Tovillas Bourdieu Una Introduccion

5/16/2018 Tovillas Bourdieu Una Introduccion

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PIERRE BOURDIEUUNA FUGA PORLO CULTURAL

Pablo Tovillas

ED ITORIAL QUADRATA - B iblioteca Nacional


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Tovillas, PabloBourd ieu : Una i nt roduccion , - laed. - Buenos Aires :Quadrata, 2010.128 p. ; 21x14 ern, - (Pensamientos locales)ISBN 978-987631-012-31. Filosoffa. 1. TituloeDD 190

Colecci6n Pen samien to s l o ca l esDirigida por: Ariel Pennisi - Adrian Cangi

Disefio de cubierta: KovalskyIlustraciones: Micael Queiroz

Diseho de interiores: Natalia BregaCorrecci6n: Quadrata

Esta obra seedita en el marco de la cooperaci6n con lasediciones de la Bib l io teca Naciona l.

Editorial Quadrata de Incunable SRLAv. Corrientes 1471 - (C1042AAA)

Buenos Aires - Argentinainfo@editorialquadrata.com.arwww.cditorialquadrata.com.ar

Direcci6n comercial: Mariano [email protected] Editorial: Pablo Gimenez

Impreso en ArgentinaPrinted in Allfentine

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Prohibida la reproduccion total 0parcial sin permiso escritode la editorial. Todos los derechos reservados.

PBNSAMIBNTOS~ LOCALES

Imaginamos una coleccion popular de filosofia en la tradicion delensayo. Tradici6n que ha mantenido vivas las voces de la crftica y e 1compromiