guerre, la corruption du système confessionnel libanais et

contre la privatisation. Nos militants doivent être capables de comprendre que ce

ne sont que des différentes facettes du même problème ».

Riwa, 25 ans, militante Helem

« La situation d’oppression que vivent les personnes homosexuelles correspond à

l’exploitation capitaliste et au système patriarcal. Tout simplement parce que le

capitalisme se fonde sur l’idée même de l’institution du mariage hétérosexuel, des

‘ménages’ comme ils disent. C’est aussi au sein de cette unité, le ménage ou la

famille basée sur l’union d’un couple hétérosexuel que le travail de la femme est

considéré comme gratuit et allant de soi. Pour se débarrasser de cette situation il

faut montrer les liens qui existent entre ces différentes questions qui sont

complexes. C’est pour cela qu’il faut travailler sur plusieurs fronts avec des

groupes différents qui sont peut-être plus spécialisés que nous sur les questions

économiques notamment ».

73

Un débat de fond traverse les militants de Helem depuis leurs débuts sur la forme que

devrait prendre le collectif : pour certains –notamment quelques membres qui travaillent

par ailleurs dans le secteur associatif – le collectif devrait se cantonner à la fourniture de

services à la communauté gay à travers notamment de leur « community house »89.

D’autres, souvent issus ou proches d’autres collectifs plus politisés (principalement RGC)

veulent lier la cause gay à la lutte « politique » contre le « néolibéralisme » et le

« patriarcat ».

Ce n’est cependant pas le seul débat. Dès le début de la création du collectif, la cause

« féminine » apparaît comme étant spécifique, les femmes homosexuelles subissant une

double discrimination (de par leur sexe mais aussi de par leur orientation ou identité

sexuelle). Un groupe de femmes émerge dès 2006 dénommé les « Helem girls » qui

souligne des questions touchant les femmes particulièrement. Il débouche sur la création

d’un nouveau collectif féministe « Nasawiya » qui va participer au délitement d’Helem,

comme nous le verrons plus en détail dans le chapitre 6.

Au-delà des différends qui opposent les membres de Helem, le collectif ne cache pas

puiser ses sources d’inspiration dans la mouvance gay en « Occident » même si les

militants veillent de façon constante à rappeler qu’il s’agit d’un mouvement « arabe ».

Hussein, 20 ans, militant Helem

« Nous célébrons chaque année IDAHO [la journée mondiale contre

l’homophobie et la transphobie, célébrée le 17 mai]. Certains en profitent pour

nous pointer du doigt et dire ‘c’est des agents de l’Occident’. Déjà que pour

certains du parti communiste ou d’autres islamistes, être gay c’est un vice

bourgeois pour les premiers et tout simplement une aberration pour les seconds

(harâm). Nous au contraire, nous insistons à fêter cette journée parce que comme

toutes les commémorations annuelles, c’est important notamment pour attirer

l’attention sur une question spécifique. Ensuite nous faisons tout pour que chaque

année IDAHO ait une coloration locale. Les thèmes que nous choisissons, les

débats sont tous reliés au contexte libanais et de la région ».

89 Cette “maison communautaire” correspobdrait à un “endroit sûr” (safe space) dans laquelle les LGBTQ peuvent se rencontrer et passer du temps.

74

Leur revue « Barra » (littéralement « dehors » en référence au « coming out ») à partir de

2004 ainsi que les diverses études qu’ils publient s’attachent à mettre la lumière sur la

spécificité du combat LGBTQ dans le contexte libanais mais aussi de la région du monde

arabe.

Ainsi la naissance de Helem est intimement liée à l’action des collectifs indépendants de

gauche (principalement Ligne Directe) et aux mobilisations anti-OMC de 2001 à

Beyrouth qui ont notamment permis aux futurs militants de Helem de se rencontrer au-

delà des « chat-room » sur Internet.

2.3 Le Rassemblement de Gauche pour le Changement- RGC

Si le Rassemblement de gauche pour le changement (al-tajamu’ al yasâri min ajl al-

taghyîr) voit le jour en 2004, ces cinq membres fondateurs se sont rencontrés lors de la

mobilisation anti-OMC qui se tient à Beyrouth en 2001.

Tamara, 30 ans, militante RGC

« Pour moi c’était normal de faire partie de cette mobilisation altermondialiste

parce que à l’époque c’était un enjeu principal, au niveau international, au

niveau régional –nous étions en plein post 11 septembre 2001 –et aussi national.

C’était vraiment la problématique principale du moment. Le Liban déjà

ultralibéral, allait accéder à l’OMC et libéraliser encore plus, privatiser encore

plus. En plus, c’est à cette occasion que le noyau dur du collectif s’est connu.

C’était comme une révélation ! Je ne savais pas que des jeunes au Liban avaient

des opinions aussi similaires que les miennes sur autant de questions ».

Le collectif définit son militantisme comme « politique » et « révolutionnaire ». Le

premier nom que les militants lui donnent est celui de « ichtirâkiyîn umamiyyîn » (« les

socialistes internationalistes »), pour montrer leur attachement à la composante

« internationaliste » de leur militantisme. Par ce nom, il s’agissait pour ces militants de

75

montrer une rupture par rapport aux autres collectifs de gauche de l’époque « dont le nom

ne montrait pas clairement l’appartenance idéologique »90.

En fait, 8 militants (sur les 20 militants du RGC interrogés) ont fait partie des collectifs

indépendants de gauche lors de leurs études universitaires. Leur engagement dans ce

nouveau groupe est alors perçu comme un « complément plus radical de l’engagement

universitaire »91.

A partir de 2004 de nouveaux membres plus jeunes se joignent au collectif et proposent

d’en changer le nom92. Ces 12 militants (sur les 20 militants interrogés) viennent pour la

plupart du milieu associatif (ils y ont été soit salariés soit volontaires). Ils ont notamment

été « recrutés » par le biais d’une militante du RGC qui était chargée de programme dans

l’association du « mouvement social » libanais.

Mais s’ils se qualifiaent « de gauche », ils n’étaient pas encore convaincus « du

socialisme internationaliste »93 ; il s’agissait donc pour les plus anciens de « lancer un

processus de construction d’une identité idéologique commune avec les nouveaux venus.

C’est une tactique politique et organisationnelle ; le ‘bending the stick’ qui consiste à

élargir l’identité politique sans pour autant changer l’identité idéologique de fond. C’est

ainsi que nous avons changé le nom du collectif et non pas le manifeste sur lequel nous

étions tous d’accord »94. C’est à ce moment là que le nom RGC voit le jour. Il est

présenté comme une sorte de compromis entre les premiers militants et les nouveaux

arrivés du milieu associatif.

Le nom n’a plus changé depuis, « même si tous les membres s’identifient aujourd’hui

comme des socialistes révolutionnaires, nous sommes trop connus dorénavant pour

changer le nom du collectif »95.

90 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 91 Entretien avec Rana, 29 ans, militante RGC. 92 Fatmeh explique : « Nous étions d’accord en gros avec tout ce qu’ils disaient, leurs positions par rapport au système politique libanais, le confessionalisme, la lutte contre la mondialisation capitaliste et la guerre etc… mais le nom du collectif les « socialistes internationalistes » ne convenait pas trop à tout le monde… C’était trop connoté pour nous à l’époque. Nous nous cherchions encore politiquement et n’étions pas encore tout à fait sûrs de vouloir nous identifier aussi clairement. Il a fallu du temps pour que cette position soit harmonisée au sein du collectif ». Entretien avec Fatmeh, 21 ans, militante RGC. 93 Entretien avec Mario, 25 ans militant RGC. 94 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 95 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC.

76

Trotskystes, les militants s’identifient à la International Socialist Tendency (IST) qui

s’est séparée de la IVe Internationale en raison notamment d’un conflit sur la nature de

l’URSS.

C’est principalement Charles, militant portant la double nationalité libanaise et

britannique (par sa mère), membre du Socialist Wokers Party (SWP) qui fait connaître la

IST aux militants libanais, pour qui le festival marxiste du SWP devient une grande

messe incontournable dès 2002. Depuis, ces militants sont identifiés par les autres

collectifs de gauche comme les « cliffistes » (al-qlifiyûn) en référence à Tony Cliff,

fondateur du Socialist Workers Party96.

Cependant leurs liens institutionnels avec la IST ne les coupent pas de leurs racines dans

le mouvement altermondialiste. S’inspirant du slogan altermondialiste « ‘âlam afdal

hûwa mumkin » (« un autre monde est possible ») le RGC le détourne en « ‘âlam afdal

hûwa darûri » (un autre monde est nécessaire).

Bannière du site web du RGC, « Le Rassemblement de Gauche pour le Changement : Un autre

monde est nécessaire », janvier 2010.

Samir, 31 ans, militant RGC

« En 2001 on était en plein dans le mouvement altermondialiste et la contestation

de l’OMC ... l’approche dominante à l’époque consistait à convaincre les Etats à

mettre en place des législations pour faire face aux firmes multinationales et aux

institutions financières internationales... de replacer l’être humain dans

l’équation et que tout ne tourne pas autour des marchés uniquement. Mais en fait

le changement de slogan correspond à notre cheminement personnel je crois. On

s’est rendu compte qu’on ne peut pas différencier la mondialisation du

capitalisme. Et que la mondialisation est une phase de ce système capitaliste. En

96 Tony Cliff est aussi un des idéologues qui théorisent la notion de « capitalisme d’Etat » pour qualifier l’URSS, et ce par opposition à celle de l’« Etat ouvrier dégénéré » chère à la IVe Internationale.

77

plus pour nous aujourd’hui ce système n’est plus réformable, il faut le changer de

fond en comble. C’est pour toutes ces raisons que nous avons modifié le slogan ».

En réalité le « cheminement » du militantisme « antiglobalisation » à l’extrême gauche

auquel ce militant fait référence correspond dans les faits au rapprochement, d’abord à un

niveau individuel, par la suite institutionnel – en 2005-2006 – avec la International

Socialist Tendency (IST) et par conséquent à la radicalisation du collectif.


« Nous avons souvent ce débat avec nos amis d’Attac… nous leur disons que cela

ne sert à rien d’être altermondialistes ! La mondialisation a déjà eu lieu ! Ce

qu’il faut c’est un mouvement politique radical qui conteste le système capitaliste,

un mouvement radical anti-capitaliste. C’est le système capitaliste qu’il faut

renverser et non pas la mondialisation ! ».

C’est en des termes à peine différents que Alex Callinicos97 et Chris Nineham98

expliquent la polarisation interne au sein du mouvement altermondialiste :

“As the movement developed, it confronted increasingly demanding questions about how

to pursue the struggle both against neoliberalism and against the imperialist offensive

mounted by the United States and its allies. The diverging responses led to the

crystallisation of distinct political tendencies within the movement — a reformist right

wing, focused on Attac and its international network, seeking a return to a more

regulated capitalism; autonomists who claimed to be transcending traditional debates on

the left and building localised alternatives to capitalism in the here and now; and a

radical left seeking to get rid of capitalism altogether”99.

97 « International secretary » du SWP et qui assume la coordination de la IST. 98 L’un des organisateurs du réseau anti-globalisation « organize resistance » qui s’est particulièrement mobilisés lors des manifestations de Gênes. Il est membre du SWP jusqu’en 2010. 99 Alex Callinicos, Chris Nineham, 2007, “At an Impasse? Anti-capitalism and the Social Forums Today”, International Socialism, Issue 115. http://www.isj.org.uk/?id=337 . Lire aussi à propos de la vision « marxiste » sur le mouvement altermondialiste : Alex Callinicos, Marta Harneker, Wolfgang Haug, Domenico Jervolino, Maximo Modonesi, Hilary Wainright et Otto Wolf, 2008, “Que pensent les marxistes de l’altermondialisme ?”, Actuel Marx vol. 2, n° 44, p. 12-30.

78

Pour atteindre son slogan-objectif « un autre monde est nécessaire », le collectif affirme

que les moyens pour y arriver sont « le socialisme » (al-ichtirâkîyya), « la révolution »

(al-thawrâ) et l’ « internationalisme » (al-umamîyyâ)100. Cela se traduit dans les faits par

l’engagement du collectif au niveau régional dans la lutte contre l’impérialisme et la

guerre notamment à travers le soutien à la cause palestinienne et l’engagement dans le

mouvement contre l’impérialisme, et, plus localement, contre le confessionnalisme

politique.

Fidèle à la vision trotskyste d’un « front uni » pour la gauche, le RGC tente de créer avec

le rassemblement communiste révolutionnaire ainsi que le parti communiste le

« rassemblement consultatif de gauche » (Al-liqaa’ al-yasâri al-tachâwurî). Une

expérience qui ne dure pas plus qu’un an.


« L’idée était que toute la gauche travaille dans un seul cadre, ce qui évidemment

lui aurait donné un plus grand impact. Al-liqaa’ al-yasâri al-tachâwurî n’a pas

marché, en deux mots parce que le PCL est un parti de menteurs. Il lui importait

peu de construire un front uni ; ses objectifs étaient purement électoralistes et

visaient à étendre sa mainmise sur toute la gauche libanaise ».

Les militants de ce collectif se positionnent à la gauche du parti communiste et se

présentent comme étant « socialistes-révolutionnaires » et visent à construire un parti

révolutionnaire. Un parti (al-muntadâ al-ichtirâqi ; le Forum socialiste) qui sera créé

début 2010 suite à une alliance avec un autre collectif d’extrême gauche al-tajamu’ al-

chuyû’i al-thawrî (le rassemblement communiste révolutionnaire, affilié à la IVe

Internationale).

Samir 31 ans, militant RGC

« Nous avons la même vision pour le Liban. Bien sûr des différences

idéologiques existent mais notre action commune nous permet pour le moment de

les transcender. Il faut que la gauche revolutionnaire soit unie face aux attaques

100 Extrait du manifeste de RGC (al-wathîqa al-fikrîya).

79

de la gauche staliniste qui essaie de rester hégémonique sur la pensée et l’action

de gauche au Liban. Il faut avoir un pôle revolutionnaire contre le reformisme

d’un côté et le stalinisme de l’autre. Depuis la guerre [civile], le PCL a eu la

chance de se racheter [pour y avoir participé] plusieurs fois. Mais il n’en fut rien.

Au contraire… Ils n’ont jamais participé aux mouvements sociaux et ont toujours

eu peur de la radicalité de notre mouvement. Il faut donc s’organiser et organiser

les gens du même bord pour mieux leur faire face ».

Les militants du collectif ne récusent pas le recours à la violence « mais uniquement si

elle est révolutionnaire, et particulièrement lorsque le régime en place rend impossible

une révolution pacifique, rendant nécessaire la révolte violente ». Pour eux, la révolution

doit avoir pour objectif la cause radicale de l’ordre économique, social et politique

dominant, et ce, pour mettre en place une « société socialiste ».

C’est dans cet ordre d’idées aussi que le RGC se fixe pour priorité de travailler sur les

questions économiques : c’est ainsi qu’il soutient les travailleurs d’une usine dans le

Nord Liban en licenciement économique (en 2010), organise la campagne contre la

hausse des prix (depuis 2009) entre autres. Il soutient par ailleurs « tous les mouvements

de « libération sociale » notamment les mouvements de droits de la femme et LGBTQ.

Fatmeh, 21 ans, militante RGC

« Nous partons du principe de l’égalité… Les inégalités sont l’entrée principale

pour cliver les travailleurs. Une libération au sens socialiste ne peut pas avoir

lieu s’il n’y a pas d’égalité entre tous les membres d’une société. Pour nous c’est

donc normal de les soutenir ».

C’est ainsi que le RGC a construit des alliances avec Attac et Helem entre autres par le

biais notamment de membres communs aux deux collectifs. La collaboration entre ces

trois collectifs donne d’ailleurs – entre autres – naissance à Samidoun en juillet 2006.

Ainsi, le collectif RGC voit le jour grâce à un noyau dur de militants qui se sont

rencontrés lors des mobilisations contre l’OMC à Beyrouth en 2001. Les effets de cette

80

socialisation politique sont d’ailleurs visibles dans le slogan même du collectif qui

s’inspire clairement du mouvement altermondialiste –même s’il s’en distancie par la

suite.

2.4 Association Libanaise pour une autre mondialisation- Attac Liban

Le collectif Attac Liban (al-jam’iya al-lubnânîyya min ajl ‘awlama badîla) est né autour

d’un petit nombre d’individus dont la plupart étaient élèves de Notre Dame University,

une université libano-américaine de la banlieue Nord de Beyrouth, à l’initiative de l’un de

leurs professeurs de sciences politiques début 2005. Nous pouvons dire qu’il doit

essentiellement sa création à l’action d’un « entrepreneur politique » pour reprendre les

termes de McCarthy et Zald101 qui inspire et organise d’autres personnes en vue de

participer à des mouvements sociaux. Ce professeur et ses étudiants, profitant de

l’opportunité créée par l’enthousiasme que suscitait à cette époque le développement du

mouvement altermondialiste, s’organisent et rassemblent autour d’eux de nouveaux

étudiants puis entrent en contact avec Attac France pour les informer de la création d’une

branche libanaise.

Cet entrepreneur politique, d’origine autrichienne mais marié à une Libanaise, raconte

avoir d’abord été « approché » par des membres d’Attac Autriche alors qu’il travaillait en

tant qu’expert auprès du Forum économique mondial de Davos102. Etant basé à Beyrouth,

il est à l’origine de plusieurs initiatives qui aboutissent plus ou moins. Il contribue ainsi à

créer le « diversity link », une sorte de « think tank » sur la diversité culturelle, mais aussi

« fair trade Lebanon » qui est devenue aujourd’hui une ONG oeuvrant dans le domaine

du commerce équitable au Liban103.

101 Mayer Zald, John McCarthy, (eds.), 1979, The Dynamics of Social Movements: Ressource Mobilization, Social Control and Tactics, Cambridge, Winthrop, 274p. 102 C’est d’ailleurs ce « paradoxe » qui rend les militants d’Attac assez soupconneux à son égard et qui aboutira, comme nous le verrons plus tard, à son éviction du collectif. 103 Il explique que sa participation à Davos en tant qu’expert (il est professeur de science politique) correspond à sa « volonté d’essayer d’influencer ses processus de l’intérieur » mais reconnaît toutefois, qu’il « était naïf à l’époque ». Entretien informel effectuée le 3 septembre 2007.

81

C’est aussi à ce moment là que les liens avec Attac France et Attac Suisse se formalisent

notamment après l’adhésion d’une militante franco-libanaise d’Attac France et de son

fils, qui poursuivait alors ses études en Suisse et coordonnait la campagne d’Attac Suisse

contre l’AGCS. Les réunions se tiennent de façon sporadique, et si « travailler sur la

question de l’OMC » semble s’imposer d’emblée, la contestation ne semble pas alors

faire l’unanimité parmi les militants104. Les militants ne semblent pas être d’accord sur la

position que le collectif devrait adopter vis-à-vis de l’Organisation Mondiale du

Commerce. « Les militants du début avaient une posture d’observation plutôt que

d’action. Leur raisonnement consistait à dire ‘pourquoi critiquer la privatisation si le

service public dans un pays comme le Liban ne fonctionne pas’ »105.

Une deuxième vague de militants qui se sont rencontrés lors de la mobilisation anti-OMC

en 2001 et du Forum Social Méditerranéen de Barcelone106 se joint au collectif après en

avoir pris connaissance lors du premier meeting public de l’association en été 2005 à

Zico House. Les divergences entre les deux vagues de militants émergent notamment

autour des questions de privatisations des services publics (notamment de l’Electricité du

Liban) et de la contestation de l’OMC, les nouveaux militants adoptant une position plus

critique et plus « radicale »107. Si le refus de l’adhésion du Liban à l’OMC

fait l’unanimité parmi eux, les militants sont rapidement divisés sur la question de la

privatisation, certains la prenant « pour un mal nécessaire » – dans le contexte spécifique

libanais où l’Etat social se réduit à peau de chagrin – d’autres défendant une vision plus

radicale et adoptant une position qui défend le service public108. C’est ainsi que les

« nouveaux » arrivants à Attac s’empressent de publier une affiche (voir ci-dessous)

exprimant leur position contre la privatisation de l’Electricité du Liban109 .

104 Voir à ce sujet: Marie-Noëlle AbiYaghi, 2005, Les mouvements altermondialistes entre résistance et connivence. Sont-ils un produit ou un instrument de la mondialisation ?, Mémoire de DEA de Sciences Politiques, Université Saint Joseph, Beyrouth. 105 Entretien avec Karim, 31 ans, militant Attac Liban. 106 Sanaa’ y participe en tant qu’interprète du réseau Babels, Karim en tant que coordonateur de la campagne contre l’AGCS, et Mariame « par curiosité ». 107 Notes de terrain, décembre 2006. 108 Notes de terrain 2005. 109 A propos de la crise qui traverse le secteur de l’électricité du Liban lire : Eric Verdeil, 2009, « Electricité et territoires : un regard sur la crise Libanaise », in Revue Tiers Monde, vol 2, n° 198, p. 83-99.

82

Affiche d’Attac Liban, contre la privatisation de l’électricité du Liban, octobre 2006.

La scission a finalement lieu en 2007. Elle se manifeste par le départ les uns après les

autres des étudiants qui avaient créé le collectif en 2005. Les nouveaux militants qui

arrivent fin 2005 organisent le collectif, le dotent d’un comité administratif, d’un site

Internet et lancent des réunions et des activités régulières. Ali, l’un des militants qui

quittent Attac en 2006 nous explique : « les nouveaux militants n’ont rien compris. Ils ont

la tête remplie d’idées et de principes qui ne fonctionnent qu’en Occident. Karim par

exemple, il vit en Suisse. Il ne peut pas comparer le cas de la Suisse au Liban ! On peut

défendre un service public en Europe tout simplement parce qu’il existe ! Ici on n’a pas

de service public ; certaines régions du Liban n’ont même pas d’électricité. Avec la

privatisation il y a au moins une certaine garantie de continuité et d’efficacité que l’Etat

corrompu ne peut pas nous donner. […] Nous sommes trop différents des nouveaux à

Attac, Ils sont plus idéologiques que nous, on ne trouve plus notre place dans le groupe

qu’on avait nous même crée »110.

110 Extraits d’un entretien informel avec Ali, 28 ans, ancien militant d’Attac.

83

La mainmise totale des nouveaux militants se manifeste finalement par l’exclusion du

professeur qui était à la base de la création du groupe et qui voit son adhésion annulée en

mars 2007. En réalité, l’arrivée des « nouveaux » correspond aussi à l’entrée dans la vie

active des « anciens » militants qui s’impliquent de moins en moins dans la vie du

collectif. Ils assistent peu aux réunions, et ne participent pas aux différentes activités

organisées ; ce qui nous fait penser au concept de « disponibilité biographique » au sens

de Doug McAdam qui la définit comme « l’absence de contraintes matérielles qui

pourraient augmenter les coûts et les risques de la participation à un mouvement, comme

un emploi à temps plein, le mariage ou des responsabilité familiales »111.

Mariame, 29 ans, militante Attac

« Les anciens donnaient une très mauvaise image du collectif. Ils allaient dire à

droite et à gauche qu’ils étaient pour la privatisation. C’était vraiment très

difficile de continuer ensemble alors que nous n’étions même pas d’accord sur les

principes de base. D’ailleurs on ne comprenait pas trop pourquoi ils étaient pour

la privatisation au lieu de demander la réforme du service public ! L’Etat est

défaillant au Liban ; ok, mais il n’est pas question de l’achever ! C’est vrai que

certains anciens ont eu l’impression qu’on les évincait ; mais en réalité nous

étions plus nombreux, plus organisés et ce sont finalement nos idées qui se sont

avérées être les plus convaincantes ! ».

Au-delà des divergences et des dissensions internes, unobjectif d’Attac fait l’unanimité

parmi les militants ; pour eux le groupe vise à l’ « éducation populaire » autour des

questions économiques et sociales afin de créer un monde et un Liban « plus justes et

plus équitables ». Récusant officiellement le recours à la violence armée, il affirme que la

révolution qu’il souhaite mettre en place se fera « dans les têtes »112. Le collectif qui se

111 Doug McAdam, 1986, « Recruitment to High-Risk Activism: the Case of Freedom Summer », American Journal of Sociology, vol. 92, n° 1, p. 70. 112 Notes de terrain, janvier 2007. Pour plus d’informations, voir « Pourquoi Attac au Liban ? » sur le site du groupe : http://www.liban.Attac.org/Pourquoi-Attac-au-Liban Ceci n’est pas sans nous rappeler les propos de l’ancien president d’Attac France Jacques Nikonoff qui affirme que le but principal d’Attac est de « déconstruire l’idéologie néolibérale dans les têtes [...] Notre programme vise à la reconquête des esprits, des catégories populaires notamment ». Entretien paru dans le Monde, le 22 août 2003.

84

présente aussi comme un observatoire de la mondialisation et de ses conséquences au

Liban, articule principalement ses axes de travail autour de la question de la privatisation

et du confessionnalisme politique qu’il considère comme la source des maux qui frappent

le pays.

Gida, 24 ans, militante Attac

« Au Liban il y a deux problèmes qui sont liés. D’un côté, le libéralisme et le

laisser-faire et de l’autre le confessionnalisme. L’un se nourrit de l’existence de

l’autre. Les leaders confessionnaux détiennent eux-mêmes les plus importants

capitaux au Liban ; donc l’ennemi est le même ».

Bien qu’elle ait été confrontée à de nombreuses difficultés d’ordre financier mais aussi

administratif (difficulté des membres à l’enregistrer en tant qu’association notamment)

l’association participe à certains forums sociaux mondiaux et régionaux, même si

d’emblée, les militants semblent vouloir axer leur travail sur des questions plus

régionales, voire locales113.

La question de l’enregistrement est l’objet de longues discussions internes. Pour une

partie des militants du groupe, le fait de ne pas s’enregistrer répondait à deux impératifs :

d’abord ne pas être facilement reconnaissable par les forces de l’ordre et le ministère de

l’intérieur comme le serait une association « officielle », ensuite maintenir une certaine

liberté que procure un cadre informel.

Mohammed, 26 ans, militant Attac

« Quand tu es une association, le ministère garde toutes les infos sur toi, ta

famille, tes amis, etc… Moi j’ai déjà un fichier parce que j’ai participé à quelques

113 « Au début on veillait à ce qu’il y ait souvent quelqu'un aux forums sociaux et plus particulièrement au FS-Med. Souvent c’était Sanaa’ qui y allait avec les interprètes Babels, et aussi Karim qui vit en Europe, donc c’est plus facile pour lui. Mais ce n’est pas vraiment une priorité. Depuis quelques temps on se concentre plus spécifiquement sur les réunions régionales. Par exemple nous partons dans quelques jours au Maroc pour un atelier co-organisé par le CADTM et Attac Maroc sur la dette dans les pays arabes. Le mois prochain nous avons une réunion à Beyrouth avec des camardes d’AGEG en Egypte et d’Albadil en Syrie pour le projet de publication commune sur les mouvements sociaux de la région. Cela nous semble être plus important que les forums sociaux mondiaux ». Entretien avec Ahmad, 26 ans, militant Attac.

85

manifs qui ont mal tourné quand j’étais à bila hudûd. Il y a aussi une manif

contre un Starbucks, où j’ai même été arrêté… C’est mieux de ne pas être

enregistré. Sinon à chaque fois qu’on fera la moindre action, ils seront là, à nous

observer et au pire des cas à nous emmener au poste. La légitimité du groupe ne

vient pas d’un bout de papier que le gouvernement te donne, mais de

l’engagement des membres. Nous avons trouvé une bonne alternative finalement.

Nous avons trouvé un juste milieu. Nous avons emprunté un certain degré

d’organisation aux associations : nous avons un comité avec trésorier, secrétaire

etc… pour que ce soit clair qui fait quoi et tout cela. Mais sans aller jusqu’à

sacrifier notre flexibilité et rendre des comptes au ministère à chaque bout de

champ ».

Les militants renoncent enfin à l’enregistrement en raison principalement de la loi sur les

associations qui complique les processus d’enregistrement des associations considérées

comme étant « internationales ». En réalité, l’enregistrement d’une association auprès du

ministère de l’intérieur est une pratique assez facile pour les associations en général; il

suffit d’obtenir le récipissé du dépôt de dossier (qui consiste en un règlement intérieur et

des statuts ainsi que les fiches d’état civil de cinq membres fondateurs). Il n’en n’est pas

de mêmes pour les associations considérées comme internationales ; celles-ci doivent

fournir une liste de documents supplémentaires dont les statuts et règlement intérieurs de

l’organisation « mère », une copie du certificat confirmant l’ouverture d’une « branche »

et indiquant le nom du « représentant » au Liban, une copie de la publication dans le

journal officiel de l’enregistrement de l’organisation « mère », ainsi qu’une copie du

récipissé reçu par l’administration concernée. Cette liste de documents a contribué à

décourager les militants d’Attac, en raison d’abord du refus de nommer un seul

« représentant » du groupe et aussi de se considérer comme une « branche » d’Attac

France notamment.

Sanaa’, 30 ans, militante Attac

« Finalement nous avons décidé de laisser tomber la question de

l’enregistrement. D’abord au niveau interne tout le monde n’était pas d’accord.

86

Ensuite, l’avocat qui nous conseillait à l’époque nous a expliqué que la loi était

assez contraignante parce que nous avions le nom Attac, et que c’était une

organisation internationale, donc qu’il fallait plein de papiers justificatifs d’Attac

France… un vrai casse-tête. Nous avons essayé d’expliquer qu’on avait beau

s’appeler Attac cela ne voulait pas dire que nous étions une ‘branche’ d’Attac

France, mais cela n’a pas marché. Et finalement ce n’est pas plus mal ».

Par ailleurs le collectif Attac Liban présente une hétérogénéité importante parmi ses

militants. Celle-ci est mise en avant voire revendiquée comme garde-fou contre la

« pensée unique ».

Mariam, 29 ans, militante Attac

« Le collectif regroupe des militants de tous les horizons. Des marxistes, des

anarchistes, des sociaux-démocrates etc... C’est vraiment la grande richesse de

notre groupe. Bien sûr cela peut compliquer les prises de décision à certains

moments mais notre diversité c’est notre marque de fabrique. C’est ce qui nous

différencie des partis dogmatiques ».

Le collectif se recentre toutefois assez rapidement sur les quelques membres fondateurs

de la deuxième génération notamment après la guerre de juillet 2006 qui voit plusieurs

militants quitter le pays pour poursuivre leurs études ou travailler à l’étranger. Autour de

ce groupe d’affinités se met en place un réseau de soutien qui participait notamment aux

diverses actions. Il faut aussi noter qu’Attac Liban entretient d’assez bonnes relations

avec les autres collectifs et plus particulièrement le RGC avec qui ils partagent des locaux

pendant deux ans. Depuis sa création, il a noué de nombreux liens avec différents

collectifs avec lesquels il collabore de façon suivie ou ponctuelle sur des thématiques

touchant à la privatisation et l’OMC (collaboration avec ANND dans le cadre de la

campagne LEBINS, « lubnân mech lal-bay’ » - « Lebanon is not for sale ») avec l’union

des jeunes démocrates libanais (UJDL) et le RGC dans le cadre de la campagne (« dawla

aw ichtirâq »).


87

« C’est très important de travailler avec les autres. Tous seuls nous ne sommes

rien, complètement inutiles. Mais faire des choses ensemble ne veut pas dire être

d’accord sur tout. On a beau faire partie de la même coalition avec ANND, mais

nous avons des points de vue assez divergents. Ils sont plus ‘soft’ et nous prennent

pour des extrémistes. Pour l’OMC par exemple ils te diront ‘faisons une étude de

faisabilité avant d’adhérer’. Nous on considère qu’avec toutes les mauvaises

expériences des autres pays qui y ont adhéré avant le Liban, on sait bien à quoi

nous attendre. Il faut juste dire : on est contre l’adhésion à l’OMC. Ce qu’ils ont

du mal à dire comme ça. Avec le RGC nous partageons le même local. Nous

sommes d’accord sur plusieurs points et faisons souvent des activités en commun.

Mais là aussi, nous considérons que parfois ils sont trop… conciliants vis-à-vis

du Hezbollah. Par exemple quand celui-ci a occupé à partir de 2006 le centre

ville de Beyrouth pour marquer son opposition au gouvernement disant qu’il

s’agit d’un sit in. Je m’excuse mais un sit in qui dure 2 ans ce n’est plus un sit in ;

c’est une occupation. Les membres du RGC ont vu que c’était une opportunité de

participer en partant de ce qu’ils ont en commun avec eux : la critique des

politiques néolibérales du gouvernement. Heureusement pour eux ils se sont

maintenant rendus compte que le Hezbollah n’utilise les questions sociales et

économiques qu’à des fins politiciennes ».

Le collectif fait partie du réseau international Attac. S’il hésitait à ses débuts entre une

dimension internationaliste et un souci de montrer un ancrage local, les militants finissent

par trouver une formule qui leur permet de concilier les deux dimensions ; ils accolent

alors un nom « arabe » à Attac : al-jam’iya al-lubnânîyya min ajl ‘awlama badîla,

(« Association Libanaise pour une autre mondialisation », Attac Liban). La ressource

internationale que constitue le label « Attac » leur octroyait certes la possibilité de

proposer une nouvelle offre politique mais constituait néanmoins une contrainte dans la

mesure où les militants se sont heurtés d’une part au déficit de mobilisation que

véhiculait leur lien avec un réseau « étranger », et d’autre part à une volonté exprimée par

une partie des militants du collectif qui souhaitaient donner au discours de l’association

un ton plus radical et un nom plus « arabe ».

88

Istfen, 31 ans, militant Attac

« Le débat existait même avant que je n’adhère au groupe. Il y a toujours eu le

souci de montrer que nous étions un collectif local et non pas une importation. Il

y a aussi le côté un peu mou d’Attac France qui ne plait pas beaucoup ici. Le côté

association n’est pas très bien vu. En plus une association Française. Je parle

d’Attac France parce c’est la plus connue. Ici personne n’a entendu parler

d’Attac Maroc, ni d’Attac Allemagne et de ce qu’ils font. Il faut un nom arabe

pour montrer que ce n’est pas une importation, que c’est un groupe radical ».

A partir de la fin de l’année 2007, les activités d’Attac diminuent progressivement

jusqu’à se résumer depuis 2008 à une publication régulière dans al-manshûr le mensuel

publié par le RGC. Nous verrons les raisons de ce déclin plus en détail dans le chapitre 6

de cette thèse.

Ainsi, c’est de l’espace protestataire des années 1990-2000 que naissent les collectifs

altermondialistes au Liban ; des collectifs qui restent profondément ancrés dans l’histoire

du syndicalisme estudiantin, du milieu associatif et des mobilisations anti-guerre. Nous

avons présenté dans ce chapitre le milieu dans lequel ont baigné les futurs militants

altermondialistes. Ceci nous a notamment amené à retracer l’histoire des quatre collectifs

altermondialistes. Des collectifs qui – nous le verrons plus en détail plus loin dans cette

thèse – s’évertuent à se différencier du champ partisan libanais et du système

communautaire et qui semblent être acculés à rester à la marge de celui-ci.

Après avoir brossé le portait de nos quatre collectifs, nous nous intéresserons plus

particulièrement aux trajectoires individuelles des acteurs qui y militent en nous

interrogeant spécifiquement sur leurs « entrées en militantisme ».

89

Chapitre 2 : L’entrée dans l’altermondialisme

Nous affirmerons à la suite de Johanna Siméant que « s’intéresser aux déterminants ne

suppose pas que l’on ignore les raisons et motivations verbales et conscientes de

l’engagement, mais que l’on considère que ces raisons ont des causes et sont entre autres

liées à des dispositions et des situations »1 tout en faisant un effort pour nous « défaire

d’une conception mécaniste de l’engagement, prompte à voir dans le militantisme,

humanitaire ou autre, la conséquence de certains aspects de l’identité sociale et

politique »2. Ceci signifie que l’activisme ne saurait se constituer uniquement d’une

forme de reproduction de valeurs héritées. C’est dans cet ordre d’idées notamment que

nous voulons appréhender le militantisme au Liban où le poids des déterminismes

sociaux (et notamment communautaires) est particulièrement surévalué du fait même de

la structuration du jeu politique où les déterminants sociaux sont plus explicitement

actifs dans les carrières politiques. Ainsi, on attend « naturellement » d’une personne née

dans un milieu « chrétien » qu’elle milite dans un des partis « chrétiens »3, et de même

pour une personne évoluant dans un milieu « sunnite » ou « chi’ite ». Mais en est-il de

même pour nos militants altermondialistes ?

Plus, évoquer des dispositions susceptibles de structurer le rapport au militantisme ne dit

rien de leur activation4 : « les dispositions à l’engagement ne dépendent pas directement

des appartenances sociales. Elles trouvent leur impulsion dans la rencontre entre des

dynamiques de trajectoires sociales qui destinent plus ou moins à se dévouer et des

opportunités, socialement et politiquement construites, offertes aux aspirations, projets ou

1 Johanna Siméant, 2001, « Entrer, rester en humanitaire. Des fondateurs de Médecins sans frontières aux membres actuels des ONG médicales françaises », Revue française de science politique, Vol. 51. N°1-2. p. 47. 2 Johanna Siméant et Pascal Dauvin, 2002, Le travail humanitaire. Les acteurs des ONG, entre siège et terrain, Paris, Presses de Sciences-Po, p. 83. 3 Voir particulièrement sur ce point: Bruno Lefort, 2012, “Représentations du leadership chez les militants aounistes”, in Frank Mermier et Sabrina Mervin (dirs), Leaders et partisans au Liban, Paris, Karthala, IFPO, IISMM, p. 221- 262. 4 Johanna Siméant, 2003 « Un humanitaire « apolitique » ? », in. Jacques Lagroye (dir.), La politisation, Paris, Belin, p. 163-196.

90

idéaux préconstitués pour se réaliser »5. Il semble en effet difficile de relier les

particularités de la trajectoire sociale de l’individu et les formes prises par son

engagement. En faisant de dispositions héritées ou en faisant remonter à leur enfance ou

adolescence l’origine principale des conduites d’engagement des individus, nous serions

en train d’accorder une prépondérance aux dispositions sans prendre en compte les

contextes dans lesquels les futurs militants évoluent. L’interprétation par les

socialisations (notamment primaire), les ressources sociales, et le capital culturel hérité,

présentent donc des limites quant à l’étude des entrées en militantisme des activistes

altermondialistes. Dans l’explication de l’engagement par les déterminants structurels en

termes de classe sociale, tout comme d’ailleurs par l’intentionnalité de l’acteur, « la

connaissance sociologique des conditions et des formes du passage à l’acte y demeure

opaque »6. Plus précisément, « on ne sait pas selon quelle modalité une disposition à se

traduit par une action effective ou par l’inaction »7. Pour comprendre pourquoi des

individus s’investissent et comment leurs dispositions politiques et militantes ont été

activées, il est donc nécessaire de considérer « les déterminations expérientielles »8. Nous

tenterons dans ce chapitre de mettre en relation l’engagement des militants

altermondialistes avec le contexte et le sens qu’ils lui attribuent. Nous pouvons ainsi

affirmer à la suite de Daniel Gaxie que « l’entrée en militantisme est le résultat d’une

rencontre entre les dispositions de ceux qui franchissent le pas et des propriétés efficaces

de situations constituées par le hasard, les rencontres ou les efforts déployés par les

organisations pour recruter de nouveaux adhérents »9. En effet, les dispositions ne

déterminent qu’en partie l’engagement des militants. Nous verrons dans ce chapitre quel

rôle jouent notamment les rencontres dans le processus d’activation du militantisme.

5 Annie Collovald, 2002, « Pour une sociologie des carrières morales », in. Annie Collovald, Marie-Hélène Lechien, Sabine Rozier, Laurent Willemez, L’humanitaire ou le management des dévouements. Enquête sur un militantisme de « solidarité internationale » en faveur du Tiers-Monde, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, p. 177-229. 6 Olivier Fillieule, 2001, « Propositions pour une analyse processuelle de l’engagement individuel », Revue Française de Science Politique, vol.51, n°2-3, p. 199. 7 Ibid., p. 199. 8 Luc Berlivet, Frédéric Sawicki, 1994, « La foi dans l’engagement. Les militants syndicalistes CFTC de Bretagne dans l’après-guerre », Politix, n°27, p. 111-142. 9 Daniel Gaxie, 2005, « Rétributions du militantisme et paradoxes de l’action collective », Revue Suisse de Science Politique, vol.11, n°1, p. 175.

91

Nous nous attacherons dans la première partie à situer pour les restituer les moments

d’entrée en militantisme (que ce soit l’adhésion ou le passage à une phase d’engagement

plus intense) par rapport à la trajectoire biographique, en se concentrant sur l’étude des

carrières individuelles. Dans une seconde partie, nous nous attèlerons à expliquer les

motivations qui poussent les futurs activistes à s’engager dans un collectif

altermondialiste. Ainsi, ce chapitre souhaite interroger ce qui fait basculer des individus

« dans l’action collective »10.

1- Rejoindre un collectif

Les travaux de Johanna Siméant ont permis de comprendre ce qui avait amené à

s’engager les fondateurs de Médecins Sans Frontières. En effet, l’auteure a mis en

évidence – entre autres – les propriétés sociales diversifiées, la socialisation catholique,

les voyages, les liens avec l’univers militaire voire colonial, le militantisme, les ruptures

biographiques, les l’origine étrangère et/ou juive, les dispositions valorisant le risque et

l’aventure, ou encore le rôle des événements de mai 1968 comme épisode d’activation de

ces dispositions11. Dans l’étude des militants de la Ligue française des droits de l’homme

et du citoyen, Eric Agrikoliansky met quant à lui en exergue l’action de plusieurs

facteurs, dont les dispositions culturelles, les contraintes de l’interaction militante, les

expériences militantes, et la trajectoire biographique. Il insiste sur l’entrée de nombreux

« ligueurs » dans l’association suite à des moments de rupture ou de réorientation

familiale ou professionnelle12. Selon lui, « l’engagement n’est pas plus le fruit de

stratégies utilitaristes qu’il n’est le simple reflet de dispositions incorporées. Il dérive à la

fois des croyances incorporées et des situations dans lesquelles celles-ci s’actualisent et

se traduisent en raisonnements explicites, c’est à dire en raisons d’agir »13. Il entend ainsi

10 Nous faisons référence à l’ouvrage de Albert Hirshman, 1982, Shifting Involvements. Private Interest and Public Action, Princeton, Princeton University Press, 138p. 11 Pascal Dauvin, Johanna Siméant, 2002, Le travail humanitaire. Les acteurs des ONG, du siège au terrain, Paris, Presses de Sciences Po, p. 48-50. 12 Eric Agrikoliansky, 2002, La Ligue française des droits de l’homme et du citoyen depuis 1945. Sociologie d’un engagement civique, Paris, L’Harmattan, 387p. 13 Ibid, p. 141.

92

dépasser une analyse s’attachant aux seules dispositions à l’engagement en essayant de

reconstituer « les cadres de perception de la réalité par lesquels les acteurs se posent le

problème de l’engagement et pensent les possibilités qui leurs sont offertes »14. Ceci

implique en particulier de rendre compte des conditions objectives de possibilité des

significations subjectives15 et donc de contextualiser l’analyse des effets des variables

structurelles lors des différentes étapes d’une trajectoire sociale16.

L’hypothèse que nous avançons ici est que les contextes agissent sur les entrées en

militantisme des altermondialistes en activant des dispositions à l’activisme jusque là

mises en veille. Valérie Lafont souligne en ce sens que « les expériences passées –

qu’elles aient été vécues par l’individu ou qu’il les ait incorporées sous forme de savoir

historique non vécu constituent à la fois un cadre dispositionnel et une grille de lecture,

d’appréciation et d’adaptation aux événements »17.

Quelles opportunités et incitations à l’engagement ont influencé les parcours observés

dans cette étude ? Nous présenterons dans un premier temps les événements qui ont eu

une influence sur le passage des enquêtés à l’activité militante.

1.1. L’événement fondateur

L’étude de l’événement en sociologie a intéressé de nombreux chercheurs18. Pour Patrick

Champagne il « est ce qui est socialement considéré comme tel »19. Cette définition aurait

le mérite de pousser le chercheur « à s’interroger sur l’enjeu d’une telle lutte symbolique,

14 Ibid., p. 142. 15 Idem. 16 Ibid., p. 145. 17 Valérie Lafont, 2001, « Les jeunes militants du Front national : trois modèles d'engagement et de cheminement », Revue française de science politique, n° 1, Vol. 51, p. 176. 18 Nous citons de façon non exhaustive : Jacques Revel, 2001, « Retour sur l’événement : un itinéraire historiographique », in Jean-Louis Fabiani (dir.), Le Goût de l’enquête. Pour Jean-Claude Passeron, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », p. 95-118 ; Michel Bertrand, 2010, « “Penser l’événement” en histoire : mise en perspective d’un retour en grâce », in Marc Bessin, Claire Bidart et Michel Grossetti (dir.), Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement, Paris, La Découverte, p. 36-50 ; François Dosse, Renaissance de l’événement. Un défi pour l’historien : entre sphinx et phénix, 2010, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Le nœud gordien ». 19 Patrick Champagne, 2000, « L'événement comme enjeu », Réseaux, volume 18 n°100, p. 408.

93

sur le système des agents qui sont en concurrence, sur la capacité de chacun d’entre eux à

imposer son point de vue, sur les bénéfices qu’ils espèrent en retirer, etc. »20. Pour

Pascale Goetschel et Christophe Granger, « il ouvre un temps des possibles, offert à

l’inventivité des acteurs en présence. Mais l’événement est aussi le moment d’une mise

en relation21. Ainsi que l’a montré Pierre Bourdieu, dans son analyse du ‘moment

critique’ que constitue la crise de Mai 1968 dans l’univers particulier des universitaires, il

suppose et exerce tout à la fois un décisif ‘effet de synchronisation’. De la multitude des

temps et des groupes dont vivent d’ordinaire les mondes sociaux, l’événement, tout

comme la fête ou le procès chez Durkheim, agit à la façon d’un diapason : il organise un

horizon commun, où se coordonnent les attentes et les expériences singulières, et où peut

se réaliser le miracle social des fraternisations contre-nature »22. En outre l’événement

contribuerait à actualiser des dispositions des acteurs tout en construisant des sortes de

références communes. En somme nous pourrons dire qu’il constitue une sorte de

« bifurcation biographique »23 qui influe sur le cours d’une vie.

Nous l’avons vu en introduction : le « World Forum on Globalization and Trade » qui

s’est tenu à Beyrouth du 9 au 14 novembre 2001 constitue un « événement conducteur »

au sens où l’entend Olivier Ihl24 qui correspond d’une part à l’émergence d’une prise de

parole altermondialiste au Liban, et d’autre part, à l’entrée en militantisme d’une grande

proportion d’activistes de notre échantillon. Tout en prenant acte avec lui du caractère

« fuyant du concept d’événement »25, nous nous proposons de le définir comme les

« faits et récits qui ‘cristallisent des attitudes’, c'est-à-dire qui stabilisent une posture

affective et cognitive par un flux d’informations »26. Sa capacité socialisatrice est

20 Ibid. 21 C’est nous qui soulignons. 22 Pascale Goetschel et Christophe Granger, 2011 « Faire l'événement, un enjeu des sociétés contemporaines », Sociétés & Représentations, Volume 2 n° 32, p.14 . 23 Marc Bessin, Claire Bidart et Michel Grossetti (dirs.), Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement, déjà cité. 24 Olivier Ihl, 2002, « Socialisation et événements politiques », in Revue française de science politique, 52e année, n°2-3, p. 138. 25 Ibid, p. 138 26 Ibid., p. 138.

94

d’autant plus forte que « l’individu se sera trouvé exposé à des sollicitations, immédiates

ou diffuses, qui portent sur l’objet même de ses préoccupations »27.

De fait, les « jeunes » militants sont souvent perçus comme étant plus sensibles que leurs

aînés à la conjoncture, à la mode ou au changement, comme s’ils étaient plus à même

d’être influencés par les événements politiques. « Les expressions politiques des jeunes

adultes, parce que fondées sur une base d’expérience limitée, sont toujours plus affectées

par le surgissement de l’événement que ne le sont les cohortes plus anciennes »28 ce qui

rend l’ « idée d’une socialisation procédant de façon incrémentale avec l’âge […] des

plus problématiques »29.

En fait, force serait de noter que les entretiens effectués auprès des militants ont mis en

exergue le caractère central du Forum de 2001. Il ne s’agit certes pas pour nous d’oublier

ici que la tendance des interviewés à généralement mettre en cohérence leur trajectoire

avec les événements politiques ne mobilise dans leur mémoire que les éléments leur

apparaissant significatifs pour leur pratique présente, ce qui pousse certains à surévaluer

l’importance du contexte qui a témoigné de leur entrée en politique. Il n’empêche que

45% des militants interrogés, ceux-là mêmes qui sont à la base de la création des

collectifs altermondialistes au Liban, ont cité cet événement lors des entretiens. Sa

mémoire est donc largement partagée parmi les militants altermondialistes les plus actifs

et notamment ceux qui ont été les initiateurs de nouveaux collectifs.

C’est le cas de Youmna, militante et membre fondateur du RGC.

Youmna a 18 ans en 2001. A l’époque elle milite à l’UJDL mais s’en éloigne parce

qu’ « il y avait toujours une suspicion autour de moi… parce que j’étais chrétienne que je

ne venais pas d’une famille politique de gauche. Quand on a voulu tester ma loyauté et

en me demandant d’espionner d’autres collectifs pour eux, je me suis dite que le moment

de les quitter était arrivé. C’est à cette période qu’a eu lieu le forum de 2001. J’avais en

plus entendu dire que les personnes qui essayaient de créer une contestation au sein du

PCL allaient y être. Je me suis inscrite en tant que volontaire. Et c’est là que je rencontre

27 Ibid., p. 138 28 Idem., p. 134. 29 Idem., p.135.

95

les militants de tullâb chuyu’iyûn et je décide d’y adhérer quelques temps après. C’est

aussi lors du Forum que j’ai fait la connaissance de Chadi et Samir, à l’époque ils

étaient indépendants […] Le RGC n’existait pas, mais ils étaient proches politiquement

de tullâb. Un an après, il y a eu les événements de Jénine en Palestine, nous nous

sommes tous retrouvés et avons créée une publication commune, falastîne hurra

[Palestine Libre] qui se transforme à partir du troisième numéro en al-yasârî30[le

gauchiste] ».

Pour Chadi, militant et membre fondateur des collectifs RGC et Helem, qui avait

commencé à militer avant 2001, cet événement correspondrait à « une chance pour

s’organiser en tant que mouvement. […] Je travaillais à ANND à l’époque. C’était une

période un peu… disons éparpillée. Nous avons commencé à travailler pour

l’organisation de ce Forum avec les collectifs et les associations depuis plusieurs mois. Il

y avait des frictions entre les partis politiques qui se disent de gauche et les associations

de la société civile. Beaucoup des anciens du parti communiste, mais aussi des jeunes de

tullâb chuyu’iyûn et des collectifs de gauche sont devenus volontaires. C’était vraiment

une ambiance de folie. Ce Forum c’est surtout l’arrivée d’une toute nouvelle génération

de militants, du sang neuf qui va nous donner de nouvelles raisons de militer après

quelques années de stagnation. A ce moment là je quitte le parti haraket el-chae’b31 et me

consacre en quelque sorte à mon travail à ANND. En fait je voulais quitter ce parti, et on

m’y a aussi encouragé au sein même du parti... la direction du parti voulait à tout prix se

mêler des querelles intestines du PCL, et le directeur de l’ANND en tant qu’ancien

membre du parti communiste, faisait pour eux partie de leurs ennemis idéologiques…

c’était vraiment une période assez compliquée… ».

Samir, 30 ans, militant et membre fondateur de RGC,

« ANND qui organisait le contre-sommet avait besoin de volontaires. Des amis qui

faisaient partie du collectif Action Directe dans mon université m’en avaient parlé. Je

n’ai pas hésité une seconde parce que j’étais à 100 pour 100 avec le discours politique 30 Al-yasârî est une publication périodique « antiglobalisation et anti-guerre » éditée par des militants du futur RGC, ‘tullâb chuyu’iyûn’ et des indépendants de gauche. 31 Littéralement : « le mouvement du peuple ». C’est un parti politique marxiste d’obédience nassérite et pan-arabiste, fondé par Najah Wakim en 2000. Il fait partie de l’alliance du 8 mars.

96

des organisateurs ; l’idée que la mondialisation casse l’économie nationale, le clivage

nord sud et tout cela. Au-delà du discours, ce forum a été une sorte de clé pour moi ; il

m’a permis de faire la connaissance de la vraie scène de gauche et des militants.

Quelques mois après on créait falastîne hurra et al-yasârî ensuite, et quelques années

plus tard, le noyau dur fondait le RGC ».

Mariam, 29 ans, militante Attac,

« Je ne me souviens même plus comment j’ai assisté à ce forum. Je pense que j’avais vu

passer une annonce sur le site d’Indymedia Beyrouth. Je n’avais jamais milité avant…

euh… ça compte un peu de volontariat avec Amnesty International pendant mes années

de fac ? En fait, tout ce que je faisais c’était lire Le Monde diplomatique et me dire que

je voulais être parmi ces gens là… Je ne savais absolument pas ce qui se passait au

Liban à ce niveau (au niveau des collectifs et du militantisme), mais je suivais les trucs

sur Internet pour rester informée… J’ai donc été au Forum, toute seule, pour savoir…,

pour écouter ce qui allait être dit et c’est durant ce Forum que j’ai fait la connaissance

de tout le monde ».

Ces extraits d’entretiens montrent bien le rôle accélérateur de l’événement, et souligne

aussi que celui-ci est souvent indissociable des effets produits sur l’individu par son

insertion dans des réseaux sociaux spécifiques, qui contribuent à donner à l’événement

son efficacité. On le voit bien donc ici : le rôle principal de l’événement est justement

cette « mise en relation » entre les acteurs. Ceux-ci mettent en relief d’une part

l’opportunité que le Forum leur a fourni en termes de mise en réseaux de personnes qui

ne se connaissaient pas a priori, et d’autre part, l’occasion qu’il a représenté pour ceux

qui étaient en rupture de ban dans leurs organisations précédentes (comme c’est

justement le cas de Chadi).

Pour les militants qui n’ont pas d’engagement préalable, l’effervescence que le Forum

crée parmi ces militants, sans oublier les réunions de préparation, ne sont pas sans avoir

97

des effets de politisation. Cette ébullition32 a sans doute largement contribué à susciter

des intérêts pour des problématiques que les enquêtés auraient peut-être ignoré dans

d’autres circonstances. Les témoignages permettent par ailleurs d’entrevoir la capacité

d’un événement à éveiller un intérêt pour la politique chez un individu auparavant peu

concerné, ou peu enclin au militantisme. Il semble alors fournir aux individus une sorte

de grille de lecture nettement politisée ainsi qu’une envie d’agir concrètement.

Au-delà du Forum que nous pouvons appeler « l’événement fondateur », plusieurs autres

événements successifs ont contribué à la construction du militantisme altermondialiste au

Liban. Comme le montre l’extrait d’entretien de Youmna, les événements régionaux

notamment en Palestine et en Iraq ne sont pas sans avoir des effets sur leurs trajectoires et

le sens qu’ils accordent a posteriori à leur passage à l’acte. La guerre dite « de juillet » en

2006 qui éclate au matin du 12 juillet 200633, alors que les militants altermondialistes se

trouvaient en sit-in pour protester contre le siège de Gaza, joue aussi un rôle central dans

la politisation des enquêtés. Nous entendons par « politisation » ici non seulement la

socialisation à la politique, mais aussi le passage à l’acte, le choix d’un collectif et les

interprétations que les activistes en font.

Le cas de Riwa, militante RGC et Helem est intéressant à cet égard. Riwa vient du Sud

Liban et n’a jamais milité avant 2006. Mais « comme peut- être une grand partie des

habitants du Sud Liban » elle « ressent une solidarité presque naturelle avec la cause

32 Ceci n’est pas sans nous faire penser à ce qu’Emile Durkheim qualifiait d’« effervescence collective ». Emile Durkheim, 1968 (1912), Les formes de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Paris, PUF ; Christophe Traïni propose une réflexion sur la notion d’« économie émotionnelle » des mouvements sociaux et le rôle des émotions dans le processus de politisation. Christophe Traïni, 2007, Émotions, paradoxes pragmatiques et valeurs sociales. Les ressorts de l’engagement, Habilitation à diriger des recherches, soutenue à Paris-1 sous la direction de Johanna Siméant ; ou plus récemment Christophe Traïni (dir), 2009, Emotions… Mobilisation !, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 300p. A ce propos Johanna Siméant et Frédéric Sawicki expliquent aussi que « c’est toute l’économie affective des mouvements qui est aujourd’hui une brèche largement ouverte dans la sociologie des mouvements sociaux, pour peu que les émotions soient envisagées à l’aune de leur ancrage social », dans « Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », Sociologie du travail, 51, janvier-mars 2009, p. 103. 33 Le 12 juillet 2006, deux militaires israéliens sont enlevés par le Hezbollah dans la zone frontalière qui sépare le Liban d’Israël. La riposte d’Israël ne se fait pas attendre, commençant une guerre de 33 jours qui visait à « renvoyer [le Liban] cinquante ans en arrière » et qui fait 1183 morts, plus de 4000 blessés et près d’un million de déplacés. Franck Mermier, Elisabeth Picard (dir.), 2007, Liban, une guerre de 33 jours, Paris, La Découverte, p. 5.

98

palestinienne » même si elle n’a « jamais transformé [ses] idées en actions ou

engagement politique ». Elle se souvient quand même avoir organisé avec quelques

autres étudiants « une exposition à l’université pour le jour de la nakba ». « Et ensuite il

y a eu la guerre de juillet ». « J’avais entendu parler de ce qui se passait à Zico House34

et de Samidoun35, et que des jeunes avaient mis en place un mouvement de résistance

civile qui venait en aide aux déplacés. J’ai été les voir et j’ai proposé de les aider. Au

début je m’occupais de choses logistiques, les distributions… des choses de ce genre ;

puis j’ai commencé à m’intéresser aux questions politiques qu’il y avait derrière tout

cela et j’ai commencé à assister aux réunions. Je suis finalement recrutée au RGC.

C’était vraiment très intéressant et intense : on ne parlait pas que de la guerre ou de

l’impérialisme ou du soutien ou non au Hezbollah ; mais on discutait aussi du SMIC, de

la hausse des prix de la privatisation des services publics, de la libération sexuelle et des

droits des homosexuels… C’est aussi à ce moment là que j’entends parler de Helem.

J’étais trop heureuse. Avant je ne savais pas trop quoi penser de mon homosexualité. En

fait, je ne m’étais même pas rendue compte que j’étais gay […] je n’étais pas à l’aise

[…] je pensais que c’était une phase et que cela allait passer ».

Ce dernier extrait est intéressant à plusieurs niveaux : d’abord, le processus

de « libération cognitive »36 – qui induit une nouvelle perception de la réalité et donne le

sentiment de pouvoir influer sur l’état des choses – par lequel cette militante est amenée à

faire son « coming out » en pleine guerre alors même qu’elle commence son entrée en

militantisme. Ceci nous montre bien la place centrale qu’occupent les événements en tant

que moment de socialisation.

Ensuite, ce dernier extrait, tout comme ceux qui l’ont précédé, nous permet d’affirmer

que les événements et le contexte politique dans lequel se meut l’individu jouent un rôle

34 Une résidence d’artistes accueillant les bureaux de plusieurs collectifs dont, Helem ainsi que Attac et le RGC pendant une certaine période. 35 Samidoun désigne littéralement « ceux qui résistent ». Dans le contexte de la guerre de juillet 2006, ce terme englobait ceux qui les volontaires qui se sont rassemblés sous le mot d’ordre de la résistance civile avec tout ce que cela peut impliquer comme prise de distance par rapport à la résistance armée incarnée par le Hezbollah. Lire au sujet de Samidoun: Candice Raymond, Samidoun, trente-trois jours de mobilisation civile à Beyrouth, in. Franck Mermier, Elisabeth Picard (dir.), 2007, déjà cité, p.58-65. 36 C’est Doug McAdam qui propose le concept de « libération cognitive » pour expliquer la façon dont les acteurs perçoivent l’évolution de la structure des opportunités politiques. Doug McAdam, 1982, Political Process and the Development of Black Insurgency, 1930-1970, University of Chicago Press, Chicago, 346p.

99

central dans l’activation de dispositions à la politisation et au militantisme notamment par

la mise en relation de personnes.

De fait, nous pouvons distinguer plusieurs types de liens entre événement et mise en

réseaux. L’événement peut être à la base de la construction de nouveaux liens d’un côté,

et de l’autre, il peut se fonder sur des liens déjà existants pour produire des effets

politisants ou mobilisateurs. L’événement, par la mise en suspens des rapports sociaux

routiniers37, impliquerait une certaine « rupture d’intelligibilité »38 et marquerait ainsi une

ligne de partage entre deux mondes, « mutuellement inintelligibles »39 ; en somme il

s’agit d’un « point de bascule à partir duquel le monde et le temps semblent subitement

devoir s’ordonner autrement »40. D’où la nécessité de prendre en compte des dispositions

des acteurs avant que l’événement n’ait lieu (ce que nous ferons dans le prochain chapitre

de cette thèse) mais aussi d’expliquer les enjeux qui se passent au cours de l’événement

lui-même. Nous prenons aussi en considération ici la « disponibilité biographique »41 des

acteurs à l’événement. Nous emprunterons ce concept à Doug McAdam pour rendre

compte de la relative absence de contraintes (familiales, professionnelles, financières

entre autres) des futurs militants altermondialistes au moment du Forum de 2001.

De fait, s’il est indéniable que l’événement peut jouer un rôle dans la socialisation

politique des acteurs, ses effets ne se font pas de manière automatique ; il peut certes

contribuer à confirmer des dispositions ou convictions antérieures de certains futurs

militants, consolider d’autres dispositions déjà existantes, voire jouer un certain rôle dans

la reconversion de certains acteurs.

Loin de considérer l’événement comme une sorte de « boite noire », notre propos est de

mettre en relief la fonction de celui-ci à contribuer à la construction de questions et de

récits publics. Nous empruntons ici l’explication de Daniel Cefaï de la construction des

problèmes publics pour tenter d’éclairer l’expérience que suppose l’événement en tant

37 Pierre Bourdieu, 1984, Homo Academicus, Paris, Ed. de Minuit, chapitre 5 « Le moment critique », p. 207-250. et aussi Michel Dobry, 1986, Sociologie des crises politiques. La dynamique des mobilisations multisectorielles, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, pp.140-158, et 194-210. 38 Eric Fassin, Alban Bensa, 2002, « Les sciences sociales face à l’événement », Terrain, 38, p. 8. 39 Ibid. 40 Ibid, p. 11. 41 Doug McAdam, Freedom summer, New York, Oxford University Press, 1988, p. 44.

100

que générateur de récits collectifs. Pour l’auteur, « le problème public est construit et

stabilisé, thématisé et interprété dans les cadres ou les trames de pertinence qui ont cours

dans un horizon d’interactions et d’interlocutions42. Son existence se joue dans une

dynamique de production et de réception de récits descriptifs et interprétatifs ainsi que de

propositions de solution »43. Empruntant à Erving Goffman la notion de « cadres de

l’expérience »44, Daniel Cefaï explique la « construction » de problèmes et de récits

publics par les acteurs collectifs ; ces récits constituent à notre sens un élément fondateur

de ce que constitue la définition même de l’altermondialisme au Liban comme nous le

verrons plus en détail dans le chapitre 4.

In fine, nous pouvons affirmer que le Forum de 2001 notamment a été l’occasion pour

une partie importante de nos militants de se rencontrer et de construire des liens et des

définitions communes de ce qui constitue un problème public. Nous nous pencherons

dans la partie suivante sur le rôle qu’ont justement joué ces liens entre les militants dans

les processus d’adhésion aux collectifs altermondialistes.

1.2. S’appuyer sur des réseaux sociaux pour rejoindre ou construire un collectif

De nombreux travaux de sociologie et de science politique ont été consacrés à la relation

entre réseaux et mouvements sociaux démontrant par là l’importance des réseaux sociaux

dans les parcours d’engagement. Anthony Oberschall45 puis Charles Tilly46 avaient dès

les années 1970 souligné l’importance des liens sociaux préexistant entre individus dans

l’émergence d’une mobilisation. Dans les années 1980, Doug McAdam a montré qu’une

partie importante des volontaires de Freedom Summer47 en 1964 avait un passé militant

42 C’est l’auteur qui souligne. 43 Daniel Cefaï, 1996, « La construction des problèmes publics », in « le temps de l’événement I », Réseaux, n° 75, p. 3. 44 Erving Goffman, 1991, Les cadres de l’expérience, Paris, Minuit, 573p. 45 Anthony Oberschall, 1973, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs (NJ), Prentice Hall, 371 p. 46 Charles Tilly, James Rule, 1965, Measuring Political Upheaval, Princeton University, Princeton Center for International Studies, p. 113. 47 Doug McAdam, 1988, Freedom Summer, New York, Oxford University Press, 333 p.

101

particulièrement dans les mouvements des droits civiques48, démontrant ainsi

l’importance des liens préalables entre des militants. D’autres recherches ont aussi

montré comment les réseaux sociaux facilitent la mobilisation en créant les liens sociaux

dont dépend l’action collective49. La question serait à ce stade là de comprendre comment

les réseaux sociaux influent les individus et sur leur décision de s’engager.

Pour expliciter ces relations Florence Passy a dégagé trois grandes fonctions des réseaux

sociaux : une fonction de socialisation, une fonction de connexion structurelle et enfin

une fonction d’influence de la décision50.

D’abord, un rôle de socialisation qui incite à la participation ; en ceci, les réseaux offrent

les conditions de mise en place d’un processus de cadrage de l’action collective qui va

rapprocher l’individu d’un mouvement. Ensuite, un rôle structurel qui permet de

connecter les individus à une opportunité de mobilisation ; cette connexion structurelle

fait référence aux liens qu’un individu entretient avec des personnes déjà engagées et qui

constituent « l’un des principaux canaux à travers lesquels des militants potentiels sont

mis en contact avec une opportunité de mobilisation »51. Ils leur permettent en effet de «

transformer leur conscience politique en action »52. Enfin une « fonction d’influence de la

décision » (decision-shaping function), qui a un effet sur les perceptions, comme

l’efficacité de l’action politique et qui consiste à diminuer les coûts subjectivement

perçus de l’engagement et donc à faciliter la décision de franchir le pas : à travers ses

connaissances, un individu peut se faire une idée de la dangerosité de l’action, de son

efficacité ou de sa nécessité. Ces informations jouent un rôle direct dans le choix qui sera

fait ou non de participer53.

48 Roberto Fernandez, Doug McAdam, 1988, “Social Networks and Social Movements: Multiorganisationnel Fields and Recrutement to Mississippi Freedom Summer”, Sociological Forum, Vol3, p. 357-382. 49 Marco Diani, Doug McAdam (dir), 2003, Social Movements and Networks : Relational Approaches to Collective Action, New York, Oxford University Press, p.7 50 Florence Passy, 2003, « Social Networks Matter. But How? », in Mario Diani, Doug Mc Adam, Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action, Oxford, Oxford University Press, p. 21-48. L’article reprend et développe des analyses de l’ouvrage issu de la thèse de Florence Passy, 1998, L’action altruiste, contraintes et opportunités de l’engagement dans les mouvements sociaux, Genève, Droz, 265p. 51 Ibid., p. 24. 52 Idem. 53 Ibid., p. 24-25.

102

Comme nous l’avions vu plus haut en creux dans les extraits d’entretien (de Youmna,

Chadi et Samir), les réseaux sociaux sont souvent à la base de l’adhésion voire de la

création de nouveaux collectifs, comme ce fut le cas pour le RGC notamment.

L’effet catalyseur d’une rencontre

Notre recherche empirique a montré que c’est souvent une rencontre ou une discussion

avec des personnes politisées ou militantes qui ont produit le « déclic » du passage au

militantisme. En effet, la rencontre avec des individus politisés ou engagés (ou

éventuellement en mesure de faire le lien avec des milieux politisés ou engagés) joue

souvent un rôle déterminant dans l’adhésion de nouveaux venus. De fait, 68% ont cité le

rôle prépondérant joué par une personne lors de leur recrutement. Notre objectif n’est pas

de montrer que ces rencontres provoquent automatiquement l’adhésion mais plutôt de

souligner comment elles peuvent jouer le rôle de catalyseur en contribuant à la

politisation des futurs militants. Cette rencontre « catalyseur » peut venir du cercle du

futur militant, comme il peut s’agir d’une nouvelle relation. C’est notamment le cas des

« recruteurs ». Si dans ce dernier cas de figure les rencontres débutent souvent par un

contact informel (même dans le cas de collectifs comme le RGC qui a une politique plus

systématique de recrutement de nouveaux militants), les discussions se transforment au

fil des rencontres en un processus de construction d’un système de valeurs qui contribue à

donner forme à une identité politique chez le militant potentiel.

Chakib, 26 ans, militant Attac

« J’avais vu une fois dans un café militant une brochure d’Attac et une autre fois

un poster sur la privatisation de EDL54. Mais je ne savais pas vraiment… je

n’avais pas assez de courage pour appeler le numéro qui y était indiqué. J’ai

finalement été une fois à un de leurs débats publics, c’était sur la conférence de

54 Electricité du Liban.

103

Paris III55je me souviens. Le débat était très animé, très intéressant. Ensuite, on a

été avec quelques uns prendre un verre et on a continué la discussion... on a parlé

pendant des heures jusque très tard dans la nuit. Je ne m’étais jamais imaginé

que d’autres personnes pensaient la même chose que moi sur autant de sujets

différents…

- des sujets comme quoi ?

- tout enfin ça allait des choses évidentes comme la privatisation, les services

publics, mais aussi sur le confessionnalisme, la vie politique libanaise avec ses

partis pourris.

- Et tu adhères à ce moment là au groupe ?

- Je n’ai pas adhéré au groupe tout de suite… c’est comme si je les sondais, et eux

aussi m’étudiaient un peu [rires]… on a continué à se voir, après les conférences,

mais aussi souvent, comme ça pour discuter, et après quelques temps j’ai adhéré

au groupe ».

Ainsi plusieurs militants ont affirmé que leur initiation au militantisme était due à une

personne en particulier.

Nidal, 29 ans, militant RGC

« Ma sœur milite depuis longtemps ; elle a d’abord été proche du parti

communiste, ensuite elle a adhéré au RGC. Moi j’étais plus dans mes livres, mes

idées, mes cours etc.… C’est par le biais de ma sœur que j’ai fait la connaissance

de Samir. Nous avons longuement parlé parce que mon adhésion n’allait pas de

soi …j’étais… disons… je suis… attiré par les idées plutôt anarchistes mais ce

qui est ressorti de toutes nos conversations et ce dont je suis sûr c’est qu’il y a

une nécessité d’être dans un groupe organisé et discipliné aujourd’hui ; c’est le

seul moyen de faire avancer les choses vu la situation libanaise actuelle ».

55 Il s’agit là d’une conférence de soutien au Liban. Après les conférences dites de Paris I (en 1998) et de Paris II (en 2002), (elles sont organisées sous les auspices de la France), la conférence de Paris III (en 2007) vise à mobiliser une aide financière pour soulager le pays de sa dette. Si la conférence débouche sur des promesses d’aide de divers pays donateurs, elle implique surtout au niveau interne une série de mesures qui incluent une hausse de la TVA, la privatisation du secteur de la téléphonie mobile entre autres. Pour ces détracteurs cette série de conférences fait partie des plans d’ajustement structurel (PAS) imposés par le FMI et la Banque mondiale.

104

Zeinab, 24 ans, militante RGC

« Avant j’étais volontaire dans une association, on organisait plein d’activités sur

la privatisation de l’eau, mais aussi l’accès à l’éducation etc.…. Un des

formateurs, Samir était très proche de nous. C’est lui qui nous aidait à faire le

lien entre les choses, à y voir plus clair… Avec les autres volontaires, on aimait

bien quand c’était lui qui venait nous donner les formations. Il ne se contentait

pas de faire son travail et de partir, mais restait souvent tard pour discuter de

tout et de rien avec nous. Les discussions prenaient souvent un tournant

politique… On parlait souvent aussi de la nécessité d’être organisé dans un

groupe, que c’était plus facile de faire bouger des choses… ».

« La » rencontre a souvent lieu à un moment de la vie où l’enquêté est soit à la recherche

d’un cadre idéologique et organisé qui correspond à ses convictions (ou ses idées qui ne

se sont pas encore transformées en convictions), soit à un moment charnière de son

propre engagement dans une structure qui ne lui correspond plus. C’est bien en cela que

ces rencontres constituent un catalyseur en ce qu’elles permettent à des individus ayant

des dispositions à l’engagement de les traduire en engagement effectif.


« Je cherchais depuis longtemps à m’engager sérieusement mais je ne trouvais

pas quelque chose qui me corresponde vraiment. Je savais que j’étais plutôt à

gauche, que je lutte pour les droits des LGBT et que la mondialisation avait des

effets néfastes sur les pays du sud mais mes idées n’étaient pas très cohérentes.

Après le Forum, je me suis rapprochée de ce milieu, je m’y suis faite des amis, et

nos discussions m’ont beaucoup aidée à rendre mes idées plus claire et à savoir

ce que je veux en faire ».

105

L’effet boule de neige du cercle d’amis-« camarades »

Il ne s’agit pas ici de laisser de côté les militants qui ont entrepris une démarche

personnelle qui a aboutit à l’adhésion. Cela correspond cependant à une petite partie de

notre échantillon ; en effet, uniquement 9.5% des militants ont adhéré à un collectif suite

à une démarche individuelle. Ce qui consiste dans les faits à prendre spontanément

contact avec une organisation dans laquelle on ne connaît personne mais dont on a

entendu parler soit à travers les médias, son site Internet, ses tracts ou la presse militante.

Ces démarches personnelles mettent souvent en exergue le rôle central des événements,

qu’ils impliquent une rencontre importante ou une politisation individuelle56.

Ainsi la volonté de s’engager ou l’intérêt pour les idées altermondialistes peuvent être le

fruit de facteurs très divers, qu’il s’agisse des effets des socialisations primaires ou d’un

événement particulier, de la connaissance d’un individu très politisé par exemple.

C’est notamment le cas de Carole 27 ans, salariée ANND

« C’était la guerre en Iraq et j’avais beaucoup apprécié les prises de positions de

ANND. Je venais de rentrer des Etats-Unis où j’avais effectué un master et en fait

j’étais arrivée sur le campus, là-bas aux USA, la veille des attentats du 11

septembre. C’était une période assez problématique de ma vie ; je devais faire

comprendre tous les jours aux autres que le terrorisme n’avait rien à voir avec la

religion… J’ai fait partie d’un club qui rassemblait les étudiants de la région,

notre but principal était de trouver des arguments qui contredisent la propagande

des clubs sionistes sur le campus. C’était mon premier engagement… disons

politique. Avant, à l’université à Beyrouth, j’étais plutôt proche des clubs

56 Florence Passy précise que « la visibilité publique affecte la fonction de connexion structurelle des réseaux sociaux. Cette fonction est bien plus importante lorsque des membres potentiels rejoignent une organisation moins visible ». En d’autres termes, plus une organisation est visible, et moins il est nécessaire d’y connaître quelqu’un pour s’y engager. Florence Passy, 2003, « Social Networks Matter. But How? », in. Mario Diani, Doug McAdam, Social Movements and Networks, Relational approaches to collective action, Oxford, Oxford University Press, p. 35.

106

écologistes, de Greenpeace et des choses de ce genre… et aussi la cause

palestinienne me tenait beaucoup à coeur, c’est vraiment une question qui est

transversale à toutes les autres problématiques… bref… A mon retour à

Beyrouth, j’ai été voir ANND et leur ai proposé de travailler avec eux en tant que

volontaire. J’ai toujours été influencée par la ‘volunteer culture’ notamment chez

Greenpeace. J’ai donc commencé à faire des choses avec ANND, et puis ils ont

reçu de nouveaux fonds et j’ai été recrutée ».

Si le cas de Carole n’est pas unique en son genre, une grande partie des enquêtés ont

plutôt adhéré à un collectif par le biais de leurs amis. 54% d’entre eux ont déclaré avoir

été entraîné dans le militantisme par un proche, le plus souvent un ami.

Michelle, 27 ans, militante Attac

« C’est ma meilleure amie qui m’a emmenée à une conférence d’Attac la

première fois. Elle avait commencé à militer dans le groupe et était très

enthousiaste… elle voulait me faire partager sa découverte… Et je me suis

retrouvée quelques temps après dans le comité administratif. Il faut dire que

j’étais un peu dans le bain mais sans vraiment faire le pas de m’engager quelque

part. Je travaille dans les ONG et nous avions souvent des discussions que ce soit

au travail ou entre amis sur tous ces thèmes, donc pour moi c’était comme une

continuité entre mon travail et mes convictions […] ».

Monther, 25 ans, militant Helem

« J’ai, aussi longtemps que je m’en souvienne, voulu faire quelque chose.

D’abord sortir du placard57, ensuite je ne sais pas, faire quelque chose pour que

les personnes homosexuelles aient les mêmes droits que les autres. Genre de

marcher dans la rue et de se tenir par la main, se marier et avoir des enfants. En

2006 un ami qui faisait du bénévolat à Zico House m’a raconté ce qui s’y passait.

Comment des jeunes de toutes les confessions étaient réunies pour venir en aide

aux déplacés. Je l’ai accompagné le lendemain et c’est là que j’ai vu qu’une

57 “To get out of the closet” étaient ses termes exacts.

107

association comme Helem existait. C’est peut être horrible ce que je vais dire

parce que c’était la guerre et des gens étaient en train de mourir, mais c’était

vraiment une ambiance super sympa ».

On le voit dans les entretiens ; les enquêtés ont souvent été entraînés par des amis qui les

ont encouragés à adhérer à un collectif. Ce cercle d’amis, une fois mis en place, n’est pas

sans jouer un rôle de boule de neige, les nouveaux « amis » contribuant eux à leur tour à

recruter de nouveaux militants, souvent dans leur entourage58.

Que la rencontre ait lieu de façon informelle ou par le biais d’un réseau formel, elle

contribue d’un côté à faire découvrir l’organisation de façon à ce que le « nouvel

arrivant » ne se sente pas seul même lorsque le « contact » entre l’organisation et le

nouvel adhérant n’est pas un ami proche de ce dernier59. La connaissance d’un membre

joue un rôle important dans la mesure où elle contribue à franchir le pas de l’adhésion.

La question de la confiance joue également un rôle lorsqu’il s’agit de participer avec

d’autres à la création d’une organisation. Cette modalité d’engagement dans

l’organisation concerne en particulier les militants du RGC ; ce collectif a été crée à

l’initiative de trois militants plus « expérimentés ». Ces entrepreneurs de mobilisation ont

activé le réseau de connaissances qu’ils ont construit lors du Forum de 2001 à Beyrouth.

A la différence des « simples adhérents », ces entrepreneurs (Chadi, Samir et Charles en

l’occurrence) sont des membres actifs qui offrent à leur collectif un soutien sans failles :

temps, engagement voire même ressources financières. Ces entrepreneurs – qui n’hésitent

pas à mobiliser leurs ressources personnelles – ont empiriquement joué un rôle

d’organisateurs de ce qui deviendra le RGC. Ce qui est notable c’est que tous les trois

étaient déjà engagés dans des organisations diverses ; ainsi Charles met à profit son

expérience militante acquise en Grande Bretagne dans le cadre du SWP pour tenter de

créer un collectif similaire au Liban. Assez rapidement il devient proche de Chadi qui,

lui, chercher un engagement alternatif aux partis politiques. La rencontre avec Samir est

58 « On demande souvent aux nouveaux de ramener leurs amis aux activités qu’on organise ; d’abord ça fait venir du monde et aussi ça peut faire de nouveaux militants potentiels ». Entretien avec Chadi, 31 ans, militant dans RGC et Helem. 59 Florence Passy, à la suite d’autres auteurs, note l’importance des liens amicaux qui contribuent à instaurer la confiance dans la relation à l’organisation. Florence Passy, 2003, déjà cité, p.33.

108

aussi décisive et correspond également au moment où fraichement diplômé, il cherche à

s’investir dans un nouveau type de militantisme tout en mettant à profit ses années

d’engagement dans le collectif universitaire « Action Directe ».

Le premier noyau dur est ainsi formé par Chadi et Samir qui se sont rencontrés lorsque le

premier travaillait à ANND et que le second y était volontaire. Tous deux participent à

l’organisation du Forum de 2001 au cours duquel ils rencontrent un grand nombre des

futurs militants du RGC.

L’histoire de la deuxième « vague » de militants d’Attac, composée elle aussi d’un

« groupe d’amis », est aussi similaire.

L’amitié n’est pas le seul facteur qui joue dans l’engagement des militants ; l’amour ou

plutôt les relations amoureuses y sont souvent décisives. « L’amour et la politique [ne

sont-ils pas] deux domaines de la passion » ?60. De fait, contrairement aux liens

familiaux, les relations amoureuses (et/ou amicales) « obéissent d’abord aux affinités

sélectives » comme l’explique Anne Muxel61. Ce « besoin de reconnaissance »62 mutuelle

qui cimente un couple apparaît bien auprès des militants altermondialistes. 34.9% des

affirment être ou avoir été dans une relation amoureuse avec un(e) autre militant(e) d’une

des quatre autres organisations et 80.9% des militants disent préférer que leur partenaire

ait les mêmes convictions politiques.

Youmna, 29 ans, militante RGC

« C’est plus facile quand ton partenaire partage tes convictions. Et s’il milite

c’est encore mieux ! Ca rend la vie plus facile, parce que vous avez les mêmes

passions, les mêmes idées qui vous motivent. En plus il comprendra mieux qu’une

personne ordinaire ton emploi de temps impossible. Ca devient plus que ton

partenaire, c’est vraiment ton double ».

60 Anne Muxel, 2008, Toi, moi et la politique. Amour et convictions, Paris, Seuil, p. 245. 61 Anne Muxel, 2008, Ibid., p. 219. 62 Anne Muxel, 2008, Ibid., p. 238.

109

Asaad, 40 ans, salarié ANND

« C’est sur que partager sa vie avec une personne qui a les mêmes convictions

de toi c’est plus naturel. Je veux dire que ce n’est déjà pas facile d’être à deux

alors quand le couple partage les mêmes principes cela le rend plus fort parce ce

que ces deux personnes ont en commun est plus important de ce qui peut les

séparer ».

Amour miroir ou Pygmalion, la rencontre avec un militant plus politisé que soit amène

souvent l’individu qui hésite à « franchir le pas » à s’engager dans un collectif.


« Je ne militais pas quand je l’ai rencontré... en fait j’en avais envie mais je

n’arrivais pas à me décider parce que pour moi la politique c’était un jeu un peu

sale duquel on sort rarement indemne. J’avais vu des amis à la fac militer, et ils

en étaient tous sortis meurtris ou aveint perdu toutes les illusions. Mais avec

Ibrahim ça a été comme une évidence. Il fallait que je prenne la totalité : la

personne et tout ce qui vient avec [rires]. J’ai donc adhéré au groupe et depuis

militer est devenu le centre de ma vie ».

Il est important de souligner qu’un individu aura d’autant plus la possibilité de s’engager

du moment qu’il en a la possibilité matérielle, et notamment le temps. Au-delà de la

disponibilité même (qui peut être réelle mais aussi subjective), c’est l’ensemble des

interactions entre sphères de vie qu’il faudrait analyser pour comprendre pourquoi à

certains moments de l’existence, un individu est plus à même d’être réceptif à l’effet

socialisateur des événements, aux rencontres avec d’autres militants, etc. « La vie de

chaque individu est composée de différents espaces qui ont leurs frontières réelles et

symboliques, leur logique et dynamique propre. Dans le monde moderne, on peut

énumérer un certain nombre de sphères qui composent la vie d’un individu : la sphère du

travail, des études (s’il est en phase de formation), la sphère familiale ou affective, la

sphère de ses engagements politiques, de ses loisirs, etc. Une sphère de vie a à la fois une

dimension objective et subjective. Sa dimension objective peut être saisie par

l’appartenance de l’individu à un groupe (ou une structure – travail, étude, famille, etc.),

110

duquel émerge un système d’interaction concret. Sa dimension subjective a trait aux

structures de sens qui émergent de cet espace de vie. Chaque sphère de vie constitue un

espace de sens qui structure la vie intérieure de chaque acteur »63.

Nous pouvons dire que généralement, l’entrée en militantisme a lieu à un moment de la

vie qui n’est pas particulièrement marqué par des contraintes personnelles importantes.

C’est notamment le cas des individus qui commencent à militer jeunes, souvent pendant

leurs études, comme c’est le cas de nos militants.

Les réseaux formels

L’identification de réseaux sociaux est donc nécessaire pour la compréhension les

processus de constitution de groupes64 mais aussi d’engagement. Nous distinguons, à la

suite de Florence Passy65, les réseaux formels constitués par les liens avec les membres

d’une organisation ou association à laquelle l’enquêté appartient, des réseaux informels

qui désignent le type de relations entre individus d’horizons divers.

Une partie non négligeable de nos enquêtés ont déjà milité dans une association, une

organisation politique, un parti ou un syndicat avant de s’engager dans un collectif

altermondialiste. Notre propos n’est certes pas d’expliquer l’engagement actuel par le ou

les engagements passés, mais il est intéressant de voir comment les expériences passées

ont influencé la conversion vers l’altermondialisme, notamment par leur effet

socialisateur ou par les contacts qu’elles mettent à la disposition des militants.

Le monde du travail libanais se caractérise par une précarisation extrême. De plus, il

faudrait noter que les associations de la société civile constituent un recruteur important

63 Florence Passy, « Interactions sociales et imbrication des sphères de vie », in Olivier Fillieule (dir.). Le désengagement militant. Op. cit., p. 115. 64 Michael Voegtli, 2010, « ‘Quatre pattes oui, deux pattes, non !’ L’identité collective comme mode d’analyse des entreprises de mouvement social », in. Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines, Paris, La Découverte, p. 211. 65 Florence Passy, 1998, L'action altruiste: contraintes et opportunités de l'engagement dans les mouvements sociaux, Paris, Droz, 270p.

111

sur le marché du travail libanais. S’il est difficile de mesurer quantitativement66 l’ampleur

du phénomène des associations d’assistance, de fourniture de biens ou de services, de

bienfaisance, de développement, ou de plaidoyer au Liban, nous pouvons affirmer que

bien des associations ont été encouragées par les pouvoirs publics ; si bien que nous

pouvons parler d’une « politique sociale par la décharge »67. Ces deux phénomènes

combinés font qu’une partie importante de notre échantillon (nous ne disposons

malheureusement pas de données à l’échelle du Liban) a exercé à un moment donné un

travail dans le milieu associatif.

66.6% des personnes interrogées ont à moment donné travaillé ou été volontaires dans

une association et 46% en faisaient toujours partie au moment de l’entretien.

Ces expériences de nos militants dans le milieu associatif contribuent à forger des

dispositions qui amènent certains militants à s’engager dans un de nos quatre collectifs.


« C’est grâce à mon emploi dans une association, le mouvement social, que je me

suis familiarisée avec les problématiques liées au développement principalement,

au modes de prise de décision horizontaux, et au travail pour une cause. Je pense

que ça a été une introduction pour le vrai monde militant ».

Lorsqu’ils adhèrent à un collectif, les militants sont souvent déjà familiers avec les modes

d’action et de fonctionnement associatifs mais aussi avec certaines problématiques qui y

sont mobilisées.

Il faut dire que les premiers emplois dans les associations (couramment appelées

« jam’îyât ») sont assez accessibles à un large public sans expérience professionnelle ou

66 D’après Lebanon Support, une association qui publie régulièrement, en collaboration avec le Ministère des Affaires Sociales, un annuaire des ONG, il y aurait plus de 1500 associations actives au Liban en 2011. 67 Nous empruntons le terme “décharge” à la suite de Béatrice Hibou, (dir), 1999, La privatisation des Etats, Paris, Karthala. Par « politique sociale de la décharge » nous entendons les « processus par lesquels l’interventionnisme public peut redéployer son autorité et son contrôle économique et social par des techniques de subsidiarité et de délégation ». Marie-Noëlle AbiYaghi, Myriam Catusse, 2011, « Non à l’Etat holding, oui à l’Etat providence ». Logiques et contraintes des mobilisations sociales dans le Liban de l’après-guerre », Tiers-Monde, Hors série n°206, p. 75.

112

militante préalable. Ainsi par exemple, parmi 42 enquêtés étant « passés par » une

association, 38 l’ont fait pour leur premier emploi.

Chadi, 31 ans, militant dans RGC et Helem

« Quand je suis rentré au Liban après mes études, je ne me suis pas posé la

question. Il était bien entendu hors de question que je travaille dans l’industrie de

l’aérospatial, cela n’existe même pas ici et je n’avais aucune envie de

m’expatrier… en plus je voulais me sentir utile au Liban et le seul moyen de le

faire au début c’était les associations. J’ai d’abord un peu travaillé avec Amnesty

International puis j’ai eu un poste fixe avec le Secours populaire libanais. Il faut

dire que c’était surtout ça l’ambiance générale: il y avait plein d’associations, les

anciennes et beaucoup de nouvelles aussi. Et franchement je n’allais pas aller

travailler dans le secteur privé. »


« Après la fac, c’était un peu comme une évidence. Tout le monde, ma famille,

s’attendait à ce que je passe le concours des affaires étrangères mais j’ai préféré

tenter ma chance dans les associations en me disant que si ça ne marchait pas je

pourrais toujours repasser le concours. Même si ce concours, ou plutôt le poste je

n’y crois pas du tout. Tout simplement parce que le Liban n’a aucune politique

étrangère ! Avant c’était le grand frère syrien qui dictait la conduite à suivre

depuis Damas et aujourd’hui c’est quoi ?... c’est le résultat d’une lutte de pouvoir

entre l’Iran, les Hezbollah d’un côté et l’Arabie Saoudite et le 14 mars de

l’autre… n’importe quoi !....Bref, j’ai assez vite trouvé du travail dans une ONG

étrangère. Le fait que je n’avais pas d’expérience n’a pas trop compté ; ils

prennent trop en considération le volontariat que tu fais, les choses comme ça ».

Youmna 29 ans, militante RGC

« J’étais volontaire à ANND et à la LADE68 durant mes dernières années à la

fac... cela m’a permis de faire la connaissance d’une personne qui travaillait au

68 Lebanese Association for Democratic Elections.

113

mouvement social et qui m’a dit d’y postuler à un poste vacant que j’ai eu… On

m’a fait comprendre quelques années de volontariat y étaient pour beaucoup.

Cela n’a rien à voir avec mes études de droit a priori, mais je m’étais Attachée à

cette ambiance et je trouvais super l’idée d’être payée pour des choses que je

faisais avant en tant que volontaire ».


« J’ai fait des études de génie informatique mais je n’ai jamais travaillé dans le

domaine. Au début j’étais volontaire à Greenline, une association écolo et Helem,

puis j’ai commencé à prendre plus de responsabilités jusqu’à ce que je commence

à y travailler. Ce travail à Helem me correspondait parfaitement. C’était du

travail sans l’être vraiment, c’était comme si j’étais toujours volontaire mais en

plus j’étais payé ! ».

L’étude entreprise par Karam Karam sur le mouvement associatif dans le Liban des

années 1990 est assez éclairante à ce sujet. L’auteur affirme que l’engagement dans une

association signifie pour bon nombre de militants associatifs un engagement « faute de

mieux » au regard de la « pesanteur du système politique » libanais69. Les travaux de

Johanna Siméant sur les ONG nous permettent de mieux appréhender les trajectoires de

ces militants ; en effet comme le rappelle l’auteure, Etat et ONG entretiennent des

« rapports nuancés »70 et il s’agit d’inscrire ces dernières dans « les champs […] de

l’action publique, du monde du travail et du militantisme »71. L’hypothèse que nous

avançons ici est que dans un contexte marqué d’une part, par un Etat « défaillant »

largement caractérisé par la « décharge » au profit justement de ces ONG, et d’autre part,

par un système politique « verrouillé » qui rend tout changement difficile, le passage par

une association (que ce soit en tant que volontaire ou salarié) constituerait pour les

militants altermondialistes un « substitut » à l’engagement dans l’action publique. Pour

69 Karam Karam, 2006, p. 193. 70 Johanna Siméant, 2004, ONG et humanitaire, Paris, L’Harmattan, p. 19. 71 Ibid, p. 20.

114

les militants altermondialistes au Liban, le travail associatif constituerait donc, en cela à

notre sens, un « substitut » de fonction publique.

De plus, cette appétence pour le travail ou le volontariat dans les associations nous

montre encore une fois la frontière ténue qui peut exister entre militantisme et profession.

Ce rapport est par ailleurs renforcé dans le cas de nos militants qui vivent leur carrière

professionnelle sur le « mode de l’engagement »72. En effet, il semblerait que le passage

par ces ONG de plaidoyer (advocacy) soit propice à l’engagement « politique ». Comme

l’explique Michel Camau, « les advocacy NGOs se fixent pour objectifs la défense de

causes qui peuvent être qualifiées de « politiques »au sens où elles ont trait au

fonctionnement et aux orientations de l’ordre politique : les droits de l’Homme, la

condition féminine, l’environnement, la « transparence »… Au-delà des différences de

contexte, elles se prêtent à des rapprochements avec les associations de militance morale

observables en France et en Europe. A l’instar de celles-ci, elles interviennent dans des

domaines relevant traditionnellement du champ d’action des partis politiques et des

syndicats » 73. Et l’auteur d’ajouter que ces associations sont de « nature à suggérer la

perspective d’une « alternative associative »74.

En effet, les associations dans lesquelles travaillent nos militants sont majoritairement des

associations de plaidoyer (droits des réfugiés, droits des personnes handicapées, écologie,

droits de la femme, transparence entre autres) qui se sont développées de façon

exponentielle depuis la fin de la guerre civile notamment75.

Même dans les cas où le « passage associatif » a laissé à l’enquêté une impression

négative, on peut estimer qu’elle a influencé son parcours, notamment en l’orientant vers

un modèle différent, plus militant.

La fréquentation d’associations, ou pour reprendre les termes des enquêtés eux mêmes,

leur évolution dans une ambiance générale (al-jaww al-‘âm) caractérisée par une

prolifération du nombre des associations au Liban, a contribué à l’orientation des

enquêtés vers le militantisme altermondialiste. Cette prolifération que nous pouvons faire

72 Siméant, 2004, déjà cité, p. 21. 73 Michel Camau, 2002, « Sociétés civiles « réelles » et téléologie de la démocratisation », Revue Internationale de Politique Comparée, vol. 1, n˚2, p. 227. 74 Ibid, p. 229. et suivantes. 75 Pour plus de détails sur le secteur associatif libanais lire Karam Karam, 2006, p. 39 et suivantes.

115

remonter schématiquement, à la suite de Karam Karam d’abord à l’époque Chéhabiste76

qui témoigne d’une certaine volonté d’encouragement du secteur associatif77 et aussi

surtout par une prise en compte des questions sociales au Liban ; et ensuite le secteur

connait une augmentation importante du nombre d’associations à la sortie de la guerre

civile78.

Ces investissements associatifs et de solidarité ont donc influencé les parcours

d’engagement en permettant aux futurs militants de se confronter à une première forme

de militantisme. Plus, ces expériences ont aussi suscité des vocations professionnelles en

orientant vers les métiers du travail social contribuant souvent a contrario, comme nous

le verrons plus loin dans la thèse, à une prise de distance importante de ces personnes par

rapport « au monde associatif ». Enfin, ces engagements et cette multipositionnalité ont

aussi permis à nos enquêtés d’établir des contacts qui ont sans doute joué un rôle dans

leur politisation voire dans leur passage d’une association à l’autre.

Les réseaux dans lesquels sont insérés les individus ne sont pas les seuls à les influer à

rejoindre un collectif ; Internet joue aussi un rôle de facilitateur et contribue largement à

rapprocher les individus les uns des autres ainsi que des collectifs.

1.3. Le rôle des nouveaux médias et des télévisions satellitaires : de la toile arabe aux cyber-activistes libanais ?

Sans présumer que l’exposition à Internet explique l’engagement dans un collectif, nous

remarquons à la suite de Dominique Cardon et Fabien Granjon qu’ « il est incontestable

que [l’émergence de réseaux de communication numériques] présente des propriétés

particulièrement aux projets du médiactivisme : allègement des contraintes éditoriales,

réduction drastique des coûts de diffusion, modèle de communication many to many (par

76 Relative au mandat du président Fouad Chéhab entre 1958 et 1964. 77 Grâce notamment au rapport IRFED qui pointe de doigt les disparités sociales au Liban mettant à mal le mythe du « miracle libanais. 78 Karam Karam, 2006, chapitre 1, « Le mouvement associatif au Liban: entre héritage, rénovation et innovation », p. 39 et suivantes.

116

opposition au modèle one to many des médias traditionnels), facilités de production

coopérative et ouverture d’un espace de participation élargie permettant une plus grande

interactivité »79.

Si des chercheurs comme Olfa Lamloum80 ou Yves Gonzales-Quijano ont très tôt saisi le

poids des nouveaux médias dans le monde arabe, il a quand même fallu attendre les

révolutions81 tunisienne et égyptienne de l’hiver 2011 pour que ceux-ci acquièrent le

statut d’objets d’analyse dans la région en tant que tels. C’est ainsi que dans son étude

des protestations dans les usines du Delta du Nil, Marie Duboc revient sur le rôle joué par

le mouvement kifaya et explique comment dès le début des années 2000 « le recours à

Internet et la participation de bloggeurs [aux] manifestations ont offert de nouveaux

modes d’organisation et de coordination entre les manifestants »82. Larbi Chouika et Eric

Gobe eux mettent en exergue le rôle de relais que jouent les télévisions satellitaires et

notamment al-jazeera dans la transmission de nouveaux modes d’actions qui sont

reproduits sur la scène protestataire interne83. Ce ne serait donc pas une exagération de

dire que dans la région du Monde Arabe, les nouveaux médias ou la « toile arabe »84

contribuent à la construction d’un nouvel espace public, voire à la fabrique d’un nouveau

« tissu social »85. En effet, ces nouveaux moyens de communication contribuent à

accroître la visibilité de groupes et de collectifs qui étaient auparavant cachés voire

considérés comme tabou.

79 Dominique Cardon, Fabien Granjon, 2010, Médiactivistes, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, p. 82. 80 Olfa Lamloum, 2004, Al-Jazira, miroir rebelle et ambigu du monde arabe, Paris, La Découverte, Coll. Sur le vif, 143 p. 81 Sur le rôle des réseaux sociaux dans les révolutions tunisienne et égyptienne, voir : Michaël Béchir Ayari, 2011, « Non, les révolutions tunisienne et égyptienne ne sont pas des révolutions 2.0 », Mouvements, vol2, n°66, p.56-61. 82 Marie Duboc, 2011, « La contestation sociale en Egypte depuis 2004 », in Revue Tiers monde, Hors série n°206, p. 98. 83 Larbi Chouika, Eric Gobe, 2009, « La Tunisie entre la ‘révolte du bassin minier de Gafsa’ et l’échéance électorale de 2009 », L’Année du Maghreb, n°5, p.387-420. 84 Expression utilisée par commodité par Yves Gonzales-Quijano, 2003, « A la recherche d’un Internet arabe : démocratisation numérique ou démocratisation du numérique », Maghreb-Machrek, n°178. 85 Voir en particulier : Yves Gonzales-Quijano, « Communautés virtuelles de la Toile arabe : une nouvelle 'fabrique du social' », in Yves Gonzales-Quijano, Tourya Guaaybess, 2009, Les Arabes parlent aux Arabes. La révolution de l'information arabe, Paris, Sindbad p. 193-208. Et aussi : Jon Anderson, Dale Eicklma, 2009, « Nouveaux médias et nouveaux publics » in Yves Gonzales-Quijano, Tourya Guaaybess, 2009, Les Arabes parlent aux Arabes. La révolution de l'information arabe, Paris, Sindbad p. 21-28.

117

Le Liban se caractérise –comme l’Egypte d’ailleurs – par la vitalité de sa blogosphère86.

Tous les militants questionnés sans exception utilisent Internet de façon quotidienne.

17.4% d’entre eux ont même – ou ont eu – un blog qu’ils mettaient régulièrement à

jour87. Les quatre collectifs que nous avons suivis possèdent un site Internet et une page

sur le réseau social Facebook (voire plus dans le cas de Helem). Ceci n’est pas

proprement spécifique à ces milieux militants au Liban où la plupart des acteurs de la

« société civile » voire aussi les partis, hommes politiques et les institutions étatiques ont

un site Internet et/ou une page sur les réseaux sociaux. Internet apparaît ainsi comme un

nouvel espace d’information et de propagande. Il fournit notamment aux collectifs

altermondialistes un espace de communication affranchi des logiques confessionnelles et

partisanes qui clivent les médias (la presse écrite et les chaînes de télévision notamment)

au Liban. Des médias alignés sur la polarisation 14/8 mars qui suscitent des sentiments de

méfiance auprès des militants qui cherchent des sources d’information, voire un média

alternatif. Fait tout aussi notable, 7.9 % parmi des militants les plus actifs ont fait partie

d’ « Indymedia Beirut », un média alternatif88, ce qui nous informe sur l’importance

qu’ils accordent à ce mode de communication aujourd’hui largement supplanté par

Facebook. De fait comme l’expliquent Dominique Cardon et Fabien Granjon, « le

développement de la blogosphère et des différents outils de réseaux sociaux du Web 2.0,

comme Facebook ou Twitter, renforce encore cette tendance [d’individualisation de la

production d’information sur internet] en rendant plus facile accessible et moins coûteuse

l’expression des individus dans l’espace public »89.

86 Yves Gonzales-Quijano, 2009, déjà cité. 87 Parmi ces blogs nous pouvons citer particulièrement : http://marxistfromlebanon.blogspot.com/ ; http://sursock.blogspot.com/; http://shemali.blogspot.com/; http://nidalat.wordpress.com/ 88 A propos du réseau Indymedia lire: Dominique Cardon et Fabien Granjon, 2010, déjà cité, p.106 et suivantes. 89 Dominique Cardon et Fabien Granjon, 2010, déjà cité, p.113.

118

« Ne déteste pas les médias ; Crée les toi-même ».

Affiche de Indymedia Beyrouth en 2004.

Cette nouvelle forme de socialisation favorise l’émergence de nouveaux collectifs : il

convient de rappeler ici que Helem a vu le jour en tant que collectif grâce aux réseaux

sociaux. En effet, au début des années 2000, à part la boite de nuit l’ « Acid », haut lieu

des rencontres « gays » dans la banlieue nord de Beyrouth, peu d’endroits tolèrent la

présence de LGBTQ. Internet et ses « chat room »90 constituent alors un espace privilégié

de communication et de rencontres. Nous pourrions dire qu’Internet a joué un rôle de

conducteur entre des militants qui ne se connaissaient pas auparavant. Ceci est comme

nous l’avons vu le plus patent dans le cas de Helem où les militants se sont d’abord

connus en ligne.

Comme l’expliquent Dominique Cardon et Fabien Granjon, « au début des années 2000,

les militants altermondialistes vont trouver dans le réseau des réseaux un espace

particulièrement adapté à la construction de nouvelles formes de mobilisation et

d’engagement »91.

90 A propos de l’usage d’Internet par les « homosexuels beyrouthins » voir Chirine Abou Chakra, « Gaygle ton ami ! » : usages et rencontres des homosexuels beyrouthins sur internet », in Yves Gonzales-Quijano et Christophe Varin, 2006, La société de l’information au Proche-Orient. Internet au Liban et en Syrie, Beyrouth, Presses de l'Université Saint-Joseph, p. 181-200. 91 Dominique Cardon et Fabien Granjon, 2010, déjà cité, p. 85.

119

Les enquêtés mettent en évidence le mode de communication sur les réseaux sociaux qui

permet de débattre en temps réel sur un mode de « conversation synchrone »92. En

augmentant la visibilité de leurs actions ponctuelles, les réseaux sociaux, blogs, et sites

Internet contribuent à la construction de nouvelles solidarités en réseau. C’est ainsi par

exemple, que enthousiasmés par les révolutions tunisienne et égyptienne, les militants

ont lancé une campagne début février 2011 via Facebook pour « renverser le système

confessionnel et ses symboles » (« hamlat isqât al-nizâm al-tâ’ifî wa rûmûzihi »). Ils ne

semblent pourtant pas conscients des limitations dont souffre ce moyen de

communication, qui fait, comme les autres médias, l’objet de surveillance et de

contrôle93. Si le cyberespace montre des avantages certains dans la diffusion des

informations, il souffre de limites certaines, dont la moindre est l’impossibilité de

coordonner un mouvement exclusivement à partir d’Internet.


« Les médias sociaux sont un outil de dissémination d’information et non pas un

espace ou un outil pour organiser un mouvement ; ce n’est pas non plus un

espace de militantisme. Rien qu’à voir le nombre de profils qu’une seule personne

peut avoir par exemple. Ce n’est en aucun cas une représentation juste de ce qui

existe en réalité. C’est si tu veux comme les listes de diffusion, ça atteint un

maximum de personnes mais à la fin tu ne sais pas réellement combien de

personne vont vraiment venir à ton activité ou à ta manif ».


« Facebook a joué un rôle au début pour lancer la campagne ; les gens étaient

super enthousiastes grâce à ce qui se passait en Tunisie et en Egypte et les

informations circulaient très très vite. Mais il faut être vigilent avec Facebook qui

reste un média et ne peut pas remplacer des rencontres face à face. Dans le cadre

de la campagne par exemple comment faire en sorte que des gens d’horizons

92 Manuel Castells, 2001, La société en réseaux. L’ère de l’information, Tome 1, Paris, Fayard, p. 457. 93 Armand Mattelard, 2010, “Qui contrôle les concepts”, Manière de voir, Le Monde Diplomatique, « Internet, révolution culturelle », première parution août 2007, février-mars. p.33-35.

120

différents se mettent d’accord sur une déclaration de principes ? La vraie

révolution c’est dans la rue qu’elle va se passer et pas derrière un écran !! ».

Il ne s’agit pas pour nous de « prêter au réseau des réseaux, en tant que tel, un effet

organisateur ou moral sur ceux qui l’utilisent. Mais l’histoire de sa conception, la forme

de son architecture, les modalités d’engagement qu’il rend possible, etc., ont facilité

l’émergence de formes d’expression coopérative, citoyenne ou libertaire, sur le Web »94.

Notre propos n’est en aucun cas de postuler que l’exposition à Internet explique

l’engagement, mais de souligner que ce nouveau moyen de communication a

indubitablement joué un rôle important quant à l’activation des motivations d’une partie

des militants altermondialistes.

2. Des motivations à l’engagement

Nous venons de voir comment les événements marquants ou les rencontres importantes,

les réseaux ou les nouveaux moyens de communications sont autant d’éléments qui

contribuent à forger des types de motivations spécifiques à chaque enquêté. Nous nous

proposons de nous arrêter dans cette partie sur les motivations des enquêtés pour tenter de

mieux comprendre leur rapport à l’engagement.

Nous nous proposons d’en distinguer trois types: l’instrumentalité, l’identité et

l’idéologie95 en nous inspirant de la typologie élaborée par Bert Klandermans et Nonna

Mayer à propos des militants d’extrême droite. « Par instrumentalité, on entend la

participation à un mouvement comme tentative d’influencer l’environnement social et

politique ; l’identité est la participation à un mouvement comme expression de

l’identification à un groupe ; l’idéologie est la participation à un mouvement comme une

recherche de sens et l’expression d’une opinion»96.

94 Dominique Cardon et Fabien Granjon, 2010, déjà cité, p. 86. 95 Bert Klandermans and Nonna Mayer , « Right-wing extremism as a social movement », in Bert Klandermans and Nonna Mayer (eds), 2006, Extreme Right Activists in Europe: Through the Magnifying Glass, London and New York, Routledge, p. 7-8. 96 Ibid., p.8.

121

2.1. L’idéologie

Il est assez classique de présenter les valeurs ou l’idéologie comme motivation de l’action

en sociologie et en sociologie du militantisme en particulier. Nous faisons notamment

référence aux travaux particulièrement inspirés de Max Weber97 qui donnaient une place

centrale au sens que chaque acteur donne à son activité et aux valeurs qui guident les

actes individuels. La question que nous nous posons ici est de savoir si et comment

l’idéologie ou plutôt les idées jouent un rôle dans le processus de prise de décision de

l’engagement.


« Mon engagement s'inscrit tout d'abord dans la lutte contre le néolibéralisme et

la logique qui met en avant la loi du marché aux dépends des principes du respect

des droits sociaux et économiques et de justice sociale. Il ne s'agit pas du tout de

question d'altruisme, ou même d'humanitaire, même si j'ai pu bosser dans ce

domaine par ailleurs. L’engagement à Attac veut dire qu’on refuse la logique de

la banque mondiale, du FMI et de l’OMC et de vivre autant que possible en

adéquation avec ses convictions ».

Chadi, 31 ans, militant Helem et RGC

« Il y a d’abord la conviction, des idées de base : l’exploitation en tant que

travailleur, femme ou homosexuel, la lutte de classe et la nécessité de changer le

statu quo. Le projet de gauche demande un changement radical dans notre

perception de l’autre que ce soit à cause de culture, sa religion, sa couleur, son

orientation sexuelle ou son sexe. Notre projet entend renverser toutes ses formes

de discrimination et de domination. Au Liban s’ajoute à tout cela le

confessionnalisme politique qui rend la lecture de la réalité encore plus

complexe ».

Rana, 29 ans, militante RGC

97 Max Weber, 1995, Economie et Société, Tome 1, Paris, Pocket, p. 55-57.

122

« Mon orientation politique c’est le marxisme en tant que théorie. Ça a toujours

été mon moteur en tant que personne et en tant que militante. »

Les convictions idéologiques n’étant sûrement pas aussi poussées chez tous les militants,

elles apparaissent souvent plus nuancées, en filigrane dans d’autres entretiens :

Sabine 27 ans, militante Attac

« Je ne sais plus exactement pourquoi je voulais m’engager. Des raisons précises

je veux dire, mais plutôt je dirais que il y avait à la base de mon engagement il y a

surtout un grand ras le bol de tout. De la logique capitaliste et des personnes qui

s’en mettent plein les poches en faisant marcher leur clientèle ».

On retrouve souvent l’idée de la révolution de manière assez intéressante pas uniquement

chez les militants du RGC mais chez aussi chez Attac et Helem, certes de façon inégale

cependant.


« Je n’ai aucune envie d’aller vivre ailleurs, un pays où je pourrais vivre en étant

‘out’ sans souci. J’aime ce pays. Ce qu’il faut c’est un changement radical du

pays, une révolution. Changer les lois mais aussi les mentalités. Les renverser et

faire en sorte que chacun puisse être accepté comme il est ».


« Ce qu’il faut c’est en finir avec tous les chefs de guerre une fois pour toute. Il

faut une révolution, mais pas uniquement pour changer les choses au niveau

économique et social. Il faut révoquer la loi d’amnistie générale (qânûn al-‘afu

al-‘âm) qui a empêché les Libanais de régler les comptes avec leur passé et qui

nous a imposé une classe politique dont les pôles sont des chefs de guerre, des

miliciens… C’est pour cela que ça doit être une révolution : une révolution totale

pour tout changer. C’est le seul moyen pour que les Libanais puissent faire leur

deuil. La présence des ces hommes au pouvoir jusqu’à nos jours est vraiment une

123

humiliation. Une humiliation pour tout ceux qui ont perdu un être cher durant la

guerre, pour tous ceux qui ont été déplacés, qui ont dû s’expatrier ».

Souvent aussi les militants ne trouvent pas une justification « rationnelle » de leur

engagement. L’engagement apparaît alors comme étant comme « allant de soi ».

Ibrahim, 39 ans, militant RGC

« Pourquoi j’ai commencé à militer ? Je ne sais plus, je pense que j’ai senti que

je devais le faire. C’est comme si je ne pouvais pas envisager ma vie sans militer.

Comme si l’engagement était naturel, que ça allait de soi et que c’était une

continuation de ma vie ordinaire ».

D’autres entretiens mettent en exergue des événements de portée notamment nationale ou

régionale qui ont été intensément vécus par certains militants.


« Je trouvais par exemple quand même inadmissible que le Liban soit en pleine

négociation pour accéder à l’OMC et que cela se fasse dans le silence le plus

absolu. Aucun débat public, aucune information n’était disponible à ce sujet

même pas pour nous montrer l’OMC sous un beau jour. Bien sûr que trouvais

inadmissible que tous les services publics soient privatisés ou en cours de

privatisation – ce qui n’allait qu’empirer avec l’adhésion à l’OMC ! –, et que ces

acheteurs soit disant privés soient tous des proches de la clique confessionnelle

qui est au pouvoir…Mais ce que j’ai trouvé le plus insupportable ça a été le jour

où les soldats américains ont fait tomber la statue de Saddam Hussein. Pour moi

c’est tellement choquant, tellement choquant que j’en ai eu la nausée, alors que je

n’ai aucune sympathie pour ce personnage, ça correspondait vraiment pour moi

au sens profond de notre lutte qui est en quelque sorte dictée par notre situation

géographique : c’est le refus du néolibéralisme mais aussi de l’impérialisme ».


124

« La guerre en Iraq est un moment historique: les milliers de personnes qui ont

protesté contre la guerre l’ont fait, non pas pour soutenir Saddam Hussein le

dictateur, mais en solidarité avec le peuple irakien et pour montrer qu’un ordre

mondial qui contribue à augmenter le clivage entre riches et pauvres est une terre

fertile pour tout genre de mouvement extrémiste et violent ».

Aussi, l’engagement apparaît-il souvent comme le résultat de lectures qui ont contribué à

forger les convictions idéologiques du militant. Pour 39 militants sur 65 (61.9 %), le

premier contact avec les idées altermondialistes s’est fait par le biais de lectures. Notre

intention n’est pas de montrer que ces lectures sont l’unique facteur qui pousse le futur

militant à s’engager, mais elles contribuent sans doute, chez des individus manifestant un

intérêt pour la politique, à une maturation des idées qui peuvent se transformer en

convictions. En apportant des réponses aux différents questionnements que peuvent se

poser les futurs militants, elles formulent en mots ce que les enquêtés présentaient de

façon intuitive.


« C’est mon prof d’histoire-géo qui m’avait conseillée en terminale de lire Le

Monde diplo. Ca a été le déclencheur de plein de choses je pense. Ca a vraiment

clarifié des points d’interrogation dans ma tête. On était en pleine guerre d’Iraq,

j’étais en colère, je ne comprenais pas, j’étais franchement dégoûtée… Et depuis

je me suis mise à chercher des gens qui pouvaient réfléchir de la même manière ».

Ces lectures n’ont pas uniquement une fonction « explicative » d’un monde que les

enquêtés ne comprennent pas ; souvent aussi elles constituent une forme de parcours

initiatique, une sorte de passage obligé d’un nouveau militant qui cherche à rejoindre un

collectif. Comme nous le verrons plus en détail plus loin dans cette thèse, s’entendre sur

les idées de base étant souvent un pré-requis de l’adhésion au collectif.

125

On le voit bien dans les extraits d’entretiens : il existe une limite assez poreuse entre

convictions idéologiques et émotions ressenties par le militant98. Les émotions,

introduites dans la sociologie des mobilisations par James Jasper et Jeff Goodwin99,

réhabilitent en quelque sorte le « ressenti » des militants contribuant à la « réintégration

des émotions [… et témoignant] aussi de la volonté de réincarner l’engagement –

notamment au sens premier: le relocaliser dans le corps souffrant, suant, jubilant,

etc. »100. Pour Christophe Traïni, « la manifestation des émotions constitue, pour ainsi

dire, le chaînon manquant entre, d’une part les opérations de cadrage et les stratégies

développées intentionnellement par les entrepreneurs de cause. Et d’autre part les

dispositions qu’ils doivent, plus ou moins consciemment, à leur socialisation au sein de

configurations sociales. C’est pourquoi l’étude des dispositifs de sensibilisation est la

mieux à même d’étayer cet indispensable travail d’interprétation, cette double

herméneutique »101. Cette réhabilitation des émotions, qui s’inspire de disciplines comme

l’histoire ou la psychologie sociale, apparaît non seulement comme un « instrument de

partage et de façonnage d’un groupe social »102 mais aussi comme une motivation

d’adhésion au groupe.

Pour Jeff Goodwin, James Jaspers et Francesca Polletta, ce sont les « émotions morales »

[et affects qui] proviennent d’entendements cognitifs complexes et d’une conscience

morale qui reflètent notre compréhension du monde qui nous entoure et, parfois, de notre

place en son sein. Certaines de ces émotions morales reflètent des jugements, souvent

implicites, de nos propres actions. […] D’autres émotions impliquent des jugements sur

98 Ainsi Sabine Rozier explique en s’intéressant les justifications d’engagement des « humanitaires » : « l’engagement est ainsi présenté comme le prolongement naturel de l’émotion qui est censée saisir quiconque a à connaître ou est le témoin direct d’un événement qui heurte son sens de la normalité ou de l’injustice ». Sabine Rozier, 2001, « Les justifications de l’engagement », in Annie Collovald (dir.), L’humanitaire ou le management des dévouements : Enquête sur un militantisme de « solidarité internationale » en faveur du Tiers-Monde, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, p. 136. 99 Jeff Goodwin, James Jasper (eds.), 2004, Rethinking Social Movements. Structure meaning and Emotion, Lanham (Md), Rowan and Littlefield. Mais aussi: Ronald Amizade, Doug McAdam, « Emotions and Contentious Politics », in. Ronald Amizade and al. 2001, Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, Cambridge, Cambridge University Press, p.14-50. 100 Sandrine Lefranc, Isabelle Sommier, 2009, “Les émotions et la sociologie des mouvements sociaux”, in Christophe Traïni (dir.), Emotions…Mobilisations !, Paris, Presses de SciencesPo, p. 274. 101 Christophe Traïni, 2009, Emotions…Mobilisation !, Presses de Science Po, Paris p. 213. 102 Sandrine Lefranc, Isabelle Sommier, 2009, p. 276.

126

l’action d’autrui. [Les auteurs ajoutent qu’] « une certaine forme de principe ou

d’intuition morale semble être derrière la plupart des recrutements militants» 103.

Quelques entretiens mettent en relief une indignation, une colère contre une certaine

situation. Ceci est particulièrement patent dans les entretiens recueillis auprès des

militants de Helem qui mettent en cause la réforme du code de procédure pénale et

particulièrement de son article 534 qui criminalise les relations sexuelles « contre

nature » comme nous l’avons vu au chapitre 1. Ce « choc moral » au sens de Jasper

engendre un sentiment d’indignation qui peut donner naissance à une action collective

même dans le cas d’absence de réseaux sociaux préexistants104. Comme l’explique

Isabelle Sommier, le choc moral « correspond à strictement parler à l’émotion puisqu’il

provoque des réactions physiques (de dégoût, de peur, etc.) et amène le sujet à réfléchir

aux conflits de valeurs qui le conduisent à s’engager »105.

Camil, 39 ans, militant Helem

« Le véritable engagement remonte spécifiquement à l’époque de l’histoire de la

réforme du code pénal. Avant, ok j’étais gay, mais je n’en faisais pas toute une

histoire. J’aurai très bien pu continuer ma vie comme avant, ok ce n’était peut-

être pas super sain, je mentais tout le temps, j’avais une double vie, mais j’étais

tranquille. Mais avec la réforme de l’article 534 ça devenait vraiment

insupportable ! Des relations sexuelles contre nature. Ca veut dire que toutes les

personnes homosexuelles sont considérées anormales par la loi. C’est vraiment

insupportable. »

103 Jeff Goodwin, James Jasper, Francesca Poletta, 2004, « Emotional Dimensions of social Movements », in David A. Snow, Sarah A. Soule, Hanspeter Kriesi, The Blackwell Companion to Social Movements, Malden (Mass.), Blackwell, p. 422. 104 James Jasper, Jane Poulsen, 1995, “Recruiting strangers and friends: moral shocks and social networks in animal rights and anti-nuclear protests”, Social Problems, vol. 42, n˚4, p. 493-512. 105 Isabelle Sommier, 2010, « Les états affectifs ou la dimension affectuelle des mouvements sociaux », in Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dirs), Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations dans les sociétés contemporaines, Paris, La Découverte, p. 195.

127

Youssef, 27 ans, militant Helem

« Avant nous étions un groupe underground. L’article 534 nous a donné l’excuse

pour nous mobiliser dans l’espace public. C’est la goutte qui a fait déborder le

vase ; tout le monde était vraiment hors de lui à cette époque. Même si la loi n’est

pas notre problème principal, si tu veux mon avis c’est surtout les mentalités qu’il

faut changer ».

Les émotions et le rôle qu’elles jouent dans la prise de décision de l’engagement sont

assez visibles dans les entretiens même si elles sont d’une intensité variable selon les cas

et même si certains militants tentent de les « rationaliser » a posteriori.


« Le moteur à la base c’était probablement la colère. Mais il ne faut pas que ça

reste à ce stade là, il faut la transformer en quelque chose de positif dans un

mouvement. C’est comme ça qu’on s’en sort aussi. Sinon on est vite pris dans un

cercle vicieux où on ne fait rien de constructif. Quand tu t’engages c’est parce

que tu es convaincu que tu peux changer les choses, que tu crois en quelque

chose. Que ton action va mener à un changement dans la société ».

On le voit bien : émotions ne riment pas forcément avec irrationalité106, loin de là; elles

cohabitent et construisent même un système de justification de l’action militante. Cette

« redécouverte des émotions dans les mouvements sociaux ont surtout été portés par des

chercheurs de sexe féminin et/ou travaillant sur les mobilisations de femmes ou de

minorités sexuelles. [Cette approche] doit aussi beaucoup à l’approche genrée des

mouvements sociaux. [Plus généralement] elle est l’emblème d’une réflexion sur les

limites de la ‘rationalisation’ des mouvements sociaux »107. En effet, la prise en compte

des émotions dans les sciences sociales – qui se concentrent alors principalement sur la

« rationalité » des acteurs sociaux – est longtemps victime d’une « occultation »108.

106 Sandrine Lefranc, Isabelle Sommier, 2009, p. 275. 107 Sandrine Lefranc, Isabelle Sommier, 2009, p. 275. 108 Isabelle Sommier, 2010, « La dimension affectuelle des mouvements sociaux », p. 187 et suivantes.

128

Comme l’explique Isabelle Sommier « dans le sous-champ de la sociologie des

mouvements sociaux, la redécouverte des émotions à la fin su siècle dernier […]

témoigne d’une volonté […] de réhabiliter le plaisir de l’engagement, négligé depuis

Olson par l’insistance sur son coût »109. En outre, c’est justement la prise en considération

du rôle que peuvent jouer les processus d’interaction, des émotions dans la construction

d’une identité collective dans un groupe mais aussi dans l’engagement à un collectif entre

autres qui constitue le « chaînon manquant »110 dans l’analyse des mouvements sociaux.

Notre propos dans cette section n’est pas de consacrer le primat des émotions dans le

processus de prise de décision d’engagement ; elles n’en constituent néanmoins une

motivation importante.

2.2. L’esprit de corps ou « al-yasâr al-mareh »

Ce n’est pas une nouveauté d’intégrer une lecture basée sur les motivations identitaires

dans la sociologie de l’action collective. L’une des pierres d’achoppement contre laquelle

nous pouvons nous heurter en ayant recours à la notion d’identité est que si elle peut être

dotée de sens objectif, considérant que les identités existent indépendamment des

processus visant à les produire, elle peut aussi avoir un contenu subjectif mettant en avant

le fait que l’identité se construit au gré des identifications des acteurs111. John Wallis

explique que « les individus se définissent par rapport aux personnes avec qui ils

interagissent »112. Pour Akerlof et Kranton, « le terme identité est utilisé pour décrire la

catégorie sociale d’un individu. Ce terme rend compte de la façon par laquelle les

individus se perçoivent »113. De fait, les analyses des « nouveaux mouvements sociaux »

109 Ibid., p. 190. 110 Christophe Traïni, 2009, déjà cité, p. 290. 111 Pour une vision critique de ces deux perspectives voir: Rogers Brubaker, 2001, « Au-delà de l’identité », Actes de la recherche en sciences sociales, n°139. Martina Avanza , Gilles Laferté , « Dépasser la ‘construction des identités’ ? Identification, image sociale, appartenance, Genèses, n°61, p.134-152. 112 John Wallis, 2003, “The public promotion of private interest (groups)”, in Jack Heckelman and Dennis Coates (eds), Collective Choice Essays in Honor of Mancur Olson, New York: Springer-Verlag, p.227. 113 George Akerlof, Rachel Kranton, 2005, “Identity and the economics of organizations”, Journal of Economic Perspectives, Issue 19, vol. p. 12.

129

avaient déjà souligné le caractère « identitaire » de l’engagement114. C’est ainsi que

Alberto Melucci différencie trois dimensions de la formulation des identités collectives

dans et par les mouvements sociaux ; d’abord les objectifs de l’action (en s’intéressant

aux sens que les acteurs lui donnent par le biais de « cadres cognitifs communs »115 );

ensuite les moyens à leur disposition pour agir ; enfin les rapports qu’ils entretiennent

avec l’environnement116. Alessandro Pizzorno lui met en évidence l’idée que l’individu

qui s’engage manifeste avant tout un besoin d’appartenance et un souci de voir

spécifiquement reconnue sa propre identité117. Ce processus d’ « auto-identification » est

d’abord patent dans le fait de se rassembler avec des personnes identifiées comme ses

« semblables ». Pour James Polletta et Goodwin Jasper118, c’est un processus

d’identification et de catégorisation externe qui facilite le rassemblement.

Ceci est assez visible à l’observation des enquêtés. C’est en 2003 que les militants

altermondialistes se donnent l’appellation de « al-yasâr al-mareh », littéralement, la

gauche joyeuse. Nous le verrons plus loin dans le chapitre 4 de cette thèse : le

militantisme altermondialiste s’est notamment construit dans une opposition aux partis

politiques libanais traditionnels et particulièrement du parti communiste. Si la

dénomination « al-yasâr al-mareh » dont les militants se sont dotés ressemble plus à une

anecdote, elle correspond néanmoins à une attitude profonde que l’on retrouve

majoritairement chez les enquêtés. Au-delà du rejet des formes d’organisation et d’action

jugées comme appartenant à un autre temps, il s’agit bien ici d’un refus du défaitisme de

la gauche traditionnelle qu’ils appellent volontiers avec une pointe d’ironie « al-yasâr al-

harem ». Cette dernière dénomination fait littéralement référence à « la vieille gauche ».

Une autre appellation ironique et utilisée par les militants altermondialistes désigne

114 Alain Touraine, 1978, La voix et le regard, Seuil, Paris, 309 p. Jean L. Cohen, 1985, “Strategy or Identity: New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements”, Social Research, vol 52, n°4. Alberto Melucci, 1985, “The Symbolic Challenge of Contemporary Movements”, Social Research, vol. 52, n°4. Alberto Melucci, 1988, “Getting Involved: Identity and Mobilization in Social Movements”, International Social Movement Research, vol1. 115 Alberto Melucci, 1989, Nomads of the present, Temple University Press, Philadelphia, p. 35. 116 Alberto Melucci 1991, “Qu’y a-t-il de nouveau dans les nouveaux mouvements sociaux?”, in Arnaud Sales, Louis Maheu (dirs), La recomposition du politique, L’Harmattan, Paris, p.143. 117 Alessandro Pizzorno, 1978, “Political Exchange and Collective identity in Industrial Conflict”, in Colin Crouch, Alessandro Pizzorno (dirs), The Resurgence of Class Conflict in Western Europe since 1968, Holmes & Meier, New York. Alessandro Pizzorno, 1990, “Considérations sur les théories des mouvements sociaux”, Politix, Vol3, n°9. 118 James Polletta, Goodwin Jasper, 2001, « Collective Identity and Social Movements », Annual Review of Sociology, vol. 27.

130

explicitement le parti communiste appelé « al-hizn al-chuyu’i » (la tristesse communiste)

par un jeu de mots en arabe remplaçant le terme « hizb » (parti) par « hizn » (tristesse).

« al-yasâr al-mareh » résumerait donc en quelques mots leur rejet de la culture de

l’ « impuissance » décrite par Samir Kassir119 en passant par le défaitisme culturaliste qui

voit dans les sociétés segmentaires un immobilisme qui s’accommode de régimes non

démocratiques.


« Pour faire partie du yasâr al-mareh, il faut comprendre une chose essentielle :

celui qui croit dans le changement se doit d’adopter une attitude positive. C’est

impossible de changer le monde en pleurant (al-bukâ’) et en se morfondant sur

son sort! Bien sûr il faut voir la réalité telle qu’elle est, mais pour la transformer

on ne peut pas se permettre de pleurnicher ! Ensuite, il y a une nuance

importante… nous sommes pour la distribution des richesses et pas pour la

distribution de la pauvreté ! Il faut arrêter quand même de jouer sur ça et de faire

culpabiliser les gens s’ils gagnent trois sous. La gauche traditionnelle est très

hypocrite. Elle met sur un piédestal l’ouvrier fauché, mais les leaders du parti

[communiste] roulent tous en mercedes. Nous ils nous appellent des petits

bourgeois parce qu’on gagne souvent bien notre vie, qu’on a été à l’université et

qu’on l’assume ! ».

Il faut dire que deux phénomènes ont particulièrement contribué à rassembler les

militants sous une même bannière. D’abord le Parti communiste libanais accuse les

militants altermondialistes de fomenter une fronde (tahrîd) des jeunes du parti contre les

« cadres ». Ceci a eu lieu depuis l’époque des « tullâb chuyu’iyûn » (étudiants

communistes) qui n’avaient eu de cesse, depuis le milieu des années 1990, de demander

une « démocratisation du PCL. Ensuite, la stigmatisation par les pouvoirs publics lors de

débats télévisés qui les montrent « jeunes et inexpérimentés » notamment au cours des

dernières mobilisations depuis février 2011 de la campagne pour le « renversement du

119 Samir Kassir, 2004, Considérations sur le malheur arabe, Paris, Actes Sud.

131

système confessionnel et de ses symboles » (hamlat isqât al-nizâm al-tâ’ifî wa rûmûzihi)

contribue aussi à les identifier comme un groupe en tant que tel.

Plus, ce processus d’auto-identification comme altermondialiste consacre en quelque

sorte la différence de ces militants dans une société qui ne les comprend pas et/ou ne les

accepte pas. Que se soit par des comportements ou des préférences sexuelles affichées,

ou en rayant leur confession de leurs extraits d’état civil, les militants altermondialistes

démontrent leur marginalité par rapport au reste de la société.

Rejoindre un collectif est donc un moyen pour eux de se retrouver avec des personnes qui

leur ressemblent et de se sentir moins isolés socialement. Ceci ne correspond pas

automatiquement à une démarche d’engagement politique avec son corollaire de

convictions. Pour une partie importante des militants de Helem, notamment les plus

jeunes120, rejoindre le collectif voulait d’abord dire rompre avec son isolement et se

rassurer en quelque sorte de la « normalité » de son identité sexuelle. On le voit bien ici,

l’intégration à un collectif joue beaucoup pour certains militants pour lesquels elle

contribue certainement à renverser le stigmate121, à « faire groupe ».

Mounsef, 18 ans, militant Helem

« Je pensais avant que j’étais anormal parce que bon, je suis un garçon et que je

préfère les garçons aux filles. J’avais essayé d’en parler à ma sœur, mais elle

avait directement tout raconté aux parents. C’était très difficile, ils sont assez

conservateurs… Ma mère a même voulu me prendre chez un cheikh pour me faire

exorciser… Mon seul échappatoire c’était le ‘chat’ ; un jour un type avec je

chattais souvent m’a parlé de Helem et m’y a donné rendez vous. Il m’a aussi dit

qu’ils y offraient des soins psychologiques et que c’était anonyme. Je n’ai pas cru

mes yeux la première fois que j’ai mis les pieds dans le centre. Tous ces jeunes

120 Youssef, 27 ans, un des membres fondateurs de Helem nous raconte: « Quand je vois les jeunes qui arrivent à Helem cette année par exemple, je suis super content. Ils sont beaucoup plus à l’aise que nous ; et ça me fait penser à nos débuts, un groupe underground, caché, on osait à peine se parler sur le net, et là je me dis que nos efforts ont payé, qu’on leur a facilité les choses. Bien sûr il y a toujours des exceptions, la situation n’est pas idyllique, mais c’est quand même une tendance que j’ai remarquée ». Entretien avec Youssef, 27 ans, militant Helem. 121 Militer dans ces cas peut être une occasion de prendre une revanche sur une certaine marginalité comme l’explique Cécile Péchu par exemple dans le cas des militants d’une association d‘aide au logement des personnes en difficulté. Cécile Péchu, 2001, « Les générations militantes à Droit au logement », Revue française de science politique Vol. 51, nº1-2, 73-103.

132

…et ils étaient comme moi ! Après je me suis mis à discuter de temps en temps

avec la psychologue du centre et petit à petit je me rends compte que je suis

comme toi et lui, mais je suis juste Mounsef et je suis différent ».

Hussein, 20 ans, militant Helem

« Le plus dur avant que ne connaisse Helem c’était le sentiment de solitude, de

peur et parfois de honte… Le fait qu’on se retrouve comme entre nous c’est

vraiment ‘empowering’ ça nous donne de la force et un peu de courage aussi

pour s’accepter soit même ».

2.3. La réalisation de soi comme motivation

Participer à « la » politique (al-siyâsâ) contribue à façonner la manière dont les militants

se perçoivent et à leur conférer un sentiment d’importance. L’engagement militant

signifie alors pour certains une sorte d’accomplissement, renforçant par là même leur

estime et confiance en soi, ce que Abraham Maslow appelle « the esteem » et « self

actualization needs » 122. Force est de remarquer que les militants interrogés indiquent

souvent dans les entretiens de la « nécessité » de militer. Mis à part 8 militants de Helem

qui n’ont toujours pas fait leur « coming out » auprès de leur famille et leurs proches,

tous les autres affichent et revendiquent leur militantisme.


« J’aime l’idée de me définir, de me présenter en tant que militante. Je me

considère profondément militante, cela me donne une sorte de satisfaction ; je ne

me sens pas inutile à la société ».

122 Voir particulièrement: Abraham Maslow, 1954 (3rd edition), Motivation and Personality, New York, Harper and Row, chapter 2, p.15-31.

133


« C’est mon engagement militant qui donne du sens à ma vie. C’est quelque

chose d’assez indéfinissable que ni la vie de famille, ni les relations, ni le travail

ne peuvent apporter. C’est un plaisir assez particulier qui se mêle aussi à un

sentiment assez important qui est de faire quelque chose de nécessaire pour les

autres ».

Ceci rejoint en partie les analyses de Daniel Gaxie sur les rétributions symboliques du

militantisme123; ses analyses ont contribué à élargir la vision que l’on pouvait avoir des

différentes incitations à l’engagement, au-delà des motivations idéologiques et de la

poursuite d’intérêts personnels. Il explique ainsi qu’il existe de nombreuses gratifications

symboliques qui contribuent à leur attachement à leur organisation. Ainsi les militants

« sont de facto “récompensés” par divers bénéfices de puissance et de “notabilisation”

(reconnaissance, prestige, sentiment d’importance, satisfaction d’agir sur le monde pour

le transformer, pouvoir sur les choses et sur les personnes, titres à intervenir dans divers

espaces publics, informations stratégiques) et souvent par l’estime, l’affection, voire

l’admiration de leurs compagnons de lutte. Si ceux qui sont désignés comme “militants

de base” n‘ont pas accès à de tels profits de pouvoir, leur activité leur procure pourtant

divers motifs de satisfaction qui contribuent aussi à soutenir, voire à renforcer, leurs

dispositions à l’investissement. Le sentiment d’agir, de ne pas subir, de transformer ou de

pouvoir transformer la réalité et parfois de faire l’histoire, donne des raisons de vivre. Le

temps donné, les efforts consentis, les sacrifices prodigués, le don de soi, les risques

endurés et le renoncement aux plaisirs de la vie “ordinaire”, peuvent générer des

sensations d‘apaisement, de sérénité ou de plénitude, des satisfactions morales, voire un

sentiment de supériorité éthique »124.

Revenir sur les parcours d’engagement des militants altermondialistes nous a permis de

comprendre les facteurs qui contribuent au processus de prise de décision d’adhérer à un

collectif. En effet, un événement, une rencontre ou des amis sont autant de facteurs qui 123 Daniel Gaxie, 1977, « Economie des partis et rétributions du militantisme », Revue Française de Science Politique, vol. 27, n° 1, 1977, p. 123-154. 124 Daniel Gaxie, 2005, « Rétributions du militantisme et paradoxes de l‘action collective », Swiss Political Science Review, vol. 11, nº1, p. 162.

134

contribuent à la politisation des individus et à actualiser certaines dispositions ou bien à

les mettre en contact avec une organisation ou un milieu militant. Ces événements (une

conférence, ou bien la conjoncture nationale ou régionale) auxquels ont été confrontés

certains militants altermondialistes ont déclenché chez eux un processus d’auto-

identification qui a contribué à leur prise de décision de rejoindre un collectif, alors que

pour d’autres, c’est plutôt leurs valeurs, leurs convictions idéologiques qui ont été

décisifs. Si pour certains rejoindre un collectif veut dire se retrouver avec ses semblables,

d’autres activistes mettent en avant la réalisation de soi comme motivation de leur

engagement. Quel que soit le profil du militant, il va sans dire que la disponibilité

biographique est un élément clé pour la compréhension du moment ou un individu

commence à militer125: en effet force est de constater qu’une partie importante des

militants prennent la décision de rejoindre un collectif à une période de leur vie où ils ont

particulièrement le temps de s’engager et de militer.

125 Doug McAdam, 1986, Recruitment to high risk activism. The case of the Freedom Summer, American Journal of Sociology, vol.92, p.64-90. David A. Snow, E. Burke Rochford, 1983, Structural Availability, the Alignment Process and Movement Recruitment, Paper presented at the annual meeting of the American sociological association, Detroit.

Chapitre 3 : Les profils altermondialistes

« L’individu […] n’est pas né membre d’une société. Il est né avec certaines

prédispositions à l’égard de la socialité, et il devient membre de la société ». C’est en ces

termes que Berger et Luckmann1 expliquent comment différents types de socialisation

marquent chaque trajectoire individuelle et « fonctionnent à leur tour comme instruments

d’appréhension des réalités sociales et notamment, des réalités ‘politiques’ »2. Par

socialisation nous faisons référence aux « mécanismes et […] processus de formation et

de transformation des systèmes individuels de représentation, d’opinions et d’attitudes

politiques. »3. Elle correspond à l’intériorisation d’un individu « à l’intérieur du monde

objectif d’une société ou d’un secteur de celle-ci »4. Processus continu, la socialisation

commence dès l’enfance et contribue à « façonner » les perceptions et représentations des

individus, leurs orientations par rapport au champ politique ainsi que leur propension à

s’engager ou non dans la politique, à militer5. Notre propos est de dégager, à partir de la

notion de carrière militante, les trajectoires des militants de façon à comprendre les

processus et les ressorts de l’engagement politique. La notion de carrière a d’abord été

développée par Everett Hughes qui la définit comme un synonyme de biographie parce

qu’elle désigne « le parcours ou la progression d’une personne au cours d’une vie »6. Ce

sont les travaux de Howard Becker7 sur les « carrières déviantes » des fumeurs de

marijuana qui lui attribuent le sens que nous mobilisons aujourd’hui et qui permet de

penser le militantisme comme un processus. Il s’agit « autrement dit, de travailler

ensemble les questions des prédispositions au militantisme, du passage à l’acte, des

formes différenciées et variables dans le temps prises par l’engagement, de la multiplicité

des engagements le long du cycle de vie (défection(s) et déplacement(s) d’un collectif à

1 Peter Berger, Thomas Luckmann, 2010, La construction sociale de la réalité, Paris, Armand Colin, p.223. 2 Daniel Gaxie, 2002, « Appréhensions du politique et mobilisation des expériences sociales » in Revue française de science politique, vol. 52, n°2-3, p. 149. 3 Annick Percheron, « La socialisation politique : défense et illustration » in Madeleine Grawitz, Jean Leca (dir.). 1985, Traité de science politique, Paris, PUF, tome 3, p. 165. 4 Peter Berger, Thomas Luckmann, 2010, p.225. 5 Michel Offerlé, 2006, Les partis politiques, 5ème édition. Paris, PUF, p. 70-71. 6 Everett C. Hughes, « Carrières », dans Everett C. Hughes, 1996, Le regard sociologique, (textes rassemblés par J.-M. Chapoulie), Paris, Editions de l’EHESS, p.175. 7 Howard Becker, 1985 (éd. originale : 1963), Outsiders, Paris, Métaillé.

136

l’autre, d’un type de militantisme à l’autre) et de la rétraction ou extension des

engagements. »8.

Dans son ouvrage sur les partis politiques Michel Offerlé insiste sur l’importance à

accorder aux « prédispositions » et circonstances qui conduisent un individu à militer. Il

explique que « la probabilité de devenir militant varie en fonction de facteurs sociaux,

indicateurs de prédispositions historiquement déterminées à la participation politique et à

la construction politique du monde social. Les individus ne se déplaçant socialement pas

au hasard, les prédispositions valent pour certains types de militantisme, pour certains

types d’entreprises. Accumulées dans les expériences passées des individus, ces

prédispositions s’actualisent dans des conjonctures politiques particulières (événements

politiques ou sociaux, cycle dans une vie) ou dans des situations obéissant au hasard

socialement construit (rencontres, sollicitations) : faire la sociologie du militantisme,

c’est faire la sociologie des circonstances, des formes et des lieux de l’adhésion — fête,

banquet, lieu de travail, club… »9. C’est dans cette perspective que nous entendons situer

l’analyse des modes d’engagement politique des militants altermondialistes au Liban. Ce

chapitre sera par conséquent consacré à l’étude des socialisations et des processus de

politisation de ces militants.

La prise en compte de leur dans l’espace social ainsi que de leurs expériences passées

contribue à apporter un éclairage sur leurs rapports à l’engagement et à la participation

politique, sans vouloir suggérer que les engagements actuels seraient les conséquences

directes et logiques de prédispositions antérieures.

Nous aborderons donc dans ce chapitre en premier lieu la présentation des enquêtés eux-

mêmes tout en prenant en compte le sens qu’ils attribuent à leur militantisme en reprenant

les termes de Daniel Gaxie : « il s’agit en d’autres termes de s’efforcer de prendre au sérieux les préférences idéologiques et politiques (dans un contexte donné), d’essayer de repérer les instruments d’évaluation et, en particulier, les valorisations dont elles sont, au moins pour une part, le produit tout en s’efforçant de comprendre ce que ces valorisations doivent aux diverses socialisations constitutives de l’expérience du monde d’un individu »10. Nous nous pencherons d’abord sur les principales caractéristiques

8 Olivier Fillieule, 2001, « Propositions pour une analyse processuelle de l’engagement individuel », Revue Française de Science Politique, vol.51, n°2-3, p. 201. 9 Michel Offerlé, 2006, déjà cité, p. 70-71. 10 Daniel Gaxie, 2002, p. 147.

137

sociographiques des militants altermondialistes, pour nous intéresser ensuite à leurs

trajectoires familiales diversifiées, pour enfin comprendre les rapports assez ambivalents

qu’ils entretiennent avec le système politique libanais.

1. Une génération de l’après guerre

Nous nous attacherons dans cette section à dresser un tableau sociographique général des

enquêtés, en dégageant ce qui les rassemble et les différencie afin de montrer leurs

spécificités et de réfléchir à ce que celles-ci peuvent nous enseigner sur leur rapport à

l’engagement. Ce tableau sociographique des enquêtés nous permet de montrer la relative

homogénéité des militants des différents collectifs et de souligner, en filigrane, leur

rapprochement avec les profils de militants altermondialistes observés dans d’autres

contextes.

Ces militants libanais, nés pour la plupart durant la guerre civile, forment une

« génération de l’après-guerre ». Cette caractérisation socio-temporelle de l’échantillon

est renforcée par leur socialisation politique, d’autant plus que pour beaucoup leur entrée

en politique a lieu durant les années 2000. Sans surprise donc, leur discours et leurs

causes sont informés par les problématiques saillantes du champ politique depuis la fin

des années 1990. Ceci nous amène à penser les militants de ces collectifs en termes

générationnels. En effet, comme le montre Karl Mannheim11, chaque génération

d’individus peut être confrontée à de mêmes épisodes historiques, intellectuels ou

artistiques, qui ont un effet socialisateur et contribuent à faire l’unité de la génération, à

rassembler des individus isolés en groupes. Ces militants, qui constituent ce qu’on

appelle la « génération de l’après-guerre », développent un ensemble de dispositions de

méfiance par rapport aux partis politiques libanais, aux « chefs de guerre » et aux

milices12. Nés pour la plupart durant la guerre civile qui a duré 15 ans, ils ont notamment

été marqués par la période de « reconstruction » et de l’émergence sur le devant de la

11 Mannheim, Karl, 1952 (1ère ed. 1928), “The Problem of Generations." in Essays on the Sociology of Knowledge, New York, Oxford University Press, pp. 276-322 12 Notes de terrain, octobre 2007.

138

scène politique de Rafic Hariri qui va miser sur l’endettement massif pour reconstruire le

pays dans un contexte économique ultralibéral13.

Leur participation aux mobilisations qui commencent au début des années 2000,

s’organise autour de la problématique de la libération du joug syrien14. Elle trouve son

apogée dans les mouvements du printemps 200515 déclenchés par l’assassinat de Rafic

Hariri, et s’exprime dans les conférences du mouvement altermondialiste de 2001 et les

conférences successives du mouvement anti-guerre en 2004, 2006 et 2009 qui se sont

tenues à Beyrouth16. Ces évènements constituent des jalons importants de la socialisation

politique de ces militants (beaucoup d’entre eux se sont rencontrés lors de ces

manifestations) ainsi que de la « structuration des mémoires de groupes »17. Ceci

explique qu’ils soient amenés aujourd’hui à articuler leur cause autour des questions de la

souveraineté nationale, de la critique de l’ordre économique et social et du système

politique libanais comme nous le verrons dans ce chapitre. En effet, ces militants se

caractérisent par une idéologie axée sur la contestation de l’ordre économique et social.

Ils mettent en avant une adhésion à un idéal de société « égalitaire », « libertaire » ou

« socialiste révolutionnaire », fondée sur un système de valeurs socio-économiques.

Enfin ils se caractérisent par leur rapport à la religion, leur laïcité voire leur athéisme. En

13 Georges Corm, 2003, déjà cité. En fait, la dette de l’État était de l’ordre de 38 milliards de dollars en 2005, soit environ 180 % du PIB. Elle a été accentuée par les dépenses de la reconstruction et par les salaires et pensions de la fonction publique. Aujourd’hui, le paiement des intérêts absorbe une part croissante des ressources publiques. Eric Verdeil, Ghaleb Faour et Sébastien Velut, 2007, chap.2. 14 Voir notamment au sujet de ces mobilisations Karam Karam, 2009, « An analysis of political change in Lebanon in the light of recent mobilization cycles”, in Laura Guazzone, et Daniela Pioppi (eds.): The Arab State and the Neo-Liberal Globalization. The Restructuring of State Power in the Middle-East, London, Ithaca Press, p. 42-72. 15 Olivier Ihl, 2002, « Socialisation et événements politiques », in Revue française de science politique, 52e année, n°2-3, pp. 125-144. 16 La première conférence portrait sur l’Irak : « Where Next for the Global Anti-War and Anti-Globalisation Movements, An International Strategy Meeting » (Quelle stratégie pour les mouvements anti-guerre et anti-mondialisation?), du 17 au 19 septembre 2004, à Beyrouth, Liban. La seconde s’est tenue après la guerre de juillet 2006 au Liban « Beirut Conference to Support Resistance » du 6 au 19 novembre 2006, à Beyrouth, au Liban. La troisième en 2009 portait sur les événements à Gaza « International Forum for Resistance, Anti-Imperialism, Solidarity between Peoples and Alternatives, » du 16au 18 janvier 2009, à Beyrouth, au Liban. Enfin, le « World Forum on Globalisation and Trade », organisé par s’est Beyrouth, du 5 au 8 novembre 2001. 17 Olivier Ihl, 2002, « Socialisation et événements politiques », Revue française de science politique, Vol. 52, n° 2, p. 140 et suivantes.

139

effet, la critique du système économique libanais libéral18 et leur refus du système

consociatif19 basé sur la représentation politique au sein de l’Etat des communautés 20

religieuses21 – que Harb22 décrit comme un Etat sectaire-capitaliste – constituent leurs

principaux chevaux de bataille23.

Les données qui vont être présentées ici correspondent à l’échantillon de nos enquêtés par

entretien, un total de 65 militants issus des quatre collectifs que nous avons présentés

dans le premier chapitre. Cet échantillon ne peut prétendre être représentatif au sens

statistique du terme; s’il a été constitué avec le souci d’éviter la surreprésentation ou la

sous- représentation d’une catégorie ou d’une autre de militants, la réalité « du terrain » et

18 Carolyn Gates, 1998, The Merchant Republic of Lebanon. Rise of an Open Economy, The Center for Lebanese Studies and I.B. Tauris Publishers. Georges Corm, 2003, Le Liban Contemporain. Histoire et société, Paris, La Découverte, pp. 186-187. L’arrivée de Rafik Hariri à la tête du gouvernement marque le début d’une politique de reconstruction «entrepreneuriale » : la priorité fut accordée, dans une large mesure, aux infrastructures et notamment du centre-ville de Beyrouth, derrière un paradoxal leitmotiv de « laissez-faire» sans marché. Voir à ce sujet : Reinoud Leenders, 2004, “Nobody Having Too Much to Answer For: Laissez-Faire, Networks and Postwar Reconstruction in Lebanon”, in Steven Heydemann (ed), Networks of Privilege in the Middle East: The Politics of Economic Reform Revisited, Palgrave/Macmillan, p. 172 et suivantes. L’économiste Charbel Nahas, distingue deux courants qui ont dominé les débats sur les politiques économiques. D’un côté un courant attaché à la reconquête de la puissance de l’Etat libanais par des réformes de fond qui garantissent par exemple à l’Etat une autorité économique, et de l’autre un courant qui s’exprime dans le domaine des politiques économique par un « néolibanisme » plus enclin à la restauration d’un Etat sûr de ses frontières et de ses ressources, via des réformes moins radicales, essentiellement axées sur les finances publiques et les investissements locaux et internationaux pour la reconstruction. Charbel Nahas précise en ce qui concerne la dette libanaise « n’est que l’expression la plus visible d’un modèle économique vivace, régulé et stable qui permet de rendre compte de l’histoire récente du Liban. Ce modèle a permis à la société de survivre à la guerre et de s’y adapter, puis dans un second temps, de profiter de la dette et de l’apprivoiser, mais sa permanence a conduit à mettre la société en panne et l’Etat en péril ». Charbel Nahas, 2006, Un programme socio-économique pour le Liban, Beyrouth, LCPS, p. 9. 19 Arend Lijphart, 1977, Democracy in Plural societies. A comparative exploration, New Haven, Yale University Press. 20 Nous adoptons la définition de Beydoun : « loin de devoir leur capacité mobilisatrice à la communauté de religion, [les communautés] constituent en réalité des cadres de solidarité multifonctionnelle touchant les divers aspects de l’existence individuelle ou collective et exerçant, en dépit de contradictions intestines très réelles, un pouvoir d’entraînement indéniable sur les différentes catégories et groupes qui constituent chaque communauté ». Ahmad Beydoun, 1984, Identité confessionnelle et temps social chez les historiens libanais contemporains, Beyrouth, Publication de l’université libanaise, Section des études philosophiques et sociales, p.575. 21 Voir à ce sujet Elizabeth Picard, 1985, « De la “communauté classe” à la résistance “nationale”». Pour une analyse du rôle des Chi’ites dans le système politique libanais (1970-1985) », Revue française de science politique, n°6, vol. 35. Kamal Salibi, 1988, A House of Many Mansions. The History of Lebanon Reconsidered, Berkeley, University of California Press. 22 Mona Harb, 1999, « La reconstruction de la banlieue sud-ouest de Beyrouth : une négociation entre Etat et acteurs politiques in Eric Huybrechts, Chawqi Douayhi (dir.), Reconstruction et Réconciliation au Liban, Beyrouth, Cahiers du CERMOC nº 23, p.109-123. 23 Notes de terrain, juin 2006.

140

le nombre de militants par collectif s’est imposée sur l’échantillonnage de notre enquête

comme nous l’avons déjà vu en introduction. Le tableau dressé par les statistiques

concernant ces 65 enquêtés, bien qu’imparfait, donne néanmoins un aperçu de la réalité

du militantisme altermondialiste au Liban aujourd’hui.

1.1. Des militants jeunes à fort capital culturel

Le premier élément saillant à signaler est la jeunesse de l’échantillon : la moyenne d’âge

de la population enquêtée est de 28 ans et demi. Le militant le plus jeune au moment de

l’enquête avait 18 ans ; le plus âgé 47.

De fait, le Liban a entamé sa transition démographique –en comparaison notamment à

d’autres pays arabes – ce qui s’explique par le large accès à l’éducation ainsi que par

l’amélioration des conditions d’hygiène qui ont permis d’atteindre un niveau de mortalité

modéré, tandis que la natalité a connu une diminution significative.

Figure 1 : Pyramides des âges en 1970 et en 2004.24

24 Cité par Eric Verdeil, Ghaleb Faour et Sébastien Velut, 2007, « Chapitre 3 : Population et peuplement », in Atlas du Liban, Beyrouth, Liban, Institut français du Proche-Orient / CNRS Liban (« Études contemporaines »), p. 64-90.

141

La jeunesse des militants altermondialistes ne tranche donc pas avec la jeunesse relative

de la population libanaise dans son ensemble. Si la pyramide des âges en 1970 était

caractéristique d’un pays « jeune », le rétrécissement de la base de la pyramide en 2004

reflète la baisse de la natalité, réduisant le nombre de jeunes, même si ces chiffres

devraient être lus au miroir des forts taux d’émigration de la jeunesse libanaise. Si

l’émigration « des jeunes » fait l’objet de discours politiques et communautaires

passionnés, l’ampleur du phénomène migratoire reste souvent difficile à évaluer au

niveau national25 même si 35% des militants de notre échantillon ont quitté le pays au

cours de l’enquête.

Cette jeunesse n’est pas sans nous rappeler une des caractéristiques du mouvement

altermondialiste. Boris Gobille et Aysen Usal montrent en effet que 50,3% des

participants au Forum social européen de Paris-Saint Denis en 2003 ont moins de 35

ans26, alors que Donatella Della Porta souligne quant à elle que 83% des participants au

contre-sommet du G8 à Gênes en 2001 avaient 35 ans et moins27.

Tableau 1 : Répartition par groupe suivant l’âge28

Age Attac

N=12

RGC

N=24

Helem

N=24

ANND

N=3

18-25 8,33% 66.66% 66.66% 0%

26-40 91.66% 29.16% 33.33% 100%

40-55 0% 4.16% 0% 0%

55 et plus 0% 0% 0% 0%

Les militants altermondialistes se distinguent donc par leur « jeunesse »29 et se

distinguent donc des militants associatifs au Liban dont la moyenne d’âge oscille entre 30

25 Idem, chapitre 2 et 3. 26 Boris Gobille et Aysen Uysal, 2005, « Cosmopolites et enracinés », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), Radiographie du mouvement altermondialiste. Paris, La Dispute, p. 107. Voir aussi Boris Gobille, Boris Gobille, 2005, « Les altermondialistes : des activistes transnationaux ? », dans Critique Internationale, Les altermondialismes, n°27, p.136. 27 Donatella Della Porta, 2003, « Globalisation et mouvements sociaux. Hypothèses à partir d’une recherche sur la manifestation contre le G8 à Gênes », Pôle Sud, n° 19, p. 182. 28 Les pourcentages portant sur une population de 65 individus n’ont évidement pas beaucoup de sens. Ils sont uniquement mentionnés à titre indicatif pour faciliter les comparaisons. 29 Sans vouloir a priori cantonner la « jeunesse » des militants dans des limites d’âge précises, nous nous proposons de considérer la jeunesse comme le temps « circonscrit dans un espace de transition entre

142

et 50 ans30. Ces données attestent d’une « politisation »31 d'une fraction de la jeunesse

Libanaise. De plus, l’analyse de la structure d’âge des militants, nés pour la plupart

durant la guerre civile nous permet de les penser en tant que « génération de l’après-

guerre » comme nous l’avons vu en introduction de chapitre.

Tableau 2 : Répartition par groupe suivant le sexe

Attac Liban RGC Helem ANND

Sexe

55% de femmes 51% de femmes 30% de femmes 60% de

femmes

Pour ce qui est du sexe des militants, il ressort de notre enquête que les femmes

constituent approximativement la moitié de la population enquêtée (à l’exception de

Helem, pour des raisons sur lesquelles nous reviendrons plus tard en détail). Cette

caractéristique rapproche aussi les militants altermondialistes libanais de militants

observés dans d’autres contextes ; en effet Olivier Filleule et ses coauteurs rapportent un

taux de 40,5% de participantes au contre-sommet du G8 de 200332. Ce constat semble

nuancer l’affirmation de la persistance de la division sexuelle du travail qui conduit de

facto à réserver, dans une certaine mesure, les activités militantes aux hommes33, même si

dans les faits, cette participation féminine est continuellement renégociée, comme nous le

verrons plus tard plus en détail.

socialisation primaire, un temps de dépendance propre au statut d’enfant, et les phases ultérieures façonnant la socialisation secondaire de l’individu, conduisant progressivement à l’affirmation d’une autonomie (en terme de statut et de légitimité) ». Anne Muxel, 2001, L’expérience politique des jeunes, Paris, Presses de Sciences Po, p.99. 30 Karam Karam, 2006, Le mouvement civil au Liban. Revendications, protestations et mobilisations associatives dans l’après-guerre, Paris, Karthala, p.123-124. 31 Anne Muxel, 2001, L'expérience politique de jeunes, Paris, Presses de Sciences po. 32 Olivier Fillieule, Philippe Blanchard, Eric Agrikoliansky, Marko Bandler, Florence Passy, Isabelle Sommier, 2004, « L’altermondialisme en réseaux. Trajectoires militantes, multipositionnalité et formes de l’engagement : les participants du contre-sommet du G8 d’Evian », Politix, vol. 17, n° 68, p. 21. 33 Janine Mossuz-Lavau, 2007, « Genre et politique », dans Pascal Perrineau, Luc Rouban (dir.), La politique en France et en Europe, Paris, PFNSP, p. 95- 121 ; Catherine Achin, Sandrine Leveque, 2006, Femmes en Politique, Paris, La Découverte, p. 48.

143

Tableau 3 : Répartition par diplôme obtenu

Attac Liban RGC Helem ANND

N

(Nombre)

P

(Pourcentage)

N P N P N P

Bac ou inférieur 0 0% 3 15% 8 32% 0 0%

Etudes techniques 0 0% 2 10% 2 8% 0 0%

Licence 2 16.6% 12 60% 9 36% 2 66%

Master 7 58.3% 3 15% 4 16% 1 33%

Doctorat 3 25% 0 0% 2 8% 0 0%

Total 12 100% 24 100% 24 100% 3 100%

En ce qui concerne le niveau d’études moyen, il est de plus de trois ans après le

baccalauréat : 32 enquêtés sur 65 (soit 50.79%) sont encore étudiants (ce qui n’est pas

surprenant compte tenu de la jeunesse de l’échantillon), dont 5 préparant une thèse de

doctorat34. Cette proportion importante de militants ayant entrepris des études

universitaires nous invite à penser la corrélation entre études supérieures et engagement

politique. Des différences notables existent aussi entre les quatre organisations : il

apparaît ainsi que les militants d’Attac sont ceux qui jouissent des plus importants

capitaux culturels (avec plus de 58% des militants possédant un master et 25% préparant

du doctorat). Les militants RGC et ANND se répartissent principalement entre ceux qui

possèdent une licence (respectivement 60% et 66%) et un mastère (15% et 33%

respectivement), même si le RGC compte aussi dans ses rangs des militants ayant

effectué des études techniques ou ne possédant pas le bac. Le niveau d’étude moyen

demeure particulièrement élevé pour l’ensemble des militants altermondialistes par

rapport à celui de la population libanaise en général35. Ce niveau élevé d’instruction, lui

aussi, une caractéristique commune à l’ensemble des militants des mouvements

34 3 thèses en cours portent sur les sciences humaines (Histoire, science politique), une thèse en physiques et une thèse en génie informatique. 35 D’après les statistiques officielles au Liban pour l’année 2007, seulement 10.3% des hommes et 10% des femmes ont effectué des études universitaires au Liban. Living Conditions of Households 2007, Al-Dirasa al-wataniya lil ahwal al-ma’ichiya lil usar, MOSA/CAS/UNDP/ILO, 2008, p. 71-72.

144

altermondialistes36, indique que ces militants détiennent d’importants capitaux culturels

qui favoriseraient leur participation à l’espace public37.

Le type d’études est assez éclectique dans les quatre organisations (environ 45% des

militants poursuivent des formations en sciences humaines et sociales, 30% sont inscrits

en « sciences dures », et 25% en arts). Cette proportion importante d’activistes inscrits en

sciences humaines et sociales rejoint les conclusions de Sébastien Michon qui constate

que les étudiants en sciences humaines semblent être plus politisés que ceux qui sont

inscrits en sciences et techniques38.

Aussi faudrait-il souligner quelques différences entre les quatre collectifs : la plus

frappante concerne le type d’établissements dans lesquels sont inscrits les militants. Ainsi

les militants d’Attac et de ANND fréquentent des établissements d’études supérieures

privés (l’Université américaine de Beyrouth est la plus citée, viennent ensuite

l’Université Saint-Joseph et la lebanese-american university). Les militants du RGC et de

Helem semblent plus volontiers fréquenter les bancs de l’université publique de l’Etat.

Ceci nous amènerait à constater que les militants d’Attac et d’ANND jouissent de

capitaux plus importants que les militants du RGC et de Helem.

En outre l’examen des données de notre échantillon rappelle les travaux de Joachim

Raschke qui a démontré les effets de l’expansion du système éducatif sur la mobilisation

et la participation à l’action non-conventionnelle39. Et plusieurs travaux ont montré le

rôle charnière que joue l’université dans la construction des identités politiques et des

processus d’engagement40. Sébastien Michon a ainsi montré comment le niveau et le type

36 Olivier Fillieule, Philippe Blanchard, Eric Agrikoliansky, Marko Bandler, Florence Passy, Isabelle Sommier, 2004, « L’altermondialisme en réseaux. Trajectoires militantes, multipositionnalité et formes de l’engagement : les participants du contre-sommet du G8 d’Evian », Politix, vol. 17, n° 68, p.107. 37 Voir à ce sujet notamment Pierre Bourdieu, 1977, “Questions de politique”, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n° 16, p.55-89. Daniel Gaxie, 1978, Le sens caché. Inégalités culturelles et ségrégation politique, Paris, Seuil. 38 Sébastien Michon, 2006, « Etudes et politique : les effets de la carrière étudiante sur la socialisation politique », thèse de doctorat en sociologie, Université de Marc Bloch, Strasbourg, p. 119. 39 Joachim Raschke, 1985, Soziale Bewegungen. Ein historisch-systematischer Grundriss, Frankfurt, Campus, cité par Florence Passy, 1998, L’action altruiste, Genève, Droz, p. 89. 40 Nous faisons référence ici notamment aux travaux consacrés aux mouvements apparus à l’université de Berkeley dans les années 1960 qui ont permis de comprendre la relation entre l’entrée à l’université et les formes d’activité politique. Jo Freeman, 2004, At Berkeley in the Sixties: Education of an Activist, 1961-1965, Bloomington, Indiana University Press; David Horowitz, 1062, Student: What Has Been Happening at a Major University. The Political Activities of the Berkeley Students, New York, Ballantine Books;

145

d’études d’un côté, et les « chocs biographiques » de l’autre, influencent les « carrières

militantes » et les rapports des individus au politique41.


« Je voulais changer le monde mais je ne savais pas où m’engager, où militer, …

donc pour moi choisir d’étudier la science politique était un peu une manière de

me rapprocher de cet objectif. Ces études m’ont aidée à comprendre le fond des

choses que je saisissais, avant, de façon intuitive ».

Les campus des universités ont en effet souvent constitué des terreaux propices aux

mobilisations estudiantines – de gauche comme de droite – comme l’a montré d’ailleurs

Agnès Favier dans son étude de « militants intellectuels » au Liban42. De fait, 41 militants

des 65 (65 %) ont commencé à militer lors de leurs études supérieures. Il est intéressant

de noter à cet égard que leur politisation s’est souvent construite par opposition aux idées

dominantes dans leurs campus.

Ahmad, 26 ans, militant Attac

« J’ai fait mes études à l’université arabe de Beyrouth. L’ambiance générale

n’était pas très propice à l’engagement, à moins que ce ne soit dans un des partis

dominants, c'est-à-dire Amal43, le Hezbollah, ou le courant du Futur44 qui se sont

même affrontés violemment sur le campus45. Militer à gauche, d’abord au PCL

Seymour M. Lipset, Sheldon S. Wolin, 1965, The Berkeley Student Revolt: Facts and Interpretation, garden City, N.Y., Anchor Books. 41 Sébastien Michon, 2006, « Etudes et politique : les effets de la carrière étudiante sur la socialisation politique », thèse de doctorat en sociologie, Université de Marc Bloch, Strasbourg. 42 Agnès Favier, 2004, Logiques de l’engagement et mode de contestation au Liban. Genèse d’une génération de militants intellectuels (1958-1975) » Thèse de Doctorat, Université Paul Cézanne-Aix Marseille III. 43 Le mouvement Amal (afwâj al-muqâwama al-lubnâniyya) crée en 1975, constitue la milice du Mouvement des déshérités, un mouvement politique chi’ite, crée par Moussa el-Sadr et Hussein el-Husseini en 1974. Ce mouvement est dirigé par Nabih Berri, président de la chambre des députés, et fait partie de la coalition dite du « 8 mars » aux côtés du Hezbollah et du courant patriotiquement libre. 44 Il s’agit du parti politique crée par l’ancien premier ministre Rafic Hariri, et dirigé, depuis la mort de ce dernier, par son fils Saad Hariri. Ce mouvement fait partie de la coalition du « 14 mars » qui a vu le jour au lendemain de l’assassinat de Rafik Hariri. 45 Le militant fait référence aux affrontements qui ont eu lieu à l'université arabe de Beyrouth le 25 janvier 2007 opposant le parti Amal (de Nabih Berri) et le courant du Futur (de Saad Hariri) partisan du gouvernement de l’époque.

146

ensuite à Attac, signifiait pour moi refuser toute cette dichotomie simpliste qui

nous était imposée ».

Michel, 26 ans, militant Helem

« Pendant quatre ans, tous les jours à l’université je me faisais traiter de ‘pédé’,

d’ ‘efféminé’ et d’autres bêtises de ce genre. Et puis, le jour où j’ai protesté

parce que j’en avais marre de passer chaque matin sous la photo de Bachir

Gemayel46, on a commencé à me traiter de ‘communiste’. Ce terme me paraissait

plus choquant que les autres parce que pour moi qui suis né dans un

environnement chrétien, le communiste, dans ma tête, c’était celui qui avait tué

des chrétiens durant la guerre »

Ce dernier extrait d’entretien nous rappelle les effets de « labellisation » identifiés par

Benjamin Gourisse dans son étude sur les relations entre politisation et études supérieures

en Turquie. Les étudiants se voient ainsi imposer une identité : ils sont « classés, par leurs

pairs, dans un système de positions bipolarisé »47. Cette labellisation est d’autant plus

pesante et stigmatisante lorsqu’elle va de pair avec un étiquetage gay comme l’exprime

Michel. Il subit alors une sorte de double discrimination : il est « non seulement »

considéré comme étant gay mais « aussi » communiste. Cette dernière étiquette semble

lui peser plus que son identification comme homosexuel, dans la mesure où elle fait écho

à ses propres craintes et peurs associées à la guerre civile.

46 Il s’agit du chef de la milice chrétienne des Forces Libanaise (al-qûwwât al-lubnâniyya). Il est élu président de la république en 1982, il est assassiné quelques semaines plus tard. 47 Benjamin Gourisse, 2011, « Enquête sur les relations entre politisation et études supérieures : le cas turc (1971-1980) » dans Critique Internationale, La politisation des individus, n° 50, p. 46.

147

Tableau 4 : Répartition48 par groupe et par profession49

Profession Attac RGC Helem ANND Ensemble des

militants en

N et %

Population

libanaise

en % Cadres supérieurs

0%

(N=0)

0%

(N=0)

4.1%

(N=1)

33.33%

(N=1)

2 3.17% 11.9

Experts50

25%

(N=3)

8.33%

(N=2)

12.5%

(N=3)

33.33%

(N=1)

9 14.28% 10.3

Professions intermédiaires

58.33%

(N=7)

33.33%

(N=8)

16,66%

(N=4)

0%

(N=0)

19 30.15% 9.7

Employés administratifs

0%

(N=0)

0%

(N=0)

8,33

(N=2)

33.33%

(N=1)

3 4.47% 7.5

Travailleurs dans le secteur des

services

16.66%

(N=2)

8.33%

(N=2)

33.33%

(N=8)

0%

(N=0)

12 19.04% 11.8

Travailleurs dans le secteur de

l’agriculture

0%

(N=0)

4,16%

(N= 1)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

1 1.58% 4.7

Ouvriers qualifiés 0%

(N=0)

8.33%

(N=2)

4,16%

(N= 1)

0%

(N=0)

3 4.76% 16.8

Conducteurs de machines

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0

0%

(N=0)

8.4 Ouvriers non qualifiés 0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0

0%

(N=0)

11.3

48 Nous reprenons la taxinomie du Living Conditions of Households 2007, en dépit de ses limites vu la nécessité d’utiliser des catégories opératoires pour notre analyse et pour faciliter la comparaison avec la population libanaise dans son ensemble. Living Conditions of Households 2007, Al-Dirasa al-wataniya lil ahwal al-ma’ichiya lil usar, MOSA/CAS/UNDP/ILO, 2008, p.83. Pour une discussion des nomenclatures socioprofessionnelles voir Alain Desrorières et Laurent Thévenot, 1988, Les catégories socio-professionnelles, Paris, La Découverte, 127p. Il faudrait noter de plus que les études statistiques au Liban se caractérisent d’abord par leur extrême rareté, leur caractère souvent localisé, et leur manque de fiabilité. Le dernier recensement (et le seul) de la population a été effectué en 1932. C’est d’ailleurs sur la base des résultats de ce recensement qu’a été effectué le partage du pouvoir entre les différentes communautés en 1943 et qu’ont été distribué les postes dans la fonction publique. Depuis, la répartition des principales responsabilités politiques et administratives se fait entre les six grandes communautés confessionnelles. Tout changement dans la démographie du pays remettrait donc en cause le fragile statu-quo politique. 49 Pour une discussion du concept de “profession” et de son équivalent en arabe “mihna” voir Elisabeth Longuenesse, 2005, « Mihna ou profession, d’une question de vocabulaire à une question sociologique », Mots, n° 79, p. 119-130. 50 Pour des discussions de cette catégorie « attrape- tout » souvent mise au service des gouvernants, voir notamment Myriam Catusse, Karam Karam, 2005, « Le ‘Développement local’ contre la ‘représentation’ ? Comparer la technicisation du gouvernement local au Liban et au Maroc, communication au 5e Congrès de l’Association française de science politique, Table ronde nº4, (dir. Michel Camau et Gilles Massardier), Lyon. Sur les « techno-wali » au Maroc voir : Myriam Catusse et al, 2004, « Municipaliser les villes ? Le gouvernement des villes face à l’épreuve du politique et du territoire au Maroc », in Le Bris E. (dir.), Les municipalités dans le champ politique local. Les effets des modèles exportés de la décentralisation sur la gestion des villes en Afrique et au Moyen Orient, Rapport issu d’un programme de recherche sur l’urbanisation et le Développement (PRUD), pp. 211-292.

148

Forces de l’ordre 0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

0

0%

(N=0)

7.5

Etudiant

33.33%

(N=4)

25%

(N=6)

20.8

(N=5)

33.33

(N=1)

16 25.3% 10

Chômeur 0%

(N=0)

12.5%

(N=3)

0%

(N=0)

0%

(N=0)

3 4.76% 9.251

Total

100%

(N=12)

100%

(N=24)

100%

(N=24)

100%

(N=3)

65

100%

100

Les militants salariés se repartissent principalement entre les métiers de l’expertise (dans

des organisations non-gouvernementales et organisations internationales), les professions

intermédiaires (interprètes, conseillers juridiques, enseignants) et dans le secteur des

services (du commerce et du tourisme principalement)52. Cela correspond aux tendances

observées dans le monde du travail au Liban, qui connaît dans l’après-guerre une baisse

de l’activité industrielle au profit d’activités tertiaires53, chute qui s’accélère avec

l’abaissement des protections douanières en 200154.

Seuls trois enquêtés ont déclaré être ouvriers. L’analyse des métiers des militants met en

évidence le faible engagement de la classe ouvrière et une forte représentation des

« classes moyennes ».

Cette tendance croisée avec leur niveau d’études nous laisse penser que ces militants

disposent de capitaux culturels importants et rappellent des données recueillies auprès de

militants altermondialistes lors du forum social européen de 2003 notamment. Boris

Gobille relève que les catégories les plus représentées étaient les professions

intermédiaires de la santé et du travail social (20,7 % des actifs interrogés), les

professeurs et professions scientifiques (14 %), les professeurs des écoles, instituteurs et

assimilés (9,8 %) ou encore les professions de l’information, des arts et du spectacle

(11,4%)55.

51 D’après les chiffres du Bureau central des statistiques. D’autres études affirment cependant que le taux de chômage se situerait au moins aux alentours des 20%. . Living Conditions of Households 2007, Al-Dirasa al-wataniya lil ahwal al-ma’ichiya lil usar, MOSA/CAS/UNDP/ILO, 2008, p. 92. 52 Ces données correspondent aux métiers des militants tels qu’ils les ont dits. 53 Toufic Gaspard, 2004, A Political Economy of Lebanon, 1948-2002: The Limits of Laissez-Faire, Boston, Brill Academic Publishers. 54 Roger Nasnas et alii, 2007, Le Liban de demain. Vers une vision économique et sociale, Beyrouth, Editions Dar Annahar, p.122. 55 Boris Gobille, 2005, « Les altermondialistes : des activistes transnationaux ? » dans Critique Internationale, Les altermondialismes, n°27, p.136.

149

Comme nous le verrons plus loin en étudiant les profils de leurs parents, ces militants ne

sont pas issus des classes populaires. Donc plutôt que de déclassement, il s’agit surtout

d’une précarisation de l’emploi, caractéristique par ailleurs, du monde du travail libanais

depuis la fin de la guerre civile. De fait, « les salariés permanents ne représentent que

46% des résidents actifs» au Liban56. Les relations au travail se précarisent aussi: le taux

estimé du travail non déclaré est de 36%57. Les chiffres officiels du chômage ne rendent

pas compte de l’état du marché de l’emploi, qui est souvent informel et des situations

d’embauches précaires: le chômage réel est estimé à 20 % environ sans compter les

jeunes qui émigrent avant d’obtenir un premier emploi et les femmes qui ne parviennent

pas à trouver un emploi58 dans un contexte où l’essentiel de la création d’emploi est le

fait d’auto-emploi59. Aussi 52% des enquêtés ont-ils déclaré avoir le statut de

« consultant ». Cette catégorie un peu « fourre-tout » couvre en général au Liban les

contrats de type CDD. Pour les militants de notre échantillon il s’agit généralement de

contrats de courte durée avec notamment des ONG ou des agences onusiennes. Ces

contrats concernent le plus souvent des études (recherches sur le genre, études de marché

et de faisabilités sont les plus cités). La flexibilité certaine qu’offre ce type de contrat en

termes notamment d’aménagement de l’emploi du temps va de pair avec une instabilité

inhérente à ce statut qui ne donne aucun droit en termes de retraite ou de sécurité

sociale60. Cette précarité de l’emploi de ces militants, caractéristique du marché de

56 Charbel Nahas, 2009, « The Lebanese Socio-Economic System. 1985-2005 », in Laura Guazzone et Daniele Pioppi (ed.), The Arab State and Neo-liberal Globalization. The Restructuring of State Power in the Middle East, Reading, Ithaca Press, p. 130. 57 Republic of Lebanon/World Bank Health Sector Mission, 2009, p. 1. 58 Nasnas et alii, 2007a, p. 36. 59 Blandine Destremau, Marie-Noëlle AbiYaghi, 2007, “Workers’ Security and Rights in the Arab Region”, Beyrouth, ILO Regional Office for Arab States. 60 D’ailleurs les plans de retraite au Liban sont financés par des cotisations relativement élevées. Fondés sur un système d’indemnité de fin de service, ils sont au final peu conséquents, extrêmement risqués, soumis aux aléas de l’inflation, d’autant que l’arrivée à l’âge de la retraite fait perdre leurs droits sociaux aux cotisants du privé. Plus, les institutions de la sécurité sociales au Liban sont de type bismarckien. Ce modèle qualifié de corporatiste, est financé par des cotisations prélevées sur les salaires. Ces contributions ont la contributivité comme principe d’affiliation et de fonctionnement et sont généralement marquées par un fort familialisme : l’homme chef de famille est la source de protection sociale, l’épouse et les enfants bénéficiant de droits dérivés en tant qu’ayants-droit. Les prestations de ce modèle ne couvrent que les salariés déclarés, par opposition au système de protection sociale dit beveridgien qui se fonde sur un mode d’attribution sur la base de la nationalité et de la résidence. Pour une analyse du système de protection sociale au Liban : Roger Melki, 2000, « La protection sociale au Liban : entre réflexe d’assistance et logique d’assurance », in UNDP (ed.), Linking Economic Growth and Social Development in Lebanon, Beirut, UNDP, p. 47-73. Pour une discussion des types de sécurité sociale dans les pays du Sud voir notamment: Blandine Destremau, Bruno Lautier, 2006, « Analyse et comparaison des systèmes de

150

l’emploi libanais, peut aussi s’expliquer sans doute par les exigences que porte le

militantisme, les collectifs étant souvent conçus comme des espaces de réflexion et

d’expression qui impliquent d’assister à des débats longs et d’y prendre la parole. Des

exercices qui requièrent en outre un fort sentiment de compétence politique et un intérêt

pour les discussions abstraites, caractéristiques liées au niveau d’instruction et à la

position sociale. D’ailleurs 21 militants combinent travail et études, notamment les

étudiants de deuxième cycle.

Souvent le choix de l’activité socioprofessionnelle semble être influencé par des

principes politiques. Une salariée de ANND raconte 61: « A la fin de mes études en

science politique, j’ai automatiquement cherché du travail dans une ONG. Je savais ce

que je voulais faire. C’était comme un aboutissement logique de mes études et de mes

convictions. Je ne me verrai pas du tout en train de faire autre chose dans la vie ». Dans

le même ordre d’idées, une militante d’Attac nous explique : « Cela peut paraître un peu

naïf mais j’ai commencé mes études des sciences politiques en ayant en tête de vouloir

faire quelque chose plus tard qui ait un rapport avec tout ce qui est public je veux dire

que j’étais convaincue que j’allais travailler soit dans le service public, soit dans les

associations. En fait je crois que je voulais tout simplement changer le monde [rires] »62.

Cet extrait montre bien la porosité qui existe entre militantisme et professions que nous

verrons plus en détails plus loin dans cette thèse ; l’activisme est vécu par ces militants

comme une vraie ‘vocation’63, comme l’a relevé Sylvie Ollitrault dans son étude sur les

écologistes français sur cette forme de militantisme qui « fait vivre »64. Ainsi, ceci nous

fait penser à la catégorie de « militants professionnels » dégagée par Sylvie Ollitrault.

Avoir un travail qui correspond à ses principes et valeurs politiques permet souvent de

convertir leurs ressources militantes dans une activité professionnelle. De fait, certaines

protection sociale du monde en développement. Eléments de typologie et de méthode », Réseau Impact. Voir aussi le numéro spécial de la Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée : Elizabeth Longuenesse, Myriam Catusse, Blandine Destremau, 2005, “Le travail et la question sociale au Maghreb et au Moyen Orient”, numéro spécial de la Revue des Mondes Musulmans et de la Méditerranée (REMMM) n°105-106, Aix en Provence, Edisud. 61 Entretien avec une salariée d’ANND, 27 ans. 62 Entretien avec Mariam, 29 ans, militante Attac. 63 Voir à ce sujet Claude Dubar sur les recompositions des identités professionnelles. Claude Dubar, 1995, La socialisation : Construction des identités sociales et professionnelles, Paris, Armand Colin. 64 Sylvie Ollitrault, 2001, « Les écologistes Français, des experts en action », in Revue française de science politique, n°1-2, vol. 51, p. 121.

151

ressources militantes acquises au cours de la carrière militante sont convertibles dans une

activité dans le milieu associatif notamment. Rédiger et monter des projets, répondre à un

appel à projets, mettre à jour un site Internet, utiliser une liste de diffusion ou de

discussion, être doté d’une certaine aisance ou éloquence à l’oral sont autant de facteurs

que les militants peuvent réinvestir ou reconvertir dans leur carrière professionnelle.

Ces données semblent corroborer les résultats des études classiques sur la participation

politique qui soulignent le poids, dans les déterminants de l'engagement politique, des

capitaux sociaux et culturels65.

1.2. Des militants tournés vers l’international

Les militants altermondialistes au Liban semblent confirmer – à l’instar de militants

observés dans d’autres contextes66 – l’hypothèse de Sidney Tarrow sur les « cosmopolites

enracinés »67. Ces « rooted cosmopolitans » démontrent une propension à participer à des

événements ou des mobilisations internationales, ce qui peut sans doute être facilité par

la maîtrise d’une langue étrangère.

65 Ronald Inglehart, 1977, The Silent Revolution. Changing Values and Political Styles among Western Publics, Princeton, Princeton University Press; J. Craig Jenkins, Michael Wallace, 1996, « The Generalized Action Potential of Protest Movements: The New Class, Social Trends, and Political Exclusion Explanations », Sociological Forum, vol. 11 n°2; Theda Skocpol, 2004, « Voice and Inequality: The Transformation of American Civic Democracy », American Political Science Association, Perspective on Politics, Vol 2 n°11. 66 Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), 2005, Radiographie du mouvement altermondialiste, Paris, La Dispute. 67 Nous empruntons cette formule à Donatella Della Porta et Sidney Tarrow (dir.), 2005, Transnational Protest and Global Activism, Rowaman and Littlefield, Lanham, MD, p.237.

152

Tableau 5 : Répartition par groupe et par maîtrise de langues étrangères Nombre de langues parlées

Groupe

1 langue

2 langues

3 langues

Plus que 4 langues

N %

N %

N %

N %

Attac Liban 12

100

12 100 9

75

2 8.33

RGC 24

100

24 100 15 62.5 1 4.16

Helem 24

100

24 100 7

29.16

2

8.33

ANND

3 100 3 100 1 33.33 0 0

Il faudrait cependant mettre les chiffres du tableau ci-dessus en perspective ; le

bilinguisme arabe-français ayant été, depuis le mandat français, une des caractéristiques

de la société libanaise68. Plus, d’après une étude effectuée dans les universités libanaises

auprès des étudiants, il semblerait que le trilinguisme soit aussi un phénomène courant :

59 % des étudiants libanais déclarent maîtriser le français et 56% l’anglais de plus que

leur langue vernaculaire, l’arabe69.

Ces données corrélées à leur niveau d’études montrent bien que les militants

altermondialistes jouissent de capitaux culturels importants. Cependant, ces ressources à

elles seules ne suffisent pas à expliquer la facilité que peuvent avoir des militants à

participer aux mobilisations internationales. Nous avons donc identifié d’autres critères

qui apportent un éclairage supplémentaire sur les dispositions à ce militantisme

« cosmopolite ».

68 Sélim Abou, 1962, Le bilinguisme arabe-français au Liban, Paris, PUF. 69 Adnan el-Amine, Muhammad Faour, 1998, al-tûlâb al-jâmi’iyûn fi lûbnân wa itijahâtihum. Irth al-inqisamât (University Students in Lebanon: Background and Attitudes. The Heritage of divisions), Lebanese Association for Educational Studies, chap.7, p. 195-220.

153

Tableau 6 : Répartition par groupe et par « ouverture à l’international » Séjour à l’étranger au-delà d’un mois

(pour études ou autres)

Participation à des événements de protestation

internationaux N % N %

Attac Liban 11 92 5

41.66

RGC 3 15 5 25

Helem 7 28 4 16

ANND 2 66.66 2 66.66

Le premier fait à relever est d’abord que 23 militants (soit 36 %) de l’échantillon ont

effectué un séjour à l’étranger notamment pour entreprendre des études. Les destination

de prédilection semblent être les Etats-Unis (69% des militants ayant entrepris des études

à l’étranger), le Royaume-Uni (pour 25% des militants) et la France (6% des militants).

Ainsi nous pouvons affirmer à la suite d’Eric Agrikoliansky et Boris Gobille que « le

rapport privilégié à l’international n'est pas le fruit d’une position périphérique ou d’une

stratégie de compensation des handicaps, mais plutôt, pour le dire vite, le reflet des

stratégies d’internationalisation des enfants des classes supérieures qui y voient une

nouvelle ressource pour garantir la reproduction du capital parental et valoriser les

investissements scolaires (qui offrent par exemple l’opportunité d'apprentissage de

langues étrangères ou d’obtenir des stages à l'étranger »70.

Aussi faudrait-il souligner ici le fait que deux des militants les plus actifs et qui sont

derrière la mise en place de collectifs sont issus de mariages mixtes. Pour Karim d’Attac

(dont le père est libanais et la mère française) et Charles du RGC (de père libanais et de

mère britannique) le fait d’avoir été issus de couples mixtes a sans doute contribué à

faciliter cet accès à l’international.

Le tableau ci-dessus nous permet aussi de constater que cette « ouverture » à l’étranger

ne se répartit pas de façon égale ni entre les collectifs (les militants d’Attac par exemple

70 Eric Agrikoliansky, Boris Gobille, « Des élites transnationales ? Militants de l'altermondialisme en Europe », communication pour le colloque « "Société civile organisée" et gouvernance européenne. Formation, recrutement et pratiques des représentants d'intérêts dans l'Union Européenne », GSPE, Strasbourg, 21-23 juin 2004.

154

semblent être ceux qui ont le plus de facilité à se déplacer) ni au sein même des collectifs,

les personnes « désignées » pour les représenter aux événements à l’étranger étant

quasiment toujours les mêmes. Le rapport à l’international étant conditionné en partie par

la loi d’airain71 qui se fonde dans ce cas d’un côté sur des facteurs objectifs tels que les

ressources personnelles du militant (nécessaires pour l’obtention de visa par exemple), et

d’un autre côté, sur des critères symboliques, le « voyage » à l’étranger étant souvent

perçu comme une gratification pour un militant qui aurait particulièrement fait ses

preuves. Si il ne semble pas qu’il y ait de réelle distinction basée sur le sexe (durant notre

enquête nous avons vu des militants des deux sexes représenter leur collectif à

l’étranger), il apparaît néanmoins qu’il s’agit la plupart du temps des mêmes personnes :

Assaad et/ou Carole pour ANND, Karim, Sanaa’, Michelle et Mohammed pour Attac,

Samir pour le RGC, et Chadi et Riwa pour Helem. Nous verrons plus loin dans cette

thèse le rôle de leadership que jouent justement ces militants au sein de leurs collectifs

respectifs.

1.3. Des militants multipositionnés

L’engagement actuel dans un collectif altermondialiste constitue pour une partie des

militants (33.33 %) leur premier engagement politique72. Pour les autres, nous pouvons

parler d’engagements multiples qui s’effectuent particulièrement au sein des quatre

collectifs de notre enquête.

Ainsi, 11 militants de RGC et 4 militants d’Attac sont aussi actifs dans le collectif Helem

même si leur engagement « premier » revient au RGC et Attac respectivement73. 7

militants de RGC se sont par ailleurs engagés dans ANND (5 en tant que volontaires et 2

en tant que salariés).

71 La loi d’airain de l’oligarchie fait notamment référence aux travaux de Robert Michels pour qualifier la tendance de toute organisation à créer une élite oligarchique. Robert Michels, 1914 Les Partis politiques, Essai sur les tendances oligarchiques des démocraties, Paris, Flammarion. 72 5 militants ont déclaré avoir commencé à militer au Parti Communiste Libanais. 73 Nous avons note l’engagement “premier” des militants tel qu’ils l’ont dit. Ainsi Chadi nous explique qu’il est “d’abord militant au RGC plutôt que Helem, parce que la lute au RGC est une lotte globale qui peut englober une lute sectorielle comme celle de Helem”. Entretien avec Chadi, 31, militant RGC, effectué le 2 novembre 2007.

155

5 militants d’Attac sur 12 se disent proches de la « cause révolutionnaire » défendue par

le RGC – même s’ils affirment être « d’abord » membres d’Attac – et 7 déclarent

participer aux activités organisées par ce collectif. Ces deux groupes ont d’ailleurs co-

organisé au moins une campagne commune74. 11 militants se disent proches de la cause

« LGBT » et participent aux activités organisées par Helem sans en faire partie toutefois.

2 militants collaborent avec ANND à coordination d’une campagne « le Liban n’est pas à

vendre » (lubnân mush lil-bay’) entre 2007 et 200875.

Du côté de RGC 7 militants (sur 24)se sont déclarés proches des idées défendues par

Attac notamment sur leur critique « des privatisations et du néolibéralisme », et 9 ont

déclaré soutenir Attac au moment d’événements publics. 17 des militants se sont dits

proches de Helem et participer à ses activités. Pour ce qui est ANND, les militants ont

été plus critiques même ceux qui y avaient été employés ou volontaires.

En ce qui concerne Helem, 4 militants (de 24) participent aux activités d’Attac et 9 à

celles organisées par le RGC. Aucun ne participe aux événements organisés par ANND.

Enfin, les 3 militants d’ANND disent suivre les activités des trois autres collectifs et

participer « selon le thème ». Deux personnes ont déclaré participer aux événements

ayant rapport aux questions économiques et sociales et 3 à ceux qui ont trait à la critique

du système confessionnel.

Ceci nous permet d’avancer que les militants de notre échantillon évoluent dans un

champ organisationnel au sens de Russel Curtis et Louis Zurcher76. Ces auteurs entendent

par champ multiorganisationnel le nombre total d'organisations alliées autour de la

défense d'une cause. Ce champ comprendrait d’abord des « alignements » c’est-à-dire des

liens entre organisations pour entreprendre des activités communes, des relations entre

dirigeants, des alliances entre autres) mais aussi des formes d'« affiliation » c’est-à-dire

au niveau individuel les multiappartenances ou la circulation des militants d'une

organisation à une autre. Cette tendance a déjà été observée en ce qui concerne les

74 Nous pouvons citer à cet égard la campagne « dawla aw ichtirak » entre 2008 et 2009 qui visait à dénoncer la cherté de vie et la hausse des prix. 75 Voir la brochure de présentation de cette campagne qui visait principalement à dénoncer l’adhésion du Liban à l’OMC. 76 Russell Curtis, Louis Zurcher, 1973, “Stable resources of protest movement: The multi-organizational field”, Social Forces, vol. 52 (septembre) p. 53-61.

156

participants du contre-sommet du G8 d’Evian77. L’appartenance à plusieurs organisations

militantes est indubitablement un indicateur du degré d’engagement des militants : ces

militants multipositionnés peuvent être assimilés à des acteurs principaux de l’action

collective, leur engagement dans des réseaux multiples facilitant la mobilisation rapide, la

circulation des informations, mais aussi la construction de nouveaux groupes. Ils se

transforment en véritables entrepreneurs des mobilisations78 grâce au capital social et

militant dont ils jouissent.

Dans ce cas nous pouvons assimiler la multipositionnalité à une ressource militante79.

Riwa, militante RGC et Helem

« On parlait souvent au sein du collectif [RGC] de libération sexuelle et droits

des homosexuels. A cette époque, je croyais que le changement social passait par

le changement global de la société et donc par le biais de la lutte dans le cadre

d’un mouvement qui demande un changement global, une révolution en quelque

sorte.. et non pas par une lutte partielle … parce que… parce que cela ne sert à

rien de changer une ou deux lois (sur les homos, les femmes etc.). parce que… si

j’ai mes droits moi en tant que gay et que je ne touche pas le SMIC, que je n’ai

pas de maison, alors à quoi ça sert ? Mais avec le temps, et la lenteur de

changement qui tarde à venir, j’ai un peu changé, non pas changé, plutôt nuancé

mon avis. Il y a une nécessité actuelle de travailler pour la cause gay et le

mouvement LGBT a besoin de tous nos efforts aujourd’hui au Liban. Ce que je

veux dire c’est qu’on ne choisit pas son identité sexuelle et politique. Peu importe

où on milite, l’important c’est l’accumulation des activités dans le sens d’un

changement réel ».

L’exemple le plus frappant à cet égard est celui de Chadi80.

77 Fillieule Olivier, Blanchard Philippe, Agrikoliansky Eric, Bandler Marko, Passy Florence, Sommier Isabelle, 2004, « L'altermondialisation en réseaux. Trajectoires militantes, multipositionnalité et formes de l'engagement: les participants du contre-sommet du G8 d'Evian », in Politix, Vol. 17, n°68, pp. 13-48. 78 Voir à ce sujet notamment John McCarthy, Mayer Zald, 1977, « Ressource mobilisation and social movements : a partial theory » American Journal of Sociology, 82. 79 Voir sur ce point : Olivier Fillieule et Philippe Blanchard, 2005, « Carrières militantes et engagements contre la globalisation », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, déjà cité, p. 177 et suivantes 80 Entretiens avec Chadi, 31 ans, militant dans RGC et Helem.

157

Chadi s’engage d’abord aux Etats-Unis dans les années 1990 où il poursuit des études de

génie aérospatial. Il « fait partie d’un groupe d’étudiants de gauche » qui s’engage autour

de plusieurs questions : « les droits civils, les questions de l’Amérique latine, du

sandinisme, mais aussi le mouvement gay. Mais je n’étais pas à l’aise avec les

mouvements identitaires. Ils sont insuffisants dans la mesure où ils ne prennent pas en

compte le problème dans sa totalité. A l’époque je… comment dire… je me cherchais,

j’essayais un peu tout ». Il se rend à Dubaï en 1994, où sont installés ses parents et se

rapproche des mouvements écologistes. Quand il retourne au Liban en 1995, il travaille

pour des ONG (Amnesty International, le Secours populaire libanais) et s’engage en

même temps « politiquement » notamment dans des activités de soutien à l’armée rouge

japonaise81. En 1996, il s’engage à la LADE (Lebanese Association for Democratic

Elections) où il est même nommé directeur exécutif. Il crée parallèlement avec d’autres

militants et des indépendants un journal-plateforme al-yasâri, qui s’institutionnalise en

un collectif « al-ichtiraqiyun al-umamiyun » (les socialistes internationalistes) qui

deviennent en 2005 le rassemblement de gauche pour le changement et co-fonde

l’association Helem en 2001.

1.4. Des rapports différenciés à la religion et à la confession

« Je ne suis pas un mécréant, la faim est mécréante

Je ne suis pas un mécréant, la maladie est mécréante

Je ne suis pas un mécréant, la pauvreté et l’humiliation sont mécréantes » 82

81 L’Armée Rouge Japonaise est une organisation d’extrême gauche créée au Japon dans les années 1960. Quittant le Japon, Fusako Shigenobu recrée le groupe en 1971 au Liban. Après le « massacre de l’aéroport de Lod » en Israël, ce groupe se fait appeler « The Arab-Japanese Red Army ». L’ARJ maintient des rapports solides avec le FPLP dont elle finit par dépendre. Le groupe est dissout en 2001. Dans le cadre d’une collaboration avec le FPLP ces militants avaient ouvert le feu sur des passagers à l’aéroport de Lod (aujourd’hui aéroport international Ben Gourion) en Israël en mai 1972. Cette action, revendiquée par le FPLP en tant que « opération Deir Yassine » (en référence au massacre perpétré par l’Irgun en 1948). En 2000, plusieurs membres de l’ARJ sont extradés vers le Japon. Plusieurs militants libanais se mobilisent alors pour empêcher l’extradition de l’un d’eux qui avait participé à l’ « opération Deir Yassine ». Celui-ci finit par avoir le statut de refugié politique et réside toujours au Liban. 82 Extrait de « ana mush kâfer » (je ne suis pas un mécréant) une chanson populaire de Ziyad Rahbani, un des précurseurs de la chanson politique au Liban à partir des années 1970. Marxiste, proche du parti communiste, il est considéré comme l’idole d’une partie des militants altermondialistes. Sur la figure de

158

L’adhésion de ces militants à des valeurs de gauche est accentuée par leur éloignement de

la religion: un seul enquêté a déclaré en avoir une, alors que les autres se définissent

comme sans religion ou athées, lorsqu’ils ne s’affirment pas clairement comme

antireligieux et anti-« cléricaux »83.

Rana 29 ans, RGC

« C’est une question assez problématique au Liban où religion et confession sont

confondues. Moi je peux dire que j’ai une religion sans vouloir appartenir à

aucune confession. Pour moi la religion, c’est quelque chose de personnel et pas

de social. Au début je n’osais pas trop le dire, parce que tout le monde est athée

dans le groupe, et puis quand je l’ai dit, les autres ont eu des doutes sur mon

engagement. J’ai même parfois senti que certains me poussaient à quitter le

groupe. Pour moi, c’est une lutte de tous les jours pour me faire accepter ».

Plus intéressant encore est le refus des militants de se déclarer d’une religion donnée

manifestant par là le rejet d'une labellisation calquée sur le clivage « chrétien-

musulman »84 et incarné dans un jeu politique polarisé qu'ils récusent.

Nous avons cependant pu contourner cette difficulté grâce notamment à la connotation

fortement confessionnelle que comportent certains prénoms. Pour les autres, c’est au fur

et à mesure, en gagnant la confiance des militants que nous avons pu connaître leur

confession d’origine.

Ziyad Rahbani voir Arnaud Chabrol, 2007, « Ziyad Rahbani, une figure inédite de l’homme de théâtre au Liban », in Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.), Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (« Études contemporaines »), p. 77-99. 83 Youssef, 27 ans précise : « En fait, on s’en fout si tu as une religion ou pas… ce sont tes affaires. Mais le pire au Liban, ce sont les institutions religieuses qui veulent se mêler de tout ; de ta vie sexuelle, de l’école où tu mets tes enfants, l’université, les partis que tu soutiens, ton héritage, l’endroit où tu es enterré. Ça te suit partout. Et c’est contre ça qu’on se bat ». Entretien avec Youssef, 27 ans, militant Helem. 84 Ainsi, pour marquer leur refus de ce clivage, plusieurs militants ont choisit de vivre dans des régions ou des quartiers dominés par des confessions différentes de leur confession d’origine.

159

Tableau 7 : L’appartenance confessionnelle d’origine des militants Religion (en %) Attac RGC Helem ANND

Chrétienne maronite 58.33% (N =7) 33.33% (N=8) 25% (N=6) 0% (N=0)

Chrétienne

Orthodoxe

8.33% (N=1) 4.1% (N=1) 16.66% (N=4) 0% (N=0)

Musulmane -Sunnite 8.33% (N=1) 8.33% (N=2) 0% (N=0) 0% (N=0)

Musulmane- Chiite 25% (N=3) 41.66% (N=10) 58.33% (N=14) 66.66% (N=2)

Druze 0% (N=0) 12.5% (N=3) 0% (N=0) 33.33% (N=1)

Il ressort clairement de notre tableau ci-dessus que les deux religions les plus récurrentes

dans notre échantillon sont les religions chrétienne (maronites et orthodoxes confondus)

et chiite. Nous pouvons aussi retrouver quelques militants de confession druze ou de

confession sunnite.

Si les militants de ces collectifs se positionnent en rupture avec la logique confessionnelle

dominante, ils ramènent systématiquement la religion à la sphère privée. Seuls 6 (9.5%)

se sont déclarés « hostiles » à la religion en tant que telle soulignant la différenciation

qu’ils effectuent entre religion et confession. A l’inverse de certaines associations de

l’après guerre qui soulignent leur refus du confessionnalisme politique en organisant leur

structure de façon volontariste pour mettre en exergue les appartenances aux différentes

communautés religieuses du pays85, les militants altermondialistes refusent de se dire

d’une religion ou d’une confession donnée. Pour eux, le confessionnalisme est une

« politique adoptée par la classe dominante pour endiguer les antagonismes de classe en

l’habillant de justifications sectaires […] » ; En somme il s’agit du « résultat d’une

contradiction dialectique entre une superstructure confessionnelle et la base de la

85 Ainsi Karam Karam explique que « afficher son autonomie par rapport aux logiques communautaires peut conduire, pratiquement à afficher son pluriconfessionalisme. Autrement dit, alors que le principe affiché dans les objectifs et les raisons mêmes de l’association est l’absence de discrimination confessionnelle, le recrutement et l’organisation du groupe peut fonctionner sur des logiques de discrimination positive où sont utilisées tacitement les catégories de classification combattues ». Karam Karam, 2006, Le mouvement civil au Liban. Revendications, protestations et mobilisations associatives dans l’après-guerre, Paris, Karthala, p.97.

160

société » dissimulant par conséquent les « vraies » contradictions « objectives » de la

société86.

Le « fait religieux » apparaît donc structurant dans la mesure où c’est « contre » la

religion (pour certains), et « contre » le confessionnalisme (pour tous) que se construisent

leurs identités individuelles et qu’ils organisent leurs collectifs.

L’étude de notre échantillon nous permet de bousculer en quelque sorte bon nombre

d’idées reçues sur le Liban alors que l’on serait tenté de croire que l’appartenance ou la

pratique d’une religion se traduirait par un engagement spécifique sur l’échiquier

politique libanais. En effet, les chrétiens, les maronites « bourgeois » seraient portés vers

le nationalisme, fer de lance du « libanisme » et l’engagement dans des partis

nationalistes de droite (Les Phalanges al-kataeb, les Forces Libanaise al-quwwât al-

lubnaniyya principalement)87, les sunnites étant « naturellement » les défenseurs de la

umma88 Arabe et sunnite, alors que les chiites, les déshérités, al-mahrûmîn,

correspondraient, eux, à la classe « prolétaire » qui viendrait sonner le glas du système

politique confessionnel libanais qui les marginalise politiquement et économiquement89.

La socialisation religieuse a bien une influence potentielle sur l’orientation politique mais

pas de façon linéaire.

Examinons le cas de Hassan, 40 ans90 :

« Je viens du sud et j’ai vécu l’occupation [israélienne]. Je ne veux pas trop en

parler. Mais pendant tout ce temps là je me demandais qu’est-ce que ça me ferait

de participer à des élections et de voter. Le sud, on a l’impression qu’il ne fait pas

partie du Liban. C’est comme une région qui est oubliée de l’Etat libanais. Pas de

86 C’est ainsi que l’explique Bassem Chit dans Al-Manshour, publication du groupe Al Tajamuu al yasari min ajl al taghyir (RGC). Bassem Chit, « Entre la confession et la classe : un intellectuel », Al Manshour, n°18, Janvier 2010. Une militante d’Attac Lubnan raconte : « Je trouvais les manifestations du 14 mars très émouvantes au début : la croix et le croissant, la bonne sœur et le cheikh… mais à quoi cela nous mène-t-il ? Au consensus ou à la haine et le sang dès que les intérêts des uns ou des autres sont menacés ? Mais le consensus n’engendre-t-il pas la haine au Liban ? Tous ces symboles touchent les émotions des gens et les distraient des vraies questions ». Entretien avec une militante d’Attac, 27 ans effectué le 3 septembre 2007. 87 Pour une discussion de la « communauté-classe » maronite, voir Georges Corm, op.cit, chap. 7. 88 La Umma désigne communément la communauté des musulmans abstraction faite de leur nationalité. 89 Elisabeth Picard 1985, « De la “communauté classe” à la résistance “nationale”». Pour une analyse du rôle des Chi’ites dans le système politique libanais (1970-1985) », Revue française de science politique, n°6, vol. 35. 90 Entretien avec Hassan, 40 ans, militant Attac.

161

services étatiques, pas d’armée qui défend le territoire. Voter pour moi et ma

famille c’est aussi une façon de leur dire, « Je viens du sud et j’existe. Cet Etat

est aussi le mien ».

-« leur » c’est qui ?

« C’est les gens du pouvoir. [Rires] Dans la configuration actuelle, je dirais la

bourgeoisie sunnite et chrétienne. Mais ce n’est pas tout à fait exact non plus,

n’est ce pas ? [rires] ».

Alors que la référence au vote comme « droit et devoir civique » pourrait passer ailleurs

pour un lieu commun, elle met en fait en exergue, dans le contexte libanais, combien il

est important pour ces militants de prouver par leur participation électorale leur

intégration à « une » communauté politique, un Etat central, et leur attachement aux

droits qui en découlent. Plus particulièrement, cet extrait illustre bien le double sentiment

d’exclusion que ressent la communauté chi’ite au Liban. Première communauté du pays

au plan démographique91 – il semblerait d’ailleurs que notre échantillon soit constitué

d’une importante minorité chi’ite ce qui va de pair avec la population libanaise en général

– les chi’ites ont longtemps été considérés « exclus » du système politique libanais. Nous

reviendrons en fin de chapitre sur les effets structurants de cette exclusion sur nos

militants aujourd’hui.

Plus encore, et comme le montrent les dernières mobilisations contre le système

confessionnel » de l’hiver 2011, dans la veine des révolutions tunisienne et égyptienne, la

lutte contre le système confessionnel au Liban est au cœur du militantisme

altermondialiste. D’ailleurs l’un des slogans les plus récurrents lors de ces manifestations

qui ont eu lieu entre février 2011 et juin 2012 était « Itha ikhtalafû harb, wa itha ittafaqû

nahb »92.

91 Elizabeth Picard, 1976, « Liban guerre civile, conflit régional », Maghreb-Machrek, n°73, p. 69. 92 Un des principaux slogans répétés lors des dernières manifestations (depuis février 2011) demandant le renversement du système confessionnel au Liban. Il veut littéralement dire : « quand ils [les dirigeants] ne sont pas d’accord, c’est la guerre, et quand ils le sont, c’est le pillage ».

162

« Descendons dans la rue le 10 avril pour célébrer une nation trans-confessionnelle (qui dépasse les

clivages confessionnels ». 93

De fait, la religion et son institutionnalisation politique, la « confession » (al-ta’ifa),

occupent une place centrale dans la société libanaise. Par confessionnalisme nous

entendons la structuration de la société en communautés religieuses régies par leur droit

privé spécifique. Le confessionnalisme (al-ta’ifiyya) a des effets indéniables sur le

système politique libanais qui a institutionnalisé les communautés dans le cadre de la

démocratie consociative94, ce qui consiste en l’inscription de la division communautaire

dans le système constitutionnel du pays. Ceci est patent au niveau politique (ainsi le

pouvoir exécutif, partagé par le Conseil des ministres et le Président est respectivement

réparti entre sunnites et maronites95, alors que la présidence de la chambre des députés

revient à la communauté chiite), parlementaire (les députés étant élus sur la base de leur

communauté) et même administratif puisque les 120 principaux fonctionnaires sont

choisis de concert par les trois Présidents (de la République, du Conseil et de

93 Tract et affiche de la campagne pour le « renversement du système confessionnel et de ses symboles » (hamlat isqât al-nizâm al-tâ’ifî wa rûmûzihi) organisée principalement par les collectifs altermondialistes à partir de février 2011 à l’occasion de la commémoration de la guerre civile qui coïncide le 13 avril. 94 Antoine Messara, 1994, Théorie générale du système politique libanais, Paris, Cariscript. 95 L’Eglise maronite est une Eglise orientale catholique. Les maronites constituent une importante communauté chrétienne au Liban. Les maronites disposent au parlement de 34 sièges réservés sur 128.

163

l'Assemblée)96. Plus encore, la confession constitue, après la famille, un important repère

identitaire auquel un individu appartient de naissance97.

Le refus de la religion et de son influence dans la vie publique apparaît bien comme un

élément caractéristique du système de valeurs éthiques et politiques de personnes de

gauche98 et plus particulièrement des militants altermondialistes comme nous l’avons vu

dans ce chapitre. Adhérer ou non à une religion, et plus encore pratiquer ses rites, n’est

pas sans avoir des incidences sur l’orientation politique sur le rapport à la participation.

Les travaux de Guy Michelat et Michel Simon ont montré le rapport entre pratique

religieuse et vote à droite, ainsi qu’entre irréligiosité et vote communiste99. Daniel Boy et

Nonna Mayer réaffirmaient le poids de la variable religieuse dans les choix électoraux100.

Les militants altermondialistes en ont fait le cadre principal d’interprétation de leur

engagement et de leur mobilisation. Le concept de « cadre » que l’on doit à Gregory

Bateson101 est introduit en sociologie par Erving Goffman qui explique que les « schèmes

d’interprétation » permettent à des individus de « localiser, percevoir, identifier et

étiqueter » des événements et qui contribuent à les guider dans leurs actions et leurs

interactions102. Ces travaux résultent principalement d’une volonté de lier facteurs

structurels et organisationnels et facteurs socio-psychologiques, et de rendre ainsi sa

place à la subjectivité dans l’étude de l’action collective d’où le fameux « bringing ideas

back in ».

96 Elisabeth Picard, 1994, « Les habits neufs du communautarisme libanais », Cultures et Conflits, n°15-16, automne-hiver, p.49-70. 97 Nawaf Salam, 1994, « Individu et citoyen au Liban », dans Fadia Kiwan (dir), Le Liban aujourd’hui, Paris/Beyrouth, CNRS/CERMOC. Nawaf Salam, 1998, La condition Libanaise, Beyrouth, Dar al Nahar. 98 Martine Barthélémy et Guy Michelat notent que la laïcité a historiquement été construite comme une valeur de la gauche. Elle constituerait aujourd’hui encore « le pivot des systèmes d’attitudes des militants de gauche, détachés du catholicisme, en particulier chez les enseignants. » Martine Barthélémy et Guy Michelat , 2007, « Dimensions de la laïcité dans la France d’aujourd’hui ». Revue française de science politique, n° 5, vol. 57, p. 651. 99 Guy Michelat, Michel Simon, 1977, Classe, religion et comportement politique. Paris, PFNSP. Voir aussi Guy Michelat, Michel Simon, 1985, « Déterminations socio-économiques, organisation symbolique et comportement électoral », Revue française de sociologie, vol. 26, n° 1, p. 32-69. 100 Daniel Boy, Nonna, Mayer « Que reste-t-il des variables lourdes ? » in Daniel Boy, Nonna, Mayer, 1997, L’électeur a ses raisons. Paris, PFNSP, p. 101-138. 101 Bateson considère que chaque interaction suppose le recours de ceux qui y prennent part à des « cadres interprétatifs » par lesquels ils définissent comment les actions te les paroles des autres doivent être comprises. Gregory Bateson, 1954, Steps to an Ecology of Mind, New York, Ballantine. 102 Erving Goffman, 1991, Les cadres de l’expérience, Paris, Minuit, p. 21. (traduction de Erving Goffman, 1974, Frame Analysis, New York, Harper Colophon Books).

164

En ce qui concerne les altermondialistes au Liban l’engagement s’est trouvé lié d’emblée

à la lutte contre le confessionnalisme.

Déjà, la position des intellectuels et des idéologues de gauche présentait

traditionnellement la confession comme un « écran » (ghichâ’) qui rend problématique

une éventuelle « prise de conscience de classe »103. Ceci est toujours mobilisé dans le

discours militant comme l’attestent notamment les dernières manifestations demandant le

renversement du système confessionnel. Un militant synthétise la définition qui est

généralement donnée de la confession ; il s’agit d’« une structure par le biais de laquelle

les bourgeois utilisent le sentiment confessionnel pour protéger leurs intérêts propres,

recruter des clients-électeurs et maintenir la dépendance vis-à-vis de l’autre »104.

Dans le cadre de cette démocratie consociative qu’est le Liban – qui se caractérise

principalement par la recherche systématique de compromis politiques – le système

s’emploie à « corporatiser »105 les confessions cherchant ainsi à perpétuer le statu quo

social et politique. Cette vision « organique » de la société106 contribue à transposer les

conflits – de classe – en compromis politique pour la distribution des ressources

(politiques, et financières) entre des groupes (en l’occurrence les confessions) qui sans se

heurter directement dans l’arène du pouvoir œuvrent continuellement à représenter et

défendre les intérêts de leurs membres.

Nous intéressant spécifiquement aux trajectoires des militants, nous nous proposons dans

la section suivante de revenir sur leur socialisation primaire pour mieux dégager leurs

rapports au politique et au monde du militantisme.

103 Fawaz Traboulsi, "Are There Social Classes in Lebanon", Sociology Café, Beyrouth, jeudi 14 janvier 2010. Et aussi : “Classes et communautés : Quelle lecture du Liban d’aujourd’hui ? » séminaire organisé à l’IFPO Beyrouth, avec Melhem Chaoul, sociologue à l’Université libanaise et Fawaz Traboulsi, historien à la Lebanese American University, le lundi 18 octobre 2010. Mehdi Amel, 1986, fi al-dawla al-ta’ifiyyâ (De l’Etat confessionel »), Beyrouth, Dar al Faraby. 104 Entretien avec Samir, 30 ans, Militant RGC, effectué le 11 mai 2009. 105 Sur la “corporatisation” des mouvements sociaux et des corps professionnels en Egypte voir Robert Bianchi, 1989, Unruly corporatism. Associational Life in the Twentieth Century Egypt, Oxford, New York, Oxford University Press. 106 Eric Gobe, « Corporatismes, syndicalisme et dépolitisation », in Elisabeth Picard (dir), 2006, La politique dans le monde arabe, Paris, Armand Colin, p. 171-191.

165

2. Histoire(s) de familles

Les données sur l’origine sociale des militants nous permettent de mesurer le degré

d’homogénéité des militants. Elles offrent en outre la possibilité, lorsqu’elles sont

croisées avec la position sociale des militants eux-mêmes, de déterminer quelle a été leur

trajectoire dans l’espace social (ascendante, stable ou descendante).

2.1. Une socialisation religieuse hétérogène

Nous nous proposons dans cette partie de revenir sur les premières expériences de nos

militants pour essayer de dégager ce qui a pu favoriser leur engagement dans un des

quatre collectifs altermondialistes. L’enquête a mis en relief l’importance de l’éducation

religieuse : il apparaît ainsi que pratiquement tous les parents des militants ont des

activités religieuses (41 sur 65107 soit 65%), certains (7 sur 65 soit 11.11%) étant devenus

pratiquants « sur le tard »108. Ainsi, 39 % militants déclarent avoir reçu dans leur enfance

une éducation religieuse stricte, que ce soit par leur famille ou à l’école : que ce soit dans

l’école de leur communauté d’origine pour 30 des militants, ou celle d’une autre

communauté pour 9 militants, 3 des 5 militants ayant fréquenté des écoles laïques ont

suivi des cours de catéchisme. Ces chiffres sont assez peu élevés vu la prégnance du

confessionnalisme dans le système éducatif libanais ; l’enseignement privé étant en

107 Interrogés sur les activités religieuses de leurs parents, les questions portaient sur l’observation du Jeûne du Ramadan /Carême, le pèlerinage, la prière, et la messe du dimanche. Ces informations devraient être cependant mises en perspective, la pratique de la « surdéclaration » religieuse étant monnaie courante. C’est d’ailleurs ce qu’ont noté Vincent Geisser et Khadija Mohsen-Finan auprès d’une population lycéenne en France. Vincent Geisser, Khadija Mohsen-Finan, 2001 « L’islam à l‘école », Paris, Institut des hautes études de la sécurité intérieure (IHESI). 108 Ainsi, Samir souligne que « Mon père adhérait au Baath iraquien. Mais la guerre a tout changé, surtout après l’assassinat de mon oncle. Mon père a reçu un ‘colis’ avec son corps découpé en morceaux et depuis il n’est plus devenu la même personne. Aujourd’hui, il est sympathisant du Hezbollah, sans avoir adhéré au parti. Il prie 5 fois par jour et jeûne durant le mois de Ramadan ». Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC, effectué le 12 octobre 2008.

166

grande partie animé par des institutions religieuses, notamment chrétiennes109 et les

écoles publiques dispensant même des cours de religion selon leur répartition

géographique. Ces chiffres sont d’ailleurs nuancés par les entretiens avec les intéressés

eux-mêmes.


« Je dirais que mon éducation religieuse n'a même pas été réfléchie ça venait de

soi, dans le milieu dans lequel je suis née et grandi, tout semblait évident : école

religieuse, éducation religieuse, université jésuite…

A l'adolescence, j’ai commencé à me poser des questions, c'était très dur de

remettre tout cela en question… c'était une lutte et des contradictions internes qui

m'ont menée finalement à me considérer comme une personne athée et laïque et

de refuser toute appartenance religieuse quel qu’elle soit. Et surtout aussi, je

devais prendre position par rapport à toutes les questions qui concernaient les

aspects de la vie sociale et le juste milieu n’était pas possible ».

D’autres militants ont déclaré que leur rapport à la religion correspondait plutôt au fruit

d’une sorte de compromis avec leur famille qu’une réelle conviction.


« Pendant des années, ça a été le drame tous les dimanches. Toutes les excuses

étaient bonnes pour ne pas les accompagner à la messe […] Aujourd’hui encore,

cela revient de temps en temps, ils ne se gênent pas pour me dire que je vais aller

droit en enfer, mais en gros nous avons atteint une sorte de statu quo ; je les

accompagne à l’église à Noël et Pâques, et le reste de l’année, ils me laissent

tranquille ».


« Mon père était baathiste et ma mère nassérienne et ils parlaient rarement de

religion. Je n’ai vraiment discuté l’existence de Dieu que vers l’âge de 15 ou 16

109 L’enseignement privé représente environ 50 % du total des élèves scolarisés. Eric Verdeil, Ghaleb Faour et Sébastien Velut, 2007, déjà cité, chapitre 6.

167

ans alors que mon père a tenté de me parler de préceptes religieux,

principalement pour me convaincre de la justesse de la politique du Hezbollah.

En fait mon éducation religieuse, ou plutôt les informations religieuses que j’ai, je

les ai eues principalement à l’école ; d’abord une éducation islamique au

primaire, puis le catéchisme catholique pendant prés de 7 ans, quand nous avons

changé d’école. En fait, le discours de mon père ne m’attirait pas du tout, parce

qu’à cette époque là je commençais à m’intéresser à la gauche et j’en étais venu

au point de haïr le Hezbollah. La question du confessionnalisme était une

question super importante pour moi surtout durant mes années à l’école

catholique. Il y avait plein de problèmes dus au confessionnalisme à l’école, et

pour moi le Hezbollah n’en était que plus effrayant. Une question aussi était liée

aux idées de conservatisme propagées par le Hezbollah et qui allaient à

l’encontre de ma vie sociale et de mes choix».

Ce dernier témoignage renvoie à la thèse selon laquelle un parcours scolaire dans un

milieu différent de celui de l’univers sociocommunautaire familial (en l’occurrence

Samir, chiite d’origine et fréquentant une école catholique) viendrait nourrir, entre autres,

des « ruptures avec d’anciennes dispositions »110.

Nidal raconte111 :

« J’ai « annoncé » mon athéisme un jour en plein cours de catéchisme. J’avais 17

ans. A la demande du prêtre, ‘pourquoi vous ne lisez pas l’Evangile ?’, mes

camarades répondaient ; par manque de temps etc… Moi j’ai voulu dire ce que je

pensais. A ce moment là j’ai senti que je cassais un tabou. Et j’ai senti que je

pouvais faire des choses sans avoir peur ».

En fait, le reniement, progressif ou brutal, de la religion a souvent eu pour principe une

réaction à un enseignement jugé trop strict. Les parcours d’éloignement de la religion 110 Agnès Favier, 2004, déjà cité, p. p 356-361. Sur les « dispositions à militer » de militants chrétiens, voir le chapitre 7 de Johanna Siméant, 1998, La Cause des sans papiers, Paris, Presses de la fondation nationale des sciences politiques. 111 Entretien avec Nidal, 29 ans, militant RGC.

168

sont inséparables d’histoires de vie et d’expériences biographiques qui les singularisent

autant qu’ils permettent d’en expliquer les logiques. Plusieurs facteurs cumulables

peuvent donc rendre compte de l’éloignement des militants de la religion voire de leur

athéisme : la réaction contre un enseignement perçu comme trop sévère ou en

inadéquation avec une réalité vécue ou constatée, l’opposition à des valeurs parentales

(qu’elles soient religieuses ou non) qui conduit à une redéfinition de ses propres

positions. La remise en cause des dogmes et des cultes accompagne fréquemment le souci

individuel d’émancipation des orientations familiales qui passe par une radicalisation de

son discours en opposition à celui des parents. Ceci marque alors une volonté de

distinction et d’affirmation ou encore le refus d’une tradition jugée dépassée,

contraignante ou inacceptable.

Que leur athéisme soit le résultat d’une socialisation irréligieuse ou d’une remise en

cause de la religion, certains militants ont choisi d’officialiser leur rupture avec la

religion en demandant de rayer leur confession de leur état civil ; un acte symbolique de

leur émancipation vis-à-vis d’un dogme qu’ils rejettent.

2.2. Des trajectoires sociales ascendantes

L’étude de la pente des trajectoires des enquêtés dans l’espace social n’est pas sans

importance. De nombreux travaux font de la trajectoire sociale des individus un principe

explicatif de leur engagement militant et des mobilisations collectives. La trajectoire

sociale est présentée comme une source potentielle de frustration qui inciterait à l’action

protestataire, ce qui n’est pas sans nous rappeler les modèles de frustration relative

proposés par James Davies et Ted Gurr. Pour Davies « les révolutions n’éclatent pas

ordinairement lorsqu’une société souffre d’un appauvrissement généralisé »112. Ted

Gurr113 identifie des situations types pouvant conduire à la privation relative. Ces

modèles prennent en compte les éventuels décalages entre aspirations et réalisations

112 James Davies, 1971, When Men Revolt and Why. A Reader in Political Violence and Revolution, New York, Free Press, p.244-245. 113 Ted Gurr, 1970, Why Men Rebel ?, Princeton, Princeton University Press.

169

(entre position espérée et position occupée) et non seulement la privation mesurée

objectivement. Dans le même sens d’idées, Pierre Bourdieu voit dans la diminution

progressive de la valeur des titres scolaires la cause du développement d’une « humeur

anti-institutionnelle »114. Selon lui, « la déqualification structurale qui affecte l’ensemble

des membres [d’une] génération, voués à obtenir de leurs titres moins que n’en aurait

obtenu la génération précédente, est au principe d’une sorte de désillusion collective qui

incline cette génération abusée et désabusée à étendre à toutes les institutions la révolte

mêlée de ressentiment que lui inspire le système scolaire »115. Il ajoute que cette humeur

anti-institutionnelle peut conduire à une dénonciation de l’ordre social et une

distanciation vis-à-vis de ses valeurs et des pratiques qui le perpétuent116. C’est aussi une

explication par les trajectoires de déclassement qu’avance Agnès Favier pour rendre

compte des engagements contestataires de certains « militants intellectuels » des années

1960 au Liban117.

Nous pouvons reconnaître à ces approches le mérite de chercher à dépasser une analyse

statique des causes de l’engagement et de contourner ainsi l’apparent paradoxe de

l’intérêt à la contestation d’individus appartenant aux classes moyennes dont il est

souvent difficile de penser qu’ils se mobilisent en réaction à leur pauvreté où à une

dégradation de leurs conditions de vie118.

Le tableau ci-dessous nous permet de relever certaines caractéristiques de la population

des parents des enquêtés lorsqu’elle est comparée à la population libanaise totale d’après

les données de 2008 de l’étude publiée conjointement par le ministère des affaires

sociales, l’administration centrale des statistiques, le PNUD et le Bureau International du

Travail.

114 Pierre Bourdieu, 1979, La distinction, critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979, p. 164. 115 Ibid., p. 161-164. 116 Ibid., p.164. 117 Agnès Favier, 2004, déjà cité, p. 338 et suivantes. 118 Pour une analyse de la « radicalisation » des classes moyennes voir Stephen Cotgrove, Andrew Duff, 1980, « Environmentalism, Middle Class Radicalism and Politics », Sociological review, Vol 28, n° 2.

170

Tableau 8 : Profession des pères des militants Père Profession

Nombre %

Population

Libanaise

En

% Cadres supérieurs 2

3.3

11.9

Experts (Ens sup, médecin, ingénieur…)

5

8.3

10.3

Professions intermédiaires (Ens secondaire, prof techniques,

communication…)

20

33.6

9.7

Employés administratifs

3

5

7.5

Travailleurs dans le secteur des services (Tourisme, commerce…) 20

28.3

11.8

Travailleurs dans le secteur de l’agriculture

1

1.6

4.7

Ouvriers qualifiés

8

13.3

16.8

Conducteurs de machines

2

3.3

8.4

Ouvriers non qualifiés 2

3.3

11.3

Forces de l’ordre

0

0

7.5

Total 65 100 100

Living Conditions of Households 2007, Al-Dirasa al-wataniya lil ahwal al-ma’ichiya lil usar,

MOSA/CAS/UNDP/ILO, 2008, p.83.

D’une part, nous pouvons constater une surreprésentation des travailleurs du secteur des

services119 : les métiers d’enseignant, de commerçant et de cadre sont les plus cités ainsi

119 Cela va de pair avec une tendance générale observée auprès de la population libanaise. En effet, d’après le Living Conditions of Households paru en 2008, 41.6 pour cent des travailleurs libanais travaillent dans le secteur des services. Living Conditions of Households 2007, Al-Dirasa al-wataniya lil ahwal al-

171

que d’autres professions intermédiaires, majoritairement dans le secteur privé. Peu

exercent des professions libérales. Il ressort en outre que la proportion d’employés et

d’ouvriers, donc des classes les plus modestes, est nettement moins importante chez les

parents des militants (ainsi par exemple une seule militante déclare avoir un père

chauffeur de « service »120). Au vu de ces chiffres, nous pouvons donc affirmer que les

militants altermondialistes rencontrés sont majoritairement originaires des classes

moyennes et supérieures.

De plus, les parents des militants détiennent aussi d’importants capitaux culturels. De

fait, 90% des pères possèdent le baccalauréat, 70% une licence, 20% une maîtrise et 10%

un doctorat. Contrairement aux militants « intellectuels » des années 1960 qui, bien que

originaires de milieux sociaux diversifiés, montraient une tendance au déclassement de la

génération des militants par rapport à celle de leurs parents121.

Sur les 65 enquêtés, plus de la moitié des militants ont une position sociale supérieure à

celle de leur milieu d’origine. Nous pouvons donc dire que globalement les militants

s’inscrivent dans une trajectoire sociale stable ou ascendante par rapport à la position

sociale ou au niveau d’étude de leurs parents. Le déclassement au sens d’une trajectoire

descendante qui voit l’individu occuper une position sociale inférieure à celle de son

milieu d’origine, ne concerne qu’une minorité d’activistes. Parmi les enquêtés qui sont en

cours d’études, on mesure également une tendance à l’élévation sociale (par rapport en

particulier au niveau d’instruction des parents), qu’il ne nous est pas possible de

confirmer sans connaître de façon définitive la place qui sera occupée dans la hiérarchie

des professions à l’issue des études qu’ils poursuivent.

Ces données croisées avec les professions des militants eux-mêmes que nous avons vu

plus haut, nous amènent à constater qu’il ne s’agit pas de militants issus de classes

populaires de marginalisés du système économique, nuançant de ce fait l’idée reçue

ma’ichiya lil usar, MOSA/CAS/UNDP/ILO, 2008, p.84. http://www.undp.org.lb/communication/publications/downloads/Households_Living_conditions_2007.pdf Ce rapport loin d’être exhaustif demeure incontournable étant donné la rareté d’études statistique au Liban. 120 Le “service” désigne les taxis collectifs au Liban. 121 Agnès Favier, 2004, Logiques de l’engagement et mode de contestation au Liban. Genèse d’une génération de militants intellectuels (1958-1975) », Thèse de Doctorat, Université Paul Cézanne-Aix Marseille III, p.341.

172

d’une mobilisation des « victimes de la mondialisation contre cette dernière »122 : « il n’y

a donc pas grand-chose dans ce profil qui puisse étayer le portrait de ‘perdants de la

mondialisation’ des militants altermondialistes. Bien au contraire. Les individus dont il

est question ici ont un capital culturel et social qui les protège des logiques de la

désaffiliation. Tout au plus peut-on relever que beaucoup sont exposés, de par leur

profession, à la souffrance d’autrui et/ ou en situation de décalage entre un fort capital

culturel et un capital économique moyen »123.

Il faudrait noter que les résultats issus d’une comparaison entre les positions sociales de

deux générations sont à manier avec précaution. D’abord, le milieu social d’origine est

généralement déterminé par la position sociale du père en fin de carrière, alors que la

position de l’enquêté est souvent mesurée en début de carrière. Plus, cette ascension

sociale est difficile à mesurer dans le cas des étudiants. Nous pouvons néanmoins

constater pour un certain nombre d’entre eux un niveau de diplôme acquis ou en voie

d’acquisition supérieur à celui de leurs parents, et donc supérieur à l’élévation générale

du niveau de diplôme entre les générations liées à la généralisation de l’enseignement

supérieur au Liban124.

En dépit d’un degré important d’homogénéité sociale dans notre échantillon, nous avons

pu néanmoins dégager deux types de trajectoires personnelles pour comprendre

2.3. Deux trajectoires type

Il nous a paru judicieux d’isoler quatre cas représentatifs de l’échantillon pour représenter

les trajectoires personnelles et familiales des militants en mettant en avant les éléments

biographiques susceptibles de produire des effets de socialisation et d’affecter le rapport

des militants au politique.

122 Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir), 2005, Radiographie du mouvement altermondialiste. Le second Forum social européen, La Dispute, Paris. 123 Boris Gobille, 2005, déjà cité, p. 137. 124 Pour une analyse de l’évolution de l’enseignement supérieur au Liban voir Suzanne Abdul-Reda Abourjeili, 2009, « Le Liban », in Boutros Labaki (dir.), Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe, Beyrouth, Presses de l'Ifpo (« Études contemporaines », no CP 26), p. 217-245.

173

La continuité d’une histoire familiale

Ce type de trajectoire est numériquement le moins important dans notre échantillon ; il

concerne 12 militants (sur 65 soit 19%). C’est particulièrement le cas de Karim.

Karim a 31 ans et milite « depuis toujours à Attac »125.

Ses parents se sont connus aux jeunesses communistes françaises à Paris. « Mon père,

libanais, faisait ses études à Paris. Quand il a fini sa thèse il a été nommé assez vite à

l'Université Libanaise. Ma mère a trouvé un poste à Damas, où elle rédigeait une thèse

sur la classe ouvrière en Syrie. Ils faisaient des allers retours Beyrouth-Damas ». Sa

mère trouve un poste à Beyrouth. Quand ses parents se séparent Karim commence les

allers-retours entre le Liban et la France ce qui fait que « aujourd’hui [il] ne se sent ni

tout à fait libanais, ni tout à fait français. Toujours pris en otage par l’autre pays et

ayant le sentiment d’être libanais à Paris et français à Beyrouth».

A la maison il discute souvent de politique avec sa mère. Ceci lui donne

Karim voyage beaucoup pendant quelques années « pour les études et le travail » pour

s’installer finalement en Suisse pour ses études et « j’adhère alors au groupe local

Attac et coordonne notamment la campagne contre la compagnie nestlé. Mon

engagement actif, il commence à Attac suisse, en 2003 ».

Ses parents quittent le PC et sa mère rejoint Attac France, mais pour Karim son

« engagement à Attac n’a rien à voir avec celui de [sa] mère. D’ailleurs [il] n’est même

plus sûr lequel d’entre [eux] adhère d’abord à Attac ».

Avant Karim ne s’était « jamais retrouvé dans un parti ». En parlant de ses sympathies

politiques passées, Karim ne fait pas de distinction entre les partis « j'ai fréquenté lutte

ouvrière et les verts à Paris mais ne votais pas pour eux …en fait j'ai peut être voté pour

eux une ou 2 fois aux élections de l’université. En gros mon vote allait entre LCR-Verts-

PCF-Lutte ouvrière ; cela dépendait vraiment des gens, de l'élection, du programme

… ».

125 Entretiens effectué avec Karim 31 ans, militant Attac.

174

En 2005 « j’entends parler par ma mère de la création d’un groupe Attac au Liban ».

Karim se met en contact Attac au Liban et participe même aux réunions quand il est de

passage à Beyrouth. « C’était normal que j’adhère au groupe, même si le plus de mon

engagement se faisait par via Internet, entre deux continents».

La politisation précoce de Karim (par le biais notamment des discussions « politiques »

avec sa mère) a joué un rôle prépondérant dans son engagement ultérieur à l’âge adulte.

L’appartenance à un milieu plutôt privilégié (ses deux parents sont professeurs des

universités et lui-même termine un doctorat au début de notre enquête), en plus de

capitaux sociaux et culturels importants semblent tous expliquer l’intérêt que porte Karim

à la politique. Son engagement à Attac (en Suisse d’abord et ensuite au Liban), nous

semble en outre être fortement influencé par celui de sa mère à Attac France. De plus, son

profil est assez particulier parce que « à cheval » entre deux cultures, deux pays (voire

plus). Le fait que d’abord ses parents, ensuite lui-même soit autant tourné vers

l’international n’est pas sans avoir facilité une certaine disposition au militantisme

transnational.

Michelle a 29 ans. Elle est née et vit à Jdeideh dans la banlieue nord chrétienne de

Beyrouth. Son intérêt et son engagement aujourd’hui à l’égard de la politique doivent être

mis en relation avec son milieu d’origine. Ses parents ne sont pas militants « mais avec

[son] père, avocat, on commentait tous les jours les nouvelles, et parlait souvent de

politique». Elle est aussi marquée par la guerre, la plupart de ses souvenirs d’enfance ont

pour décor l’abri qui la protège avec sa famille des bombes. « Les bombes je ne sais plus

qui les larguait ; tantôt c’était les syriens, tantôt les forces libanaises ». Ses parents

soutiennent alors le général Aoun, « d’abord dans sa lutte pour libérer le Liban des

troupes syriennes qui l’occupaient et ensuite dans sa guerre contre les milices et

particulièrement les forces libanaises. D’ailleurs ils le soutiennent toujours ». Michelle

se met alors « naturellement » à soutenir l’armée libanaise et le général Aoun. Durant la

guerre, elle « découpe ses photos dans les journaux et connait toutes les chansons

militantes par cœur. J’avais un dossier dans lequel je gardais toutes les coupures

concernant le général Aoun ainsi que ses photos. J’accompagnais mon père souvent aux

rassemblements à Baabda qui se faisaient en soutien au général Aoun ».

175

Michelle va à l’école chrétienne. « Déjà à l’école je sentais que je commençais à étouffer.

Le système m’étouffait. Surtout les cours de catéchisme. C’est durant ces cours que je

commençais à me poser des questions sur la religion, sur la foi, sur les principes qu’on

nous inculquait aussi bien à la maison et à l’école. Je remettais tout en question, je

provoquais souvent les religieuses sur des questions auxquelles elles n’avaient jamais de

réponses convaincantes pour moi. Durant les classes secondaires je me suis rendue

compte et j’ai décidé que je serai athée. Et l’athéisme pour moi ne concernait pas

uniquement la sphère privée mais également tout ce qui de proche ou de loin avait

rapport avec la religion qui est très liée au politique. Je rejetais tout, les partis

politiques, le clergé, les fêtes et les rituels religieux ».

Elle entreprend ensuite des études en science politique dans une université privée jésuite,

à l’époque elle considère qu’elle n’avait « pas encore des convictions politiques claires

et ne se considérait pas du tout engagée ou militante ».

Après ses études Michelle commence à travailler dans une ONG locale « le mouvement

social ». Et là un « déclic » se produit. « Tous mes collègues étaient de vrais gauchistes.

Des gauchistes dont la plupart avaient bavé dans la vie, qui ont été dans des universités

publiques, qui prenaient les transports en commun pour venir au travail. Des personnes

qui militaient au quotidien, qui avaient des convictions qui dépassaient toute

appartenance religieuse ou sectaire. Pour moi, c’était la première fois que je rencontrais

de gens venant de familles de confessions et d’appartenances différentes et qui se

retrouvaient autour des mêmes idées de justice sociale et de laïcité ».

Elle ajoute : « Il est vrai qu’au début je me sentais coupable, je venais d’une famille de

classe moyenne, je parlais des langues étrangères, j’avais ma propre voiture, je n’avais

jamais milité auparavant. Et tout ceci rendait mes collègues suspicieux vis-à-vis de moi

comme si on ne pouvait être de gauche ou avoir des convictions de gauche que si on est

pauvres. Il fallait donc faire ses preuves doublement. Mon expérience dans cette ONG

m’a ouvert la porte à un monde tout a fait différent, ou je trouvais les moyens pour faire

bouger les choses où je pouvais rencontrer des gens qui avaient une vision différente du

Liban et de ses problèmes. Je pense que c’est cette expérience qui a fait de moi ce que je

suis aujourd’hui ». C’est à ce moment là qu’elle commence à militer à Attac- Liban.

176

L’origine sociale (appartenance à la classe moyenne), l’évolution dans une famille cultivée et politisée, son propre parcours universitaire (deux DESS dont un effectué en France), le travail dans une ONG pionnière au Liban dans la lutte contre la pauvreté et l’exclusion, une relative aisance sociale et financière, une situation professionnelle stable, convergent ici pour générer une tendance à montrer un intérêt important à l’égard du politique. Même si ces parents ne sont pas militants, ils sont sympathisants du général

Aoun, qui avait pour fer de lance la lutte contre la présence syrienne au Liban et ensuite

contre les milices notamment les forces libanaises ; deux constantes que l’on retrouve

dans le discours de la totalité des militants altermondialistes au Liban.

La distanciation par rapport au passé

Ce type de trajectoire est numériquement le plus fréquent dans notre échantillon ; il

concerne 51 militants (sur 65 soit 80.9%).

Charles a 46 ans126. Il est né au Qatar d’un père libanais et d’une mère anglaise. Son

grand père maternel est un soldat britannique en Palestine « durant le mandat » ; à la fin

de son service militaire, il commence à travailler en tant qu’ingénieur dans une entreprise

au Qatar. Son grand père paternel est représentant commercial d’une compagnie

américaine. Ses parents viennent tous deux de la « middle class ». En ce qui concerne la

politique, son père avait des idées « plutôt de la droite chrétienne » (christian right wing)

avec des « principes et des convictions anticommunistes ». Lorsque la guerre civile

commence en 1975, son père s’engage et combat auprès du parti Kataëb « avec des

armes », ajoute-t-il. Son père originaire de Berbara (Liban Nord), un village « tristement

célèbre depuis la guerre à cause du barrage des Kataëb, un check- point où les miliciens

vérifiaient la carte d’identité des passants et les laissaient passer, ou pas selon leur

appartenance confessionnelle » . La guerre, il raconte, l’a « marqué à jamais ». « Je

n’arrivais pas à comprendre le pourquoi de cette guerre ». En raison de l’engagement de

son père, Charles est d’abord influencé par « la propagande des Kataëb ». Il « finit par

126 Entretien effectué avec Charles, 46 ans, militant RGC et SWP.

177

croire qu’ils [les Kataëb] veulent défendre le Liban » et c’est l’invasion d’Israël en 1982

et le massacre des camps de Sabra et Chatila » qui le « guérissent de son illusion ». La

famille de Charles fuit la guerre et s’installe à Londres où Charles suit la guerre alors « à

travers la BBC ». La distance géographique lui permet d’y « voir plus clair dans la

perversité du jeu communautaire au Liban ». A Londres, sa famille et lui doivent subir le

racisme « tous les jours » : son père, ses frères et sœurs « parce qu’[ils étaient] arabes »

et sa mère « parce qu’elle avait épousé un arabe ». Mais le racisme ne touche pas

uniquement sa famille ; « à l’école il y avait beaucoup d’enfants de réfugiés iraniens et

nous nous faisions traiter par les gens du National Front d’ayatollah à la sortie des

cours ». Cette stigmatisation fait que Charles se sentait « arabe musulman » car c’était

« inutile de leur expliquer qu’il était chrétien ». A cette époque là (entre 1981 et 1986)

Charles participe à une série de mobilisations organisées contre la droite par la Anti-Nazi

Ligue proche de la gauche trotskyste révolutionnaire. Dans les années 1990, lors de

grèves en faveur des mineurs et des « dockers », Charles rencontre la « british working

class » ; il est « étonné qu’ils s’en foutaient d’où [il] venait ». C’est à l’université que

Charles rencontre les militants du Socialist Workers Party. Charles participe alors à des

débats sur la nature de l’URSS127 et sur l’idée que les « sociétés modernes se fondent sur

l’exploitation des plus faibles » et la position du SWP lui « parait logique ». Ce n’est

qu’en 1992, à la fin du conflit civil, que Charles décide de venir à Beyrouth. « Avant je

n’y arrivais pas. La guerre et le confessionnalisme avaient tout gâché ; mes amis qui sont

restés sont morts, d’autres sont détruits ou devenus fous […]. » C’est au court d’un

second voyage (« en 1998, pour rendre visite à [sa] grand-mère » qu’il rencontre Chadi

au cours d’une conférence sur le mouvement étudiant d’avant guerre. « Notre rencontre

était comme une évidence. Nous étions d’accord sur tout. Charles s’installe alors à

Beyrouth. « Mon but était de contribuer à construire un mouvement anticapitaliste ».

127 Il s’agit ici des débats marxistes sur la « nature de l’URSS » clivés principalement autour de la position de Léon Trotsky qui considérait l’URSS comme un « Etat ouvrier dégénéré » (ceci constitue aussi la position historique de la IVe Internationale), par opposition à la théorie du « capitalisme d’Etat » aujourd’hui adoptée par la International Socialist Tendency à laquelle appartiennent le SWP et le RGC au Liban. Voir à ce sujet, entre autres : Léon Trotsky, 1999 (ed. originale : 1936), La révolution trahie, Paris, Editions de Minuit ; Claude Lefort, 1971, Éléments d'une critique de la bureaucratie, Paris, Droz ; Ernest Mandel, 1977, “Sur la nature de l’URSS”, Critique communiste ; Tony Cliff, 1955, State Capitalism in Russia, London, Bookmarks.

178

La « distanciation » ne se fait pas de façon uniforme chez tous les militants. Si pour

Charles elle se veut une rupture avec un passé jugé « lourd », pour d’autres militants, elle

se fait de façon plus fluide voire euphémisée. Ainsi dans le cas Sanaa’ militante à

Attac128que nous allons voir, la distanciation se fait notamment par rapport aux idées et

aux valeurs « nationalistes » de son père, militant au parti Social-Nationaliste Syrien.

Sanaa’ est une des « militantes les plus actives d’Attac ». Interprète de formation, elle

s’engage dans le réseau international d’interprètes volontaires ‘Babels’ et participe ainsi à

plusieurs forums sociaux. « En fait j’ai entendu parler de Babels quand il y a eu la anti-

war conference à Beyrouth. C’était en 2003 je crois. C’est une autre interprète qui m’en

a parlé. En plus, un membre de Babels était venu à Beyrouth pour coordonner les

équipes d'interprètes quelques jours avant la conférence. Il nous a expliqué le concept

des Babels et moi j’ai tout de suite accroché comme tu peux l’imaginer [rires] Je me suis

alors inscrite sur leur site Internet qui est en fait leur base de données et j’ai commencé à

collaborer avec eux. En fait je peux dire que Babels pour moi ça a été très important,

parce que avant je ne savais vraiment pas où militer et avec les Babels j’ai eu la chance

de pouvoir faire mon travail – même si ce n’est pas un travail rémunéré – tout en me

sentant un peu militante aussi. Et enfin, c’est surtout grâce à Babels que j’ai fais la

connaissance de Karim lors d’un Forum social (je ne me souviens plus c’était lequel) et

de Mariam ensuite par le biais de Karim ».

Son intérêt pour la politique remonte à son « enfance où les discussions politiques étaient

très fréquentes ». Sanaa’ explique le rôle important qu’ont joué ses parents pour qu’elle

devienne « la citoyenne qu’[elle est] aujourd’hui ». Son père membre du PSNS129

pendant plusieurs années « impose en quelque sorte à ma mère, croyante, de nous

scolariser avec mon frère et ma soeur dans une école laïque ». De son père Sanaa’ dit

aussi avoir « appris des valeurs comme la citoyenneté et la laïcité ». Mais elle reste assez

critique vis-à-vis de l’ « idéologie nationaliste-syrienne ; le PSNS prône la grande

128 Entretiens avec Sanaa’, 30 ans, militante d’Attac. 129 Le Parti Social-Nationaliste Syrien (al-hizb as-sûrî al-qawmî al-ijtimâ`î), est un parti politique laïc créé en 1932 à Beyrouth, qui préconise une grande nation syrienne qui comprendrait le Liban, la Syrie, la Palestine, la Jordanie, l'Irak, le Koweït, Chypre, le Sinaï en Égypte, la Cilicie en Turquie et le Chatt al-arab en Iran. PSNS est responsable de deux tentatives de coup d'État en juin 1949 et en décembre 1961. Ses dirigeants ont longtemps été poursuivis et le parti a même été interdit en Syrie en 1955. Le PSNS fonde sa milice et prend part aux combats durant la guerre civile libanaise.

179

Syrie… je ne trouve pas ça logique du tout… pourquoi ne pas monter d’un cran et parler

d’un Etat mondial ? [rires] je te dis cela parce que je suis internationaliste ». La mère

de Sanaa’ n’est pas militante mais « soutient le général Aoun, et nous emmenait aussi aux

grands rassemblements populaires qui avaient lieu pour le soutenir dans la cour du

palais présidentiel au début des années 1990 je crois ». Sanaa’ est aussi critique par

rapport à ce « personnage populiste et militariste » même si, rétrospectivement elle pense

que les principaux combats qu’il a menés « contre les milices et contre l’armée

syrienne sont légitimes». En fait Sanaa’ pense avoir « gardé le meilleur » de l’éducation

que lui ont inculqué ses parents ; « une conviction en le rôle de l’Etat, en une citoyenneté

active qui responsabilise les dirigeants ». Son engagement à Attac elle le définit comme

« un refus des partis hyper-structurés, qui bouffent les individus, et sont trop centrés sur

l’idéologie ou le culte du chef ».

Ce qui semble ressortir de ces deux derniers profils c’est d’abord une prise de distance

avec les convictions des parents (nous faisons notamment référence aux idées

« anticommunistes » du père de Charles, ou « nationalistes » du père de Sanaa’). Les

parents ne sont pas toutefois sans avoir une influence sur la propension de leurs enfants à

militer ; en effet ce qui ressort de ces profils c’est que les parents sont souvent militants

eux-mêmes ou au moins sympathisants d’une formation politique (comme c’est le cas des

parents de Michelle qui ne militent pas).

Il faudrait cependant sans doute nuancer ces conclusions car il est difficile d’apprécier le

poids relatif des effets de ces différentes expériences sociales sur les orientations

politiques des militants. Notre objectif n’est d’ailleurs pas de hiérarchiser l’importance de

ces événements même s’il arrive que les individus eux-mêmes le fassent de façon

consciente ou inconsciente. Ce que nous pouvons constater, c’est qu’à travers une

socialisation dans des milieux souvent politisés et politiquement engagés, leur niveau

d’études et/ou leurs professions, ces militants ont développé un ensemble de dispositions

qui semblent se traduire dans les faits par une volonté de participation à la vie collective

tout en gardant une posture très critique par rapport au système politique et des partis

politiques libanais.

180

3. Des rapports ambivalents au système politique

Nous retenons la définition avancée par Michaël Löwy et inspirée de Max Weber pour

expliquer les affinités électives : « il s’agit du processus par lequel deux formes

culturelles – religieuses, littéraires, politiques, économiques, etc. – entrent, à partir de

certaines analogies ou correspondances structurelles, en un rapport d’influence

réciproque, choix mutuel, convergence, symbiose et même, dans certains cas, fusion »

130 . Ainsi nous verrons dans cette partie quels sont les rapports d’attraction - répulsion

qu’entretiennent les militants altermondialistes avec les partis politiques libanais. Comme

nous venons de le voir, les militants altermondialistes sont assez critiques vis-à-vis du

système politique et des partis politiques de l’échiquier politique libanais, ce qui tend à

exclure les partis habituels de la scène politique du spectre des choix possibles

d’engagement. C’est sur cette prise de distance que nous nous pencherons dans cette

partie en examinant notamment leurs rapports avec le parti communiste libanais et le

Hezbollah.

3.1. Distanciation et désaffiliation vis-à-vis des partis traditionnels

À travers une socialisation dans des milieux relativement politisés, caractérisés par des

sympathies ou des engagements militants d’un côté, leur niveau d’études et leurs

professions de l’autre, ces militants ont développé un ensemble de dispositions qui se

traduisent dans les faits par un souci de participation dans l’espace public. Ils font preuve

à la fois d’une volonté d’action et d’une aspiration à élargir la participation politique au-

delà de la participation électorale. Cette volonté d’action politique ne se dirige toutefois

pas vers l’engagement dans un parti traditionnel de la scène politique libanaise. Aussi

faudrait-il souligner ici le fait que deux des militants les plus actifs et qui sont souvent

derrière la mise en place de collectifs sont issus de mariages mixtes. Pour Karim d’Attac

(dont le père est libanais et la mère française) et Charles du RGC (de père libanais et de

mère britannique).

131 Pour une discussion du rôle structurant de la défiance dans les démocraties voir Pierre Rosanvallon, 2006, La contre-démocratie. La politique à l’âge de la défiance, Paris, Seuil.

181

Karim 31 ans, militant Attac

« Les partis veulent se partager le gâteau du pouvoir ; nous ne voulons

qu’informer les gens sur leurs droits pour qu’ils puissent enfin se réapproprier

leur propre société ».

Ahmad 26 ans, militant Attac

« Avant d’adhérer à Attac, je faisais partie du parti communiste. Mais j’y

étouffais. Impossible de prendre une initiative, de contredire une opinion qui vient

du bureau politique. Un bureau politique qui n’a pas changé depuis des années !

Quand j’ai vu un tract d’Attac, j’ai immédiatement voulu les appeler. Je voulais

expérimenter une nouvelle façon de faire la politique, où j’aurais mon mot à dire

en tant qu’individu. Un individu qui réfléchit ».

Les partis sont en outre stigmatisés pour être le théâtre d’affrontements d’ambitions et de

stratégies de pouvoir.


« La méfiance par rapport aux partis politiques revient à deux raisons

principales: d’un côté, elle correspond à une crise du pouvoir. Ce dernier est

tellement discrédité que toutes les entités qui veulent prendre le pouvoir, les

partis inclus, le sont aussi. Et d’un autre, tous les partis politiques au Liban ont à

un moment donné pris les armes et combattu notamment durant la guerre civile;

comment pourrions-nous les soutenir? ».

Les « institutions de la démocratie représentative » pâtissent auprès de ces militants d’une

image rédhibitoire131. Les partis sont perçus d’abord comme une continuation du système

milicien et communautaire de la guerre civile, comme des structures aliénantes et

empreintes de dogmatisme dans lesquelles l’investissement est basé sur la soumission à

une ligne politique imposée d’en haut, mais aussi à un alignement à des « parrains »

étrangers. Ils sont en outre stigmatisés pour être le théâtre d’affrontements d’ambitions et

de stratégies de pouvoir « politiciens ». Cette méfiance correspond aussi à une certaine

crise de l’offre politique qui n’arrive pas (ou ne veut pas) se renouveler.

182

Ghia 27 ans, militante Helem

« Tu as d’un côté les partis de la coalition du 14 mars qui sont anti-syriens et se

disent souverainistes mais qui sont à la solde des Etats-Unis, et puis de l’autre,

ceux du 8 mars anti-israéliens mais qui ont des liens louches avec l’Iran. C’est à

cela que se résume la vie politique ici.»

Les militants altermondialistes, eux, se positionnent en marge de ces logiques en adoptant

une attitude globalement critique vis-à-vis des partis politiques traditionnels libanais. Cet

extrait d’un communiqué d’Attac Liban à la suite de l’escalade de la violence dans les

rues de la capitale Beyrouth, en mai 2008 est éloquent à cet égard132.

« Dans ce déferlement de violence, comme dans la violence quotidienne rampante

causée par la négligence économique de l’Etat depuis la fin de la guerre civile,

nous, militants d’Attac Liban, exerçons notre droit démocratique de ne pas

choisir entre : le parti néolibéral et ses politiques antisociales [le courant du

Futur], qui ont entrainé le creusement du fossé entre les riches et les pauvres ; et

le parti [le Hezbollah] qui prétend être solidaire du mouvement social, mais qui

exploite l’injustice économique et l’absence de représentation démocratique dans

le sens de ses intérêts propres »133.

Cependant la méfiance « annoncée » par rapport aux partis politiques doit cependant être

nuancée dans la mesure où le RGC ambitionne lui-même à devenir un parti

« révolutionnaire ».

Ainsi par leur action, ces militants cherchent à construire un modèle d’action politique

débarrassé des logiques confessionnelles de pouvoir ; leur engagement est généralement

perçu comme politique par définition, par opposition à la « superficialité » des 132 Les manifestations du 1er mai 2008 articulées notamment autour de la revendication de la hausse du Salaire Minimum dégénèrent en affrontement miliciens entre le Hezbollah et les partisans du Courant du Futur, parti sunnite du premier ministre de l’époque. Voir à ce sujet le communiqué du RGC Tajamu’ al yasari min ajl al taghyir (RGC) http://www.tymat.org/?q=node/1172 133 Pour lire le communiqué en entier, voir : http://www.liban.Attac.org/Contre-la-logique-communautaire-et

183

affrontements politiciens ou au mode de fonctionnement « caritatif » du mouvement

associatif au Liban. L’expérience de modes alternatifs d’organisation et la radicalité

entretenue dans et par les collectifs ont pour effet de maintenir le rapport de défiance

initial des militants envers la démocratie consociative et les partis, et d’accroître leur

distanciation vis-à-vis de la délégation et notamment vis-à-vis du vote, qui est

généralement considéré comme un élément subsidiaire de leurs modes de participation

politique.

« Les élections constituent le cadre de la lutte politique au sein du système

bourgeois-démocratique […] L’Etat est un organe par le biais duquel une classe

domine une autre […] Les élections constituent un des aspects de cette lutte

menée par les classes dirigeantes, suivant leurs propres lois qui contribuent à

légitimer leur présence au pouvoir […] Cela ne veut pas dire qu’il n’est pas

possible d’obtenir quelques gains […] mais ces gains ne pourront changer en

rien la nature du système […] C’est pour cela que la révolution prolétarienne est

une nécessité. Il n’est pas possible de remplacer la révolution socialiste par des

élections ». 134

3.2. Le vote des militants altermondialistes : entre contestation et participation.

De fait, on pourrait parler chez ces activistes altermondialistes d’une délégitimation de la

politique institutionnelle, liée à une posture critique vis-à-vis de la démocratie

représentative, ses acteurs et son fonctionnement, notamment dans le contexte d’après

guerre au Liban.

134 Bassem Chit, « Les élections 2009 : Scènes de la lutte des classes au Liban », Al-Manshour, n°16, Printemps 2009.

184

Chadi, 31 ans, militant RGC

« La démocratie représentative ? C’est la meilleure arnaque qu’on ait faite aux

gens. Leur faire croire que c’est parce qu’on a voté pour quelqu’un donc de facto

cette personne nous représente. Mais cela ne veut rien dire ‘ représenter’ ».

Cette culture politique antisystème n’empêche cependant pas le vote d’être récurrent dans

les rangs des militants de notre échantillon ; ainsi 41 des 65 militants (soit 65%) ont

déclaré voter systématiquement à chaque échéance électorale, 7 (soit 11.11%) le faire

souvent, selon « le candidat » ou la « conjoncture » notamment, 3 (soit 4.7%) disent voter

rarement. Seuls 9 (14.2%) militants affirment n’avoir jamais voté. Il conviendrait de

noter ici que 7 de ces 9 militants ont moins que 21 ans, âge légal pour voter au Liban.

Au niveau du collectif, la décision de voter ou pas ne se fait pas de façon systématique, à

chaque échéance électorale.


“La question de voter ou pas n’était pas une question centrale pour nous avant

les élections de Juin. Nous n’avons pas de règle prédéfinie en ce qui concerne la

participation aux élections. Nous pouvons très bien participer une fois et

boycotter une autre en fonction de la conjoncture politique, l’équilibre des forces,

combien nous pouvons faire avancer notre mouvement à partir des élections.. ou

pas. Nous considérons les élections comme n’importe quelle autre lutte politique

et nous choisissons les moyens de la traverser en fonction de la situation: nous

aurions pu nous en foutre, boycotter ou participer activement comme nous le

faisons cette fois ci”.

Mais si le vote demeure assez récurrent, il n’occupe pas une place centrale dans

l’engagement politique de ces militants. Leur conception de la participation politique et

de l’engagement les pousse à en reconsidérer la place dans leurs modalités d’expression

et d’exercice de la citoyenneté, même si cela va à l’encontre de la valorisation dont l’acte

électoral a fait l’objet lors de leur socialisation primaire. Le vote est vu et présenté par ces

185

militants comme un élément subsidiaire de l’action politique, car il ne permet pas une

expression satisfaisante des convictions et aspirations des individus. C’est la raison pour

laquelle il est fortement dénigré par certains activistes qui estiment qu’il doit être dépassé

pour tendre vers la démocratie directe.

Gida, 24 ans, militante Attac,

« Mes parents nous ont appris l’importance d’aller voter. Et à l’école on nous le

répétait durant les cours d’instruction civique. Moi même je le dis à mes élèves

aujourd’hui. Mais il faut donner aux choses l’importance qu’elles méritent et

voter est sans aucun doute ‘overrated’. 135 L’acte électoral est présenté ici par le

gouvernement et certaines associations de la société civile comme la quintessence

de la démocratie ; en fait pour le moment c’est un moyen comme les autres de

faire avancer ses idées, en attendant la construction d’une vraie démocratie ».

De plus, les témoignages des militants ont mis en relief une certaine complémentarité

entre les modes de participation politique conventionnels dont le vote et les formes de

participation par le biais d’actions directes. En fait, nombreux sont aujourd’hui les

travaux de sociologie ou de science politique qui adoptent une conception inclusive de la

participation politique en y intégrant les diverses formes d’action non institutionnelle.

Olivier Fillieule insiste ainsi sur la nécessité d’intégrer l’action collective à un «

continuum de la participation politique » au sein duquel prendraient place les modes

d’action illégaux et légaux, l’activisme politique même violent et le vote136.

Samah 25 ans, militante Helem

« Le mois passé on était presque toutes les semaines dans la rue en face du

conseil des ministres... pour qu’ils baissent l’âge de vote à 18 ans, pour soutenir

les instituteurs qui manifestaient contre la privatisation de la sécurité sociale [...]

la semaine prochaine, oui, je vais voter […] la différence, c’est… c’est que dans

une manif tu as plein de problématiques qui ressortent. Sur le bulletin de vote, tu

135 Elle l’a dit en anglais. 136 Olivier Fillieule, 1997, Stratégies de la rue : les manifestations en France, Paris, Presses de Sciences Po, chap.3.

186

mets juste le nom d’une personne dont tu t’en fous probablement, et qui sera

payée pendant 4 ans de tes impôts, pour se pavaner dans une voiture dernier cri.

Mais c’est quand même important. Par exemple dans ce cas là, il faut voter aux

gens qui ne risquent pas de bloquer les revendications de la rue des derniers

mois »

Donc si ces militants dans leur ensemble rejettent l’engagement dans le cadre d’un parti,

ils ne renoncent pas pour autant à l’acte électoral qui représente pour eux une des

dimensions de leur engagement. Cependant, il apparaît que les militants octroient au vote

et à l’action directe des significations différentes. La manifestation publique étant par

exemple bien plus chargée de sens que les élections notamment en raison de la liberté

d’expression qu’elle met à disposition des militants ; par conséquent, ces militants

altermondialistes mettent en avant que pour eux, manifester est plus important que

voter137.

Mounia 27 ans, militante Helem

« Je vais aller voter le 7 juin. C’est la première fois que je vote. Je ne votais pas parce

que la démocratie représentative, ou pis encore le modèle de démocratie consociative « à

la libanaise » qui évite à tout prix la confrontation dans l’arène politique a démontré ses

limites ; au contraire c’est un système vicieux qui transpose le conflit ailleurs, entre les

gens, dans la rue. La lutte doit être contre les gens qui sont au pouvoir et non pas entre

les opprimés. J’aurai bien sûr préféré que notre groupe prenne la décision de boycotter,

mais finalement il ne faut pas donner au vote plus d’importance qu’il n’en a ; ce n’est

qu’une de nos activités. Voter ce n’est pas un acte citoyen, comme d’aucun essaient de

nous faire croire. Un citoyen, moi je le vois participer réellement aux choix de ses

représentants ; et ici avec la loi électorale qu’on nous a concoctée, il n’y a vraiment

aucune chance que les électeurs soient vraiment citoyens. »

Carole 27 ans, salariée ANND

« Je sais qu’on se moque de nous avec cette loi. D’ailleurs ça fait des années

qu’on se bat pour avoir un scrutin à la proportionnelle, mais peine perdue. Il n’y 137 Lire en particulier sur ce thème : Bruno Cautrès, Anne Muxel (dirs), 2011, The New Voter in Western Europe: France and Beyond, Palgrave Macmillan, 320 pages.

187

a pas de liberté ici ; uniquement une illusion de liberté ; et moi en allant voter

j’essaie de profiter du maximum de la liberté, même illusoire, que j’ai ».

De fait, l’ingénierie électorale qui divise aujourd’hui le Liban en petites circonscriptions

suivant un scrutin majoritaire, correspond à une volonté affichée de maintenir la

mainmise des représentants communautaires sur « leurs » régions et constitue par

conséquent l’un des piliers du système politique confessionnel. L’adoption d’un scrutin à

la proportionnelle avec une seule circonscription, demande ancienne des mouvements de

la société civile libanaise, constituerait un pas indéniable vers l’abolition du

confessionnalisme et de la répartition du pouvoir entre les communautés.

La critique de la loi électorale et la revendication de la mise en place d’un système de

représentation proportionnelle constituent un des fers de lance de cette gauche

altermondialiste et notamment du directeur exécutif de ANND, qui a été récemment élu

Président de la Lebanese Association for Democratic Elections (LADE)138 et fait aussi

partie de la « campagne civile pour la réforme électorale » en 2008.

C’est dans ce contexte – dans lequel les candidats sont élus au parlement en fonction de

leur appartenance communautaire et à condition d’obtenir le plus de voix dans leur

circonscription, quelque soit la proportion de voix qu’a obtenue leur liste – que les

militants tenteront, entre autres et autant que possible, de faire entendre leur voix, en

ayant recours au vote nul ou blanc139.

138 La Lebanese Association for Democratic Elections est créée à la veille des élections législatives de 1996. L’objectif des fondateurs de la LADE est alors de disposer d’une structure pour értudier des questions relatives aux élections, aux lois électorales au contrôle des scrutins etc… La LADE forme aussi des observateurs au contrôle des scrutins. Pour plus de détails sur la LADE, lire Karam Karam, 2006, déjà cité, p. 106 et suivantes. 139 De fait les votes blancs ont été comptabilisés pour la première fois lors des élections de juin 2009. 11.500 votes blancs ont été comptabilisés en tout ; chiffre assez peu élevé vu les taux de participation électorale importants. http://www.pogar.org/publications/elections/results/legislative/lebanon-2009-a.pdf

188

La réappropriation de la « voix »

Critiqué pour la part d’illusion démocratique qu’il contient, le vote peut aussi paraître

négligeable à des militants qui déplorent l’étroitesse du bulletin de vote comme vecteur

de leurs opinions individuelles.

« Rejaillissant comme l’expression d’un verdict impersonnel, le résultat électoral

surplombe de son autorité comptable un océan d’opinions parcellaires. Il se présente

comme la face publique et normalisée de toutes les voix personnelles qui se sont, ou ont

été, neutralisées au cours du mécanisme de leur agrégation »140.

Face à cette neutralisation de l’expression individuelle, certains militants décident de se

réapproprier leur vote en l’investissant d’une signification qui leur est propre, ce qui se

traduit dans les faits par le choix de déposer dans l’urne un bulletin nul141. Bien que le

nombre de bulletins nuls ne soit pas comptabilisé par le ministère de l’intérieur, il est

intéressant de noter que 32 militants (soit 50.7%) ont déposé un vote blanc ou nul dans

les urnes.

Michelle 27 ans, militante Attac

« A priori c’est assez frustrant de voter comme ça. Ma petite voix, elle ne peut pas

faire le poids ni faire basculer la balance d’un côté ou de l’autre. Et puis, je

trouve que c’est quand même assez réducteur : mettre tout ce que je pense sur un

petit bout de papier avec un nom. Donc moi, à chaque échéance électorale, je

glisse un bulletin de vote sur lequel je marque tout ce que je pense du système

politique. Tout ce que j’ai sur le cœur je l’écris noir sur blanc. […] eh, oui, il

m’est aussi arrivé d’écrire des insultes. Je sais que le bulletin va être annulé,

mais quand je pense qu’il y aura au moins une personne qui lira bien ce que j’ai

écrit, moi ça me suffit, et puis comme ça, je n’ai pas l’impression de me trahir ».

140 Yves Déloye, Olivier Ihl, 1991, « Des voix pas comme les autres. Votes blancs et nuls aux élections législatives de 1981 », Revue française de science politique, 41 (2), p. 141-170. 141 Jean-Gabriel Contamin, 2005, « Le vote réapproprié », dans Frédérique Matonti (dir.), La démobilisation politique, Paris, La Dispute, p. 145-176.

189

Ainsi, en glissant un bulletin nul, les militants traduisent leur désarroi face au système

politique confessionnel, leur discrédit pour la classe politique142 et la distance qu’ils

marquent face aux partis politiques. Par ce geste, ils se « réapproprient » l’acte électoral,

a priori lointain, hors de leur portée, voire même pour certains totalement inefficace, et

lui donnent un sens qui leur est propre. Ces votes, comme les votes blancs, peuvent

signifier le refus de se faire « représenter » de s’en remettre à un tiers a fortiori dans le

cadre d’un système politique qu’ils rejettent et peuvent être une façon de pratiquer une

sorte de démocratie directe à l’échelle individuelle. L’électeur se (ré)approprie une place

dans l’espace public notamment en sortant de l’anonymat que lui impose le processus et

le résultat électoral143.

Mais si voter peut être investi de significations individuelles, il peut aussi mettre en avant

une volonté d’appartenance à un groupe, la famille en l’occurrence.

Le vote « familial » : une perte de la « voix » ?

Même si le vote peut constituer une pratique assez coûteuse au Liban, les citoyens devant

se rendre dans leur région d’origine pour le pratiquer, il cristallise toutefois l’expression

d’un système de valeurs et d’une appartenance collective144. Il constitue alors un rituel

politique par lequel l’individu réaffirme son appartenance à sa famille comme « repère

identitaire, avant même la confession »145.

Les témoignages de nos militants montrent que voter, pour eux, est aussi souvent un

“rituel familial”.

142 Pour Marc 25 ans, militant Helem « Je ne me retrouve dans aucun homme politique; aucun ne mérite ma voix; Ils ont tous du sang sur les mains. Ce sont soit des chefs de guerres, soit pire encore leurs enfants ! ». Entretien avec Marc, 25 ans, militant Helem. 143 Cela est notamment patent dans le cas de Michelle qui affirme avoir “même écrit mon nom une fois”. Entretien avec Michelle, 27 ans, militante Attac. 144 Bernard Berelson, Paul Lazarsfeld et Mac Phee, 1954, Voting. A Study of Opinion Formation in a Presidential Campaign, Chicago (Ill.), University of Chicago Press. 145 Samir Kassir, « La République Familiale », L’Orient-Express, n°24, novembre 1997, p.47-49 cité par Agnès Favier, 2004, déjà cité, p.336.

190

Saïd 32 ans, militant Helem

“Tous les quatre ans, les élections législatives, c’est un peu la fête à la maison.

Tous les cousins, oncles et tantes se retrouvent dans la grande maison familiale

au village. Comme nous ne nous voyons pas très souvent et que nous nous

rendons très rarement au village, c’est une journée assez spéciale. Aujourd’hui

encore, j’avoue qu’une partie de moi attend cette journée avec impatience. Les

pronostics du matin avec mes oncles et mes cousins, le tour que nous faisons dans

le village à la fermeture des bureaux de vote pour ‘tâter le terrain’, et nos

analyses sont des moments forts qui créent des liens”.

Pourrions-nous alors affirmer que « le sens des convenances [est] un trait plus marquant

des préférences politiques que la raison ou le calcul»146 ?

Le vote apparaît en fait comme l’expression d’une appartenance collective, familiale,

mais aussi, indirectement, communautaire. L’acte électoral ne se limite donc pas à

désigner « son » candidat mais constitue aussi un rituel politique par lequel le citoyen

réaffirme son appartenance à sa communauté, sa confession. Cela est d’ailleurs

institutionnalisé dans le système électoral libanais où l’on est obligé de voter dans son

village d’origine, et souvent, pour les candidats de sa confession. Mais si les militants

interrogés ont – à l’unanimité – mis en avant leur refus du caractère confessionnel des

élections, les décisions de vote familiales exercent sur eux une contrainte.


« En famille, on vote souvent par bloc. Dans mon cas il y a presque toujours un

cousin qui se présente, donc du coup, toute la famille vote pour lui. La question

de savoir quel est son programme, quel camp il soutient, est assez secondaire. Ce

qui est mis en avant c’est les services qu’il rend à la famille : trouver du travail à

untel, aider un autre à avoir un crédit à la banque, envoyer le fils d’un troisième

faire ses études à l’étranger à ses frais… ça dépend. Mais ce n’est pas toujours

quantifiable dans le sens ou ça peut tout simplement être le prestige lié au fait

d’avoir un membre de la famille au parlement.

146 Bernard Berelson, Paul F. Lazarsfeld et William Mac Phee, Voting. A Study of Opinion Formation in a Presidential Campaign, Chicago (Ill.), University of Chicago Press, 1954, p. 311.

191

- « Tu as donc été voter en juin [2009]» ?

«En fait, j’avais décidé de ne pas voter, mais mes parents m’ont carrément

harcelée. J’ai donc voté, pour avoir la paix, mais j’ai voté blanc ».

Cet extrait montre bien, au-delà de la prégnance des valeurs morales familiales, même

parmi les militants altermondialistes, une forte stigmatisation de l’abstentionnisme dans

les milieux familiaux (et politiques) de certains militants. Dans d’autres cas de figure

l’engagement militant n’empêche pas que certains activistes se sentent “redevables” vis-

à-vis de leur famille ou parfois même “entravés” par les décisions de votes familiales, si

bien que certains avouent une certaine difficulté à s’en distancier.


“C’est assez problématique parce que [hésitations] je ne suis plus d’accord avec

les orientations politiques de ma famille. Je culpabilise de ne pas voter comme

eux. En fait non, je culpabilise qu’ils savent que je ne vais pas voter comme eux.

Peut-être que leur mentir est plus facile. Je ne veux pas renier mes convictions”.

Les témoignages de nos enquêtés mettent bien en avant la tension qui existe entre le vote

familial, souvent communautaire (sauf pour deux militants dont les parents votent à

gauche147) et leurs convictions individuelles.

Au-delà des pressions familiales, mais aussi au sein de leur collectif (notamment en ce

qui concerne le RGC où il y a eu une décision collective de participer aux élections), la

décision de voter ou pas s’est principalement faite au niveau personnel.

Tableau 9: La répartition des votes parmi les militants interrogés aux élections de

juin 2009

*Nombre justifié par l’absence de « bataille électorale » dans les circonscriptions des militants.

147 Interrogés sur l’engagement de leurs parents, uniquement deux militants ont déclaré que leurs parents se considéraient toujours (à la date des entretiens) de gauche et votaient aux partis de ou proches de la gauche institutionnelle quand ceux-ci se présentaient.

Nombre total de

militants interrogés

% de voix 14

mars

% de voix 8

mars

% de voix

PCL

% de votes

blancs/nuls

%

d’abstentions 65

11.11% 15.8% 12.6% 50.7% 7.9%*

192

Comme nous le montre la répartition des voix dans le tableau ci-dessus, il apparaît qu’il y

ait chez les militants altermondialistes, une volonté de faire barrage à l’alliance dite du 14

mars comme nous le verrons dans la partie suivante.

Voter : un acte politique

Chadi 31 ans, militant RGC

« Le 7 juin, le plus difficile sera de glisser cette feuille dans l’urne, parce que je

serai conscient qu’aucun des candidats auxquels je vais voter ne me correspond

réellement. C’est tellement plus efficace d’agir directement, d’être dans la rue, de

faire la grève, mais aujourd’hui au Liban, il y a urgence. Les uns [14mars]

veulent faire croire aux gens que le pays va se transformer en république

islamiste si l’opposition gagne [coalition dite du 8 mars regroupant le Hezbollah

et ses alliés] et font appel aux instincts sectaires pour se faire réélire alors que

tout le monde sait qu’ils n’ont rien fait pendant 4 ans […]; les autres [8 mars]

regroupent des militaristes, des islamistes et des fascistes. Lequel est pire ?

Lequel est meilleur ? Aucun. Mais la question devrait être, lequel sert

l’avancement de la cause, même indirectement ».

Si l’acte électoral peut être réinvesti de significations individuelles, familiales, ou

communautaires, il se présente aussi comme une protestation politique, rentrer dans le

jeu classique de la pratique politique et soutenir un camp face à un autre.

Sanaa’ 30 ans, militante Attac

« En fait j’ai tout simplement décidé de voter parce que le courant du futur a une

majorité écrasante dans ma région. Mon vote ne va sûrement pas faire basculer

la balance de l’autre côté, mais peut être qu’il contribuera à rendre un peu plus

visibles les autres.

- Pour qui vas-tu donc voter ?

- Je vais voter pour les candidats CPL et PCL, mais il est hors de question de

glisser la liste en entier [rires]. Aujourd’hui le pays se trouve à un tournant. Il

193

faut arrêter la progression de la droite néolibérale, même si les autres ne sont

pas meilleurs ».

Participer au moment électoral n’est donc pas perçu comme un reniement de leurs

convictions antisystème, ou une quelconque approbation des partis en lice, mais au

contraire, comme une stratégie visant à faire avancer leurs idéaux et principes. Voter

«utile » pour « le moins pire » ou pour protester contre un camp qui « a déçu » , est alors

doublement « avantageux » pour ces militants ; d’un côté, il leur permet de mettre en

avant leurs idées à un moment qu’ils jugent « stratégique », comme le dit plus haut

Sanaa’; d’un autre côté, dans un contexte qui souffre d’un fort déficit en termes d’offre et

d’alternance politique, le vote utile peut s’apparenter au vote « sanction ».


« Avec quelques camarades, nous étions tous les jours sur la place des

martyrs en 2005. Pour nous, le 14 mars, c’était d’abord les gens dans la rue et la

nécessité d’un changement imminent, même si nous étions bien conscients de

l’opportunisme politique de ses leaders. Sauf que depuis, ces politiques n’ont rien

fait pour légitimer par des actions le capital de sympathie populaire dont ils ont

joui après la vague d’assassinats notamment. Bien au contraire… Il est temps

qu’ils se rendent compte qu’ils ne peuvent pas légitimer leur présence au pouvoir

uniquement sur le pathos des gens : leur victimisation éternelle, leur racisme à

peine caché, la haine de l’autre. Je vais voter contre le 14 mars parce qu’ils nous

ont exploités, et puis laisser tomber, mais aussi parce qu’il n’y a personne

d’autre qui se présente ».

En votant pour des candidats éloignés d’eux idéologiquement, leur participation

électorale peut alors aussi apparaître comme une manœuvre stratégique destinée à

accorder plus de temps aux mobilisations pour produire leurs effets et espérer par

conséquent un changement du système. Ce calcul « tactique » se fonde donc d’un côté sur

le degré d’« éloignement » du candidat par rapport aux convictions de ces militants, mais

aussi d’un autre côté, sur le changement potentiel que l’arrivée de ce candidat pourrait

avoir sur leurs opportunités politiques, leurs marges de manœuvres dans l’espace public.

194


- « Mais donc finalement tu vas voter pour qui ? »

« Je vais voter pour le candidat du Parti Communiste parce que dans ma

circonscription il y a des candidats PC. Mais la décision du groupe est claire : on

vote d’abord PC, le premier enjeu de ces élections étant de rendre visible la

gauche, même la gauche institutionnelle ; et on vote 8 mars, en l’absence de

candidat communiste pour faire barrage au 14 mars.

- Pourquoi vouloir faire barrage au 14 mars ?

« Eh bien, parce qu’il faut faire reculer ceux qui sont contre la résistance ».

Ce témoignage dévoile un paradoxe qui renvoie à l’ambiguïté historique des relations

d’amour et de désamour entre la gauche et les mouvements islamistes en général et le

Hezbollah particulièrement. Mais plus particulièrement, dans un contexte polarisé

confessionnellement et politiquement148, et dans le cadre duquel la lutte contre le

confessionnalisme politique constitue le cheval de bataille de militants qui se définissent

d’abord par leur attitude antisystème, le moment électoral semble alors consacrer, a

contrario, leur ancrage dans l’équation bipolaire– sinon confessionnelle – existante,

même s’ils l’investissent d’une justification idéologique rationnelle.


« L’impérialisme fait partie de la nature même du capitalisme que nous

combattons […]. C’est pourquoi il est très important pour l’extrême gauche (far

left) de résister de façon continue aux poussées de l’impérialisme ; chaque défaite

de l’impérialisme constitue une avancée pour les mouvements anti-impérialistes

et anticapitalistes. Et par conséquent il est donc aussi important de soutenir les

mouvements de libération nationale, non pas dans le but de soutenir le

nationalisme, mais pour faire reculer l’impérialisme d’un côté, et d’un autre côté, 148 Nous faisons référence au principal clivage politique au Liban qui oppose, depuis l’assassinat de l’ancien premier ministre R. Hariri en 2005, d’un côté, l’alliance dite du 14 mars et animée par le par le Courant du futur de Saad el-Hariri, le Parti progressiste socialiste du chef druze Walid Jumblatt, et des leaders et groupes chrétiens dont les Forces libanaises de Samir Geagea et les Kataëb de Amine Gemayel, et de l’autre, de la coalition dite du 8 mars animée par le Hezbollah, le mouvement Amal et le Courant patriotique libre de Michel Aoun.

195

pour mettre en évidence la vraie relation entre les questions économiques et

politiques. Il faut constamment garder à l’esprit que les mouvements nationaux

tendent toujours à abandonner les questions économiques et de classes, puisque

le nationalisme est par définition, un mouvement bourgeois qui sert la

bourgeoisie nationale […]. C’est exactement ce qui s’est passé en 2006 après la

victoire de la résistance contre Israël. Les questions économiques ont surgi à la

surface du débat public mais le Hezbollah et l’opposition ont été incapables de

répondre aux revendications de leurs propres sympathisants. Cela a d’ailleurs été

évident quand l’opposition a accepté le compromis fixant le salaire minimum à

500,000LL au lieu des 960,000LL revendiquées. La classe ouvrière doit utiliser

les moyens mis à sa disposition par la bourgeoisie pour lutter contre

l’impérialisme, en attendant de la renverser. En fait, c’est comme cela que nous

expliquons notre soutien au Hezbollah; aujourd’hui ils représentent un obstacle à

l’expansion de l’impérialisme, même s’ils ne sont pas conscients de ce rôle eux-

mêmes ».

Les deux derniers extraits d’entretiens de Samir montrent bien l’importance que revêt la

question de la « résistance » pour ces militants et souligne la distance qu’ils veulent

prendre vis-à-vis du Hezbollah. Les quelques suffrages que le 8 mars a obtenu de ces

militants en juin 2009 font donc paraître ce vote comme un vote « par défaut ».

Leur vote oscille donc entre acte individuel, acte familial et acte social. L’acte électoral

subit un fort faisceau de contraintes ; la tension qui caractérise son appréhension, entre

logique individuelle et logique du collectif, est redoublée par le caractère de rituel

familial, villageois et communautaire du vote au Liban. Malgré tout, et plus

classiquement, les militants se trouvent rattrapés par une conception plus politique du

vote, appréhendé soit de manière tactique, soit par superposition partielle du clivage

gauche droite aux divisions politiques libanaises, pour certains militants. Au-delà des

justifications avancées, ils votent alors, « comme les autres » électeurs, pour l’un des

196

deux pôles du champ politique libanais149. A travers ces conceptions du vote comme

« vote stratégique », vote sanction, vote rituel, vote protestation, vote par défaut ou vote

expression, on peut se demander si ces militants diffèrent finalement réellement du reste

de la population libanaise, dont on peut penser qu’une partie non négligeable ne vote pas

par adhésion réelle à un parti (quand elle vote).

Toujours est-il que repli tactique ou résignation, le vote de ces militants les inscrit

partiellement en porte à faux par rapport à leurs convictions, ce qui traduit moins une

incohérence de leur part que l’étroitesse des modes d’expression offertes par le champ

politique libanais. Même s’il reste largement conjoncturel et euphémisé dans le discours

militant, le vote reste donc un outil institutionnel qui viendrait compléter leurs modes

d’action non-conventionnels. En outre, ces élections ont marqué une forte tendance des

militants, malgré leur situation de rupture avec le système politique confessionnel et

partisan, à soutenir la gauche institutionnelle représentée par le Parti communiste, et de

façon subsidiaire l’ « opposition » principalement incarnée par le Hezbollah.

Plus encore, l’étude du comportement électoral des militants altermondialistes met en

exergue leur émergence comme « gauche alternative » au sens de Isabelle Sommier et

Xavier Crettiez qui définissent ces organisations comme : « éclectiques voire hétérogènes

sur le plan théorique, avec l’influence marquée des nouveaux mouvements sociaux issus

de 1968 (féminisme, écologie, autogestion), [qui] prétendent faire de la “politique

autrement” et proposer une nouvelle forme de militantisme, dégagée de la forme

partisane habituelle »150. Ces auteurs incluent dans cette définition les organisations ou

collectifs qui s’investissent localement ou nationalement dans la bataille électorale.

Le détour par les origines sociales et quelques éléments saillants de socialisation des

militants a permis de constater leur ancrage dans les classes moyennes. Issus de familles

souvent politisées ou présentant un intérêt à la politique, ces activistes ont en outre

fréquemment acquis une familiarité avec la participation politique voire avec l’action

collective. Leur distanciation ou leur rejet de la religion (al-dîn) et de la confession (al-

149 C’est la coalition menée par Saad Hariri qui a remporté la victoire avec 71 sièges sur 128, ce qui lui assuré la majorité absolue au parlement. Les listes de l'opposition obtenant 57 sièges. 150 Xavier Crettiez, Isabelle Sommier (dir.), La France rebelle, op. cit., p. 270.

197

tâ’ifa) rend compte de leur affranchissement non seulement d’un ensemble de valeurs

morales mais aussi du rejet de l’ordre social et politique. Leur niveau élevé d’instruction,

qui contribue à leur conférer un sentiment de compétence politique, les conduit à

favoriser l’investissement politique dans des structures participatives marquant par là leur

désaffiliation partisane et leur envie d’un engagement alternatif.

Deuxième partie : Faire (un) mouvement

Dans cette partie, nous nous demanderons que veut dire « être altermondialiste au

Liban » pour des collectifs extrêmement hétérogènes. Nous verrons donc comment les

militants donnent un sens au label altermondialiste au travers de pratiques (des

campagnes notamment), des modes d’action et des valeurs communes, en nous posant la

question suivante : comment faire d’une agrégation de groupes différents un ensemble

cohérent ?

Nous verrons aussi comment, malgré la diversité des groupes, des actions communes

concertées s’organisent et une certaine identité commune émerge dans le cadre de

certains collectifs. Nous nous attèlerons donc dans cette partie à rendre compte du

processus de construction difficile et éphémère d’une identité commune labellisée

comme étant « altermondialiste » qui passe par une définition en négatif (contre les partis

politiques, contre les ONG), et ensuite par l’ « importation » ou plutôt le bricolage d’une

cause venue d’ailleurs, ce qui pourrait expliquer la faible concrétisation d’actions

communes. Nous nous attacherons aussi dans cette partie à comprendre comment se

construit l’attachement au groupe par le biais des effets de la socialisation

institutionnelle1 notamment les mécanismes d’apprentissage organisationnel2. Ce

« façonnage organisationnel »3 d’une part, mais aussi d’autre part, les moments de

sociabilité et de convivialité militante, favorisent l’attachement au collectif d’une part, et

d’autre part facilitent la mise en place d’un certain entre soi militant, si bien que nous

pourrions parler, du moins pour certains collectifs, de l’instauration d’un véritable

« esprit de corps »4.

En nous attachant ainsi à comprendre la fabrique du militantisme altermondialiste nous

nous sommes penché sur la question de la sélection des militants nous nous intéressons

1 Frédéric Sawicki, Johanna Siméant, 2009, “Décloisonner la sociologie de l’engagement militant. Note critique sur quelques tendances récentes des travaux français », déjà cité. 2 Jacques Lagroye et Johanna Siméant, 2003, “Gouvernement des humains et légitimation des institutions » in Pierre Favre, Jack Hayward, Yves Schemeil, (dirs), Etre gouverné. Etudes en l’honneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po. 3 Frédéric Sawicki, Johanna Siméant, 2009, p.115. 4 Herbert Blumer, 1951, “Collective behavior”, in Joseph Gittler, Review of Sociology, John Wiely and Sons, New York.

199

ainsi dans cette partie à étudier ce qui fait le mouvement altermondialiste au Liban. Nous

nous interrogerons d’abord donc sur les éléments qui caractérisent l’altermondialisme au

Liban avant de nous pencher sur les modes de structuration de et de fonctionnement de

collectifs en dégageant leurs points communs mais aussi leurs profondes divergences ce

qui expliquerait la consolidation précaire de cet espace (chapitre 4).

Nous analyserons enfin leurs processus d’adhésion qui se font souvent de manière

informelle. Adhérer à un collectif implique aussi acquérir certaines connaissances et

savoir-faire. Nous nous attacherons donc à étudier la socialisation organisationnelle qui

façonne les nouveaux militants en leurs inculquant un certain « style de groupe »

(chapitre 5).

Chapitre 4 : L’espace altermondialiste libanais, une consolidation précaire

Comme nous l’avons vu dans la dernière sous-partie du chapitre 3, les militants

altermondialistes libanais entretiennent des relations de défiance vis-à-vis de la politique

instituée. Ceci nous fait penser à un espace spécifique de ces mouvements. Marco Giuni

et Florence Passy ont mis en relief, à partir de leur analyse des mouvements suisses,

l’existence d’une « arène des mouvements sociaux » parallèle à celle des partis politiques

et des groupes d’intérêt et par laquelle « les citoyen(ne)s peuvent adresser aux autorités

politiques leurs revendications, mais aussi informer la population sur certains enjeux »1.

S’inspirant du concept de « champ » de Bourdieu, l’objectif de ces auteurs est de mettre –

entre autres – en relief une certaine autonomie de l’espace dans lequel se meuvent les

mouvements sociaux. C’est ce que nous tenterons d’éclairer dans ce chapitre en essayant

de répondre aux questions suivantes : Comment se définissent les organisations

altermondialistes au Liban ? Et par rapport à qui ? Sur quelles bases communes fondent-

ils leur lutte? Et pourquoi ce mouvement ne parvient-il pas à mobiliser en dépit de

quelques actions communes ?

Cécile Péchu qui s’est intéressée à la participation politique non conventionnelle fait le

constat d’une « crise du champ partisan » qui contribuerait à différencier et autonomiser

champ militant et champ politique2. L’espace militant – qui fonctionne selon des logiques

qui lui sont propres, en mettant en avant le désintéressement des activistes (« le

militantisme pour soi »), et en rejetant la recherche de l’autorité légitime – se construirait

comme un contre-pouvoir autonome de la sphère politique institutionnelle3.

Lilian Mathieu explique que les mobilisations contemporaines se dérouleraient dans le

cadre d’un « espace » des mouvements sociaux. Cet « espace autoréférentiel se distingue

d’autres univers constitutifs du monde social en ce qu’il propose aux acteurs individuels

ou collectifs qui le composent des enjeux spécifiques tout en étant organisé par des

temporalités, des règles et des principes d’évaluation propres, qui contraignent leur

1 Marco Giugni, Florence Passy, 1997, Histoire des mobilisations politiques en Suisse, Paris, l’Harmattan, p. 201. 2 Cécile Péchu, 2006, Droit Au Logement, genèse et sociologie d’une mobilisation, Paris, Dalloz, p. 354. 3 Ibid., p. 479.

201

pratiques, prises de positions, anticipations et stratégies »4. Cet espace se définit comme

un univers relativement autonome au sein duquel les organisations partageraient des

rapports fluctuants qui peuvent aller de la coopération, la concurrence voire même le

conflit ouvert. Comme nous l’avons déjà vu précédemment, nous utiliserons le terme

espace dans son sens générique dans la mesure où au Liban, les relations entre société

civile et Etat mériteraient en elle-même un débat en soit qui serait trop long à développer

dans le cadre de cette thèse.

Les collectifs altermondialistes au Liban s’évertuent de se différencier du système

politique (le confessionnalisme) et du principal clivage politique qui polarise la scène

politique du pays depuis l’assassinat de Rafic Hariri, entre les alliés dits du 14 mars (qui

soutiennent feu le premier ministre et qui prônent une politique critique de la Syrie et de

sa présence au Liban) et l’axe dit du 8 mars qui s’est formé autour du Hezbollah. Notre

propos dans ce chapitre est de montrer quels rapports entretiennent les organisations

altermondialistes avec la politique partisane particulièrement. En proposant d’abord une

définition en négatif de ces organisations, et en mettant l’accent sur ce qu’elles ne sont

pas, nous examinerons aussi leur rapports complexes avec le monde associatif libanais.

Nous nous intéresserons ensuite à la manière dont ils présentent leurs modes

d’organisation, comment ceux-ci sont en réalité et aussi comment ils définissent la cause

altermondialiste. Enfin nous nous pencherons sur les façons dont se perçoivent

mutuellement les collectifs, ce qui n’est pas sans avoir des effets sur leurs mobilisations

communes et qui rend aussi impossible par exemple l’organisation d’un forum social au

Liban. Finalement nous verrons les conséquences de la guerre de juillet 2006 sur le

militantisme altermondialiste au Liban. En somme l’objectif de ce chapitre est de

comprendre ainsi comment se définit et commence à s’autonomiser l’espace

altermondialiste au Liban.

4 Lilian Mathieu, 2007¸ « L’espace des mouvements sociaux », Politix, nº77, p. 134.

202

1. Se différencier

Si le milieu associatif libanais et les organisations estudiantines ont servi de terreau dans

lequel s’est développé le militantisme altermondialiste, c’est en se différenciant

systématiquement des partis politiques libanais traditionnels et notamment du Parti

communiste libanais et du Hezbollah que les collectifs se sont construits.

1.1. Un double repoussoir : le PCL et le Hezbollah

Les militants altermondialistes soulignent d’emblée leur souci d’autonomie par rapport à

la politique « politicienne » dans le cadre du système confessionnel libanais. Cette

désaffiliation partisane se manifeste généralement par un manque de reconnaissance dans

les partis de l’espace politique libanais.

Samar, 38 ans, salariée ANND

« Aucun des partis politiques qui existent au Liban ne me représente. Ma famille

a bien entendu ses préférences mais moi je ne me reconnais dans aucun parti.

Tout ce qu’ils ont fait c’est plonger le pays dans la crise sociale et économique de

laquelle il n’arrive pas à sortir ».

De plus, comme nous l’avons déjà vu, les militants altermondialistes jouissent d’un

important capital culturel. Nous pouvons donc relier leur défiance par rapport aux partis

politiques traditionnels à la compétence politique dont ils jouissent ou au moins au

sentiment subjectif d’être politiquement compétent5. Daniel Gaxie explique à ce sujet que

la « crise de la représentation » présentée comme une désaffection vis-à-vis des

5 D’après Olivier Fillieule et al., environ 50 à 60% des militants altermondialistes présents au contre-sommet du G8 à Evian affirmaient ne pas se retrouver dans des partis ou des courants politiques. Ceci traduisait une compétence politique élevée et, parfois, un refus motivé du clivage gauche/droite, et non une exclusion de la politique. Olivier Fillieule, Philippe Lanchard, Eric Agrikoliansky, Marco Bandler, Florence Passy, Isabelle Sommier, 2004, p. 23-24.

203

programmes politiques est davantage l’expression des insatisfactions d’une frange

politisée et compétente de l’électorat que le sentiment des citoyens dans leur ensemble6.

Ceci n’est pas sans nous rappeler le phénomène qualifié dans les années 1980 dans les

sociétés occidentales de « mobilisation cognitive »7, c’est-à-dire le processus de

politisation ne reposant plus sur l’adhésion à des idées produites et défendues par un parti

auquel on s’identifie, mais sur la construction individuelle d’opinions politiques

notamment dans les franges les plus postmatérialistes de la population. Ainsi « la

progression de l’instruction et la sophistication grandissante des masses diminuent

généralement la valeur fonctionnelle des liens partisans pour certains secteurs de la

société. Cette mobilisation cognitive se concentre sur un groupe de citoyens que leurs

plus grandes compétences politiques et leurs ressources permettent d’être

fonctionnellement indépendants des réponses partisanes (party cues) : les plus instruits et

les plus investis politiquement» 8.

A la suite de Cécile Péchu, nous appréhendons cet ensemble de collectifs « comme

autonomisés et opposés au système partisan, et, d’autre part, fonctionnant comme un

ensemble spécifique »9. Le sentiment de distance par rapport aux partis politiques est

corroboré par les désillusions liées à la pratique des partis politiques que l’on pourrait

intuitivement imaginer comme étant les plus proches idéologiquement de ces collectifs

altermondialistes, en l’occurrence le parti communiste libanais (qui est la formation la

plus importante de gauche au Liban) et le Hezbollah (pour la résistance qu’il mène contre

l’ « impérialisme » israélien). Mais il n’en est rien.

6 Daniel Gaxie, 1993, « Le vote désinvesti. Quelques éléments d’analyse des rapports au vote », Politix, n° 22, pp. 138-164. 7 Ronald Inglehart, 1990, “Values, Ideology and Cognitive Mobilization in New social Movements”, in Russel J. Dalton, Manfred Kuechler, Challenging the Political Order: New Social and Political Movements in Western Democracies, Cambridge, Polity Press, p. 43-66. 8 Russel J. Dalton, 1984, “Cognitive Mobilization and Partisan Dealignment in Advanced Industrial Democracies”, The Journal of Politics, vol. 46, n° 1, p. 281. 9 Cécile Péchu, 2001, déjà cité, p. 77

204

Le rôle structurant du parti communiste libanais

Nous venons de le voir, les militants altermondialistes adoptent une vision critique des

partis politiques libanais. Ils semblent être engagés dans une relation d’attraction-

répulsion vis-à-vis du Parti Communiste Libanais.

Le parti communiste libanais – né d’abord syro-libanais dans les années 192010– se

définit d’abord comme un parti laïc. Longtemps traversé par un débat interne sur la

question du ralliement à l’URSS, l’alignement en faveur du Komintern est tranché lors de

la deuxième guerre mondiale. Michael Suleiman explique que « avec l’entrée en guerre

de la France en 1939, le parti communiste y est interdit et n’est plus

toléré publiquement au Liban [alors sous mandat français]. La fermeture du journal du

parti sawt al-sha’b (la voix du peuple) en septembre 1939 marque la fin des activités

publiques du parti. Mais à la fin du régime de Vichy et le ralliement des soviets aux alliés

dans l’effort de guerre contre les pouvoirs de l’Axe, une « Ligue pour la lutte contre le

nazisme et le fascisme en Syrie et au Liban » une organisation du front communiste est

créée […] après l’ouverture d’une ambassade soviétique à Beyrouth

en 1944, les communistes déplacent leur centre d'orientation et de soutien. Dès lors, la

plupart des communistes libanais ont été partisans dévoués du Kremlin »11. Dans le

contexte global de la guerre froide, et un contexte régional caractérisé par la « question

palestinienne », le premier Congrès National du parti organisé à Beyrouth entre 31

décembre 1943 et le 2 janvier 1944 se caractérise pour les observateurs par l’abandon de

10 Sur la naissance du parti communiste au Liban voir Mohammad Dakrub, 1984, judhûr al-sindiyâna al-hamrâ’. hikâyat nuchû’ al-hizb al-shuyû’i al-lubnâni 1924-1931 (Les racines du chêne rouge. Histoire de la naissance du parti communiste libanais, 1924-1931), Beyrouth, Dar al Farabi, 2ème édition. 11 “In 1939, with France entering the war, the Communist Party was banned in France and no longer favoured or publicly tolerated in Lebanon. The party newspaper Sawt al-Shaeb (Voice of the People) which had been appearing since May 15, 1937, was closed down in September, 1939, marking the end of the Communists’ first public activity. But at the end of the Vichy regime and with the Soviets joining the allies in the war effort against the Axis powers, a ‘League for the Struggle against Nazism and Fascism in Syria and Lebanon’ a Communist front organization, was formed. It began to put out an Arabic ‘literary’ magazine, at- Tariq (The Way), the first issue of which appeared in December, 1941. Thus, the Communists re-emerged during the war, especially when the Soviet Union began to come to the fore as a great world power. Once more, especially following the establishment of a Soviet embassy in Beirut in 1944, the Communists shifted their centre of guidance and support. Since then, most Lebanese Communists have been devoted followers of the Kremlin”. Michael Suleiman, 1967, “The Lebanese Communist Party”, Middle Eastern Studies, Vol. 3, n°2, p. 139-140.

205

la cause « révolutionnaire » et l’adoption du principe de l’ « unité nationale » et de

« réformes démocratiques »12. A l’issue de ce Congrès sont créés les partis communistes

libanais et syrien (dans les deux Etats fraîchement indépendants) pour mettre en exergue

le caractère « national » du parti, fait qui est aussi notable dans l’abandon de l’appellation

de « parti communiste au13 Liban » – au profit de « parti communiste libanais ».

La nature organisationnelle du parti, formé de « groupes » favorise sans doute la montée

de voix critiques au sein même du parti. L’histoire du PCL est ainsi jalonnée de conflits

internes et de contestations portés par ce qui est tantôt appelé les « jeunes » (shabâb),

tantôt les « étudiants » (tullâb) du parti. La crise de 1967-1968 à l’issue du deuxième

Congrès du parti, illustre le bras de fer qui s’installe alors entre le « courant des jeunes »

et une direction soupçonnée de connivence avec les autorités soviétiques14 ; elle

correspond aussi à une tentative du parti de juguler la vague de désengagement

principalement parmi les jeunes « alors plus attirés par les thèses révolutionnaires de la

‘nouvelle gauche’ que par la face visible d’une structure partisane encore sclérosée et

fidèle à l’Union soviétique »15.

Plus récemment, cette contestation se concrétise dans le groupe tullâb chuyu’iyûn (les

étudiants communistes). Ces derniers tentent d’organiser une sorte d’opposition « des

jeunes » au sein du PCL pour le rendre « plus démocratique » lors de la deuxième

Intifada en 2000. Quatre de ses membres fondateurs sont vite expulsés par le PCL à la

veille du 9ème Congrès du parti en 2002. Après ce Congrès, l’idée de créer un nouveau

parti de gauche germe entre les militants de tullâb chuyu’iyûn, des collectifs de gauche16,

et des indépendants.

Le parti de la Gauche Démocratique voit le jour en 2004-2005 et comprend

majoritairement les militants de tullâb chuyu’iyûn, les autres collectifs17 et militants ayant

été exclus de l’élaboration du communiqué qui a marqué le lancement public du parti. La

12 Voir la Charte publiée à l’issue du Congrès : « Le Parti Communiste dans la lutte pour l’indépendance et la souveraineté nationale », 1944, Beyrouth, p.74. 13 C’est nous qui soulignons. 14 Sur l’aggiornamento du PCL, voir Agnès Favier, 2004, p. 225 et suivantes. 15 Agnès Favier, 2004, p. 228. 16 Parmi ces groupuscules nous pouvons citer la plateforme et la publication al-yasâri ainsi que Action Directe (al-khatt al-mubâchar), Direct Line (al-‘amal al-mubâchar), No-Frontiers (bila hudûd) et Pablo Neruda entre autres. 17 On peut notamment compter parmi ces collectifs le RGC.

206

rupture avec la Gauche Démocratique est ensuite « consommée » au moment de la guerre

en Irak ; la résistance en Irak n’obtient pas alors le soutien « inconditionnel mais

critique » des militants de la gauche démocratique. Par soutien « inconditionnel mais

critique » (da’am ghayr machrût laken naqdî) les militants altermondialistes entendent

montrer leur soutien à « quiconque » jouerait un rôle de résistance contre

l’« occupation », quitte à se garder le droit de « critiquer cette résistance parce que nous

ne partageons pas forcément les mêmes principes. Un mouvement de résistance n’est pas

obligatoirement progressiste ; il peut être nationaliste, voire même islamiste. Préciser

que notre soutien est inconditionnel mais critique équivaut à dire que nous appuyons

sans aucune condition les actes de résistance, mais pas forcément les structures ou

individus qui les mènent »18.

Un autre point de rupture consiste dans le ralliement du parti de la Gauche Démocratique

au mouvement du 14 mars 19 qui va sceller en quelque sorte leur adhésion à la politique et

au projet économique particulièrement libéral de feu le président du Conseil Hariri,

vivement critiqués par les militants des quatre collectifs. Enfin dans la constellation de la

gauche au Liban, le Parti Socialiste Progressiste n’est pas perçu comme étant un parti de

gauche et est même décrit par certains militants comme le parti des « druzes »20.

Si les militants altermondialistes vilipendent le Parti Communiste Libanais ou plus

précisément sa classe dirigeante, cela n’empêche pas que le PCL et plus particulièrement

l’Union de la Jeunesse Démocratique Libanaise21 (UJDL) occupent une place centrale

dans leur engagement. Ceci est particulièrement patent dans la recherche quasi

18 Entretien avec Samir, 30 ans, militant RGC. 19 Le Mouvement de la Gauche Démocratique au Liban (harakatu al-yasâr ad-dimuqratī), est un parti politique fondé en 2004. Ce parti est né de l'ex-opposition interne au Parti Communiste, les Groupes Indépendants de Gauche ainsi que des militants et intellectuels de gauche sans affiliation partisane. Le parti ne se présente pas en tant qu'avant-garde révolutionnaire, et regroupe différentes tendances de gauche, des marxistes aux sociaux-démocrates. 20 En fait c’est Kamal Joumblatt qui avait été l’architecte du programme de réformes laïques réclamé par le mouvement national dans les années 70 (qui correspondait à une alliance des partis progressistes libanais). Cette conception laïque semble avoir été abandonnée aujourd’hui au profit d’une gestion de la « communauté […] étroitement sectaire ». Georges Corm, 2003, Le Liban Contemporain. Histoire et société, Paris, La Découverte, pp. 186-187. 21 L’UJDL, (Union des jeunes démocrates Libanais) itihâd ach-chabâb al-dimucrâtî, est l’association de jeunesse du parti communiste. Elle est principalement destinée à recruter et préparer les futurs adhérents du parti.

207

systématique d’une alliance avec le PCL ou l’UJDL de façon ponctuelle ou de manière

plus stratégique dans le cadre d’un « front commun de la gauche ». Les diverses

tentatives de créer ce “front” commun sont restées orphelines. Qu’il s’agisse de

conférences-débat sur le thème (conférence à laquelle le secrétaire général du PCL se

désiste à la dernière minute), ou plus formellement lors du rassemblement de « gauche »

al-liqâa’ al-yasâri, initiative du PCL qui débute fin 2007 mais qui reste sans suite en

raison des divergences entre le PCL (soupçonné d’avoir voulu utiliser cette plateforme à

des fins électoralistes) et les collectifs et militants indépendants de l’autre côté.

Au-delà de l’explication « tactique » de la nécessité de construire un « front commun de

la gauche », cette « attraction » vis-à-vis du PCL trouve souvent ses racines dans les

parcours individuels et collectifs des militants.

De fait, le PCL correspond pour une petite partie d’entre eux (5 militants de l’échantillon)

à leur premier engagement politique. Mais pour d’autres militants, leur engagement

semble s’être construit par rapport au parti communiste.


« Les partis sur la scène politique libanaise, le parti communiste inclus, sont tous

pourris. Mais cela ne veut pas dire que leurs militants le sont. Ce sont les élites de

ces partis qui n’ont plus aucun rapport avec la réalité. Le parti que nous voulons

créer, à terme, pourra rassembler les militants qui seront déçus par le stalinisme

du PCL. Notre parti, comme notre groupe aujourd’hui, sera un véritable parti

révolutionnaire.

- Révolutionnaire comment ?

- Eh bien, renverser le système politique ne peut pas se faire de façon pacifiste. S’il

faudra prendre les armes, nous ferons ce qu’il faudra faire ».22

Ces militants fustigent le PCL ; ils le considèrent comme étant « réformiste » voulant

faire du « socialisme par le haut » voire même d’être « stalinien »23 et ses cadres sont

22 Ainsi Samir (RGC) affirme « Au début les jeunes quand ils arrivaient, ils avaient la tête pleine d’idéaux pacifistes. Pour eux ce que fait le Hezbollah par exemple c’était ‘mal’. Nous avons dû beaucoup travailler ensemble pour sortir de cette dichotomie du bien et du mal. Si tu as un ennemi, qu’il soit un occupant étranger, un homme politique, une entreprise qui t’exploite, peu importe, tu fais quoi ? Tu lui tends une fleur ? ». Entretien avec Samir, 30 ans, militant RGC.

208

accusés de sectarisme politique (fi’awîyya). « Au lieu de combattre la ‘asabiyya24 qui

caractérise notre société, le PCL a contribué à la création d’une nouvelle secte laïque.

Pour moi c’était inconcevable que la direction du parti me soupçonne par exemple d’être

une espionne de la part des forces libanaises25 parce que je suis d’origine chrétienne»

affirme Youmna, militante RGC. Il ressort de l’analyse des entretiens effectués auprès

des militants que cette ‘asabiyya a eu des effets structurants sur leurs parcours individuels

et plus particulièrement sur leur façon d’appréhender l’engagement. La persistance du

concept de la « communauté-classe » (al-tâ’ifa-tabaqa), propagée dans les années 1970

par les idéologues du PCL - qui voyaient dans la communauté chi’ite le prolétariat

libanais et dans la communauté maronite la bourgeoisie à renverser26- continue à avoir

des effets structurants sur les militants altermondialistes aujourd’hui. Les militants ne

répondant pas au double critère de l’origine chi’ite et/ou populaire devant faire

doublement leur « preuves » au risque d’être marginalisés ou exclus.

Enfin, une des critiques adressées au PCL concerne son abandon (volontaire ou contraint)

de la résistance dans le Liban Sud au profit du Hezbollah transformant par là la résistance

nationale jabhat al-muqâwama al-wataniyya (le front de résistance nationale aussi connu

par ses membres et sympathisants par l’acronyme « jammoul ») en une résistance

islamique (al muqâwama al-islâmiyya). Pour les militants altermondialistes il est d’autant

plus important de vouloir se démarquer de ces deux pôles.

Bachar, 20 ans, militant RGC

« Si tu dis que tu es de gauche et que tu critiques ouvertement Israël, les gens

s’imaginent que tu es au parti communiste, ou bien que tu soutiens le Hezbollah !

Et si en plus tu es un chiite de la banlieue sud ils ne se posent même pas la

question ! Alors que notre groupe a toujours veillé à se démarquer des deux ; que

23 Notes de terrain, octobre 2007. 24 Nous définirons la ‘asabiyya à l’instar de Olivier Roy comme « tout ‘groupe de solidarité’ fondé sur des relations personnelles, (généalogiques, matrimoniales, clientélistes ou d’allégeance etc.), et dont la finalité est précisément cette solidarité et non la mise en œuvre d’un objectif justifiant la création du groupe ». Olivier Roy, 1996 « Groupes de solidarité au Moyen-Orient et en Asie centrale. Etats, territoires et réseaux », Les Cahiers du CERI, n° 16. 25 Milice et parti de la droite chrétienne dirigé par Samir Geagea. 26 Ce qui est d’ailleurs cristallisé dans la notion de « maronitisme politique » qui rend compte de la position hégémonique qu’a occupé cette communauté au sein de l’Etat Libanais depuis sa création et ce jusqu’aux accords de Taëf.

209

ce soit le PCL ou le Hezbollah. Pour nous c’est le fondement même de l’existence

et de la raison d’être du groupe. Nous sommes clairement plus démocratiques que

les deux partis ; en plus nous sommes plus à gauche que le parti communiste et

très critiques de la résistance islamique ! »

Donc le militantisme altermondialiste s’est principalement construit « contre » le parti

communiste même si la recherche d’alliance avec lui est quasi systématique27.

En fait, au-delà du « centralisme démocratique » du PCL largement critiqué par les

militants qui n’hésitent pas à le qualifier de mode d’organisation « stalinien », ce sont

principalement les prises de position du parti qui sont critiquées.


« Il n’y a qu’à voir comment le parti est structuré : son centralisme n’a rien de

démocratique ! Les membres du bureau politique remontent à l’âge de pierre !

Cela fait des années que ce sont les mêmes ! On aimerait bien savoir comment se

fait l’alternance au sein de l’élite dirigeante du parti et comment elle se

renouvelle. D’ailleurs, il n’y a qu’à voir comment les voix critiques de tullâb

chuyu’iyûn dans le cadre du parti ont été traitées et puis expulsées pour

comprendre comment ce parti staliniste fonctionne ».


« Rien ne différencie le parti communiste des autres partis politiques au Liban.

Tous ont participé à la guerre civile, et tous ont du sang sur les mains. Soit disant

pour défendre les droits des palestiniens et des forces supposées progressistes, le

PCL a contribué à la mise à mort de centaines de personnes dans un conflit qui

ne peut être défini que comme un conflit confessionnel et civil. Un véritable parti

de gauche aurait trouvé une autre issue que celle de prendre part aux combats. Je

me demande souvent ce que j’aurais fait si j’étais née plus tôt durant la guerre ;

est ce que j’aurais moi aussi pris les armes ? Je pense qu’il y a mille façons de

soutenir une cause à laquelle on croit sans tenir une arme et tuer ».

27 De même, les collectifs altermondialistes ont toujours veillé à se démarquer des prises de position du Hezbollah tout en soutenant ses actions de « résistance » menées contre l’Etat d’Israël.

210


« Il est vraiment très difficile de comprendre les prises de position du parti

communiste. D’abord il aurait pu au moins marquer une certaine prise de

distance par rapport au Hezbollah. Ils sont tellement aveuglés par la lutte contre

l’impérialisme qu’ils ne voient pas le ministre du Hezbollah préparer un projet

pour privatiser l’électricité du Liban. Le parti a complètement oublié sa raison

d’être sociale ; il ne parle plus de lutte de classes, de lutte contre la pauvreté et

de marginalisation mais de ‘gouvernance’. Leur discours est carrément édulcoré

sauf bien sûr quand il s’agit de défendre la résistance ! D’ailleurs il y a une chose

que je ne comprends pas : comment le parti communiste soutient-il la résistance

islamique du Hezbollah, alors que ce dernier l’a carrément évincé de la

résistance qui était à une époque une vraie résistance nationale ? Où est la

logique ? »

Saïd, 32 ans, militant Helem,

« Politiquement le parti communiste ne vaut pas grand chose. C’est comme une

coquille vide. En quoi est-il un parti de gauche alors qu’il soutient aveuglément la

Syrie qui nous occupait tout comme Israël d’ailleurs, même durant ses heures les

plus sombres au Liban, sous prétexte que la Syrie est sur la ligne de front avec

Israël. Le prétexte de la lutte contre Israël a contribué à justifier bien des crimes

au Liban. Pourquoi une occupation serait-elle plus terrible qu’une autre ? »

Ainsi la critique du parti communiste s’articule d’abord autour de la question de sa

participation à la guerre civile libanaise, C’est ensuite son « suivisme » par rapport au

Hezbollah et à la coalition du 8 mars plus généralement qui est décrié. Il se manifeste au

niveau régional par son refus de critiquer les régimes autoritaires environnants

notamment la Syrie baathiste. De fait, comme nous l’avons vu précédemment, une des

caractéristiques les plus frappantes des militants altermondialistes (dans la veine des

collectifs indépendants de gauche) a été d’être parmi les premiers « à gauche » à formuler

211

des critiques à l’encontre de la présence syrienne au Liban, et plus récemment à soutenir

ouvertement la révolte populaire en Syrie contre le régime de Bashar Assad28.

En effet, le parti communiste libanais et le Hezbollah se réclament de la « mumâna’a »

ou du « refus » de se plier à la volonté et à la politique de puissances « impérialistes »

dans la région d’une part, et d’autre part, de la « muqâwama » (la résistance)29.

Le Hezbollah : parti de libération nationale, ou le danger d’un islam « révolutionnaire » ?

Le Hezbollah, fer de lance de la « résistance » libanaise, est l’objet de moult controverses

dans les milieux militants de gauche et altermondialistes en particulier. De fait, ce parti

est incontournable sur la scène politique libanaise. Son ascension est principalement

basée sur la mobilisation du thème de la « marginalisation » de la communauté chi’ite au

Liban.

En fait, les chi’ites sont d’abord marginalisés du processus de construction étatique de

l’Etat Libanais30 résultant d’un compromis entre Maronites et Sunnites et cristallisé par le

Pacte National (al-mithâq al-watani) en 1943 et du partage du pouvoir entre ces deux

communautés31. Ils constituent une communauté principalement rurale, qui vit, à la veille

de la guerre civile, à la « périphérie » de la société et du pouvoir politique au Liban32.

Leur région d’origine, jabal ‘amel dans le Liban sud, est négligée par le pouvoir central

qui misait sur « le développement accéléré de Beyrouth »33.

28 Notes de terrain, décembre 2011. 29 Lire à ce sujet le billet de Nicolas Dot-Pouillard dans les carnets de l’IFPO : « ‘Résistance’ et/ou ‘révolution’ : un dilemme libanais face à la crise syrienne », Les carnets de l’IFPO, le 11 janvier 2012. http://ifpo.hypotheses.org/2833 30 Elizabeth Picard, 1985, « De la “communauté classe” à la résistance “nationale”». Pour une analyse du rôle des Chi’ites dans le système politique libanais (1970-1985) », Revue française de science politique, n°6, vol. 35. 31 Salim Nasr, 1985, “Roots of the Shi’i Movement”, MERIP Reports, n°133, June, p. 10-16. 32 Salim Nasr, 1985, déjà cité. 33 Georges Corm, 2003, Le Liban Contemporain. Histoire et société, Paris, La Découverte, p. 180.

212

En fait même si la « tentation chi’ite »34 demeure dans les esprits de certains aujourd’hui

(« Je suis née maronite, mais je me sens chi’ite » affirme une militante35), les facteurs

objectifs qui ont amené à parler de la « communauté-classe » (tâ’ifa-tabaqa) ne sont plus

aujourd’hui. L’urbanisation rapide des chiites vers la banlieue sud (al-dâhiya al-

janûbiyya) à partir du début des années 1970, l’émergence d’une petite bourgeoisie

notamment enrichie par l’émigration pousse les chiites dès les années 1970 à revendiquer

un « changement des règles du jeu et à mettre en question la distribution du pouvoir et

des ressources dans le système politique libanais »36, par le biais du mouvement des

déshérités qui donne naissance, avec une branche armée à Amal (afwâj al-muqâwama al-

lubnâniyya)37. Si les accords de Taëf en 1989, qui se traduisent par la révision de la

Constitution libanaise, entament leur intégration dans le système politique en adoptant la

parité entre chrétiens et musulmans dans la Chambre des députés, celle-ci est consacrée

par l’émergence et la montée en force du Hezbollah 38, héritier et rival du mouvement

Amal, qui s’impose comme le pilier (sinon le seul) mouvement de résistance contre

Israël, et qui compte depuis 2006 parmi les forces politiques incontournables de la scène

politique libanaise. Par le pouvoir qu’il détient sur la « décision de paix et de guerre »

(qarâr al-silm wal-harb) au Liban et par sa participation aux gouvernements d’unité

nationale depuis 2005, le Hezbollah devient un acteur incontournable du régime.

Le Hezbollah est l’héritier du mouvement des déshérités de Mousa al-Sadr39 ; nous

pouvons faire remonter sa naissance, à l’instar de Sabrina Mervin, à « deux événements

34 Nous faisons ici référence au fort sentiment d’empathie et de sympathie que semble ressentir une partie importante des militants vis-à-vis de la communauté chi’ite, historiquement considérée comme étant la plus marginalisée au Liban. 35 Entretien avec Carine, 23 ans, militante RGC. 36 Salim Nasr, 1985, déjà cité. 37 Myriam Catusse et Joseph Alagha, 2008, « Les services sociaux du Hezbollah. Effort de guerre, ethos religieux et ressources politiques », in Sabrina Mervin (dir.), Hezbollah. Etat des lieux, Paris, Actes Sud, 2008, pp. 123-146. 38 Concomitante avec le développement d’un « capital » chiite dans le secteur bancaire – Jammal Trust bank – le secteur de la construction – dont Jihad al-Bina – et du commerce extérieur notamment vers l’Afrique. 39 Mousa al-Sadr, un clerc chi’ite iranien d’origine libanaise concentre dans les années 1960 son action autour de deux axes : le combat contre les conditions socio-économiques et politiques imposées aux chi’ites, et la construction d’un mouvement de résistance contre Israël, ce qui donne naissance au mouvement des déshérités (harakat al-mahrûmîn) et au mouvement Amal. Une partie des cadres et des militants actuels du Hezbollah ont d’ailleurs fait leurs armes et entamé leur engagement politique.

213

déclencheurs. La victoire de la révolution islamique en Iran et l’occupation israélienne du

Liban sud en 1982 »40.

Comme nous venons de le voir, les chi’ites sont principalement originaires du jabal

‘amil, un espace principalement agricole au Sud Liban. Situé dans la continuité

géographique avec la Palestine, le wilayet41 de Saïda englobait une partie du Nord de la

Palestine, alors que le wilayet de Akka (Saint Jean d’Acre) incluait une partie du Sud

Liban. Le Jabal Amil est rattaché au gouvernorat du Mont-Liban en 1920 lors de la

promulgation de l’Etat du Grand Liban. Les effets de la naqba42 sont donc ressentis dans

cette région et y suscitent un « vaste mouvement de mobilisation en faveur des

Palestiniens »43. Cette région, qui constitue l’un des principaux réservoirs hydrauliques

de la région44, se transforme en ligne de front au cours des guerres successives entre

Israël et le Liban depuis 1948 notamment, à la suite des accords du Caire45 qui consacrent

le droit des fedayin palestiniens de mener des attaques contre Israël à partir du territoire

libanais.


« Je suis originaire du Sud et c’est vrai que là bas on ressent jusqu’à nos jours

une certaine continuité avec la Palestine. Mon grand-père aime par exemple nous

répéter que la moitié de ses terres se trouve justement de l’autre côté de la

frontière et que quand il était jeune aller en Palestine était quelque chose de très

anodin ; alors qu’aujourd’hui on ne peut même pas rêver de nous y rendre ».

40 Plus généralement, l’histoire du Hezbollah s’inscrit dans la naissance du mouvement chiite « transnational, qui émana des cercles cléricaux et de l’aristocratie religieuse, en Irak et en Iran, dans les années 1960, avec l’objectif de fonder une troisième voie entre le communisme et le libéralisme ». Sabrina Mervin, 2008, Le Hezbollah. Etat des lieux, Paris, Sindbad, p.17. 41 Unité administrative dans l’empire ottoman. 42 Littéralement « catastrophe ». Un terme utilisé pour commémorer le jour de la création de l’Etat d’Israël le 15 mai 1948. 43 Walid Charara, Frédéric Domont, 2004, Le Hezbollah. Un mouvement islamo-nationaliste, Paris, Fayard, p.33. 44 Christian Chesnot, 1993, La bataille de l’eau au Proche Orient, Paris, L’harmattan. 45 Ces accords sont conclus en 1969 entre les représentants de l’OLP et l’Etat libanais. Ils donnent naissance à ce qui fut appelé par la suite le « Fatah Land ».

214

C’est aussi dans cette région, ainsi que dans la banlieue Sud de Beyrouth al-dahiya al-

janûbiya, que naît le Hezbollah dans les années 1980.

S’il mobilise dès sa création le thème de l’injustice sociale, il réussit rapidement à

renverser le stigmate en s’imposant rapidement comme fournisseur de services dans des

régions où l’Etat est défaillant46 et comme unique résistance dans le sud Liban grâce à la

« bienveillance » de la Syrie qui a toujours appréhendé le Liban comme « une scène

centrale de sa sphère d’influence régionale »47.

En fait les relations entre la religion – l’islam particulièrement – et la gauche ne sont pas

inédites dans la région, qu’il s’agisse de coopération entre organisations48 ou de

reconversion d’individus. Un exemple intéressant à cet égard est ce que Nicolas Dot-

Pouillard appelle les « Maos du Fatah » pour rendre compte du passage de la gauche et

du nationalisme à l’islam politique49. Le socle de ces rapports entre la gauche et l’islam

politique, en l’occurrence le chi’isme, semble être d’un côté une sorte d’héritage tiers-

mondiste et anti-impérialiste, et de l’autre des contextes caractérisés par une opposition

entre l’islam politique et le mouvement nationaliste arabe50.

Là aussi c’est la question du « soutien inconditionnel mais critique » qui est mise en

avant pour expliquer d’un côté l’appui aux activités militaires qu’entreprend le Hezbollah

contre Israël, et de l’autre une critique de son projet de société et de son agenda politique.

Cet extrait d’un article écrit par un militant d’Attac lors de la guerre de juillet 2006,

explique :

« Les prises de position en solidarité avec les populations libanaise et palestinienne

occupées, bombardées, assassinées, ont été nombreuses ces derniers temps. Mais il ne 46 Le célèbre rapport de l’IRFED sur les « Besoins et possibilités de développement du Liban » de 1960 montre bien l’exclusion des chi’ites des réseaux de distribution de l’Etat libanais. Myriam Catusse, Joseph Alagha, « Les services sociaux du Hezbollah. Effort de guerre, ethos religieux et ressources politiques », in Sabrina Mervin (ed), 2008, déjà cité, p. 117-140. 47 Olfa Lamloum, « La Syrie et le Hezbollah, partenaires sous contrainte ? », in Sabrina Mervin (ed), 2008, déjà cité, p. 94-95. 48 Voir à ce sujet l’analyse très intéressante de Jillian Schwedler et de Janine Clark. Jillian Schwedler et de Janine Clark, 2009, “Islamist- Leftist Cooperation in the Arab World”, ISIM-International Institute for the study of Islam in the modern world. 49 Nicolas Dot-Pouillard, 2008, « De Pékin à Téhéran, en regardant Jérusalem : la singulière conversion à l’islamisme des ‘Maos du Fatah’ », Cahier de l’Institut Religioscope, Genève, n° 2. 50 Nicolas Dot-Pouillard, 2008, p.20.

215

s’en est pas passé une sans que la question de la position vis-à-vis du Hezbollah (et

parfois du Hamas) ne se pose. La plupart du temps, on se retrouve dans une dichotomie

qui ne laisse que le choix de condamner en bloc le Hezbollah et le Hamas car terroristes,

ou de se solidariser avec eux car ils représentent des mouvements populaires s’opposant à

l’impérialisme. Il me semble que nous devrions en sortir : d’une part ces partis défendent

une vision ultraconservatrice de la société, contre laquelle nous luttons. Et plus que ça :

au Liban, c’est un ministre du Hezbollah qui est en charge de l’électricité et de sa

privatisation (dossier chaud du moment), et le Hezbollah siège au Conseil supérieur de la

privatisation en place et qui brade le pays à des multinationales. Ce parti est donc

idéologiquement un adversaire, c’est clair. Mais d’autre part cela n’en fait pas un

mouvement terroriste. C’est un parti qui est membre de la coalition gouvernementale au

Liban (à l’origine plutôt pro-américaine), qui a été terroriste pendant la guerre civile

(1975-1990) comme l’ensemble des milices libanaises (de droite et de gauche,

chrétiennes ou musulmanes) et qui depuis s’est inséré dans la scène politique libanaise. Si

sa branche armée vise aujourd’hui des civils, c’est de la même manière que le fait Israël,

et surtout c’est en réponse aux missiles israéliens que ses missiles sont tirés. Le

Hezbollah a observé la trêve signée en 1996 avec l’état d’Israël et n’a pas touché un civil

israélien jusqu’aux bombardements de civils libanais début juillet. Se limiter à le traiter

de terroriste et donc persona non grata est faire complètement abstraction de la réalité

intérieure libanaise »51.

La prise de distance par rapport au Hezbollah se manifeste par son rejet en tant que parti

religieux, la dissonance entre son discours qui se fonde sur l’injustice sociale – héritage

du mouvement des déshérités (« harakat al-mahrûmîn ») de Mousa al-Sadr – et sa

pratique politique lorsqu’il a été au pouvoir dans plusieurs gouvernements depuis 2005.


« Sous prétexte de la lutte contre le sionisme et de mumâna’a il est interdit de

critiquer le Hezbollah ! Comme si le fait de résister à l’occupation israélienne

était comme une absolution de tous les péchés ! [rires] ». 51 Ounsi el-Daïf, 2006, « Quelle attitude pour les mouvements sociaux altermondialistes face aux mouvements religieux dans la crise actuelle », Angles d’Attac. http://www.suisse.Attac.org/Quelle-attitude-pour-les

216


« Tous les partis se valent mais le Hezbollah est avant tout un parti religieux et un

de nos combats principaux est l’instauration et le respect d’un Etat séculier ».


« Il y a plein de choses que l’on peut dire à propos du Hezb. D’abord son

programme économique et social est on ne peut plus néolibéral. Ensuite son

discours systématiquement confessionnel dont l’exemple le plus frappant est la

confessionnalisation de la résistance au sud Liban ».

Haitham, 21 ans, militant Helem

« Le Hezbollah a beau utiliser tout le lexique qui plaît aux pauvres, mais ses

politiques ne suivent pas son discours. Ceux qui disent qu’il s’agit d’un Etat dans

l’Etat n’exagèrent pas : tous les services parallèles qu’il a mis en place dans la

banlieue sud notamment ne font qu’affaiblir un Etat déjà bancal et contribuent

aussi à augmenter le sentiment d’exclusion de certains milieux chiites, notamment

les plus défavorisés. En plus on se demande s’il y aurait tous ses services si le

Hezbollah en tant que résistance n’existait pas ».

De plus, comme l’expliquent Myriam Catusse et Joseph Alagha, le Hezbollah s’est

évertué, depuis la guerre civile, à fournir des services sociaux parallèles à ceux de l’Etat

notamment dans la banlieue Sud de Beyrouth. Cette région était déjà oubliée par les

services publics, dans un contexte général qui a tout misé sur la reconstruction du pays et

qui a délaissé la question sociale. Pour le public du Hezbollah, la question des services

sociaux ou celle de la résistance armée contre Israël forment d’après ces auteurs

« ressource politique et motif de l’engagement ou de légitimation »52 même si elle

constituent néanmoins un des fers de lance de leurs détracteurs.

52 Myriam Catusse, Joseph Alagha, 2008, « Les services sociaux du Hezbollah », in Sabrina Mervin, Hezbollah. Etat des lieux, Paris, Sindbad, Actes Sud, p.118.

217

Il est donc impossible de penser les services sociaux du Hezbollah sans prendre en

compte le contexte libanais où l’Etat social est embryonnaire et sans considérer toute

l’économie milicienne parallèle à celle de l’Etat53.

1.2. La hantise de l’ONGisation

Les partis politiques ne sont pas les seuls pôles vis-à-vis desquels les collectifs

altermondialistes se sont construits. En effet, comme l’explique Johanna Siméant le

clivage entre ONG et mouvements sociaux « fait sens pour les acteurs qui se définissent

en référence, positive ou négative, à ces modèles »54. Cela ne concerne évidemment pas

nos quatre organisations de façon égale. Pour ANND il n’a jamais été question d’une

remise en question de son identité en tant qu’ONG. Mais pour les trois autres collectifs,

la problématique est plus nuancée. D’ailleurs nous pouvons rapprocher cette prise de

distance par rapport aux ONG à la critique que formulent ces trois collectifs à l’égard

d’ANND précisément55.


« Après les avoir côtoyés et travaillé avec eux on peut dire que nous sommes très

différents d’ANND. Ils sont plus dans l’observation que l’action, plus dans

53 S’il est vrai que seuls les services sociaux du Hezbollah sont généralement pointés du doigt, force est de constater que la quasi-totalité des partis politiques ou des milices en ont développé un vaste réseau dans leurs bastions respectifs comme le montre notamment le nombre incalculable de dispensaires ou autres « fondations » partisanes. 54 Johanna Siméant, 2010, « La transnationalisation de l’action collective » in., Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), Penser les mouvements sociaux, p. 123. 55 Une position d’Attac sur les ONG parue dans « Grain de Sable » :« Une grande partie des acteurs non-étatiques présents dans les arènes de la politique internationale est constituée par les organisations non-gouvernementales (ONG). Ce concept mal défini recouvre un grand nombre d’organisations de la société civile, de formes diverses, mais qui ont en commun de posséder aussi peu de légitimité démocratique que les institutions et processus transnationaux qu’elles cherchent à influencer. Des intérêts légitimes, mais particuliers sont érigés en échelles de valeurs universelles pour forcer la communauté internationale à agir. Bien que les ONG soient souvent honorées du titre de “conscience mondiale”, leur professionnalisation les a déconnectées des autres formes d’organisation collective. Comme les États se sont désengagés de leurs obligations internationales également en matière de développement et de droits de l’homme, des ONG actives au niveau international reprennent de plus en plus à leur compte des tâches qui sont presque du ressort des États. Des voix critiques ont fini par s’élever pour souligner une tendance à “privatiser la politique internationale” et poser de nouveau le problème des mécanismes de contrôle d’une “société planétaire”. » (Grain de sable, 362, 13 septembre 2002 <www.france.Attac.org>).

218

l’expertise que dans le militantisme. Finalement ils sont payés pour le job qu’ils

font. On ne se donne pas de la même façon quand on est un vrai militant et quand

on est un expert payé. D’une part c’est important de travailler avec eux, parce

qu’on profite de leur savoir sur des questions qu’on n’a pas toujours le temps

d’approfondir, mais d’autre part leur présence et leur participation contribuent

sans aucun doute à faire baisser le plafond des demandes ».


« Nous avons une formule consacrée pour désigner les grosses ONG comme

ANND : nous les appelons les ‘dinosaures’. C’est assez significatif je trouve. Ce

sont de grosses structures, qui ont de gros financements, de gros bailleurs de

fonds, de gros projets, et qui prennent trop de place dans la société civile ! Je sais

de quoi je parle comme je travaille depuis longtemps dans le milieu associatif et

notamment à une époque à ANND ».


« Les grandes ONG comme ANND ont un discours qui ne peut dépasser certaines

limites de ce qui est considéré comme étant politiquement correct. C’est normal ;

c’est principalement dû au fait que ces ONG doivent aussi rendre des comptes à

des bailleurs de fond qui sont souvent loin d’être progressistes ».

Cette prise de distance avec les ONG ne se fait pas de manière homogène au sein des

collectifs. Ainsi dès sa création, Helem a été tiraillée entre une orientation politique qui la

rapprocherait d’un groupe de pression visant à améliorer la situation des personnes

LBGTQ au Liban, et une orientation plus axée sur l’offre de services. Ceci est d’ailleurs

patent dans les propos des membres du comité administratif du collectif.


« Je vois vraiment Helem devenir une association spécialisée. Déjà nous

proposons les services de psychologues et nous prévoyons de lancer bientôt des

cliniques dans lesquelles des tests de dépistage de Sida seront disponibles. C’est

important de pouvoir aller passer des tests sans tous les a priori qu’il y a quand

219

une personne va se faire dépister dans un laboratoire privé ou dans un

dispensaire public ».


« C’est un vrai débat dans notre collectif ; il est évidemment nécessaire de

pouvoir fournir des services, qu’ils soient pour la communauté ou même pour

tous, mais ça ne doit jamais devenir notre seule raison d’être. Notre combat est

un vrai combat révolutionnaire au sens premier du terme. Ce que nous

demandons c’est le changement radical de la société dans laquelle nous vivons et

nous ne devons pas perdre de vue cet objectif ».

Nous pouvons retrouver un discours très similaire auprès des militants d’Attac. Comme

nous l’avions vu précédemment, un vrai débat existait en son sein sur la question de

l’enregistrement en tant qu’association nationale ou pas. Ce débat était systématiquement

lié lors des discussions à celle de la ONGisation56.


« Transformer le collectif en une vraie association faciliterait beaucoup de

choses. Quand on a commencé on venait pour la plupart de quitter la fac et on

commençait à peine la vie active. On pouvait se permettre de donner beaucoup de

temps à Attac. Maintenant c’est de plus en plus difficile. Rien que pour les

réunions du groupe il faut négocier pendant au moins une semaine pour se mettre

d’accord pour une simple date. Et pour les activités c’est encore pire ! Si nous

étions une ONG, d’abord ça sera plus institutionnalisé et la distribution des rôles

et des responsabilités sera plus claire. Ensuite nous pourrons recevoir des

financements ce qui nous permettra d’avoir un employé qui pourra se charger de

tout ce qui nous prend tellement de temps ».


56 Notes de terrain, mars 2007.

220

« C’est difficile d’avoir une opinion bien tranchée sur la question ; les deux

options comportent des avantages et des inconvénients… mais c’est sûr qu’au

niveau de l’efficacité ça serait nettement mieux, sinon le groupe va toujours

compter sur la disponibilité des militants et cela est vraiment très relatif… »


« En ce qui me concerne je pense que devenir une association ça serait trahir

l’identité du collectif, qui est d’abord un collectif militant, donc qui se fonde sur

des efforts gratuits… je veux dire sans rémunération. Ensuite, et d’après mon

expérience dans les associations je peux dire que si on transformait Attac en une

ONG, le collectif perdrait sa radicalité car nous allons devoir, bon gré mal gré,

nous conformer avec les lignes budgétaires des bailleurs de fonds et donc

forcément faire des compromis sur plein de choses ».

Les militants critiques d’une éventuelle transformation du collectif en ONG soulignent la

dépendance par rapport aux différents bailleurs de fonds et opposent engagement militant

non rémunéré (et donc plus valorisé à leurs yeux) et travail rémunéré dans les ONG, ou

encore radicalité des collectifs contre recherche des compromis de la part des ONG. C’est

ainsi par exemple que Samir nous explique, en citant les travaux de Gramsci, que « les

associations de la société civile sont des outils idéologiques de la culture dominante… tu

sais comme l’explique Gramsci… celle de la classe dirigeante. Leur approche réformiste

s’évertue à traiter les symptômes des problèmes et jamais leurs causes ; tout cela pour

apaiser la pression qui pourrait exister contre la classe dirigeante. Prends la faim dans

le monde. Les ONG vont aller distribuer de la nourriture ; opération sparadrap pour

traiter un symptôme du problème de la pauvreté. Une ONG ne viendra jamais

questionner l’ordre existant pour mettre fin à la faim dans le monde ! D’ailleurs j’ai une

fois eu une discussion très intéressante avec un expatrié français d’une ONG

internationale qui m’a dit très franchement que travailler sur les vraies causes des

problèmes dans le monde rendrait à terme toutes ces ONG complètement inutiles car

elles perdraient leur raison d’être ; et que lui… perdrait son travail ! ».

221

Un autre fait important à signaler ici et qui a directement rapport avec la structure sociale

libanaise, veut qu’une partie importante des ONG aient une connotation et un ancrage

charitables et/ou religieux. En fait, ce n’est qu’au tournant des années 1960 que les ONG

dites de « développement » commencent à voir le jour au Liban57 ; même aujourd’hui,

nombreuses sont celles qui se réclament d’une famille ou d’une paroisse. De plus, depuis

l’assassinat de l’ancien premier ministre Rafic Hariri une partie importante d’entre elles

semble avoir aligné son discours sur l’une des deux alliances qui polarisent la vie

publique libanaise58 ; or les militants altermondialistes se sont attelés dès les débuts de

leurs mobilisations à prendre leur distance avec le pôle du 14 mars et celui du 8 mars.

Un autre fait notable dans ces extraits d’entretiens (notamment ceux de Samir un peu plus

haut et de Michelle) est que ce sont souvent les militants qui travaillent dans le secteur

associatif qui semblent être les plus virulents face à une possible ONGisation, ce qui

ressort d’ailleurs aussi dans les entretiens de militants du RGC quoiqu’il n’ait jamais été

question au sein du collectif d’une éventuelle transformation en association.

Cette critique vis-à-vis des ONG se fonde sur deux arguments principaux; le premier

concerne leur mode d’action, alors que le second a rapport avec leur gestion financière

notamment. En effet, il ressort des entretiens et de nos observations que c’est souvent le

mode d’action privilégié des ONG, sous la forme de « projets », à durée plus ou moins

courte, qui est mis au pilori. Il est directement lié à la question des fonds qui sont souvent

limités dans le temps. D’ailleurs certaines « priorités » identifiées comme telles par les

bailleurs peuvent pousser les ONG59 à une course effrénée de recherche de fonds –

desquels dépend parfois même leur survie immédiate – et contribuer ainsi à les éloigner

de leurs objectifs premiers. Ce mode de fonctionnement constituerait aux yeux de ces

militants qui travaillent dans le secteur associatif, une antithèse de leur engagement

militant, qu’ils définissent comme s’étendant sur le long terme. Mais ce n’est pas la seule

57 Voir Karam Karam, 2006, p. 43 et suivantes. 58 Nous nous permettons de citer : Marie-Noëlle AbiYaghi, 2012, « Civil Mobilization and Peace in Lebanon », in. Elisabeth Picard, Alexander Ramsbotham, Reconciliation, Reform and Resilience. Positive Peace for Lebanon, London, Accord Publications, Issue 24, p. 21. 59 Il serait très intéressant de référer ici aux travaux passionnants de Géraldine Chatelard sur justement la « construction » de la crise des réfugiés irakiens après l’invasion américaine. Entre autres : Chatelard Géraldine, 2008, “Constructing and deconstructing 'the Iraq refugee crisis'”, Papier présenté à la conférence de la « International Association of Contemporary Iraqi Studies », SOAS, Londres, les 16 et 17 juillet 2008.

222

explication de cette prise de distance vis-à-vis des ONG. Ces dernières, ou du moins

certaines d’entre elles, seraient également soupçonnées d’un manque de transparence

notamment au niveau de la gestion financière. Un constat qui n’est pas sans nous rappeler

une conclusion similaire relevée par Karam Karam à propos de certaines associations des

années 1990 au Liban60.

Les extraits d’entretiens suivants sont assez éloquents à cet égard :

Chadi, 31 ans, militant RGC (et consultant pour diverses associations)

« C’est exactement parce que j’ai longtemps travaillé dans le milieu associatif

que je peux affirmer avec certitude qu’il faut bien différencier le travail

associatif, qui se fonde sur du bricolage qu’on appelle des projets de

développement et qui est – et doit rester – en fin de compte un gagne-pain, sans

plus ».

Rana, 29 ans, militante RGC (et chargée de projet dans une association)

« Le travail associatif est comme un placebo. Il te donne l’impression, si tu es

assez naïf, de faire quelque chose d’important, mais c’est justement parce qu’on

connaît les associations de près, pour y avoir travaillé, que l’on sait que ce n’est

qu’une illusion. On sait très bien comment les projets sont montés, moins sur des

besoins qui existent sur le terrain que conformément aux agendas des ONG elles-

mêmes ; des agendas qui sont calquées sur les lignes budgétaires des bailleurs !

Et ensuite on sait très bien comment les résultats sont présentés. D’ailleurs si ces

projets ont un résultat quelconque cela reste très minime et sans aucun impact

réel ».

Youmna, 29 ans, militante RGC, (et chargée de recherche dans une association)

« Le travail dans une association au début j’y croyais. Je pensais que cela

changerait quelque chose dans la vie des gens. Mais ensuite de l’intérieur la

désillusion est rapide. D’abord, c’est dans les associations que j’ai rencontré les

personnes les plus racistes de ma vie ! Je n’oublierai jamais les ‘réunions de

60 Karam Karam, 2006, déjà cité, p. 159.

223

blancs’ qu’ils tenaient dans l’ONG internationale dans laquelle j’ai travaillé !

C’est du pur néocolonialisme ; pourquoi ils viennent travailler chez nous ? Ils

n’ont pas de problèmes à régler chez eux, dans leur pays d’origine ? Mais les

ONG locales ne sont pas meilleures ! Elles ont un discours très élitiste et

condescendant vis-à-vis de leurs bénéficiaires. C’est intolérable !

- Si c’est intolérable, pourquoi en faire ton métier ?

- Avec mes diplômes de droit et de science politique c’est la seule chose que je

sais faire aujourd’hui et cela reste mieux que de travailler dans une entreprise

privée ».

Les ONG, présentées comme un « moindre mal » (notamment dans l’extrait d’entretien

de Youmna ci-dessus), sont aussi coupables aux yeux de ces « militants-travailleurs

associatifs » de contribuer à rendre floue la frontière existant entre « société civile »

d’une part et Etat de l’autre. Cette frontière est d’autant plus floue que l’Etat au Liban

n’est pas le seul acteur de l’action publique. Aude Signoles explique en ce sens (mais

pour la région du Monde Arabe en général) que « l’analyse par les politiques publiques

est féconde pour observer le politique dans le monde arabe, tant elle permet de sortir de la

représentation dominante de l’Etat comme un Tout homogène et surplombant. Comme

les terrains européens […], cette approche conduit à mettre l’accent sur la ‘fragmentation

des acteurs, des dispositifs, des institutions, et [des] espaces de débat’ […], la

multiplication des relations intergouvernementales et le caractère à la fois aléatoire,

contingent et instable des processus de décision. Elle fait ressortir le caractère

multipolaire du jeu politique, c’est-à-dire la participation d’acteurs autres qu’étatiques,

publics comme privés, à l’action publique »61.

Pour une partie importante des militants altermondialistes le passage par les ONG est

presque un passage « obligé » dans la mesure où il remplace ou complète le travail de

l’Etat absent et constituerait une sorte de substitut à un emploi dans la fonction publique

comme nous l’avons déjà vu précédemment dans le chapitre 2. Tout ceci dans un

61 Aude Signoles, 2006, « Réforme de l’Etat et transformation de l’action publique », in Elizabeth Picard, (dir) La politique dans le monde arabe, Paris Armand Colin, p. 240.

224

contexte dans lequel l’Etat est « dans la société » (State in society)62 dans la mesure

notamment où c’est celui-ci qui est souvent derrière la création de nouvelles ONG. En

outre la sous-traitance qui peut souvent exister entre ONG et services publics ne

contribue-t-elle pas aussi à « brouille[r] le rapport des individus à des Etats de moins en

moins susceptibles de ce fait de rendre des comptes ? » comme le demande Johanna

Siméant dans l’introduction de son ouvrage sur les ONG et l’humanitaire63.

Asaad, 40 ans, salarié ANND,

« Les ONG sont appelées à travailler là où l’Etat n’existe pas ou bien là où il est

défaillant ou impuissant. La difficulté c’est de savoir mettre les limites à notre

propre intervention, savoir où et quand il faut s’arr ‎êter parce que notre but

ultime n’est pas de remplacer l’Etat ; bien au contraire ! Mais le fait est que le

travail doit bien être fait par quelqu’un ! ».

Si les propos d’Asaad se veulent rassurants, une partie importante des militants adopte

une posture bien plus critique ; la dénonciation des ONG, de leur « bricolage » de projets

(voir les entretiens de Chadi et de Rana), voire de leur « néocolonialisme » (entretien de

Youmna notamment) ou aussi de leur rapport au « retrait de l’Etat »64 et à la notion de

service public ou encore de leur relation même à la notion de changement revient très

souvent dans les entretiens. L’extrait d’entretien de Michelle est assez intéressant à cet

égard : « Les ONG sont devenues des soupapes de sécurité du système néolibéral ; il en

a besoin pour subsister. Les ONG remplacent le travail qui devrait être fait par l’Etat et

arrondissent les angles au lieu d’être les fers de lance d’un changement quelconque. En

plus, au lieu de demander le changement ces ONG vont s’évertuer à garder le statu quo

tel quel, parce que leur survie en dépend ».

Johanna Siméant rappelle qu’il est « difficile de ne pas tomber dans les deux écueils de la

célébration des acteurs de la société civile (ONG environmentales, de droits de l’homme

62 Joel Migdal, 2001, State in Society: Studying How States and Societies Transform and Constitute One Another, New York, Cambridge University Press, 308 p. Lire aussi dans le cas du Maroc: Myriam Catusse, Frédéric Vairel, 2010 «Le Maroc de Mohammed VI : mobilisations et action publique», Politique africaine, n°120. 63 Johanna Siméant, Pascal Dauvin (dirs), 2004, ONG et humanitaire, Paris, L’Harmattan, p. 14. 64 Voir notamment les travaux de Béatrice Hibou entre autre, 1998, « Retrait ou redéploiement de l’Etat ? », Critique Internationale, Vol. 1, nº1, pp. 151-168.

225

et humanitaires, mouvements sociaux transnationaux contre les excès du capitalisme,

réseaux de revendications…) ou à l’inverse de la dénonciation critique, sur le double

registre des « effets pervers » et de la dénonciation de l’ « hypocrisie » »65.

Ainsi, c’est notamment en se différenciant par ce qu’ils ne sont pas, ou ce à quoi ils ne

veulent pas ressembler que les collectifs altermondialistes se sont construits au Liban.

Au-delà de cette définition en négatif, nous avons aussi pu dégager les principales

caractéristiques communes à ce mouvement.

2. S’identifier

Au-delà d’une définition par opposition aux autres, les collectifs altermondialistes

mettent en exergue ce qu’ils ont en commun ; une définition en positif qui rappelle les

« canons » du mouvement altermondialiste là où il a vu le jour. Ainsi « participation » et

« délibération » semblent être les maîtres-mots de ces collectifs.

Dans cette section du chapitre, nous nous intéresserons à la manière dont ces collectifs

présentent leur organisation interne ainsi que leurs modes de prise de décision. Des

modes d’organisations qui font écho à ceux du mouvement altermondialiste qui se

fondent sur les principes de participation et de délibération. Nous nous intéresserons

ensuite au déroulement concret des réunions militantes dans les groupes altermondialistes

au Liban ; l’analyse de ces réunions nous éclairera sur la réalité – plus nuancée – des

modes de structuration de ces collectifs. Enfin, nous nous pencherons sur ce qui définit

« localement » la cause altermondialiste au Liban.

2.1. Les canons – impératifs de l’organisation altermondialiste : participation et délibération

Le cadre d’engagement privilégié par les militants altermondialistes au Liban est celui de

petits collectifs (« majmû’at ») indépendants des partis traditionnels, centrés notamment

65 Ibid.

226

sur la réalisation d’actions qualifiées de directes (manifestations, sit in, distribution de

tracts, entre autres). Ils reposent sur une structure qui se veut horizontale – à des degrés

différents suivant le groupe – et anti-hiérarchique. Ces organisations de petite taille, qui

comptent en moyenne une quinzaine de membres66, fourniraient ainsi d’après leurs

militants un environnement propice à la participation libre et inconditionnelle de chacun à

la décision collective et à l’action.

Contrairement à ANND qui est institutionnalisée en tant qu’ONG, le reste des groupes

altermondialistes viserait à mettre en place, des formes de démocratie directe « avec le

moins de représentation possible » (pour les militants d’Attac) ou alors « juste assez pour

ne pas entraver l’efficacité politique du groupe » (pour ceux du RGC). Les collectifs

observés mettent en avant une volonté et un idéal d’“horizontalité” au sein de leur

structure ; mais en réalité, il existe dans les trois organisations étudiées “un comité” en

charge « de la gestion opérationnelle et idéologique » du groupe et ceci apparaît même

dans les règlements intérieurs des collectifs.

Pour les militants du groupe Attac, le mode de structuration du collectif, présenté comme

horizontal et donc antihiérarchique, constitue la base de ce qui définit leur engagement.

Ce souci d’organisation égalitaire serait censé traduire en actes leurs valeurs et leur

prétention à instaurer de nouveaux rapports entre individus, tout en aménageant un cadre

dans lequel chacun pourrait s’investir en préservant son autonomie.


« En fait, chacun vient dans le groupe avec son propre projet. Le collectif lui

donne en quelque sorte les moyens de militer autour d’une thématique qui lui

tient à cœur ».

Les propos de ce militant se traduisent largement dans l’organigramme du collectif Attac.

Les groupes de travail se créent au fur et à mesure en fonction des préférences

individuelles des militants. Ces derniers font d’ailleurs souvent partie de plusieurs 66 Ceci devrait être nuancé dans la mesure où Helem compte aujourd’hui une soixantaine d’adhérents dont une vingtaine d’actifs.

227

groupes de travail en même temps. Le comité administratif, qui comprend d’après les

statuts et le règlement intérieur 4 postes, est constitué en réalité d’un « secrétaire »

nommé au début de chaque réunion et principalement chargé d’en rédiger le procès

verbal et de l’envoyer à la « mailing list ».

Figure 2: Organigramme d’Attac préparé par nos soins.

Pour les militants de RGC, le « centralisme démocratique » est le mode d’organisation

privilégié par les militants. Ces militants, critiques du PCL, tentent de s’en différencier en

mettant en exergue le fait que le centralisme démocratique – d’inspiration léniniste –

qu’ils prônent dans le collectif est justement « démocratique » par opposition à celui du

PCL caractérisé, lui, par son caractère « hiérarchique »67. Ce mode de structuration se

caractérise principalement par des décisions qui sont prises par le « comité central » dont

les membres sont élus par l’assemblée générale et dont les décisions doivent être

appliquées par tous. On est donc très loin des propos des militants qui présentent leur

collectif comme un groupe horizontal. Cette contradiction est contournée par les militants

qui affirment la nécessité d’un comité central pour des raisons d’ « efficacité » comme

nous le verrons un peu plus loin dans l’entretien d’Ibrahim. Mais en fait cette

contradiction traduit le décalage qui existe entre la manière dont les collectifs se

perçoivent ou veulent se percevoir et la façon dont ils sont organisés en réalité.

67 Notes de terrain, juin 2010.

228

« Un parti révolutionnaire ne peut intervenir auprès de la classe ouvrière sans que

son intervention ne soit centralisée et disciplinée. Ce parti ne pourra répondre aux

attentes de la classe ouvrière s’il n’est pas démocratique. La lutte de classe,

comme nous la voyons, résulte d’une relation dialectique réelle que Karl Marx

résumait comme il suit : « les idées dominantes de chaque société sont celles de la

classe dirigeante et l’émancipation de la classe ouvrière est l’acte de la classe

ouvrière ». […] parce que ce n’est pas le parti révolutionnaire qui fera la

révolution mais plutôt la classe ouvrière elle-même. Le parti doit s’adapter de

façon à ce qu’il devienne l’outil par le biais duquel la classe ouvrière accomplit le

changement révolutionnaire. Il faut donc créer un équilibre entre la démocratie du

parti (en tant que moyen organique de communication avec la classe ouvrière) et

le centralisme du parti (en tant que moyen efficace et discipliné d’intervention

auprès de la classe ouvrière) ».68

Figure 3 : Organigramme du RGC préparé par nos soins.

68 Extrait du « Manifeste du RGC », traduit par nos soins.

229

Le centralisme démocratique se caractérise pour Samir « par une liberté de débat au

niveau interne, et en une discipline (par rapport aux décisions prises par le comité

notamment) au niveau externe »69. Un autre militant renchérit :

Ibrahim, 39 ans, militant RGC

« Nous sommes organisés de façon très démocratique et très horizontale. Tout le

monde peut dire ce qu’il veut et s’exprimer durant les réunions. Il n’y a aucune

limite à cette horizontalité. Mais le comité central est nécessaire pour qu’il y ait

une certaine efficacité dans l’action militante.

- Mais le fait qu’il y ait un comité central, ça fait un peu vertical, non ?

- Pas du tout ! Le comité est composé de membres élus par tous les militants et

qui sont responsables à chaque réunion devant tous les militants qui peuvent

les révoquer s’ils sont jugés incompétents par exemple. La décision ultime

appartient à l’ensemble des militants ».

En ce qui concerne Helem, la structure se fait le reflet des débats internes qui l’ont

traversé et distingue d’une part les « salariés » et d’autre part les « volontaires ». Il existe

un directeur exécutif (salarié), responsable principalement de la collecte de fonds pour les

centres de dépistage et de soins mais il est impérativement « recruté » après avoir « fait

ses preuves en tant que militant »70. Plus, il n’intervient pas directement dans la stratégie

générale du collectif dont la mise en place revient au comité administratif et à

l’assemblée générale de façon prioritaire. Ainsi, les initiatives peuvent venir soit du

comité administratif, soit de l’AG (voire l’organigramme ci-dessous), même si le comité

répond in fine de ces actes devant l’AG.


« En fin de compte, c’est l’assemblée générale qui décide de tout. Le comité

administratif existe pour que les choses aillent plus rapidement, mais il est

responsable de ses actes devant l’AG ».

69 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 70 C’est ce que nous explique Youssef, ancien directeur exécutif de Helem. Entretien avec Youssef, 27 ans, militant Helem.

230

Figure 4: Organigramme de Helem préparé par nos soins.

La structure d’ANND est plus institutionnalisée que les autres collectifs étant donné qu’il

s’agit d’une association enregistrée, et qui doit donc rendre des comptes à l’Etat libanais

d’un côté, et à ses bailleurs de fonds de l’autre. A côté du comité administratif

responsable de la mise en place de la stratégie générale, l’ONG est dirigée par un

directeur exécutif qui en assure la gestion quotidienne. Les initiatives ou axes de travail

sont gérés en tant que projets par des chefs de projets et des équipes spécialisées.

231

Figure 5 : Organigramme de ANND préparé par nos soins basé sur des documents fournis par

l’ONG.

Il est d’ailleurs intéressant de noter comment l’ONG présente ce qu’elle appelle son

« département exécutif » et fait figurer le directeur exécutif comme un employé parmi les

autres au sein de l’ONG mettant ainsi en relief l’horizontalité supposée de cette ONG. Là

aussi le clivage est important entre la façon dont se présente ANND et son mode de

structuration en réalité.

Comme l’indiquent ces quatre organigrammes, nos collectifs sont tous dotés de comités

centraux/administratifs, en dépit du nombre assez restreint de leurs membres. Si ceci est

compréhensible pour ANND et Helem, cela l’est moins pour les deux autres collectifs.

En effet, pour ANND, qui est une association enregistrée et reconnue légalement par le

ministère de l’intérieur libanais, l’existence d’un comité correspond simplement à une

exigence de la loi des associations. Pour Helem, dont le nombre des adhérents oscille

entre 60 et 80 militants, l’existence d’un comité administratif est nécessaire pour gérer les

activités d’un nombre important de volontaires. Elle correspond en outre à la volonté du

collectif d’être le plus conforme aux exigences de la loi qui gère les associations et en

vertu de laquelle Helem pourrait être reconnue comme une association légale au Liban.

Comité administratif de

l’ONG

Département “executif” (Executive department): - Directeur Exécutif

- Chargé de ressources humaines

Département Financier: -Directeur Financier - Comptable

Département des programmes:

- Directeur des programmes

- Chercheur/Chargé de projet

- Assitant/e

Département TIC: -Programmateur/développeur web et designer - Chargé de communication

232

En ce qui concerne Attac, l’existence « sur le papier » d’un comité qui n’a jamais été

formellement élu correspond en réalité au débat interne qui traversait le collectif sur la

nécessité – ou pas – de s’institutionnaliser en tant qu’association. Enfin, pour le RGC, le

comité « central » est une illustration de la filiation marxiste-léniniste, qui est d’ailleurs

revendiquée par le collectif.

Le mode de décision privilégié de ces collectifs est l’adoption à l’unanimité. Sinon dans

les cas d’impossibilité d’atteindre l’unanimité, c’est le consensus71 qui est adopté à

Helem, Attac ou ANND. Le vote à la majorité (simple pour des décisions d’ordre

pratique, et aux deux tiers pour modifier le manifeste) est en vigueur au RGC.

Les modes de prises de décisions des comités d’organisation des forums sociaux qui se

fondent sur le consensus. La prise de décision au consensus suppose « de convaincre

l’autre afin que les décisions ne soient pas l’expression de la tyrannie de la majorité,

qu’elles soient donc bien comprises et acceptées par l’ensemble »72. En fait le consensus

est l’accord général parmi les membres du groupe, qu’il soit tacite ou manifeste. Il peut

se manifester ainsi par une absence d’opposition.


« Le principe c’est que l’assemblée générale donne les lignes directrices à

suivre. Les militants et le comité administratif doivent les suivre. Si quelqu’un a

un problème avec une décision prise en assemblée générale, cette personne doit

alors assister à la prochaine réunion, présenter son point de vue et convaincre les

autres que ce qu’il propose est plus adéquat. C’est le seul moyen. Sinon c’est la

foire. Ce mode de fonctionnement ne plait pas à tout le monde évidemment, mais

c’est impossible de créer un mode de fonctionnement fait sur mesure pour chaque

militant. Surtout ceux qui n’assistent pas aux réunions. C’est très facile de venir

71 Sur le consensus dans le cadre des forums sociaux lire : Eric Agrikoliansky, « La démocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialiste lors du deuxième Forum social européen », in, Catherine Neveu, Cultures et Pratiques Participatives. Perspectives Comparatives, Paris, L’Harmattan, p. 39 et suivantes. 72 Isabelle Sommier, « Produire l’événement : Logiques de coopération et conflits feutrés », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), p. 30. Voir aussi, Christophe Aguiton, Dominique Cardon, « De la cooptation à l’agglutination. Culture participative et formes organisationnelles des Forums sociaux », Catherine Neveu (dir.), déjà cité, p. 55-74,

233

après et de dire qu’on n’est pas d’accord. Mais ce n’est pas comme cela que ça

marche ».

Les décisions prises en assemblée générale sont considérées comme définitives, et le

principe veut que les présents décident. Aussi les absents à une réunion ne peuvent-ils pas

demander une nouvelle délibération. Ces extraits d’entretiens soulignent bien

l’importance accordée par les militants au principe de participation. Ce principe est par

ailleurs largement perçu par les militants comme étant contradictoire avec les fondements

du système politique libanais. Ce dernier se caractérisant par définition par son

consociativisme basé sur la participation des groupes (les communautés religieuses en

l’occurrence) au détriment des individus73.

L’attachement au débat et au processus de prise de décision fondé sur le consensus

semble être la première caractéristique de ce mode d’organisation alternatif. Même dans

les cas de figure où le vote à la majorité est favorisé au détriment du consensus, comme

c’est le cas du RGC, le mot d’ordre semble être partout la « participation ».


« C’est normal quand on est plusieurs, que chacun puisse s’exprimer et qu’il

sente qu’il peut le faire et que sa parole est entendue de tous et qu’elle pèse dans

la prise de décision. Maintenant c’est encore possible, parce qu’il y a disons

maximum 20 personnes à la réunion, il faut donc en profiter. C’est important que

chaque militant participe. Chaque intervention va mettre en valeur un côté de la

question qu’on n’avait pas remarqué au début peut-être ».


« Nous adoptons le vote à la majorité au sein du collectif parce que nous

trouvons que c’est le moyen le plus efficace pour prendre des décisions. C’est

aussi pour nous le mode de prise de décision le plus démocratique. Le vote ne

73 Pour une définition du système consociatif voir l’entrée « système consociatif » in, Myriam Catusse, Karam Karam, Olfa Lamloum, Métamorphoses des figures du leadership au Liban, Beyrouth, Presses de l’IFPO, p. 167.

234

veut en aucun cas dire que la minorité qui n’est pas d’accord est mise de côté. Au

contraire il est très important que tous participent au processus de prise de

décision. Qu’il y ait un débat démocratique dans le cadre duquel chacun fera

avancer ses propres arguments ».

Aussi les pratiques délibératives constituent-elles un moyen de consolider le collectif.

Comme l’explique Eric Agrikoliansky, « la multiplication des réunions coûteuses en

temps et en énergie, qu’implique la nécessité de parvenir à un consensus, constitue

finalement moins un obstacle à l’action qu’une étape utile pour que des liens entre les

militants puissent se tisser et des formes de coopération se stabiliser. »74. Pour Jürgen

Habermas une « théorie de la discussion » est supposée fournir une alternative aux

conceptions traditionnelles de la démocratie : « La théorie de la discussion […] établit un

lien interne entre réflexions pragmatiques, compromis, discussions d’entente portant sur

l’identité collective et discussions relatives à la justice, tout en fondant la supposition

que, dès lors que l’on part d’un afflux d’informations pertinentes et d’un traitement

approprié de ces informations, l’on parviendra à des résultats raisonnables ou équitables.

Conformément à cette conception, la raison pratique n’investit plus les droits de l’homme

universels ou la morale sociale concrète d’une communauté déterminée, mais les règles

de discussion et les formes d’argumentation qui empruntent leur contenu normatif à la

base de validité de l’activité orientée vers l’entente, et donc en dernière instance à la

structure de la communication au moyen du langage et à l’ordre irremplaçable d’une

socialisation qui s’est opérée au moyen de la communication »75. Des auteurs retracent

dans le temps l’émergence de cet idéal à l’instar de Paula Cossart76, alors que Donatella

Della Porta et Mario Diani considèrent de leur côté qu’une nouvelle conception de la

démocratie se développe à travers les pratiques délibératives des mouvements sociaux77.

Celles-ci consisteraient en des formes de démocratie directe opposées au principe

74 Eric Agrikoliansky, 2007, « La démocratie entre valeurs et pratiques: le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxième Forum social européen », in Catherine Neveu (dir.), déjà cité, p. 51-52. 75 Jürgen Habermas, 1997 (1992), Droit et démocratie : entre faits et normes. Paris : Gallimard, p. 320-321. 76 Paula Cossart, 2010, Le meeting politique. De la délibération à la manifestation (1868-1939), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 325p. 77 Donatella Della Porta, Mario Diani, 2006, Social Movements. An Introduction, Malden (Mass.), Blackwell, p. 239 et suivantes. Et aussi: Donatella Della Porta, 2005, “Deliberation in Movement: Why and How to Study Deliberative Democracy and Social Movements”, Acta Politica, n° 40, p. 336-350.

235

représentatif qui prévaut dans la sphère politique. Ce sont les processus délibératifs qui

fondent dans cette perspective la source de la légitimité. A la suite d’autres auteurs,

Donatella Della Porta qualifie ce type de procédures de « démocratie délibérative»78.

Selon elle, on peut parler de démocratie délibérative « lorsque, sous des conditions

d’égalité, d’inclusivité (inclusiveness) et de transparence, un processus communicatif

basé sur la raison (la force du bon argument) est en mesure de transformer les préférences

individuelles et de parvenir à des décisions orientées vers le bien public»79. Dans ce

cadre et sous ces conditions (chaque participant a le même poids dans la décision, tous

peuvent participer au débat et tous disposent des mêmes informations), la recherche du

consensus vise à éviter la tyrannie de la majorité et l’influence des mieux organisés80.

Comme le montrent les extraits d’entretiens, pour les militants la « participation » semble

être présentée comme le moyen pour atteindre leur idéal « démocratique ». Alors que l’on

pourrait penser que ces deux concepts (participation et démocratie délibérative) sont

intimement liés, ils apparaissent en fait souvent en « tension » comme l’explique Yves

Sintomer81. Une tension qui résulte notamment des dynamiques délibératives, « les

procédures et la façon de réguler les interventions discursives qui visent à neutraliser les

distorsions produites par les conditions sociales, culturelles ou économiques » dans le

cadre de « mini publics »82 tels que les collectifs altermondialistes par exemple. Julie le

Mazier qui s’est intéressée aux assemblées générales étudiantes, explique elle, comment

les acteurs s’ « approprient » ces concepts de « délibération » et de « participation » par le

biais de « bricolages de pratiques » 83 comme nous le verrons un peu plus loin dans cette

section.

De fait, dans les collectifs altermondialistes, les militants semblent vouloir mettre en

place des conditions idéales pour élaborer une alternative à la démocratie représentative

et consociative comme elle est appliquée au Liban.

78 Donatella Della Porta, 2005. 79 Ibid., p. 340. 80 Ibid., p. 345-346. 81 Yves Sintomer, 2011 « Délibération et participation : affinité élective ou concepts en tension ? », Participations, Vol.1 n° 1, p. 239-276. 82 Yves Sintomer, 2011, « Les théories politiques de la délibération », Communication à l'occasion du premier Congrès du GIS Démocratie & Participation, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris, 19 octobre 2011. 83 Julie Le Mazier, 2011, « Les approches normatives mobilisées au sujet des assemblées générales étudiantes », communication à la seconde journée doctorale sur la participation du public et la démocratie participative, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Paris, 18 octobre 2011.

236

Les extraits d’entretiens montrent bien l’importance qu’ils accordent à ces procédures

spécifiques (les modérateurs, les tours de parole entre autres).


« Le mode d’organisation est super important. Avant d’adhérer j’ai voulu

observer comment cela se passait et pour te dire la vérité, le niveau de

l’organisation, le mode de prise de décision tout cela, a beaucoup joué sur ma

décision. C’est vraiment le moyen le plus équitable : il garantit la participation

de tous mais en fin de compte il faut bien décider et c’est pour cela que l’on vote.

Personne ne peut dire que son avis n’a pas été pris en compte parce qu’il a des

garde fous : les tours pour la prise de parole en réunion sont l’exemple parfait

que la participation de tous est garantie ».


« Je ne sais pas si c’est quelque chose qu’on apporté les quelques militants plutôt

anarchistes du collectif, dont je fais partie [rires]. Le consensus est le seul moyen

qui respecte vraiment l’individualité de chacun, l’égalité de tous… Les règles de

gestion des réunions sont justement là pour faire respecter la participation de

chacun… Nous sommes militants mais nous ne sommes pas parfaits ! [rires] Il

arrive qu’on se coupe la parole dans un débat, ou qu’on hausse trop la voix…

c’est pour cela qu’il faut un minimum de règles, non pas pour restreindre la

liberté de chacun, mais au contraire pour la faire respecter ».

Nos observations nous montrent que ces convictions semblent être le fruit d’une volonté

commune des militants plutôt que le souci de se conformer à un modèle théorique idéal.

Aucun des collectifs (mis à part le RGC) n’en appelle à une référence théorique qui serait

mobilisée afin de mettre en place les procédures les plus adéquates.

Eric Agrikoliansky souligne que les procédures délibératives et horizontales comportent

une dimension pragmatique voire stratégique autant que simplement idéologique : elles

permettent la participation de nombreux acteurs dans le respect de leur diversité et assure

ainsi la cohésion d’un groupe ou d’un rassemblement de groupes en assurant la

237

préservation de l’autonomie de chacun84. Le refus de la hiérarchie est l’une des

principales caractéristiques des collectifs altermondialistes au Liban, avec l’exception

notoire du RGC comme nous l’avons vu précédemment. Ceci s’applique même dans le

cas d’ANND où nous pouvons observer une structuration formelle avec séparation des

tâches mais au sein desquels le collectif est présenté comme étant horizontal sans

distinction tranchée entre décideurs et exécutants.

Asaad, 40 ans, directeur exécutif ANND

« Directeur exécutif ça ne veut pas dire que je décide de tout. Au contraire ce

sont les organisations membres du réseau qui décident dans les faits. Le poste

existe à des fins pratiques uniquement. Par rapport à la présence officielle au

Liban… il faut un représentant ».

Ainsi l’attention au caractère égalitaire de l’organisation incite quelques militants d’Attac

à éviter la forme associative afin d’empêcher que la distribution formelle de rôles

administratifs (secrétaire, trésorier, etc.) ne crée dans les faits des hiérarchies entre les

membres. Cependant dans la pratique ces rôles existent bel et bien – même si leur

pouvoir est strictement limité par le règlement intérieur du collectif. Ainsi dans les faits,

nous ne pouvons manquer de remarquer les limites de la recherche systématique

d’ « horizontalité ».

C’est ce que nous allons démontrer en nous intéressant particulièrement au déroulement

des réunions (ijtima’ât) militantes. Elles constituent un élément essentiel de l’activité

dans les collectifs au point que nous pouvons avancer sans exagérer que davantage de

temps leur est consacré avec les débats internes qu’à l’activité militante en tant que telle.

Les réunions militantes sont nécessaires pour plusieurs raisons: d’abord elles permettent

aux militants de se rencontrer, d’échanger sur leurs activités respectives (notamment

lorsqu’ils font partie de « groupes de travail » différents) et de se communiquer des

informations relatives à l’actualité dans un cadre plus organisé que les rencontres

84 Eric Agrikoliansky, « La démocratie entre valeurs et pratiques : le cas des mouvements altermondialistes lors du deuxième Forum social européen », déjà cité. Et aussi Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, avec la participation d’Ilhame Hajji « Conclusion. Formes et publics de l’altermondialisme », in Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier (dir.), Radiographie du mouvement altermondialiste. p. 298.

238

amicales. C’est aussi là que les actions futures sont préparées et organisées: les militants

décident des activités à mener, du moment et de la manière ainsi que les contacts à

entreprendre. Aussi les réunions sont-elles souvent l’occasion de mettre en place une

certaine division du travail militant : on y décide qui fera quoi, avec qui, notamment dans

le cadre de groupe de travail (Attac et Helem) ou de comités (RGC), ou par « projet »

pour ANND. Enfin, elles sont aussi l’occasion d’élire ou de –coopter – des comités

organisationnels chargés de la gestion des collectifs en ce qui concerne Helem, le RGC et

Attac. Ces comités à leur tour devront rendre compte de leurs actions lors de réunions

générales (ijtimâ’ ‘âm) ou d’assemblées générales auxquelles tous les militants inscrits

sont conviés. Pour ANND, le comité est constitué des représentants des ONG faisant

partie du réseau85.

Il existe en gros trois types de réunions : les réunions des comités organisationnels, qui

rassemblent 4 ou 5 militants élus, décident des grandes actions à mener et des grandes

lignes stratégiques du groupe, ainsi que de la gestion quotidienne du collectif (trésorerie

ou secrétariat par exemple). Celles des groupes de travail ont pour objectif d’élaborer une

action ou une campagne spécifique. Enfin, les assemblées générales visent notamment à

demander des comptes aux comités.

La périodicité et le rythme des assemblées générales varient selon les groupes ; les

réunions peuvent être fixées une fois pour toute ou dépendre à chaque fois d’une

convocation ad hoc notamment en fonction de la conjoncture politique. Ainsi, les

membres du comité du RGC se réunissent toutes les deux semaines et tous les mois pour

l’assemblée générale. Pour Attac, les réunions du comité ont lieu d’abord tous les lundis,

avant de prendre le rythme d’une semaine sur deux. L’assemblée générale est

trimestrielle. Les réunions du comité de Helem ont lieu tous les quinze jours et

l’assemblée générale les derniers jeudis du mois. Il peut arriver que la réunion soit

différée voire même annulée, mais elle est généralement « rattrapée » les jours qui

suivent. Pour ANND, les réunions se font notamment « par projet » et selon les besoins86.

85 Au Liban ce réseau regroupent des associations anciennes comme « le mouvement social », une association créée dans les années 1960 et qui œuvre dans les milieux défavorisés et d’autres plus récentes comme Nahwa al-muwatinîyya (« vers la citoyenneté ») qui voit le jour en 2006 et qui se consacre principalement au plaidoyer et à la question de la citoyenneté. 86 Il s’agit là des réunions des CA. Les AG, elles ont généralement lieu une fois par an.

239

Cette périodicité corrobore bien le souci d’ « organisation » que nous avons vu plus haut,

et ceci en dépit du fait que les groupes s’évertuent à se présenter comme des collectifs

horizontaux et flexibles. Dans les faits, le rythme des réunions est constamment renégocié

dans les collectifs notamment au sein d’Attac. Ce collectif qui comporte quelques

militants (3) se définissant comme « anarchistes » met en exergue des attitudes de refus

de toute forme de contrainte et le souci de ces militants de préserver leur autonomie face

au groupe. Il n’est donc pas rare de les voir refuser d’assister aux réunions fixées à

l’avance et de négocier un rythme plus souple qui respecte la « spécificité » de chaque

militant.

Les réunions se déroulent dans différents lieux en fonction des ressources du groupe,

mais aussi de la disponibilité des membres. Le local semble être le lieu de prédilection

mais cela n’est pas toujours possible. Si les ressources de Helem et d’ANND leur

permettent d’avoir des locaux de façon permanente, ce n’est pas le cas d’Attac ou du

RGC qui, après avoir partagé un local pendant deux ans, se sont vus contraints de

l’abandonner pour des raisons financières. Dans ces cas là les réunions ont lieu soit dans

un café, soit au domicile d’un des militants.

Elles débutent rarement au moment de l’arrivée des militants. Les premières minutes sont

généralement l’occasion de bavardages. Dès que le nombre de participants est jugé

suffisant, la réunion commence avec l’adoption d’un ordre du jour, qui a souvent été

déterminé lors de la dernière réunion ou annoncé par le comité par email au moment de la

convocation ou du rappel de la réunion. Il est généralement admis que les militants

puissent ajouter des points à l’ordre du jour en début de réunion.

Un militant, souvent le secrétaire, est chargé de lire l’ordre du jour, de « modérer » la

discussion et de donner la parole aux différents intervenants. Il est généralement aussi

chargé de prendre des notes de la réunion et d’envoyer un procès-verbal (mahdar ijtimâ’)

dans les jours qui suivent sur la liste de discussion.

En ce qui concerne le RGC, la réunion commence systématiquement par une personne –

toujours la même, Samir en l’occurrence – qui résume l’actualité politique pour mettre en

place le « cadre » des discussions qui vont suivre. Cette intervention – qui peut durer

jusqu’à trente minutes parfois – a été assez critiquée par certains lors des entretiens même

si aucune critique formelle n’a été formulée lors des réunions elles-mêmes.

240

Nous nous intéresserons maintenant au déroulement concret des réunions afin de mieux

comprendre ensuite les spécificités de chaque collectif ainsi que les différentes logiques

et modes de structuration des collectifs altermondialistes87.

Réunion Attac, le 15 mars 2006. La réunion a lieu dans un café de Beyrouth

et compte 9 militants. Elle dure 1h 45 minutes.

Les militants arrivent par groupes de deux ou de trois. Sanaa’ lit l’ordre du jour,

envoyé quelques jours auparavant sur la liste de discussion : 1) la question de

partager le local avec le RGC ; 2) briefer les militants sur la campagne Lebins ; 3)

progression des groupes de travail ; 4) position à prendre par rapport à la

persécution des juges et des opposants en Egypte.

Les points sont abordés dans l’ordre. La question de partager le local avec le RGC

est assez rapidement expédiée en raison notamment de l’impossibilité de payer

l’intégralité du loyer. Mariam met en exergue les points communs avec RGC : les

positions communes et les activités faites en commun. Sanaa’ ajoute qu’il est

nécessaire de travailler ensemble pour avoir plus « de poids ». Sanaa et Mariam

racontent aux autres le déroulement de la dernière réunion de « Lebins ». Elles

expliquent qu’elles doivent jouer un rôle « radical » face aux autres organisations

« qui ne voient pas les dangers de l’OMC ». Istfen les félicite pour leur travail et

critique longuement l’OMC. Ensuite les autres groupes de travail prennent la

parole. Mohammad organise un débat sur la dette publique pour la semaine

suivante avec un professeur d’économie.

87 Nous avons effectué des observations de réunions auprès de Helem, Attac, et du RGC. Cela n’a pas été possible pour ANND, pour lesquels nous avons uniquement pu observer la participation à des réunions de travail avec d’autres collectifs, dans le cas de la campagne LEBINS notamment.

241

Enfin, Sanaa’, qu’une militante égyptienne d’AGEG a contactée, insiste sur la

nécessité d’organiser un sit in face à l’ambassade égyptienne pour soutenir les

opposants. Tout le monde semble être d’accord. Mariam est chargée de contacter

d’autres collectifs potentiellement intéressés par une telle action et d’organiser

une réunion.

A la fin de la réunion, tout le monde reste sur place et commande à manger.

Ce type de réunion est assez représentatif de toutes celles du groupe que nous avons pu

observer : une partie importante des décisions concerne des actions ou encore des débats

de fond. Cependant, il n’est pas rare d’observer que lorsqu’une polémique émerge, la

discussion est systématiquement différée et peut ne jamais avoir lieu. C’est ainsi par

exemple que les militants d’Attac tentent – en vain – d’organiser une « retraite » de deux

jours pour discuter les questions de fond et élaborer un manifeste à partir de l’hiver 2007.

Une bonne partie des réunions est en outre consacrée à rendre compte de l’activité d’un

ou plusieurs membres du groupe à titre individuel ou collectif, ou d’informer sur

l’actualité militante.

En dépit du principe d’égalité entre les militants (chacun a le droit à la parole et il est

généralement mal vu de monopoliser la parole ou de la couper), dans les faits règne

souvent une certaine confusion. Il n’est ainsi pas rare de voir les militants les plus actifs

(Sanaa’, Mariam et Istfen pour Attac, et Chadi et Samir pour le RGC notamment) et les

plus éloquents faire de longues interventions au détriment des nouveaux arrivés ou de

militants moins sûrs d’eux.

Un autre point important à noter est l’importance qu’accordent les militants à l’efficacité

des réunions : celles-ci, souvent coûteuses en énergie et assez chronophages (elles

peuvent durer jusqu’à trois heures) doivent presque impérativement aboutir à des prises

de décision. Ces décisions concernent le plus souvent des actions à mener mais aussi des

prises de position collectives.

242

En réalité, les réunions ressemblent plus souvent à des rencontres amicales qu’à des

moments de travail, ce qui est renforcé par l’aspect informel qui y règne : il est

généralement admis d’y boire, d’y manger, de faire un appel téléphonique, ou un « tour »

dehors. Ce qui nous amène à les considérer « moins le lieu d’un enrichissement, d’un

approfondissement des connaissances, d’une confrontation de points de vue, qu’un

moment privilégié du renforcement des liens communautaires […] Les réunions

apparaissent avant tout comme de véritables réunions de famille, avec la même

satisfaction de se retrouver, la même connivence entre ses membres »88.

Ces caractéristiques sont également corroborées par l’observation des réunions du RGC.

Réunion RGC, le 02 mai 2009, dans un café de Beyrouth, 12 militants sont

présents. La réunion dure trois heures et 15 minutes.

Chadi lit l’ordre du jour : il s’agira principalement de discuter la position à

prendre par rapport aux élections législatives. Il demande aux militants présents si

quelqu’un veut ajouter un point à l’ordre du jour. Nidal, responsable de la

publication du collectif al-manshûr, veut discuter des articles qu’il tarde à

recevoir pour boucler le numéro.

Samir commence alors par une intervention sur les élections. Il explique pourquoi

il est important d’y participer pour un groupe révolutionnaire dans un contexte

précis où il faut faire avancer stratégiquement ses idées. Il explique alors la

différence entre la « stratégie », par définition à long terme, qui veut qu’un

collectif révolutionnaire soit contre la démocratie parlementaire ; et les

« tactiques », à court terme, qui imposent de prendre parfois des décisions qui

peuvent sembler de prime abord contradictoires avec les objectifs ultimes du

collectif –la révolution – mais qui peuvent servir ses intérêts dans l’immédiat.

Vient ensuite une longue explication sur la nécessité de soutenir les candidats de 88 Jacques Derville, Maurice Croisat, 1979, « La socialisation des militants communistes français : éléments d’une enquête dans l’Isère », Revue française de science politique, vol. 29, n° 4, 1979, p. 773-774.

243

gauche dans les circonscriptions dans lesquelles ils se représentent, en dépit des

divergences « structurelles » avec le parti communiste. Dans les autres

circonscriptions il faudra soutenir l’alliance du 8 mars pour faire barrage aux

« politiques néolibérales et racistes » du 14 mars.

Chadi, qui est responsable de modérer la réunion, propose de faire un tour de

table.

Les interventions, d’abord faites dans le calme, se transforment rapidement en une

discussion animée, une partie des militants remettant en cause l’idée de soutenir le

Hezbollah notamment. Youmna et Riwa sont les plus virulentes. Youmna met en

exergue le danger islamiste et sa peur de voir la wilayat al-fakih 89 être appliquée

au Liban. Chadi leur répond de manière agressive.

Il faut attendre quarante minutes pour que les esprits commencent à se calmer.

Tout le monde est finalement d’accord à condition que la position soit claire en ce

qui concerne le Hezbollah : le RGC demandera de voter pour le 8 mars (sans rien

préciser à propos du Hezbollah) dans les circonscriptions ou la bataille électorale

oppose l’alliance du 14 mars à celle du 8 mars. Samir est chargé d’expliciter la

position du RGC dans le prochain numéro du manshûr. Un autre tour de table est

effectué pour proposer des idées supplémentaires pour l’article. Il est aussi

convenu que Samir envoie une première version de son article sur la liste de

discussion pour commentaires avant que celui-ci ne soit publié.

Les autres points à l’ordre du jour concernent le reste des articles du manshûr.

Nidal rappelle aux militants chargés d’écrire un article la date limite.

A la fin de la réunion, les militants se séparent en groupes. 5 militants restent sur

place et commandent à manger.

89 Du persan « Velayat-e-faqih » ; il s’agit d’un terme du droit musulman chiite duodécimain qui signifie littéralement la « tutelle du théologien ». Ce concept théologique, développé – entre autres –par l’ayatollah Khomeini confère aux religieux la primauté sur le pouvoir politique. En faisant référence à la « wilayat al-faqih » au Liban, les critiques du Hezbollah expriment ainsi leur peur d’y voir s’instaurer un régime similaire au régime iranien.

244

Dans les faits, cette homogénéité supposée des collectifs altermondialistes est

constamment renégociée, et la prise de décisions se fait souvent de façon assez

conflictuelle comme nous venons de le voir; les procédures valorisant l’unanimité et

l’expression directe finissant ainsi souvent par avoir des effets d’exclusion au sein même

de ces groupes. C’est ainsi par exemple que le rôle prépondérant qu’ont Samir et Chadi

au sein du RGC (c’est presque systématiquement l’un ou l’autre qui « modère » ou qui

fait l’introduction en début de réunion) est assez critiqué par les militants et encore plus

souvent par les militantes, qui y voient un mode de faire « patriarcal ». Si ces militants se

sont exprimés en ce sens lors des entretiens, des objections sur ces pratiques n’ont jamais

été formulées clairement lors des réunions. Nous pouvons affirmer, à la suite d’Hélène

Duriez qui s’est intéressée aux féministes dans les collectifs libertaires que « cette prise

de parole des hommes est problématique » dans la mesure où « les hommes discourent

sur le mode de l’évidence, faisant obstacle à toute réponse critique et a fortiori à la prise

de parole féminine, marquée notamment par la dépréciation »90.

En effet, comme le note Jules Falquet nous pouvons affirmer que « les rapports sociaux

de sexe qui existent dans la société (ou les catégories sociales) où se développent ces

mouvements, modèlent profondément leur forme et surtout leurs revendications, leurs

objectifs et leur portée politique. Or, la plupart de ces mouvements, tout en cherchant à

mobiliser les femmes, reproduisent en leur sein des rapports sociaux de sexe patriarcaux

et ne prennent guère en compte leurs intérêts en tant que femmes91 »92. Des auteurs

comme Nicole-Claude Mathieu ont largement travaillé la question des déterminants

sociaux de leur « conscience dominée » en proposant notamment le concept

de l’ « arraisonnement » des femmes93 qui peut contribuer au silence ou à l’absence de

90 Hélène Duriez, 2010, « Les féministes chez les libertaires. Remue-ménage dans le foyer anarchiste », in. Olivier Fillieule et Patricia Roux (dirs), Le sexe du militantisme, Paris, Les Presses de Science Po, p.172. Aussi sur la prise de parole des hommes chez les anarchistes voir : Francis Dupuis-Déri, 2009, « L’anarchisme face au féminisme. Comparaison France-Quebec », in, Olivier Fillieule, Patricia Roux, Le sexe du militantisme, Paris, Presses de la FNSP, p.201. 91 C’est l’auteur qui souligne. 92 Jules Falquet, 2009, « A qui appartiennent les femmes ? L’« arraisonnement des femmes » par les mouvements sociaux mixtes et leur possible autonomisation : une analyse féministe », in, Valérie Sala Pala, Lionel Arnaud, Sylvie Ollitraut, Sophie Rétif (dirs.), L’action collective face à l’imbrication des rapports sociaux. Classe, ethnicité, genre, Paris, l’Harmattan, p. 97. 93 Nicole-Claude Mathieu, 1985, « Quand céder n’est pas consentir. Des déterminants matériels et psychiques de la conscience dominée des femmes, et de quelques-unes de leurs interprétations en

245

débat au sein de certains collectifs concernant une certaine division sexuée du travail

militant ou encore de pratiques misogynes ou patriarcales. Cécile Guillaume explique

dans son étude sur une centrale syndicale française que le leadership se fonde sur des

modes informels de soutien voire de cooptation qui privilégient les hommes au détriment

des militantes ; celles-ci ne parvenant pas à se faire entendre à moins de s’aligner sur le

modèle militant masculin94. Les extraits d’entretiens suivant nous laissent penser qu’il

s’agit de phénomènes assez courants dans certains de nos collectifs.

Youmna, 29 ans, militante RGC,

« J’ai le sentiment que mes propositions sont tout le temps critiquées, souvent

violemment par Samir et Chadi. Je ne sais pas s’ils se rendent compte que leur

attitude rappelle celle d’un père qui ramène à l’ordre ses enfants. C’est

paternaliste, machiste et condescendant !

- Mais pourquoi tu ne le dis jamais en réunion ?

- Cela ne servirait à rien. C’est comme ça que le RGC fonctionne ».

Riwa, 25 ans, militante Helem, aussi membre du RGC

« Parfois ils... les hommes du collectif peuvent avoir certaines attitudes machistes

vis-à-vis des femmes qui ne sont pas d’accord avec eux ; une attitude qu’ils n’ont

pas quand il s’agit d’hommes. Quand on n’était pas d’accord avec moi on me

traitait de ‘nouvelle militante’ alors que nous sommes presque du même âge.

C’est vraiment choquant dans un collectif comme le nôtre ».

Samah, 25 ans, militante Helem,

« C’est de plus en plus insupportable, je ne sais pas combien de temps on va tenir.

Il y a une véritable atmosphère misogyne à Helem et nos opinions, nos modes de

vie et nos propositions sont systématiquement rabaissés et dénigrés ».

ethnologie », in, Nicole-Claude Mathieu (dir.), L’arraisonnement des femmes. Essais en anthropologie des sexes, Paris, éd, de l’EHESS, p. 227-255. 94 Cécile Guillaume, 2007, « Le syndicalisme à l’épreuve de la féminisation. La permanence « paradoxale » du plafond de verre à la CFDT », Politix, vol 78, nº2, p. 39-63.

246

Par ailleurs, nous pouvons noter que le principe du consensus – ou de l’unanimité – est

rarement remis en cause et qu’il n’implique en réalité que rarement la totalité des

militants. D’une part, les réunions ne rassemblent presque jamais la totalité des membres

du collectif ; d’autre part, la possibilité de s’abstenir, voire de se distancier un temps du

groupe et de laisser agir ceux qui le désirent, signifie que la recherche de consensus sert

effectivement à mettre de côté des positionnements souvent divergents. Ainsi si les

oppositions apparaissent comme étant rares c’est principalement parce que les membres

les plus critiques ont souvent la possibilité de se détacher du groupe pendant un certain

temps pour revenir ensuite éventuellement. C’est ainsi par exemple que Youmna et Riwa

vont prendre leurs distances du RGC à plusieurs reprises. Elles finiront toutes les deux

par démissionner en novembre 2010. Cette dynamique au sein du RGC n’est pas sans

nous rappeler d’une part les « organisations genrées » au sens de Joan Acker dans

lesquelles les relations de genre sont dissimulées par l’idéologie de la neutralité95 et

d’autre part par ce que Olivier Fillieule appelle « les conceptions androcentrées du

leadership » dans les mouvement sociaux. En effet, les « leaders » des mouvements

sociaux –qui sont souvent ceux qui bénéficient des capitaux sociaux les plus importants –

sont souvent des hommes96. Ainsi nos observations nous poussent à constater que les

processus de prise de décision sont constamment renégociés au sein des CA mais aussi

lors des assemblées générales, autour de personnages clés, qui occupent par ailleurs un

rôle central dans l’ « éducation » des militants et des nouvelles recrues (comme nous le

verrons plus loin dans cette thèse) et qui centralisent de façon informelle la prise de

décision. Si les modes d’organisation, le déroulement des réunions et les procédures

mises en oeuvre durant les débats sont supposées garantir l’égalité entre les militants, en

réalité les pratiques militantes mettent en exergue le rôle prépondérant des membres

fondateurs du collectif ou des membres des comités administratifs. Au-delà du rôle

moteur que jouent les membres les plus anciens, fondateurs du groupe, s’ajoutent aussi

des différences liées aux ressources dont jouissent certains militants comme une

expérience plus longue du militantisme ou une plus grande éloquence, ce qui contribue à

95 Joan Acker, 1990, “Hierarchies, Jobs, Bodies: A Theory of Gendered Organizations”, Gender & Society, Vol. 4, p. 139-158. 96 Olivier Fillieule, 2009, « Travail militant, action collective et rapports de genre », in, Olivier Fillieule et Patricia Roux (dirs.), Le sexe du militantisme, Paris, Les Presses de Science Po, p.46 et suivantes.

247

faire exister de fait des inégalités entre les militants97. C’est ainsi que ressort de façon

prépondérante le rôle de Samir et Chadi pour le RGC, de Chadi et Youssef pour Helem,

et de Sanaa’ et Mariam pour Attac.

Si la diversité d’opinions notamment semble recherchée (et les véritables frictions

différées en quelque sorte) à Attac, elle semble être plus problématique à gérer à RGC.

La prépondérance de Samir et Chadi contribue sans doute à exacerber des tensions

existantes au sein du groupe. De plus, la finalité du groupe, la « révolution », laisse

souvent l’impression aux observateurs du collectif qu’il y a une certaine urgence à rallier

le plus grand nombre d’adhérents à une question donnée. Il n’est pas rare ainsi de voir les

militants critiques mis au pilori pour être « coupables » de retarder le collectif dans sa

mission « révolutionnaire ».

Mariam 29 ans, militante Attac

« Nous ne sommes pas d’accord sur tout et c’est tant mieux. Notre valeur ajoutée

c’est justement cela : de ne pas imposer une ligne dogmatique à tous nos

membres. Par exemple tous les militants du groupe ne sont pas pour l’abolition

de la propriété privée ; même si cela semble assez choquant pour certains

militants –il y a déjà eu des discussions assez violentes au sein du groupe à ce

sujet – mais finalement l’essentiel c’est de faire quelque chose et de le faire

ensemble. Après on verra ».

Youmna 28 ans, militante RGC

« Je ne suis pas toujours d’accord avec ce qui se dit dans les discussions. Et je le

faisais savoir systématiquement ; Je n’ai pas adhéré au groupe pour me taire !

Mais ils sont tous d’accord la plupart du temps et moi je passe pour une

97 Isabelle Saporta constate ce phénomène dans le collectif « Droits Devant !! » qui se présente comme étant formellement horizontal. Ainsi, bien que dénié, le pouvoir existe dans le groupe. Elle distingue ceux qu’elle appelle les « grands» (les animateurs, informés, participant toujours au conseil d’administration) et les « petits » (nouveaux entrants, ou anciens sans-papiers que l’association a aidés et qui doivent lui être éternellement redevables). Les positions de pouvoir sont celles des membres les plus investis, qui sont en mesure de connaître les dates et heures de réunion, de conseil d’administration. Ce sont également les militants multipositionnés, qui sont insérés dans un réseau, possèdent de nombreux contacts et informations et sont le point d’accès obligé à l’association. Isabelle Saporta, 2002, Un militantisme rénové ? Image réflexive des nouveaux comportements politiques à travers l’étude de quatre associations, Thèse de doctorat de science politique, Université de Versailles-St Quentin en Yvelines, trois volumes.

248

emmerdeuse. Donc dernièrement, j’assiste beaucoup moins aux réunions et je

sens que je m’éloigne petit à petit du groupe».

La prépondérance de Samir et Chadi au sein du RGC est souvent critiquée notamment par

les femmes membres du collectif. Ce qui amène comme nous l’avons déjà vu Riwa et

Youmna à démissionner du collectif et y re-adhérer plusieurs fois. Si ces deux militantes

justifient leurs démissions en raison de pratiques misogynes dans le groupe ou aussi en

raison de différends avec la majorité, leurs re-adhésions sont encore plus intéressantes à

analyser ; en effet, l’amitié qui relie les membres du collectif – comme nous l’avons vu

précédemment – est un facteur qui a sans doute beaucoup joué dans ces re-adhésions98.

Riwa, 25 ans, militante de Helem (et de RGC)

« Ce n’est pas exagéré de dire qu’ils contrôlent le groupe. Ils ont une façon très

misogyne et paternaliste de s’adresser à nous ! Je ne sais pas s’ils s’en rendent

compte… Ce n’est quand même pas la première fois que je quitte le collectif. Ils

doivent apprendre à écouter les autres... et en particulier les filles… Je ne peux

pas m’empêcher de penser que nous sommes particulièrement… comment dire…

la cible de… de pratiques… misogynes... je ne trouve pas d’autres termes plus

adéquats ! ».

Ces propos témoignent clairement de la dichotomie existant entre le droit de s’opposer en

principe et la possibilité en réalité d’aller à l’encontre de l’opinion dominante.

Pour Helem, la division « androcentrée » du travail et du leadership aboutit à une scission

des membres les plus « anarchistes » qui créent le collectif féministe (« The Feminist

Collective »)99. Plus récemment, des débats entre quelques militants sur une éventuelle

98 L’entretien informel qui a eu lieu avec Youmna est très intéressante à cet égard : « Chaque fois que je m’éloigne du groupe, je ressens une sorte d’angoisse, je ne peux pas l’expliquer… J’ai peur de perdre mes amis. On fait tout ensemble... C’est vrai que cela peut paraître oppressant par moment mais je suis tellement attachée à eux. Eux ne m’ont jamais fait sentir que je risquait de les perdre si je m’éloignait du groupe ; c’est un sentiment qui vient de moi ». Entretien informel avec Youmna, 29 ans, militante RGC, décembre 2009. 99 Cette scission correspondait en réalité à une divergence quant à la nécessité de militer ouvertement dans la société et la peur que pouvaient ressentir certaines femmes à se trouver « exposées » en militant et revendiquant ouvertement leur homosexualité. Les militantes du collectif féministe créent une maison dont

249

prise de position par rapport au 14 et 8 mars dégénèrent en discussions sur le concept de

classes et le soutien à la cause palestinienne notamment. Il serait aussi important de

souligner que suite à la décision de Helem de participer à la campagne Samidoun, lors de

la guerre de juillet 2006, une partie de ses membres fondateurs avaient décidé de quitter

l’association pour marquer leur soutien aux forces du 14 mars, virulentes à l’égard du

Hezbollah à l’époque.

En ce qui concerne Attac Liban ce sont trois femmes (en l’occurrence Sanaa’, Michelle et

Mariam) qui jouent le rôle de « leaders ». Ces militantes, trois amies, qui ont fait partie de

la deuxième génération de militants, se sont vite imposées comme des personnes

incontournables au sein du collectif, mais aussi au niveau externe quand il s’agit de

collaborer avec les autres groupes. Jo Freeman, dans son article intitulé “The Tyrany of

Structurelessness” montre que l’absence de hiérarchie et de structure de même que le

poids de l’intimité et des relations d’amitié contribuent à faire reposer la vie de

l’organisation sur un petit groupe de personnes soudées, ce qui implique des relations

hiérarchiques d’autant plus prégnantes qu’elles sont niées100. Ainsi si le « leadership » de

ces trois amies ne suscite pas de critiques au sein même du collectif, il n’est pas non plus

sans avoir des effets, curieusement, à l’extérieur du collectif. Les autres groupes

n’hésitant pas à les appeler « Charlie’s Angels »101. Nous pouvons affirmer que « les

mouvements politiques, leurs opposants, leurs combats et leur effet se développent et sont

modifiés en fonction du genre de ceux qui les portent »102 en ce sens que les

« assignations genrées » (gendered attributions) d’un collectif donné par des tiers

peuvent dans certains cas contribuer à l’échec d’une cause. L’appellation « Charlie’s

Angels », condescendante voire carrément péjorative, est à relier directement aux

difficultés qu’ont eues les militants d’Attac à s’imposer dans le milieu militant, ce qui

semble corroborer le constat de pratiques généralement assez discriminatoires vis-à-vis

des femmes. Sans aller jusqu’à affirmer que ces attitudes négatives ont eu des

l’adresse n’est connue que des membres « safehouse » pour y accueillir les femmes homosexuelles et transsexuelles rejetées par leurs familles. Le site web du « collectif féministe » : http://www.feministcollective.com/ Ce collectif aboutit à la création en 2010 de « nasawiya » http://www.nasawiya.org/web/ 100 Jo Freeman, 1970, “The Tyrany of Structurelessness”. http://www.jofreeman.com/joreen/tyranny.htm 101 En référence à une série télévisée des années 1970 mettant en scène trois femmes qui travaillent pour le compte d’un homme (Charlie) qui n’apparaît jamais dans la série. 102 Karen Beckwith, 1996, “Lancashire Women Against Pit Closures: Women’s Standing in a Men’s Movement”, Signs: Journal of Women in Culture and Society, Vol. 21, p. 32.

250

répercussions directes sur le déclin du collectif Attac Liban, nous pouvons au moins

affirmer qu’elles y ont largement contribué.

L’attention au milieu du militantisme altermondialiste au Liban, aux modes

d’organisation et de prise de décision, au déroulement des réunions, nous a permis de

confronter les discours souvent édulcorés de quelques militants à une réalité plus

complexe. L’absence de leaders formels se révèle largement illusoire. La rupture avec le

système partisan traditionnel libanais apparaît aussi dans les structures internes des

groupes qui mettent en avant leur horizontalité ; en réalité, il s’agit moins en fait d’un

mode opératoire interne que d’un idéal vers lequel les militants tendent.

2.2. La « bonne définition » de la cause, malgré des divergences stratégiques

A part leur volonté d’afficher des modes de structuration horizontaux, les collectifs

altermondialistes partagent un autre point commun : une ligne politique, un fil conducteur

de ce qui constitue leur définition de l’altermondialisme. Que ce soit des principes de

base (pour Attac par exemple) ou de véritable idéologie (pour le RGC notamment) nos

quatre collectifs adoptent plus ou moins la même définition de l’altermondialisme. Cette

rhétorique s’articule autour de points communs que l’on retrouve partout.

D’abord c’est le refus de la mondialisation « néolibérale » et « capitaliste » qui est mis en

avant par les militants. Une quasi-totalité (57 militants sur 65) des militants cite la lutte

contre la mondialisation comme une de leurs priorités103. Si les militants dans leur

ensemble critiquent la « mondialisation », ceux du RGC précisent qu’il s’agit de la

mondialisation capitaliste ; alors que les autres – notamment ceux d’Attac – c’est le terme

« néolibéral » qui revient le plus souvent. Ainsi pour les militants du RGC « la 103 Sur ce point mais dans le cas de la Turquie voir: Gülçin Erdi Lelandais, 2011, Altermondialistes en Turquie. Entre cosmopolitisme politique et ancrage militant, Paris, L’harmattan, p. 216 et suivantes. Ceci rejoint aussi les conclusions d’Eric Agrikoliansky et d’Isabelle Sommier qui constatent que le mouvement altermondialiste « constitue une mobilisation de militants, aguerris et très politisés, qui trouvent dans cette nouvelle cause une voie pour poursuivre et renouveler des luttes que l’on disait moribondes (tiers-mondismes, féminisme, anticapitalisme, etc.) ». Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier, 2005, déjà cité, p. 297.

251

mondialisation est une des caractéristiques du capitalisme ; on ne peut pas se borner à

dire que nous sommes contre les politiques néolibérales, cela voudra dire qu’on combat

le néolibéralisme et qu’on est d’accord avec le capitalisme ! C’est le capitalisme, qui est

au fondement de la mondialisation qu’il faut carrément combattre » nous explique

Samir104.


« Notre combat s’inscrit dans la lutte générale contre la mondialisation

néolibérale. C’est au fondement même d’Attac. Le Liban a toujours été de

tradition libérale, et les gens sont peut-être devenus blasés. Notre rôle est de leur

montrer qu’il y a une alternative au rouleau compresseur de la mondialisation et

que c’est possible de faire en sorte que ce soit l’homme et pas le profit qui soit au

cœur de cette mondialisation ».

Le document de base d’Attac au Liban intitulé « Pourquoi Attac au Liban » énumère : la

dette extérieure de l’Etat105, les taux de chômage élevés, l’inégale répartition des

richesses, les privatisations du secteur public et l’adhésion à l’OMC106 comme des

facteurs issus de cette mondialisation et qui sont autant de raisons nécessitant la création

d’un collectif altermondialiste au Liban. Le document de base du RGC explique que le

fer de lance du collectif doit être la lutte des classes dans un contexte « d’exploitation de

la classe ouvrière de la part de la classe au pouvoir et du capitalisme »107. ANND

considère que son cheval de bataille s’inscrit autour de la lutte pour la justice sociale.

Bassel, 23 ans, militant RGC

« Le rôle d’un collectif comme le nôtre est de faire face à la mondialisation

capitaliste. Que les richesses du monde soient détenues par 1% des personnes

c’est quelque chose de révoltant. Et c’est la même chose ici au Liban. 1% des

104 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 105 D’après le « Commerce du Levant » le total des remboursements de la dette extérieure du Liban représente 1,76 milliards de dollars en 2012, soit 3,9% du PIB du pays pour la même année. http://www.lecommercedulevant.com/node/20317; La dette publique s’élève quant à elle à 53,6 milliards de dollars pour la fin de l’année 2011. http://www.lecommercedulevant.com/node/20207. 106 “Pourquoi Attac au Liban”, 2005, http://www.liban.Attac.org/Pourquoi-Attac-au-Liban. 107 Document non publié ; archives personnelles.

252

citoyens vivent ou ont leurs bureaux dans le centre-ville de Beyrouth, et le reste

fait quoi ? Ils sont continuellement exploités par ces gens-là qui s’enrichissent sur

leur dos ! ».


« La mondialisation telle qu’elle est aujourd’hui contribue à exacerber les

clivages entre les êtres humains, que ce soit les clivages de classe ou de sexe

entre les hommes et les femmes. Les personnes LGBTQ sont d’autant plus

touchées par ce phénomène du fait qu’elles ne correspondent à aucune case ou

catégorie préétablie et acceptée dans la société telle qu’elle est aujourd’hui. Par

sa dynamique même, la mondialisation capitaliste se fonde sur une vision

hétérosexuelle de la société et du mariage hétérosexuel. C’est pour cela que lutter

contre la mondialisation doit être au fondement de tout engagement LGBTQ ».


« Notre objectif est de contribuer en tant qu’acteur de la société civile à pousser

l’Etat à mettre en place des politiques économiques et sociales alternatives qui se

fondent un rôle participatif de la société civile. Ce qu’il nous faut c’est une

approche alternative à la mondialisation néolibérale ; une approche qui se base

sur les principes de justice et de dignité et ayant pour objectifs la protection

sociale et l’emploi décent pour tous ».

Ensuite, c’est le refus de la guerre et de l’impérialisme qui est souligné par les militants

des quatre collectifs (56 militants sur 65). La « spécificité régionale » est par ailleurs un

autre point récurrent dans les entretiens (citée par 54 militants sur 65). On le voit bien, ce

n’est plus le « master frame »108 de la lutte contre la mondialisation en général qui est

mobilisé ici, mais plutôt une spécificité du contexte régional, voire local (en ce qui

concerne le conflit libano-israélien notamment) qui est mise en avant. Cet intérêt était

d’ailleurs patent dès les débuts de la mobilisation altermondialiste au Liban qui culmine

108 Nous renvoyons ici à l’entrée « analyse des cadres ». Jean-Gabriel Contamin, 2009,« Analyse des cadres », in, Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dirs), Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, pp. 38-45.

253

notamment avec l’organisation de la conférence anti-guerre « Where Next for the Global

Anti-War and Anti-Globalisation Movements, An International Strategy Meeting »

(Quelle stratégie pour les mouvements anti-guerre et anti-mondialisation?), en septembre

2004, à Beyrouth109.


« L’impérialisme n’est que la forme armée de la mondialisation. D’ailleurs c’est

notre région qui en souffre le plus avec ce qui se passe en Irak et en Palestine. Et

je dirai même que le Liban plus particulièrement est le plus touché avec des

voisins comme la Syrie et Israël. Nous sommes sans doute un des pays qui ont le

plus payé le prix de l’impérialisme de ces voisins ».

Maher 20 ans, militant RGC

« L’impérialisme n’est que la manifestation de la compétition capitaliste sur la

scène internationale. Ce n’est qu’une invention dans l’art de la guerre pour

trouver de nouveaux marchés ou des ressources premières. Il n’y a qu’à voir ce

qui se passe dans notre région ! C’est l’exemple le plus explicite ! Aucune lutte ne

peut prétendre être globale si elle ne prend pas en compte la lutte contre

l’impérialisme ».

Walid, 20 ans, militant Helem

« C’est une question à laquelle il faut être extrêmement vigilant. Au-delà de

l’horreur de la guerre, il s’agit pour nous de dénoncer un phénomène assez

récent mais qui est devenu récurrent dans le milieu des forums sociaux

notamment aux Etats-Unis. Certains mouvements LGBTQ israéliens participent à

différents forums et se présentent comme les défenseurs de la cause gay au

moyen-orient. Défendre la cause LGBTQ c’est masquer une autre forme de

109 Cette conférence se déroule dans la lignée des conférences anti-guerre et anti-globalisation du Caire qui se tiennent chaque année depuis avril 2003. Elles sont organisées à l’initiative d’un comité, mis en place en 2002 après le commencement des menaces américaines sur l’Irak. Voir sur ce point Nicolas Dot-Pouillard, 2009, déjà cité, p. 21 et suivantes.

254

discrimination dirigée contre les arabes, les palestiniens. C’est du pinkwashing110

tout simplement. Après ce qui se passe à Gaza et la guerre de 2006 au Liban,

pour ne citer que ces épisodes, l’Etat israélien se présente comme le défenseur

des droits humains, notamment des LGBTQ par le biais de ‘Stand with us’ une

ONG qui est largement financée et soutenue par l’Etat. Un Etat qui veut faire

oublier que la discrimination et le racisme sont les fondements même de son

existence. Soutenir la lutte LGBTQ ne doit pas se faire à n’importe quel prix et

surtout pas contribuer à occulter l’impérialisme israélien ».

Samar, 38 ans, salariée ANND,

« L’impérialisme est structurant dans notre partie du monde. Aucun travail sur la

mondialisation ne peut avoir lieu sans prendre en considération cette

composante. Je pense vraiment que c’est fondamentalement ce qui nous

différencie d’autres luttes altermondialistes dans le monde ».

Enfin, les militants mettent en exergue leur critique du système politique et du

confessionnalisme libanais (58 militants sur 65). D’une part c’est le système en lui-même

qui est critiqué ; sa nature, qui se fonde sur le consensus et non pas la compétition,

entraîne, aux yeux d’une partie importante des militants, crises et guerres à répétition.

D’autre part, ce sont les effets de ce système politique qui sont décriés.

On le voit bien ; les militants libanais se sont évertués à donner un sens local à leur

engagement altermondialiste. Ceci va de pair avec des expériences similaires ailleurs

dans le monde. Ainsi Isabelle Sommier explique comment les militants français se sont

110 Pour certains militants de la cause LGBTQ, le « pinkwashing » serait une stratégie adoptée par l’Etat israélien qui se présenterait comme le défenseur de la cause LGBTQ dans la région pour masquer une autre forme de discrimination dirigée contre les palestiniens. Ces militants se regroupent dans ce qu’ils appellent le « pinkwatching » pour contrôler et dénoncer ces actions de l’Etat israélien. Pour plus d’informations sur le « pinkwatching » voir : http://www.pinkwatchingisrael.com/ et sur le réseau social « facebook » le groupe « Arab Queers say NO to Pinkwashing at the US Social Forum » : https://www.facebook.com/groups/105642289484387/. Lire aussi à ce sujet : Maya Mikdashi, « Gay Rights as Human Rights. Pinkwashing Homonationalism », Jadaliyya, le 16 décembre 2011.http://www.jadaliyya.com/pages/index/3560/gay-rights-as-human-rights_pinkwashing-homonationa

255

appropriés la cause altermondialiste et lui ont conféré des « cadres d’injustice » qui

avaient du sens pour eux111.


« Le système politique libanais, sa structure confessionnelle, sont les raisons de

la crise dans laquelle nous nous trouvons depuis des années… et qui se manifeste

de façon cyclique par un retour aux armes, la violence et la guerre civile ».

Carine, 23 ans, militante RGC,

« Le système consociatif confessionnel est le contraire d’un système

démocratique, c’est une continuation de la mondialisation néolibérale au niveau

local. C’est l’usurpation par une minorité qui se coopte des richesses et du

pouvoir alors que les trois quarts de la population sont totalement marginalisés.

C’est parce que le RGC est si virulent contre le système politique libanais que j’ai

choisi d’y adhérer ».

Mayada, 21 ans militante Helem

« Le confessionnalisme est un système patriarcal par définition parce qu’il se

fonde sur l’idée que les individus ne sont pas capables de se gouverner

directement et que les confessions religieuses sont de nécessaires

intermédiaires ».


« Les confessions religieuses c’est comme des barricades qui empêchent les gens

de vivre ensemble et qui sournoisement nous font toujours penser que l’autre nous

veut du mal ».

Force est de constater que les problématiques internationales, nationales ou locales

paraissent intimement liées dans ce qui constitue le « corpus » altermondialiste libanais,

ce qui rappelle les enjeux cités par les participants du FSE de Paris en 2003. Boris

111 Isabelle Sommier, 2008, « Sur la généalogie de l’altermondialisme en France », in, Isabelle Sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, déjà cité, p. 94 et suivantes.

256

Gobille explique ainsi que « les enjeux nationaux et les enjeux internationaux à fort écho

national constituent par ailleurs un ressort important de la participation au FSE […] et ce

en contradiction avec l’image, souvent implicite dans la notion de société civile

transnationale, d’un clivage entre les deux types de mobilisation »112. Ces principes

partagés par les quatre collectifs sont importants en ce qu’ils génèrent comme sentiment

d’appartenance nécessaire pour la cohésion du groupe mais aussi notamment lors des

processus de « recrutement » de nouveaux membres ou lorsqu’un nouveau membre désire

adhérer au collectif. Ainsi pour Attac, le rejet de toute idéologie préalablement définie,

constitue un aspect déterminant de l’appartenance au collectif mais aussi une importante

faiblesse, bien que l’hétérogénéité politique des membres ait toujours été présentée

comme un atout du groupe par rapport à d’autres.

Toutefois, même si les collectifs altermondialistes semblent partager une définition

commune de ce qui constitue la cause altermondialiste au Liban, cela n’empêche pas

l’existence de divergences stratégiques entre eux. En effet, si pour le RGC et une partie

des militants de Helem la révolution est la seule garante d’un changement radical, pour

les militants d’Attac c’est par le biais de l’ « éducation populaire » qu’aura lieu le

changement recherché. Enfin pour ANND c’est notamment l’expertise qu’ils ont

accumulée qui sera le vecteur de changement. Cependant en dépit de ces divergences les

collectifs altermondialistes collaborent souvent dans des actions communes, comme nous

le verrons dans la partie suivante.

112 Boris Gobille précise que « quand bien même les enjeux transnationaux ou sans frontières dominent, en particulier la question de l’environnement (pour 35 % des personnes interrogées) et les inégalités Nord/Sud (pour 45 %), ils ne sont jamais exclusifs ni même dissociés d’enjeux strictement nationaux et inversement. Ainsi, la construction européenne est un enjeu de mobilisation pour 21 % des participants au FSE, l’illégitimité des organisations internationales pour 20 % et la lutte contre la guerre pour 21 %. Mais ils sont également 19 % à se mobiliser pour lutter contre le chômage et la précarité et surtout 38 % à se mobiliser face à la menace qui pèse sur les services publics ». Boris Gobille, 2005, « Les altermondialistes : des activistes transnationaux ? », Critique internationale, nº27, p. 141.

257

3. Se rassembler dans l’action

L’étude des modes de structuration des collectifs altermondialistes d’une part, et de leur

conception du militantisme altermondialiste d’autre part, nous a fourni une vision globale

pour la compréhension du militantisme altermondialiste au Liban. Mais étudier

l’altermondialisme, c’est aussi se pencher sur les moyens que les militants utilisent pour

exprimer leurs convictions. Nous verrons ainsi qu’en dépit de l’organisation de

campagnes communes, les conflits et les rivalités constituent de véritables obstacles à des

actions communes concertées et empêchent in fine la tenue d’un forum social au Liban.

3.1. Les préjugés réciproques ; obstacles à la collaboration entre collectifs

Force est de constater que chaque collectif a généralement une image empreinte de

stéréotypes des autres collectifs. En dépit du nombre important – comme on l’a déjà vu –

de militants qui appartiennent à plusieurs collectifs en même temps, il ressort de nos

observations une tendance des militants ayant une seule affiliation de chaque collectif à

se considérer comme « un groupe à part » voire « supérieur » aux autres. Ainsi Attac, le

RGC et une partie des militants de Helem partagent une image assez dépréciative

d’ANND et utilisent le terme « ONG » de façon dévalorisante, voire empreinte de

mépris. Une militante d’Attac nous affirme ainsi :

« ANND n’est pas un mouvement social, c’est une ONG comme tant d’autres. Il

n’y a que ça au Liban, des ONG. Dès qu’une personne a une idée, la façon la plus

facile de gagner de l’argent en se créant une bonne conscience c’est de créer une

ONG. En plus ces ONG peuvent carrément être dangereuses : elles ont des

comptes à rendre à leurs bailleurs qui ont souvent des agendas bien précis dans

la région et au Liban particulièrement »113.

113 Entretien informel avec Mariam, 29 ans, militante Attac.

258

Pour ces militants les « ONG » – dont ANND – souffrent d’un manque de légitimité et

n’ont aucun projet politique qui viserait la transformation de la société.


« C’est du n’importe quoi, leurs images du genre ‘apprendre à pêcher au lieu de

donner un poisson’ etc.… tout ce que les ONG font c’est des actions sparadrap.

Elles te font un projet pour atténuer un peu la douleur là où ça fait mal, puis

repartent ailleurs où il y a plus d’argent… Elles n’ont pas un vrai projet de

société, parce que si tout allait bien, elles n’auraient plus aucune raison d’exister.

En fait les ONG se nourrissent de la misère des gens. En plus, il est légitime de se

demander qui les a mandatées pour faire ce travail? L’Etat ? La société civile ?

Mais tout cela ne veut rien dire ! ».

Certains militants sont moins véhéments mais expriment aussi clairement leurs réserves.

Samah, 25 ans, militante Helem

« Ils font des choses intéressantes notamment sur les droits économiques et

sociaux, mais il faut dire qu’ils ont les moyens financiers et humains de faire

toutes ces études, ces publications. Mais ils restent très ‘mainstream’, ils vont

dans le sens du politiquement correct… on pourrait même dire qu’ils sont mous

dans les propositions qu’ils font ils ne vont jamais très loin ».

On le voit bien dans ces extraits d’entretiens, les salariés d’ANND sont stigmatisés et

généralement considérés comme des instruments du système politique avec lequel ils ne

sont pas en rupture totale, certains militants n’hésitant pas à les traiter de « réformistes ».

Par opposition aux « militants réformistes » les activistes du RGC et de Helem sont ceux

qui se présentent le plus souvent comme étant « révolutionnaires ». Si cela peut paraître

plus compréhensible pour le RGC, les militants de Helem l’expliquent en ce qu’ils

« œuvrent dans le sens d’un changement radical de la société libanaise notamment en ce

259

qui concerne la question du genre, des droits humains et sexuels, dans une société

ultraconservatrice et hypocrite »114.

Ceci n’est pas sans avoir des effets sur la manière dont Helem est perçu par les militants

des autres collectifs qui le considèrent comme une « communauté » à part.


« On ne va pas être plus royaliste que le roi ; ils sont les premiers à dire ‘la

communauté’ en parlant des LGBTQ. C’est assez sectaire. Je veux dire que cela

ne signifie pas que je ne soutiens pas à cent pour cent ce qu’ils font, non au

contraire, mais il y a des attitudes, des façons de se regrouper de manière quasi

malsaine qui dérangent un peu ».

Sarah 19 ans, militante RGC

« J’aime beaucoup ce que fait Helem par exemple. Et je participe autant que

possible à leurs activités ou collectes de fonds, mais je trouve qu’ils sont un peu

renfermés sur eux-mêmes, ils ont trop de réflexes sectaires, genre ils sont toujours

tous ensemble, c’est un peu bizarre, et ça ne met pas trop à l’aise les gens qui ne

sont pas comme eux, même si on est des sympathisants de leur cause… ».

Les militants d’Attac ont aussi pâti, notamment au lancement du collectif, d’une image

assez négative auprès des autres collectifs.

Si pour ANND le collectif Attac est considéré comme « radical »115, les militants du RGC

le présentent souvent comme « réformiste », notamment en ce qui concerne la première

vague de militants Attac, soit comme recrutant des « petits bourgeois francophones ».


« Au début Attac c’était un vrai groupe de réformistes avec le professeur et ses

étudiants qui allaient aux réunions défendre les privatisations, c’était hallucinant.

On se demandait même parfois s’ils savaient ce que c’était Attac à l’étranger. Je

veux dire Attac en général c’est réformiste, mais ce qu’ils prêchaient ici allait

114 Entretien avec Camil, 39 ans, militant Helem. 115 Notes de terrain, juin 2008.

260

même au-delà de toute idée réformiste ! Les nouveaux sont beaucoup mieux mais

il leur manque une idéologie, un cadre commun. Ensuite, Attac ne parle que de la

mondialisation, et pas de capitalisme. Il faut aller à la source et dénoncer le

capitalisme en tant que tel, parce que la mondialisation est une des

manifestations du capitalisme ».

Hassan 22 ans, militant RGC

« C’est pas mal ce qu’ils font, j’y vais souvent, mais comment dire j’ai parfois du

mal avec eux, à les croire je veux dire ; c’est comme si c’était des petit bourgeois

francophones qui parlent tout le temps français entre eux, qui ont été dans des

universités privées, tu vois ce que je veux dire ? »

Ces préjugés sont réciproques : les militants d’Attac considèrent ceux du RGC comme

« idéologiques » ou encore « dogmatiques ».


« Le RGC par exemple ils peuvent donner l’impression d’être plus productifs que

nous alors qu’ils ont le même nombre de militants. C’est comme ça dans les

groupes trotskystes, ils aiment la discipline. Un peu trop d’ailleurs, j’imagine que

cela doit être assez envahissant pour des personnes qui ne sont pas aussi

idéologiques ».


« Les militants du RGC sont trop dogmatiques. Cela ne laisse pas beaucoup de

place à l’initiative ou à la liberté individuelle. Avec leur comité central et tout

cela ça semble trop organisé, c’est vraiment différent de ce que nous cherchons à

travers notre engagement dans Attac qui nous semble être plus respectueux des

préférences de chacun ».

Cependant en dépit de ces images réciproques stigmatisantes, des collaborations ont bien

lieu entre les quatre collectifs. Elles peuvent prendre la forme d’activités ponctuelles (le

261

RGC et Attac organisent ensemble par exemple une série de débats publics en 2007), et le

plus souvent celle de campagnes de sensibilisation.

3.2. Des campagnes communes sérialisées

Nous présenterons dans cette section les deux campagnes qui ont mis en évidence des

efforts communs des collectifs altermondialistes.

La première commence au cours de l’hiver 2006 à l’initiative principalement d’une

association écologiste « Greenline ». Cette dernière contacte plusieurs associations et

collectifs pour une concertation de la société civile sur la question de l’adhésion du Liban

à l’OMC. En effet, les négociations en vue de cette adhésion avaient lieu dans un

contexte caractérisé par une opacité extrême.

Les premières réunions regroupent d’abord une vingtaine d’associations dont Attac et

ANND. Peu à peu beaucoup partent jusqu’à ne plus regrouper que celles qui travaillent

sur des thèmes ou des secteurs directement liés à l’adhésion à l’OMC : ANND qui a traite

principalement de l’opacité des négociations, Attac de la libéralisation des services,

Greenline de l’agriculture et HGSD (« Humanitarian Group for Social Development »)

une association qui se concentre sur l’industrie. Elles décident de créer un réseau avec le

plus grand nombre possible d’associations de la société civile pour avoir un maximum de

signatures sur un communiqué commun. Signé par 18 associations différentes et

finalement publié en mars 2006, il affirme :

« Nous, les associations soussignées, demandons à l’Etat libanais de respecter le droit du

peuple libanais au développement durable, à l’indépendance et à la sécurité alimentaire, à

protéger et renforcer le secteur agricole, les services de base et les industries émergentes.

Nous demandons aussi à l’Etat de protéger l’intérêt de la société libanaise et

particulièrement ses catégories les plus marginalisées. Les politiques commerciales

doivent être une partie intégrante des « objectifs du millénaire pour le développement »

fondé sur des priorités nationales et locales. C’est pour cela que l’objectif ne devrait pas

262

être la libéralisation du commerce mais la mise en place de politiques commerciales qui

respectent et garantissent les droits sociaux, économiques et culturels pour tous ». Le

communiqué demande principalement « la transparence des négociations bilatérales »

ainsi qu’un processus de « discussions et de négociations participatif » [et] l’élaboration

d’une étude d’impact avant l’adhésion »116.

Le processus d’élaboration de ce communiqué révèle un bras de fer qui s’engage entre

certaines associations dont ANND d’une part, et Attac d’autre part.

Les premières insistaient sur la nécessité de demander une étude d’impact sur les effets

potentiels – par secteur – qu’aurait l’adhésion à l’OMC avant de se prononcer, les

seconds voulaient prendre une décision tranchée de refus total d’adhésion à l’OMC « par

principe ». De fait, les défenseurs de la première tendance arguaient qu’une adhésion à

l’OMC pouvait être négociée en vue d’obtenir certains avantages au Liban, alors que

pour Attac, cette adhésion consacrerait un point de non retour dans les processus de

libéralisation et de privatisation117. Un compromis est atteint finalement au moment de la

rédaction du communiqué : Attac accepte l’idée d’une étude d’impact mais impose en

échange d’y faire figurer le refus de la privatisation de tous les « services publics de

base », c'est-à-dire, l’éducation, la santé, l’électricité et l’eau.

Un autre clivage opposant les même acteurs concernait principalement les modes

d’action : certaines associations dont HGSD et ANND préféraient que la campagne se

concentre sur le « renforcement des capacités » des membres de la campagne eux-mêmes,

alors que d’autres, dont Attac notamment, soutenaient la nécessité de commencer des

« actions directes dans la rue » sur le champ.

Là aussi, un compromis est atteint et il est finalement décidé de combiner les deux

approches : d’une part des séances de « formation interne » sur les questions liées à

l’OMC et de l’autre des actions directes notamment de « conscientisation ».

116 Pour lire le communiqué en entier : http://www.liban.Attac.org/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%91%D8%B9-%D9%85%D9%86 117 Notes de terrain, mars-avril 2006.

263

A la suite de la publication du communiqué, le ministre de l’économie de l’époque invite

quelques représentants de la campagne à une réunion. Mais les militants déchantent

rapidement : loin de lancer un processus participatif dans les négociations, les velléités

d’instrumentaliser la campagne (notamment via la presse qui en fait sa une dès le

lendemain) semblent assez vite clairs d’autant plus que le ministre ne donne plus aucune

suite à cette « collaboration avec la société civile ». Au même moment les différentes

tentatives de la campagne pour obtenir des informations sur l’état des négociations se

soldent toutes par un échec. Les militants de la campagne décident alors de concentrer

leurs efforts sur des modes d’action sur le terrain plutôt que de collaborer avec les

pouvoirs publics exprimant leur refus de s’en remettre dorénavant à des représentants ou

des intermédiaires pour atteindre leurs objectifs.

C’est à ce moment-là que chaque association et collectif commence alors à travailler sur

un thème/secteur précis en vue de préparer une publication. Un livret est finalement

publié en août 2007 sous le titre « Le Liban et l’organisation mondiale du commerce »118.

En fait, nous pouvons distinguer deux types d’actions entrepris par la campagne

LEBINS : dans un premier temps, une mise en réseaux avec d’autres associations, des

syndicats, des députés et les experts du ministère de l’économie ; ceci reste sans

lendemain notamment après la tentative d’instrumentalisation de la part du ministre.

Ensuite et à partir de 2007, une « foire de l’OMC » (« WTO fair ») est lancée. Il s’agit

d’une sorte de campagne de conscientisation itinérante notamment dans les universités et

les lieux publics. Elle culmine en quelque sorte avec l’organisation en août 2007 d’une

conférence sur le thème de l’adhésion à l’OMC.

Finalement ce sont les débats et les querelles internes d’une part, et l’opacité totale sur la

question de l’adhésion à l’OMC d’autre part, qui ont eu raison de la motivation des

militants qui se réunissent pour la dernière fois fin 2008. Au-delà de ses facteurs évoqués

par les militants, force serait de constater que c’est notamment le manque de mobilisation

publique autour de la question de l’adhésion à l’OMC qui a le plus contribué à

décourager les militants et à douter du bien fondé de leur campagne.

118 Ce livret comporte 4 chapitres organisés comme il suit: un premier chapitre introductif sur l’OMC en général préparé par ANND ; un chapitre sur l’agriculture par Greenline ; un chapitre sur l’industrie par HGSD ; et un chapitre sur les services par Attac.

264


« Les gens au Liban n’ont aucune idée de ce que cela représente, il n’y a aucun

débat sur la question, sur les négociations etc.…rien ! Après les tentatives de

récupération c’était clair pour nous qu’une campagne de sensibilisation était

notre seule option. Il fallait montrer aux gens comment cette adhésion allait

affecter leur vie de tous les jours ».

La deuxième campagne débute deux ans plus tard en février 2008. Le Liban traverse

alors une importante crise politique et sociale ; en janvier, plusieurs manifestations ont

lieu contre la cherté de la vie et le rationnement inégal de la distribution d’électricité. La

Confédération générale des travailleurs libanais (CGTL), les principaux syndicats de

taxis, d’enseignants et d’agriculteurs appellent à la grève générale, pour demander une

hausse du salaire minimum. Comme l’expliquent Myriam Catusse et Karam Karam « le

Liban n’a donc pas échappé aux effets inflationnistes de la hausse mondiale des prix du

pétrole et des céréales. Les impacts sociaux qui en découlent sont particulièrement

négatifs, d’autant que la « République marchande » importe l’essentiel de ses produits de

consommation. Dans l’arène politique pourtant, l’expression de cette crise se traduit par

un paradoxal déni des enjeux sociaux. Ces questions sont tout à la fois dépolitisées dans

le sens où elles sont rarement érigées en cause de mobilisation et de résistance, et

surpolitisées car la précarité dans laquelle vivent les Libanais alimente une politique du

clientélisme »119.

C’est dans ce contexte que voit le jour la campagne « dawlat aw ichtirâq » (une

traduction littérale serait « un Etat ou un abonnement ». La notion d’abonnement ou

« ichtirâq » fait référence aux divers abonnements auxquels doit souscrire une grande

partie des Libanais auprès de compagnies privées – ou d’individus – qui fournissent

notamment de l’électricité et de l’eau en complément aux services minimes et défaillants

de l’Etat). Elle est lancée par le RGC en collaboration avec Attac Liban et regroupe

l’Union des Jeunes Démocrates Libanais, le collectif Bila Houdoud, le Forum Socialiste

(collectif trotskyste affilié à la IVe Internationale) ainsi que plusieurs indépendants. Il

119 Myriam Catusse, Karam Karam, 2008, « Les euphémismes de la résistance sociale au Liban », Alternative Sud, « L’État des résistances dans le Sud-2009. Face à la crise alimentaire », éd. CETRI/Syllepse, vol. 15, n°4, pp. 103-109.

265

s’agit d’une campagne de sensibilisation sur les questions liées principalement à la cherté

de vie, la flambée des prix et le SMIC. Plusieurs activités ont lieu dans les rues des zones

populaires notamment de la banlieue de Beyrouth à Naba’a, Bourj Hammoud mais aussi

sur la corniche de Beyrouth, comprennent généralement une distribution de tracts et

discussions avec les passants.

Les militants lancent en parallèle un observatoire de la cherté de vie qui publie en début

de chaque semaine un indice des prix. L’objectif, nous raconte Sanaa’, était

« principalement de montrer que leur salaire ne leur suffisait plus pour survivre jusqu’à

la fin de chaque mois ».

Hassan, 22 ans, militant RGC

« Notre objectif était de montrer aux gens notamment des régions les plus

populaires, que les conditions de vie des libanais étaient les derniers sur la liste

des deux camps, que ce soit le 14 ou le 8 mars. D’ailleurs, ces deux camps se sont

évertués depuis des années à marginaliser les questions sociales et économiques

sous prétexte politiques ou sécuritaires ! Ils sont tous donc responsables de la

crise que vivent les libanais actuellement ! En fait, ces deux camps ne débattent

de politiques sociales et économiques que lorsqu’il s’agit de renégocier leurs

parts du gâteau mais le débat ne porte jamais sur le contenu ou les effets des

politiques néolibérales ! ».

L’élan des militants est arrêté en plein essor en mai 2008. A la suite de la manifestation

rituelle du 1er mai, la CGTL appelle à la grève générale prévue pour le 7 mai. Les

principaux mots d’ordre sont l’inflation, la flambée des prix et le SMIC. La campagne

« dawlat aw ichtirâq » décide de ne pas participer à la manifestation pour marquer sa

prise de distance vis-à-vis des deux camps politiques qui polarisent la scène publique, le

14 et le 8 mars, d’autant plus que le Hezbollah avait prévu de participer à la manifestation

du 7 mai. Finalement, celle-ci est annulée à la dernière minute par la CGTL. Elle laisse

la place à des affrontements meurtriers qui ont lieu entre partisans du Hezbollah et

266

partisans du Courant du Futur120. Les forces du 8 et du 14 mars s’affrontent ainsi

plusieurs jours dans les rues de Beyrouth laissant le pays entier au bord d’une nouvelle

guerre civile. Ces événements contribuent à stopper l’élan de la campagne et diffusent

dans les rangs des militants un sentiment généralisé de découragement.

Sanaa, 30 ans, militante Attac

« Lorsqu’on a vu comment nos efforts et la manifestation ont été récupérés par le

Hezbollah, et surtout les semaines de combats qui ont suivi dans les rues de

Beyrouth, cela a été comme un choc et m’a replongée dans la guerre de mon

enfance… Moi personnellement j’ai été très découragée, cela m’a plongée dans

une dépression horrible je me suis dite que je ne pourrais plus jamais militer

parce que de toutes façons cela ne servirait à rien puisque tout finissait par être

récupéré par les partis politiques et les armes. Alors que la campagne nous avait

prouvé que lorsqu’on approchait les gens ordinaires, ils pouvaient nous écouter

et suivre notre raisonnement mais les événements du 7 mai 2008… signifiaient

que pour le Liban il n’y avait plus aucun espoir ».

Comme nous venons de le voir, ces deux campagnes ont pour objectif de porter un

message. Les militants cherchant par là à convaincre des marges importantes de la

population, de les rallier à leur cause et si possible de faire pression sur les autorités. Ils

visent par ce type d’action à susciter une « scandalisation » au sens de Michel Offerlé

dans la mesure où il s’agit de construire un fait comme scandaleux afin de le condamner

et d’alerter l’opinion à son sujet. « Scandaliser, ce peut être d’abord soumettre des cas

aux jugements des autres par des actions qui font scandale. […] Scandaliser, c’est aussi

dire, énoncer qu’il y a scandale. En prenant la parole indignée en son nom, en le

décrivant, en le montrant, en le photographiant, en le télévisant […]. En appeler à

l’obligation morale, au devoir de solidarité, au respect de l’homme et des sans voix. […]

Scandaliser, c’est non seulement affirmer qu’un seuil a été franchi, que ce n’est pas

tolérable, supportable, possible c’est aussi trouver les moyens de faire croire que le fait,

120 Le courant du Futur (tayyâr al-mustaqbal) est un parti politique fondé par l’ancien premier ministre Rafic Hariri. Ce parti constitue l’une des composantes principales de l’alliance du 14 mars, très critique vis-à-vis de la Syrie. Le parti est dirigé, depuis la l’assassinat de Rafic Hariri, par son fils Saad Hariri.

267

la situation continue sont bien scandaleux »121. Il faudrait souligner ici la dimension

cathartique de ces actions peut-être davantage que leur capacité à interpeller la société

dans son ensemble. En effet, il semblerait qu’il s’agit moins dans ce cas de propager un

certain programme politique, que de laisser libre cours à son indignation. Ceci vise entre

autres à se décharger d’une partie de la colère ressentie face à une situation considérée

comme étant injuste. Ainsi, il apparaît primordial aux militants de dénoncer une situation

perçue comme étant inacceptable.


« La foire de LEBINS ou aussi les activités de rue de « dawlat aw ichtirâq »

avaient pour objectif de créer une espèce de réaction chez les gens ; de les

toucher. C’est vrai que LEBINS comportait plus un côté informatif avec le livret,

mais « dawlat aw ichtirâq » visait vraiment à faire bouger les gens. On leur

demandait : « Jusqu’à quel jour du mois ton salaire te suffit ? Et après tu fais

comment ? » pour voir jusqu’à quel point les gens en avaient réellement marre de

ce qui se passe dans ce pays. De la précarité, du SMIC et de tout ce qui leur tient

à cœur ».

3.3. L’impossible forum social

« Un forum social, c’est d’abord la vitrine de ce jeune et intriguant mouvement

altermondialiste. A côté des manifestations, mobilisations et campagnes d’opinion, il est

l’occasion la plus médiatique et la plus cosmopolite de le donner à voir comme un tout, et

un tout novateur, porteur de débats qui se fixe pour objectif de régénérer la participation

démocratique. C’est aussi un défi pour les centaines d’organisations, aux traditions

militantes et aux causes les plus diverses, qu’il réunit. C’est enfin un lieu de rendez-vous

unique pour des activistes non moins divers qui trouvent dans le label « alter » une

identité valorisante ». C’est en ces termes qu’Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier

121 Michel Offerlé, 1998, Sociologie des groupes d’intérêt, 2nde édition, Paris, Montchrestien, p 122-123.

268

présentent le forum social122. Une présentation qui nous amène à nous poser autant de

questions à propos de l’impossible forum social au Liban : Est-ce l’incapacité (ou le

manque de volonté) de se penser justement comme « un tout » qui a empêché la tenue

d’un forum social ? Le « défi » de transcender les différences voire les divergences était-

il tellement insurmontable ? En somme, pourquoi un forum social – forme par excellence

de l’altermondialisme – n’a jamais vu le jour au Liban ?

Si au Liban l’éventualité d’organiser un forum social a été évoquée à maintes reprises,

celui n’a effectivement jamais eu lieu.

D’abord, à l’exception de ANND aucune organisation altermondialiste libanaise ne

dispose des ressources – humaines et financières – pour l’organisation d’un tel

événement. En effet, ce sont principalement de « grosses » organisations qui se sont

mobilisées pour l’organisation du forum social européen de 2003 notamment123.


« Nous avons souvent pensé organiser un forum social, mais il faut dire que

l’énormité de la tâche nous fait un peu peur ; il faut avoir des moyens que nous

n’avons pas pour le moment… Il faut dire que nous hésitions entre organiser un

forum social libanais et un forum social arabe, qui pourrait être plus intéressant,

mais nous n’avons jamais effectivement pris le temps d’en parler sérieusement ».


« Le collectif essaie d’organiser chaque année depuis 2006 un forum marxiste au

début de l’automne ; cela demande une très grande organisation et c’est souvent

un peu la foire… Donc organiser un forum social avec d’autres associations, cela

peut s’avérer très compliqué. Avant d’organiser un forum social il faut bien

réfléchir. Qui à part nous et Attac peut le faire ? Les ONG qui n’ont aucune

légitimité avec les groupes sociaux ? Ou les syndicats qui sont inexistants ? Mais

le problème c’est que nous et Attac nous avons des moyens très limités ».

122 Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, 2005, Radiographie du mouvement altermondialiste, déjà cité, p. 8. 123 Idem, p. 23.

269

Cet extrait d’entretien de Samir met en relief la question de la représentativité : les

collectifs qui se sentent le plus « légitimes » – pour reprendre leurs termes – pour

organiser un forum social sont ceux qui disposent le moins de moyens.

De plus, cet extrait nous laisse entrevoir la compétition voire l’animosité qui peut exister

entre les collectifs altermondialistes, comme nous l’avons vu précédemment dans ce

chapitre. En effet, ANND, avec d’autres ONG, ont pris l’initiative, à partir de 2007, à

plusieurs reprises d’inviter associations et collectifs à des réunions de « brainstorming »

autour de la question. La surprenante réaction de collectifs comme le RGC et Attac a été

de saboter systématiquement de telles initiatives.


« Si quelqu’un doit organiser un forum social, ça doit être nous, et non pas des

ONG qui le feront pour chercher de nouveaux bailleurs de fonds ! Un forum

social cela doit servir à quelque chose et pas seulement faire joli dans un CV. En

plus, un forum social ça doit venir d’une volonté populaire et pas d’ONG dans

lesquelles une poignée d’experts travaillent ! Le problème c’est que nous n’avons

pas les moyens de le faire ; et eux ont les moyens mais ne peuvent pas l’organiser

sans nous. Sauf que nous on ne veut pas d’eux ! ».


« Certaines ONG nous ont invités à réfléchir ensemble à l’idée d’un forum social

libanais ; le problème c’est que leur approche est trop centrée sur la visibilité

qu’ils peuvent avoir de cet événement, voire de possibles financements… nous ce

n’est pas du tout notre approche. J’ai été donc mandatée par le collectif d’aller

assister à la réunion et faire en sorte que… eh bien... qu’aucune décision ne soit

prise [rires]. Une fois sur place, je me suis rendue compte que Mariam d’Attac

jouait le même jeu, ce qu’elle m’a d’ailleurs confirmé à la sortie ».

Ce que nous montrent ces deux derniers extraits d’entretiens c’est que le RGC et Attac

ont tous les deux joué un rôle actif pour que meure dans l’oeuf toute initiative de mise en

place d’un forum social au Liban. En effet, l’observation de plusieurs réunions visant à

270

lancer le processus d’un forum social nous a permis de comprendre plusieurs stratégies

mises en œuvre de la part de ces deux collectifs notamment, sans que ceux-ci ne

coordonnent en amont entre eux une prise de position concertée. La tactique principale

des représentants du RGC et d’Attac a ainsi principalement été de systématiquement

prendre par exemple la parole en dernier et de saper tous les arguments qui avaient été

déjà avancés par les portes paroles des autres collectifs. Si la préparation du forum social

européen était une « opportunité » pour les « petites » organisations d’ « entrer dans un

processus dont elles seraient sinon exclues »124 et de tenter de peser autant que possible

dans la balance des décisions, au Liban il semblerait que c’est justement la peur de voir

les organisations les plus importantes (en l’occurrence les ONG) contrôler un événement

dans lequel les petits collectifs auraient tout simplement un rôle de figurants.

D’un autre côté, pour les organisations les plus importantes (comme ANND), il était

difficile de se lancer seule dans un tel processus sans impliquer des collectifs qui se

revendiquaient de l’altermondialisme.

Il faut aussi souligner qu’un argument important a été mis en avant par les militants

d’Attac et du RGC pour contrecarrer l’organisation d’un Forum social au Liban. Il

s’agissait en fait pour eux d’éviter ce certains militants dépeignent comme du

« tourisme militant ». Ce « tourisme transnational »125 semble par ailleurs être largement

dénigré par les militants principalement en raison de son « inefficacité »126.

Les derniers extraits d’entretiens nous informent sur le clivage profond existant entre

collectifs d’une part, ONG d’autre part, ce qui n’est pas sans poser un problème à la

124 Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, 2005, Radiographie du mouvement altermondialiste, déjà cité, p. 31. 125 Sidney Tarrow, 2005, The new transnational activism, Cambridge University Press, Cambridge. D’autres auteurs parlent d’”event hopping”: Dieter Rucht, « Von Seattle nach Genua » - Event-hopping oder neue soziale Bewegung », in ATTAC-Deutschland (dir.), Eine andere Welt ist möglich, VSA-Verlag, Hamburg, 2002. Ou encore de „summit hopping“: John Grundy and Alison Howell, 2001, « Negotiating the culture of resistance: A critical assessment of protest politics », Studies in Political Economy, 66, p. 121-132. 126 « Ca ne sert pas à grand-chose. C’est plus, comment dire, genre il est bon d’y être vu. Mais dans la pratique cela ne sert à rien du tout », explique Ahmed, 26 ans, militant Attac et Helem. Chadi lui renchérit « d’abord il faut avoir les moyens financier de voyager aussi souvent à l’autre bout de la planète, Ensuite, et c’est le plus important, donne moi une décision, une action pratique et efficace qui a résulté de ces forums ! Rien !! Ils ne servent à rien ! ». Entretien avec Chadi, 31 ans, militant RGC et Helem.

271

construction d’ « un » mouvement altermondialiste au Liban. Un espace altermondialiste

qui va connaître une importante recomposition à la suite de la guerre de juillet 2006.

3.4. La guerre de juillet, Samidoun, le début de l’éclatement

Comme nous l’avons vu précédemment, la guerre de juillet a eu des effets importants sur

l’espace altermondialiste en construction, dont le plus important a été le lancement par

trois de nos collectifs (le RGC, Attac et Helem) et avec la participation des salariés de

ANND, de la campagne Samidoun, une large campagne anti-guerre. Samidoun est sans

conteste une campagne originale qui a rassemblé des militants de tous les bords et a

constitué un espace de socialisation politique important.


« Samidoun était vraiment une expérience à part… une chose qu’on vit une fois

dans sa vie je crois. Je n’avais jamais vu auparavant des gens aussi différents se

rassembler et travailler ensemble dans un seul but. C’était vraiment unique et en

même temps très intéressant : c’est comme ça que beaucoup de nouveaux jeunes

ont appris l’existence de collectifs tels que le RGC ou Helem. Et plein de gens qui

avaient beaucoup d’idées préconçues ont pu les dépasser... Samidoun a vraiment

contribué à créer une sorte d’énergie collective ».

La guerre de juillet a pris de court la majorité des Libanais. Comme l’expliquent Franck

Mermier et Elisabeth Picard: « au matin du 12 juillet 2006, deux militaires israéliens

étaient enlevés par les miliciens du Hezbollah dans la zone frontalière occidentale

séparant le Liban d’Israël. A une opération visant à susciter un échange de prisonniers

comparable à ceux qui avaient eu lieu en 1998 et en 2004, Israël ripostait dans les deux

heures en lançant sur le Liban une guerre qui devait le ‘renvoyer cinquante ans en

arrière’, une guerre préparée depuis des années »127. Une guerre qui prend par surprise les

militants altermondialistes – comme les Libanais en général.

127 Franck Mermier, Elisabeth Picard, 2007, Liban, une guerre de 33 jours, Paris, La Découverte, p.5.

272

Face au conflit qui s’éternise plusieurs militants d’Attac décident de quitter le Liban pour

poursuivre leurs études à l’étranger ou bien pour y trouver du travail.


« Pour moi la guerre m’a replongé en plein cauchemar de la guerre civile… je

ne pouvais faire endurer cela à mes enfants ; il a fallu que je trouve une issue de

secours, c’est pour cela que je suis parti avec ma famille. Comme j’avais fait mes

études aux Etats-Unis il ne m’a pas du tout été difficile d’y trouver rapidement un

travail ».


« Je pensais faire un deuxième master en France depuis quelques mois, et j’avais

entrepris les démarches nécessaires, mais je n’étais pas très sûre de ma décision,

j’hésitais un peu… La guerre de juillet a en quelque sorte précipité mon départ,

ma décision de partir est devenue comme une évidence ».

Ces départs laisseront Attac exsangue et le collectif ne parviendra pas à renouveler sa

base militante.


« Après le départ de tous ces militants actifs, on est vraiment passé par une

période difficile durant laquelle on était maximum trois personnes actives. Et à

trois on ne peut pas faire le même travail qu’on faisait à quinze ou vingt. On

n’avait même plus la force d’aller voir des militants potentiels ».

Le collectif Helem, dont le leadership à l’époque était constitué de militants proches du

RGC (Chadi notamment), prend position en faveur de la résistance du Hezbollah contre

Israël. Déjà au lendemain de la guerre de juillet, le rôle de Helem dans le lancement dans

la campagne Samidoun n’avait pas été du goût de tous les militants du collectif qui

voyaient d’un mauvais œil le rapprochement avec les « radicaux » du RGC128. Ceci

128 Notes de terrain, juillet-août 2006.

273

amène in fine une partie des membres fondateurs favorables au 14 mars à quitter le

collectif129. Concomitamment, ces mêmes positions de Helem font connaître le collectif à

un nouveau public, plus jeune, chi’ite et majoritairement originaire de la banlieue sud de

Beyrouth130. Ainsi, durant la guerre de juillet, plus de 20 militants de la banlieue sud

adhèrent à Helem. Alors que le collectif se présentait à ses débuts comme « un groupe

majoritairement constitué d’hommes issus des classes moyennes supérieures »131, la

nouvelle vague d’adhésions, suite à l’ « ouverture » vers la banlieue sud contribue d’une

part à doper les effectifs de Helem et d’autre part à lui conférer une composante

« populaire » qui lui faisait défaut auparavant comme le montrent les extraits d’entretiens

suivants.

Haitham, 21 ans, militant Helem

« C’est au moment de la guerre de juillet que j’ai connu Helem. Et plus

précisément grâce à Samidoun. Avant j’étais dans mon coin et j’étais assez mal

dans ma peau. Il faut dire que je vis à Dahiye (la banlieue sud de Beyrouth) et

que dire qu’on est homosexuel n’est pas vraiment quelque chose de commun…

c’est un milieu assez conservateur. Puis j’ai entendu parler de Samidoun et de ce

qui se faisait à Zico House, que des jeunes de toutes les confessions s’y

rassemblaient pour aider les déplacés du Sud. J’ai décidé de participer et c’est

comme cela que j’ai fait la connaissance des gens de Helem ».


« Avant Samidoun, nous n’avions aucun accès à la banlieue Sud de Beyrouth,

voire pas d’accès aux banlieues en général. Nous étions pour la majorité des

citadins des classes moyennes supérieures. Il y avait une sorte de peur réciproque

de Dahiyeh. Eux nous percevaient comme des gens bizarres et pour nous ils

étaient trop conservateurs… Mais notre participation à Samidoun nous a

vraiment fait connaître ; si bien que certains du Hezbollah ont commencé à nous

regarder avec moins de circonspection… et surtout cela nous a permis de

129 Notes de terrain, juillet-août 2006. 130 Notes de terrain, octobre 2007. 131 Extrait d’un entretien informel avec un membre fondateur de Helem.

274

démocratiser le collectif : à la suite de la guerre beaucoup de jeunes LGBTQ ont

adhéré à Helem. Même s’il reste beaucoup de travail à faire avec eux, beaucoup

d’entre eux n’ont pas fait leur ‘coming-out’, cela reste une étape importante dans

l’histoire du collectif ».

Enfin, en ce qui concerne le RGC, la guerre de juillet, mais aussi le rôle de leadership que

le collectif occupe dans le cadre de la campagne Samidoun, lui permettent d’atteindre et

de recruter aussi de nouvelles franges de militants notamment parmi les masses de

volontaires de Samidoun.


« Samidoun a sans doute été une des étapes les plus importantes de l’histoire du

collectif, au moins en ce qui concerne le recrutement d’une partie importante de

nouveaux militants. Cela a vraiment dopé le RGC ».

Enfin nous pourrons dire que le bilan de la guerre est mitigé pour les collectifs

altermondialistes ; si le conflit permet à Helem et au RGC de renouveler et d’élargir leur

base militante, pour Attac il implique le départ d’une partie importante des militants. Cet

événement oblige aussi les collectifs altermondialistes à recentrer leur action sur le travail

d’urgence au Liban.

Ce chapitre nous a permis de comprendre comment s’est construit l’espace

altermondialiste au Liban. D’abord en nous éclairant sur la définition de ce qui constitue

cet espace. Une définition qui se construit d’abord en négatif par rapport aux partis

politiques, en particulier le parti communiste libanais et le Hezbollah, mais aussi par

rapport aux ONG. Ensuite nous avons dégagé les caractéristiques communes de cet

espace en construction que ce soit au niveau des modes organisationnels ou au niveau de

ce qui, aux yeux des acteurs eux-mêmes, signifie concrètement être altermondialiste au

Liban. Il apparaît ainsi, en filigrane, que se dire altermondialiste au Liban ne se borne pas

à être une « importation » d’une cause ou d’un mouvement, mais que cela renvoie à des

logiques propres à la configuration libanaise (on souligne notamment ici le souci des

collectifs altermondialistes de lutter contre le confessionnalisme). Toutefois, en dépit

275

d’un attachement commun aux mêmes principes, des divergences apparaissent entre les

collectifs notamment en ce qui concerne les stratégies. Les divergences entre ces

collectifs, même si elles permettent l’organisation de campagnes communes mais qui

restent ponctuelles, semblent être profondes. Cet « espace » altermondialiste ne permet

pas ainsi l’organisation d’un forum social au Liban. La guerre de juillet, elle, initie une

recomposition de la base militante ce qui n’est pas sans avoir des effets négatifs sur cet

espace en construction.

276

Chapitre 5 : Militer dans un collectif altermondialiste

Nous nous pencherons à la suite de Michel Offerlé sur les facteurs de l’activité partisane

qui contribuent – entre autres – à homogénéiser les représentations des militants. Cette

homogénéisation « se réalise à des degrés divers par la médiation d’un répertoire de

technologies partisanes acceptées dans les organes centraux et à la périphérie de

l’organisation : un système de positions et de rôles (bureaux, comités, militants), un

calendrier propre (congrès, réunions, banquets), des rites de passage (réception

d’adhérents), un système formel de socialisation et de formation (écoles, stages,

universités d’été), des produits propres (slogans, mots d’ordre, argumentaires, dossiers de

candidats, programmes, voire une ligne), des emblèmes (sigles, couleurs, logos), une

subculture politique, des offres d’identifications plus ou moins englobantes, voire des

prestations de services (lieux de sociabilité, entraide, patronage) »1.

C’est en grande partie ce à quoi nous nous attellerons dans le présent chapitre : Qu’est-ce

qui fait d’un individu un membre à part entière d’un collectif ? Comment se déroule

pratiquement le processus d’adhésion ? La question de l’adhésion est en effet très

importante en ce qu’elle nous informe en creux sur les relations qu’entretiennent les

individus avec leurs collectifs respectifs. Ensuite, nous expliquerons les différents modes

de transmission de savoirs et de savoir faire dans les collectifs altermondialistes. Enfin,

dans la troisième partie, nous nous intéresserons aux lieux et aux moments de convivialité

et de sociabilités partagés par les militants qui contribuent en grande partie à resserrer

leurs liens, mais qui peuvent aussi avoir des effets contre-productifs, comme nous le

verrons plus loin.

1 Michel Offerlé, Les partis politiques, Op. cit., p. 27-28.

277

1. Etre militant, un long parcours

Nous nous intéresserons dans cette première partie du chapitre aux différents rituels² pour

adhérer à des collectifs altermondialistes au Liban : à savoir la phase de sélection de

militants potentiels, la phase probatoire et enfin l’intronisation de nouveaux militants.

Ceci nous permettra de mieux comprendre les rapports à l’engagement des militants. En

effet, plus le processus d’engagement est difficile et tortueux, plus l’allégeance au

collectif semble forte. Même si de prime abord l’adhésion à un des collectifs

altermondialistes au Liban peut sembler facile et largement informelle (remplir un

formulaire d’adhésion n’est pas systématiquement obligatoire et certains groupes peuvent

fermer les yeux sur les cotisations impayées par exemple), nous verrons que dans les

faits, la réalité est bien plus complexe.

1.1. Une sélection des nouveaux militants ?

Il n’est pas difficile d’adhérer a priori dans un collectif altermondialiste au Liban. Mais à

y regarder de plus près nous nous rendons compte que la sélection de nouveaux militants

répond à des processus ritualisés qui ne sont pas sans comporter quelques contraintes. Ils

ont été observés dans trois de nos collectifs (Attac, le RGC et Helem) et dans une

moindre mesure dans le cas de ANND. En fait ce ne sont pas tant les conditions formelles

d’adhésion qui sont compliquées mais plutôt les pratiques qui accompagnent ces

adhésions.

Pour adhérer formellement à l’un de nos collectifs il suffit en principe d’être d’accord

avec ses principes de base énoncés dans la brochure de présentation d’Attac, ou dans le

manifeste du RGC par exemple, remplir un formulaire d’adhésion et s’acquitter d’une

cotisation qui peut être mensuelle ou annuelle2. Mais en réalité la sélection de nouveaux

2 Le paiement de cette cotisation varie d’un collectif à l’autre. Pour Attac, il s’agit d’une cotisation annuelle ; son montant varie entre 20.000 Livres Libanaises (10 euros approximativement) et 100.000 Livres Libanaises (50 euros approximativement) et dépend d’une appréciation individuelle de chaque militant du montant qu’il peut payer. En ce qui concerne le RGC, ce n’est pas le militant qui décide de la somme qu’il peut payer mais le montant (qui est progressif) est fixé à l’avance en fonction de son statut

278

militants se fait principalement de deux manières. La première façon correspond à une

initiative qui vient du militant potentiel lui-même, qui approche le collectif pour y

adhérer. C’est par exemple le cas de Mohammed, militant d’Attac.


« J’étais au Parti Communiste auquel j’avais adhéré dès ma première année à

l’université. Mais je ne me retrouvais plus dans le PCL ; c’était surtout la

pratique que je ne comprenais plus. Le manque de démocratie au sein du parti, la

marginalisation des jeunes, le manque de transparence… Je sentais que j’y

étouffais. C’était une grande déception parce que cela contredisait tout ce qui

pour moi définissait la gauche. […] Un jour je remarque une brochure d’Attac

Liban dans un café, « T Marbouta » de la rue Hamra. Je l’ai lue et franchement

j’ai trouvé que cela me ressemblait trop et que ce qui y était écrit correspondait à

mes aspirations. Ça a été comme une révélation. En fait j’avais déjà vu quelques

communiqués d’Attac circuler sur les listes internes du PC, mais c’était surtout

pour présenter le collectif comme une menace pour l’unité du parti. Une menace

qui risquait de faire éloigner les jeunes du parti. Je saute alors sur l’occasion et

je téléphone au numéro inscrit au bas de la brochure ».

Commence alors pour lui un long processus pour se faire accepter en tant que nouveau

militant.

Le premier « test » de Mohammed correspond dans les faits à une réunion avec Sanaa’

(mais il peut s’agir aussi d’un autre membre fondateur) à qui revient alors la charge de

voir si « cela vaut la peine d’investir du temps sur le militant potentiel » nous dit Sanaa’.

Elle nous explique ainsi que « nous pouvons être sollicités par plusieurs genres de

personnes mais il faut s’assurer que le militant potentiel pourra bien militer dans Attac.

Dans le sens où dans notre collectif il ne suffit pas de participer à des réunions ou des

activités, il faut être capable et avoir l’envie de faire des recherches et souvent d’écrire. socioprofessionnel. Ainsi, les étudiants et les chômeurs sont ceux qui paient le moins (5000 LL ; 2.5 euros approximativement) et les salariés peuvent payer jusqu’à 7.5% de leur salaire mensuel. Les militants de Helem s’acquittent aussi d’une cotisation annuelle qui varie entre 10000 et 15000 Livres, tout surplus étant considéré comme un don personnel à l’association.

279

Tout le monde n’a pas la patience de faire ces choses là. Donc les rendez-vous

préliminaires sont là pour nous aider à nous faire une opinion du militant potentiel, nous

assurer qu’il est d’accord avec nos principes de base et aussi surtout de voir quel genre

de tâches nous pourrons lui confier »3.

Le deuxième « test » correspond à une autre réunion mais cette fois-ci avec d’autres

membres « confirmés » qui sert à corroborer les informations recueillies lors du premier

rendez-vous.


« Le premier rendez-vous c’est souvent Sanaa’ qui y va, parfois c’est moi mais le

plus souvent c’est Sanaa’… Elle essaie de voir si c’est la peine de voir le militant

potentiel une deuxième fois et si il est en gros d’accord avec nos principes. Lors

du deuxième rendez-vous nous sommes souvent à deux ou à trois. On essaie alors

de discuter concrètement des principes du collectif et des choses qui ne sont pas

négociables en fait…

- Qu’est ce qui n’est pas négociable ?

Eh bien les principes comme la privatisation, et le confessionnalisme c’est quand

même les choses sur lesquelles on ne négocie pas. Ensuite on essaie de voir avec

le militant potentiel ce qu’il pourra apporter concrètement au collectif. On va

droit au but ! Nous sommes un très petit collectif donc tout le monde doit

contribuer à le faire vivre ! Chacun est appelé à faire ce qu’il sait faire le mieux :

par exemple s’il aime écrire, ou s’il maîtrise bien les mises en page des

publications ou sur le web etc.… Il y a plein de choses à faire ! ».

Nous avons ainsi pu observer des cas où le « candidat » ne correspondait pas aux critères

recherchés par les militants d’Attac, dans ce cas il est ajouté à la liste de diffusion (et non

pas à la liste interne de discussion) et aucun « effort » supplémentaire n’est « investi »

pour le faire intégrer au groupe. Force est de constater en fait que ce ne sont pas

uniquement des caractéristiques « objectives » qui sont recherchées chez les adhérents

3 Entretien avec Sanaa’, 30 ans, militante Attac.

280

potentiels, mais aussi des caractéristiques « subjectives » qui nous font penser à un style

émotionnel dans le cadre du collectif. Ainsi la capacité à « pouvoir s’entendre » avec le

nouveau venu, ou « les points communs » avec le candidat potentiel à l’adhésion sont pris

en compte. Comme le souligne Isabelle Sommier « les sentiments sont un instrument de

façonnage d’un collectif et de maintien de la loyauté au groupe ou, à l’inverse, le moteur

du désengagement »4. C’est ainsi par exemple le cas d’une jeune femme qui approche le

collectif en mars 2007 via son site internet. Comme c’est souvent le cas c’est Sanaa’ qui

la rencontre en premier. Le compte rendu de cette rencontre qu’elle fait au reste des

militants lors de la réunion suivante peut laisser dubitatifs : en effet, cette candidate

potentielle est décrite comme « pas très sympathique » et avec un d’ « importantes

lacunes sur l’OMC et le système économique en général ». Aucune suite n’est donc

donnée à la demande d’adhésion de cette jeune femme, et aucun autre militant d’Attac ne

propose de la rencontrer à son tour.

Pour le RGC ces pratiques sont plus institutionnalisées avec l’existence notamment d’un

« chargé de recrutement », une tâche longtemps remplie par Samir,. Il s’agit d’un

membre élu du comité central et qui est choisi par les autres membres du CC pour

devenir le « recruteur » du groupe. L’ancienneté apparaît comme un critère décisif pour

occuper ce genre de poste contrairement à celui de secrétaire ou de « chargé de

campagnes » par exemple. Comme l’explique Blumer, le travail de recrutement n’est pas

une entreprise facile « Les sympathisants ou membres potentiels doivent être attirés,

nourris et dirigés, et le prétendu appel doit être développé et adapté. Cela s’effectue par

un processus au cours duquel l’attention doit être gagnée, les intérêts éveillés, les

revendications exploitées, les idées implantées, les doutes dissipés, les sentiments attisés.

De nouveaux objets crées et de nouvelles perspectives développées. […] Cela se produit

par le contact de personne à personne, dans une situation sociale structurée où les gens

interagissent les uns avec les autres. […] Donc, avec réalisme, ça n’est pas le simple

appel qui compte ; plutôt, c’est un processus d’agitation qui est important »5.

4 Isabelle Sommier, 2010, déjà cité, p. 193. 5 Herbert Blumer, 1957, « Collective behavior », in Joseph B. Gittler (dir), Review of Sociology, John Wiely and Sons, New York, p. 148.

281

Samir nous explique le processus de recrutement du RGC. « Quand un nouveau membre

nous fait part de sa volonté d’adhérer, c’est tout le temps une bonne nouvelle ! Un à trois

militants anciens se réunissent avec le nouveau militant, nous lui expliquons nos

principes et nous essayons de comprendre notamment pourquoi il veut adhérer au

collectif. C’est aussi comme un entretien d’embauche [rires] parce qu’on essaie de voir

ce qu’il est à même d’apporter au groupe, les tâches qu’on pourra lui confier. Il faut

faire attention, nous ne sommes pas un club (nâdî) avec des adhésions ouvertes à tous. Le

plus important est que la personne soit d’accord avec nous sur les grandes lignes. Le

détail on le verra plus tard au fur et à mesure ».

Dans le cas de Helem, la majorité des adhésions se font suite à des demandes notamment

par le biais du centre communautaire de l’association.


« C’est le but de notre association : protéger et regrouper les LGBTQ au Liban.

Donc dans 99 pour cent des cas ce sont les individus qui viennent eux-mêmes

taper à notre porte et qui demandent à adhérer. Il y a aussi le bouche à oreille qui

marche assez bien, mais de façon générale on peut dire que nous on ne va pas

chercher les militants comme peuvent le faire d’autres collectifs ».

Ceci est largement corroboré par les témoignages des militants de Helem qui nous

expliquent comme Jamil, comment ils ont pris l’initiative d’aller vers le collectif.

Jamil, 20 ans, militant Helem

« J’avais entendu parler sur le net d’un centre communautaire dans lequel les

gays pouvaient se rassembler et que le centre travaillait aussi au niveau des

droits des LGBTQ. C’est moi qui ai pris l’initiative d’y aller et depuis j’y viens

presque tous les jours. »

On le voit bien donc : nous ne pouvons pas vraiment parler de « sélection » de nouveaux

militants en tant que telle.

282

La deuxième manière de sélectionner de nouveaux activistes correspond à une recherche

proactive faite de la part du collectif pour « recruter » de nouveaux militants. Nous avons

pu observer cette pratique notamment dans le cadre du RGC et d’Attac. Comme nous

l’avons dit précédemment, le RGC a même chargé un militant de « recruter » et de

former les nouvelles recrues. En ce qui concerne Attac, ce n’était pas un chargé de

recrutement mais plutôt les membres fondateurs qui font ce travail.


« C’est surtout Mariam et moi qui faisons ce travail. Nous allons volontairement

dans les universités, les collectifs indépendants de gauche, les campagnes

militantes pour voir si nous pouvons trouver des personnes intéressantes pour

Attac. C’est comme cela que nous avons recruté une majorité de militants du

collectif ».

Cette méthode de recrutement adoptée par Attac, plus la difficulté d’adhérer

volontairement au collectif comme nous l’avons vu plus haut ont certainement eu des

répercussions sur les effectifs du collectif : en effet à vouloir mettre trop de critères sur ce

qu’est le « militant idéal d’Attac », les activistes se sont assez rapidement trouvés dans

une situation où ils n’arrivaient plus à renouveler leur base militante ou même à

remplacer les départs dus à des désistements ou des voyages par exemple, notamment

après la guerre de juillet 2006.

En ce qui concerne le RGC, les méthodes de sélection « pro-active » lui assurent une

moyenne qui oscille autour d’une vingtaine de militants par an. Dans ce cas-là, les

premiers mois qui suivent la sélection s’avèrent décisifs : ils sont en effet nécessaires

pour que le militant puisse se faire une idée concrète du militantisme dans le cadre du

RGC.

Enfin, en ce qui concerne Helem, bien que le collectif n’ait jamais adopté une méthode

proactive de sélection de militants potentiels, force est de constater que ses effectifs sont

assez importants (autour d’une centaine de membres) ceci étant principalement dû au

manque d’offre militante : en effet au moment de l’enquête, Helem était le seul collectif

LGBTQ au Liban.

283

Il est intéressant ici de nous pencher sur les bassins de recrutement des nouveaux

militants et leur manière d’aborder les candidats potentiels. Si pour Helem l’essentiel du

recrutement se fait par le biais de sa community house et de ses centres de soins, ce n’est

pas le cas du RGC et d’Attac. Il apparaît que ces deux derniers concentrent leur

recrutement lors des activités militantes notamment. Campagnes, sit-in, manifestations,

débat ou conférences constituent leurs terrains de recrutement privilégiés. Il s’agit dans

ces cas là d’approcher alors des personnes qui ne sont pas totalement éloignées de « la

cause », ce qui n’est pas sans faciliter la tâche du « recruteur ». Nous avons pu observer à

plusieurs reprises les processus d’approche d’un militant potentiel et il apparaît que la

manière d’aborder, de présenter le collectif et de convaincre le candidat potentiel se fait

largement sur le mode de la séduction. Le charisme indéniable dont jouissent les

« recruteurs » (Samir pour le RGC et plus informellement Sanaa’ pour Attac) est un

facteur essentiel du processus de recrutement.

La phase de sélection du candidat potentiel est généralement suivie par une phase

probatoire, d’essai, durant laquelle le nouveau militant observe le collectif, et est lui-

même observé par les militants les plus anciens.

1.2. La phase probatoire

Des militants plus anciens nous expliquent qu’en réalité l’adhésion n’est pas un processus

automatique mais qu’elle implique en fait une période de probation, où le nouveau

militant est tout simplement « mis à l’essai ».


« Avant que l’adhésion soit disons définitive il faut qu’on connaisse bien la

personne. Il y a comme une sorte de période de formation durant laquelle les

membres les plus anciens, ou plus précisément ceux qui étaient en charge du

recrutement par exemple, sont supposés, suivre le nouveau de près. Durant cette

période il peut arriver que ça ne marche pas, que la personne s’avère ne pas être

284

d’accord sur nos principes de base ; c’est pour cela que cette phase est si

importante ».


« Au début, il faut rester un peu sur ses gardes parce qu’on vit dans une société

qui n’est généralement pas très tolérante vis-à-vis des personnes qui sont

considérées comme étant différentes et à plus forte raison les LGBTQ [rires].

Donc on ne peut pas faire confiance directement c’est sûr. Rien ne nous garantit

par exemple que la personne ne travaille pas pour les services de renseignements.

Cela peut arriver. Je dirais même cela est sans doute arrivé. On n’est jamais sûr

à cent pour cent. Mais on ne peut pas vivre dans un état de paranoïa permanent.

Pour nous je pense que le juste milieu est de suivre le nouveau militant de près les

premiers mois qui suivent son arrivée, ne pas lui confier de tâches trop

importantes et disons, qu’il vaut mieux rester sur ses gardes ».

Il existe ainsi dans nos collectifs une procédure spécifique pour l’accueil des nouveaux

militants. Nous pouvons dire que la phase probatoire n’existe pas de façon formelle dans

les collectifs mais plutôt dans la pratique militante que nous avons pu observer. Cette

procédure d’accueil des nouveaux militants consiste d’abord en des présentations qui se

font souvent en début de réunion. Le nouvel arrivé se présente brièvement en indiquant

éventuellement ses expériences militantes passées. Le modérateur de la séance a

généralement l’habitude, à son tour, de présenter formellement le groupe, ainsi que les

principaux axes de travail ou activités actuelles, ce qui est supposé – en principe –

permettre au nouveau militant de « rentrer dans le bain » de suite. Mais il est très rare en

réalité de voir les nouveaux venus prendre la parole pour intervenir dès les premières fois

à moins que ce ne soit des activistes ayant une expérience militante antérieure importante.

C’est souvent au cours des activités elles-mêmes mais aussi des moments de convivialité

que partagent les militants en marge du travail militant que les anciens militants feront

effectivement la connaissance des nouveaux.

285


« En fait on fait effectivement connaissance dans le feu de l’action, en militant.

Mais si on veut connaître les gens plus, c’est normal qu’il faille passer plus de

temps avec eux… C’est vrai que lorsque je suis arrivé à Attac le moyen le plus

efficace pour connaître le groupe, qui était déjà à mon arrivée un groupe d’amis

soudés, c’était de traîner avec eux pour mieux les connaître. Et finalement c’est

comme ça que nous sommes devenus amis ».


« Au début je n’ai pas vraiment eu le temps de me sentir exclue parce que j’étais

la nouvelle. Dès mon arrivée j’ai commencé à m’impliquer dans l’organisation

d’activités. Comme je ne savais pas faire grand-chose et que c’était ma première

expérience militante c’était important que j’accompagne des militants plus

anciens pour que je les observe au début. En plus on est très bien accueilli dans le

groupe. On ne sent jamais exclu. Malgré notre différence d’âge, ils m’ont

intégrée au groupe et je suis devenue leur amie. C’est important sinon ça peut

être impressionnant d’arriver dans un collectif où on ne connaît personne ».

Ces extraits d’entretiens nous laissent penser que l’intégration au collectif est notamment

le résultat de la participation aux activités et qu’elle vient en complément d’une

acceptation plus personnelle et subjective du nouveau militant en tant qu’ « ami ».

Ainsi d’abord, comme l’explique Isabelle Sommier « ce n’est plus tant l’acte d’adhésion

qui fait le militant que sa disponibilité à l’action »6. On constate ainsi dans les collectifs

altermondialistes un certain déplacement « de l’adhésion vers la participation »7 ; c’est

l’investissement concret qui permet l’intégration au groupe. Ainsi, comme l’explique

Doug McAdam : « de toute évidence, cette vision des choses simplifie à l’excès le

processus de recrutement ainsi que la réalité de la participation au mouvement. A

6 Isabelle Sommier, 2003, Le renouveau des mouvements contestataires à l’heure de la mondialisation, Paris, Flammarion, p. 76. 7 Patrick Hassenteufel, 1991, « Pratiques représentatives et construction identitaire, une approche des coordinations », Revue Française de Science Politique, vol. 41, n° 1, p. 11.

286

l’exception de ceux qui sont affiliés aux organisations formelles du mouvement, les gens

ne “rejoignent” pas des mouvements sociaux dans le sens où ils rejoignent des

organisations formelles. Et c’est uniquement dans le cas limité de l’affiliation formelle

avec un groupe du mouvement qu’il existe une distinction sans ambiguïté entre membres

et non-membres »8. Ceci nous amène plus généralement à penser l’engagement à la suite

de Howard Becker comme le « processus par lequel divers types d’intérêts sont

progressivement investis dans l’adoption de certaines lignes de conduite avec lesquelles ils

ne semblent pas avoir de rapports directs »9.

Ensuite, nos collectifs se définissent sur le mode du groupe d’affinité dans lequel ce sont

les relations intersubjectives qui prévalent. Nous définirons le groupe d’affinité à la suite

d’Isabelle Sommier et Xavier Crettiez comme « des groupes d’amis qui se fixent des

méthodes et des principes d’action en toute indépendance vis-à-vis des autres » 10. Ceci

n’est pas sans poser un poids supplémentaire au processus d’adhésion dans la mesure où

c’est non seulement la participation à l’action qui définit cette adhésion, mais aussi

l’intégration à un groupe d’amis qui permettent d’adhérer en réalité à ces collectifs. On

voit bien donc le poids des liens affectifs dans les processus d’adhésions. Cette dernière

« épreuve » semble être prise en compte par certains « anciens » militants :


« Au début on essaie d’entourer au maximum le nouveau venu. On essaie de

l’impliquer de suite dans de nouvelles activités pour qu’il se fasse une idée

concrète de ce que ça voudra dire de militer avec nous. On l’entoure aussi au 8 Doug McAdam, 1986, “Recruitment to High-Risk Activism: The Case of Freedom Summer”, American Journal of Sociology, Vol. 92, N°1. p.66. 9 Howard Backer, 1985 [1ère édition en anglais : 1963], Outsiders. Etudes de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, p. 50. 10 Xavier Crettiez et Isabelle Sommier, (dir.), 2002, La France rebelle. Tous les mouvements et acteurs de la contestation, Paris, Michalon. p. 651. Cédric Durand définit le groupe affinitaire comme « un regroupement autosuffisant, comprenant généralement de 5 à 15 personnes, qui peut mener seul ou en lien avec d’autres des actions directes. Source de soutien et de solidarité pour ses membres, le GA permet d’éviter l’isolement des activistes en créant un contexte de familiarité et de confiance ». Cédric Durand, 2005, « Le mouvement altermondialiste : de nouvelles pratiques organisationnelles pour l'émancipation », Mouvements, Vol.5 nº 42, p. 105-106. Francis Dupuis-Déri a recours dans ses travaux sur les Black Blocs, à l’expression d’« amilitants » pour désigner les membres de ces groupes d’affinité, partageant « une même sensibilité à l’égard des types d’action qu’ils entendent mener ». Francis Dupuis-Deri, 2004, « Penser l’action directe des Black Blocs », Politix, vol. 17, n°68, pp. 86-87.

287

niveau plus personnel. On essaie de faire disons plus ample connaissance. Ce

n’est pas facile de trouver de nouveaux militants ; ils sont précieux quand on les

trouve. Mais il faut quand même s’assurer que ce sont les bons… Il faut dire aussi

que ce n’est pas sympa pour lui ou elle de débarquer dans un groupe qui est déjà

soudé et de se sentir tout seul ».

La phase probatoire correspond ainsi dans les faits à quelques semaines d’observation

(mutuelle) du nouvel arrivé, durant lesquelles il doit souvent accompagner un militant

expérimenté, lors de réunions notamment, avant de pouvoir à son tour se voir investi de

« missions » qu’il pourra entreprendre sans être accompagné. Elle ne semble pas être

aussi déterminante que la phase de sélection dans la mesure où une grande majorité de

militants la « passent » sans problème. En fait, cette « phase de probation » existerait plus

dans le but de renforcer la confiance avec la nouvelle recrue d’une part, et d’autre part

pour laisser la possibilité à cette dernière de faire marche arrière et ne plus se manifester

auprès des collectifs le cas échéant. Samir nous explique pour le RGC « nous quand on

recrute quelqu’un, si tu veux, on peut dire qu’on a déjà décidé de notre côté. Il y alors

une petite phase d’observation mutuelle, un peu d’essai, qui laisse notamment la chance

au nouveau de décider tout seul, s’il veut rester ou partir »11.


« Il y a comme un moment d’observation dans lequel on ne confie pas des tâches

importantes au nouveau militant ; c’est normal. Il faut qu’on sache à quoi s’en

tenir. Et aussi c’est une période qui est nécessaire pour que le militant se fasse

une idée du groupe, et de ce qu’il pourrait être amené à faire avec nous ».

En fait cette phase probatoire ne vient pas systématiquement suite à une adhésion

formelle ; dans les faits, remplir un formulaire d’adhésion est une chose rare dans les

collectifs altermondialistes. C’est notamment par la pratique que l’on devient militant.

11 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC.

288


« Je n’ai jamais rempli un formulaire d’adhésion même si quand je suis venu

pour la première fois j’en ai vu à l’entrée du local. Donc je sais que cela existe.

Mais on n’en a jamais parlé. L’adhésion au collectif c’est surtout de participer

aux activités. C’est tout il me semble ».


« Ce n’est pas nécessaire de remplir un formulaire d’adhésion ; par exemple moi

j’ai adhéré cette année sans en remplir un. En fait Samir m’avait dit qu’il y en

avait un mais on ne m’a jamais demandé de le remplir ; je crois qu’ils ont tout

simplement oublié ! ».

L’engagement dans des activités dès le moment de l’adhésion facilite en fait l’intégration

au collectif qui se fait alors de façon plus fluide. Il apparaît ainsi que les procédures

formelles d’adhésion sont tacites : l’individu adhère au collectif lorsqu’il commence

effectivement à participer aux diverses actions et qu’il montre ainsi de façon latente qu’il

accepte les règles et principes de ce collectif. Cette « participation » a d’ailleurs une

définition assez floue pour les militants.

C’est ainsi par exemple que pour Attac, Karim, qui réside en Europe, contribue à créer le

site web du collectif, à gérer les listes de discussion et de diffusion, tout cela « à

distance » en participant effectivement aux réunions du collectif une à deux fois par an, et

tout en étant considéré par les autres militants comme un membre « incontournable et

principal » du groupe12. Même chose en ce qui concerne Charles, le militant libano-

britannique du RGC. Si celui-ci réside depuis quelques années à Londres, et ne se rend

pas plus d’une fois par an au Liban, il est toujours considéré par les militants du RGC

comme un militant à part entière du collectif et est souvent consulté quand il s’agit de

prendre des décisions importantes pour le groupe.

12 Ceci nous fait penser notamment au « néomilitant » décrit par Fabien Granjon : il explique que « ce qui compte avant tout pour le « néomilitant » c’est de s’inscrire non plus au sein d’une organisation idéologique clairement identifiée, mais plutôt de générer des projets ou de s’intégrer à des projets initiés par d’autres et d’exploiter toutes les connexions susceptibles de s’avérer à cet égard utiles. C’est notamment au regard de cet impératif d’ajustement particulier que les plus récents réseaux télématiques sont utilisés depuis quelques années ». Fabien Granjon, 2002, « Les répertoires d’action télématiques du néomilitantisme », Le Mouvement Social, nº200, p. 11.

289

Le caractère implicite de l’adhésion aux collectifs altermondialistes peut contribuer à

rendre les catégories « militant actif », « militant passif » ou « simple sympathisant » un

peu poreuses étant donné que même un faible degré de participation semble suffire pour

accéder au statut de membre d’un collectif donné. Il est ainsi assez compliqué de faire un

décompte sérieux des effectifs des collectifs, ce qui permet à ces derniers de souvent

gonfler le nombre réel de leurs adhérents en prenant en considération notamment ceux

qui participent à l’action de façon intermittente. D’autant plus que l’intronisation de

nouveaux membres reste aussi un moment largement tacite et subjectif.

1.3. Le militant : un participant plus qu’un adhérant

A l’issue de la « phase probatoire », le nouveau militant acquiert donc le statut de militant

à part entière. Là aussi, il s’agit d’une pratique qui se fait de manière totalement implicite.

Il n’y a pas de moment « T» qui signifierait l’intronisation effective et formelle du

nouveau militant.


« J’ai senti que j’étais complètement acceptée par les autres au bout d’un certain

laps de temps. Quelques mois je dirais… Je pense qu’il fallait d’une façon ou

d’une autre que les militants les plus anciens soient sûrs qu’ils pouvaient me faire

confiance et que j’étais là pour rester. Rien n’a été dit en fait, cela a été presque

imperceptible mais c’est quand même quelque chose que j’ai pu ressentir… je ne

sais pas comment… peut-être parce qu’ils me confiaient de plus en plus de tâches

à accomplir toute seule ».

Maher 20 ans, militant RGC

« Maintenant je commence à me sentir vraiment militant du RGC, je ne sais pas si

cela vient de moi, des autres militants ou des deux à la fois. Mais il faut dire que

les premiers temps correspondaient plutôt à une période d’observation mutuelle.

290

Ce qui est parfaitement normal ; moi je dois m’assurer dans quoi je mets les pieds

et eux aussi j’imagine qu’ils doivent rester sur leurs gardes au début ».

Claire, 24 ans, militante Helem

« Cela fait presque un an que je suis à Helem, mais effectivement je ne me sens

vraiment militante que depuis quelques mois seulement. C’est quand on m’a

confié une mission en solo que je me suis vraiment sentie membre de Helem.

Avant je devais toujours être accompagnée par un militant plus ancien ».

Comme nous le montrent ces extraits d’entretiens, l’intronisation d’un nouveau militant

correspond effectivement au moment – forcément subjectif – où il gagne la confiance des

membres les plus anciens ce qui se manifeste le plus souvent par le fait qu’on lui confie

– sans être accompagné d’un membre plus expérimenté – un dossier ou l’organisation

d’une action donnée. Ceci est corroboré par des entretiens avec des militants « anciens »

des collectifs altermondialistes.


« Nous n’avons pas de cartes de membres, ce n’est pas très intéressant étant

donné que nous sommes toujours un petit collectif. Pour devenir membre à cent

pour cent il faut d’abord être régulier dans la pratique et surtout se retrouver

dans les principes du collectif. Il faut aussi réussir un certain nombre de tâches,

que le militant fait d’abord accompagné, ensuite tout seul. A l’issue d’une phase

disons d’essai, qui dure plus ou moins de temps, ça dépend de chaque personne,

là cette personne doit être à même de décider si elle veut rester ou pas. Et nous on

s’assure de la personne. Mais ce deuxième cas de figure arrive rarement car c’est

souvent nous qui initions le recrutement, donc on a souvent une idée précise de la

personne avant qu’elle n’adhère. On a pour principe de ne jamais mettre à la

porte un militant ; ça doit être une décision qui vient de la personne elle-même. Et

si ça ne marche pas, cette personne finira par quitter le collectif sans tarder ».

291


« Les nouveaux sont généralement considérés membres à part entière lorsqu’on

peut leur faire confiance ; qu’ils peuvent alors représenter le collectif à des

réunions tout seuls ou qu’ils peuvent s’occuper d’organisation d’activités sans

l’aide d’un membre ancien. C’est difficile de dire quand cela arrive ; ça dépend

vraiment de chaque personne ».

Ce dernier extrait souligne particulièrement les caractéristiques des collectifs en tant que

groupes affinitaires.

L’absence de cérémonie formelle, ou de carte de membres, pour signifier l’acquisition

d’un nouveau statut de militant, ne semble pas poser problème dans les collectifs

altermondialistes. La règle tacite que l’on devient militant « en faisant ses preuves »

semble être acceptée par tous : les anciens militants expérimentés, tout comme les

nouveaux arrivés. Cette règle qui semble « aller de soi » n’est cependant pas sans avoir

des effets sur le nombre d’effectifs des collectifs notamment.

En effet, plus le processus de sélection est complexe et subjectif (comme c’est

notamment le cas pour Attac qui peut aller jusqu’à refuser des membres par exemple),

plus les militants font face à des difficultés réelles d’augmenter les effectifs de leur

collectif et de renouveler sa base militante. Une difficulté qu’ont su contourner les

membres de Helem en ayant pour principe de ne « jamais refuser » l’entrée de nouveaux.

Il semblerait ainsi que les liens d’amitié assez forts dans un groupe d’affinités comme

Attac puissent être contreproductifs pour le collectif. Ainsi, nombreux nouveaux arrivants

n’ont pas pu se trouver une place dans un groupe affinitaire très soudé qui ressemble plus

à un groupe d’amis qu’à un collectif politique. Le poids de l’amitié entre les membres

fondateurs d’Attac a certes joué comme un repoussoir pour certains nouveaux candidats

qui ne sont pas arrivés à se faire une place dans un groupe aussi soudé. La difficulté

présentée par l’intégration dans un groupe d’amis n’est pas insurmontable mais constitue

une sorte de filtre qui permet de garantir une certaine homogénéité du collectif.

Cependant lorsque le noyau dur du groupe (constitué de Sanaa’, Mariam et Michelle

notamment) a commencé à se déliter, c’est tout le collectif qui s’est effondré. Le noyau

292

du groupe affinitaire étant la base du collectif au détriment d’une ligne politique plus

développée et peu définie a sans doute contribué à rendre ce groupe difficile d’accès à de

nouvelles recrues et a précipité le déclin du groupe à plus long terme.

De manière générale, nous pouvons dire que le caractère largement informel des trois

phases de l’adhésion peut être considéré comme un moyen de se distinguer des

formations politiques classiques, notamment les partis politiques13, même si les rituels

d’entrée perdurent en quelque sorte de façon tacite uniquement.

Les liens déjà existants entre les membres d’un même collectif sont renforcés par les

activités de formation qui contribuent à construire un sentiment commun d’appartenance.

2. La socialisation organisationnelle

Nous dirons à la suite de Michel Offerlé que l’acquisition et la maîtrise d’une doctrine ou

d’une idéologie « suit l’adhésion bien plus qu’elle ne la précède »14. Si des structures

formelles peuvent être mises en place dans le but d’inculquer à chaque militant un

ensemble de savoir nécessaire dans son activité dans le cadre du collectif, comme par

exemple les écoles “marxistes” du RGC, la formation peut aussi résulter de processus

informels. Frédérique Matonti et Franck Poupeau estiment que le « capital militant»

consiste en « apprentissages conférés par le militantisme, aux compétences importées de

13 Ainsi parmi ces rituels d’adhésion classiques, nous pouvons citer l’exemple du parti socialiste en France « Un aspirant socialiste doit être parrainé par deux “camarades” et, si possible, par un “pilier de la section”, soit membre du conseil municipal, soit membre de la commission administrative de la section. Les candidatures sont examinées par la commission administrative. “Les militants et les élus ne veulent pas que l’on entre n’importe comment dans la section, il faut savoir à qui on a affaire, ça se mérite et il faut respecter les règles, il y a encre une culture du secret et un climat de suspicion. Des militants anciens évoquent le temps où les patrons faisaient rentrer des faux militants. De toute façon, les nouvelles adhésions passent par le tissu relationnel des militants, c’est très rare que quelqu’un se présente sans connaître personne et le nouveau militant doit faire ses preuves […].” Le militant déclare par écrit “souscrire aux décisions du règlement et des congrès du parti qui régissent sa vie et celle de la section” ». Rémi Lefebvre, Frédéric Sawicki, 2006, La société des socialistes : le PS aujourd’hui, Bellecombeen- Bauges, Editions du Croquant, p. 198. Nous ne disposons malheureusement pas de d’études sur les rituels d’adhésion aux partis politiques libanais, mais il est généralement communément admis d’être « parrainé » par des anciens militants pour pouvoir adhérer à un nouveau parti et recevoir sa carte de membre. Ceci est aussi largement le cas de plusieurs associations de la société civile, qui contrôlent étroitement par ce fait, l’identité des nouvelles recrues. 14 Michel Offerlé, Les partis politiques, Op. cit., p. 73.

293

l’extérieur, ainsi qu’à celles qui sont « apprises sur le tas »15. Les auteurs définissent ainsi

le « capital militant » : « incorporé sous forme de techniques, de dispositions à agir,

intervenir, ou tout simplement à obéir, il recouvre un ensemble de savoirs et de savoir-

faire mobilisables lors des actions collectives, des luttes inter ou intra-partisanes, mais

aussi exportables, convertibles dans d’autres univers, et ainsi susceptibles de faciliter

certaines “reconversions”»16. Quels facteurs contribuent au processus d’auto-

identification ? Comment se constitue la distinction qui s’opère entre le « nous » et le

« eux » ? Comment se construit l’« esprit de corps » au sens de Blumer ?17.

Nous avons pu observer dans les collectifs altermondialistes plusieurs modes de

formation18 que ce soit sous forme personnelle ou bien sous forme plus institutionnalisée

et collective. Si la formation personnelle consiste en l’effort individuel que fournit un

militant pour faciliter l’adhésion à une doctrine ou à un collectif, la formation collective

constitue un mode plus formalisé d’acquisition d’outils militants ; il en résulte une

certaine homogénéisation des savoirs et des savoir-faire dans un collectif donné. Nous

nous attacherons à présenter ces divers modes d’acquisition de connaissances et de

savoir-faire dans les collectifs dans les deux parties suivantes.

2.1. Lectures, universités

Prenant acte de la définition de Dubar qui présente l’identité sociale comme « le résultat

à la fois stable et provisoire, individuel et collectif, subjectif et objectif, biographique et

structurel, des divers processus de socialisation, qui conjointement, construisent les

15 Frédérique Matonti, Franck Poupeau, 2004, « Le capital militant, essai de définition », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 155, p. 7. 16 Ibid., p.8. 17 Par esprit de corps, Blumer entend « le sentiment des personnes d’une appartenance commune et d’être identifiés les uns avec les autres dans une entreprise commune. […] En développant des sentiments d’intimité et de proximité, les personnes ont la sensation de partager une expérience commune et de former un groupe particulier » ; Herbert Blumer, 1951, “Collective Behavior”, in, Alfred McClung Lee (dir.), New Outline of the Principles of Sociology, Barnes et Noble, New York, p-205-206. 18 Sur la formation militante dans le cadre du parti des Forces Libanaises, lire particulièrement : Chantal Mazaeff, 2012, « L’action des Forces Libanaises à Aïn al-Remmané : un intense travail de réhabilitation et de socialisation politique », in Franck Mermier et Sabrina Mervin (dirs), déjà cité, p. 273 et suivantes.

294

individus et définissent les institutions »19, nous nous intéresserons particulièrement aux

diverses formations qui ont lieu dans le cadre des collectifs altermondialistes. Il ressort en

fait de nos observations et de nos entretiens que l’attachement des militants à un collectif

donné est souvent le résultat d’une certaine formation notamment acquise par le biais de

lectures organisées collectivement par le groupe. Leur importance est variable selon les

groupes, importante au RGC et à Helem, moindre à Attac et à ANND.

Même si le plus souvent la maîtrise de la doctrine est postérieure à l’acte d’engagement,

certains militants commencent à lire avant leur adhésion à un collectif donné :


« J’étais à l’école quand j’ai entendu parler du RGC. Le frère d’un ami était

proche du collectif et déjà à l’époque ça me semblait génial ce qu’ils faisaient…

Je me rappelle avoir cherché leur site web et n’avoir rien compris, ou presque de

ce que je lisais… J’étais d’accord avec leurs opinions mais je ne comprenais rien

aux références qu’ils faisaient… Je me suis donc mis à lire… je ne pouvais pas

prendre le risque d’aller les voir et qu’ils me prennent pour un imbécile…

- Lire des choses comme quoi ?

D’abord Marx bien sûr, et ensuite, suite aux conseils de cet ami, Lénine, Rosa

Luxembourg et bien sûr Trotski, les ouvrages de base ».


« Au début, avant d’adhérer au collectif, j’ai lu des choses… cela a facilité mon

choix… évidemment lire « le capital » n’est pas très original mais c’est quand

même la base, comment dire c’est … l’étincelle qui nous pousse à

l’engagement ».

Maya, 21 ans, militante Helem

« En y réfléchissant maintenant je me rends compte que j’ai pas mal lu avant de

venir à Helem. Cela faisait partie de la recherche que je faisais sur moi-même, les

choses que ne comprenais pas… et pourquoi je me sentais si étrangère à cette

19 Claude Dubar, 1996, La Socialisation. Construction des identités sociales et professionnelles, Armand Colin, Paris, p. 111.

295

société, si incomprise… Si je ne devais citer qu’un seul ouvrage ça serait

« undoing gender » de Judith Butler. Je l’ai lu avant d’adhérer à Helem et

je l’avais trouvé à la suite d’une recherche sur le net. Je n’avais jamais entendu

parler d’elle avant. Mais ce livre a changé ma vie ».


« C’est mon professeur d’histoire-géographie qui m’avait conseillé de lire le

monde diplomatique en terminale. Depuis j’ai accroché, j’attends toujours le

début du mois pour voir quel thème ils vont aborder, même si je suis un peu

dubitative en ce qui concerne leurs analyses sur le Liban, cela reste une référence

très intéressante ».


« J’avais vu un poster d’Attac dans un café. C’était un poster contre la

privatisation de l’électricité du Liban. J’ai pensé alors que c’était la première fois

qu’un collectif parlait de ça… de choses concrètes. J’ai alors commencé à lire

sur la privatisation des choses sur le site web d’Attac, au Liban mais aussi sur le

site en France, mais aussi des papiers d’auteurs libanais comme Charbel Nahas

ou Georges Corm ».

Mais nos observations montrent que dans une majorité des cas, les lectures tendent à

devenir plus organisées et plus systématiques après l’adhésion20 :


« Quand j’ai fait leur connaissance, surtout Samir, Chadi et puis Nidal, ils ont

rapidement commencé à me proposer des textes. Pas des livres entiers mais des

extraits qu’ils avaient sélectionné auparavant… Nous en discutions lors de notre

prochaine rencontre. J’avais lu des choses, souvent des mêmes auteurs avant,

20 Ceci nous fait notamment penser au militantisme des années 1970 : « à “l’engagement révolutionnaire” – dans les cercles marxistes-léninistes de la rue d’ULM comme chez les anarchistes – correspond presque toujours une phase de lectures intensives (philosophiques et politiques). ». Gérard Mauger, Claude F. Poliak, Bernard Pudal, 1999, Histoires de lecteurs, Paris, Nathan, p. 31.

296

mais là c’était différent ; les camarades savaient quels étaient les extraits qui

nous étaient le plus utiles pour avancer dans notre réflexion.

- Quels étaient les auteurs que vous lisiez ?

Des textes de Marx mais aussi Lénine, Rosa Luxembourg, Trotski, Tony Cliff21,

Alex Callinicos22, John Molyneux23, Chris Harman24 surtout ».

Carine, 23 ans, militante RGC

« Dès le début, Samir a commencé à me conseiller certaines lectures. Comme

j’avais déjà lu pas mal de choses sur Marx par exemple, il m’a surtout donné des

textes sur notre tendance, la IST. Des textes de Tony Cliff, et aussi des choses plus

récentes d’Alex Callinicos par exemple ».


« Quand je me suis rapproché de Helem il y a quelques mois on m’a un peu

conseillé de lire quelques trucs, surtout les livres de Judith Butler. Il y a certaines

choses qui me dépassent parfois, et c’est utile à ce moment de venir en parler au

centre avec les autres. Ca devient plus clair et cela m’aide à m’y retrouver ».

Si les ouvrages de référence des militants du RGC et de Helem sont cités de façon

récurrente (on note notamment les nombreuses références à la littérature du SWP et de la

IST en ce qui concerne le RGC), les références « doctrinales » des militants d’Attac sont

plus éclectiques.

21 Membre fondateur du SWP et de la IST. Parmi ses publications nous pouvons citer : “State Capitalism in Russia” publié en 1955 (une version originale de ce livre avait été publiée en 1948 sous le titre « The Nature of Stalinist Russia ». 22 « International Officer » de la IST notamment chargé de la coordination avec les branches « sœurs » (sister organizations). Parmi ses publications nous pouvons citer : 1976, Althusser's Marxism, London, Pluto Press, 133p. ; 2003, An anti-Capitalist manifesto, Cambridge, Polity Press, 180p. ; 2010, Bonfire of Illusions: The Twin Crises of the Liberal World , Polity, 144p. 23 Membre du SWP et auteur de plusieurs articles et ouvrages sur le marxisme dont : 1983, « What is the Real Marxist Tradition », International Socialism ; 1978, Marxism and the Party, London Pluto Press, 192p. 24 Membre du SWP. Auteur notamment de: 1994, “The prophet and the Proletariat”, International Socialism Journal, nº 64; 1995, Economics of the Madhouse: Capitalism and the Market Today, London, Bookmarks, 112p.

297


« Quand tu arrives à Attac tu n’as pas un « package » de lectures obligatoires,

mais les membres les plus anciens peuvent te suggérer quelques pistes ; par

exemple Mariam m’a conseillé de lire le « monde diplomatique » et « manière de

voir », Michelle m’a plutôt prêté des livres sur l’aide au développement et la

dépendance; après chacun lit en gros ce qui lui plait en fonction de ses goûts et

de ses intérêts ».

Ainsi à la suite de l’adhésion, les lectures ont tendance à s’intensifier. Cela se fait de

façon systématique dans le cas du RGC par exemple qui organise des « cercles de

lecture » (« halaqât qirâ’at ») bimensuels pour les nouveaux militants notamment (mais

les militants confirmés peuvent aussi y assister). Il s’agit alors, pour les participants, de

lire un (ou plusieurs) textes convenus à l’avance (souvent lors de la réunion précédente

ou alors envoyés par mail) qui seront présentés par un d’entre eux et suivis d’un débat.

De telles initiatives n’existent pas dans les autres collectifs. Ceci n’est certes pas sans

nous faire penser aux formations organisées par les partis communistes ; comme

l’explique Pudal « la formation dispensée aux militants est un souci constant, une

nécessité de l’entreprise communiste nationale et internationale, qui comprend ses

niveaux, des écoles élémentaires de quelques cours de deux heures aux écoles régionales

et nationales, et, récompense suprême, à l’École léniniste internationale où la formation

pouvait durer deux ans »25.


« C’est surtout après l’adhésion que l’on doit lire. Quand on adhère au RGC

c’est très important de connaître les classiques. Nous avons des cercles de lecture

notamment pour les nouveaux arrivés… c’est essentiel pour comprendre le

pourquoi de l’engagement, les fondements de la cause et de l’action ».

25 Bernard Pudal, 2002« La beauté de la mort communiste », Revue française de science politique, Vol. 52, nº5, p. 553.

298


« Les cercles de lecture sont très importants : moi je n’avais jamais rien lu avant

d’adhérer au collectif. Tout ce que je savais c’est que le monde était injuste, que

au Liban, le système confessionnel permettait l’enrichissement d’une certaine

classe alors que le reste de la population s’appauvrit… mais je savais ça, comme

ça, sans l’avoir lu quelque part… Les lectures dans le cercle m’ont permis de

faire les liens, de compléter ce que je savais, et de comprendre la globalité de la

problématique ».

Après avoir observé ces cercles de lectures nous pouvons dire que ceux-ci sont assez

contraignants : il est en effet demandé aux participants de lire plusieurs textes (souvent

très longs) et surtout de préparer des interventions lors de la réunion. Il est en fait assez

mal vu de ne pas y prendre la parole.

En fait, certains militants – souvent ceux dont le rôle dans le collectif se rapproche le plus

de ce qu’on pourrait appeler des « leaders » – sont ceux qui manifestent le plus important

appétit et intérêt pour les lectures doctrinales. Il n’est pas rare de voir que leurs lectures

assez éclectiques couvrent souvent la littérature académique.


« Il faut avoir une culture importante ; lire des choses sur l’histoire du Liban ;

des auteurs comme Boutros Labaki26 sur l’histoire de l’économie du Liban,

Ussama Makdissi27 sur le communautarisme au Liban, Elias el Bouari28 sur le

syndicalisme, Fawaz Traboulsi29 sur l’histoire du Liban et Elisabeth Picard… ce

sont des auteurs incontournables ».

26 Boutros Labaki est un économiste Libanais. Parmi ses ouvrages nous pouvons citer : 1974, Introduction à l’histoire économique du Liban, Soie et commerce extérieur en fin de période ottomane ( 1840-1914 ), Beyrouth, Librairie orientale, 1984, 433 p. ; 2009, Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe, Beyrouth, Presses de l'Ifpo, 248 p. 27 Ussama Makdisi est un historien Libanais; il est notamment l’auteur de: 2000, The Culture of Sectarianism: Community, History and Violence in Nineteenth-Century Ottoman Lebanon, University of California Press, 276p. 28 Elias Bouari, 1986, Le mouvement ouvrier et syndical au Liban, Beyrouth, éditions al Farabi, 3 tomes. 29 Fawaz Traboulsi est un historien Libanais. Il est entre autres l’auteur de : 2007, A History of Modern Lebanon, London, Pluto Press, 320p.

299


« On ne peut pas éviter de lire des économistes comme Georges Corm30 par

exemple. Même si on n’est pas d’accord, c’est très important d’avoir un solide

bagage, ça aide à avoir des arguments et une position plus solide ».


« L’histoire de la gauche est quelque chose de très important. Il faut savoir d’où

tout cela vient. Fawaz Traboulsi et Karim Mroueh31 ou Daniel Bensaïd32 sont

nécessaires pour comprendre plein de choses je pense. Et aussi bien sûr il y a

Foucauld, les travaux de Judith Butler sur le genre. En fait il ne faut pas se

cantonner à une seule catégorie, un seul genre de lecture ; il faut essayer d’avoir

une connaissance aussi générale que possible ».

Ces lectures contribuent notamment à fournir aux militants une sorte de grille de lecture

pour comprendre le monde qui les entoure ; elles leur sont en outre utiles dans les luttes

politiques notamment en ce qu’elles fournissent un ensemble d’arguments.

Ceci nous fait notamment penser aux militants du PCF ; en effet, Nathalie Ethuin montre

que « tout se passe comme si le parti communiste avait offert à ses militants les

catégories idoines à la compréhension de leur vécu, comme si l’engagement communiste

prolongeait un “sens social”, acquis dès l’enfance, que l’éducation communiste

contribuait à affiner et à mettre en mots. La découverte de l’économie politique, les

premières lectures de Marx sont souvent qualifiées de “révélation”, de “clés pour

comprendre”, de “boussoles” guidant l’action. Nombreux sont les anciens élèves

communistes qui reconnaissent à l’éducation partisane ce rôle de révélateur de sens qui

les incline à approfondir l’étude, voire […] à “s’empiffrer” de lectures »33.

30 Economiste Libanais. 2003, Le Liban contemporain, Paris, La Découverte, 320p. ; 2010, Le nouveau gouvernement du monde, Paris, La Découverte, 200p. 31 Un des dirigeants du PCL. 32 Théoricien du mouvement trotskyste en France. Un des dirigeants de la Ligue Communiste Révolutionnaire et de la IVe Internationale. 33 Nathalie Ethuin, 2003, « De l’idéologisation de l’engagement communiste. Fragments d’une enquête sur les écoles du PCF (1970-1990) », Politix, vol. 16, n° 63, p. 150. Bernard Pudal met en relief phénomènes similaires à travers la lecture du Manifeste communiste en particulier : Bernard Pudal, 1989, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, PFNSP, p. 178-180.

300

D’autres militants manifestent un intérêt nettement moins important pour les lectures. En

fait, il n’est pas rare de constater que ce sont souvent les militants qui lisent le plus qui

occupent les rôles les plus prépondérants dans le groupe : ce sont souvent ceux qui se

sont forgé une culture et une connaissance quasi encyclopédique sur l’histoire du

mouvement par exemple34. Ces mêmes personnes sont aussi les plus prolixes lors des

réunions et aussi ceux qui sont les plus sûrs d’eux-mêmes; les « petits » lecteurs tendent,

dans cet ordre d’idées, à être les militants de base, plutôt que les « leaders ».


« Oui, j’ai lu quelques chapitres du capital, des extraits de Samir Amine, mais

aujourd’hui je lis nettement moins. Je n’ai pas vraiment le temps et puis, comment

dire… ce n’est pas ce qui m’intéresse le plus dans le militantisme. Tu verras

d’autres [militants], ils « avalent » les livres, moi ce n’est pas mon truc… les

choses abstraites, les théories ».


« Lire c’est important mais en fin de compte c’est ce que tu fais en tant que

militant qui importe le plus. Je laisse les lectures et la théorie à certains militants,

ceux qui écrivent par exemple. Je crois que c’est plus utile pour eux ».

Fidaa, 30 ans, militante Helem

« J’ai lu un livre de Judith Butler... j’ai aussi lu No logo, et quelques papiers de

Samir Amin, mais les lectures ce n’est pas trop mon truc… Je préfère l’action à la

lecture ».

Ces témoignages restent cependant marginaux dans les rangs des militants

altermondialistes, étant donné qu’une partie importante d’activistes (48 militants sur 60 et

76%) souligne l’importance des lectures dans leur engagement. Leur nécessité même est

justifiée différemment selon les militants. Pour certains il s’agit surtout d’approfondir

34 Cette boulimie de lecture chez certains militants notamment trotskystes du RGC rejoint des constats faits notamment en France sur les militants de la LCR. Lire en ce sens : Christine Dollo, Samuel Joshua, 2007, « Savoirs militants, une approche didactique », Contretemps, n° 19, p. 20.

301

leurs connaissances sur l’histoire du pays, alors que pour d’autres les lectures leur

permettent de mieux comprendre l’histoire de leur mouvement.


« Le plus important c’est les lectures qui ont rapport au Liban. Son histoire, la

guerre civile, les différentes analyses qui permettent d’y voir plus clair, et surtout

qui nous permettent d’être assez, comment dire, vigilants pour ne pas faire les

mêmes erreurs du passé ».


« Moi personnellement les lectures que je préfère, au-delà des classiques comme

Lénine, Rosa Luxembourg, Trotski, Gramsci ou Engels, c’est les livres sur le

Liban d’une part, et d’autre part les livres publiés par bookmarks35 qui

permettent d’avoir une vision claire sur les débats actuels. Je relis souvent les

ouvrages de Tony Cliff36 ou encore ceux de Alex Callinicos37 ; il faut dire que

l’histoire internationale de notre mouvement est aussi très importante ».

Les lectures personnelles et l’autodidaxie38 en général ne sont pas le seul moyen de

formation des militants dans les collectifs altermondialistes. Elles viennent souvent en

complément de formes plus institutionnalisées. Si on ne peut pas parler de formation en

tant que telle pour tous les collectifs, c’est principalement dans le RGC qu’elle semble

être le plus institutionnalisée et formalisée notamment dans le cadre d’universités

organisées à la fin de l’été.

35 Il s’agit de la maison d’édition du Socialist Workers Party. 36 Un des fondateurs de la International Socialist Tendency. C’est aussi l’un des idéologues du concept de « capitalisme d’Etat » pour expliquer l’URSS, ce qui le différencie de la position de la IVe internationale, comme nous l’avons déjà vu précédemment. 37 Secrétaire international de la IST. Auteur entres autres de: Imperialism and Global Political Economy, Cambridge, Polity Press, 2009; Bonfire of Illusions: The Twin Crises of the Liberal World, Cambridge, Polity Press, 2010. 38 Sur ce point voir : Claude Fossé-Poliak, 1992, La vocation d’autodidacte, Paris, L’Harmattan, 253p.

302

C’est depuis 2007 que le « forum du marxisme » (« muntada al-marxîyyat ») est organisé

par le RGC. Largement inspiré du festival marxiste (« Marxism festival »)39 organisé en

juillet de chaque année par le SWP, il se déroule sur plusieurs journées et couvre

différentes thématiques qui se fondent principalement « sur le travail qui a été fait durant

l’année. C’est-à-dire sur les problématiques que nous avons abordées durant l’année.

C’est une sorte de résumé, de concentré théorique et politique de toute l’année

militante » nous explique Samir40. Ce forum, qui n’est pas sans nous rappeler les

formations du PCF décrites par Nathalie Ethuin41, vise notamment à homogénéiser une

certaine vision du monde parmi les militants.

C’est souvent le militant qui a été en charge d’un certain « dossier » auquel reviendra la

tâche de le présenter en public lors du Forum ce qui est souvent considéré comme

quelque chose de valorisant. Ainsi Riwa, militante du RGC et de Helem (à l’époque) est

chargée (avec une militante du collectif Nasawiya) de présenter un débat sur le thème de

la « sexualité et de la libération sociale » alors que Nidal par exemple, qui a été chargé de

« suivre » le dossier des « mobilisations syndicales » pour la publication du manshûr (la

publication du RGC) a présenté cette thématique lors du forum de 201042.

39 On remarquera ainsi que le forum du RGC se calque en quelque sorte sur le marxism forum du SWP. Ainsi les deux forums sont étalés sur plusieurs jours et sont organisés sous la forme de conférences-débats. Les deux forums se déroulent en outre à des rythmes réguliers (en juillet de chaque année pour le SWP et septembre pour le RGC) et sont ouverts à tous (ils ne se limitent pas aux seuls membres). Enfin, si le forum du SWP a d’habitude lieu à Londres (souvent à l’université de SOAS), le forum du RGC a généralement lieu à Zico House, où se tient une grande partie des activités militantes à Beyrouth, comme nous le verrons plus loin. Il convient de noter cependant que à la différence du forum du SWP qui est international, le forum qu’organise le RGC demeure local et ce pour des raisons financières principalement. 40 Entretien avec Samir, 31, ans, militant RGC. 41 En effet l’auteure explique que « le PCF a très tôt mis en place un système d’éducation, structuré en un cursus scolaire, proposant à l’échelle locale des écoles élémentaires, des écoles fédérales à l’échelle départementale et des écoles centrales, écoles de cadres d’un mois et de quatre mois. Ce cursus scolaire était un passage quasi obligé pour accéder aux responsabilités quel que soit l’échelon dans l’appareil partisan ; il avait explicitement une vocation d’ascension dans les hiérarchies d’appareil. […] à partir de l’été 1998, date de la tenue du dernier stage de dix jours, les « stages d’approfondissement de la politique du Parti » se dérouleront sur cinq jours au plus ». Nathalie Ethuin, 2006, « Formation des militants et identité communiste », Nouvelles FondationS, Vol.2, n° 2, p. 51. 42 Il n’est pas non plus rare qu’il y ait des « échanges » entre les deux forums, ou plutôt entre le SWP et le RGC en tant que « sister organizations » ; mais le plus souvent ce sont les militants du RGC qui vont présenter la situation au Liban en général ou une thématique précise lors du marxism forum de Londres. Il faut dire que le SWP couvre les frais de voyage des intervenants ce que le RGC ne peut pas se permettre de faire pour des raisons matérielles.

303


« C’est assez important pour le militant d’avoir sa propre session dans le forum,

c’est comme une récompense qui couronne le travail et les efforts qu’il a fourni

lors de l’année. C’est aussi un moyen de se lancer des défis personnels ; ce n’est

pas facile de préparer une intervention, de surmonter son trac, et de parler

devant un large public qui n’est pas systématiquement acquis à ta cause, ou de

répondre aux différentes questions lors du débat. Mais c’est comme cela qu’on

apprend ».

Les présentations des militants sont en général suivies d’un débat avec le public, composé

évidemment des militants du RGC, mais aussi de ceux d’autres collectifs comme Attac et

Helem entre autres. Il n’est pas non plus rare de voir des militants d’autres collectifs, des

syndicalistes, des chercheurs ou des militants indépendants venir présenter leurs travaux

lors du Forum. Les thèmes abordés abordent des sujets très variés : des questions

théoriques telles que le « développement au Liban » (nous prenons comme exemple la

session de septembre 2010), « le changement démocratique ou le changement

révolutionnaire », « la sexualité et la libération sociale », « le confessionnalisme et la

lutte des classes » ou encore « la contemporanéité de la pensée marxiste » des modes

d’action comme « le boycott entre stratégie et action » ; des questions de l’actualité

régionale ou internationale comme « la crise économique internationale », « les régimes

arabes, la démocratie et les libertés », « actualité de la cause palestinienne ».

Ces universités demeurent des moyens de socialisation organisationnelle importants en ce

qu’elles resserrent les liens entre les militants du RGC d’abord, et aussi dans une moindre

mesure, entre ceux-ci et les militants d’autres collectifs qui y participent. Elles sont aussi

nécessaires pour introduire le collectif, sa doctrine, et ses différentes prises de positions

aux nouveaux militants mais aussi à des militants potentiels.

Un autre mode d’acquisition des connaissances est ce que les militants appellent la

« retraite » (« al-khilwat »). Ce terme, qui évoque un certain type d’activités religieuses43,

43 Dans ce cas là la retraite aurait pour objectif de « rapprocher » les individus, non pas de l’au-delà, ou du divin, via une sorte d’inculcation religieuse, mais plutôt du dogme prôné par un collectif donné. En outre comme le soulignent Isabelle Sommier et Sandrine Lefranc « Rituels, cérémonies et symboles forgent et

304

consiste à se réunir –notamment avec les nouveaux militants – dans une région « loin de

Beyrouth », et de « se couper » littéralement du reste du monde pendant deux jours.

Durant ces 48 heures (souvent en week-end) ce sont principalement les idées de base du

collectif qui sont discutées : le manifeste ou ses modifications potentielles. Nous avons

pu observer ce type de réunions dans les collectifs du RGC et de Helem qui l’organisent

une fois par an approximativement. Les militants d’Attac ont à plusieurs reprises exprimé

leur volonté d’organiser une « retraite », mais en vain. Celle-ci a toujours été différée

pour des questions d’emploi de temps notamment. Ainsi, l’absence de lectures (elles sont

« suggérées » plutôt qu’imposées par les anciens d’Attac) et de formation

institutionnalisée entraîne chez les militants d’Attac un manque notable de lectures, de

références et de représentations communes. Les formations ou les retraites sont des

facteurs de transmission de connaissances et de compétences, mais aussi

d’homogénéisation et de cohésion au sein du groupe ; leur absence dans le cadre d’Attac

a pu jouer un rôle dans le déclin du collectif44.


« Cela fait au moins un an que l’on parle d’organiser une retraite, mais cela

devient de plus en plus compliqué de trouver le moment qui puisse convenir à

tout le monde. Nous entrons cette année pour la plupart dans la vie active et du

coup on a nettement moins de temps libre, ce n’est pas comme lorsque nous étions

encore étudiants. En plus, honnêtement, je ne vois pas la nécessité d’une telle

activité : les choses à débattre nous pouvons les discuter durant les réunions ».

Ces retraites sont des occasions de socialisation militante importantes qui permettent aux

militants de mieux se connaître tout en débattant de concepts doctrinaux ou théoriques,

entretiennent cette identité de groupe et tracent les frontières entre « eux » et « nous » comme l’ont montré, dans un autre contexte cependant, les sociologues des religions en particulier dans leur approche des rites ». Sandrine Lefranc et Isabelle Sommier, « Les émotions et la sociologie des mouvements sociaux », in Christophe Traïni, Emotions… Mobilisation !, déjà cité, p. 278. 44 Cette absence de formations internes tranche avec la pratique notamment dans le cadre d’Attac France. Ainsi « le bureau, quant à lui, organise tout au long de l'année des sessions de formation à destination des adhérents. Ces sessions ont existé de manière intermittente à Toulouse, pendant la première année puis en 2001, et ont réellement repris une fréquence régulière en 2003. Actuellement ces formations ont lieu une fois par mois sous la forme d'une soirée-débat sur des sujets divers (les courants de pensée économique, les logiciels libres, l'histoire du mouvement altermondialiste...) ». Cruzel Elise, 2004, « « Passer à l'Attac ». Eléments pour l’analyse d’un engagement altermondialiste », Politix, Vol. 17, N°68, p. 140.

305

mais aussi de questions plus pratiques ayant trait aux modes d’action par exemple. Dans

les deux collectifs dans lesquels nous avons pu observer des « retraites », il nous est vite

apparu que pour les militants l’objectif n’est pas d’en organiser de façon

systématique mais plutôt « au besoin » notamment lorsqu’il s’agit de discuter le

manifeste par exemple.


« Il ne s’agit pas d’organiser une retraite à tout bout de champ ; l’idée est d’en

faire une quand cela est vraiment nécessaire c’est-à-dire lorsqu’il est question

par exemple de modifier le manifeste. Ou de parler de notre manière de faire les

choses. Mais ces retraites sont importantes dans la mesure où ce sont quand

même 24 heures que nous passons tous ensemble ; ça resserre les liens et ça

permet d’aborder plein de questions que nous n’abordons pas forcément en

réunion faute de temps ».

Les membres du RGC font clairement référence aux travaux de Gramsci sur le rôle de

l’ « intellectuel » et de l’ « éducation » dans un groupe donné45. Ainsi Samir nous

explique « nous avons recours à la méthode proposée par Gramsci ; le rôle de

l’intellectuel dans un groupe est de fournir des outils et des connaissances nécessaires

pour les membres du groupe. Mais il ne faut pas oublier que l’objectif de l’intellectuel est

à terme d’annuler lui-même son propre rôle. L’idée étant que à travers tous ces modes de

formation des militants, tous soient à mêmes de rédiger tout seuls un communiqué,

préparer une pétition, développer une affiche, écrire un article ou parler en public »46.

Cette référence à Gramsci nous montre bien que le RGC se présente comme un groupe

d’ « intellectuels organiques » et s’assigne pour rôle de représenter les intérêts du

« prolétariat » dans le cadre du parti politique de la « classe ouvrière ». Ceci rejoint

largement la pensée de Tony Cliff, idéologue du SWP et de la IST qui affirme « the

party is the university of the working class »47.

45 Lire à propos du rôle de l’intellectuel et de l’éducation de Gramsci : David Forgacs (ed.), 1999, The Antonio Gramsci Reader. Selected Writings 1916-1935, London, Lawrence and Wishart, pp.300-322. 46 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC, effectué le 12 octobre 2008. 47 Littéralement : « le parti est l’université de la classe ouvrière », in Tony Cliff, 2000, Marxism at the Millennium, London, Bookmarks, chapitre2.

306

Toutes ces formations jouent un rôle nécessaire dans l’homogénéisation des positions et

des représentations dans les différents collectifs et contribuent d’une part à créer ou à

resserrer les liens entre militants, et d’autre part à acquérir ou à approfondir des

connaissances théoriques ou doctrinales.

Cependant ces formes d’acquisition de connaissances et de savoir faire ne sont pas les

seules que nous avons pu observer dans les collectifs altermondialistes. Elles sont

complétées par des formes plus pragmatiques comme nous le verrons dans la partie

suivante.

2.2. La formation par la pratique

La transmission du savoir et savoir-faire se fait souvent de façon informelle, « sur le tas »

comme le notent Frédérique Matonti et Franck Poupeau48. A la suite de leur adhésion à

un collectif donné, les militants découvrent un ensemble de règles, de manière d’être et

de faire dans l’espace militant. Au fur et à mesure que le temps passe, ils « apprennent »

leur « rôle »49 de militant notamment grâce à l’adoption d’un cadre de référence commun

à l’organisation. Ainsi c’est souvent en « regardant faire » des militants plus

expérimentés qu’on « apprend » à devenir militant soi-même. Ce mimétisme50 facilite la

maîtrise de différentes techniques ainsi que les connaissances que l’engagement requiert.

C’est dans cet état d’esprit aussi que plusieurs militants affirment avoir appris à être

militants dans le feu de l’action dans le groupe.

48 Frédérique Matonti et Franck Poupeau, 2004, déjà cité, p.7. 49 Sur l’acquisition de rôles lire Jacques Lagroye, 1994, « Être du métier », Politix, Vol. 7, N°28, pp. 5-15 et aussi : 1997, « On ne subit pas son rôle. Entretien avec Jacques Lagroye », Politix, Vol. 10, N°38, pp. 7-17. 50 Christine Dollo, Samuel Joshua, 2007, « Savoirs militants, une approche didactique », Contretemps, n° 19, p.21.

307

Dimitri, 22 ans, militant RGC

« Quand je suis arrivé au RGC je n’avais jamais milité de ma vie. C’est

principalement en regardant les militants les plus anciens que j’ai appris

comment faire. Par exemple au début j’accompagnais souvent Samir et Chadi aux

réunions de coordination avec les autres collectifs pour des campagnes

notamment. En les regardant négocier j’ai appris beaucoup de choses. Souvent

après ces réunions on se faisait un petit ‘débriefing’ pour parler de tactiques et de

choses du genre. C’était très utile ; ce qui est sûr c’est qu’au début il faut

vraiment se taire et observer. Sinon on se fait attaquer par les autres militants et

ce n’est pas bon pour toi ni pour le collectif que tu représentes ».


« Je n’avais aucune expérience militante avant Attac… donc forcément au début,

comme dans tout, quand tu commences quelque chose, il faut commencer par

regarder les autres, c’est le meilleur moyen de savoir ce qu’il faut faire et

comment le faire ».

D’autres affirment que ce sont notamment les discussions qu’ils ont eues avec des

militants plus expérimentés et plus anciens qui les ont le plus aidés.


« Lorsque j’ai adhéré au RGC, le plus important c’était je crois les discussions

que j’avais avec Samir et Chadi. Ces discussions m’ont permis d’une part de

mieux comprendre une certaine littérature, et elles m’ont permis de me faire une

idée de ce que ce que le militantisme allait représenter dans ma vie. Des alliances

et des collaborations, des gens et des collectifs desquels il fallait se méfier, et

pourquoi… C’était très instructif et cela m’a empêché de commettre bien des

bêtises par la suite ».

Comme le montre cet extrait d’entretien, les discussions avec des militants plus

expérimentés viennent souvent en complément de connaissances acquises notamment par

le biais des lectures. Ces pratiques viennent aussi souvent en complément d’autres formes

308

d’acquisition de compétences militantes comme la participation aux différentes activités

militantes.


« Le plus formateur c’est de se jeter à l’eau et de faire ce qu’on doit faire. Quand

on a adhéré à Attac, il n’y avait presque personne, donc il fallait se dire que si

moi je ne vais pas faire ces choses-là, eh bien, personne d’autre ne les fera. C’est

comme ça, avec Mariam notamment, qu’on a appris à organiser des réunions, à

les modérer, à écrire des communiqués par exemple. C’est le meilleur moyen

d’apprendre, en le faisant soi-même. Bien sûr il y a des choses qu’on a du mal à

faire, des situations qu’on a mal gérées, mais finalement c’est en faisant des

erreurs qu’on apprend ».

Kamal, 23 ans, militant Helem

« On ne peut apprendre qu’en essayant par soi-même. C’est ce qui est super dans

notre groupe c’est qu’on a souvent l’occasion de faire plein de choses ; on peut

aider au centre, participer à des réunions avec différents collectifs, aider le

conseil d’administration… ce n’est pas comme s’il y avait des postes super

rigides. Ça dépend beaucoup de ce que tu aimes faire et ce que tu peux ou sait

faire ».

Si l’apprentissage par l’action semble être plus présent dans des collectifs comme Attac

et Helem, il l’est moins dans le RGC où le processus d’acquisition de compétences

militantes semble être le plus « livresque » comme nous l’avons vu dans la partie

précédente. Plus, comme le montre l’extrait d’entretien de Kamal, militant de Helem,

l’absence d’une division de travail rigoureuse et le fait que le collectif se présente comme

étant – dans la mesure du possible – horizontal, permettent aux militants qui le souhaitent

d’acquérir une véritable formation dans différents domaines, ce qu’ils ne manquent pas

d’ailleurs de mettre à contribution dans leur vie professionnelle.

309

L’acquisition d’un capital militant et de savoir-faire organisationnel51 n’est pas homogène

dans l’espace militant altermondialiste. Il existe des variations entre les différents

collectifs : ainsi c’est dans le cadre de Helem que la « formation » semble être le plus

diversifiée – et le plus utilisée dans la carrière professionnelle. Ses militants estiment

qu’ils ont, grâce à leur engagement dans ce collectif, acquis des compétences dans la

rédaction et la gestion de projets, la collecte de fonds, la gestion de centres

communautaires et de soin ou aussi la gestion d’équipes de volontaires. Ceci semble être

cohérent avec la stratégie et la nature même de Helem qui tend à s’institutionnaliser en

tant qu’association. Les compétences que les militants d’Attac disent acquérir semblent

être plus liées à l’organisation d’événements (débats ou conférences), la rédaction de

communiqués, la création de sites web ou la modération de listes de diffusion ou de

discussion. Enfin en ce qui concerne le RGC, elles couvrent l’organisation d’activités, le

« networking » avec d’autres collectifs, la rédaction de communiqués principalement.

Plus généralement nombreux sont les militants –tous collectifs confondus – à évoquer

une certaine aisance orale et une plus grande facilité à prendre la parole en public.

D’autres insistent sur la familiarisation avec certaines thématiques précises qui leur a

facilité plus tard l’accès à l’emploi dans le milieu associatif52.

L’espace militant est un univers de socialisation où se forgent des connaissances, des

croyances, des façons d’agir et de penser. Comme le souligne Frédéric Sawicki « la

participation prolongée aux activités d’un groupement, les actions entreprises, modifient

la manière dont les membres définissent leur engagement, les personnes qu’ils

fréquentent et les obligations qu’ils contractent à leur égard, les compétences qui sont les

51 Daniel Gaxie et Michel Offerlé expliquent que le passage par l’UNEF des élites socialistes au début des années 1980 avait contribué à « l’acquisition d’un savoir-faire organisationnel », « l’apprentissage de technologies indispensables à l’exercice du travail politique », l’enracinement d’un « sentiment de compétence politique », « l’incorporation d’une prédisposition à une vision militante du monde, à une valorisation de ce principe de vision », enfin la construction d’un « réseau de relations susceptibles d’être mobilisé en de multiples circonstances ». Daniel, Gaxie, Michel Offerlé, 1985, « Les militants syndicaux et associatifs au pouvoir ? Capital social collectif et carrière politique », in Pierre Birnbaum (dir.), Les élites socialistes au pouvoir. 1981-1985, Paris, PUF, p. 111-112. 52 Un militant nous explique ainsi que la familiarité et la compréhension des différents modes de scrutin qu’il avait acquis au RGC lui avait facilité l’obtention d’un emploi à la LADE (Lebanese association for Democratic Elections) qui observe les élections locales et nationales libanaise. Une militante indique que c’est grâce aux connaissances qu’elle a acquises sur le thématique des droits des réfugiés au Liban qu’elle a pu obtenir un poste dans une ONG (Ruwad) qui défend justement les droits des réfugiés au Liban.

310

leurs, voire leur mode et leur niveau de vie…»53. Aussi les travaux de Bernard Pudal sur

le PCF montrent-ils que le militantisme représente un cursus parallèle pour la plupart des

responsables du PCF54. Mais comment ce capital militant développé par ces militants est-

il convertible dans leur carrière professionnelle55? D’où l’intérêt de se pencher sur la

professionnalisation politique par la voie militante. La recherche de Philippe Juhem sur

les fondateurs de SOS-Racisme est éclairante à cet égard ; l’auteur explique que le

passage de l’extrême gauche au PS résulte « de la nécessité d’acquérir […] des positions

professionnelles correspondant à leur statut militant, et, d’autre part, des opportunités de

promotions et de reclassements ouverts par l’arrivée de la gauche au pouvoir » 56[…] « à

l’issue d’une dizaine d’années de militantisme étudiant, les membres du groupe se

trouvent trop peu diplômés pour accéder à un poste professionnel pleinement satisfaisant

en regard de leurs niveaux de responsabilité antérieurs » 57. Leur professionnalisation

politique est ainsi une façon de convertir et de rentabiliser leurs compétences et

ressources militantes.

Il apparaît alors que dans la routine de leurs activités militantes, les activistes acquièrent

un ensemble de connaissances et de savoir-faire qui constituent des rétributions qui

expliquent la stabilité de l’engagement de certains.

Sans aller jusqu’à affirmer que la socialisation militante représente un « cursus

parallèle », force est de constater qu’elle leur permet de convertir des ressources acquises

par le militantisme dans des postes dans le milieu associatif.

53 Frédéric Sawicki, 2003, « Les temps de l’engagement. À propos de l’institutionnalisation d’une association de défense de l’environnement », in Lagroye (Jacques) (dir.), La politisation, Paris, Belin, p. 126. 54 Bernard Pudal, 1989, Prendre parti. Pour une sociologie historique du PCF, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 329p. 55 Voir à propos des mouvements de jeunesse politique comme lieux d’apprentissage des techniques nécessaires à la professionnalisation politique : Florence Moncourtois, 1997, Les jeunes dirigeants politiques français, le cas des responsables nationaux des mouvements de jeunesse politiques, Thèse de science politique, Université Paris I, 56 Philippe Juhem, 2001, «Entreprendre en politique. De l’extrême gauche au PS : La professionnalisation politique des fondateurs de SOS-Racisme», Revue française de science politique, nº1, Vol 51, p. 132. 57 Ibid., p. 146.

311


« C’est vrai que ce que j’ai appris à Attac, je l’ai mis à contribution dans

l’association dans laquelle je travaille maintenant. Des choses très pratiques

comme organiser une conférence, monter un site web, gérer des listes ou modérer

un débat. ».


« Monter un projet, trouver des bailleurs, négocier un budget mais aussi

travailler avec une équipe de volontaires, gérer un centre de dépistage etc… c’est

à Helem que j’ai appris tout cela. Militer c’est vraiment très formateur surtout

dans des collectifs comme le nôtre où on a vraiment la chance de pouvoir toucher

à tout ».

Ces extraits d’entretiens nous montrent bien la diversité des modes d’acquisition de

compétences et de connaissances. Les discussions informelles, voire amicales ou les

débats plus structurés sont autant d’occasions pour acquérir de nouvelles connaissances

ou consolider celles que le militant avait déjà. La pratique, le militantisme vécu au

quotidien contribue aussi largement à une certaine homogénéisation des représentations

des militants. Ceci n’est pas sans jouer un rôle au niveau de la cohésion du groupe. Une

cohésion qui est souvent renforcée par ailleurs par des plaisirs partagés : le plaisir de

« militer ensemble » d’abord, mais aussi le bonheur de se retrouver en marge d’activités

militantes au sens strict du terme.

3. Les plaisirs militants58

Comme le souligne Daniel Gaxie « il importe de souligner toutes les satisfactions que

l’ensemble des militants retirent de leur activité. La camaraderie, les plaisirs des

‘collages’, des ‘ventes’ et des ‘porte à porte’, la solidarité, la cohésion, la communauté de

58 Sur le bonheur et le plaisir de militer, lire l’analyse réflexive d’Isabelle Sommier : Sommier Isabelle, 2009, « Engagement et distanciation à Sauvons la recherche (SLR). Une sociologue des mouvements sociaux dans l'action », Genèses, Vol. 4, n° 77, p.143.

312

goûts et de sentiments, l’identification à un groupe, les joies de la victoire, les réconforts

mutuels dans la défaite ou dans les malheurs individuels, les risques et les épreuves

affrontés en commun, les réunions où se retrouvent les vieux amis et où s’égrainent les

souvenirs, les controverses passionnées, les longues discussions poursuivies au café,

l’affection, la complicité, l’amitié des militants procurent des joies que l’on peut juger

prosaïques ou accessoires, mais qui constituent pourtant un puissant moyen

d’attachement au parti »59. En fait, le bonheur de se retrouver entre militants dépasse le

cadre des réunions ou des activités militantes au sens strict du terme60. Il se manifeste

d’abord par des choix spécifiques dans la vie quotidienne des militants. Des choix

souvent en rupture avec les traditions et les us de la société libanaise dans son ensemble

et qui peuvent paraître comme un style de vie spécifique. En effet, « l’expérience

quotidienne des militants – leur socialisation institutionnelle, si l’on préfère – leur offre à

la fois l’occasion de vérifier que leurs motivations initiales sont légitimes et reconnues, et

de découvrir que leur appartenance au groupe est la source de plaisirs qu’ils n’avaient pas

anticipés. A l’ajustement aux pratiques de l’institution des attentes inscrites dans leur

habitus personnel, s’ajoute ainsi l’apprentissage des possibilités de bonheur que celle-ci

leur offre »61.

3.1. Le militantisme comme style de vie


« Tous les militantismes ne se valent pas. Il y a le militantisme qui opère dans le

cadre d’une stratégie politique définie et le pseudo militantisme qui se borne au

‘lifestyle’, le paraître uniquement. C’est une tendance qui existe malheureusement et

59 Daniel Gaxie, 1977, « Économie des partis et rétributions du militantisme », Revue française de science politique, n°1, p. 137. 60 Sur le rôle des émotions dans le maintien de la cohésion et de la loyauté dams un groupe voir : Jean-Philippe Heurtin, 2009, « L’enthousiasme du Téléthon », in Christophe Traïni, déjà cité, p. 97- 117 ; et aussi, Christophe Broqua et Olivier Fillieule, 2009, « Act Up ou les raisons de la colère », in Christophe Traïni, déjà cité, p. 141- 167. 61 Jacques Lagroye, Johanna Siméant, 2003, « Gouvernement des humains et légitimation des institutions », in Pierre Favre, Jack Hayward, Yves Schemeil (dir.), Être gouverné, Etudes en l’honneur de Jean Leca, Paris, Presses de Sciences Po, 2003, p. 55.

313

qui touche même certains des militants ; il y a des effets de mode auxquels personne

ne peut échapper ».

Sans aller, comme le fait Samir, à opposer des types de militantisme, nous avons pu

observer auprès d’une partie importante de militants certains choix communs qui sont

généralement marginaux dans la société libanaise dans son ensemble.

Ces choix se manifestent d’abord dans ce que nous appellerons l’esthétique du

militantisme et qui s’expriment le plus souvent par le port du keffieh par exemple. En

effet, 32 militants sur 65 (soit 50.7%) ont déclaré en porter –notamment lors des

manifestations –, et 56 (soit 88.8%) en posséder une.


« Je porte souvent le keffieh parce que je m’identifie aux Palestiniens qui sont un

groupe marginalisé, opprimé. Moi je ressens la même chose ; je me sens

opprimée. Moi je suis de gauche et j’ai des convictions sur le sécularisme

notamment, mais de l’autre côté il y a les traditions sociales archaïques, le

capitalisme etc.…. tout cela ne fait que me faire sentir comme étrangère dans ma

propre société… Je fais partie d’un groupe de gens qui sont minoritaires et qui

ont besoin de se retrouver entre eux pour se sentir plus forts. Cela peut paraître

un peu superficiel mais je le ressens un peu comme ça ».

Carine, 23 ans, militante RGC

« En fait je ne porte pas le keffieh pour montrer spécifiquement mon soutien à la

cause palestinienne. Même si je suis à 100 pour 100 pour cette cause. Mais je

porte le keffieh plutôt pour que l’on me reconnaisse comme appartenant à un

groupe qui conteste. Je pense que le port du keffieh dépasse les frontières de la

cause palestinienne et comprend toutes les causes marginalisées ».

Le port du keffieh au Liban, dans une société où il est largement connoté que ce soit

positivement ou négativement en raison principalement de la participation des militants

palestiniens à la guerre civile libanaise, semble se poser de façon plus problématique pour

314

quelques militants. Ainsi, une militante nous explique « je possède un keffieh, parce que

ça montre mon soutien en quelque sorte à la cause palestinienne mais je ne pourrai pas

m’exhiber dans la rue avec, parce que cela renvoie à un passé trop douloureux, qui

risque trop de choquer mes parents par exemple. Pour eux, les palestiniens sont des

acteurs de la guerre civile libanaise avec tout ce que cela comporte comme atrocités. Si

j’assume d’être, comment dire, sortie du rang ou plutôt de mon milieu d’origine en

militant à gauche, je ne me sens pas capable de pouvoir accepter l’étiquette directement

liée à un épisode historique douloureux »62. Cette militante d’Attac perçoit un stigmate

dû à son militantisme de « gauche » de façon positive mais la logique d’étiquetage

consécutive au port du keffieh lui semble être moins gratifiante.

D’autres mettent en exergue leur recours à la consommation engagée et particulièrement

au boycott63. « La spécificité de la consommation engagée est d’inscrire une démarche

politique au cœur des choix de consommation »64 Comme l’explique Sophie Dubuisson-

Quellier, la consommation engagée est d’abord un choix personnel, individuel, un moyen

d’exercer sa citoyenneté ; « l’individualisation du choix comme mode d’exercice de la

citoyenneté mais aussi de la souveraineté du consommateur est le résultat d’un processus

historique qui mêle aussi bien l’action des Etats, des entreprises, de la société civile que

celle des consommateurs eux-mêmes »65 ce qui amène à les penser en tant qu’ « action

collective individualisée »66. Elle explique que « encadrées par les mouvements proches

de l’altermondialisme, ces mobilisations cherchent moins à renforcer le pouvoir

économique des consommateurs qu’à faire de la consommation un enjeu politique, en

dotant les consommateurs de capacités collectives, susceptibles d’interpeller les acteurs

62 Entretien avec Mariam, 29 ans, militante Attac. 63 Sur l’histoire et les différentes formes de boycott, voir Monroe Friedman, 1999, Consumer Boycotts: Effecting Change Through the Marketplace and Media, New York, Routledge, 304p. A propos du “Buycott” qui « consiste à orienter les achats des consommateurs vers certains produits ou certains magasins au nom de la défense d’une cause » ; lire Sophie Dubuisson-Quellier, 2009, La consommation engagée, Paris, Presses de Science Po, p. 16. 64 Sophie Dubuisson-Quellier, 2009, Ibid , p. 12. 65 Sophie Dubuisson-Quellier, 2008, « De la souveraineté à la gouvernance des consommateurs : l'espace du choix dans la consommation », L’Économie politique, vol. 3, n° 39, p. 24. 66 Michele Micheletti, Political Virtue and Shopping. Individuals, Consumerism, and Collective Action, Basingstoke, Palgrave Macmillan, cité par Sophie Dubuisson-Quellier, 2009, p. 13.

315

politiques ou économiques »67. En fait, les militants affirment avoir recours à la

consommation engagée en tenant principalement compte du pays d’origine des

entreprises lorsqu’ils achètent un produit ; ainsi les entreprises israéliennes ou ayant un

rapport avec Israël sont systématiquement boycottées68. Les multinationales sont moins

visées sauf dans le cas d’un militant d’Attac –qui milite en même temps à l’époque à

Attac Suisse – qui contribue à la rédaction du livre « Attac contre l’empire Nestlé ». Il est

intéressant de noter que les militants résidant au Liban sont plus tournés vers le boycott

d’entreprises liées à Israël, alors que le militant basé en Europe souligne plus

généralement « les répercussions sociales et écologiques des agissements des firmes

multinationales pour leur seul profit sont considérables. Elles représentent un véritable

pouvoir illégitime au détriment des citoyens. Les multinationales sont un fléau et un

acteur principal de la mondialisation néolibérale » nous explique-t-il69.


« Pour être en accord avec soi-même et avec ses convictions il faut vivre selon ses

croyances les plus profondes. Sinon on est un usurpateur. On fait semblant. Quand

tu crois en quelque chose il faut être assez courageux pour traduire ce que tu crois

par des actes dans ta vie de tous les jours.

- Et toi comment tu traduis tes croyances dans ta vie de tous les jours ?

D’abord je crois fermement en la nécessité de boycotter. Le BDS70 est l’arme de ceux

qui ne portent pas des armes. Je peux choisir tous les jours où acheter mon café du

matin, ma barre de chocolat, l’eau potable, et même mes vêtements. C’est le

minimum que l’on puisse faire. Je sais que cela ne va pas changer le monde, et

encore moins la situation en Palestine, mais moi cela me procure une certaine

satisfaction de savoir que mes petits choix de tous les jours ont une portée politique.

En plus de cette satisfaction personnelle, un peu aussi égoïste, j’avoue, cela me fait

67 Sophie Dubuisson-Quellier, 2009, « Introduction », in La consommation engagée, Paris, Presses de Science Po, p. 14. 68 Une militante nous cite ainsi une entreprise américaine qui produit du café qui aurait « financé des colonies sionistes en Palestine » qu’elle boycotte systématiquement. 69 Entretien avec Karim, 31 ans, militant Attac. 70 Le militant fait référence ici au « Boycott, Désinvestissement, Sanctions » qui consiste principalement à boycotter les produits, les entreprises, les artistes etc… qui soutiennent l’Etat Israélien de façon ou d’une autre.

316

ressentir une certaine sécurité, un certaine sentiment d’appartenance à un groupe-

même si je sais en réalité que très peu de militants boycottent ».


« Je trouve que c’est important de boycotter. J’essaie de le faire systématiquement

dans ma vie de tous les jours, même si parfois c’est difficile. Il faut être tout le temps

au courant des entreprises qui ont des relations avec Israël ou qui financent des

colonies. Il faut tout le temps lire les étiquettes. Et parfois même changer des

habitudes qu’on avait depuis des années. C’est un effort de tous les jours et ça vaut

vraiment la peine. Je suis consciente que si on encourage certains produits au

détriment d’autres on est toujours dans le même cercle vicieux capitaliste, mais je

me sens mieux lorsque je contrôle ma façon de consommer. Cela aussi contribue à

me faire prendre conscience que moi, membre de cette petite communauté de

militants au Liban, je peux essayer d’être utile. Même si cela est effectivement

illusoire ».


« Militer ce n’est pas seulement aller à des réunions ou des manifs ; ça doit se voir

dans la vie quotidienne. Et le boycott est un choix très important parce qu’il implique

une certaine prise de conscience de la globalité du problème. Car tout est lié : le

capitalisme et les politiques impérialistes. Si je ne peux rien faire de tangible contre

le capitalisme ou l’impérialisme, boycotter certains produits me procure un certain

sentiment de satisfaction personnelle. En plus, comme pas mal de militants ont

tendance à boycotter cela me donne l’impression de faire partie du groupe, de faire

comme les autres ».

Comme le montrent Simone Tosi et Tommaso Vitale pour les mouvements pour la paix

en Italie, « les militants nourrissent leur vie quotidienne d’une pluralité de significations

tout à la fois morales et politiques. Les choix quotidiens en matière de consommation et

317

de styles de vie sont considérés comme la première forme d’oppression à combattre pour

se libérer, dans un souci d’authenticité et de cohérence »71.

Ces exemples soulignent des choix de boycott individuels et ne correspondent pas à un

mot d’ordre général ou une politique ou stratégie d’un collectif donné. En fait, depuis

quelques années, la thématique de la consommation engagée acquiert une visibilité de

plus en plus importante au Liban avec l’émergence d’associations de commerce

équitable72 comme « Fair Trade Lebanon » qui a d’ailleurs vu l’engagement à ses débuts

de quelques membres actifs d’Attac. Elle reste cependant largement cantonnée aux

milieux militants.

D’autres militants dénoncent le côté élitiste du boycott qui requiert des capitaux (culturel

et financiers) importants :


« Le boycott c’est du n’importe quoi ! Ces efforts restent à des niveaux

individuels, mais ne sont guère inscrits dans une politique globale des collectifs.

Ce ne sont pas donc des modes d’action comme ailleurs dans le monde, c’est

comme une mode qu’on observe parmi quelques militants. Ce n’est qu’une façon

de consommer c’est tout ! En plus, préférer une marque à une autre c’est du

n’importe quoi ! Surtout que les produits qu’on préfère sont souvent plus chers et

plus difficiles à trouver. Je suis désolée, mais tout le monde ne peut pas se

permettre de boycotter ! Ça revient plus cher que la consommation ordinaire! »


« Si le boycott correspond à une politique donnée plus globale, alors ok, c’est

une action qui peut être louable. Mais dans la réalité, ce n’est qu’un phénomène

de mode dans nos milieux. C’est plus dans le paraître que dans la logique d’une

action commune et concertée. Je crois que c’est plus un réflexe de bobo qu’un

acte militant ». 71 Simone Tosi et Tommaso Vitale, 2008, « Responsabilité directe. Hybridations croisées entre catholiques et laïcs dans les mouvements pour la paix en Italie », in Isabelle Sommier, Olivier Fillieule. Eric Agrikoliansky, déjà cité, p. 197. 72 Sur ce point lire Sophie Dubuisson-Quellier, 2009, p. 64 et suivantes.

318

Un autre trait caractéristique d’un style de vie spécifique des militants altermondialistes

est sans doute la proportion importante d’activistes qui vivent seuls ou en colocation (en

effet 14 militants déclarent vivre seuls soit 22.22% et 38 soit 60% en colocation).

Pratique assez peu courante au Liban, d’autant plus que très peu de jeunes Libanais

franchissent généralement le pas de vivre seuls, elle peut être lue comme un signe

d’émancipation ou de libération par rapport aux parents ou à une société jugée trop

conservatrice.


« La société voudrait qu’on reste chez ses parents jusqu’à ce qu’on se marie ou

qu’on meure. C’est peut-être une forme de rébellion contre cette société

conservatrice de quitter la maison des parents et de s’installer tout seul ou en

colocation, sans se marier bien sûr ! Il n’y a pas d’autres moyens de vivre sa vie

comme on l’entend. L’idéal est évidemment d’avoir son appartement tout seul,

mais la colocation est plus économique et garantit une certaine intimité que l’on

n’a pas chez ses parents ».


« Si tu vas en Occident la question ne se poserait même pas. J’ai quand même

presque 30 et je ne me vois plus du tout vivre avec mes parents. Mon salaire ne

me permet pas encore de vivre toute seule, je partage actuellement un

appartement avec des amis et mon petit ami. Mais mon objectif à moyen terme est

de déménager avec lui pour vivre tous seuls.

- Vous pensez vous marier ?

Bien sûr que non ! Jamais ! D’abord, l’institution du mariage ne sert absolument

à rien ! Ensuite, comme nous sommes de religions différentes, il faudra qu’on

paie des sommes faramineuses pour aller se marier civilement à Chypre ; de

l’argent jeté pour des gens qui ne croient pas au mariage! ».

Comme le soulignent les extraits d’entretiens, la pratique de la colocation se fait souvent

pour des raisons économiques. Barbara Drieskens explique “often there is a fluid

319

transition between living in dorms as a student, renting a place with other female students

and finally living alone. The last step is only rarely taken. First because living alone is

expensive and secondly because it is something not done unless practical necessities

leave no other choice”73.

Un autre fait notable que soulignent aussi ces extraits d’entretiens est le refus de l’idée de

mariage de la part des militants altermondialistes. En effet, sur les 65 militants de notre

échantillon, un seul militant est marié. Les autres se sont d’ailleurs massivement déclarés

contre l’idée même du mariage, même si ces propos ont été nuancés par quelques uns.


« Se marier ? C’est hors de question pour le moment… Il faut dire que je ne

ressens pas trop la pression sociale vu que mes amis ne sont pas mariés [rires],

mais peut-être que je le ferai un jour, si jamais j’ai envie d’avoir un enfant, parce

que vivre ensemble sans se marier c’est un choix que l’on peut assumer mais

imposer cela à un enfant c’est vraiment un acte trop égoïste je crois dans une

société comme la nôtre ».

Un autre point caractéristique d’un style de vie particulier des militants altermondialiste –

tous collectifs confondus74 – correspond à une certaine consommation généralisée

d’alcool et de haschich. Si la première est largement tolérée75 au Liban, la seconde qui

fait encourir une peine d’emprisonnement est bien moins répandue parmi les jeunes76 et

est socialement stigmatisée. Il serait intéressant de noter ici par ailleurs que la culture de

haschich est assez répandue dans la région de la Beqaa’ Nord au Liban. Si l’Etat libanais

a très tôt entrepris des mesures répressives à l’égard des paysans producteurs, les rares

73 Barbara Drieskens, 2008, « Changing Perceptions of Marriage in Contemporary Beirut », in Barbara Drieskens (dir.), Les métamorphoses du mariage au Moyen-Orient, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (« Cahiers de l’Ifpo »), [En ligne], mis en ligne le 25 septembre 2009, consulté le 26 avril 2012. URL : http://ifpo.revues.org/458 74 Nous avons pu observer cette pratique dans trois de nos collectifs observés à l’exception de ANND. 75 Le Liban a d’ailleurs été classé 3e plus grand consommateur dans la région du Moyen-Orient par l’OMS. Lire à ce sujet, « Le commerce du Levant », brève du 21/02/2011 ; URL : http://www.lecommercedulevant.com/node/18151 76 Nous ne disposons malheureusement pas de données objectives à ce sujet.

320

projets de recours à des cultures de remplacement qui leur permettraient de subsister

n’ont jamais été mis à exécution.

De fait, les activités militantes et les réunions spécifiquement se terminent presque

systématiquement autour d’un verre. Nous avons aussi souvent pu observer la

consommation de haschich lors des rencontres au domicile d’un des militants. En fait, 42

militants sur 65 ont déclaré en consommer occasionnellement. Cette pratique « déviante »

au sens de Howard Becker77, est largement minimisée dans les propos des militants,

même si certains précisent toutefois que cela contribue à les marginaliser davantage.

Sabine 27 ans, militante Attac,

« Fumer des joints ce n’est vraiment pas grave ! D’ailleurs il y a des études très

sérieuses qui disent que cela n’affecte pas la santé ; c’est juste un petit moment de

plaisir qu’il faut prendre pour ce qu’il est, ni plus ni moins. Moi j’apprécie

particulièrement le fait que ce soit quelque chose de convivial que l’on partage ».

Chadi, 31 ans, militant RGC

« Ce n’est pas si important que cela. Oui beaucoup de militants fument des joints

et après ? Il y a des choses bien pires dans le monde ! Il ne faut pas avoir des

idées arrêtées sur les choses. Comme par exemple le fait que les militants du parti

communiste ont plein d’idées préconçues sur nous à cause de cela. Ils sont

coincés c’est tout !».


« En fait je crois que ce qui choque le plus les gens c’est qu’on ne le cache pas.

On l’assume parfaitement. Cela fait partie je pense d’un des surnoms [la gauche

joyeuse ; al-yasâr al-mareh] qu’aiment bien nous attribuer une certaine gauche,

l’ancienne garde au fait ».

77 Howard Becker, 1985, Outsiders. Études de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, p.126 (éd. originale : New York, The Free Press of Glencoe, 1963).

321

Nous pourrions expliquer ces pratiques notamment en tant que réaction à

l’incompréhension et la marginalisation que subissent ces militants de la part de la société

libanaise dans son ensemble, mais aussi de la part d’une partie de la gauche.

En fait, un rapport particulier au politique et à l’engagement se crée grâce aux

expériences vécues dans le cadre des collectifs « en fonction de son adhésion à une sous-

culture privilégiée ou de ses emprunts aux différentes sous-cultures auxquelles il

participe, chaque individu acquiert un certain nombre de valeurs et de normes qui

décident, dans une large mesure, du choix des symboles et des signes auxquels il aura

accès et par là même de la représentation particulière du politique qu’il tend à construire.

Il ne s’agit plus ici d’une simple reconnaissance mais de la prise en charge, de

l’appropriation d’un ensemble de valeurs qui conduisent chacun à privilégier certains

acteurs, certains modes d’action, certains comportements »78.

Nous nous intéresserons dans la partie suivante aux lieux dans lesquels se manifeste plus

spécifiquement l’émergence d’une certaine communauté de militants.

3.2. Des espaces de convivialité partagée ou la construction d’une communauté

Comme nous l’avons noté dans le chapitre précédent, les réunions ou autres activités

militantes se terminent très souvent par des rencontres amicales autour d’un verre ou d’un

repas qui peuvent être alors des occasions pour continuer la discussion de la réunion dans

un cadre plus informel. Ces occasions de sociabilité jouent un rôle aussi important que les

réunions ou autres activités collectives au niveau de la cohésion du groupe. Nous

définirons la « sociabilité » comme la capacité ou la propension des militants à partager

des moments de convivialité en dehors de l’activité militante stricto sensu79.

78 Annick Percheron, La socialisation politique, op. cit., p. 73 79 Nous renvoyons ici à l’entrée « sociabilité(s) » du Dictionnaire des Mouvements Sociaux. Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dirs), 2009, Dictionnaire des mouvements sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, p. 502-510.

322

En effet, l’activité militante génère à sa marge un éventail d’occasions de sociabilité qui

ne sont pas directement liées au militantisme. Ces occasions diverses ne se limitent pas

au verre que l’on prend à la fin d’une réunion. Elles impliquent souvent fêter un

événement important comme les anniversaires mais peuvent avoir pour « justification » le

simple fait de vouloir se retrouver entre amis. Les discussions couvrent un large éventail

de sujets : continuer la discussion entamée lors de la dernière réunion, commenter la

politique nationale, régionale ou internationale, ou discuter tout simplement de choses de

la vie courante. Il n’est pas rare de voir quelques militants, réunis de façon informelle,

débattre de sujets plus théoriques qui ne sont pas débattus dans le cadre du collectif

comme par exemple un dîner auquel nous assistions et qui réunissait Sanaa’, Michelle et

Mariam d’Attac, (qu’unissent de très forts liens d’amitié) au cours duquel une discussion

très vive s’engage autour de la question de la propriété privée, alors que ce sujet n’avait

jamais été abordé en réunion80.

En dépit de ce dernier exemple, les rencontres conviviales se caractérisent généralement

par la bonne humeur. Elles ont souvent lieu dans un bar ou café, parfois dans un

restaurant mais le plus souvent au domicile d’un ou d’une militante ; sans doute pour

pouvoir y discuter plus librement. Ainsi, dans le RGC ou dans Helem il arrive très

souvent de voir plusieurs militants des deux collectifs se réunir chez Samir (RGC) et

Chady (RGC et Helem) –qui ont tous les deux le rôle des leaders dans leurs collectifs

respectifs – qui vivent en colocation pour y partager un repas qui aura été cuisiné

collectivement. Toutes ces rencontres ne réunissent pas la totalité des activistes d’un

80 La scène se déroule au domicile de Mariam autour d’un dîner informel. On y discute de tout et de rien de façon chaleureuse. Petit à petit, Attac devient le centre de la conversation : elles s’inquiètent de ne pas pouvoir organiser une retraite, du manque d’engagement de certains militants et du manque de « discipline » d’autres… Michelle insiste sur le fait qu’il faut qu’il y ait un minimum de consensus sur les thèmes « qui fâchent » ; que par exemple sur la question de la propriété privée « il faudrait avoir une position commune parce que c’est quand même une des bases de la pensée de gauche ». Sanaa’ insiste que sur le « principe » de la propriété privée, elle trouve inacceptable que des membres du collectif puisse « être pour ». Michelle a une position un peu plus nuancée ; « il est inacceptable de posséder une usine par exemple, mais il faudrait qu’il y ait des limites et une personne ne devrait pas posséder plus d’une maison ». Mariam explique que « l’abolition de la propriété privée fait trop penser au modèle soviétique où 10 familles s’entassent dans le même appartement ». Sanaa’ s’énerve et la discussion s’enflamme. Michelle et Sanaa’ se disputent et Mariam essaie de les calmer. Finalement le ton se calme aussi vite qu’il ne s’est enflammé. Notes de terrain, mai 2007.

323

collectif donné ; elles mettent souvent en exergue des liens d’amitié (ou d’amour) qui

peuvent exister entre des militants des collectifs altermondialistes81.

Tout cela consolide les liens entre militants et souligne une certaine tendance à l’entre

soi82, bien que celui-ci soit largement décrié par les militants. Les activistes finissant par

se retrouver systématiquement entre eux et se coupant progressivement de « leur vie

passée », qui précédait leur engagement militant. Nous emprunterons le concept de

« style de groupe » de Nina Eliasoph et Paul Lichterman pour rendre compte de cet entre

soi militant83.


« C’est de plus en plus difficile d’accepter les autres qui ne pensent pas comme

nous. J’ai essayé de garder quelques amis d’enfance, mais ils sont presque tous

mariés, ont des enfants et des préoccupations qui ne sont pas les miennes. Je les

vois de temps en temps, mais de plus en plus rarement, juste pour la forme, pour

ne pas couper les ponts. Mais mes vrais amis sont tous militants. Il y a bien sûr

Sanaa’ et Mariam d’Attac, mais j’apprécie aussi beaucoup de militants dans

d’autres collectifs notamment le RGC ou Nasawiya84. Même dans mes relations

amoureuses c’est le même schéma. J’ai du mal à être avec quelqu’un qui n’a pas

de conscience politique. Je pense que très vite on n’aura plus rien à se dire. Et

s’il est engagé politiquement mais pas du même bord c’est aussi compliqué. Cela

crée beaucoup de disputes inutiles et amène des ruptures très rapides. C’est assez

douloureux. On évite bien des tracas et des peines lorsqu’on sait à quoi s’en tenir

et qu’on reste entre nous ». 81 Sur les liens affectifs qui pèse sur la décision de s’engager et sur les mécanismes d’identification dans un groupe lire : Isabelle Sommier, 2010, « Diffusion et circulation des mouvements sociaux », in Penser les mouvements sociaux, déjà cité, p. 103 et suivantes. 82 Sur l’entre soi et l’endogamie communiste au siècle passé lire particulièrement : Boulouque Sylvain, 2007, « 1. Étendre le communisme : cercles concentriques, couronnes extérieures et enclaves rouges. Les frontières du monde communiste en Europe occidentale des années 1920 aux années 1950 », in Sophie Coeuré et Sabine Dullin, Frontières du communisme, La Découverte « Recherches », p. 38 et 39 notamment. Sur la notion de « groupalité » lire particulièrement : Rogers Brubaker, Frédéric Junqua, 2001, “Au-delà de l’ “identité”, Actes de la recherche en sciences sociales, Vol. 139, p. 74 et suivantes. 83 Nina Eliasoph et Paul Lichterman, 2003, « Culture in interaction », American Journal of Sociology, vol. 108, n° 4, p. 735-794. 84 Collectif féministe qui voit le jour en 2010 suite à une scission dans Helem comme nous le verrons plus loin dans cette thèse.

324

Ces derniers propos de Michelle rappellent ce qu’Anne Muxel appelle l’ « éros

politique ». En effet, « pour les plus politisés, et surtout dans les milieux militants, la

substance politique d’un individu, ce qu’il en dégage, est un objet de séduction et peut

favoriser le précipité amoureux »85. Philippe Juhem explique que « l’endogamie existant

au sein des organisations peut constituer un indicateur du degré de confusion entre la

sphère « militante » et la sphère « privée » ou plutôt du niveau d’engagement des

personnes dans le « style de vie » militant »86. Daniel Gaxie montre que « pour les plus

investis, le militantisme est encore un espace d’intégration, de loisirs, de convivialité, de

fraternité et de vie amoureuse »87. Ceci est d’ailleurs largement corroboré par les propos

d’une autre militante d’Attac, Mariam.


« C’est vrai que mes amis sont militants dans leur grande majorité. J’ai gardé

quelques amis d’avant mais c’est compliqué avec eux parce que dès qu’on parle

politique ça engendre directement des disputes. Du coup quand je les vois, ce sont

des rencontres strictement superficielles juste pour garder le contact. Même ma

dernière histoire sérieuse c’est avec un militant [Samir] que je l’ai vécue. Pour

moi c’était comme si je faisais ma propre révolution ; pour mon milieu d’origine

sortir avec un chiite et trotskyste en plus c’est vraiment quelque chose

d’inconcevable. Mais pour moi, c’est ce qui a le plus marqué la coupure avec ma

vie d’avant ».

D’autres militants tiennent aussi des discours similaires. 85 Anne Muxel, 2008, Toi, moi et la politique, Paris, Seuil, p. 80. Sur les relations amicales et amoureuses dans le cadre du Mouvement des jeunes Socialistes lire : Lucie Bargel, 2011, « S’attacher à la politique. Carrières de jeunes socialistes professionnels », Sociétés contemporaines, nº 84, 79-102. 86 Il ajoute que « Harlem Désir, Laurence Rossignol, Julien Dray, Éric Montès, Bernard Pignerol, Isabelle Thomas comme la plupart des animateurs de Questions socialistes ou de SOS-Racisme ont trouvé leurs conjoints successifs parmi les militants de l’Unef-Id, de SOS-Racisme ou du parti socialiste. Si l’activité militante intensive constitue pour ceux qui l’exercent un mode de vie particulier qui tend à se confondre avec leurs activités scolaires, leurs loisirs et leur vie amoureuse, abandonner le militantisme équivaut alors à une rupture non seulement avec l’ensemble des activités sociales et des réseaux de sociabilité antérieurs mais aussi avec le seul espace social dans lequel leur action et leur savoir-faire propres sont valorisés ». Philippe Juhem, 2001, « Entreprendre en politique. De l'extrême gauche au PS : La professionnalisation politique des fondateurs de SOS-Racisme », Revue française de science politique, nº1, Vol. 51, p. 138. 87 Daniel Gaxie, 2005, déjà cité, p. 163.

325


« Maintenant en y réfléchissant je me rends compte que tous mes amis militent

aussi. En fait nous étions déjà un groupe d’amis quand nous étions volontaires au

début, ensuite les mêmes ont adhéré au RGC et cela nous a rendus plus soudés en

quelque sorte. Evidemment que je sens que cela m’éloigne beaucoup des gens que

je fréquentais avant ; mais tant mieux ! Il vaut mieux se retrouver entre personnes

qui parlent de la même chose ; on se comprend mieux ! ».


« J’ai fait le choix de ne plus avoir la même vie qu’avant et je dois assumer ce

choix. Les fréquentations font partie de ce choix. C’est vrai que depuis que je suis

à Helem il m’est plus facile de communiquer avec des personnes qui me

comprennent à demi-mot, et devant qui je n’ai pas à me cacher, à jouer un rôle ».

Si comme le montrent les derniers extraits d’entretiens, le fait de se retrouver toujours

entre « amis-camarades » ne semble pas gêner une partie importante des militants, bien

au contraire, ces pratiques ne sont pas sans peser sur d’autres activistes.


« Plus le temps passe plus je me retrouve en train de fréquenter des militants

uniquement. Aujourd’hui je me rends compte que je n’ai plus d’amis en dehors du

cercle militant Beyrouthin. D’un côté, c’est un peu normal étant donné que c’est

les gens avec lesquels je partage le plus de points communs, mais de l’autre, ça

peut devenir oppressant. Je vois toujours les mêmes personnes. On travaille dans

la journée dans les mêmes associations, l’après midi on va aux mêmes réunions,

et le soir on mange avec les mêmes personnes ! Ce côté un peu vase clos

commence à me peser ».

C’est justement ce « vase clos », pour reprendre les termes de Youmna, qui contribue à

marginaliser les militants altermondialistes d’autres groupes militants, mais aussi de la

population libanaise en général, ce qui amène à les ériger en tant que communauté à part

326

entière. Le partage de valeurs et principes communs, et plus prosaïquement de moments

de sociabilité et de convivialité, resserre les liens amicaux entre les militants, mais peut

donc s’avérer contre productif comme nous l’avons vu plus haut dans le cadre d’Attac

notamment. De fait, il peut sembler de prime abord que le terme « communauté »

corresponde plus volontiers aux militants de Helem ; ces activistes se désignant

volontairement comme une « communauté ». Ceci est d’ailleurs corroboré par le recours

à un langage et une terminologie spécifique, souvent d’ailleurs en langue anglaise. Il

n’est ainsi pas rare de les voir s’interpeller dans des termes souvent que certains d’entre

eux considèrent comme péjoratifs tels que « butch » ou « dyke » pour désigner la

masculinité chez une femme, ou « femme » ou « lipstick lesbian » pour souligner la

féminité chez une femme88. Ceci nous fait penser à une sorte de « globalization of gay

English » qui comme le notent les auteurs William Leap et Tom Boellstorff “using –

however flexibly and provisionally – a concept of gay men’s English compels the

determination of which men (and, in some setting, which women) provide the

authoritative models for these globally circulating codes. Which individuals, that is,

become fluent and proficient in the codes within settings constructed as local and which

individuals find themselves excluded from fluency and proficiency (and for what

reasons )”89.

Mais en réalité nous pouvons affirmer sans exagérer que le terme « communauté » peut

englober une partie importante des militants altermondialistes dans leur ensemble; en

effet 47 militants sur 65 (soit 74.6%) ont déclaré avoir le sentiment d’appartenir à une

communauté spécifique, ce qui est confirmé par les extraits d’entretiens suivants :


« J’ai le sentiment de faire, comment dire, partie d’une communauté, oui, mais

pas dans le sens négatif je veux dire. Surtout pas dans le sens religieux [rires]

Mais dans le sens que nous sommes un groupe de personnes différentes de la

88 William L.Leap, Tom Boellstorff, 2004, Speaking in Queer Tongues. Globalisation and Gay Language, University of Illinois Press, Urbana and Chicago, 288p. 89 Ibid, p. 3.

327

société qui nous entoure, et nous partageons les mêmes codes, les mêmes

principes ».


« La société libanaise nous impose de nous recroqueviller ; c’est la mentalité de

la ségrégation que nous avons peut-être dans nos gènes [rires] et que nous avons

sans doute hérité de la manière de fonctionner du système communautaire.

Appartenir à une communauté c’est pour nous un acte de survie dans le cadre de

ce système ; ce n’est pas un choix ».

Jamil, 20 ans, militant Helem

« Le fait que nous ayons tellement de points en commun, parfois des histoires

similaires avec les mêmes souffrances, et les mêmes questionnements, je ne sais

pas… Je veux dire que tout cela peut-être, et nos convictions aussi et le sens de

notre lutte, eh bien tout cela, ça rapproche beaucoup au sein de la communauté ».

Ceci n’est pas sans avoir des effets sur le quotidien des militants et sur les lieux qu’ils

fréquentent. C’est ce à quoi nous nous attellerons dans la partie suivante.

3.3. Zico House : un espace alternatif

En effet ce « communautarisme » des militants altermondialistes se manifeste notamment

dans le choix de leurs lieux de prédilection. Parmi ces lieux Zico House figure sans doute

en première place. Nous en ferons maintenant une présentation rapide :

Moustapha Yamout est un ancien combattant du parti communiste libanais. Amateur

d’art en général, il décide de créer un espace qui accueille les artistes. Il transforme alors

sa maison familiale en 1999, rue Spears de Hamra, un quartier central de Beyrouth qui a

328

longtemps été le « bastion » de la gauche au Liban, en « maison d’artistes » dédiée

notamment à l’art contemporain et alternatif et baptise l’endroit « Zico House » ; « Zico »

en référence à son surnom de combattant du PCL.

Très rapidement, Zico House ne se contente pas de réunir les répétitions d’artistes, mais

accueille aussi plusieurs ONG cherchant des locaux (comme l’Association pour la

Démocratisation des Elections durant les années 1990 ou l’association écologiste

Greenline), des collectifs politiques comme Helem, le RGC et Attac, mais aussi des

plateformes de résistance civile comme Samidoun durant la guerre de juillet 2006. Elle

accueille en outre toutes les réunions de coordination des « collectifs indépendants de

gauche » dans la deuxième moitié des années 1990 et le début des années 2000.

De fait, au lendemain de la guerre, durant les années 1990, le secteur culturel libanais

n’échappe pas à ce qu’Agnès Favier décrit comme une période de « re‑création

institutionnelle » et de reprise de parole à Beyrouth90. « Nouvelles revues et réouverture

de salles de théâtre incarnent concrètement le renouveau du secteur culturel. Le

phénomène est particulièrement visible dans le paysage théâtral beyrouthin, dont les

salles prestigieuses avaient progressivement fermé leurs portes au cours du conflit. Avec

la réouverture du Théâtre de Beyrouth et l’inauguration du Théâtre al-Madina, plusieurs

saisons de reprise exceptionnelle de la production dramatique, marquées à la fois par la

venue de metteurs en scène arabes et par le retour des pionniers du théâtre libanais sur

les planches beyrouthines, ont effectivement suscité une impression de second souffle

»91.

Moustapha Yamout nous explique que « après la guerre civile, il y avait comme une soif

pour les activités culturelles. C’était comme si les gens, à la sortie du gouffre noir de la

guerre, comme s’ils voulaient voir autre chose. Et la scène artistique était vraiment à

cette époque, comment dire, elle passait par une époque difficile, une traversée du désert

disons. Je sentais que je devais faire quelque chose, en tant qu’amateur d’art et en tant

que militant »92.

90 Agnès Favier, 2004, déjà cité, p. 543. 91 Arnaud Chabrol, 2010, « La fabrique artistique de la mémoire : effet de génération et entreprises artistiques dans le Liban contemporain », in Franck Mermier et Christophe Varin (dir.), Mémoires de guerres au Liban (1975-1990), Arles, Sindbad/Actes Sud/Ifpo, pp. 485-509. 92 Entretien informel avec Moustapha Yamout, “Zico”.

329

En fait, culturel et politique sont étroitement imbriqués au Liban. Comme l’explique

Arnaud Chabrol – qui s’est intéressé à la production théâtrale libanaise– il existe une

certaine « emprise de la politique sur le champ culturel »93 à la veille et durant la guerre

civile libanaise. Une emprise qui se manifeste notamment au travers du personnage de

Ziyad Rahbani, qui se fait le « reflet » d’une époque. « En adéquation avec les attentes

des milieux intellectuels et artistiques engagés de l’époque, l’engagement politique et la

conception de l’art de Ziyad Rahbani participent à une logique de renversement des

valeurs dominantes dans les domaines du spectacle »94. Et pourrions nous ajouter que

cette emprise se manifeste aussi dans la naissance de Zico House à la fin du conflit civil.

En effet, au-delà de la résidence d’artistes ou de l’espace culturel alternatif95, Zico House

devient l’endroit incontournable où se tiennent les débats qui animent la société civile des

années 1990. Une société civile qui se transforme principalement en espace de

contestation pour une génération de militants « civils »96.


« C’est à Zico house que les collectifs indépendants de gauche se réunissaient ;

Zico House représentait pour nous cet espace, le seul, où il était possible de se

réunir à l’époque pour parler politique sans tabous. Il ne faut pas oublier le

contexte ; c’était toujours l’occupation syrienne, et parler de certaines choses

pouvait nous envoyer directement en prison. Mais cela était possible à Zico

House ! Pour nous, qui venions de différents collectifs et d’universités différentes

cela représentait vraiment un des rares endroits dans lesquels nous pouvions

nous rencontrer, débattre et être en contact avec des jeunes qui nous

ressemblaient ; des jeunes du milieu associatif mais aussi d’autres collectifs.

93 Arnaud Chabrol, 2007, « Ziyad Rahbani, une figure inédite de l’homme de théâtre au Liban », in Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.), Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (« Contemporain publications », no 22), [En ligne], mis en ligne le 16 juin 2009, Consulté le 30 avril 2012. URL : http://ifpo.revues.org/547 94 Ibidem. 95 Thomas Burkhalter, 2007, « Mapping Out the Sound Memory of Beirut », in Nicolas Puig et Franck Mermier (dir.), Itinéraires esthétiques et scènes culturelles au Proche-Orient, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (« Contemporain publications », no 22), [En ligne], mis en ligne le 11 juin 2009, Consulté le 30 avril 2012. URL : http://ifpo.revues.org/550 96 Karam Karam, 2006, déjà cité.

330

C’était vraiment une ambiance assez spécifique que l’on a du mal à retrouver

aujourd’hui ».


« Grâce à la place que Zico House occupe dans l’espace militant, Helem a pu

avoir un rayonnement très important, ce qui nous a en quelque sorte introduit,

puis imposé dans le milieu militant libanais. Nous avons d’abord commencé dans

un petit local, et avons pu agrandir quand nos fonds sont devenus plus

importants. Si d’autres collectifs sont partis comme le RGC et Attac pour

s’installer à Nadi al-liqaa’, pour nous il est hors de question de changer de local

parce que Zico House est devenu en quelque sorte associé à l’image de Helem ».


« On peut dire que Zico House a joué –et continue de jouer mais dans une

moindre mesure – un rôle de premier plan dans le militantisme depuis les années

1990. Ça a été comme un creuset, et comme une école où sont passés tellement de

jeunes militants d’horizons si différents ».


« Zico House était vraiment le seul espace de liberté pour nous. A l’époque

beaucoup d’entre nous étaient volontaires dans des associations et notamment la

LADE [Lebanese Association for Democratic Elections]. C’était vraiment une

époque d’effervescence militante ; et Zico house pour nous c’était le premier

espace de ce genre à Beyrouth ! On pouvait y côtoyer d’autres militants, toutes

générations confondues, des artistes, des intellectuels etc.. Les premiers débats

les plus passionnés y ont eu lieu mais aussi les premières alliances, d’abord avec

les collectifs indépendants de gauche, ensuite avec Helem, et puis Attac. A la

guerre de juillet 2006, c’est encore le choix de Zico house qui s’est imposé à nous

presque naturellement. C’est vrai que les locaux d’ANND et ensuite de Nadi al-

liqaa’ ont à un moment donné essayé de jouer un rôle similaire à celui de Zico

House, mais sans y arriver effectivement ».

331

C’est de Zico House que se formulent les premiers balbutiements, puis les discours du

militantisme des années 1990. Comme l’explique Samir dans le dernier extrait

d’entretien, les locaux d’ANND et Nadi al-liqaa’ ont essayé de se positionner comme des

espaces militants mais leur rôle est resté ponctuel et n’a pas eu le même rayonnement que

celui de Zico House.

En effet, comme nous l’avons vu précédemment, les locaux d’ANND ont été mis à la

disposition des militants pour l’organisation du Forum contre l’OMC en 2001. En ce qui

concerne Nadi al-liqaa’ (créé à l’initiative de Fawaz Traboulsi et Ghassan Issa, anciens

militants de l’OACL) il est aussi mis à disposition des militants et sous-loué par le RGC

et Attac pendant 1 an et demi approximativement. Les difficultés financières auxquelles

doivent faire face les deux collectifs les obligent à quitter les lieux fin 2006. Cependant

ces deux expériences n’ont pas été récurrentes, Zico House demeurant le lieu de

prédilection des militants dans leur ensemble.

Ce succès, Zico House le tient de l’ouverture de son espace à des personnes diverses (des

artistes, des militants associatifs, des militants politiques) mais aussi bien entendu à son

rôle de centre culturel alternatif. Plusieurs groupes musicaux, concerts, pièces de théâtre,

spectacles de danse etc.… y ont lieu ce qui n’est pas sans plaire aux militants

altermondialistes.


« C’est vraiment très agréable de se réunir à Zico House, justement parce que

c’est tellement éclectique et que à chaque fois en sortant d’une réunion on peut

rencontrer quelqu’un de super intéressant. Il peut arriver qu’on y passe des

heures sans s’en rendre compte. On vient après le travail pour boire un café avec

les camarades, ensuite on a souvent réunion, puis on se met dans le jardin et on

boit une bière. Et souvent il y a des spectacles ou des soirées ».

Mario, 25 ans, militant RGC

« Cette ouverture entre monde du spectacle et monde militant est très

intéressante ; elle nous a permis de sensibiliser les artistes sur des questions qui

peut-être ne les intéressaient pas a priori et pour nous c’est comme une bulle

332

d’air frais : après des réunions souvent longues et stressantes c’est assez relaxant

de pouvoir déconnecter un peu, mais sans vraiment quitter les lieux ; tu vois ce

que je veux dire ? ».

Cependant, les deux dernières années sont marquées par un certain recul du succès de

Zico House. Si l’on peut partiellement l’expliquer par le recul général du militantisme

altermondialiste au Liban, force est de constater une nette tendance à transformer la vie

artistique « en projet » comme le décrit bien Arnaud Chabrol en citant Boltanski et

Chiapello97. Par cette formule, l’auteur entend faire référence à une certaine tendance de

tout gérer sur le mode du « projet » que permet notamment la structure organisationnelle

d’une association ; tendance à laquelle n’échappe pas Zico House. De fait, cette « maison

des associations » comme l’appellent certains militants – elle-même enregistrée en tant

qu’association – commence à demander des frais de location que la majorité des

collectifs (comme Attac et le RGC) ne peuvent pas se permettre. Aujourd’hui, même si

Helem y loue toujours son local, force est de constater que celle-ci ne jouit plus du

rayonnement d’antan.

L’étude du militantisme en tant que processus nous invite à regarder de plus près les

phases qui composent ce long parcours à l’activisme altermondialiste au Liban. Elle nous

invite en outre à comprendre comment se transmettent pratiquement les connaissances ou

les « ficelles du métier » d’activiste entre anciens militants plus expérimentés et

nouveaux arrivés. A côté de cette socialisation organisationnelle dans le cadre des

collectifs, force est de constater que des pratiques plus informelles méritent elles aussi

qu’on s’y attarde. En effet, ces dernières sont un facteur de cohésion indéniable. Une

cohésion qui peut aussi renforcer l’idée de la construction d’une certaine communauté de

militants qui se marginalise de plus en plus de la société libanaise.

97 Arnaud Chabrol, 2010, déjà cité. Voir aussi : Luc Boltanski, Eve Chiapello, 1999, Le Nouvel Esprit du capitalisme, Paris, Gallimard, 843p.

333

Troisième partie: Dépassement de l’altermondialisme ou désengagement militant

Qu’est-ce qui fait qu’un collectif perdure alors qu’un autre disparaît ? Comment et

pourquoi se transforme-t-il en parti politique ou devient-il une ONG de service ?

Pourquoi les militants d’un groupe le quittent-ils massivement ? Pouvons-nous

rapprocher ces changements à des changements de contexte ? Ou bien à un épuisement

des rétributions militantes ?

A la suite de Philippe Gottraux qui construit à l’instar de Doug McAdam, un modèle

explicatif du désengagement, nous prendrons en compte le contexte d’une part, et les

histoires individuelles d’autre part1 à l’intersection desquels se trouvent aussi les

collectifs militants.

Cinq ans après le début de notre enquête, le mouvement altermondialiste ne semble pas

avoir pris racine dans l’espace militant libanais et l’élan observé au début de notre travail

est retombé. D’une part, la reconfiguration du champ militant (disparition du collectif

Attac, scission de Helem, fusion du RGC avec un autre collectif en parti) ont joué un rôle

dans ces réalignements militants. D’autre part, les facteurs biographiques sont aussi

éclairants pour comprendre ce qui dans une vie peut influer le cours de l’engagement

militant. Aussi, plusieurs scenarii2 existent pour rendre compte des trajectoires de

reconversion : certains décident de rejoindre un parti, ce qui peut être perçu comme une

prolongation de l’engagement précédent, ou s’impliquent dans un engagement plus

« pragmatique ». D’autres s’éloignent de tout type d’engagement.

Pour analyser les logiques et processus qui sous-tendent la disparition et les

métamorphoses des collectifs altermondialistes et les réalignements militants, nous nous

pencherons tour à tour sur le sort des quatre collectifs tout en nous intéressant aux raisons

1 Philippe Gottraux, 2005, « Autodissolution d’un collectif politique. Autour de Socialisme ou Barbarie », in Olivier Fillieule (dir.), Le désengagement militant, Paris, Belin, chapitre 3, p. 75-93. 2 Isabelle Sommier explique ainsi, dans son étude des expériences de désengagement d’anciens militants d’extrême-gauche français et italiens, que le « désengagement peut ainsi être : volontaire et individuel […], volontaire et collectif […], [ou aussi] subi individuellement […] ». Isabelle Sommier, 2005, “Une expérience ‘incommunicable’? Les ex-militants d’extrême-gauche français et italiens », in Olivier Fillieule, Le désengagement militant, Paris, Belin, p. 176.

335

individuelles et « biographiques » qui amènent les militants à se désengager, ou à se

reconvertir etc.

Le chapitre 6 envisagera l’évolution des collectifs, soit la disparition (Attac), soit par leur

transformation en parti (RGC) soit en association (Helem). Dans ce contexte, certains

militants se trouvent orphelins en quelque sorte ou conduits à se reconvertir (chapitre 7).

Chapitre 6 : La transformation des collectifs

Aujourd’hui, six ans après le début de notre enquête et plus de dix après l’émergence de

l’altermondialisme au Liban, les collectifs se sont transformés : d’un petit groupe de

militants « hors la loi », Helem rassemble aujourd’hui un peu moins d’une centaine de

membres et a pour partenaire principal le ministère de la santé (bien que l’association

n’ait toujours pas reçu du ministère de l’Intérieur le récépissé de son enregistrement),

ANND n’arrive plus à mobiliser son propre public comme lors du « World Forum on

Globalisation and Trade » en 2001, Attac Liban a presque disparu depuis la vague de

désistement qui l’a frappé depuis juillet 2006, et al-tajamu’ al-yasârî min ajl al-taghyîr

(le RGC) a créé un parti d’extrême gauche.

Dans ce chapitre, nous nous proposons d’analyser les transformations qui affectent ces

quatre collectifs altermondialistes. Ceci nous permettra plus généralement d’interroger la

pérennité ou la fragilité des collectifs et de l’engagement altermondialiste au Liban et

notamment de comprendre pourquoi et comment le « label » altermondialiste a été

mobilisé et revendiqué par ces militants libanais. Pourquoi ce label cesse t-il d’être

mobilisé ? Plus généralement, ces transformations de ces collectifs nous éclaireront sur la

« crise » de l’altermondialisme au Liban.

Si la guerre de 2006 a eu des effets dévastateurs pour un collectif comme Attac, nous

verrons dans ce chapitre que d’autres collectifs notamment le RGC et Helem ont su

mettre à profit l’ébullition militante qui a eu lieu lors de cette guerre pour gonfler et

renouveler leurs effectifs. Nous soulignerons ainsi spécifiquement les facteurs qui ont le

plus suscité des défections, et ceux qui a contrario, ont favorisé de nouvelles adhésions.

1. Du collectif au parti : RGC

Le RGC offre un cas d’étude assez intéressant de par son évolution d’un collectif en parti

politique notamment. Collectif anticapitaliste d’obédience trotskyste nettement engagé

dans la lutte altermondialiste au Liban et rattaché à la « International Socialist

Tendency », il s’institutionnalise au fil du temps pour finir par créer en 2010 un parti

337

d’extrême gauche, le « forum socialiste » (al-muntada al-ichtirâqî) suite à un

rapprochement avec un autre collectif trotskyste, « le rassemblement communiste

révolutionnaire » (al-tajamu’ al-chuyû’î al-thawrî) affilié à la IVe Internationale.

1.1. Les liens avec le SWP et la IST

Comme nous l’avons vu rapidement précédemment, le RGC entretient des liens

politiques et idéologiques importants avec la « International Socialist Tendency » (IST).

La IST voit le jour en Grande Bretagne à l’initiative de Tony Cliff. De son vrai nom,

Yigael Gluckstein, Tony Cliff voit le jour en Palestine, en 1917. Il est membre fondateur

du « Socialist Review Group » en 1950 qui sera officiellement expulsé de la IVe

Internationale suite à la publication de ses analyses sur la nature de l’URSS (en 1955)

qu’il considérait comme un « capitalisme d’Etat » (State capitalism), contrairement à

l’analyse qu’en avait fait Trotski, et qui constituait la position officielle de la IVe

Internationale, qui voyait en l’URSS un « Etat ouvrier dégénéré » (degenerated workers’

State).

Ce groupe deviendra quelques temps plus tard, en 1962, « International Socialists », qui

finira par s’appeler le « Socialist Workers Party » (SWP) en 1977. Aujourd’hui, celui-ci

se définit lui-même comme le groupe « leader » de la IST, en raison notamment de son

importance numérique.

De tendance trotskyste, mais non-affiliée à la IVe Internationale, la IST s’inscrit dans la

ligne du « trotskysme non-orthodoxe » et se définissant notamment par sa prise de

position sur la nature de l’Union Soviétique comme nous venons de le voir.

Le SWP, parti trotskyste britannique, constitue ainsi la « branche » britannique de la IST.

Les liens qu’entretient le RGC avec la IST sont complexes. Cette dernière ne se définit

pas comme une internationale, mais plutôt comme une plateforme, voire

une « tendance » politique et idéologique. Si les contacts entre les différentes

338

« organisations sœurs » sont permanents grâce à Internet (et notamment via skype)1, les

militants ou plutôt les représentants des différents collectifs de la IST se réunissent

effectivement une fois par an à la suite du festival marxiste en juillet de chaque année.

Samir nous explique le déroulement d’une réunion de la IST2.


« Il y a généralement deux points à discuter sur l’agenda le premier jour. Les

deux points ont rapport avec l’actualité politique et économique internationale

généralement. Les thèmes sont introduits par l’un des participants et puis sont

débattus tout en contextualisant par rapport au pays de chaque représentant. Le

second jour concerne la stratégie et des comptes rendus par pays. C’est le jour le

plus important à mes yeux. Chaque militant raconte les campagnes et les actions

qui se font dans son pays. C’est très instructif on discute beaucoup de nos

tactiques et nos stratégies. On apprend beaucoup. On y parle aussi des problèmes

transversaux comme par exemple comment faire face au racisme… Il y a 9-10

ans, les réunions de la IST étaient plus directives, mais cela n’a pas marché, c’est

devenu plus horizontal et comme cela, ça marche beaucoup mieux. Bref, le plus

important que je veux dire, c’est qu’on ressort de ces réunions avec un bagage

très important de tactiques et de stratégies et une perspective globale des

problèmes locaux et internationaux ».

Les rapports entre le RGC et ses autres organisations « sœurs » et la IST en général ne se

caractérisent donc pas par une coordination centralisée, mais plutôt par un échange

d’informations et d’expériences nationales. La coordination effective se fait en réalité au

niveau régional et non pas au niveau global. Ainsi, les collectifs libanais et égyptien sont

les plus à mêmes de collaborer. La coordination entre le RGC au Liban et les « socialistes

révolutionnaires » (al-ichtirâkiyûn al-thawriyûn) en Egypte se traduit principalement par

une publication commune depuis 2011 « la révolution permanente » (al-thawrat al- 1 Samir nous explique que ces réunions via Skype peuvent par exemple être utiles pour discuter un communiqué notamment, ou une action stratégique importante telle que le rapprochement avec un parti politique tel que le PCL. 2 Nous avons en 2010 pu accompagner quelques militants du RGC et d’Attac au festival marxiste du SWP. Cependant et malgré notre insistance, nous n’avons pas pu observer la réunion de la IST qui se tenait les deux jours qui ont suivi le festival.

339

dâ’imat) ainsi que par plusieurs activités de soutien organisées des deux côtés3. Les

entretiens montrent d’ailleurs que c’est cette coordination régionale qui est le plus

valorisée par les militants.


« La IST d’accord c’est important, je veux dire pour avoir une référence au

niveau international et tout cela, mais dans le quotidien cela ne change pas

grand-chose à notre vie, ou plutôt à notre façon de militer ! Le plus important, il

me semble, c’est la collaboration qui a lieu avec nos camarades au Liban, bien

sûr, mais aussi au niveau régional en Egypte, en Syrie, etc… C’est plus concret,

en tout cas c’est comme ça que je le vois personnellement ».


« Les rapports du collectif avec la IST c’est pour le cadre théorique, général, si tu

veux. Cela ne veut pas dire que ce n’est pas important, au contraire ! L’année

prochaine ça sera mon tour et c’est moi qui vais aller représenter le collectif au

festival marxiste. Et j’ai vraiment hâte que ça arrive ! Mais le plus primordial

c’est nos relations avec les collectifs dans la région. Notamment en Egypte et pas

seulement parce que c’est une organisation sœur, mais parce que nous avons la

même vision des choses sur plein de questions ».

Il est intéressant de noter que le RGC ne figure pas dans la liste des « organisations

sœurs » formant la IST4. Ceci correspondrait d’après les militants, à une volonté du RGC

même de ne pas trop « paraître » lié à la IST, et garder une certaine liberté d’action au

niveau national notamment. C’est justement cette marge de manœuvre qui lui permettra

effectivement quelques années plus tard de fusionner avec un autre collectif trotskyste,

affilié à la VIe Internationale, « le rassemblement communiste révolutionnaire » (al-

tajamu’ al-chuyû’î al-thawrî). Les militants mettent alors en avant que rares sont les

3 Nous faisons ici notamment référence aux activités de soutien organisées en Egypte lors de la guerre de juillet 2006, et au Liban par le RGC au moment des manifestations de l’hiver 2011 entre autres. 4 Comme nous pouvons le constater sur le site web de la IST : http://internationalsocialists.org/wordpress/groups/

340

contextes dans lesquels une telle fusion (entre IVe Internationale et IST) a été menée à

bien et présentent même leur expérience comme étant inédite.


« Non nous ne sommes pas effectivement membres de la IST, dans le sens où

nous avons toujours voulu garder une certaine possibilité de rapprochement avec

d’autres collectifs, pour créer un parti éventuellement. Cela a d’ailleurs été

l’objet de concertations avec nos camarades de la IST. C’était comme une

tactique politique, et on peut dire aujourd’hui que cela a marché. Depuis 2010

nous formons officiellement un parti politique avec le rassemblement communiste

révolutionnaire. Eux sont affiliés à la IVe Internationale. Et nous à la IST. Nous

formons donc deux tendances au sein du même parti ».

1.2. La fusion avec la section de la IVe Internationale

Si Karim, du rassemblement communiste révolutionnaire, fait remonter l’existence du

collectif aux débuts de Trotski en Russie5, le reste des militants préfèrent dater sa création

au début des années 1970. A l’époque le collectif était constitué de deux groupes (l’un à

Chiyyah, et l’autre à Nab’aa6) dans la banlieue populaire de Beyrouth. Parmi ses

membres fondateurs « célèbres » nous pouvons citer par exemple Gilbert Achkar7.

Antoine nous raconte que le collectif était très actif à l’époque et entretenait de nombreux

contacts avec plusieurs groupes de la région notamment par le biais de la IVe

Internationale : « Après 1968 en France, les idées du trotskisme sont devenues assez

répandues. A l’époque nous avions des relations avec le monde ouvrier et nous publiions

5 Entretien informel avec Karim, une cinquantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 6 Régions se trouvant dans la banlieue de Beyrouth. 7 Gilbert Achkar est actuellement professeur de relations internationales à la School of Oriental and African Studies, à Londres.

341

beaucoup : un journal régional ‘al-munadil’ [le militant] et beaucoup de traductions

d’ouvrages en langues étrangères »8.

Durant les années de guerre civile, les militants du rassemblement communiste

révolutionnaire participent aux combats aux côtés de « la gauche et du mouvement

national »9 même si le collectif veille à garder « un esprit critique par rapport aux deux

camps, y compris le [sien] et par rapport à toute la dynamique de la guerre »10. En 1976

les troupes syriennes entrent au Liban. Les militants du rassemblement communiste

révolutionnaire fervents critiques de cette intervention – et des années d’ingérence

syrienne qui suivront – combattent alors l’armée syrienne. Ils s’opposent de nouveau à

l’armée israélienne qui envahit le Sud Liban en 1978 et ensuite Beyrouth en 1982. C’est

au cours de cette dernière bataille que le rassemblement communiste révolutionnaire perd

un « martyr » parmi ses militants. Les années de fin de guerre témoignent d’un recul net

du militantisme dans le cadre du rassemblement communiste révolutionnaire, notamment

à partir de la deuxième moitié des années 1990, lorsqu’une partie importante des militants

quittent le collectif suite à des désaccords résultants d’une mauvaise gestion des

ressources financières du groupe qui débouchent sur une série d’expulsions et de

démissions11.

Depuis cette « scission » d’une partie importante des militants (plus de la moitié selon les

militants interrogés), le collectif devient « un petit groupe, avec de petits moyens, loin du

terrain, des universités et des militants »12. Pour Karim, le rassemblement communiste

révolutionnaire se serait transformé depuis la fin des années 1990 et le « recul de la

8 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 9 La guerre civile oppose en effet, d’une part la gauche, les forces pro-palestiniennes dans le cadre du mouvement national (al-haraka al-watanîyya) et d’autre part, le Front libanais (al-jabha al-lubnanîyya) qui regroupait les milices de droite. 10 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 11 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. Il s’agit principalement de désaccords résultants d’une mauvaise gestion des ressources financières du groupe ; ce qui débouche sur une série d’expulsions et de démissions. 12 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire.

342

gauche au niveau international, un petit groupe un peu élitiste de militants plus très

jeunes »13.

Une grande partie des militants du rassemblement communiste révolutionnaire ont

déclaré que les années 2000 ont été cruciales pour le collectif en ce que celles-ci

témoignaient du « retour sur la scène de la vraie gauche au Liban. C’était vraiment une

période d’ébullition. Les campagnes se succédaient, Falastine Hurra, al-yasâri, Non à la

guerre ; non aux dictatures et les rencontres du mouvement altermondialiste… C’était

vraiment bien »14.

Ces dernières rencontres donnent même l’idée aux militants du rassemblement

communiste révolutionnaire de créer une branche d’Attac au Liban15 ; mais ils n’avaient

« même plus la force de construire quelque chose de nouveau et d’ailleurs [ils] ont été

très agréablement surpris par la création d’Attac par de jeunes Libanais quelques mois

plus tard »16. En fait cette volonté de créer un groupe Attac est significative et

symptomatique de cette traversée du désert par lequel passe le rassemblement

communiste révolutionnaire depuis la fin du conflit civil, la chute du mur de Berlin et le

recul de la pensée de gauche au niveau global et national. Il semble ainsi que le

« renouvellement » et l’opportunité que comporte le label altermondialiste17 ait été le

13 Entretien informel avec Karim, une cinquantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 14 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 15 De fait la relation entre les groupes trotskistes et Attac n’est pas inédite, comme l’explique Ariane Jossin dans le cas de militants en France et en Allemagne. « Pour les militants trotskistes, la relation entre ATTAC et les forces partisanes de gauche n’est pas forcément honnie. Elle est même souvent recherchée dans le but de créer un front large de la gauche. Elle relève d’une sorte de culture du réseau, qu’il s’agisse de relations personnelles informelles, de systèmes d’affinités fondés sur des intérêts communs, ou encore d’un système stabilisé (voire institutionnalisé) d’interdépendance entre des organisations fondé sur la multipositionnalité des acteurs, la communauté d’habitus et l’homogénéité des ressources politiques ». Ariane Jossin, 2008, Trajectoires de jeunes altermondialistes en France et en Allemagne, Thèse de doctorat en science politique, p. 173. 16 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 17 Ceci rejoint les analyses d’Ariane Jossin qui explique que « le renouvellement qu’apporte le terme ‘altermondialiste’ dans la liste des qualificatifs utilisés par les militants pour se définir est le bienvenu dans le contexte de l’après-guerre-froide. L’effondrement du bloc soviétique au tournant des années 1990, la soudaine ouverture des frontières et la suppression de la structure bipolaire Est/Ouest (socialisme / société de marché) de l’organisation politique mondiale a fait tomber en désuétude les anciennes lignes de clivage au sein de l’échiquier politique national et a fortement entamé la portée symbolique d’un certain nombre d’étiquettes militantes ». Ariane Jossin, 2008, Trajectoires de jeunes altermondialistes en France et en Allemagne, Thèse de doctorat en science politique, p. 125.

343

bienvenu, et même sérieusement envisagé par les militants comme un moyen pour

garantir la survie de leur collectif18.

De fait, la première rencontre avec le rassemblement communiste révolutionnaire avait eu

lieu durant la campagne « Non à la guerre ; Non aux dictatures » en 2003. C’est plutôt

une rencontre « ratée » comme nous l’explique Samir parce que le rassemblement

communiste révolutionnaire et quelques autres collectifs à l’époque « étaient plus pour le

slogan ‘Non à la guerre’ et voulaient mettre de côté tout le volet sur la contestation des

dictatures arabes ; un thème qui, à l’époque, était plus controversé au sein de la

gauche »19.

Après 2006, plusieurs collectifs de gauche – dont le RGC et le rassemblement

communiste révolutionnaire – sont invités par le Parti communiste libanais à participer à

une initiative « le rassemblement consultatif de gauche » (al-liqaa’ al-yasâri al-

tachâwurî) pour tenter d’unifier les rangs de la gauche au Liban. Lors des réunions de

cette initiative, les points communs entre le RGC et le rassemblement communiste

révolutionnaire sont clairs: ils sont des prises de positions quasi identiques sur les

élections législatives, le travail syndical ainsi que l’indépendance de la gauche vis-à-vis

de la polarisation 8 et 14 mars.


« Je ne sais pas pourquoi nos prises de positions à l’époque étaient tellement

proches, peut-être parce que nous étions les seuls trotskystes parmi des staliniens

[rires] mais plus sérieusement, c’est à ce moment là que nous nous sommes

rendus compte du nombre de points communs que nous avions et des divergences

communes qui ressortaient avec le parti communiste notamment ».

18 Ceci est d’ailleurs aussi observable chez d’autres partis trotskistes de la région : ainsi les militants du « parti d’action communiste » syrien (hizb al-‘amal al-chuyû’i) tentent de sortir de leur longue traversée du désert et de la vague d’extermination qui cible leurs membres les plus influents en créant au début des années 2000 « albadil » littéralement l’ « alternative » aussi appelé « AGAS » Antiglobalization activists in Syria. Voir sur ce point. Marie-Noëlle AbiYaghi, 2005, mémoire de DEA déjà cité. 19 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC.

344

Les deux groupes commencent alors à se réunir à la marge du rassemblement pour unifier

leurs positions notamment à la suite de l’échec de l’initiative du PCL.


« Il était clair que le rassemblement consultatif était une manœuvre du PCL et

que rien de sérieux n’allait en ressortir. Cela nous est apparu très clairement lors

des législatives 2009, quand le PCL a fait de tout pour être sur les listes du 8

mars. Ce qui allait clairement à l’encontre de nos accords concernant la

neutralité vis-à-vis des deux pôles politiques sur la scène libanaise. En tout état

de cause, il nous est vite apparu qu’il était nécessaire de créer un cadre pour la

gauche révolutionnaire. C’est comme ça que nous avons commencé à travailler

ensemble de façon concertée ».

C’est ainsi que le Forum socialiste voit le jour en 2010 ; il comporte en son sein deux

tendances : le RGC (IST) et le rassemblement communiste révolutionnaire (IVe

Internationale »20.

Au printemps 2010 est publié le manifeste du nouveau parti créé suite à la fusion. Il

s’articule notamment autour des axes suivants : la problématique économique et sociale

et le rôle de la classe ouvrière au Liban qui doit jouer un « rôle central » dans « la lutte de

libération et d’émancipation »21, les questions nationales principalement une prise de

position vis-à-vis de la résistance contre Israël et enfin, une prise de position par rapport

aux régimes arabes. Ces deux dernières questions étant considérées comme liées : « la

lutte contre l’occupation [devant] impérativement s’accompagner d’une lutte contre les

régimes arabes existants »22.

20 La présence de collectifs trotskystes dans le paysage altermondialiste libanais n’est pas une spécificité libanaise. Gülçin Erdi Lelandais note pour le cas turc que « l’émergence de l’altermondialisme doit beaucoup aux groupes trotskystes malgré leur « ultra-minorité » sur la scène politique turque. De plus différentes fractions du trotskisme y sont présentes, aussi celle de la IVe Internationale que celle du courant socialiste international de T. Cliff par le biais du DSIP. Pour eux, le mouvement altermondialiste représente un nouvel espoir, un nouveau débouché dans la réalisation du socialisme international et de la révolution permanente ». Gülçin Erdi Lelandais, 2011, Altermondialistes en Turquie. Entre cosmopolitisme politique et ancrage militant, Paris, L’harmattan, p. 201. 21 Manifeste du « Forum Socialiste » (al-muntada al-ichtirâkî). 22 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC.

345


« Au niveau organisationnel, nous formons un seul parti politique depuis 2010.

Mais en réalité, nous avons créé le parti de façon à garder les tendances de façon

distincte. Donc il y a nous d’une part, et le rassemblement communiste

révolutionnaire affilié à la IVe Internationale, d’autre part. Cela est vraiment une

pratique très démocratique… Je veux dire le fait de permettre l’existence de

tendances dans le cadre du même parti. C’est une source d’enrichissement ».

D’autres militants du rassemblement communiste révolutionnaire ont exprimé la même

opinion sur la fusion en un même parti.

Ainsi, Antoine, du rassemblement communiste révolutionnaire nous explique : «

l’existence d’un parti unifié d’extrême gauche est nécessaire au Liban à plusieurs

niveaux. D’abord, parce qu’il y a un vrai déficit dans la gauche comme tu le sais,

ensuite, parce que les seuls qui soient vraiment organisés, c’est les militants du PCL, et

aussi et je dirais même surtout, parce que cela ne sert pas à grand-chose d’être dans des

collectifs isolés, quand on peut unir nos forces et travailler ensemble. Enfin, je crois que

notre forme organisationnelle devrait inspirer plus d’un parti ; le fait que les tendances

soient acceptées au sein du parti est quelque chose de nouveau ! C’est vraiment une

aventure intéressante que nous vivons avec le RGC »23.

Si les militants du RGC et du rassemblement communiste révolutionnaire peuvent

sembler a priori différents, l’écrasante majorité des militants interviewés des deux

collectifs se déclare satisfaite de la fusion en parti politique.

Pourtant les militants du rassemblement communiste révolutionnaire et ceux du RGC

appartiennent tout d’abord à des générations différentes. Si les militants du RGC ont en

moyenne 30 ans, et sont nés à la fin de guerre civile (comme nous l’avons vu dans notre

chapitre 3), les activistes du rassemblement communiste révolutionnaire sont plus âgés

23 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire.

346

(ils ont 45 ans en moyenne) et jouissent pour la plupart d’une longue expérience

militante.

Florence Joshua parle de fait similaires lorsqu’elle étudie la cohabitation entre deux

générations différentes dans la LCR. En effet, au lendemain du premier tour des élections

présidentielles en France en 2002, les effectifs de la Ligue Communiste Révolutionnaire

doublent quasiment ce qui contribue à baisser sensiblement la moyenne d’âge de la LCR.

Comme l’explique l’auteure « tous ceux de cette génération [qui adhèrent à la LCR dans

les années 1980] se réclament encore d’une même matrice marxiste révolutionnaire, non

seulement cohérente mais aussi homogénéisante. Or, cela n’est plus le cas pour la

génération militante suivante : les engagements des années 1990 obéissent à d’autres

schèmes politiques et mobilisent d’autres justifications »24. Ces différences au niveau de

la « filiation politique » sont similaires entre les « plus vieux » militants du

rassemblement communiste révolutionnaire et les « plus jeunes » du RGC.

Si (contrairement aux différentes cohortes de la LCR), le rassemblement communiste

révolutionnaire et le RGC se définissent tous les deux d’abord comme étant « marxistes-

révolutionnaires », les premiers mettent en avant leur appartenance à la IVe

Internationale, alors que les seconds se définissent comme faisant partie de la IST. Les

conséquences de cette cohabitation – comme dans le cas de la LCR – ont débouché sur la

création d’une nouvelle structure (le NPA dans le cas français) et le Forum Socialiste au

Liban. Il s’agissait alors pour les militants des deux générations de signifier par là leur

volonté de lancer un nouveau parti, sans que les militants du rassemblement communiste

révolutionnaire n’aient à adhérer au RGC ou ceux du RGC au rassemblement

communiste révolutionnaire.

En fait, la création du Forum Socialiste semble avoir constitué une opportunité

importante pour le rassemblement communiste révolutionnaire. Nombreux sont les

militants de ce collectif qui nous ont indiqué l’importance que revêtait à leurs yeux la

fusion avec le RGC en tant que moyen de survie et de pérennisation.

24 Florence Joshua, 2011, « Chapitre 10 / Renouvellement générationnel et métamorphose militante de la LCR au NPA », in Anne Muxel, La politique au fil de l’âge, Presses de Sciences Po « Académique », p. 235.

347

Ali, du rassemblement communiste révolutionnaire, nous explique : « cela faisait des

années qu’on ne faisait vraiment plus rien. Une ou deux conférences par an peut-être. On

allait aux réunions comme ça, parce qu’il fallait y aller, et aussi parce que peut-être cela

constituait notre dernier lien avec le vrai militantisme. Rencontrer les jeunes du RGC, ça

a été comme une bouffée d’oxygène. Ils sont dynamiques, très actifs et connaissent bien

les autres collectifs sur le terrain. Fusionner avec eux a été, à mon avis, un acte de survie

pour nous »25.

Jamil, du rassemblement communiste révolutionnaire, affirme : « la seule divergence

que nous avons avec le RGC est théorique26 et n’affecte en rien notre façon de voir la

politique au Liban ou au niveau régional. Avant de les rencontrer, je peux dire que nous

étions un groupe de réflexion trotskyste, un peu élitiste qui ne faisait pas grand-chose sur

le terrain. La fusion avec le RGC nous a permis de renouer avec le militantisme de

terrain et de nous dire que finalement il y a de l’espoir ! »27.

Antoine renchérit : « ce vieux débat sur la nature de l’URSS ne veut rien dire sur le

terrain. Dans les mouvements pour la lutte altermondialiste et la lutte contre la guerre on

s’est rendus compte que nous nous retrouvions toujours du même bord. L’URSS est un

fait historique ; le débat n’a plus lieu d’être, ce n’est qu’un détail historique et

idéologique et aujourd’hui on l’a mis derrière notre dos »28.

C’est aussi ce pragmatisme que nous avons retrouvé dans les propos des militants du

RGC.


« Il y a d’abord le fait qu’ils existent historiquement je veux dire qu’ils ont leur

importance historique en tant que militants et collectif révolutionnaire de gauche

au Liban. Ça nous donne comme une existence, ou plutôt des liens historiques.

25 Entretien informel avec Ali, une cinquantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 26 Elle concerne le conflit historique, comme nous l’avons indiqué plus haut, sur la question de la nature de l’URSS. 27 Entretien informel avec Jamil, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire. 28 Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant du rassemblement communiste révolutionnaire.

348

Ensuite il est important de nous regrouper pour faire face à la gauche staliniste

incarnée par le parti communiste et la gauche réformatrice incarnée par le

mouvement de la gauche démocratique et bien sûr, il faut être unis pour faire face

aux attaques du néolibéralisme. En tant que militants de la gauche

révolutionnaire nous ne pouvons pas nous permettre d’être éparpillés. Enfin, le

rassemblement communiste révolutionnaire a beaucoup de contacts au niveau

régional qui nous sont très utiles. C’est ainsi que nous avons pu bâtir des liens

avec la gauche révolutionnaire au Maroc et en Tunisie principalement ».

En fait nous pouvons dire qu’une des raisons de la fusion est sans doute le petit nombre

de militants des deux collectifs (une quinzaine de militants dans chaque groupe).

En dépit de la différence d’âge et d’expérience entre les militants des deux collectifs,

force est de constater que ce sont les militants du RGC qui constituent à la fois la

« cheville ouvrière » et le leadership du nouveau parti.

Il semblerait alors que le passage des militants du RGC par l’altermondialisme ait

constitué une ressource importante dans la mesure où les militants du rassemblement

communiste révolutionnaire ont été quasiment absents de la scène militante durant les

dernières années. Cette ressource que constitue l’altermondialisme a notamment été

déterminante au niveau de la mise en réseaux du RGC avec les mouvements

protestataires au Liban, mais aussi le mouvement anti-guerre et altermondialiste au

niveau global. Ils disposent en conséquent d’une meilleure visibilité et sont mieux

implantés dans les milieux et réseaux militants.

De plus comme l’explique Ariane Jossin pour les militants altermondialistes français et

allemands « l’expérience de l’échelon international ou transnational constitue une plus-

value dans le curriculum vitae militant de ces jeunes. Cet avantage gagné au niveau

transnational se répercute au niveau national où ces militants récoltent le fruit de leur

investissement. Les ressources et le capital militant accumulés en altermondialisation leur

permet de se « placer » dans le marché concurrentiel du militantisme »29.

29 Ariane Jossin, thèse déjà cite.

349

Si ce nouveau parti est en quelque sorte un gage de « jeunesse » et une possibilité de

renouer avec le militantisme d’antan pour les militants du rassemblement communiste

révolutionnaire, pour les militants du RGC il constitue un cadre important qui leur donne

justement l’ancrage historique qui leur faisait défaut jusque-là. Ainsi, nous pouvons dire

que la fusion du RGC avec le rassemblement communiste révolutionnaire semble avoir

consacré l’ascension indéniable du RGC dans le paysage de la gauche libanaise.

De fait l’évolution du collectif RGC en parti politique n’est pas surprenante : elle est

clairement annoncée dans le manifeste du RGC. Stéphanie Dechezelles et Simon Luck

invitent d’ailleurs à ne plus « opposer politique institutionnelle, organisations partisanes

et mouvements protestataires, tant ces trois sphères d’action s’interpénètrent

fréquemment »30 d’autant plus qu’une bonne partie des militants sont des militants

multipositionnés – comme nous l’avons vu précédemment31.

Hélène Combes explique qu’il n’est pas rare de voir un mouvement se transformer en

parti ou investir même un parti déjà existant32. Cette évolution en parti politique est aussi

symptomatique d’une tendance générale observée dans la région qui voit en contrepoint

du discours sur la fin des partis au profit des mouvements sociaux, le redéploiement de

mobilisations partisanes (notamment dans les arènes de l’Islam politique) si bien que

Myriam Catusse et Karam Karam parlent de « retour » des partis politiques33.

Cependant la « transformation » du RGC en parti politique reste en quelque sorte

inaboutie, comme l’atteste l’appellation partisane quelque peu euphémisée « le forum

socialiste », comme si les militants n’assumaient pas – encore ? – de se constituer

pleinement en parti politique. Plus, nous verrons dans le prochain chapitre que l’un des

enjeux principaux qui émergent de la « radicalisation » des militants est de prendre

position lors du processus électoral ; or cette prise de position reste ambivalente d’autant

30 Idem, p. 14. 31 Sur le décloisonnement de l’étude des parties politiques et des mouvements sociaux lire particulièrement : Frédéric Sawicki, 2011, « Partis politiques et mouvements sociaux : des interdépendances aux interactions et retour », in Simon Luck et Stéphanie Dechezelles, déjà cité, p. 31 à 45. 32 Hélène Combes, 2011, « Quand le mouvement se fait parti », in Simon Luck et Stéphanie Dechezelles, déjà cité, p.83-93. 33 Les auteurs expliquent qu’en dépit d’une “crise” du phénomène partisan, les parties politiques semblent mobiliser plus que jamais dans la région. Ils ajoutent que le recul des idéologies nationalistes et de classes se fait au profit d’une importante mobilisation autour des identités primordiales. Myriam Catusse, Karam Karam (eds), 2010, Returning to Political Parties? Partisan Logic and Political Transformation in the Arab World, Beirut, Lebanese Center for Policy Studies, 328p.

350

plus qu’elle n’implique pas – du moins pour le moment – la constitution de listes ou la

présentation de candidats. Ajoutons à cela les difficultés rencontrées par ce nouveau parti

notamment pour recruter de nouveaux militants et élargir son audience à l’échelle

nationale à un moment où nous assistons à une recomposition des scènes protestataires

dans la région du Monde Arabe»34.

2. Le déclin d’Attac Liban

A la veille de la guerre de juillet 2006, Attac connaît un succès relatif dans le milieu

militant libanais. Le collectif qui à ses débuts en 2005 comptait à peine plus de 5

membres, en regroupe au début de l’été 2006 plus d’une trentaine.

Recrutant principalement dans les « collectifs indépendants de gauche », donc sur les

campus des universités et parmi les jeunes fraîchement diplômés, il va pourtant connaître

un véritable déclin à la suite de la guerre de juillet 2006.

2.1. La crise de juillet 2006

Lorsque la guerre débute le 12 juillet 2006, les militants d’Attac participent à un sit-in, au

centre ville de Beyrouth, pour protester contre les exactions menées par l’armée

israélienne à Gaza –comme nous l’avons vu précédemment. Ce sit-in avait en quelque

sorte consacré le groupe en tant que collectif politique : en effet, c’était la première fois

qu’il participait à un événement d’une ampleur aussi importante ; l’organisation de ce sit-

in avait d’ailleurs regroupé une demi-douzaine de collectifs de gauche plus confirmés

dans leur militantisme.

34 Vincent Geisser, Karam Karam, Frédéric Vairel, 2006, « Espaces du politique. Mobilisations et protestations », in, Elisabeth Picard (dir.), La politique dans le Monde Arabe, Paris, Armand, Colin, p. 193-213.

351


« Participer à l’organisation de ce sit-in c’était vraiment important pour nous. Nous

avions déjà organisé des choses avec le RGC notamment, mais cela n’avait jamais

atteint une telle importance. Nous étions côte à côte avec des collectifs comme

l’union des jeunes démocrates libanais [UJDL] qui a presque 100 ans d’existence, et

des militants qui avaient nettement plus d’expérience que nous. C’était disons

comme si on passait notre oral [rires]. Mais nous avons quand même réussi à nous

imposer ».


« Organiser le sit-in était vraiment très long… Nous nous y sommes pris des mois à

l’avance. C’était long à cause de toutes les questions logistiques, mais aussi parce

qu’il fallait mettre d’accord plusieurs collectifs… des collectifs très différents… Mais

c’est durant ce long processus que nous avons pu percer sur la scène militante. Cela

a notamment prouvé aux autres militants et collectifs, que Attac, c’était du sérieux ».

L’offensive israélienne commence le premier jour du sit-in. Comme nous l’avons vu

précédemment, les jours qui suivent sont déterminants pour l’avenir des collectifs

altermondialistes. En effet, le RGC et Helem réagissent très rapidement en invitant à une

réunion l’après-midi même de l’offensive. Une dizaine de militants répondent à l’appel,

dont quelques-uns d’Attac. Le RGC et Helem y proposent de transformer le sit-in en

initiative d’aide aux populations de déplacés qui commencent à affluer du Liban sud. Ils

décident aussi de changer le lieu de rassemblement et de se réunir dorénavant à Zico

House. Cette initiative de soutien aux déplacés se transforme dans les jours qui suivent en

campagne politique, Samidoun.

Les militants d’Attac soutiennent l’ensemble de ces décisions, et signent même les

communiqués de Samidoun, sans toutefois participer effectivement à la campagne en tant

que telle sur le terrain. En effet, ils étaient presque dans leur totalité impliqués dans les

efforts d’aide durant la guerre de juillet, mais sans prendre de décision de participation

formelle à Samidoun et en laissant à chacun la liberté de participer aux initiatives

qu’il/elle choisissait. Un paradoxe qu’essaient de nous expliquer les militantes d’Attac.

352


« C’était vraiment un moment d’incompréhension totale ; cette guerre nous a

pris par surprise. Pour nous, c’était vraiment très bien ce que le RGC et Helem

faisaient, et nous avons essayé de les soutenir autant que possible. Mais il était

hors de question pour nous de dire que tous les militants d’Attac doivent faire

partie de Samidoun. Nombreux sont les militants qui font partie d’autres

collectifs, ou d’autres associations… eh bien ils doivent avoir le choix de pouvoir

participer avec les autres aux efforts d’aide aux déplacés. On ne peut pas prendre

une décision comme ça. En plus, après quelques jours, Samidoun a commencé à

prendre des positions de soutien, non pas au Hezbollah directement, mais à la

résistance. D’accord, nous étions en train de signer ces communiqués, mais nous

étions complètement absents du terrain. C’était d’abord pour nous une façon de

dire que Attac n’était pas un collectif dogmatique qui imposait des décisions du

haut, mais aussi sans doute une façon de marquer une certaine prise de distance

avec la question du soutien à la résistance, qui ne faisant pas l’unanimité au sein

de notre collectif ».


« Moi personnellement l’ONG dans laquelle je travaillais étais très impliquée

dans les efforts d’aide aux déplacés ; c’était donc naturel pour moi de m’y

impliquer aussi. La question de Samidoun est un peu complexe. Parce que dans le

cadre même d’Attac nous n’étions pas tous tout à fait d’accord avec la question

des armes du Hezbollah par exemple. Sont-elles légitimes ? N’affaiblissent-elles

pas l’Etat central, déjà très faible ? Ce sont des questions que l’on a le droit de se

poser. C’est vrai que durant la guerre, si j’avais pu, moi j’aurais peut-être pris

les armes avec eux [les combattants du Hezbollah], mais justement eux

m’auraient-ils acceptée ? Femme et d’origine chrétienne ? Il ne faut pas avoir

peur de poser les questions qui font mal sous prétexte que la résistance est un

droit sacré. Elle l’est, c’est indéniable, mais c’est aussi notre droit de prendre nos

distances avec le fait que c’est une résistance qui se présente sans aucun

complexe comme étant une résistance islamique ».

353


« Maintenant avec le recul, je me dis que peut-être nous aurions du jouer une

carte plus stratégique, et être plus impliqués dans Samidoun, surtout lorsque nous

avons vu l’immense potentiel militant que cette campagne comportait. Les

effectifs de Helem et du RGC ont quasiment doublé grâce à Samidoun. Pour nous

c’est le contraire qui est arrivé ; mais nous ne pouvions pas prévoir ce qui allait

se passer et beaucoup de militants se sont détachés du collectif durant la guerre.

Comme beaucoup de libanais, ils ont préféré fuir le pays. On ne peut pas leur en

vouloir… Mais le résultat est là ».

Aussi pourrions-nous expliquer cette prise de distance vis-à-vis de Samidoun par une

réticence à prendre position par rapport au Hezbollah en général. Une réticence que nous

avons déjà vue précédemment, mais qui s’affirme ici avec le plus d’acuité dans le cas

d’Attac Liban lors de la guerre de juillet 2006. Il n’est d’ailleurs pas rare de noter une

ambivalence certaine dans les propos des militants au sujet du Hezbollah lors de cette

guerre qui avait opposé les combattants du Hezbollah d’une part, et l’armée israélienne

d’autre part. Il en ressort nettement un soutien de principe aux activités de « résistance »

en tant que telle, mais une prise de distance, voire une critique de la nature même de ce

mouvement.

Le dernier extrait d’entretien de Mariam souligne aussi une autre crise à laquelle doit

faire face Attac ; alors que les effectifs du RGC et de Helem se trouvent dopés par le flux

de militants et de volontaires qui se rallient à Samidoun35, la dispersion des militants

35 Ainsi Samir nous explique pour le RGC : « Samidoun a eu un effet vraiment important sur notre collectif. Grâce à cette campagne nous avons eu accès à une nouvelle génération et une nouvelle frange de militants. Nous avons ainsi pu recruter par le biais de Samidoun beaucoup de nouveaux militants, jeunes, la plupart n’ayant jamais milité auparavant. Ces militants qui viennent surtout de la banlieue Sud de Beyrouth avaient une idée assez négative et arrêtée du militantisme, qu’ils assimilaient grosso modo à l’activisme du Hezbollah uniquement. D’autres militants venant de milieux différents ont ainsi pu connaître notre collectif. Cette campagne a vraiment été utile pour notre collectif ». Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. Youssef de Helem nous raconte : « Pour Helem, au niveau des militants, je crois que nous pouvons dire qu’il y a un avant et après Samidoun. Avant nos militants venaient dans leur majorité des zones plutôt aisées, on peut dire, pas riches, non, mais pas pauvres non plus. A la suite de Samidoun, nous avons pu nous faire connaître dans de nouveaux milieux qui avaient beaucoup de préjugés sur nous. Je veux dire les LGBTQ en général. Il va sans dire que notre participation à Samidoun nous a permis de

354

d’Attac a certainement contribué à l’affaiblissement de leur capacité de recrutement et de

renouvellement de leur base militante. Leur absence effective du « terrain » aux côtés du

reste des collectifs altermondialistes se révèle être contreproductive. De plus, dès la

guerre de juillet, Attac Liban commence à perdre ses militants.

2.2. L’éloignement militant

Plusieurs facteurs contribuent à expliquer l’hémorragie militante d’Attac à partir de juillet

2006.

D’abord, un effet direct de la guerre : plusieurs militants d’Attac, qui étaient toujours

étudiants, décident alors d’émigrer pour continuer leurs études à l’étranger devant

l’incertitude concernant l’issue de la guerre.


« J’avais postulé à différentes universités pour un mastère et je n’avais pas

encore eu toutes les réponses que j’attendais. Finalement la guerre a précipité

mon choix et je me suis embarqué dans un pays que je ne connaissais pas, pour

un mastère qui me plaisait moyennement. Mais je voulais partir à tout prix. Il

m’était vraiment inconcevable de vivre une guerre. Je ne me souviens pas bien de

la guerre civile, mais j’ai vu mes parents qui en ont payé le prix fort. Ils ont passé

la plus grande partie de leur vie d’adultes dans un pays en guerre ; il m’était

vraiment impossible de vivre la même chose ».


« L’idée me trottait dans la tête depuis longtemps. J’avais envie de voir autre

chose, d’expérimenter de nouvelles choses mais j’hésitais à tout quitter et partir recruter et plus généralement d’avoir un public notamment dans la région de la banlieue sud. Il n’est plus question de diabolisation mutuelle. Ou au moins Samidoun a contribué à l’atténuer. Aujourd’hui en 2011 on peut dire que les militants de Helem viennent de ‘backgrounds’ très diversifiés. Ce ne sont plus uniquement des jeunes, plutôt aisés, des régions chrétiennes ou sunnites, mais aussi des jeunes chiites, plus défavorisés de la banlieue sud ». Entretien avec Youssef, 27 ans, militant Helem.

355

dans un nouveau pays, ne serait-ce que pour deux ans, le temps de terminer un

autre mastère. La guerre a sûrement contribué à ma prise de décision ; j’ai vu la

gestion de la guerre de la part de l’Etat libanais, qui n’a pas bougé un doigt alors

que des libanais étaient massacrés, j’ai été dégoûtée par les différentes prises de

position des diverses forces politiques libanaises qui voyaient en cette guerre une

occasion en or de les débarrasser du Hezbollah ou même des chiites en général.

Tout cela m’a un peu fait désespérer du Liban. Une guerre aurait dû nous souder,

nous faire oublier nos divergences communautaires ; au contraire elle les

exacerbait encore plus. Et nous, je nous voyais, une poignée d’idéalistes en train

de distribuer des vivres aux populations chiites déplacées du Sud, et ils nous

demandaient notre confession ! Comme s’ils ne pouvaient pas croire que des

jeunes libanais pouvaient se sentir solidaires avec eux en dépit de leur religion !

J’ai vraiment déprimé à ce moment là. Et je me suis dit qu’il fallait peut-être que

je commence à penser à moi. A mon avenir et à ce que j’avais envie de faire ».

Comme nous le montrent ces extraits d’entretiens, le début de la guerre, sa violence, mais

aussi sa gestion par l’Etat libanais et les différents partis politiques suscitent chez

quelques militants un certain sentiment de désespoir qui précipite le départ des quelques

activistes qui hésitaient à partir. C’est notamment le cas de 8 militants d’Attac (que nous

n’avons pas pu tous avoir en entretien).

D’autres militants quittent aussi le pays pour trouver un emploi ailleurs.

Cette relative facilité à émigrer nous renvoie au profil des militants ; ils disposent de

capitaux culturels, voire aussi matériels importants. Ils possèdent en grande partie des

liens préexistant avec l’étranger ce qui est aussi facilité par leur maîtrise d’une ou

plusieurs langues étrangères comme nous l’avons vu en détail dans le chapitre 3. Tout

ceci renforcerait leurs dispositions au cosmopolitisme.


« Je n’aurai jamais pensé quitter le Liban en pleine guerre, mais j’ai dû le faire

parce que j’avais des responsabilités et que je ne savais pas si j’allais pouvoir

garder mon travail au Liban, si la guerre allait prendre fin un jour, et quand…

356

c’était vraiment une situation angoissante mais mes responsabilités familiales ont

fini par trancher : j’ai profité de la double nationalité libano-américaine que

j’avais pour partir aux USA, où j’ai relativement vite pu décrocher un job

d’enseignant. Je me suis senti un peu lâche de laisser mes camarades comme ça,

mais je n’avais pas trop le choix. J’ai essayé de contribuer à ma façon,

notamment en créant un blog et en les aidant à rédiger les différents appels à

l’aide et à la mobilisation internationale ».

Dans le cas d’Istfen, sa double nationalité obtenue suite à de longues études effectuées

aux USA a certainement facilité son départ ; il met à contribution les contacts qu’il avait

établis à l’Université Américaine de Beyrouth pour obtenir un poste d’enseignant dans

une université en Caroline, aux Etats-Unis. A « sa façon », il affirme vouloir continuer à

militer depuis son pays d’adoption.

En ravivant le souvenir – douloureux – de la guerre civile, l’offensive israélienne plonge

beaucoup de militants dans un état de choc. Si la majorité des activistes réagit en prêtant

main forte aux différentes initiatives de soutien aux déplacés, certains se détachent peu à

peu du collectif, en raison notamment de la désillusion qui les frappe.


« Dès que la guerre a commencé j’ai senti que je déprimais. Au début je faisais

l’effort de me lever le matin et j’essayais de me rendre utile en allant aider les

autres. J’ai été quelques fois à Samidoun, d’autres jours à des ONG près de chez

moi. Mais plus le conflit s’éternisait, plus la ligue arabe tergiversait, l’ONU ne

faisait rien, et les partis politiques libanais n’en parlons pas ! Ils étaient contents

qu’il y ait la guerre ! Cela m’a vraiment déprimée ; je n’avais plus la force de

sortir de chez moi ; j’étais toute la journée sur mon canapé, à zapper sur les

différentes chaînes, pour voir combien de morts il y avait… je pleurais beaucoup

et je me disais que militer dans un pays comme le Liban ne vaut vraiment pas la

peine. Que je m’étais investie dans Attac pour rien. Que les libanais ne pourront

jamais changer. Je pense que au-delà de l’horreur de la guerre, ce qui ma

déprimée le plus a été la réaction des gens. Je revois maintenant par exemple

357

certains membres de ma famille même, qui étaient contents que Tsahal36 les

‘libère des barbus’ comme ils disaient. C’était vraiment trop insupportable.

Même me retrouver avec mes amis d’Attac ne me disait plus rien. J’avais perdu le

goût du militantisme ».

Sabine, 27 ans, militante Attac

« Tout ce qui me poussait à militer avant la guerre est passé au second plan ; mes

idéaux, je n’y croyais plus, mes amis, mes camarades je n’avais plus envie de les

voir, mes objectifs, je les avais perdus de vue, et toute ma perspective, ma vision

pour un Liban meilleur, une société plus juste et plus équitable ont été

chamboulés. Militer était hors de question ; c’était l’urgence de l’aide qui avait

pris le dessus, mais de toutes façons je n’en ressentais plus l’envie, ni le besoin.

C’était comme si quelque chose s’était éteint en moi ».

L’inaction d’Attac motive le retrait ou l’éloignement de certains militants qui

commencent à se rapprocher d’autres collectifs, notamment du RGC, mais sans pour

autant se détacher complètement d’Attac :


« Je ne sais pas si nous avons pris la bonne décision de ne pas participer sur le

terrain à Samidoun ou plutôt il faut dire que nous n’avons justement pris aucune

décision à ce sujet ... et je voyais le RGC notamment faire du très beau travail…

je ne sais pas, mais tout cela m’a poussé à réfléchir… Je ne suis pas fan du RGC

particulièrement mais nous avons été mous au moment de la guerre et eux se sont

jetés dans l’action. D’abord cela les a aidés à se faire connaître d’un nouveau

public assez large, ensuite, cela leur a permis de recruter beaucoup de nouvelles

têtes. A ce moment là je me suis dit que ça valait la peine d’être là où la vraie

action avait lieu. J’ai alors commencé à me rapprocher du RGC. Attention, je ne

veux pas dire que j’ai quitté Attac, ni que j’ai adhéré au RGC. Mais je les aidais

autant que possible et je commençais à assister à leurs réunions dans le cadre de

36 Armée de défense israélienne.

358

Samidoun. Des réunions auxquelles assistaient parfois plus de 300 personnes ! Et

durant lesquelles on prenait les décisions à 300 ! Je pense que Attac, nous nous

sommes mis hors jeu en ne prenant pas de décision tranchée. Moi je voulais

nettement être du côté de l’action ».

Curieusement la crise interne à Attac France ne semble pas avoir joué en ce qui concerne

le déclin du collectif au Liban. Si les militants étaient au courant de cette crise –

notamment par le biais d’une militante franco-libanaise – celle-ci n’est pas mentionnée

comme facteur qui aurait motivé le découragement ou le désengagement du collectif. Il

faut dire que la relation entre Attac Liban et Attac France n’était pas aussi étroite que

celle qui unit le RGC et le SWP par exemple. En effet, et depuis les débuts du collectif,

nous avons pu noter une volonté de prendre des distances vis-à-vis d’Attac France. Les

arguments mis en avant étaient principalement la peur d’être perçus localement comme

une « importation » de l’Occident. Ceci est d’ailleurs patent lorsque les militants décident

fin 2007 d’arabiser le nom du collectif en y accolant, en arabe, la phrase, « association

pour une autre mondialisation » (jam’îyya min ajl ‘awlama badîla)37. Il semblerait ainsi

que le label « Attac » ait plus constitué une sorte de ressource internationale qu’une

véritable identité politique.

Cette hémorragie militante laisse Attac à la fin de la guerre de juillet avec 5 militants

actifs. Si le collectif réussit dans les années qui viennent à recruter à nouveau, il

n’arrivera pas à renouveler complètement sa base militante ; d’autant plus que les

nouveaux arrivés semblaient toujours le considérer comme un collectif « de passage », et

n’y militaient pas très longtemps. Ceci est d’ailleurs patent dans le fait que à l’exception

notoire du noyau dur d’Attac, nous avons pu noter un important turn-over dans le

collectif ; il était ainsi rare de voir des militants y rester plus de 6 mois en moyenne. Ceci

peut être dû au très faible degré d’institutionnalisation du collectif. Plus, comme nous

l’avons vu précédemment, il n’y a pas de mode d’adhésion formalisé à Attac. L’accès au

groupe est largement subjectif d’une part, et d’autre part on remarque une certaine 37 Un débat traverse le collectif : pour une partie des militants le nom « Attac » leur permet de proposer une nouvelle offre politique, alors que pour les autres, un nom aux connotations « trop étrangères » risque de les éloigner du public. Un compromis est atteint avec l’adoption d’une double appellation : Attac-Liban- jam’îyya min ajl ‘awlama badîla. Notes de terrain, décembre 2007-janvier 2008.

359

concentration du pouvoir entre les mains des militantes les plus actives. La survie de ce

collectif dépend repose donc entièrement sur les épaules que ce que nous appellerons le

« noyau dur » d’Attac. Il faut aussi noter que l’extrême flexibilité dans le cadre d’Attac

et le manque de canaux formalisés de transmission de savoir et de savoir-faire militants

comme nous l’avons vu précédemment, a sans aucun doute contribué à asseoir le

« pouvoir » des militantes leaders. Celles-ci n’ont ainsi jamais eu à subir une certaine

concurrence de la part d’autres militants sur leur rôle autoproclamé de leadership. Le

collectif commence donc à s’effriter lorsque ce noyau dur commence aussi à montrer des

signes de lassitude que nous verrons plus en détail dans le chapitre suivant.

Pour les autres militants d’Attac qui se sont éloignés du groupe, leur engagement devient

sporadique, comme si leur militantisme dans ce collectif avait perdu tout son attrait.

Aussi nombreux sont les militants, même parmi les plus actifs, ont-ils fait part de leur

déception de l’altermondialisme en tant que tel. Ces déceptions résultent principalement

d’une frustration par rapport à leurs attentes de ce genre de militantisme.


« Au début je croyais vraiment que si on y croyait assez et qu’on s’impliquait

suffisamment, que l’altermondialisme allait vraiment contribuer à ce que le

slogan ‘un autre monde est possible’ devienne une réalité. Mais regarde ; au

niveau international le mouvement altermondialiste n’a aboutit à rien et ici au

Liban on a rien pu faire à cause… à cause de la mentalité des gens qui a été plus

forte que nous… Aujourd’hui on peut vraiment dire qu’être altermondialiste ne

veut absolument rien dire… c’est trop comment dire édulcoré. Il faut un

engagement plus radical pour être efficace ».


« Je ne peux pas me résoudre à dire que ça a été comme une mode mais

malheureusement ça a été le cas… Nous n’en étions pas conscients au début ;

nous croyions vraiment que les choses allaient changer, mais rien ne s’est passé.

Je ne sais pas si cela a été une perte de temps ou d’énergie mais on a tellement

essayé et rien ne s’est passé… Peut-être que l’altermondialisme ne peut pas

360

marcher au Liban tout simplement… mais je ne crois pas que ce soit aussi simple

que ça, parce que partout il me semble, ça a été la même chose. Après

l’effervescence du début est venu le temps de la désillusion ».

Comme le note Ariane Jossin en expliquant ce qui démotivait les militants

altermondialistes : « le combat altermondialiste – la lutte contre la mondialisation

néolibérale – étant soit abstrait, soit très ambitieux, il présente l’inconvénient de ne pas

pouvoir espérer de victoires à court terme. L’idée d’un combat de longue haleine et d’une

victoire définitive lointaine peut être motivante, parce qu’elle promet aux individus une

longue aventure militante et d’être les acteurs d’une victoire de taille. Mais elle peut

également engendrer un découragement, suivi de l’abandon d’une lutte perçue comme

inutile, si la défense de la cause s’avère non seulement longue, mais aussi largement

infructueuse »38.

Il semble ainsi que ce qui constituait justement le principal attrait du mouvement

altermondialiste ait finit par former un véritable repoussoir pour des militants qui ne

voyaient le changement attendu se réaliser.

D’autres militants pointent du doigt le fait que l’extrême diversité idéologique s’est

finalement révélée contre-productive dans le collectif.

Hassan, 40 ans, militant Attac

« Moi ce qui m’avait séduit au début c’est cette extrême liberté qu’il y avait.

Rares étaient par exemple les militants qui avaient les mêmes convictions

idéologiques dans le groupe : chacun venait avec son propre backgroud, ses

propres convictions. Mais ce qui constituait notre force au début s’est vite

transformé en notre plus importante faiblesse. Comment mettre d’accord des gens

qui sont finalement si différents ? »

Ainsi, le label « Attac » ne constitue plus une ressource qui mobilise les militants, qui ne

se défissent même plus comme « altermondialistes ». Si la dynamique militante d’Attac

38 Ariane Jossin, 2008, déjà cité, p.356.

361

semble ainsi avoir été freinée par la guerre de juillet 2006, elle a carrément été inhibée

par la désillusion et l’éloignement des membres les plus actifs du collectif qui ne

croyaient plus dans la cause altermondialistes et marque en outre la fin du collectif Attac.

3. De l’altermondialisme au développement : le cas de ANND

Concernant ANND, nos observations complétées par les entretiens effectués nous ont

permis de constater que l’altermondialisme a plutôt été considéré comme un levier pour

propulser le groupe en tant qu’acteur sur la scène internationale, mais aussi régionale et

locale.

3.1. L’altermondialisme comme levier

C’est ce que nous avoue, à demi-mots, le directeur exécutif d’ANND.


« A la fin des années 1990 et au début des années 2000, l’altermondialisme

c’était quelque chose de vraiment important, je veux dire pour les gens comme

nous qui ont des valeurs de justice sociale, de démocratie, de développement des

pays du Sud etc… C’était un vrai mouvement social transnational. Et pour nous il

n’était pas question qu’on ne fasse pas partie de ce mouvement. Les

revendications du mouvement altermondialiste sont les nôtres et nous nous

sentons d’autant plus concernés, que nous vivons dans un pays du Sud, un pays

qui est victime des politiques néolibérales et en plus qui souffre des guerres

impérialistes. Aussi, être altermondialiste nous a donné une sorte d’accès à des

grandes réunions internationales. Nous sommes, comme tu le sais déjà, membre

du secrétariat du Forum Social Mondial. C’est très important. Cela nous donne

une crédibilité ; et pratiquement cela veut dire que nous ne prêchons pas en vain.

Nous vivons à la hauteur de notre discours.

362

- Vous faites partie de beaucoup de réseaux internationaux ; est ce que cela

vous facilite l’accès aux fonds de certains bailleurs?

Je ne formulerais pas les choses ainsi, mais …. C’est sûr que quand tu connais

des gens… je veux dire que les contacts cela facilite les choses c’est certain ».

Le témoignage d’Asaad renforce l’hypothèse d’un déclin d’attractivité de la marque

altermondialiste au Liban. Si comme le souligne Eric Agrikoliansky,

l’altermondialisation, plus qu’un mouvement, c’est notamment une forme « très

imprécise, floue, et donc très exportable », qui « ne peut exister que dans la diversité et

l’éclatement »39, il semblerait que ce « flou » ou ce cadre un peu fourre-tout (Asaad parle

en même temps de « justice sociale, de démocratie, de développement des pays du Sud »)

ait finalement été contre-productif dans la mesure où peu d’avancées sur ces thèmes ont

été notées. Ce qui semblait au début constituer les « plus » du mouvement

altermondialiste (l’hétérogénéité ou l’extrême diversité, la structure horizontale etc.)

finissent par devenir ses points faible qui empêchent ce mouvement d’avancer.

Ce déclin d’attractivité de la cause altermondialiste ressort aussi dans les entretiens

d’autres membres d’ANND :


« Altermondialiste cela ne veut plus rien dire aujourd’hui, ni au Liban ni au

niveau international. On ne peut plus s’investir dans une cause qui n’a pas eu

d’effets, de résultats visibles. Je veux dire il y a un éloignement aujourd’hui de la

véritable contestation celle qui est efficace ».

Samar, 38 ans, salariée ANND,

« L’altermondialisme cela n’a pas marché au Liban. D’abord ca a mobilisé

beaucoup de jeunes c’est vrai mais lutter contre le néolibéralisme au niveau c’est

trop abstrait quand tu penses aux problèmes bien concrets qu’on a ici dans la

région et dans ce pays particulièrement ».

39 Eric Agrikoliansky, « L’altermondialisme de A à Z », L’Humanité, 26 janvier 2005.

363

Ainsi c’est d’une part le « manque d’efficacité et de résultats » et d’autre part le caractère

trop « abstrait » de la cause marquent le déclin de l’attractivité de la cause

altermondialiste.

L’entretien de Asaad nous fait penser en outre aux travaux de Johanna Siméant qui

explique qu’une partie des ONG qui s’engagent au niveau international le font dans le but

d’avoir accès à des fonds publics ou privés : « nothing prevents us from considering these

NGOs as driven by imperatives of resource accumulation that transform their scope of

action, through a process in which the forms have a certain kinship with those of

economic globalization as described today »40. D’autant plus que l’ « expertise » dont se

réclame une ONG comme ANND « a un coût inégalement supportable selon les

organisations »41.

En effet, au Liban, dans un contexte où l’argent public n’existe pas, le passage à

l’international pour rechercher des fonds (ou « mobiliser les ressources » comme on dit

généralement dans le milieu des ONG) est un passage obligé pour les institutions qui

veulent survivre42. Ceci a amené certains auteurs à mobiliser le concept de « courtier de

l’international »43 pour rendre compte de cette tendance accrue dans le milieu des ONG.

Des acteurs qui « drainent » des « ressources extérieures relevant de l’aide au

développement » vers les « arènes » locales. Ceci affecte évidement les ONG mais aussi

les partis politiques44.

40 Sur ce point lire particulièrement : Johanna Siméant, 2005, “What is going global ? The internationalization of french NGOs ‘’without border’’”, Review of International Political Economy, vol. 12, nº5, p. 876. 41 Johanna Siméant, 2004, « ONG et humanitaire » in Johanna Siméant et Pascal Dauvin, ONG et humanitaire, p. 27. 42 Sur les bailleurs de fonds internationaux des associations lire particulièrement : Caroline Abu Sada et Benoît Challan, Le développement, une affaire d’ONG ? Associations, Etats et bailleurs dans le monde arabe, Karthala, IFPO, IREMAM, 238p. 43 Nous pensons notamment à : Thomas Bierschenck, J.-P. Chauveau, J.-P. Olivier de Sardan (eds), 2000, Courtiers de l’international. Les villages Africains en quête de projets, Paris Karthala, 328p. Mais aussi : Yves Dezalay, 2004, Les courtiers de l’international. Héritiers cosmopolites, mercenaires de l’impérialisme et missionnaires de l’universel, Actes de la recherche en sciences sociales, vol.1, n° 151-152, p. 4-35. 44 En ce qui concerne les financements des partis politiques nous pensons notamment au cas du Hezbollah. Lire sur ce point entre autres : Mona Harb, 2001, “Pratiques comparées de participation dans deux municipalités de la banlieue de Beyrouth: Ghobeyri et Bourj Brajneh”, in Agnès Favier. (dir.),

364

L’importance d’un riche carnet d’adresses ressort aussi dans d’autres entretiens que nous

avons effectués avec des salariées d’ANND.


« Les relations qu’entretient ANND avec les autres figures de l’altermondialisme

au niveau international sont nécessaires pour notre survie en tant

qu’organisation non-gouvernementale régionale. Cela fait partie de notre mission

et sert tout simplement à nous aider à porter les questions relatives à la région

sur la scène internationale. Dans le monde d’aujourd’hui, les contacts qu’on a et

les relations qu’on construit sont très importants. Cela nous donne accès à des

savoirs qui se développent ailleurs et aussi pourquoi pas à des fonds ».


« ANND est très bien intégré dans les réseaux internationaux ; c’est important

parce que cela nous permet de porter les causes et les problématiques de la

région sur la scène internationale. Les contacts que nous établissons grâce à ces

réseaux sont précieux. Nous pouvons les mobiliser comme des ressources lorsque

nous organisons des conférences dans la région, ou alors leur demander leur

soutien quand nous publions des communiqués… Cet échange est primordial pour

nous ».

Comme l’indiquent ces extraits d’entretiens, la position d’ANND et les contacts que

l’ONG a établis dans le milieu altermondialiste lui facilitent l’accès aux bailleurs de

fonds. Cet accès aux ressources (intellectuelles comme le note Carole, mais aussi

financières) est essentiel pour une ONG d’expertise qui fonde une grande partie de son

travail sur la recherche et les publications.

Municipalités et pouvoirs locaux au Liban, Beyrouth, CERMOC, p.1 5 7 - 1 7 7 . N o u s p e n s o n s a u s s i é v i d e m m e n t a u x p r i n c i p a l e s f o r c e s p o l i t i q u e s l i b a n a i s e s e t à l e u r s « p a r r a i n s » é t r a n g e r s : l ’ A r a b i e S a o u d i t e e t l e Q a t a r p o u r l e c o u r a n t d u F u t u r o u l e 1 4 m a r s e n g é n é r a l , e t l ’ I r a n p o u r l e H e z b o l l a h .

365

D’autre part, le recours à l’altermondialisme comme « cadre d’action collective »45 a

permis à ANND de se constituer également un réseau de militants-volontaires local au

Liban qui a été particulièrement mobilisé lors de l’organisation à Beyrouth du Forum

contre l’OMC en 2001.


« L’altermondialisme c’était un terme mobilisateur. On l’a vu ici au Liban : les

jeunes militants à la fin des années 1990, début des années 2000 se disaient tous

altermondialistes. Cela tombait à pic parce qu’il y avait du pain sur la planche.

Beaucoup de travail à faire. Pour nous c’était vraiment une gageure parce que

c’est grâce à l’organisation du Forum de 2001 notamment que nous avons fait la

connaissance de toute une nouvelle génération de militants que nous avons

regroupés en tant que volontaires ANND. Certains sont même devenus salariés ».

L’accès d’ANND à une nouvelle génération de militants libanais par le biais de

l’organisation du Forum altermondialiste est aussi patent dans les propos des volontaires

eux-mêmes. Un volontaire d’ANND lors du Forum anti-OMC de 2001, aujourd’hui

proche du RGC, nous raconte:

Ali, 32 ans, volontaire ANND en 2001

« En y pensant maintenant rétrospectivement je dirais que pour ANND c’était

aussi une belle affaire de nous mobiliser comme ils l’ont fait ! A part le fait qu’ils

avaient besoin de ‘jeunes’ pour faire tout le travail logistique dont personne ne

veut, cela leur a donné accès à toute une nouvelle génération de militants. En plus

des militants qui leur ressemblaient. Je parle notamment de leur prise de position

critique vis-à-vis du parti communiste. Moi par exemple je viens de tullâb

chuyu’iyûn. D’autres militants ont créé des collectifs trotskystes. Nous baignions

tous dans cette ambiance très critique de tout. On contestait la façon dont le pays

était géré mais aussi ce qui se faisait à gauche. C’était assez particulier comme

45 Nous empruntons ce concept à David A. Snow et al, 1986, “Frame Alignment Processes, Micromobilization and Movement Participation ”, American Sociological Review, Vol. 51. Et aussi, Robert D. Benford, David A. Snow, 2000, “Framing Processes and Social Movement : An Overview and Asssessment ”, Annual Review of Sociology, vol. 26, p. 611-639. Voir aussi l’entrée de Jean-Gabriel Contamin, 2009, “ Analyse des cadres”, in, Dictionnaire des mouvements sociaux, déjà cité, p. 38-45.

366

ambiance à l’époque. Et ANND, je pense, voulait rassembler tous ceux qui

partageaient des opinions similaires dans un même cadre ».

Ainsi, grâce à la bannière de l’altermondialisme, ANND a pu accéder d’une part à des

contacts importants qui ont pu lui faciliter la collecte de fonds, et d’autre part à une

nouvelle génération de militants libanais.

3.2. Faire de la politique autrement, par le développement

La capacité d’ANND de rassembler des volontaires doit beaucoup à son directeur

exécutif, Asaad. Ce dernier est en fait un ancien militant du parti communiste qu’il a

quitté dans les années 1990 (une époque de sa vie sur laquelle il n’est d’ailleurs pas très

prolixe). Il se rapproche alors des activistes de tullâb chuyu’iyûn et des collectifs

indépendants de gauche. Plusieurs d’entre eux sont alors volontaires d’ANND. Comme

nous l’avons vu précédemment, les locaux de cette ONG se transforment en espace de

rencontre des militants altermondialistes notamment lors de l’organisation du Forum de

200146. Le directeur d’ANND, reconverti du PCL, nous explique :


« Cette époque correspondait à une transformation dans nos têtes je crois. Je me

situais dans l’aile contestataire du parti communiste et cela ne me suffisait plus.

Je sentais que le changement ne viendra pas par le biais des partis classiques

mais par des ONG spécialisées. ANND pour moi c’était vraiment une planche de

salut. Le milieu associatif vivait une période d’effervescence dans les années

1990. Malgré la répression et la présence syrienne nous sentions quand même

que le changement était possible et que nous en serions les auteurs ». 46 McCarthy et Zald ont démontré comment des ressources agrégées dans le cadre de structures préexistantes pouvaient être utilisées pour nourrir un nouveau mouvement social. Ils expliquent alors qu’aucun mouvement social n’est totalement spontané et que les structures organisationnelles préexistantes procurent du temps, des moyens, un savoir-faire, un carnet d’adresses et des réseaux nécessaires à l’émergence d’un mouvement. John D. McCarthy, Mayer N. Zald, 1973, The trend of social movements in America : professionalization and ressource mobilization, General Learning Press, Morristown.John D. McCarthy, Mayer N. Zald, 1977, « Ressource mobilization and social movements: a partial theory », The American Journal of Sociology, volume 82, n°6. John D. McCarthy, Mayer N. Zald, (dir.), 1987, Social movements in an organizational society, transaction books, New Brunswick.

367

Les propos d’Asaad ne sont pas sans nous faire penser aux termes de Karam Karam qui

parle de l’engagement dans le milieu associatif de l’après-guerre comme d’un

engagement « faute de mieux »47 sous-entendant faute d’une participation politique qui

demeure verrouillée par ailleurs par les zu’ama (chefs) religieux ou partisans. C’est aussi

dans cet ordre d’idées qu’Isabelle Sommier montre un processus similaire en France en

ce qui concerne les structures non partisanes. Elle explique ainsi comment la nouvelle

cause de l’altermondialisme constitue une façon de « contourner » des espaces auxquels

certains acteurs n’avaient pas accès ou étaient cantonnés dans des « rôles secondaires »48.


« Cette époque c’était vraiment l’ébullition dans le milieu associatif ; tu avais au

moins une ONG, une initiative qui était créée par jour. Après la guerre, certaines

personnes qui avait milités auparavant et qui était déçues de la politique

politicienne, et d’autres plus jeunes qui ne savait pas où militer s’étaient toutes

retrouvées dans le milieu associatif. C’était vraiment le seul espace dans le cadre

duquel il était encore permis d’agir en quelque sorte. C’était notre seule marge

de manœuvre ».

Comme le montrent les propos d’Asaad, le milieu associatif d’après guerre regroupe les

anciens militants des partis politiques et aussi une génération plus jeune en quête

d’engagement. ANND créée dans le milieu des années 1990 correspond parfaitement à la

typologie construite par Karam Karam d’un engagement « faute de mieux ». Aujourd’hui

le contexte étant différent de celui qui prévalait dans les années 1990 (les troupes

syriennes ont quitté le pays et les collectifs politiques jouissent d’une relative liberté),

l’engagement dans ANND correspondrait plutôt à un moyen de faire de la politique

autrement, par le biais du développement justement.

Ceci est largement corroboré par les propos des salariés d’ANND.

47 Karam Karam, 2006, déjà cité, chapitre 3, p. 175- 214. 48 Lire : Isabelle Sommier, 2008, « Sur la généalogie de l’altermondialisme en France », in, Isabelle Sommier, Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky (dirs), déjà cité, p. 87- 114.

368


« Ceux qui pensent que les ONG de développement ne s’occupent pas de

politique se trompent lourdement. Le développement est un sujet éminemment

politique. Nous par exemple, on parle et on publie des papiers sur la justice

sociale, la démocratisation dans le monde arabe, les droits économiques et

sociaux ; tu crois que cela ne gêne pas les dirigeants ? Au contraire ! ».


« Le travail d’ANND je le définirai comme étant un travail politique dans le

domaine du développement. Politique parce que tout est lié et que finalement tous

les thèmes que nous travaillons sont des thèmes qui sont d’abord politiques. Mais

politique pas dans le sens politicien, je veux dire dans le sens noble du terme ».


« Travailler dans le développement c’est finalement s’intéresser de près à la

chose publique, à la politique. Par politique je veux dire exactement cela, la

chose publique. Et non pas ce jeu abject auquel s’adonnent nos hommes

politiques locaux. C’est de la politique mais au sens noble du terme ».

Ainsi, travailler dans le développement serait pour les employés de ANND une façon

presque détournée de faire de la politique, de s’engager et de participer dans la vie

publique du Liban et de la région. Ceci rejoint les analyses de certains auteurs qui vont

jusqu’à parler – en ce qui concerne les interventions des ONG humanitaires – de

diplomatie « parallèle ou alternative »49.

49 Voir sur ce point particulièrement : Philippe Ryfman, 2010 « L’action humanitaire non gouvernementale : une diplomatie alternative ? », Politique étrangère, vol. 3, p. 565-578.

369

4. Helem : retour sur une histoire de tiraillements internes

L’histoire de Helem est jalonnée de tiraillements internes débouchant à deux reprises sur

des transformations qui ont contribué à la métamorphose du collectif. La première

concerne des divergences internes (que nous avons déjà vues rapidement auparavant) par

rapport à la nature du collectif ; la seconde oppose les activistes de sexe féminin aux

hommes du collectif.

4.1. ONG de service ou mouvement politique ?

Un des débats les plus anciens est sans doute la question de la nature du collectif militant.

Si la « protection des LGBTQ » fait l’unanimité comme objectif du groupe, les moyens

pour y parvenir portent à controverse. Dès la création du collectif, cette question n’avait

pas fait l’objet d’un consensus parmi les membres fondateurs.

Chadi, 31 ans, militant RGC (et membre fondateur de Helem)

« Nous ne pouvons parvenir à la protection des LGBTQ d’une manière efficace

que par le biais d’une lutte politique globale. Sinon, cela ne pourra servir à rien

de faire des initiatives à droite et à gauche, qui ne mèneront pas à grand-chose. Il

me semble que le moyen le plus sûr pour nous est de transformer la question des

LGBTQ –qui est quasi inexistante au Liban – en une question de droits

humains ».

Youssef, 27 ans, militant –et membre fondateur de – Helem

« Les droits de la communauté sont importants c’est certain, mais entre temps il

faut bien être actifs, rendre accessible des services ! Tu ne peux pas te rendre

compte combien les gens se sentent méprisés lorsqu’ils vont faire le test du SIDA

dans des laboratoires privés ou les dispensaires de l’Etat ! Ou combien les

femmes se sentent jugées quand elles vont voir un gynécologue ! C’est vraiment

370

très humiliant ! Et c’est en grande partie pourquoi nous avons jugé nécessaire de

créer la clinique à côté du centre communautaire pour les membres de la

communauté et les membres de la société en général ».

Ainsi, dès ses débuts, Helem est confrontée à ces divergences que les militants n’ont

tranchées que dernièrement en 2012. Si quelques activistes se voulaient défenseurs d’une

approche communément appelée dans le milieu associatif « twin-track approach » que

nous traduisons grossièrement par une approche sur deux fronts consistant à viser les

droits de la communauté défendue sur le long terme, tout en pourvoyant des services

spécifiques sur le court et moyen terme, le reste des militants demeurait radicalement

divisé quant à la nature que devait prendre leur collectif50.


« Je pense que l’on pourrait suivre une double stratégie qui pourrait plaire à tout

le monde ; d’une part continuer le travail de défense des droits et de lobbying qui

est un travail plus politique et d’autre part et en même temps, offrir des services

accessibles. Obtenir une reconnaissance de nos droits ne pourra pas se faire en

un clin d’œil, c’est un travail de longue haleine ; entre temps nous pourrons aussi

nous rendre utiles. Cela pourrait marcher mais le problème c’est que le débat est

en train de devenir assez violent dans le cadre du collectif ; c’est un peu bête

parce que l’on pourrait faire les deux sans avoir forcément à trancher ».

Certains militants ont exprimé des opinions plus tranchées et défendu la thèse d’une lutte

politique au détriment de la fourniture de services spécifiques.

50 Cette question traverse – et oppose – aussi en France les associations Aides et Act Up. Si la première se concentre sur l’aide aux malades du Sida et à la prévention, la seconde se veut le fer de lance plus identitaire, homosexuelle, de la lutte contre le Sida. Sur ce point lire particulièrement les travaux de Christophe Broqua et d’Olivier Fillieule et plus particulièrement : Christophe Broqua et d’Olivier Fillieule, 2000, « Les associations de lutte contre le Sida. Approche des logiques de l’engagement à Aides et Act up », rapport final à l’appel d’offres de recherches MIRE, Fondation de France, Crédit Coopératif « Produire les solidarités », 271p. Christophe Broqua et d’Olivier Fillieule, 2001, Trajectoires d'engagement : Aides et Act up (Le génie associatif.), Paris, Textuel, 94p.

371

Riwa, 25 ans, militante Helem,

« Les services d’accord, mais je ne pense pas que ce soit une priorité. Le plus

important c’est la lutte politique, et cette lutte il faut qu’elle soit globale. Nos

efforts doivent se concentrer uniquement sur la lutte politique et la lutte pour que

nos droits soient reconnus. Le reste viendra naturellement une fois que les

LGBTQ ne seront plus systématiquement discriminés et que leurs droits seront

reconnus au Liban ».

Camil, 39 ans, militant Helem,

« Je pense que lutter au niveau politique et au niveau de l’acquisition des

droits est le plus important et le plus urgent ; cela doit rester la priorité d’un

collectif comme le nôtre. Certains camarades pensent que créer une clinique

spécialisée doit constituer une priorité ; il ne me semble pas que ce soit si

important… en tous cas cela peut attendre ».

D’autres militants, au contraire, étaient plus favorables à une certaine spécialisation de

Helem en tant que fournisseur de services.

Fidaa, 30 ans, militant Helem

« Regarde le milieu des ONG, il y a plein de projets et plein d’argent qui circule.

Pourquoi notre cause n’en profiterait pas ? Au contraire il faut mettre à profit ces

fonds pour une bonne cause pour une fois ! Nos militants et les gens en général

pourront profiter d’une clinique spécialisée par exemple, dans laquelle ils ne se

sentiront pas jugés ! Moi je crois que nous devons profiter de toute cette

dynamique qu’il y a autour du milieu associatif pour essayer de faire quelque

chose d’utile qui puisse aider les gens dans leur vie de tous les jours ».

Nadine, 19 ans, militante Helem

« C’est vraiment nécessaire de faire quelque chose de concret, que l’on puisse

ressentir qu’il y a un changement, aussi minime soit-il. C’est pour cela qu’ouvrir

la clinique est si important. C’est même vital je dirais ; sinon tout n’est que

372

paroles et ces paroles peuvent rester en l’air ! Il faut du terrain et des choses

palpables sinon la lutte ne sert à rien du tout ».

Finalement ce sont les partisans de la fourniture de services qui obtiennent gain de cause

avec la création en février 2012 du centre de soins « Marsa »51 qui correspond aussi dans

les faits à la démission de Chadi du poste de directeur exécutif et au succès des

défenseurs de l’idée de la provision des services aux dernières élections du conseil

administratif. Cela ne semble pas – au moins dans les propos des militants – signifier le

rejet de toute action politique même si celle-ci semble être reléguée au second plan pour

le moment.

En fait, nous pouvons dire que, minoritaires à Helem, les partisans du « changement

politique » sont dans leur majorité aussi militants ou proches du RGC ou d’Attac. Leur

position, « plus radicale », comme l’avancent certains d’entre eux, correspondrait à une

volonté générale d’insérer la cause « gay » dans le cadre d’une lutte politique plus

globale de libération sexuelle.


« La mise en place du centre de soin ‘Marsa’ correspond à une réalité, à un

besoin réel sur le terrain. Un besoin que nous avons tous ressenti à un moment

donné de notre vie. Un collectif comme Helem ne peut pas passer à côté de tels

besoins de la communauté mais aussi de la population en général. C’est notre

devoir d ‎e répondre à de tels besoins. Mais attention cela ne veut pas dire que

nous laissons tomber notre combat politique. Il va sans dire que ce dernier

demeure un axe principal de notre travail, mais œuvrer dans le secteur des

services contribue certainement à comment dire, ‘mainstream’ les droits de la

communauté. Ce n’est donc certainement pas un travail vain ».

51 Marsa offre des soins médicaux gratuits ou à prix réduits (test HIV, test d’hépatite B et C) consultations médicales ou consultations psychologiques. En ce qui concerne le choix du nom de la clinique Marsa ferait référence aux « quais où s’accostent les navires » nous explique un militant.

373


« ‘Marsa’ donne toute son importance à Helem ; grâce à la clinique et au centre

de soins nous avons accès à plein de gens qui n’ont pas encore fait leur ‘outing’,

ou qui n’ont pas encore entendu parler de Helem… Ce qui est incontestable c’est

que la clinique nous offre une grande ouverture en termes d’accès à de nouveaux

publics. A part cela, les services que nous offrons à la clinique sont nécessaires et

ils profitent à beaucoup de personnes, pas uniquement dans le cadre de la

communauté ».

De fait, les militants qui défendent la fourniture de services correspondent en grande

partie à de nouveaux venus dans le milieu du militantisme LGBT ; en effet comme nous

l’avons vu précédemment, beaucoup de nouveaux militants adhèrent progressivement à

Helem à la suite de la guerre de juillet 2006, suite à une « ouverture » du collectif vers la

région de la banlieue sud de Beyrouth notamment. Majoritairement chi’ites, et très jeunes

(la moyenne d’âge des nouveaux venus ne dépasse pas les 22 ans) ces militants se rallient

assez rapidement aux anciens militants favorables à la spécialisation de Helem dans les

services communautaires.

Ces nouveaux militants diffèrent de ceux de la première génération de Helem dans la

mesure où ils viennent d’un milieu plutôt conservateur et disposent de moins de

ressources financières (à la différence des militants de notre échantillon comme nous

l’avons vu au début de cette thèse).

De plus, aucun d’entre eux n’a fait son « coming-out » et ils disent tous mener une double

vie. Majoritairement étudiants, ils affirment fréquenter le centre de Helem comme un

« espace sûr » où ils peuvent « faire des rencontres »52, « se sentir en sécurité »53 et

« passer du temps »54.

Cette transformation de Helem constitue une « déchéance » pour certains anciens

militants.

52 Entretien informel avec un jeune militant de Helem, septembre 2011. 53 Entretien informel avec un jeune militant de Helem, octobre 2011. 54 Entretien informel avec un jeune militant de Helem, septembre 2011.

374

Chadi, 31 ans, militant Helem

« C’est triste, ce qui se passe c’est une vraie déchéance ; recruter ces jeunes de

la banlieue sud comportait une promesse au début. C’était comme le gage de la

démocratisation de Helem dans le sens ou on commencer à s’ouvrir aux

communautés les plus conservatrices et plus pauvres. Et finalement je crois qu’on

n’a pas su les encadrer… je ne sais pas… on a pas su leur expliquer les véritables

enjeux… pour eux Helem est ni plus ni moins qu’un lieu de rencontre entre gays.

Ça ce n’est pas du militantisme ».

Riwa, 25 ans, militante Helem,

« Je ne comprends pas, vraiment… ces changements me dépassent un peu

j’avoue... Maintenant c’est devenu normal de vivre une double vie, de ne plus

militer vraiment. C’est devenu un lieu de rencontres et un fournisseur

d’emplois ».

On est loin de l’ébullition militante que connaissait Helem au début de notre enquête.

Un autre fait notable qu’il faut souligner ici, est que comme le souligne Riwa, une partie

importante des nouvelles recrues ont trouvé un emploi dans les nouvelles structures

créées par et autour de Helem. Nous pensons ici évidemment à Marsa le centre de soins,

mais aussi l’AFE (Arab Foundation for Equality) créée par Youssef de Helem en 2009

dont le but est en partie de servir d’intermédiaire entre les bailleurs de fonds

internationaux et les collectifs LGBT dans la région55.

A la différence d’autres militants très critiques vis-à-vis de leur travail associatif 9comme

nous l’avons vu précédemment), ces nouveaux militants de Helem ne semblent pas avoir

les mêmes prises de position, bien au contraire. Ceci s’expliquerait en partie par le profil

sociologique de ces militants (ils viennent de milieux moins aisés) pour qui le travail

associatif peut être considéré comme étant valorisant voire même constituer une source

non négligeable de revenus.

55 Notes de terrain, octobre 2009.

375

Enfin, comme l’indiquent les extraits d’entretiens, il y aurait une certaine tendance dans

le milieu des ONG à plus privilégier des projets ou une approche de provision de services

souvent au détriment d’une logique de droits ; ce qui serait dicté par les politiques d’une

partie des bailleurs de fonds internationaux.

En effet, la recherche de « résultats » ou d’ « impact » (result based management ou

encore impact based management) sont des notions assez répandues dans le milieu

associatif) et le développement d’interventions sur le mode du « projet » délimités dans le

temps (et qui dépassent rarement les 2 ans) sont autant de facteurs qui jouent dans cette

tendance. Inévitablement dans ce contexte, le morcellement des interventions, pensées

sur le court ou moyen termes, va tendre à privilégier des actions dont les conséquences et

les objectifs sont visibles (X nombre d’adultes ont été testés pour les maladies

sexuellement transmissibles ou encore X nombre de personnes ont bénéficié de soins ou

de suivi psychologique) plutôt qu’un changement systémique, plus hypothétique et qui

nécessite une action sur le temps long.

4.2. Un collectif pour hommes ?

A sa création, la question des droits spécifiques des militantes de Helem n’était pas à

l’ordre du jour. De fait, le groupe a été créé à la base majoritairement par des jeunes

hommes. Même si l’on peut retrouver deux femmes parmi ses membres fondateurs, elles

y figurent principalement en tant que « soutien » à une cause avec laquelle elles

sympathisent sans forcément être elles-mêmes militantes du collectif56.

Au fil des mois et des années, Helem acquiert une renommée certaine dans les milieux

militants libanais et de jeunes femmes commencent à y adhérer. Suite à ces adhésions, la

question de la spécificité de la situation des femmes commence à émerger lors des débats

informels ainsi que lors des réunions. Un « groupe de femmes » commence alors à

prendre forme ; elles sont communément appelées les « Helem girls ».

56 Notes de terrain, juillet 2008.

376

Maya 21 ans, militante Helem

« C’était très important pour moi d’adhérer à Helem. Ce n’est pas rien ; c’est

quand même la première organisation de ce type dans toute la région ! Je suis si

fière d’avoir fait partie de cette aventure, vraiment. Mais cela ne veut pas dire

que je ne suis pas consciente des défauts du collectif... Comment dire… c’est

important qu’il y ait un collectif comme Helem, mais il manquait, comment dire…

une vision, une approche qui englobait les femmes. C’est sûr que nous avons une

lutte commune en tant que communauté LGBTQ mais il y a une spécificité

certaine de la condition des femmes qui manquait… ou qui disons n’était pas

prise suffisamment en compte … même si des efforts ont été entrepris notamment

avec les ‘Helem girls’».

Ces propos assez diplomatiques et quelque peu hésitants de Maya (et que nous avons

retrouvés chez beaucoup de militants de Helem d’ailleurs) proviennent d’une certaine

inquiétude partagée parmi une frange de militants (des deux sexes) de ne pas « diviser la

communauté » – ce qui s’est notamment manifesté par une réticence chez quelques

activistes à aborder ce sujet avec nous. Ils dénotent néanmoins une prise de conscience de

certains « rapports sociaux de sexe »57 au sein du collectif. Ainsi, sur une période de 5

ans (entre 2007 et 2012) nous avons pu observer une diminution nette du nombre de

militantes femmes à Helem. Un nombre qui diminue jusqu’à devenir nul aujourd’hui en

2013.

Les dernières femmes quittent le collectif Helem au début de l’été 2012 – au moment

même où nous finalisons ce chapitre – lorsqu’éclatent plusieurs « affaires » de

harcèlement sexuel ; cela commence par une attaque dirigée contre l’une des leaders de

57 Kergoat Danièle, 1992, « A propos des rapports sociaux de sexe », Revue M, vol. 53-54, p. 16-19. Sur le féminisme et l’anarchisme lire : Francis Dupuis-Déri, 2009, « L’anarchisme face au féminisme. Comparaison France-Quebec », in, Olivier Fillieule, Patricia Roux, déjà cité, p. 187- 204. Et aussi sur la sexuation du travail militant notamment dans le cadre des mouvements de chômeurs/chômeuses: Xavier Dunezat, 2009, « Trajectoires militantes et rapports sociaux de sexe », in, Olivier Fillieule, Patricia Roux, déjà cité, p.243-260. Plus généralement on peut aussi lire : Valérie Sala Pata, Lionel Arnaud, Sylvie Ollitrault, Sophie Rétif (dirs), 2009, L’action collective face à l’imbrication des rapports sociaux. Classe ethnicité, genre, Paris, L’Harmattan, 202p.

377

Nasawiya sur la mailing list interne de Helem ; celle-ci est accusée de vouloir « détruire

Helem » par la création de son mouvement. Quelques militantes de Helem soutiennent

alors l’activiste de Nasawiya ; elles sont aussi violement attaquées à leur tour. C’est au

cours de ces disputes qu’éclate la question du harcèlement sexuel dans le cadre de Helem,

un harcèlement58 qui remonterait aux débuts du collectif et qui n’aurait jamais été « pris

en charge » par le comité administratif. Les échanges sur la liste de discussion se font

plus agressifs et les griefs des femmes sont pris à la légère ; certains leur conseillent

même « d’aller voir la police si elles peuvent ». Finalement une série d’articles sont

publiés sur un blog59 et les dernières militantes quittent alors définitivement le collectif

démissionnant de ce qu’elles appellent désormais « une structure sexiste et misogyne ». Il

serait d’ailleurs intéressant de noter qu’au moment même où nous rédigeons ces lignes,

une nouvelle histoire de harcèlement sexuel a lieu cette fois-ci à Nasawiya et implique

l’un des rares hommes proches du collectif.

Ces derniers développements nous permettent de mieux appréhender les logiques

patriarcales qui travaillent les collectifs militants gays, et nous permettent d’affirmer que

le militantisme gay et lesbien est finalement traversé par les mêmes logiques et rapports

de forces du système patriarcal contre lequel il se positionne en principe. Ces rapports

sociaux de sexe semblent aussi consacrer la fin de la mixité dans le militantisme LGBT

au Liban du moins.

Ainsi le désistement des « filles » de Helem s’explique en grande partie (notamment la

chute de 2010) par la création par les ‘Helem girls’ – justement en 2010 – du collectif

‘Nasawiya’60. L’histoire de ce collectif est particulièrement intéressante. C’est un noyau

constitué des militantes de Helem girls qui réfléchit dès 2005 à la mise en place d’une

structure d’accueil pour les femmes, « Meem »61.

58 Ces « affaires » de harcèlement sexuel secouent littéralement le milieu militant si bien que lorsqu’en janvier 2013 éclate une affaire similaire dans le cadre du SWP britannique, les militants du RGC sont les premiers, en tant qu’organisation « sœur », à envoyer des lettres de protestation et de condamnation. Notes de terrain, janvier 2013 (mailing list du RGC). 59 http://nfasharte.wordpress.com/ 60 Littéralement: féministe. 61 Meem en référence à la lettre de l’alphabet arabe « Meem » qui correspond à « majmu’at mu’azara lil mar’a al-mithliyyat », littéralement : collectif de soutien à la femme lesbienne. Pour visiter le site Internet : http://www.meemgroup.org/index.php

378


« Cette structure – au début on ne savait pas trop quelle forme elle prendrait –

était supposée constituer une sorte de refuge secret pour toutes les femmes

opprimées ; les femmes lesbiennes bien sûr, les transsexuelles, mais aussi celles

qui fuyaient un mari violent ou celles qui arrivaient à échapper à un crime dit

d’honneur. Après quelques temps nous avons pu mettre en place « Meem » une

« safe house » dont le lieu est tenu secret. C’était comme si on réagissait à une

situation de crise et « Meem » était la solution la plus urgente que nous avons pu

trouver. Il faut dire et prendre conscience que la situation des femmes est bien

différente de celle des hommes. Les hommes gays ont la vie bien plus facile que

les femmes. Ces dernières sont victimes d’une double discrimination d’abord

parce qu’elles sont des femmes et ensuite parce qu’elles sont homosexuelles. En

plus, je crois qu’il est bien plus facile pour un homme de faire son ‘outing’ dans

notre société que pour les femmes. Pour nous ce dernier point est très important.

Zico house est trop « out » et Helem avec toutes leurs activités publiques ils sont

aussi trop ‘out’. Certaines femmes ont besoin d’un espace où elles se sentent en

sécurité ».

Ce centre d’accueil rencontre un vif succès. Le travail qui s’y effectue est complété par la

mise en ligne d’un blog « the feminist collective »62 qui publie régulièrement des analyses

sur les conditions des femmes au Liban63.


« Si tu veux le travail sur notre blog venait compléter au niveau politique ce que

l’on faisait dans ‘Meem’. C’était notre bras de lobbying, de campagne, alors que

‘Meem’ s’occupait de cas pratiques et concrets. Bien entendu, ces deux formes se

62 L’adresse du blog : http://feminist-collective.blogspot.com/ 63 L’expérience de « Meem » n’est pas sans susciter quelques critiques parmi ces militantes féministes. L’une d’entre elles nous explique : « Pour pouvoir initier un vrai changement durable dans les mentalités et dans les lois il ne faut pas se cacher, dans un ghetto ou une safe house et passer son temps à changer de masque. En porter un pour la famille, un pour le travail, un pour les amis et un pour les autres militants ; c’est une perte d’énergie et cela peut s’avérer contre-productif ». Entretien avec Joëlle, 27 ans, militante Helem.

379

complètent et ne sauraient exister l’une sans l’autre sinon le travail serait

comment dire… tout à fait insuffisant ».

Claire, 24 ans, militante Helem

« Faire un projet précis sur le terrain, une ‘safe house’ avec un groupe de soutien

tout cela est important mais reste insuffisant si ce n’est pas pensé dans le cadre

d’une lutte plus globale. Les féministes au Liban ont besoin d’avoir un vrai

collectif pour elles ; pour défendre leur droit spécifique des femmes dans cette

société patriarcale. A Helem ce n’était plus possible parce la cause des garçons

elle est différente… ils ne peuvent pas comprendre tout ce qu’on vit en tant que

femmes. D’ailleurs regarde, leurs vies sont nettement plus faciles que les nôtres.

Ensuite d’un autre côté les associations féminines et féministes au Liban c’est du

grand n’importe quoi ; c’est surtout des dames de la haute société, qui devraient

plutôt créer un cercle de tricot au lieu de militer. Nasawiya vient combler un vide

à ce niveau là sans aucun doute ».

Finalement c’est en 2010 que la rupture avec Helem est « consommée » et que les

militantes finissent par lancer le collectif féministe « Nasawiya ». Il consacre ainsi d’une

part, le schisme avec Helem et la « communauté LGBTQ »64, d’autre part une certaine

prise de distance avec les premières vagues du mouvement féministe au Liban65 en

mettant en avant une certaine « radicalité »66 par rapport à leurs aînées.

Ainsi Fahmieh Charafeddine explique que la naissance du mouvement féministe67 au

Liban remonterait à 1921 au moment de la création formelle d’une « fédération » des

64 Ce qui n’est pas sans nous faire penser aux débats entre études féministes et études LGBTQ. Voir – entre autres – à ce sujet Olivier Fillieule, 2008, « Travail militant, action collective et rapports de genre », Political Science Working Paper Series, Université de Lausanne, p. 7. 65 Lire au sujet des vagues successives du mouvement féministe au Liban : Azza Charara Baydoun, 2002, Nisa’ wa jam’iyyât lubnaniyyat bayna insâf al-thât wa khidmat al-ghayr (Les femmes et les associations au Liban), Beyrouth, Dar Annahar, 244p. ; Fahmiyeh Charafeddine, 2006, Al-harakat al-nisa’iyya fi Lubnân (Le mouvement féministe au Liban), ESCWA ; et plus récemment, Bernadette Daou, Les féminismes au Liban. Etude des principales organisations et campagnes féministes (titre provisoire), mémoire de master 2, Université Saint-Joseph, mémoire en cours de rédaction. 66 Notes de terrain, juin 2011. 67 Il existe un débat, sur lequel nous ne nous attarderons pas, sur le fait que ce soit des organisations « féministes » ou « de femmes ».

380

associations féministes au Liban, qui devient officiellement en 1924 la « fédération

féministe en Syrie et au Liban ». L’auteur précise que ces organisations étaient à l’époque

une sorte de réseau d’associations « caritatives » qui ne s’étaient pas alors encore attelées

à la question « des besoins spécifiques de la femme […] »68. Cette étape voit l’émergence

de militantes ayant participé en tant que « citoyennes » à la lutte pour l’indépendance du

Liban (en 1943). Ce mouvement se serait cristallisé par la création en 1947 de

l’ « organisation de coopération des femmes libanaises » et se caractériserait par des

revendications générales sans s’attaquer notamment aux lois relatives au statut personnel

qui sont les plus discriminatoires à l’égard des femmes69. La deuxième étape débuterait à

la fin des années 1960 ; cette étape serait particulièrement marquée par la fin de la guerre

civile libanaise qui consacre une profonde remise en question du mouvement féministe –

et de la gauche plus généralement – ce qui débouche sur la création du « rassemblement

démocratique des femmes libanaise ». La troisième étape commencerait au début des

années 1990, après la fin de la guerre civile dans un contexte marqué par la préparation

de « Pékin +5 »70 et des pressions pour la ratification de la CEDAW71 et consacre

l’émergence d’un nouveau discours des associations féministes marqué par les nouveaux

instruments internationaux72.

Nadine, 19 ans, militante Helem

« Le vrai féminisme radical au Liban commence avec Nasawiya. Et il était temps

que l’on prenne nos distances du mouvement LGBTQ et donc de Helem. Les

hommes gays sont superficiels ; parce que leur vie est plus facile. Ils sont

insupportables et souvent misogynes. Comment pouvions-nous rester dans le

même collectif si nous nous y sentions toujours comme des invitées et pas comme

des membres à part entière ? Il fallait que nous construisions notre propre

structure ; c’était une question de survie pour nous ».

68 Fahmiyeh Charafeddine, 2006, p. 8. 69 Idem, p. 10. 70 Il s’agit de la quatrième conférence sur les femmes en 1995. 71 La convention sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes adoptée en 1979. Il faut cependant attendre 1996 pour que le Liban ratifie cette convention. 72 Idem, p. 14.

381

Ces propos ne sont pas sans nous rappeler ceux des militantes du RGC comme nous

l’avons vu plus haut. Ce qui nous pousse à constater une certaine « production endogène

du sexisme » dans le milieu militant au Liban comme l’a par ailleurs remarqué Hélène

Duriez dans son étude sur les féministes dans les collectifs libertaires en France73.

En fait, les liens entre les systèmes patriarcaux familiaux et le politique ont été étudiés

dans la région du monde arabe (on pense notamment aux analyses de Hisham Sharabi sur

le néo-patriarcat74 ou encore à ceux de Halim Barakat75) mettant en relief le rôle de la

famille en tant que socle de la société76 – et non pas l’individu –77 et comme l’explique

Stéphanie Latte Abdallah, à la suite des conclusions des travaux de Suad Joseph « c’est le

statut des personnes comme membres de familles qui les qualifie pour la citoyenneté ; des

familles qui sont patriarcales ou au moins dirigées par un homme »78. De fait, l’activisme

LGBTQ au Liban semble privilégier l’engagement masculin au détriment du militantisme

féminin qui est perçu comme étant secondaire. A une certaine « misogynie »79 ambiante,

s’ajoute aussi une « discrimination des couples et des personnes hétérosexuelles »

comme si, comme nous l’explique une militante « il fallait à tout prix être un homme

homosexuel pour militer dans le milieu LGBTQ et notamment à Helem. Au moins à

Nasawiya je peux être une femme, mariée de surcroit, et loin d’être lesbienne et être

acceptée comme une militante à part entière et jamais jugée »80.

Ceci n’est pas sans nous rappeler les résultats des travaux de Suad Joseph sur les

organisations féminines au Liban où est reproduit d’une part, le modèle hiérarchique et

73 Hélène Duriez, 2009, « Des féministes chez les libertaires. Remue-ménage dans le foyer anarchiste », in. Olivier Fillieule, Patricia Roux, op.cit, p. 171. 74 Hisham Sharabi, 1988, Neopatriarchy. A theory of Distorted Change in Arab Society, Londres, Routledge, 212p. 75 Halim Barakat, 1993, The Arab World: Society, Culture and State, Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 348p. 76 Suad Joseph (dir), 2000, Gendering Citizenship in the Middle-East, New York, Syracuse University Press, 400p. 77 Sur la question du genre et de la politique dans le Monde Arabe : Stéphanie Latte Abdallah, 2006, « Genre et politique », in Elisabeth Picard, déjà cité, p. 127- 147. 78 Ibidem, p 131. 79 Ce terme a été répété plus d’une trentaine de fois lors de nos discussions avec les militantes de Helem et de Nasawiya. 80 Entretien informel avec Pauline, 27 ans, militante Nasawiya. Voir aussi sur la question de la place des femmes hétérosexuelles à Act up : Olivier Fillieule et Chistophe Broqua, 2005, « La défection dans deux associations de lutte contre le sida : Act up et Aides », in Olivier Fillieule (dir), déjà cité, p.203 et suivantes.

382

clientéliste autour d’un « patron », et d’autre part, les systèmes sociaux de domination81.

Les « rapports de genre » qui semblent avoir été « masqués par l’idéologie de la neutralité

»82 lors des premières années de vie du collectif Helem finissent ainsi par ressortir à la

lumière du jour lorsque les filles décider de s’organiser entres elles.

Ainsi, comme nous venons de le montrer, un double débat a traversé Helem depuis sa

création jusqu'à nos jours. Si le premier semble être plus ou moins répandu dans le milieu

associatif au Liban, le second se fait de manière plus feutrée, quoique assez

caractéristique des collectifs politiques dont les leaders et les principaux membres

fondateurs sont des hommes, comme nous l’avons précédemment vu avec le RGC.

Ces métamorphoses des collectifs altermondialistes nous amènent à nous interroger sur la

fragilité de l’engagement altermondialiste au Liban. Cet engagement, sauf dans le cadre

du RGC et de ANND, semble être éphémère et résiliable à tout moment. Cette fragilité de

l’engagement altermondialiste montre que le « label » altermondialiste a été revendiqué

et utilisé par des collectifs extrêmement dissemblables, mais qui avaient au moins en

commun une volonté de se trouver une place dans l’espace militant et aussi d’acquérir un

savoir faire militant.

Comme nous l’avons vu, nos quatre collectifs nous offrent des exemples de trajectoires et

d’évolutions assez différentes. Si pour le RGC le moyen de survie et de développement a

été la création d’un nouveau parti trotskyste, pour un groupe comme Attac, les militants

se sont vites retrouvés dans l’impossibilité d’agrandir le cercle de leurs militants. En ce

qui concerne Helem, le désengagement des militantes et le virage de l’ONG vers l’offre

de services ne sont pas sans surprendre ses observateurs. Enfin, ANND semble être le

groupe le plus institutionnalisé et qui a le moins souffert de métamorphoses radicales. Il

semblerait par conséquent que le mode de structuration des collectifs joue un rôle central

en ce qui concerne leur pérennité. En effet, plus le collectif semble être formalisé et

institutionnalisé, moins nous nous retrouvons dans des schémas de désintégration de

collectif ou de désengagement. La structure semble ainsi être une sorte de garantie de la

81 Suad Joseph (dir), 2000, déjà cité, p. 25. 82 Joan Acker, 1990, “Hierarchies, Jobs, Bodies: A Theory of Gendered Organizations”, Gender & Society, vol 4, p. 139-158.

383

pérennité des collectifs même lorsque le turnover est important. Plus encore, la

transformation des collectifs est le symptôme d’une profonde remise en question de

l’altermondialisme au Liban : en effet, au début des années 2000, le label altermondialiste

est très mobilisateur. La fin de la décennie semble sonner le glas de l’altermondialisme.

En effet, le manque de « victoires » à leur actif – au niveau global mais aussi national – a

sans doute largement joué dans le découragement militant. Cependant, la disparition d’un

groupe n’équivaut pas au désengagement des militants. Nous verrons par exemple dans le

chapitre suivant des cas de figure où des activistes quittent un collectif pour se rapprocher

d’un autre. Ainsi au delà des transformations des collectifs nous nous attacherons dans le

chapitre suivant à comprendre les évolutions de l’engagement de nos militants eux-

mêmes. L’engagement dans un collectif altermondialiste est-il facilement résiliable ?

Comment et pourquoi se passent effectivement ces séparations ?

Chapitre 7 : De la pérennité de l’engagement : entre professionnalisation, désaffection et radicalisation.

Plusieurs raisons peuvent amener un activiste à se désengager d’un collectif. Elles

peuvent êtres liées aux organisations1 comme nous venons de le voir ou relatives à des

facteurs biographiques. En fait plusieurs auteurs ont démontré le rôle que peuvent jouer

ces facteurs dans l’entrée en militantisme, comme c’est le cas d’Eric Agrikoliansky et de

son étude des militants de la Ligue des Droits de l’Homme2. Ces mêmes facteurs peuvent

également être décisifs lorsqu’il s’agit de s’éloigner d’un collectif. En fait, 22 militants

(soit 34.9 %) de notre échantillon initial se sont complètement désengagés de leur

collectif sans lui substituer une autre forme d’engagement militant. Certains se sont

rapprochés de partis politiques (25 militants soit 39.6%) alors que d’autres se sont tournés

vers l’expertise (16 militants soit 25.3%).

Comment et pourquoi ces militants se sont-ils désengagés ? Quelles causes ont-ils

avancé ? Qu’est-ce que cela peut-il nous dire plus généralement sur le militantisme

altermondialiste au Liban ?

Nous nous proposons d’adopter une approche qui prenne en compte l’importance des

biographies et des cycles de vie des individus dans les trajectoires militantes. Nous

dégagerons par exemple les relations qui peuvent exister entre les changements dans la

vie familiale ou professionnelle sur les propensions d’un acteur à maintenir son

engagement militant. Si notre enquête nous a permis d’étudier un groupe quasiment

disparu aujourd’hui (Attac), nous ne postulerons pas d’emblée que l’engagement

altermondialiste est nécessairement éphémère. Notre étude de terrain nous a en effet

confrontée à une multitude de trajectoires que nous exposons en trois parties. Dans la

première nous aborderons les défections ainsi que la question de l’épuisement des

rétributions de l’engagement altermondialiste. La seconde partie consistera à examiner de

plus près les déplacements des militants entre les collectifs en mettant en exergue

l’attractivité grandissante du RGC ce qui nous laissera postuler d’une certaine

1 Pour des exemples de désengagement altermondialiste on peut lire : Ariane Jossin, 2008, « Traversées altermondialistes. Trajectoires de jeunes militants français et allemands », in Isabelle sommier, Olivier Fillieule et Eric Agrikoliansky, déjà cité, p. 217 et suivantes. 2 Eric Agrikoliansky, 2001, « Carrières militantes et vocation à la morale. Les militants de la LDH dans les années 1980 », Revue Française de Science Politique, volume 51, n°1-2, p. 39.

385

radicalisation des militants altermondialistes au Liban. Enfin la troisième partie éclairera

un type relativement nouveau de militants au Liban, les « experts-militants » issus du

mouvement altermondialiste.

1. Les défections

Nous nous attacherons dans cette partie à comprendre les mécanismes de désengagement

et d’exit chez les activistes altermondialistes au Liban. Comme le rappelle Olivier

Fillieule « les raisons d’agir […] mêlent toujours, à des degrés évidemment variables

selon le moment et la situation d’entretien, des mobiles désintéressés à l’évocation des

rétributions retirées, rétributions qui ont généralement peu à voir avec les calculs d’un

hypothétique acteur rationnel. Il faut que la sociologie du militantisme soit longtemps

restée sourde à la parole des acteurs pour s’enfermer autant dans les apories d’une

opposition entre intérêt et idéologie »3. C’est en partant justement des paroles des

militants que nous avons pu mieux comprendre la question de l’épuisement des

rétributions de l’engagement altermondialiste.

1.1 L’épuisement des rétributions de l’engagement altermondialiste

La définition des rétributions du militantisme partisan de Daniel Gaxie en 1977 met en

exergue la conquête de positions électives, ainsi que la possibilité d’obtenir un poste de

permanent4. Il évoque par ailleurs d’autres genres de bénéfices, qui ne sont pas

directement liés à des questions économiques ou des considérations de pouvoir, comme

par exemple le plaisir d’être ensemble ou la formation intellectuelle. Michel Offerlé

démontre que l’activité des groupes d’intérêt peut procurer à ses membres des biens tant

divisibles ou indivisibles (personnels ou collectifs) qu’internes ou externes (au sein même

3 Olivier Fillieule, 2005, « Temps biographique, temps social et variabilité des rétributions », op.cit, p. 44. 4 Daniel Gaxie, 1977, « Economie des partis et rétributions du militantisme », article cité.

386

de l’organisation ou en dehors) qui ne sont pas mutuellement exclusifs5. Ceci signifie que

chaque individu peut retirer des bénéfices divers et variés de son engagement. Et

pourtant, des militants relèguent de façon explicite ces « plus » qu’offre leur activisme au

second plan lorsqu’ils se détachent de leur collectif. Nous nous demanderons ainsi à la

suite de Hirschman « dans quelles conditions la voie de la défection prévaudra sur celle

de la prise de la parole et inversement ? »6. Ce même auteur propose dans Bonheur privé,

action publique une explication cyclique du retrait de la sphère publique au profit de la

sphère privée ; « j’entreprends une phénoménologie des engagements et des déceptions

en vue d’expliquer les basculements entre préoccupations privées et action publique et

inversement »7.

En effet, nous avons pu observer au début de notre enquête comment des militants

« jeunes » pour la plupart se sont mobilisés et engagés notamment à partir d’un

événement conducteur qui a contribué à les mettre en relation les uns avec les autres.

Nous verrons dans cette partie comment ces jeunes semblent se désintéresser et

s’éloigner de la cause et de l’engagement altermondialiste.

A travers quelques exemples typiques nous tenterons de rendre compte des différents

facteurs qui poussent un activiste à arrêter de militer.

Une militante nous raconte :


« D’accord je ne veux pas renier tout ce que le RGC m’a apporté ; au niveau des

connaissances que j’ai bien entendu acquises, mais aussi des choses plus

palpables comme une quantité de contacts et plein de voyages notamment à

Londres que j’ai pu effectuer. Mais je crois que je suis à un stade de ma vie où

tout cela passe au second plan quand on voit ce qu’en contre partie le

militantisme exige de ta personne en retour et surtout qu’à la fin tout n’est que

déception ».

5 Michel Offerlé, Sociologie des groupes d’intérêt, Op. cit., p. 98. 6 Albert O. Hirschman, 1995, Défection et prise de parole. Théories et applications, Paris, Fayard, p.17. 7 Albert O. Hirschman, Bonheur privé, action publique, op.cit., p. 22.

387

Cette déception que cite Rana est vraiment quelque chose qui revient souvent dans les

entretiens des militants qui se sont désengagés.

1.2. La désillusion

Ce cas de figure concerne une partie des militants qui se sont désengagés (6 sur 22 soit

27%).

En fait nous pourrions dire que pour une partie des militants d’Attac (5 militants sur les

douze de notre échantillon initial), l’exit peut relever d’une « démobilisation collective ».

Pour Doug McAdam, cela se produit notamment lorsqu’un « groupe se convainc de la

futilité de ses efforts » 8 ou lorsqu’il parvient à la réalisation de ses buts. Dans ce cas

précis, les motifs de la cause sont loin d’avoir été atteints. Analysons la façon dont, de

fait, la désintégration de ce collectif que l’on a examinée dans le précédent chapitre a

nourri au niveau des individus non seulement de la déception, mais encore une mise à

distance de la cause, voire du ressentiment eu égard l’espoir qu’ils avaient placé dans

leur engagement initial.

Sabine a 27 ans au début de notre enquête. Elle vit son engagement dans Attac d’abord

comme « un bonheur absolu parce que cela allie le sentiment de [se] sentir utile pour la

société et de faire quelque chose de bien en général ». Il aurait été « le résultat d’une

longue recherche. Cela faisait des années [qu’elle] cherchait un collectif ou une

structure dans laquelle militer. Dans ce pays on ne peut pas dire qu’il y ait une vraie

gauche et [elle] n’avait aucune envie de [s’]impliquer dans des associations comme il y

en a tant au Liban ». Pour elle, le « milieu associatif est un milieu pas très propre, qui

sert prioritairement à faire passer les idées des bailleurs de fonds externes au Liban

même si cela n’a souvent aucun lien avec la réalité du terrain ». Sabine « prend la

décision de militer dans un collectif de gauche » même si dans sa famille cela n’est pas

« très bien vu ». Attac correspondait en fait « tout simplement à tout ce que je cherchais

dans un collectif. Pas trop de contraintes, la possibilité de faire ce qui nous intéresse et

8 Doug McAdam, « Pour dépasser l’analyse structurale de l’engagement militant », in, Olivier Fillieule (dir.), 2005, Le désengagement militant, op.cit, p. 70.

388

de travailler sur des problématiques qui nous tiennent à cœur ». A la suite de la guerre de

juillet 2006, Attac passe par une période difficile, pendant laquelle beaucoup de militants

quittent le collectif. Loin de décourager Sabine, cela renforce ses convictions. « Plus nous

avions des difficultés, plus j’étais convaincue que ce qu’on faisait était bon. C’est bizarre

à expliquer mais c’est comme ça. Ces difficultés me donnaient comme un moteur

supplémentaire pour continuer à y croire ». Dans le cadre du collectif Sabine s’occupe

principalement de la mise en page de brochures, communiqués et affiches. Elle aide aussi

à l’occasion « là où on a besoin [d’elle] ». C’est principalement après l’échec des

campagnes d’Attac, LEBINS et « dawla aw-ichtirâk » que Sabine commence à perdre

espoir. « Ces deux campagnes, ou plutôt la façon dont elles se sont terminées, [m’ont]

trop découragée. Parce que d’abord [je] ne comprenais pas pourquoi à chaque fois qu’il

y avait un travail collectif avec d’autres structures ou associations, il devait y avoir de

telles batailles d’ego, et pourquoi il fallait à tout prix rentrer dans le jeu et prendre le

‘lead’ comme ils disent. Pour LEBINS par exemple c’était vraiment une pression trop

forte notamment avec la presse qui s’en mêlait et qui nous utilisait. Même le ministre

nous a utilisés ! C’était vraiment trop choquant. En plus j’ai été trop déçue que cela

finisse en queue de poisson ». Son ressentiment se nourrit en réalité également de

l’abandon qu’elle semble éprouver de la part du groupe auquel elle s’est attachée. « [On]

a tout simplement arrêté de nous réunir ! Du jour au lendemain ! Sans qu’aucun militant,

qu’aucun collectif ne prenne la relève ! Et aujourd’hui encore ça me fait mal ». Après

ces expériences, Sabine se détache du groupe autant que celui-ci se défait. Elle « sentait

que militer ne pouvait aboutir à rien dans un pays comme le Liban, où tout est tellement

fragmenté et tellement politisé que ça en devient oppressant »9.

Cet exemple nous montre différentes facettes que peut jouer la désillusion dans les

trajectoires d’exit de militants :

D’abord la découverte, ici presque naïvement décrite – à moins que cela ne traduise en

creux par exemple des ambitions personnelles déçues en matière de prise de pouvoir–,

que l’engagement relève du champs de bataille, y compris parmi les « siens ». Dans le cas

9 Entretien avec Sabine, 27 ans, militante Attac.

389

de Sabine particulièrement, il s’agit d’une militante dont le premier engagement

correspond à l’adhésion à Attac : son peu d’expérience antérieure peut expliquer en partie

que peu aguerrie à l’action collective, elle en découvre les aspects dés-idéalisés et les

luttes de pouvoir qu’elle recèle. Dans d’autres cas, comme celui d’Ibrahim, c’est plus

clairement la défaite dans sa lutte pour le leadership qui s’exprime dans ses

« désillusions » et sa prise de distance du RGC. Il nous raconte : « Depuis mes années de

fac et mon engagement dans No Frontiers, le RGC correspondait le plus à mes

convictions. Il est vrai qu’il n’y a pas 200 organisations de gauche qui ont le même

discours. C’est pour cela que je m’y sentais s’y bien notamment au début. Mais la

dynamique interne était vraiment je ne sais pas… il y avait des limites à ce qu’on pouvait

faire dans le cadre du collectif je veux dire. En fait, je peux te dire que en gros si tu ne

t’appelles pas Samir ou Chadi tu n’as aucune chance de survivre dans le groupe. Tout

tourne autour de ces deux là et je n’ai pas pu… comment dire… trouver ma place dans le

collectif et finalement j’ai finis par m’éloigner du RGC»10.

L’entretien avec Sabine met l’accent sur une forme de déception différente, au carrefour

de sa propre trajectoire et des devenirs du collectif : si elle raconte son propre départ du

groupe comme le fruit d’une prise de conscience personnelle, en filigrane se lit une autre

histoire, celle du déclin d’Attac et le sentiment d’abandon qu’elle a pu en ressentir.

Relatant son désengagement, elle prend acte en réalité aussi de l’étiolement de

l’organisation. On mesure là la difficulté de distinguer ce qui relève des logiques micro

individuelles des processus qui affectent le collectif en tant que tel.

Le témoignage de Sabine nous informe aussi sur une déception vis-à-vis des campagnes

qu’elle cite et qui n’ont pas aboutit sur des avancées ou des victoires concrètes. En effet,

l’altermondialisation peut être considérée en général comme un concept « fourre tout » ;

même au niveau local ses revendications diverses renvoient à des courants d’idées et des

mouvements politiques hétérogènes. Ceci se manifeste par un certain manque de

précision au niveau des objectifs et des priorités du mouvement : abolir le

10 Entretien avec Ibrahim, 39 ans, militant RGC.

390

confessionnalisme et renverser le système politique ? Arrêter l’adhésion du Liban à

l’OMC ? Dénoncer l’inexistence des services publics ?

Cette extrême diversité – et ambition – dans le combat altermondialiste, qui peuvent être

considérées comme un « plus » au début de l’engagement d’un militant, peut aussi finir

par s’avérer lassante pour des militants à court et moyen termes et encourager certaines

décision d’exit.

Une troisième forme de désillusion qui se manifeste dans les entretiens renvoie au

sentiment d’impuissance éprouvé par ces altermondialistes : pour le comprendre, il

convient de replacer leurs trajectoires dans leurs contextes, et notamment dans le champ

de contraintes complexe du système politique qu’ils entendent transformer.

Rana a 29 ans au début de notre recherche. Elle travaille dans une organisation

internationale et milite au RGC depuis sa création. Elle connaît les autres militants depuis

l’époque où ils étaient tous volontaires à ANND. Elle est très amie avec une grande partie

d’entre eux ; c’est d’ailleurs en partie par amitié pour Chadi qu’elle accepte de devenir

membre fondateur de Helem. Rana a le sentiment « que l’engagement dans le RGC vient

compléter le travail souvent morcelé que l’on fait dans des ONG, parce que justement il y

a tellement de contraintes ; celles des bailleurs de fonds et celles des organisations elles-

mêmes ». Avant le RGC, pendant ses études universitaires, Rana milite dans Action

Directe, un des collectifs indépendants de gauche des années 1990. A propos de cette

expérience, elle raconte : « on faisait un peu n’importe quoi, on était fous, tellement

révolutionnaires et engagés qu’il était – c’est maintenant que je le réalise – parfois

difficile de traiter avec nous. L’engagement au RGC est plus rationnel, plus mûr ; il faut

dire qu’aujourd’hui je n’ai plus 18 ans »11. C’est justement après plus de 10 ans

d’engagement que Rana commence à perdre espoir. « Je n’en peux plus d’aller à des

réunions où c’est toujours les mêmes personnes ; d’assister à des activités auxquelles

seulement les membres du collectifs participent, à des conférences où on se retrouve avec

les mêmes visages. J’ai l’impression après ces années, que je n’ai pas fait grand-chose.

D’accord j’ai aidé à recruter quelques militants, organisé quelques débats, d’accord le

collectif a grandi en général mais après ? Quoi ? Nous sommes et nous resterons un

11 Entretiens avec Rana, 29 ans, militante RGC.

391

groupe de révolutionnaires marginaux et la société libanaise eh bien elle restera ce

qu’elle est : confessionnelle et raciste. C’est déprimant mais c’est la vérité ».

Un autre cas de figure concerne aussi certains militants, notamment d’Attac et ont

directement trait à l’extrême diversité idéologique qui existait dans le collectif. Si cette

diversité était présentée comme un « plus » du groupe par rapport à d’autres collectifs

plus homogènes idéologiquement, elle apparaît finalement comme un facteur

d’éclatement. Chakib nous explique ainsi que « au début c’est ce qui m’a attiré dans le

groupe. Le fait qu’on ne soit pas obligé tous de suivre à la lettre un petit livre rouge, ou

ce que untel ou untel a dit ! Tu vois par exemple les militants du parti communiste ils te

sortent du Lénine à toutes les sauces, ceux du RGC ne jurent que par Trotski etc.… Ce

qui était bien au début c’est qu’on croyait que cela allait être possible de mettre

ensemble, d’organiser des gens d’horizons très différents dans un même collectif. Mais

ça n’a pas marché, en grande partie à cause de nous, bien sûr, on n’a pas fait assez

d’efforts mais le plus dramatique maintenant c’est que ok Attac c’est finit mais moi je ne

vois plus du tout où je peux militer ? Aucune autre structure à mes yeux n’offre ce qu’il y

avait dans notre collectif… Ç’est dur de penser que je ne pourrai plus jamais militer et

trouver quelque chose qui me corresponde… et pour te dire la vérité cela me rend très

triste »12.

Si la diversité des militants était considérée comme un plus notamment pour les militants

d’Attac, cette hétérogénéité finit par mettre en relief les difficultés à gérer et coordonner

de tels collectifs. Ce que l’on peut comprendre aussi en creux dans les propos de Chakib

lorsqu’il dit notamment « ça n’a pas marché, en grande partie à cause de nous, bien sûr,

on n’a pas fait assez d’efforts » c’est aussi – et cela concerne principalement Attac –

c’est une sorte de sentiment de culpabilité de ne pas s’être suffisamment investis dans

cette cause en construction. Nous pensons notamment ici aux différentes tentatives en

vain d’Attac d’organiser une retraite par exemple.

Cette déception de Chakib vient donc principalement d’un décalage entre ce à quoi il

s’attendait dans un collectif altermondialiste et ce qu’il y a réellement trouvé. L’extrême

12 Entretiens avec Chakib, 26 ans, militant Attac.

392

diversité s’avère être in fine contre-productive ; elle inhibe et freine le développement et

la pérennité d’une organisation.

Sans aller jusqu’à parler de sentiment d’ « impuissance » généralisé à la suite de Samir

Kassir13, force est de constater que cette tendance existe bel est bien dans les rangs des

militants altermondialistes libanais, mais elle a été repérée à plusieurs reprises au Liban

pour d’autres acteurs. Ainsi Elisabeth Picard parle de « désenchantement chrétien » à la

sortie de la guerre civile libanaise en 1990. Ce désenchantement (que l’on pourrait

facilement traduire par le ihbât) est le symptôme dans ce cas là certes de leaders qui ont

perdu leurs positions de pouvoir (les chrétiens avaient tendance à voir le Liban, depuis sa

création, comme le pays « des chrétiens ») ; il indique aussi « la crise de perte de sens de

l’Etat ; son incapacité à coopter ceux qui restent en dehors du système et considèrent les

autres communautés comme des rivaux, non des partenaires »14. Ce ihbât se traduit alors

par un repli sur soi de la communauté chrétienne et se manifeste notamment par un

boycott des premières élections législatives qui ont lieu depuis la fin du conflit civil.

On retrouve un sentiment de ihbât assez similaire plus récemment, chez les acteurs du

« rassemblement pour le mariage civil » dans les années 1990. Ces militants associatifs

décrits par Karam Karam, se meuvent dans un contexte particulier (le système

communautaire libanais) et défendent une cause que l’on pourrait qualifier de « perdue

d’avance », celle du mariage civil dans une société fortement segmentaire. A la suite de

leur mobilisation dans le cadre de la campagne « pour le mariage civil » ils font face à

une sorte de « contre mouvement » des religieux notamment. Ce contre mouvement les

amène alors à revoir leur stratégie15.

Ainsi face au ihbât, plusieurs types de réalignements militants peuvent prendre place.

Dans le cas de nos militants altermondialistes il s’agit souvent de désengagement des

collectifs.

13 Samir Kassir, 2004, Considérations sur le malheur arabe, Paris, Actes Sud, 102 p. 14 Elisabeth Picard, 1994, « Les habits neufs du communautarisme libanais », Cultures & Conflits, déjà cité, p.7. 15 Karam Karam, 2006, déjà cité, p. 183 et suivantes.

393

Un autre cas de figure qu’il ne faudrait pas oublier est aussi celui de Chadi. Comme nous

l’avons vu, Chadi est ce que l’on peut appeler un « entrepreneur » politique : il est ainsi à

la fois à la base de création du RGC et de Helem. C’est un militant qui dit avoir

« organisé sa vie privée et professionnelle autour du militantisme ». Il ajoute « militer

c’est ce qui donne du sens à ma vie ; que ce soit dans le RGC, et maintenant le Forum

Socialiste ». Très impliqué dans les collectifs auxquels il participe, il est considéré

comme un « leader » du RGC et occupe aussi le poste de directeur exécutif de Helem

pendant plusieurs années. « Ce qui m’a fait démissionner de Helem c’est la fatigue.

Franchement je te dis. La fatigue d’un poste d’abord [celui de directeur exécutif] qui

t’oblige à être tout le temps dans la recherche de fonds et qui t’éloigne de plus en plus du

vrai militantisme. Et aussi, tous ces problèmes que nous avons eu dans le groupe… Ça

m’a trop dégoûté… J’ai finis par présenter ma démission en tant que militant de base

aussi. J’ai passé une partie de ma vie à défendre Helem, et les voir aujourd’hui se

transformer un association d’hommes homosexuels blancs, racistes et misogynes je

trouve cela inacceptable et je ne veux plus en faire partie ». Cette double démission de

Chadi ne l’éloigne pas toutefois de tout type d’engagement. Il reste très actif dans le

cadre du Forum Socialiste : il participe à l’organisation de la campagne « hamlat isqât al-

nithâm al-tâ’ifî » (campagne pour le renversement du système communautaire) en hiver

2011, et aux différentes manifestations de soutien à la révolte syrienne à partir du

printemps 2011. C’est au cours d’une de ses manifestations face à l’ambassade syrienne à

Beyrouth que plusieurs militants sont agressés par des militants du Baath syrien et du

PSNS16. Chadi fait partie des manifestants qui sont le plus violement touchés. Il s’en sort

avec une fracture à la hanche qui nécessite une opération chirurgicale et plusieurs

semaines de rééducation. Cette répression choque profondément Chadi. A la suite de sa

rééducation, il voyage aux Emirats Arabes Unis passer quelques temps en famille. Quand

il rentre au Liban, il a du mal à recommencer à militer même si cela est euphémisé dans

son discours ; « Bien sûr je milite toujours mais je cherche encore le bon rythme » nous

dit-il. Mais quelques semaines plus tard Chadi déménage au Caire où il trouve un emploi

de consultant et s’éloigne pour de bon de tout engagement militant. 16 Le parti social nationaliste syrien est fondé en 1932 à Beyrouth. Il s’agit d’un parti laïc qui préconise la « grande Syrie » qui regrouperait la Syrie actuelle, le Liban, la Palestine, la Jordanie, l’Irak, le Koweït, Chypre, le Sinaï en Egypte, la Cilicie en Turquie et le Chatt el-Arab en Iran. La milice du PSNS prend part à la guerre civile libanaise.

394

Ce choc et la peur de la violence physique17 constituent sans aucun doute les facteurs qui

ont déclenché la défection d’un militant aussi engagé que Chadi. Ceci peut en outre nous

amener à penser l’altermondialisme comme un engagement à « à haut risque »18, tel que

l’avait défini Doug McAdam19 ce qui peut générer des réorientations de carrières

militantes et de trajectoires individuelles altermondialistes20.

Ce dernier exemple de Chadi, même s’il est assez extrême, nous informe sur les

contraintes réelles qui pèsent au quotidien sur le militantisme21 en général et sur

l’engagement altermondialiste en particulier. Contrairement à certains cas de figure où la

répression fait basculer dans un cercle de violence22, elle joue nettement, du moins dans

le cas de Chadi, un rôle clair dans son désengagement.

Heureusement tous les cas de figure ne sont pas aussi dramatiques que celui de Chadi ;

parfois le désengagement vient comme le résultat d’un changement dans le statut

socioprofessionnel.

17 Sur l’exposition à la violence physique lors des événements protestataires voir : Dominique Memmi, 1998, « Le Corps protestataire aujourd’hui : une économie de la menace et de la présence », Sociétés Contemporaines, n°31, p.87-106. 18 Nous pensons ici notamment aux différentes manifestations devant les différentes ambassades notamment Etats-unienne mais aussi dernièrement Egyptienne qui sont violement réprimées par les services de l’ordre. 19 Doug McAdam, 1996. « Political opportunities: conceptual origins, current problems, future directions », in Doug McAdam, John McCarthy, Mayer N. Zald (dir.), Comparative perspective on social movements. Political opportunities, mobilizing structures, and cultural framings, Cambridge University Press, Cambridge, 20Olivier Fillieule et Philippe Blanchard, 2005 « Carrières militantes et engagements contre la globalisation », in Eric Agrikoliansky et Isabelle Sommier (dir.), Radiographie du mouvement altermondialiste, La Dispute, Paris, p. 181. 21 Pour des analyses sur la violence « institutionnelles » contre les militants marocains, lire particulièrement Frédéric Vairel, 2005, Espace protestataire et autoritarisme. Nouveaux contextes de mise à l’épreuve de la notion de fluidité politique : l’analyse des conjonctures de basculement dans le cas du Maroc, Thèse de doctorat en Science Politique, Université Paul Cézanne, Aix-Marseille, p. 61 et suivantes. 22 Voir sur ce point: Isabelle Sommier, 2008, La violence révolutionnaire, Paris, Les Presses de Sciences Po, p. 60 et suivantes.

395

1.3. Le changement dans le statut socioprofessionnel

Il concerne trois des 22 militants de notre échantillon qui se sont désengagés (soit

13.6%). Le concept de « disponibilité biographique » peut nous être utile ici pour

comprendre ce type de trajectoires. S’il est plus volontiers mobilisé pour rendre compte

du recrutement dans les mouvements23, il joue aussi au moment du désengagement.

Comme nous le verrons, les changements dans le statut socioprofessionnel (changement

du statut d’étudiant à celui de salarié, ou acquisition d’un poste à plus grande

responsabilité) implique souvent pour quelques militants moins de temps donc moins de

disponibilité pour l’activisme.

Florence Passy l’explique bien : « plus la sphère des engagements politiques est

intimement connectée aux autres sphères de vie de l’acteur, notamment à sa sphère

affective (ou familiale) et à celle de son travail (ou des études s’il est au début de son

parcours de vie), plus cet acteur aura des chances de stabiliser son engagement politique.

[…] A l’inverse, un engagement politique isolé dans la vie dans la vie d’un individu, ou

faiblement connecté aux autres sphères importantes de sa vie, a toutes les chances d’être

frappé d’instabilité »24. Ainsi, plus les sphères de vie sont imbriquées, plus l’engagement

d’un militant est stable, et au contraire, si une sphère est privilégiée au détriment des

autres, nous pouvons être dans un cas de figure de désengagement.

Mohammed a 26 ans au début de notre enquête de terrain. Il est étudiant en génie

informatique dans une université de Beyrouth et occupe à temps partiel le poste de

webmestre dans une ONG internationale. Il quitte le parti communiste au début des

23 Doug McAdam, 1986, « Recruitment to High-Risk Activism: The case of Freedom-Summer », American Journal of Sociology, vol. 92, nº1, p.64-90. 24 Florence Passy, « Interactions sociales et imbrications des sphères de vie », in Olivier Fillieule, 2005, déjà cité, p.116-117. Passy et Giugni expliquent aussi « political action is a specific life-sphere, along with other ones anchored in the principal axes of an individual's life. For empirical purposes, we can pragmatically define a number of relevant spheres. At least in the contemporary western societies, the spheres pertaining to the family, the studies, the work, the friends, and the leisure, which are arguably the central loci of the personal life, are common to most people. In addition, for some, one should consider the sphere of religious participation as well and, for others, the sphere of political engagement. Of course, not all life-spheres are equally important in people's life. Their position in the hierarchy of values depends, among other things, on the frequency of activation. In a sense, life-spheres are the symbolic side of actual practices. The more frequently a life-sphere is activated, the more likely it is to become important in people's life. Moreover, the hierarchy of spheres will change according to the moment in the life cycle”. Florence Passy et Marco Giugni, 2000, déjà cité, p. 122.

396

années 2000 dans lequel il n’arrivait « plus à se retrouver, notamment en raison de ses

pratiques non-démocratiques »25. Il adhère à Attac avec un ami, après avoir vu la

brochure de présentation du collectif dans un café de la capitale. Son engagement à Attac

« lui correspondait le plus parce qu’il n’impliquait pas une ingérence du collectif dans

[sa] vie de tous les jours et lui laissait une marge de manœuvre et d’intervention

importante ». Mohammed en devient l’un des militants les plus actifs. Il représente le

collectif à plusieurs réunions régionales y compris à une rencontre CADTM-Attac Maroc

fin 2008. Les difficultés auxquelles est confrontée l’organisation ne le découragent pas.

Et même s’il se rapproche du RGC, notamment après la guerre de juillet 2006, il ne quitte

pas Attac pour autant. Finalement après son mastère début 2010, Mohammed obtient une

bourse d’étude pour continuer ses études en Europe. Cet éloignement physique ne

signifie pas son détachement du groupe ; dès son retour à Beyrouth il s’y implique à

nouveau. C’est au moment du changement de son statut socio-professionnel qu’il

commence à s’en détacher. « Depuis que j’ai trouvé ce travail de cadre j’ai beaucoup

moins de temps pour moi ce qui implique nécessairement que j’ai beaucoup moins de

temps pour le collectif. J’ai des horaires de fou et j’ai à peine le temps de me reposer…

En plus un collectif comme Attac… tu sais cela fait plusieurs années qu’on arrive plus à

démarrer, à recruter de nouvelles têtes, donc pour les membres encore présents cela

demande beaucoup de ta personne et aujourd’hui je ne crois plus que je peux donner

autant qu’avant ».

L’exemple de Mohammed le montre bien ; la disponibilité des militants est un facteur

déterminant de l’engagement et de sa continuité. Cette disponibilité ne devrait pas faire

écran toutefois à d’autres facteurs qui pourraient contribuer à la rupture militante ; en

l’occurrence un certain rapprochement que Mohammed qualifie lui-même

d’ « intellectuel » avec des trotskistes du FS. Il nous dit à demi-mot : « Intellectuellement

je me sens de plus en plus proche des militants du FS, mais plus précisément ceux du

RGC. J’essaie de suivre de loin ce qu’ils font. Je ne veux plus m’engager, je n’ai plus le

temps… pour le moment ».

Le cas de Jamil est assez similaire.

25 Entretien avec Mohammed, 26 ans, militant Attac.

397

Jamil est un étudiant de 20 ans au début de notre enquête. Il entend parler de Helem pour

la première fois lors de la guerre de juillet 2006. « C’était la guerre de juillet et je voulais

me rendre utile. Je n’avais jamais milité auparavant et je n’en avais jamais ressenti le

besoin même. Mais la guerre comportait en elle toute cette atrocité qui me prenait à la

gorge ; je devais agir ! J’ai entendu parler de Samidoun et j’ai voulu être volontaire.

Une fois sur place, j’ai remarqué que c’était une sorte de campagne composée de

plusieurs collectifs et associations dont Helem dont je n’avais jamais entendu parler

auparavant »26. Originaire d’une famille chi’ite conservatrice de la banlieue sud de

Beyrouth, Jamil pensait qu’ « il était impensable que je parle de mon homosexualité à qui

que ce soit ; parfois rien que le fait d’y penser me faisait culpabiliser et je sentais que je

commettais un péché impardonnable ». Il se rapproche peu à peu de Helem et devient

membre à partir de 2008. Même s’il garde son adhésion et son identité secrètes27, il en

est l’un des militants les plus actifs. Il co-organise des débats, des projections de films

etc… Jamil commence à s’éloigner de Helem à son inscription dans une école technique

en 2010. « J’ai pris trois ans pour décider de ce que je voulais faire dans ma vie. Je

crois que cela correspondait aussi au fait que j’étais tellement perdu et tout … dans ma

tête je veux dire, tout n’était pas très clair. Je cachais mon homosexualité à tout le monde

et en même temps j’étais membre de Helem. Mais j’arrivais quand même à me tirer

d’affaire. C’est le poids des études qui m’a poussé à trancher. Je devais faire quelque

chose de ma vie. Ok militer c’est important mais il fallait que je fasse un minimum

d’études et que je commence à gagner ma vie ».

Un autre militant met en exergue la priorité désormais donnée au travail ce qui renvoie

aussi au réaménagement des sphères de vie :

Dimitri, 22 ans, militant RGC

« Je ne veux pas dire que je me suis trompé mais que aujourd’hui je vois les

choses différemment. J’étais trop idéaliste, maintenant je dois être plus rationnel

et penser à mon avenir. La cause je ne sais plus si elle est juste. Parfois je me dis

26 Entretien avec Jamil, 20 ans, militant Helem. 27 Jamil insiste beaucoup sur le fait de demeurer anonyme dans notre enquête.

398

que la cause de chaque être humain sur terre devrait juste d’essayer de vivre en

paix sans trop se poser des questions… je ne sais plus, c’est difficile à

expliquer ».

Une des particularités de notre échantillon était le jeune age des militants

altermondialistes qui avaient moins de trente ans en moyenne et étaient majoritairement

encore étudiants. 5 ans après le début de notre enquête nous remarquons qu’une grande

partie des étudiants sont entrés dans la vie active. Le temps libre associé au statut

d’étudiant leur fait désormais défaut, notamment lorsque leur nouvel emploi n’est pas une

ONG (nous avions vu précédemment que ce type d’emploi pouvait permettre aux

militants une certaine flexibilité dans l’aménagement de leur emploi du temps).

Les militants altermondialistes – qui se trouvent hors des circuits fermés de l’économie

libanaise de la politique qui permet à certains de vivre « de » la politique – sont obligés

de gagner leur vie tout simplement dans un contexte marqué par la difficulté de trouver

sur le marché du travail28. Les plus engagés dans les collectifs sont ceux qui ont des

emplois flexibles (consultants, employés dans des ONG sans horaires fixes ou

extrêmement contraignants) ce qui leur permet souvent d’aménager leur vie –

professionnelle entre autres – autour des « exigences » de leur engagement.

Le changement dans le statut socioprofessionnel n’est pas l’unique facteur qui pousse

certains militants vers l’exit. Aussi, certains arguent d’une situation familiale compliquée

pour expliquer leur désengagement d’un collectif donné.

1.4. Les « raisons familiales »

Ce cas de figure concerne deux militants (sur 22 ; soit 9%) qui se sont détachés de leur

collectif. De fait et comme nous le rappelle Olivier Fillieule, « toutes les enquêtes

28 Sur la « crise » du marché du travail au Liban voir : Suzanne Abdul-Reda Abourjeili, 2009, “Liban”, in Boutros Labaki (dir) Enseignement supérieur et marché du travail dans le monde arabe , Beyrouth, Presses de l’IFPO ; disponible en ligne http://ifpo.revues.org/781#tocto1n5

399

s’accordent pour souligner que les trajectoires de vie sont sensiblement infléchies par le

passage à l’activisme, et cela dans trois domaines principalement : la participation, la vie

familiale et la vie professionnelle »29. Si le militantisme de certains n’est pas sans avoir

des incidences sur leur vie de famille30 il nous est apparu que la vie de famille n’est pas

aussi, inversement, sans avoir des effets sur la pérennité de l’engagement de certains

militants.

Sanaa’ a 30 ans et comme nous l’avons déjà vu, c’est l’une des militantes les plus actives

d’Attac. Présente dès les débuts du collectif, elle coordonne pour Attac (avec Mariam) la

campagne LEBINS et la campagne « dawlat aw ichtirâk ». C’est aussi souvent elle qui

« modère » les réunions, qui envoie les procès verbaux et qui organise des activités du

collectif. A propos de son expérience dans Attac elle nous raconte « c’était vraiment les

plus belles années de ma vie je crois, ou presque ! [rires] avec Mariam surtout on avait

toujours quelque chose à faire. Une conférence à organiser, un débat à modérer, des

intervenants à contacter ! C’était une époque d’effervescence totale »31. A propos des

difficultés de recrutement et de renouvellement de la base militante d’Attac, elle nous

explique : « même si c’est sûr qu’on aurait préféré être plus nombreux et ne pas être

toujours les mêmes à porter le poids de tout le travail, cela nous importait peu parce que

c’était trop intense et que pour nous c’était du plaisir et du bonheur ». Malgré des

obligations professionnelles de plus en plus importantes (Sanaa’ voyage plusieurs fois par

mois pour des conférences) son engagement à Attac demeure aussi intense qu’à ses

débuts. En 2010, sa mère tombe gravement malade. Sanaa’, bouleversée, arrête d’un coup

toutes ses activités dans le collectif, qui d’ailleurs était en plein déclin. « J’étais choquée

et j’ai même arrêté de travailler. Chaque minute, chaque seconde, était tellement

précieuse, et je voulais les passer avec elle. Je ne pouvais pas envisager de faire quoique

ce soit d’autre ».

29 Olivier Fillieule, « Temps biographique, temps social et variabilité des rétributions », op.cit, p. 35. 30 Dans son étude sur les conséquences biographiques de l’engagement des militants de Freedom summer, Doug Mc Adam remarque ainsi que la vie familiale d’anciens militants est marquée par un retard dans l’âge du mariage et des naissances. 31 Entretien avec Sanaa’, 30 ans, militante Attac.

400

Mounir a 22 ans. Il prépare un mastère et milite dans le RGC depuis 2 ans. C’est son

premier engagement et il y consacre tout son temps libre. Les « leaders » du RGC,

conscients du « potentiel » de Mounir, l’entourent et le font participer à toutes les

activités. « J’admire trop Samir. C’est un peu mon idéal. C’est un militant qui donne

tellement de sa personne, qui est tellement dévoué à la cause. Je veux être comme lui »32

nous raconte t-il. A propos de son engagement dans le RGC il nous explique que « militer

dans le collectif donne tout son sens à ma vie. Avant je cherchais un parti, ou un groupe

qui exprimait tout ce que je pensais et le RGC a été comme une découverte pour moi.

Avec eux, j’ai enfin trouvé une organisation politique qui n’a pas honte de clamer haut ce

qu’elle pense ». Mais en 2011, suite à des problèmes familiaux, Mounir décide de mettre

un terme à son engament dans le RGC : « mon père nous a quitté il y a plusieurs années.

Il s’est remarié et a refait sa vie. Mais depuis cette année il nous menace à tout bout de

champ de nous expulser de la maison pour y vivre avec sa nouvelle famille. Je viens de

commencer un travail et je ne gagne pas assez ma vie pour acheter ou même louer un

logement. C’est une situation très stressante pour tout le monde et je sens que c’est mon

devoir de soutenir ma famille. Je n’ai plus le temps de militer ; ma vie est devenue trop

stressante je crois ».

Ce sont là deux exemples types de carrières militantes influencées par la vie personnelle.

On le voit bien dans le cas de Sanaa’ : ses obligations professionnelles grandissantes ne

l’éloignent pas du collectif. Elle parle même de ses années d’engagement dans Attac

comme « des plus belles années de sa vie ». Ce n’est en fait que lorsque sa mère tombe

gravement malade qu’elle se sent contrainte de s’éloigner du collectif pour donner la

priorité absolue à sa « sphère de vie affective et familiale » ; elle précise alors qu’elle

« arrête même de travailler ».

Le cas de Mounir est sensiblement similaire dans la mesure où ce sont ses obligations

familiales qui le contraignent à cesser toute activité militante. Une activité qui de son

propre aveu « donne du sens à sa vie ». A la suite des différends avec son père, Mounir,

en tant qu’aîné de la famille est sans doute amené à jouer le rôle du « chef de famille »

32 Entretien avec Mounir 22 ans, militant RGC.

401

(breadwinner) pour subvenir aux besoins des siens et n’arrive plus à concilier entre les

différentes sphères de sa vie. La priorité qu’il donne à sa vie de famille l’oblige à reléguer

au second plan son engagement militant.

Ces « accidents biographiques » dans la sphère de vie familiale contribuent à réorganiser

en quelque sorte les rôles et les identités des individus. Ils redéfinissent aussi les

rétributions qu’un militant peut attendre. Une valorisation de la sphère privée au

détriment de la sphère de l’engagement contribue par conséquent de revoir à la baisse la

valeur des rétributions qu’un militant peut attendre de son activisme. L’analyse par

sphères de vie vient donc compléter les explications par l’épuisement des rétributions

dans la mesure où elle est particulièrement éclairante pour comprendre les défections

individuelles notamment dans des contextes où les organisations se maintiennent et

l’économie des rétributions offertes ne change pas (comme c’est le cas pour le RGC par

exemple).

1.5. Le burn-out

Quelques unes des trajectoires des militants que nous avons suivis pointent le doigt sur un

aspect encore différent des logiques d’engagement et de désengagement, celui de la place

des émotions dans l’expérience militante. Cette question se pose avec acuité pour rendre

compte de la singularité de désengagements que l’on ne saurait réduire à des logiques

purement rationnelles ou structurelles. Comme le note Isabelle Sommier, « l’approche

émotionnelle est également susceptible d’éclairer les moments de crise d’une

organisation occasionnés, par exemple, par la lutte entre différents types d’investissement

émotionnel, mais aussi les dynamiques de désengagement produites par des émotions

positives (la satisfaction) ou négatives (le burn out, l’épuisement), leur cheminement

souvent douloureux, entre peur de la perte des liens affectifs, sentiment de honte ou de

culpabilité, pression à rentrer dans le rang, etc. »33.

33 Isabelle Sommier, 2009, « Emotions », in Olivier Fillieule, Lilian Mathieu, Cécile Péchu (dirs), Dictionnaire des mouvements sociaux, p. 203.

402

Dans trois cas de figure (soit 13.6%), les militants nous relatent des expériences de burn-

out qui ont conduit à leur désengagement.

Mariam a 29 ans au début de notre travail de terrain. Elle milite à Attac depuis 2005 et

avoue sans trop de regrets avoir été l’une des instigatrices de l’expulsion des anciens

militants d’Attac : « je me demande ce qu’ils prétendaient faire dans le collectif ; ils ne

partageaient rien des principes et des valeurs qui sont au fondement d’Attac comme le

refus des privatisations ou l’adhésion à l’OMC. Il a fallu choisir à un moment donné et

nous les avons aidé à choisir »34. Avec Sanaa’, elle constitue sans doute le moteur

d’Attac : organisation de débats, voyages, recrutement, recherches, rédaction de

communiqués. « C’est vrai qu’à une certaine époque, on n’arrêtait pas du tout ! J’avais

à peine le temps de faire autre chose ; mais c’était une période tellement riche, et

tellement intense que j’avais l’impression de ne plus ressentir la fatigue ». Après 5 ans de

rythme effréné, Mariam commence à se détacher peu à peu du collectif. « Je n’arrivais

plus trop à suivre. J’étais épuisée mais l’idée qu’on n’ait pas réussi à garantir la relève

dans le groupe me faisais trop culpabiliser ; donc je revenais, mais je n’avais plus la

force de continuer, et je repartais et ainsi de suite jusqu’à ce que je quitte vraiment... Je

crois que ma dernière réunion date du début de l’année, comme ça, pour la forme. Il faut

dire que vraiment là je suis épuisée, à bout de forces ». Cet état d’ « épuisement » auquel

fait référence Mariam dénote bien plus qu’une simple lassitude ou découragement mais

bel et bien à un burn-out dans le sens où elle nous explique qu’elle ressentait une

« véritable fatigue intense, du genre de celles qui t’empêche de faire quoique ce soit ».

Il faudrait d’abord relever l’usage d’une certaine terminologie du champ sémantique des

émotions : Mariam affirme qu’elle est « épuisée » qu’elle ressentait de la « fatigue », et

qu’elle « culpabilisait » de quitter le groupe. Cette forme de « fatigue psychologique »

nous fait notamment penser aux résultats de l’enquête entreprise par Olivier Fillieule et

Christophe Broqua dans le cadre des associations Act up et AIDES ; ces cas se seraient

34 Entretien avec Mariam, 29 ans, militante Attac.

403

alors le plus manifestés au moment de l’apparition et de la diffusion de nouveaux

traitements contre le SIDA35.

En fait comme l’explique Olivier Fillieule plus les efforts ont été intenses pendant

l’engagement militant, plus il est difficile de reconnaître la futilité de ces efforts36 ce qui

pourrait sans doute expliquer le sentiment de « culpabilité » que ressent Mariam par

exemple.

Comme le montre le cas de cette militante d’Attac, la défection suite à un burn out n’est

jamais soudaine, mais prend souvent la forme d’un éloignement progressif qui montre

bien d’ailleurs les hésitations et les difficultés éprouvées au moment de quitter un

collectif37 notamment pour des militants qui occupaient une position clé dans leur

collectifs.

Dans celui de certains militants altermondialistes, la défection correspond plus

particulièrement au moment de la constitution en parti du RGC en 2010. Nous faisons

donc ici l’hypothèse que la création du forum socialiste, qui consacre en quelque sorte

une relative « avancée » du RGC dans le milieu militant, ait contribué à exacerber un

certain sentiment d’impuissance des militants d’Attac qui devaient faire face à ce moment

là à la désintégration de leur collectif.

35 Olivier Fillieule, Christophe Broqua, « La défection dans deux associations de lutte contre le sida : Act up et AIDES », in Olivier Filleule, 2005, op. cit., p. 210. 36 Olivier Fillieule, (dir.), Le désengagement militant,déjà cité. 37 Comme l’explique Hirschman : « lorsque l’on pratique un semblable refus de la réalité, cela témoigne de la puissance et de la vitalité de l’expérience de déception. Nous nous livrons à toutes sortes de ruses et d’atermoiements ingénieux avant de nous avouer à nous-mêmes que nous sommes bel et bien déçus – et cela, certainement, en partie parce que nous savons que cette déception risque de nous contraindre à une douloureuse réévaluation de nos préférences et priorités. (…) Dans bien des cas, la déception devra atteindre un certain seuil avant d’être consciemment reconnue – mais à ce moment-là, à cause précisément des atermoiements antérieurs, elle aura toutes chances d’être vécue "pour de bon". ». Albert O. Hirschman, Bonheur privé, action publique, op. cit.

404

1.6. Les divergences avec le collectif

Ce cas de figure concerne 8 militants qui se sont désengagés (soit 36%). Ce nombre est

« dopé » par les défections de militantes d’Helem (5 de notre échantillon total) parties

rejoindre le collectif Nasawiya.

Joëlle a 27 ans au moment de l’entretien et milite à Helem depuis la création du collectif.

Elle nous explique à propos de son expérience dans le collectif : « c’est de loin

l’expérience la plus enrichissante de ma vie ; l’aventure la plus importante de ma vie

sans doute. Helem est un collectif, le premier de ce genre, il ne faut pas l’oublier, qui

défend les droits des LGBTQ au Liban. Et pour cela je suis si fière d’en faire partie »38.

Militante très engagée, et forte d’une importante expérience dans le domaine du « genre »

dans les organisations internationales où elle travaille, elle anime plusieurs conférences et

débats dans le cadre du collectif. Son engagement dépasse les frontières nationales : elle

est invitée à l’étranger à plusieurs reprises pour débattre de la problématique LGBTQ

dans la région du monde arabe. Si Joëlle n’a jamais été tentée de rejoindre un collectif

100% féminin, comme les Helem girls ou plus tard Nasawiya, elle nous explique qu’elle

« comprend les raisons qui ont poussé certaines à franchir ce pas, mais que cela en

valait la peine de se battre pour faire évoluer le collectif [Helem] au lieu d’imposer une

division ». Même si Joëlle maintient son engagement à Helem à l’heure où la quasi-

totalité des femmes du collectif le quitte les unes après les autres, son militantisme est

mis à rude épreuve au moment du changement de cap de Helem, qui choisit de miser plus

sur l’offre de services au détriment du travail plus politique. « Je pense que c’est à ce

moment là que j’ai vraiment été découragée ; cela m’a même poussée à me remettre en

question, et pas seulement le collectif ; j’ai remis en question tout mon parcours, tout ce

que j’avais fait jusque là et je me demandais continuellement si j’aurai dû utiliser

d’autres arguments ou mettre en avant d’autres questions pour que notre camp gagne.

38 Entretien avec Joëlle, 27 ans, militante Helem.

405

Mais finalement cela ne sert à rien de douter comme cela ; il faut comment dire, ressentir

quand les choses ont une fin et à ce moment là j’ai compris que je ne pourrai plus jamais

m’y ressentir à l’aise comme avant et que c’était toute une page qui se tournait ».

Youmna a 29 ans au moment de notre enquête ; elle fait partie des membres fondateurs

du RGC. Pour Youmna, le fait d’avoir rencontré les autres membres fondateurs a été

« une révélation parce qu’[elle] n’arrivait plus à imaginer que des gens pouvaient avoir

des points de vues aussi similaires aux [siens] »39. Il ne s’agit pas du premier engagement

de Youmna. Durant ses années à l’université elle milite d’abord dans le cadre de l’UJDL

(Union des jeunes Démocrates au Liban), une sorte d’organisation de jeunesse du parti

communiste libanais. Prenant ensuite ses distances vis-à-vis du PCL « d’une part pour

des raisons objectives. L’idée de démocratisation du parti et d’alternance au niveau du

bureau politique leur est complètement étrangère, et d’autre part, pour une raison tout à

fait subjective et personnelle, dans la mesure où il y avait une sorte de suspicion générale

qui touchait tous ceux qui ne leur ressemblaient pas dans le cadre de l’organisation. Et

moi étant une femme, chrétienne de surcroît et vivant à Beyrouth - est, même dans la

banlieue plutôt modeste, je ne pouvais pas être vraiment de gauche à leurs yeux ; le fait

qu’ils me traitent d’espionne du parti des forces libanaises a été un vrai traumatisme

pour moi ». Loin de telles accusations, elle pense trouver dans le cadre du RGC un

collectif dans le cadre duquel elle « [se] retrouvait à cent pour cent ». Même lorsque des

différences apparaissent notamment au moment des élections législatives de 2008 durant

lesquelles le RGC s’exprime plutôt en faveur du Hezbollah dans certaines

circonscriptions, Youmna « fait part de ses divergences d’opinion sans pour autant

remettre [son] engagement en cause, même si à ce moment là je commence un petit peu à

prendre mes distances mais pas encore de façon tranchée ». Ce sont en grande partie, et

comme nous l’avions vu plus tôt, certaines attitudes qu’elle qualifie de « machistes » au

sein même du collectif qui font que Youmna quitte le RGC plusieurs fois, entre 2010 et

2011 pour démissionner cette fois-ci définitivement en 2011. Le plus difficile, nous

explique Youmna a été « de quitter les amis plus que le collectif en tant que tel. Ils m’ont

un peu fait la tête pendant quelques mois, et je me suis retrouvée du jour au lendemain

39 Entretien avec Youmna, 29 ans, militante RGC.

406

très seule. Tu te rends compte, durant ces 10 dernières années, ma vie était organisée

autour de ce groupe, et même durant les moments de disons repos, c’est les mêmes

personnes que je voyais, tout tournait autour du même noyau de personnes et quand j’ai

démissionné, je suis passée par quelques mois très très difficiles où je me sentais très

seule… En fin de compte j’ai pris sur moi et j’ai fait le premier pas ; je suis partie vers

eux parce que si je ne peux plus être au RGC je ne veux pas du tout les perdre en tant

qu’amis ».

Ce dernier exemple montre que en dépit des relations d’amitié (qui peuvent rendre plus

élevé le coût de la défection), cela n’empêche pas la militante à marquer sa distance avec

le collectif, voir à se désengager. Ceci nous permet de nuancer par conséquent le poids

relatif que peuvent jouer les relations interpersonnelles, et notamment les relations

d’amitiés dans le maintien – ou non – d’un engagement.

L’engagement altermondialiste est-il donc particulièrement éphémère ?

En fait, le coût du désengagement peut être relativement considéré comme étant faible,

étant donné que comme nous le montre le cas de Youmna, celle-ci a pu, en dépit de sa

démission du collectif rester très unie avec les mêmes personnes qu’elle traitait de

« machistes » auparavant. Les militants du RGC ne semblent d’ailleurs pas tenir rigueur

de sa défection. Même s’il apparaît que les séparations ne sont pas sans se faire dans la

douleur40, le désengagement dans les collectifs altermondialistes nous laisse supposer une

absence d’obstacles structurels au désengagement des activistes. Ainsi une grande liberté

semble être donnée à chaque militant de rester ou de partir.

Par ailleurs, force serait de constater que le désengagement dans un collectif

altermondialiste ne signifie pas systématiquement la fin de tout investissement militant.

Nous avons ainsi pu rencontrer certains militants qui avaient quitté un des collectifs

altermondialistes s’engager par ailleurs dans le RGC comme nous le verrons dans la

partie suivante. Nous n’avons malheureusement pas pu suivre tous les militants

désengagés ; leur éloignement du militantisme les rendant souvent moins à mêmes à

40 Ce nous fait penser notamment aux travaux d’Isabelle Sommier sur les parcours d’ex-militants d’extrême gauche français et italiens ; Isabelle Sommier, « Une expérience ‘incommunicable’ ? Les ex-militants d’extrême-gauche français et italiens », in, Olivier Fillieule (dir), 2005, op.cit, p. 176 et suivantes.

407

répondre à nos questions. Une étude plus systématique des défections et des trajectoires

de ces militants permettrait de tirer des conclusions que nous ne pouvons pas avancer à ce

stade.

2. Les déplacements militants

La sortie d’un collectif ne signifie pas la fin de tout investissement politique ; elle peut

conduire à un simple changement de groupe ; c’est ce à quoi nous nous attacherons dans

cette partie.

2.1. L’attractivité du RGC

Nombreux sont les militants qui se sont rapprochés du RGC après avoir quitté leur

collectif d’origine. Ceci concerne principalement d’anciens militants d’Attac, et dans une

moindre mesure de Helem (nous avons pu en dénombrer 25 militants soit 39.6%). Mais

comment expliquer l’attractivité de ce collectif ?

D’abord, il ressort de nos entretiens et de nos observations que le changement « par le

biais des idées », et l’« éducation populaire » maîtres-mots de l’engagement dans le cadre

d’Attac, sont délaissés au profit d’un certain retour aux « valeurs sûres » du discours de

gauche comme la lutte des classes ou aussi la révolution socialiste.

Il semblerait donc que nous soyons dans ce cas de figure devant un processus de

radicalisation d’une part des militants. Ceci peut s’expliquer par le fait que – et de l’aveu

même des militants – le RGC correspond à ce qu’il y a de plus proche de leurs principes

dans l’offre militante au Liban notamment en raison de l’engagement du RGC lui-même

dans le mouvement altermondialiste. Les militants peuvent par conséquent y réinvestir le

capital acquis dans d’autres collectifs qu’ils jugent « similaires ». Il ne faudrait pas non

408

plus sous-estimer ici le poids des relations interpersonnelles entre les militants des

différents collectifs comme nous l’avons vu précédemment. Il n’est aussi certainement

pas fortuit que le choix du RGC soit lié au fait que plusieurs membres du RGC aient été

par ailleurs actifs dans d’autres collectifs comme Attac ou Helem. Connaissant

l’approche proactive de recrutement adoptée par le RGC il semblerait que ces militants

ont sans doute convaincu les autres militants altermondialistes de la pertinence de

l’engagement dans une structure partisane. Ceci rejoint les trajectoires des militants

français et allemands observés par Ariane Jossin et qui s’impliquent après leur

désengagement de mouvements altermondialistes dans des partis d’extrême gauche, en

l’occurrence le LCR et le PDS allemand41. Aussi un autre facteur pourrait aussi expliquer

ces reconversions dans le RGC ; comme l’explique Annick Percheron l’entrée dans l’âge

adulte peut correspondre à la mise en place de comportements politiques traditionnels42.

Examinons d’abord le cas de Michelle ; elle milite depuis les débuts du collectif à Attac,

mais semble se rapprocher de plus en plus du RGC. Se rapprochement se traduit

notamment par sa participation en 2010, avec Mariam et Samir, au Festival Marxiste

organisé par le SWP à Londres. Si elle raconte avoir participé à ce festival d’abord par

« curiosité », elle explique que son rapprochement du RGC s’est fait petit à petit « alors

que Attac partait dans tous les sens ». En réalité, au moment où nous rédigeons ces lignes

Michelle n’a pas adhéré officiellement au RGC (ou plutôt au Forum Socialiste) mais se

définit « comme quelqu’un de très proche d’eux et qui participe à tout ce qu’ils font ». Ce

rapprochement se traduit aussi par une modification du champ sémantique dans le

discours de Michelle. Si en 2007 elle insiste sur l’importance des « idées », de la

« sensibilisation » et l’ « éducation », en 2011 elle fait clairement référence à la

« révolution socialiste ».


« C’est vrai qu’on ne fait presque plus grand-chose à Attac aujourd’hui. En fait

après la guerre de juillet 2006, les militants ont quitté le pays les uns après les

autres... c’est vrai que ceux qui sont restés ou revenus au Liban depuis, auraient

41 Ariane Jossin, thèse déjà citée. 42 Annick Percheron, 1993, La socialisation politique, Armand Colin, Paris, p. 192.

409

pu faire quelque chose mais il y a comme un découragement général... Souvent

quand on se revoit, on se dit que ça y est, ça va repartir, mais on ne donne

presque jamais suite... En fait je crois que nous… enfin je ne peux parler que de

moi-même, je pense que je ne suis plus convaincue que l’altermondialisme peut

marcher au Liban. Pour que les choses changent ici, pour qu’on change de façon

radicale ce système pourri je n’aurais jamais cru que cela sortirait un jour de ma

bouche [rires], mais je pense vraiment que le seul moyen c’est de faire une

révolution, une vraie révolution socialiste. Finalement c’est ça l’essentiel ».

Le cas de Mariam est sensiblement similaire ; membre fondateur du collectif Attac, elle

forme avec Sanaa’ notamment le tandem qui fait fonctionner le groupe. En dépit de son

burn out et de l’épuisement qu’elle ressent, Mariam se rapproche aussi du RGC et du

Forum Socialiste.


« Aujourd’hui, oui je me sens plus proche du RGC, je veux dire dans ce qu’ils

disent parce que je me sens incapable de militer pour le moment, peut-être que

plus tard je pourrai, mais pas pour le moment. En fait, c’est le seul collectif qui

me convainc véritablement depuis quelques temps… mêmes lors des dernières

années à Attac, je me sentais devenir de plus en plus proche de leurs discours qui

est plus construit que le nôtre je pense… Maintenant avec du recul, je pense que

la seule possibilité de changement véritable au Liban c’est par le biais d’une

révolution … encore faut-il qu’on ait la force de le faire ».

En ce qui concerne Ahmad, l’accent est mis sur le mode de structuration ; le déclin

d’Attac signifiant en quelque sorte les limites que comporte le mode d’organisation

« horizontal ». L’extrême liberté qui était donnée aux membres du collectif ayant fini par

avoir des effets contre-productifs et par contribuer à l’éloignement et la prise de distance

des militants les plus actifs au profit du RGC.

410

Ahmad, 26 ans, militant Attac,

« Il ne faut pas avoir peur de dire qu’Attac n’existe plus même si personne ne veut

regarder la vérité en face et se l’avouer. Je pense que cela m’a permis de revenir

à mes premières amours, à mes premières lectures, sur la lutte de classe, la

révolution, oui oui je suis sérieux ! Je ne fais pas partie formellement du RGC, je

ne me sens pas encore prêt d’adhérer à un nouveau collectif, mais si je devais en

choisir un, ça serait sûrement le RGC. Même lorsque Attac existait encore, je me

suis toujours senti proche des militants du RGC mais je voulais vraiment croire

que Attac ça allait marcher ; j’y croyais vraiment, en notre structure, nos

objectif… mais aujourd’hui, tu vois le fait que quelque chose dans le genre

d’Attac, ne marche pas au Liban, ça te prouve jusqu’à quel point nous avons

besoin d’un collectif plus radical, plus révolutionnaire ».

On voit ici le décalage qui existe entre l’idéal vers lequel tendait une partie des militants

(l’horizontalité) et la réalité qui finit par prendre le dessus sur le terrain. De fait si le

collectif Attac revendiquait l’absence de structure formalisée les dysfonctionnements qui

apparaissent démontrent que l’horizontalité n’est souvent qu’une sorte de faire-valoir et

pas un mode de structuration interne d’autant plus que, comme nous l’avons

précédemment vu, des formes de leadership apparaissent et favorisent même l’émergence

de certaine oligarchie au sens de Michels43. Comme nous l’avons vu, ce sont les militants

les plus actifs qui détiennent le plus de pouvoir dans le collectif. La survie de ces

collectifs dépend donc de la pérennité de l’engagement de ces entrepreneurs ou de ces

leaders.

Il est par ailleurs intéressant de noter que Michelle et Mariam ont toutes les deux

participé aux côtés de Samir en juillet 2010 au « marxism festival » de Londres auquel

nous avions pu les accompagner. Il ressortait clairement déjà de nos discussions

informelles que les deux militantes faisaient preuve d’un intérêt non dissimulé pour les

questions d’ordre idéologique notamment qui dénotait clairement le début d’un

rapprochement au RGC. Ce transfert d’intérêt au profit du RGC pourrait s’expliquer par

43 Roberto Michels, 1962, Political Parties Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy, New York, The Free Press.

411

plusieurs facteurs. D’abord, suite à la « dissolution » d’Attac les militants qui se sont

rapprochés du RGC nous ont tous fait part de leur volonté de rester dans la « même

ambiance » et que le RGC « restait ce qu’il y a de plus proche d’Attac ». Ensuite, force

est de constater que des relations amicales – et amoureuse entre Samir et Mariam

notamment – se sont forgées au fil des années entre les militants des deux collectifs. Des

collaborations avaient aussi lieu, que ce soit pour l’organisation d’activités communes ou

aussi au travers de la participation à plusieurs reprises de ces militants à la rédaction du

« manshûr », la publication du RGC. Tout ceci a facilité ce transfert d’intérêt – pour ne

pas dire d’engagement – vers le RGC.

Ces rapprochements du RGC, comme nous le montrent les extraits d’entretiens, ne sont

pas aussi sans marquer une radicalisation certaine de ces militants.

2.2. La radicalisation ou la voie électorale

Il ressort clairement des entretiens avec les militants qui se sont rapprochés du RGC et

puis du Forum Socialiste (FS) que l’idéologie a joué un rôle de premier plan dans le

processus de radicalisation. Ainsi les termes « révolution socialiste », « avant-garde »,

« lutte des classes » ont été relevés plusieurs fois dans les discussions avec les militants44.

Nous faisons donc l’hypothèse que l’idéologie prônée par le RGC d’abord, et le FS

ensuite a contribué à créer un cadrage efficace au sens de David Snow45. Ainsi les

militants seraient parvenus à se mettre d’accord sur le diagnostic de la situation

(diagnosis frame) en identifiant d’abord la source du problème à traiter – le système

confessionnel en l’occurrence –, ensuite, le moyen d’y remédier (prognostic frame) – la

révolution « socialiste » – et enfin, la nécessité d’agir pour atteindre le changement désiré

(motivational frame) – l’action dans le cadre d’un parti « socialiste ».

44 Il convient de noter ici que « révolution socialiste » revient 82 fois dans les entretiens. 45 David A. Snow et Robert D. Benford, 1988, « Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization », in de Bert Klandermans, Hanspeter Kriesi, et Sidney Tarrow (dirs), From Structure to Action : Comparing Social Movement Research across Cultures, Greenwich, JAI Press, p. 197-217.

412

C’est en effet la lecture des publications du RGC et ensuite du FS, les entretiens et les

observations mettent en relief une certaine représentation commune du système politique

libanais « le système confessionnel est la source de tous nos problèmes »46 ou encore

« c’est la connivence qui existe entre le système politique confessionnel et le système

capitaliste qui sont responsables de la situation au Liban »47. Le seul moyen préconisé

par ces militants pour dépasser cette situation est la révolution « socialiste »: « le système

est tellement ancré dans les têtes des gens que seule une vraie révolution socialiste peut

le changer de fond en comble » nous explique un militant48.

Cette forte croyance en la révolution est d’ailleurs aussi à la base du choix du titre de la

dernière publication régionale du FS49 : « la révolution permanente »50. Dans le même

ordre d’idées, en hiver 2011 au cours de la mobilisation pour le renversement du système

confessionnel (dans la veine des « révolutions » tunisienne et égyptienne) c’est

principalement la ligne de fracture entre « révolutionnaire » du FS et « réformistes »

notamment autour du Parti communiste libanais qui finit par cliver définitivement le

mouvement mort né51.

Enfin, cette révolution tant attendue ne peut avoir lieu que par le biais d’un « parti

socialiste » dans la mesure où celui-ci « constitue en quelque sorte l’université de la

classe ouvrière ; c’est par le biais du parti révolutionnaire que les connaissances et les

tactiques s’accumulent… C’est via le parti que la classe ouvrière va mener son combat

pour mener à bien la révolution socialiste. On a besoin d’un parti révolutionnaire parce

que la classe à laquelle nous faisons face est très organisée, nous devons essayer d’unir

nos forces dans le cadre d’un parti révolutionnaire »52.

46 Entretien avec Nidal, 29 ans, militant RGC. 47 Entretien avec Youmna, 29 ans, militante EGC. 48 Entretien avec Ibrahim, 39 ans, militant RGC. 49 Publiée conjointement avec des collectifs et de militants égyptiens, syriens, marocains, tunisiens, et du Golfe. 50 Cette publication est lancée en hiver 2012 à l’initiative du FS qui est d’ailleurs responsable de la ligne éditoriale. Pour y accéder en ligne: http://prjournal.socialist-forum.org/ 51 Voir sur ce point : Marie-Noëlle AbiYaghi, 2012, « Civil Mobilisation and Peace In Lebanon. Beyond the reach of the ‘Arab Spring’ ? » in Elizabeth Picard and Alexander Ramsbotham, Reconciliation, Reform and Resilience. Positive Peace for Lebanon, London, Accord Publications, nº24, p. 22. 52 Entretien avec Samir 31 ans, militant RGC.

413

Ce cadre d’interprétation est renforcé par une certaine mise en scène des mécanismes de

répression de l’Etat à l’encontre de certaines catégories de la population, qui est alors

présenté comme l’ « outil » de perpétuation du système confessionnel.

C’est dans ce même ordre d’idée que la répression de l’Etat libanais53 à l’encontre de

manifestants du quartier de hay el-selloum dans la banlieue sud de Beyrouth en 2004

conduit les militants à commencer à radicaliser leurs discours vis-à-vis de la « classe

dominante », mais aussi vis-à-vis du reste de la gauche. En effet, l’armée libanaise

réprime assez violement une manifestation qui a lieu dans ce quartier assez défavorisé ;

cette manifestation était organisée dans la veine de la grève générale organisée dans une

grande partie du pays par les principaux syndicats du pays. 5 morts tombent du côté des

manifestants. Les syndicats, la CGTL, le PCL et les principaux partis politiques

défendent massivement l’armée qui est « une ligne rouge » à ne pas franchir. Le RGC est

l’un des seuls collectifs à défendre les manifestants et diffusent les images de la

manifestation en en faisant un documentaire notamment.

« La colère vient du fait que ce qui s’est passé à hay el-selloum a montré la connivence

qui existe entre la gauche traditionnelle et la classe dirigeante, et entre la bureaucratie

syndicale incarnée notamment dans la CGTL contre les intérêts des travailleurs. Cette

connivence contribue à légitimer les politiques violentes et confessionnelles. Nous on

s’en fout de l’appartenance confessionnelle des manifestants et des travailleurs en

général... Mais pourquoi ils ont tiré sur les manifestants ? Parce qu’ils sont chi’ites ?

Tout le pays manifestait mais pourtant c’est les seuls sur lesquels on a tiré. C’est

éminemment stratégique de leur part ; tirer sur des manifestants et les faire passer pour

des sauvages pour camoufler les revendications sociales et économiques de ceux-ci en

enjeu confessionnel…Oui à partir de ce moment là, oui il y a un sentiment de haine et de

colère, contre l’armée d’abord, mais aussi contre toutes les forces politiques qui l’ont

53 A partir de l’Egypte et du Maroc, Frédéric Vairel souligne que les effets de la répression sont plus compliqués que le simple binôme répression/radicalisation ou répression/dissuasion étant donné que la répression peut aussi avoir pour corollaire une transnationalisation des conflits, l’adoption de stratégies légalistes et des changements de répertoire d’action destinés à éviter les confrontations directes avec le pouvoir. Frédéric Vairel, 2011, « Protesting in Authoritarian Situations : Egypt and Morocco in Comparative Perspective”, in Joel Beinin and Frédéric Vairel, Social Movements, Mobilization, and Contestation in the Middle East and North Africa, Stanford University Press, p. 27-42.

414

soutenue. Tout cela nous rend encore plus sur que la révolution est notre seule option

dans ce pays »54.

Un autre épisode contribue aussi à la radicalisation ; il s’agit du conflit du camp

palestinien de Nahr el-Bared (Liban Nord) en mai 2007 et qui oppose d’une part des

groupuscules islamistes établis dans le camp, et d’autre part l’armé libanaise. Après

plusieurs semaines de bombardement massif du camp (qui amène les réfugiés

palestiniens s’y trouvant à se déplacer au camp voisin de Beddawi) le camp est totalement

détruit. Ceci génère un sentiment très fort de « haine » et de « colère » vis-à-vis de

l’armée.

Dans ces cas là, la répression joue un rôle central dans la radicalisation ; elle justifie

d’abord la « haine » et cette « colère » ressentie à l’égard du système politique et justifie

par là même le processus de radicalisation.

Ainsi, comme l’explique Isabelle Sommier il n’est pas rare dans ces cas de voir

« l’utilisation de la répression comme ressource politique à des fins de renforcement et

d’extension du mouvement par la solidarité qu’elle suscite, mais aussi à des fins de

justification de la nécessité de construire l’organisation »55.

Nous nuançons donc en partie ici les constats de Vincent Geisser, Karam Karam et

Frédéric Vairel quand ils expliquent que « maintenues sur le long terme, les politiques

coercitives transforment en profondeur les pratiques protestataires, leur sens et enjeux.

Les effets des défaites des oppositions de gauche et des ressources reçues des soutiens et

partenaires étrangers se combinent pour transformer le rapport au pouvoir et à l’action

politique. […] La révolution – socialiste ou islamique – cette poutre maîtresse de la

contestation, a laissé place aux revendications en termes de ‘droits de l’homme’ »56. Si

ces analyses correspondent aux transformations principales qui traversent les sociétés

civiles arabes, elles n’englobent pas les protestations qui viennent de la marge des

mouvements protestataires.

54 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 55 Isabelle Sommier, 2008, La violence révolutionnaire, Paris, Presses de SciencesPo, p. 60. 56 Geisser, Karam et Vairel, 2006, in Elizabeth Picard, déjà cité, p.197-198.

415

Mais comme nous l’avons déjà vu précédemment cette croyance forte dans la

« révolution socialiste » ne semble pas du tout empêcher ses militants d’opter pour la

voie électorale comme moyen de changement ou de pression.

Pour les militants altermondialistes, participer aux élections, et à la démocratie

représentative dont ils veulent se distancier à tout prix, est justifiée comme étant un choix

« temporaire », une « étape » en attendant le moment de la « révolution ». Les militants

euphémisent ce recours aux élections – parlementaires notamment – comme moyen de

changement arguant qu’il s’agit là d’une « tactique » à court terme et non d’une

« stratégie » de long terme. Cette tactique leur permettrait notamment de faire avancer

leurs positions. Ainsi, le FS, après de longs débats, a décidé de prendre position à la veille

des élections parlementaires de 2013 en appelant au recours au vote blanc lors du

prochain scrutin.

Samir, 31 ans, militant RGC/FS,

« Un vote blanc est pratiquement dans notre contexte actuel une méthode de faire

valoir notre mécontentement et notre refus du système politique libanais, du

processus électoral et aussi de l’élite au pouvoir et des candidats du 8 mars et du

14 mars confondus. Notre objectif est ambitieux ; il s’agit pour nous d’utiliser le

processus électoral via nos votes blanc pour tenter d’organiser un mouvement

national de contestation. C’est dans ce cadre que nous sommes en train

d’approcher d’autres mouvements et collectifs pour les convaincre de la nécessité

du vote blanc. Dans ce contexte précis où nous sommes dans une période

électorale et aussi en présence d’une profonde crise politique qui oppose plus que

jamais les deux camps [le 8 et le 14 mars] il nous semble opportun de commencer

à instiguer une mobilisation sur le terrain et dans les différentes régions. Donc

peut être que le vote blanc en tant que tel n’est pas un choix idéal, mais notre

objectif n’est pas l’élection en tant que telle – puisque nous sommes convaincus

que le changement ne viendra jamais du parlement mais de la rue – mais plutôt

de profiter du moment et de l’ébullition électorale pour mobiliser et de recruter

autour de la question de la sécularisation pour essayer autant que possible de

renverser la tendance hégémonique des deux principaux camps politiques ».

416

D’autres collectifs notamment Nasawiya ont lancé une campagne « take back

parliament » et pensent proposer des candidats aux futures élections ; le FS se positionne

clairement contre ses initiatives et avoue même que « objectivement nous ne sommes pas

prêts à nous lancer dans une bataille électorale, on ne peut pas leur faire face en

utilisant leurs mêmes armes pour le moment... notre seule option est de contester le

système et de créer des réseaux de contestation... Boycotter ne montrera pas l’ampleur

du mouvement parce qu’il est difficile de montrer la différence entre le boycott et la

dépolitisation ou la nonchalante... Notre objectif est de montrer notre refus du système

par le vote blanc et de tenter d’organiser les mécontents et les laissés pour compte »57.

On le voit bien dans les entretiens : il existe une véritable tension entre abstention et

participation. Cette tension constitue un des enjeux principaux de la question du vote

blanc. Mais au-delà de cette apparente contradiction le vote blanc préconisé par le FS

peut être assimilé à un vote protestataire58. S’il dénote un véritable « malaise » vis-à-vis

du système politique libanais, il constitue surtout la conséquence directe d’une offre

politique trop limitée59.

Cette radicalisation militante – qui semble dans ce cas présent aller de pair avec la

transformation d’un collectif militant en parti politique – ne semble pas contredire une

certaine insertion dans les processus électoraux.

Mais ces trajectoires ne sont pas les seules parmi les militants altermondialistes ; d’autres

activistes semblent se rapprocher de l’expertise mais sans que cela ne s’effectue

systématiquement au détriment de leur engagement politique.

57 Entretien avec Samir, 31 ans, militant RGC. 58 Nous avions analysé la participation des militants altermondialistes lors des élections législatives de 2009 ; ils avaient alors majoritairement décidé de participer au scrutin sans préconiser le recours au vote blanc comme ils le font pour les prochaines élections de juin 2013. Ceci s’expliquerait en grande partie par la désillusion qui les aurait frappée après leur participation au scrutin de 2009. Une déception qui les aurait amené à considérer des moyens de participations plus « radicaux » à leurs yeux. Notes de terrain, janvier-février 2013. 59 Ceci rejoint certaines analyses sur le vote blanc en France : Adélaïde Zulfikarpasic, 2001, « Le vote blanc : abstention civique ou expression politique ? », Revue française de science politique, nº1, Vol. 51, p. 247-268.

417

3. L’expert : ou militer autrement

Si certains militants ont réinvestit leur capital militant dans un parti politique, d’autres

(16 militants soit 25.3%) se sont plutôt tournés vers des engagements plus

« pragmatiques » les amenant à travailler sur des causes précises.

Force est donc de noter que la reconversion par une partie des militants des capitaux et

ressources notamment acquis par le biais de leur militantisme dans leur profession les

transformant en véritables experts60. Ce réinvestissement dans la profession semble

éloigner certains militants de leur activisme politique ; ce cas de figure concerne deux

militants.

Hassan, 40 ans, militant Attac,

« Mon expérience jusque là, c’est que militer ça ne peut vraiment pas changer

grand-chose. Ma dernière expérience à Attac, j’y croyais vraiment, mais

finalement ça n’a pas marché. Cela laisse un peu un goût amer. Et je crois que

aujourd’hui je commence à être convaincu que le changement que je suis capable

de faire, et je parle que de moi, à ma petite échelle, c’est à travers mon travail

que je le ferai. Je suis peut-être devenu un peu blasé mais j’ai l’impression d’être

plus efficace sur des actions ciblées dans mon travail qu’en militant pour changer

le monde en général ».

Alors qu’il conforte d’autres dans leurs convictions politiques.


« Oui aujourd’hui j’ai de plus grandes responsabilités dans mon travail61 mais la

connaissance en profondeur du milieu des ONG me fait prendre conscience que le

60 Nous définirons l’expertise, à la suite de Xavier Crettiez et Isabelle Sommier comme « l’usage du savoir, de la connaissance, à des fins pratiques. Ce qui se traduit concrètement par la participation, à titre de conseil ou d’information, d’intellectuels, de ‘spécialistes’ de tel secteur, à un processus de décision politique ». Xavier Crettiez, Isabelle Sommier, déjà cité, p. 417. 61 Samir occupe actuellement le poste de directeur exécutif d’une ONG. Il travaille en outre comme « consultant » pour diverses ONG locales et internationales.

418

travail associatif est – au moins pour moi – alimentaire c’est tout. Il sert à me

garantir un salaire à la fin du mois, et rien de plus. Je ne crois pas en une mission

supposée du secteur associatif et je reste persuadé que la seule voie pour le

changement est la lutte politique. On dit que je suis un ‘expert’ dans ce domaine,

moi ces catégories pour moi elles n’ont aucun sens. Expert ça ne veut rien dire !

Ce qui importe c’est ce que tu fais et comment tu le fais tous les jours ».

Ces trajectoires ne concernent toutefois pas la plus grande partie des militants-experts. De

fait, cette catégorie d’ « experts » avait déjà été relevée par Karam Karam dans son étude

du secteur associatif libanais dans les années 1990 ; « des ‘experts’ associatifs ont ainsi

émergé aux marges de l’action publique, dans les secteurs particulièrement investis par

les associations civiles, l’écologie, les libertés publiques et les questions électorales ou

encore les Droits de l’Homme. Ils développent une professionnalisation politique, qui

n’est pas directement liée à la compétition électorale. […] ce type d’action est

certainement l’un des plus originaux de ces dernières années »62. Ils se retrouvent par

ailleurs dans les grandes ONG internationales, les agences onusiennes ou encore les

entourages des hommes politiques libanais.

Ces experts existent parmi nos militants altermondialistes ; s’ils n’étaient « que » 9 au

début de notre enquête de terrain, nous avons pu en compter 14 au moment de la

rédaction de cette thèse. Ils travaillent majoritairement dans des ONG internationales

(basées au Liban ou à l’étranger) mais aussi plus rarement dans les agences onusiennes

(notamment le BIT où deux militants sont « passés »). Aucun militant de notre

échantillon ne se trouve par contre dans l’entourage d’hommes politiques ; ceci tient sans

doute à la position de désaffection et de défiance qu’adoptent généralement les activistes

altermondialistes vis-à-vis des hommes politiques et des partis politiques traditionnels au

Liban.


62 Karam Karam, 2006, op.cit., p. 314.

419

« Aujourd’hui je travaille principalement en free lance pour les ONG. C’est

assez lucratif une fois qu’on est dans le bon réseau. En fait je pourrai dire que ce

que je ne suis plus à même de faire dans Attac, puisque le collectif n’existe plus,

je le fais de façon détournée dans mon travail. Ce travail on peut dire qu’il

correspond à une mission de laquelle je me sens investis. La mission de travailler

pour le bien commun, les autres en général. Mon travail c’est ce qui donne

aujourd’hui un vrai sens à ma vie. Ce qui a changé par rapport au militantisme

d’avant, le militantisme a but non-lucratif si tu veux [rires] c’est surtout que l’on

devient plus spécialisé sur certaines questions plus ou moins pointues et qu’on

devient de plus en plus sollicité pour des projets en free lance ».


« J’ai vraiment beaucoup de chance de pouvoir faire ce que je fais. Je le vis

vraiment comme une vocation de faire ce travail je veux dire. Après avoir été

volontaire à ANND, je sens qu’ils m’ont réellement donné une chance en

devenant salariée de faire ce que j’aime faire à temps plein. C’est une chance

inouïe de pouvoir travailler dans notre domaine, pour la justice économique et

sociale, pour la démocratisation dans les pays arabe. J’en suis consciente et je le

savoure chaque moment. En fait je peux dire que c’est du travail parce que c’est

beaucoup plus que cela ».

La question du passage du militantisme « politique » ou du bénévolat au sein

d’associations vers l’expertise ou la professionnalisation est un constat qui n’est pas

nouveau63. Johanna Siméant explique à propos des « vocations » dans l’humanitaire

« cette perception grandissante de l’humanitaire comme un ‘métier’ possible se double

d’un processus de salarisation croissante au sein de ces ONG, corrélé à l’augmentation du

budget de ces dernières et aux exigences consécutives des bailleurs de fonds quant aux

programmes développés »64. Le niveau de compétence déjà souligné dans le milieu des

militants altermondialistes va de pair avec un constat grandissant dans les ONG : « la

qualification croissante de ces nouvelles recrues, issues de formations spécialisées (bac + 63 Jean-Christophe Rufin, 1999, « Pour l’humanitaire. Dépasser le sentiment d'échec », Le Débat, 105, mai, p. 8. 64 Johanna Siméant, 2001, « Urgence et développement, professionnalisation et militantisme dans l’humanitaire », Mots, n°65, p.30.

420

3 à bac + 5, sans compter des titulaires de doctorat n’ayant pas trouvé de postes dans la

recherche ou l’enseignement supérieur)»65 est une caractéristique du milieu salarié dans

les ONG.

Ce qui ressort le plus souvent dans les entretiens des militants qui se sont tournés vers

l’expertise, c’est un sentiment fort de déception notamment par rapport à ce qui les

motivait dans leur engagement militant. Ainsi on les entend dire « je suis déçu a cause de

tous nos échecs dans les collectifs… on n’a pas pu faire avancer la cause », « la

déception est grande, je crois que je suis devenue plus pragmatique aujourd’hui », ou

alors « l’engagement politique amène trop de déception, aujourd’hui il me faut des

choses plus pratiques à faire, pour sentir notamment que les choses avancent ». Ceci

amène ces militants « déçus » à se tourner vers un type d’action plus « pragmatique »66.

Comme l’explique Pascal Dauvin toutes les « ONG fonctionnent grosso modo sur le

même modèle : le chef de mission définit la politique générale et assure les relations avec

les autorités et le siège, l’administrateur, rivé à son ordinateur, s’occupe du suivi financier

et juridique de la mission, le logisticien supervise les aspects techniques des programmes.

Cette description sommaire confirme, si besoin était, que les ONG sont devenues sur le

terrain comme dans les sièges de véritables ‘entreprises’ »67.

Travailler dans de telles « entreprises » régies par une stricte division du travail implique

de posséder un certain nombre de compétences que ces militants-experts semblent alors

avoir transféré de leurs engagements passés dans les collectifs altermondialistes. Ceci

nous fait penser aux « passages » entre l’extrême gauche et le parti socialiste en France

analysés par Philippe Juhem. Il explique ainsi que « le passage au parti socialiste et en

65 Anne Le Naëlou, 2004, « Pour comprendre la professionnalisation dans les ONG : quelques apports d’une sociologie des professions », Revue Tiers Monde, vol. 4, n° 180, p. 788-789. 66 Pour des analyses similaires concernant la naissance des ONG de solidarité internationale en France avec notamment les « french doctors » qui se caractérisaient notamment par le fait que c’était des « déçus de la révolution » de la fin des années 1960 voir : Jean Freyss, 2004, « La solidarité internationale, une profession ? Ambivalence et ambiguïtés de la professionnalisation », Revue Tiers Monde, vol.4, n° 180, p. 750. 67 Pascal Dauvin, 2004, « Être un professionnel de l’humanitaire ou comment composer avec le cadre imposé », Revue Tiers Monde, vol.4, n° 180, p. 826.

421

particulier à ses mouvements de jeunes, constitue pour Julien Dray un moyen de ne pas

renoncer à l’ensemble des ressources constituées durant le militantisme à la LCR »68.

Parmi les « ressources » transférées ce sont notamment les compétences

« organisationnelles » et « techniques » qui ressortent le plus dans nos observations.

« Organiser une campagne », « des réunions », des « ateliers de travail » ou des

« conférences » et aussi « gérer un budget » ou une « équipe » semblent être des qualités

nécessaires pour occuper notamment des postes de « coordination » ou de

« management ». 9 sur 14 des militants experts ont des postes similaires. Les 5 militants

experts restants possèdent des profils plus « techniques » et mettent en avant des qualités

telles que « maîtriser un dossier », « parler facilement en public », « avoir des facilités à

entreprendre des recherches ». Ces profils plus « techniques » concernent plus

précisément des postes tels que « conseiller », « directeur technique », « chargé d’étude »

ou plus simplement « consultant ».

Un itinéraire intéressant est celui de Samir. Militant du RGC, il lance avec d’autres

militants la campagne Samidoun comme nous l’avons vu précédemment. Cette campagne

se « professionnalise » rapidement. Au-delà des communiqués de soutien à la résistance

contre Israël, elle prétend, dès les premiers jours qui suivent l’offensive, offrir des

services spécifiques aux déplacés qui affluent du Liban Sud : d’abord les déplacés sont

référés aux structures d’accueil (notamment des écoles publiques), des appels aux dons

sont lancés (au niveau national mais aussi international via la IST notamment), et des

repas sont distribués aux déplacés. Rapidement, Samidoun devient un acteur

incontournable de l’aide aux déplacés. Un rôle qui est confirmé après la fin des hostilités

et le retour des déplacés dans leurs villages. L’aide internationale quelque peu dépassée

par l’ampleur de la tâche69 passe alors par Samidoun pour faire parvenir ses services aux

populations. Fort de son expérience militante, Samir, est alors « mandaté »70 par

l’assemblée générale des volontaires de Samidoun « coordinateur » et devient désormais 68 Philippe Juhem, 2001, « Entreprendre en politique. De l’extrême gauche au PS : La professionnalisation politique des fondateurs de SOS-Racisme », p.140. 69 Et le refus de certaines ONGI et agences de traiter directement avec des bénéficiaires ayant eu des « relations » avec le Hezbollah. 70 Samir nous explique qu’une personne est ainsi « mandatée » lorsque son nom est proposé par ses pairs pour un poste donné et qu’il obtient plus que la majorité absolue des voix.

422

l’interlocuteur des ONGI et des agences onusiennes. Celles-ci sont d’ailleurs assez

sceptiques voire prudentes vis-à-vis de cette campagne qu’ils ne comprennent pas71.

Samir explique que sa profession antérieure (il était programmateur web dans une ONG)

ne l’avait pas du tout préparé à endosser le rôle de coordinateur de Samidoun. Mais que

cela avait été surtout possible grâce aux compétences de « leadership » acquises dans le

cadre du RGC. Ses qualités professionnelles s’imposent si bien que un an plus tard, en

2007, c’est Handicap International qui fait appel à lui pour gérer la coordination de l’aide

et la gestion de l’information humanitaire en ce qui concerne la crise du camp des

réfugiés de Nahr el Bared72. A la suite de la crise, l’ONG propose à Samir un poste de

« manager » d’un projet (Lebanon Support) qui consiste en une plateforme en ligne de

coordination entre les ONG se trouvant au Liban. Deux ans plus tard, il se trouve

propulsé au poste de directeur exécutif du projet « Lebanon Support » qui s’est

transformé en une ONG indépendante. Cet itinéraire est intéressant dans la mesure où il

nous montre comment Samir a su mettre à profit ses compétences acquises grâce à son

militantisme (éloquence, capacités organisationnelles) pour effectuer une reconversion

professionnelle : de programmateur web dans une ONG il devient le directeur exécutif

d’une autre. Nous pouvons aussi ajouter que Lebanon Support devient même pendant les

quelques années qui suivent un véritable « recruteur » dans le milieu militant et

notamment dans le cadre du RGC, qui, rappelons le, n’offre pas de postes de permanents.

5 militants du RGC y sont ainsi salariés pendant quelques mois jusqu’en 2010 lorsque de

nouvelles élections du comité administratif ont lieu et modifient la politique de

recrutement de l’association.

Ces reconversions professionnelles ont souvent lieu par le biais des réseaux dans lesquels

sont insérés les militants. Les militants mettent alors à profit le capital relationnel qu’ils

ont constitué au cours de leurs années d’activisme pour trouver du travail. Ainsi par

exemple 2 des Helem girls finissent par occuper des postes permanents dans le cadre de

Nasawiya, l’une en tant que « coordinatrice générale » et l’autre en tant que

71 Nous pouvons ainsi lire sur un rapport « sécurité » interne de Handicap International que l’ONG demande à ses salariés (expatriés) de rester « vigilants » lorsqu’il s’agit de traiter avec Samidoun décrit comme une campagne « d’extrême gauche ». Il y est aussi souligné que le coordinateur de la campagne « a souhaité être élu et percevoir le même salaire que les membres de l’équipe qu’il gère ». 72 Il s’agit d’un conflit qui oppose l’armée libanaise au groupe salafiste de fateh el-islâm. Au final le camp (le deuxième plus grand camp de réfugiés au Liban) est totalement détruit et les réfugiés y résidant sont contraints de fuir vers le camp voisin de Beddawi dans le Liban Nord.

423

« coordinatrice de campagnes ». Une militante nous raconte aussi par exemple que c’est

grâce à son engagement dans le cadre de Samidoun qu’elle est entrée en contact avec des

associations qui ont finit par la recruter.

Mais pour ces militants qui sont devenus « experts » pouvons nous parler de défection ?

D’un déplacement militant ? Ou d’une reconversion ?

Nous serons plus enclins à penser que nous sommes là en présence d’un genre de

déplacement militant dans la mesure où, comme l’explique Johanna Siméant

l’ « investissement dans les ONG au sein des pays autoritaires fonctionne souvent comme

une protestation de substitution en adoptant des causes auxquelles ont, au moins

rhétoriquement souscrit les pouvoirs en place, surtout quand elles font partie du ‘paquet’

(droits de l’homme, femmes et environnement) proposé par les institutions

internationales (Banque mondiale, FMI…) tentant de se relégitimer »73. Dans un contexte

où la participation politique est verrouillée, où l’alternance se fait uniquement dans le

cadre d’une même élite, le militantisme « pragmatique » par le biais de l’ « expertise »

nous semble être un moyen détourné de faire « pression sur le système » pour le changer.

Il ressort de notre étude des militants et collectifs altermondialistes au Liban que les

activistes entretiennent finalement des relations assez souples avec leurs groupes même

dans le cadre de collectifs comme le RGC où l’engagement semble y être plus « intense »

et en dépit de la tendance à l’entre soi militant que nous avons précédemment soulevé.

Ceci est patent notamment dans la possibilité de s’éloigner du collectif sans en subir de

répercussions négatives. Même dans les cas où les militants montrent un attachement fort

à leur collectif, leur engagement n’est pas à l’abri de remises en question. Le recours à la

notion de sphère de vie développée par Passy nous a été nécessaire pour comprendre ces

processus de désengagement. Nous avons ainsi vu comment certains militants

s’éloignaient de leur collectif lorsqu’ils privilégiaient l’une ou l’autre de leurs sphères de

vie au détriment de leur engagement politique. Dans d’autres cas de figure la désaffection

ou la remise en cause de l’engagement était liée à la désillusion, la répression ou des

conflits avec le collectif. Ces remises en question peuvent impliquer des défections, ou

73 Johanna Siméant, 2010, « La transnationalisation de l’action collective », in Olivier Fillieule, Eric Agrikoliansky, Isabelle Sommier, déjà cité, p. 123.

424

encore des déplacements d’intérêts comme nous l’avons vu dans le cas du RGC. Elles

peuvent bien entendu mettre à mal les engagements individuels, mais aussi menacer la

pérennité des groupes en tant que tels comme cela a été le cas d’Attac. Dans le cas du

RGC/FS précisément il ressort clairement de notre recherche que l’altermondialisme au

Liban a notamment servi à raviver en quelque sorte l’engagement trotskiste. Enfin, une

partie des militants altermondialistes semble reconvertir des compétences et des contacts

acquis par le biais de l’engagement pour solliciter et obtenir des postes notamment dans

le cadre des ONG et des agences onusiennes. Ceci contribue à renforcer l’importance des

réseaux qui existent entre les militants de collectifs divers.

Conclusion

De 2006 à 2013, nous avons suivi la naissance, le développement, les transformations

d’une série de mobilisations qui ensemble s’inscrivent dans la galaxie altermondialiste.

Ces mobilisations dans l’air du temps semblaient hautement improbables dans le contexte

libanais de cette période ; non pas que les thématiques défendues n’y aient pas de prise –

bien au contraire – mais que d’autres mobilisations, partisanes, empruntant le langage des

communautés et s’inscrivant et se revendiquant du système confessionnel, animent de

façon centrale les scènes de l’action collective au Liban.

Nous intéressant tout d’abord à la généalogie du militantisme altermondialiste nous nous

sommes penché sur les milieux militants qui l’ont vu naître; principalement les campus

des universités, le milieu associatif mais aussi des campagnes anti-guerre. Un événement

marquant en 2001, le contre sommet de la réunion de Doha, contribua à créer des liens

entre des militants qui ne se connaissaient pas et amena quelques-uns d’entre eux à

fonder des collectifs altermondialistes.

Ensuite, l’étude de la sociographie des militants altermondialistes et nous avons pu

identifier plusieurs éléments qui expliquent leur attrait à l’engagement altermondialiste ;

des résultats qui confirment ce que d’autres recherches sur le militantisme ont constaté

avant nous. Ces militants sont majoritairement issus des classes moyennes, poursuivent

des études supérieures, parlent plusieurs langues et voyagent facilement. Ce qui nous a

amené à parler de « rooted cosmopolitan » au sens de Sidney Tarrow. Nous avons aussi

constaté que leur intérêt pour la politique venait le plus souvent de leur milieu familial.

Un autre trait marquant de ces militants altermondialistes est sans doute leur attitude de

méfiance vis-à-vis de la politique traditionnelle au Liban : ceci est patent notamment par

rapport aux partis politiques qui pourraient sembler de prime abord comme les plus à

mêmes à les mobiliser.

Nous nous sommes ensuite demandé qu’est ce qui pouvait constituer la définition de

l’altermondialisme au Liban et il nous est apparu qu’en dépit d’une même vision de ce

426

qui constitue cette cause aux yeux des militants, des divergences importantes existent et

empêchent, in fine, l’organisation d’un forum social au Liban. Nous avons ensuite voulu

comprendre les processus d’adhésion aux collectifs altermondialistes. Il nous est apparu

que l’adhésion se faisait souvent de manière informelle et privilégiait notamment la

participation des nouveaux venus. Notre étude des socialisations nous a conduite à nous

intéresser aux apprentissages faits dans un groupe. Ainsi, une fois le nouveau venu

« accepté » par les militants confirmés, commence alors un long travail d’acquisition de

connaissances et de savoir-faire militant qui contribue à conférer aux membres d’un

même collectif un certain « style de groupe » qui contribue à les ériger une certaine

« communauté ».

Au début de notre travail de terrain nous avions rencontré des jeunes (pour la plupart)

militants enthousiastes et investis dans cette nouvelle cause qu’était l’altermondialisme.

Leur profil sociographique particulier les rapprochait singulièrement d’autres militants

altermondialistes observés sur d’autres terrains, mais mettait aussi en exergue une

génération particulière de l’après guerre. Ce qui nous a aussi frappé c’est l’extrême

diversité des groupes qui se sont réclamés de l’altermondialisme, avec une seule

association, Attac, se positionnant clairement sur la cause spécifique de la lutte contre la

mondialisation néolibérale renforçant l’idée d’une « galaxie » altermondialiste.

Examinant les « bricolages singuliers » de cadres de références altermondialistes, nous

avons tenté de proposer une « analyse localisée »1 de l’altermondialisme : si la mouvance

s’inscrit dans un horizon idéologique et langagier « international » comme nous l’avons

vu précédemment, en l’occurrence, elle s’organise, se comprend, s’énonce, se transforme

avant tout dans un système de contraintes mais aussi un « dialecte » tout libanais. Dans

cet ordre d’idées, les militants altermondialistes au Liban se sont efforcés de lier une

problématique libanaise, en l’occurrence la question du confessionnalisme, à la lutte

contre la mondialisation libérale en désignant les leaders confessionnels comme les

acteurs privilégiés de la mondialisation néolibérale sur la scène locale, d’une part. Et

d’autre part, de combiner la lutte contre la guerre, qui touche particulièrement cette

1 Jean-Louis Briquet, Frédéric Sawicki, 1989, « L’analyse localisée du politique », Politix, Vol. 2, N°7-8, pp. 6- 16.

427

région du monde (avec le conflit palestinien et plus récemment la guerre en Iraq), à celle

de la lutte contre la mondialisation néolibérale en soulignant son aspect militariste.

Cette analyse de la part d’ « importation » et d’ « adaptation » au terrain local nous a

amené à nous intéresser de plus près au rapport pour le moins conflictuel qu’entretiennent

les militants altermondialistes au confessionnalisme. Le refus de la religion et de son

influence dans la vie publique apparaît bien comme un élément caractéristique du

système de valeurs éthiques et politiques des militants altermondialistes.

De plus, notre enquête s’est interrogée sur les logiques du « moment altermondialiste2 »

au Liban. En effet, dans un système politique verrouillé, le militantisme altermondialiste

a pu constituer, pour certains militants, un canal de reconversion « temporaire » vers

d’autres formes d’engagement, qui peuvent être plus « pragmatiques » ou plus

« radicales ».

En ce sens, loin d’être un militantisme « marginal » (dans tous les sens du terme), il a pu

être dans certains cas un militantisme de « passage » d’une part du point de vue des

collectifs qui se sont revendiqués du label altermondialiste de façon éphémère, et d’autre

part, par rapport aux individus pour qui il a constitué une « phase » de leur itinéraire

militant. En ce sens, il s’agit d’un militantisme de circonstance, dans la mesure où il

semble constituer in fine une étape dans le temps de parcours militants qui peut les mener

vers d’autres types d’engagement. Cette expérience de passage met en évidence la

recherche pour ces jeunes militants d’un moyen d’entrer en politique, d’engranger des

ressources et un capital militant reconvertible ailleurs ; ceci n’est pas d’ailleurs

caractéristique de l’altermondialisme libanais mais a notamment été souligné par Ariane

Jossin dans son étude sur les jeunes altermondialistes français et allemands3.

Ainsi, à l’issue de l’enquête les militants se sont, dans leur grande majorité, distanciés du

mouvement altermondialiste. Leurs organisations se sont transformées : Attac –

2 Sur la question du “moment” altermondialiste voir l’entretien avec Isabelle Sommier : Paul Costey et Anton Perdoncin, 2006, « Entretien avec Isabelle Sommier. L’altermondialisme : une nouvelle forme d’engagement? », Tracés. Revue de Sciences humaines , n˚11 ; URL : http://traces.revues.org/254. 3 Ariane Jossin, Trajectoires de jeunes altermondialistes en France et en Allemagne, thèse de doctorat déjà citée.

428

l’organisation la plus clairement altermondialiste – a totalement disparu, ANND ne

mobilise plus la thématique de l’altermondialisation, Helem se cantonne à pourvoir des

soins à la communauté LGBTQ et le RGC s’est transformé en parti trotskiste. Bien que

les militants s’étaient efforcés à donner au mouvement altermondialiste une connotation

« locale » (lutte contre la guerre et contre le confessionnalisme notamment), la cause

altermondialiste s’essouffle et ne parvient plus à mobiliser aujourd’hui. Ceci semble

corroborer l’idée de la reconfiguration de l’espace militant dont est issu le militantisme

altermondialiste. Aussi, il serait intéressant de noter que la « fin » du moment

altermondialiste au Liban consacre en quelque sorte le « retour » aux « valeurs sûres » de

l’engagement associatif et partisan, contre lesquels les activistes s’étaient évertués de

construire leur vision de l’altermondialisme.

La désillusion et la distanciation des militants, y compris de certains que nous avions

identifiés comme des « entrepreneurs » de cause au début de notre enquête – plus aucun

ne se qualifie d’altermondialiste aujourd’hui – montrent in fine le manque d’attachement

militant au « master frame » de l’altermondialisation. La revendication abstraite et

« fourre-tout » du mouvement (lutter contre la mondialisation néolibérale, contre la

guerre et contre le système confessionnel) a contribué à épuiser certains militants en

situation de burn out. Les distanciations, tout comme les reconversions (nous pensons

notamment aux militants qui rejoignent le RGC ou plutôt le Forum Socialiste à la fin de

notre enquête) montrent bien la difficulté du mouvement altermondialiste à fidéliser et

retenir ses militants.

Dans la veine des travaux d’Albert Hirshman, et nous intéressant aux changements

biographiques, nous avons pu constater des situations d’interactions entre le repli des

individus sur leur vie privée et leur participation à l’action militante ; ce qui a expliqué

une partie des défections de nos militants. Mais, parmi d’autres non seulement ne se sont

pas désengagés mais se sont au contraire radicalisés, en rejoignant les rangs du RGC, ou

plutôt du Forum socialiste. Le manque d’encadrement et l’extrême fluidité que nous

avons observés notamment dans le cadre d’Attac a sans aucun doute joué dans la

disparition de ce collectif, alors que d’autres groupes plus institutionnalisés ont réussi à

durer dans le temps long.

429

Parmi les militants qui ne se sont pas désengagés, certains sont à la base de nouveaux

mouvements au Liban, dont le plus célèbre est le « mouvement pour le renversement du

système confessionnel » (haraqat isqât al-nithâm al-tâ’ifî) qui voit le jour en 2011 dans

la veine des révolutions tunisienne et égyptienne. Son émergence montre de fortes

continuités avec le mouvement altermondialiste que nous avons étudié : la forme

horizontale, une méfiance manifeste de ses principaux animateurs vis-à-vis des partis

politiques libanais, l’absence de leaders déclarés sont autant de caractéristiques qui

rappellent celles du mouvement altermondialiste.

Notre étude longitudinale des trajectoires individuelles et des collectifs menée sur plus de

cinq ans a montré la faiblesse de l’ancrage du mouvement altermondialiste au niveau

local et que le « passage » par l’altermondialisme a constitué une ressource que des

militants ont reconverti dans d’autres engagements. Poursuivre cette étude longitudinale,

au-delà de ce travail de thèse, pourrait nous permettre de comprendre dans le plus long

terme, les conséquences biographiques de l’engagement4 et de voir si ces acteurs, qui

continuent à être actifs politiquement, se définissent toujours en rupture par rapport au

système confessionnel. Il faudrait voir aussi si les militants qui se sont désengagés se

réengagent dans de nouvelles structures (et si oui lesquelles) et quel peut être l’impact (ou

pas) de leur engagement, de leur savoir faire et « valeurs » altermondialistes sur ces

nouvelles organisations.

Finalement, en étudiant des acteurs qui se trouvent à la marge, voire dans le contre-

champ de la société politique libanaise, nous nous sommes proposé de mieux comprendre

comment le système de contraintes de cette « démocratie » consociative fonctionne.

Aujourd’hui et au terme de notre étude sur ce qui s’avère finalement ne constituer qu’un

« moment » altermondialiste, force est de se demander si ce système de

confessionnalisme politique produirait donc à ses marges des mobilisations qui agiraient

comme des sas de décompression et qui in fine ne serviraient qu’à le perpétuer ?

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Annexes

Annexe nº1

Chronologie des événements

• 1943 : indépendance et instauration du Pacte National (al-mithâq al-watani)

Libanais qui institue un système politique consociatif répartissant le pouvoir entre

les principales communautés

• 1975-1991 : guerre civile libanaise

• 1993 : premières rencontres pour la création d’ANND dans la veine des réunions

préparatoires du Sommet International du Développement Social, tenu à

Copenhague en 1995.

• Eté 1994 : lancement d’ANND

• Fin des années 1990 : création des « collectifs indépendants de gauche » dans les

universités libanaises

• 2000 : lancement de tullâb chuyu’iyûn (« étudiants » du parti communiste

libanais)

• 1997 : lancement de la campagne « tenthaqar ta mâ ten’âd » (littéralement : se

souvenir [de la guerre civile] pour éviter qu’elle ne se reproduise)

• 9 août 2001 : manifestation estudiantine pour le retrait des forces syriennes du

Liban. Cette manifestation est durement réprimée par les forces de l’ordre avec la

participation des services de renseignement syriens.

464

• du 9 au 11 novembre 2001 : « World Forum on Globalization and Trade »

organisé par le Arab NGO Network for Development (ANND) est un contre-

sommet » à la réunion de l’Organisation Mondiale du Commerce qui se tenait en

même temps à Doha, au Qatar.

• 2002 : lancement de la campagne « falastine hurra », d’une campagne de boycott

(hamlat al-muqâta’at), du collectif Indymedia Beirut et de la plateforme

« yasâri » (contre le siège de Ramallah)

• 2002 : projet de réforme du Code de procédure pénale et notamment de son article

534 qui criminalise les relations sexuelles « contre nature »

• 2002 : premières réunions du « noyau dur » de Helem

• 2003 : réponse à l’appel international contre la guerre en Iraq pour une

manifestation globale le 15 février 2003 et lancement de la campagne « la harb,

la dictaturiât » (« non à la guerre, non aux dictatures »)

• 2004 : lancement du parti de la Gauche Démocratique

• 2004 : lancement du collectif Helem

• 2004 : création des « « Helem girls » dans le cadre du collectif Helem

• 2004 : création du collectif RGC

• du 17 au 19 septembre 2004 : « Where Next for the Global Anti-War and Anti-

Globalisation Movements, An International Strategy Meeting » (Quelle stratégie

pour les mouvements anti-guerre et anti-mondialisation?).

• 2005 : création du collectif Attac

465

• 2005 : mise en place d’une structure d’accueil pour les femmes, « Meem » par les

« Helem girls »

• 14 février 2005 : assassinat de l’ancien premier ministre Hariri qui s’en suit par de

massives manifestations de rue.

• Hiver 2006 : Lancement de la campagne LEBINS (Lebanon is Not for Sale)

autour notamment de ANND et d’Attac.

• Eté 2006 : sit in en solidarité avec Gaza et, à partir du 12 juillet, lancement de la

campagne Samidoun notamment par le RGC de soutien aux déplacés libanais.

• 2007 : scission du collectif Attac

• Fin 2007 : lancement du rassemblement de « gauche » al-liqâa’ al-yasâri, à

l’initiative du PCL auquel participe le RGC notamment

• février 2008 : lancement, par le RGC et Attac notamment, de la campagne dawlat

aw ichtirâq » (une traduction littérale serait « un Etat ou un abonnement » autour

de la question du service public et de la cherté de vie.

• Fin 2008 : dernières activités du collectif Attac

• 2009 : création du AFE (Arab Foundation for Equality) par un des membres

fondateurs de Helem

• Juin 2009 : élections législatives libanaises auxquelles les militants

altermondialistes participent « comme les autres ».

• 2010 : le « Forum socialiste » voit le jour à la suite d’une fusion entre le RGC et

le rassemblement communiste révolutionnaire.

466

• 2010 : création du collectif ‘Nasawiya’ par les anciennes « Helem girls »

• février 2011 : lancement de la campagne pour « renverser le système

confessionnel et ses symboles » (« hamlat isqât al-nizâm al-tâ’ifî wa rûmûzihi »).

• février 2012 : création par Helem du centre de soins « Marsa »

467

Annexe nº2

Liste des enquêtés : leur âge (au moment du premier entretien), leur profession, leur

niveau de diplôme, leurs appartenances, leur confession et les dates d’entretiens et

leur durée.

Attac

1- Mariam, 29 ans ; Prépare thèse de doctorat ; Etudiante/ Consultante pour une

organisation internationale ; Père commerçant ; chrétienne.

Entretiens effectués le 27 août 2007 (2h); le 5 novembre 2008 (1h 30); le 2 mars 2009 (1h

40), le 4 mars 2011 (2h). Discussion informelle avec Mariam, 29 ans, militante Attac,

effectuée le 18 mars 2010.

2- Ahmad, 26 ans ; Mastère ; Etudiant/ Enseignant ; Père gérant d’hôtel ; sunnite.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 2 mars 2007 (1h30); le 8 novembre 2008 (1h15) ; le 10 mars

2009 (1h40); le 3 mars 2011 (1h30).

3- Sabine 27 ans ; Licence ; Chargée de clientèle dans une entreprise ; Père commerçant ;

chrétienne.

Entretiens effectués le 10 août 2007 (2h15) ; le 8 mars 2009 (1h30); le 9 mars 2011

(1h45).

4- Hassan, 40 ans ; Mastère ; Consultant pour des organisations internationales ; Père

ouvrier ; chiite.

Entretiens effectués le 8 novembre 2007 (2h 15) ; le 2 avril 2009 (1h10) ; le 7 mars 2011

(1h30).

5- Michelle, 27 ans ; Mastère ; Chargée de mission dans une association internationale ;

Père avocat ; chrétienne.

468

Entretiens effectués le 26 Août 2007 (1h45) ; le 20 avril 2009 (1h30) ; le 22 mars 2011

(2h).

6- Karim 31 ans ; Doctorat ; Enseignant ; Père enseignant du supérieur ; chrétien.

Entretiens effectués le 20 juillet 2008 (1h50) ; 17 mars 2009 (1h25); le 22 mars 2011

2h15).

7- Sanaa’, 30 ans ; Mastère ; Expert linguiste/ interprète ; Père enseignant ; chrétienne.

Entretiens effectués le 7 décembre 2007 (2h10); le 10 octobre 2009 (1h35); le 12 avril

2009 (1h10), le 2 mars 2011(1h45).

8- Gida, 24 ans ; Mastère ; Enseignante ; Père avocat ; chrétienne.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 2 octobre 2007 (1h50) ; le 14 mars 2009 (2h15) ; 7 mars 2011

(1h50).

9- Istfen, 31 ans ; Mastère ; Enseignant ; Père enseignant ; chrétien.

Entretiens effectués, le 5 septembre 2007 (1h55); le 10 avril 2008 (1h30) ; le 4 mars 2011

(1h55, via skype).

10- Chakib, 26 ans ; Licence ; employé dans un hôtel ; Père ingénieur ; chiite.

Membre de Helem.

Entretien effectués le 12 octobre 2007 (1h55); le 7 novembre 2008 (1h30).

11- Peter, 37 ans ; Doctorat ; Enseignant ; Père commercial ; chrétien.

Entretien effectué le 7 octobre 2007 (2h); le 22 septembre 2009 (1h35); le 5 mars

2011(1h40).

12- Mohammed, 26 ans ; Mastère ; Etudiant/webmestre dans une association ; Père

employé administratif ; chiite.

Membre de Helem.

469

Entretiens effectués le 10 septembre 2007 (1h55) ; le 7 novembre 2008 (1h20); le 10 avril

2009 (1h45); 8 mars 2011 (1h55).

13- Discussion avec Ali, 28 ans, ancien militant d’Attac, effectuée le 26 janvier 2006

(2h15).

RGC

1- Chadi, 31 ans ; Mastère ; Consultant dans différentes ONG ; Père commercial ; druze,

Ancien salarié ANND ; Membre de Helem.

Entretiens effectués les 2 novembre 2007 (2h25) ; le 7 avril 2009 (2h10); le 5 décembre

2010 91h20), le 4 mars 2011 (2h30).

2- Rana, 29 ans ; Licence ; Chargée de projet dans une association ; Père agent

administratif ; chiite.

Volontaire ANND ; Membre de Helem.

Entretiens effectués le 8 octobre 2007 (1h45); le 15 janvier 2008 (1h25); le 3 avril 2009

(1h10), le 8 mars 2011(1h55).

3- Samir, 31 ans ; Mastère ; Directeur technique dans une association ; Père enseignant ;

chiite.

Ancien salarié ANND.

Entretiens effectués le 11 septembre 2007 (2h30); le 12 octobre 2008 (2h15) ; le 11 mai

2009 (1h55); 5 mars 2011(2h).

4- Nidal, 29 ans ; Licence ; Enseignant ; Père chauffeur de taxi ; chrétien.

Entretiens effectués le 10 novembre 2007 (1h40); le 8 octobre 2008 (1h35); le 17 mars

2009 (1h55) ; le 3 mars 2011 (2h).

5- Charles, 46 ans ; Licence ; Campaigner dans une association ; Père commercial ;

chrétien.

470

Entretien effectué le 8 juillet 2010 (2h30 à Londres) ; le 18 mars 2011 (1h 35 via skype).

6- Youmna, 29 ans ; Mastère ; Chargée de recherche dans une association ; Père

chauffeur de taxi ; chrétienne.


Entretiens effectués le 15 Avril 2007 (2h); le 7 octobre 2008 (1h25); le 4 avril

2009 (1h20); 13 mars 2011 (2h30).

7- Carine, 23 ans ; Licence ; Etudiante/ assistante comptable ; Père enseignant ;

chrétienne.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 23 mai 2007 (2h); le 2 novembre 2008 (1h15); le 17 mars 2009

(1h45).

8- Ibrahim, 39 ans ; Licence ; Employé de banque ; Père ouvrier ; chiite.

Entretiens effectués le 20 octobre 2007 (1h45) ; le 10 mai 2009 (1h10) ; le 15 mars 2011

(1h15)

9- Tamara, 30 ans ; Licence ; Conseillère juridique ; Père commercial ; druze.


Entretiens effectués le 10 mai 2007 (1h ; le 6 avril 2009 ; le 17 mars 2011 (1h).

10- Hassan 22 ans ; Licence ; Technicien IT ; Père ouvrier ; chiite.

Entretiens effectués le 8 novembre 2007 (2h); le 16 mars 2009 (1h25) ; le 8 mars

2011(1h)

11- Zeinab, 24 ans ; Licence ; Assistante de projet dans une association ; Père agent de

change ; chiite.

Volontaire ANND.

Entretiens effectués le 1 octobre 2007 (1h55); le 2 novembre 2009 (1h30); le 2 mars 2011

(1h50).

471

12- Sarah 19 ans ; Bac ; Etudiante ; Père employé de banque ; chiite.

Entretiens effectués le 5 décembre 2007 (2h), le 9 avril 2009(1h55).

13- Houssam 21 ans ; Licence ; Etudiant ; Père technicien de laboratoire ; sunnite.

Entretiens effectués le 7 décembre 2007 (2h); le 7 avril 2009 (1h55) ; le 2 mai 2011

(1h50).

14- Mounir 22 ans, Licence ; Etudiant ; Père infirmier ; chrétien.

Entretiens effectués le 9 décembre 2007 (1h55) ; le 10 avril 2009 (1h30) ; le 5 avril 2011

(1h40).

15-Tarek, 20 ans ; Etudes Techniques ; Assistant dans une entreprise de réparations ; Père

ouvrier ; chiite.

Entretiens effectués le 10 décembre 2007 (1h40) ; le 11 avril 2009 (1h35).

16-Maher 20 ans ; Licence ; Etudiant ; Père employé de banque ; druze.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 9 novembre 2007 (1h55) ; 8 avril 2009 (1h50) ; le 13 mars 2011

(2h).

17- Salim 18 ans ; Bac ; Etudiant ; Père ouvrier ; chrétien.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 13 décembre 2007 (1h45); le 12 avril 2009 (1h50) ; le 12 mars

2011 (1h30).

18- Lina, 21 ans ; Licence ; Chômeuse ; Père comptable ; chrétienne.

Entretiens effectués le12 novembre 2007 (1h50) ; le 13 avril 2009 (1h45) ; le 6 mars 2011

(1h50).

19- Dimitri, 22 ans ; Licence ; Stagiaire dans un hôtel ; Père propriétaire d’une

compagnie de location de voitures ; chrétien.

Membre de Helem.

472

Entretiens effectués le15 décembre 2007 (2h); le 14 avril 2009 (1h15) ; le 18 mars 2011

(1h10).

20- Mario, 25 ans ; Licence ; Avocat stagiaire ; Père enseignant ; chrétien.


Entretiens effectués le 1er décembre 2007 (1h45); le 15 avril 2009 (1h15) ; 9 mars 2011

(1h40).

21- Asaad, 18 ans ; Bac ; Etudiant ; Père médecin ; sunnite.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 5 janvier 2008 (1h55); le 18 avril 2008 (1h) ; le 9 mars 2011 (1h).

22- Bassel, 23 ans ; Licence ; Travailleur agricole ; Père agriculteur ; chiite.

Entretiens effectués le 10 janvier 2008 (2h); le 22 mars 2009 (1h15) ; le 1 mars 2011(2h).

23- Fatmeh, 21 ans ; Licence ; Chômeuse ; Père enseignant ; chiite.

Entretiens effectués le 8 février 2008 (1h50); 18 mars 2009 (1h45) ; le 13 mars 2011

(1h15).

24- Bachar, 20 ans ; Etudes techniques ; chômeur ; Père ouvrier ; chiite.

Membre de Helem.

Entretiens effectués le 10 février 2008 (1h50) ; 5 avril 2009 (1h35).

Helem

1- Michel, 26 ans ; Mastère ; Chargé de projet dans une association ; Père propriétaire

d’un bureau de conseil ; chrétien.

Entretiens effectués le 11 novembre 2007 (1h50); le 20 mai 2009 (1h35), le 6 mars 2011

(2h).

473

2- Riwa, 25 ans ; Licence ; Chargée de projet dans une association ; Père employé dans

une librairie ; chiite.

Membre de RGC.

Entretiens effectués le 5 août 2007 (2h); le 28 novembre 2008 (1h25); le 10 juin

2009 (1h30); le 3 mars 2011 (2h20).

3- Youssef, 27 ans ; Mastère ; Directeur Exécutif d’une association; Père employé

administratif ; chrétien.

Entretiens effectués le 5 juillet 2007 (2h); le 20 août 2009 (1h15); le 19 mars 2011(2h).

Discussion informelle avec un membre fondateur de Helem, le 13 mai 2006.

4- Joëlle, 27 ans ; Doctorat ; Conseillère technique « genre » dans une organisation

internationale ; Père architecte ; chrétienne.

Entretiens effectués le 8 septembre 2007 (1h); le 13 octobre 2007 (1h15) ; le 27 avril

2009 (1h10); le 1er mars 2011 (2h).

5- Samah, 25 ans ; Mastère ; Chargée de mission dans une association ; Père cadre dans

une banque ; chiite.

Entretiens effectués le 18 mars 2009 (1h25) ; le 20 juin 2009 (1h); le 13 mars

2011(1h50).

6- Marc, 25 ans ; Licence ; Employé de banque ; Père médecin ; chrétien.

Entretiens effectués le 16 mars 2008 (1h40); le 10 Novembre 2009 (1h); 27 mars

2011(1h55).

7- Saïd, 32 ans ; Mastère ; Conseiller dans une organisation internationale ; Père

enseignant ; chiite.

Entretiens effectués le 1er septembre 2007 (1h30); le 18 avril 2009 (1h10) ; le 10 mars

2011 (2h15).

8- Camil, 39 ans ; Doctorat ; Consultant free-lance auprès d’associations; Père avocat ;

chrétien.

474

Entretiens effectués le 20 octobre 2008 (1h10) ; le 25 mars 2009 (1h20); le 18 mars 2011

(1h55).

9- Fidaa, 30 ans ; Licence ; Employé dans un hôtel ; Père cuisinier; chiite.

Entretiens effectués le 9 août 2007 (1h) ; le 29 novembre 2008 (1h20); le 20 mars

2011(1h45).

10- Nadim, 22 ans ; Bac ; Etudiant ; Père employé dans une agence de tourisme; chrétien.

Entretiens effectués le 8 février 2008 (1h40); le 17 avril 2009 (1h); le 19 mars 2011

(1h50).

11- Claire, 24 ans, Licence ; Père employé dans une compagnie de téléphonie mobile;

chrétienne.

Entretiens effectués le mars 2008 (1h); le 20 avril 2009 (1h30); le 17 mars 2012 (2h).

12- Nadine, 19 ans ; Bac ; Etudiante ; Père technicien dans une entreprise de réparations;

chrétienne.

Entretiens effectués le 5 mars 2008 (1h40); le 3 mai 2009 (1h10); le 22 mars 2011 (2h).

13- Haitham, 21 ans ; Etudes techniques ; technicien IT ; Père commerçant; chiite.

Entretiens effectués le 8 mai 2008 (1h); le 7 juin 2009 (1h40) ; le 23 mars 2011 (1h40).

14- Firas, 22 ans ; Licence ; Etudiant ; Père employé; chiite.

Entretiens effectués le 9 mai 2008 (1h40) ; le 2 juillet 2009 (1h25).

15- Jamil, 20 ans ; Bac ; Etudiant ; Père enseignant; chiite.

Entretiens effectués le 6 mai 2008 (1h35); le 1er août 2009 (1h); 2 avril 2011(2h).

16- Walid, 20 ans ; Bac ; Etudiant ; Père enseignant; chiite.

Entretiens effectués le 10 mai 2008 (1h30) ; le 7 août 2009 (1h), 22 mars 2011 (2h).

17- Mounsef, 18 ans ; Bac ; Etudiant ; Père plombier; chiite.

475

Entretiens effectués effectué le 7 octobre 2008 (1h15) ; le 6 juin 2009 (1h15).

18- Mayada, 21 ans ; Licence ; Etudiante ; Père Electricien ; chrétienne.

Entretiens effectués le 12 octobre 2008 (1h); le 20 juin 2009 (1h40) ; le 15 mars 2011

91h40).

19- Ali, 22 ans ; Licence ; Etudiant ; Père Pharmacien; chiite.

Entretiens effectués le 18 novembre 2008 (1h50) ; le 5 mai 2009 (2h).

20- Monther, 25 ans ; Licence ; Chargé de projet dans une association ; Père commerçant;

chiite.

Entretiens effectués le 7 septembre 2007 (2h); le 15 novembre 2008 (1h50); le 7 mai

2009 (1h35) ; le 22 mars 2011 (2h)

21- Jawad, 18 ans ; Bac ; Etudiant ; Père comptable; chiite.

Entretiens effectués le 20 novembre 2008 (1h); le 9 juin 2009 (1h30).

22- Kamal, 23 ans ; Etudes techniques ; Etudiant ; Père mécanicien; chiite.

Entretiens effectués le 30 novembre 2008 (45min); le 5 décembre 2008 (1h30) ; le 17 mai

2009 (1h40) ; le 15 mars 2011 (2h).

23- Maya, 21 ans ; Licence ; Etudiant ; Père comptable; chrétienne.

Entretiens effectués 4 décembre 2008 (1h30) ; le 28 mai 2009 (2h); le 16 avril 2011

(2h15).

24- Hussein, 20 ans ; Bac ; Etudiant ; Père employé de banque; chiite.

Entretiens effectués le 15 octobre 2008 (45 min); le 11 décembre 2008 (1h40); le 5 juin

2009 (1h50).

476

ANND

1- Carole, 27 ans ; Mastère ; Chargée de programmes dans une association; Père

commerçant; chiite.

Entretiens effectués le 2 septembre 2007 (1h50); le 27 mai 2009 (1h30); le 10 mars 2011

(1h35).

2- Samar, 38 ans ; Licence ; Administratrice d’une association; Père commerçant; chiite.

Entretiens effectués le 7 septembre 2007 (2h); le 13 juin 2009 (1h50); le 10 mars 2011

(1h35).

3- Asaad, 40 ans ; Licence ; Directeur Exécutif d’une association; druze ; (marié).

Entretiens effectués le 3 décembre 2007 (1h25) ; 8 octobre 2007 (2h) ; le 17 mars 2011

(2h).

Entretien informel avec Ali, 32 ans, volontaire ANND en 2001, effectuée le 18 avril

2001.

Bila hudûd

Entretien informel avec un militant de Bila Hudûd, le 22 février 2007

Rassemblement communiste révolutionnaire

Entretien informel avec Karim, une cinquantaine d’années approximativement, militant

du rassemblement communiste révolutionnaire, le 8 avril 2011.

Entretien informel avec Antoine, une quarantaine d’années approximativement, militant

du rassemblement communiste révolutionnaire, le 2 avril 2011.

477

Entretien informel avec Ali, une cinquantaine d’années approximativement, militant du

rassemblement communiste révolutionnaire, le 3 avril 2011.

Entretien informel avec Jamil, une quarantaine d’années approximativement, militant du

rassemblement communiste révolutionnaire, le 6 avril 2011.

Nasawiya

Entretien informel avec Pauline, 27 ans, militante Nasawiya, effectuée le 3 avril 2011.

Zico House

Entretien informel avec Moustapha Yamout, “Zico”, effectuée le 30 mars 2011.

Date post:	16-Oct-2021
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Thèse pour le doctorat de science politique

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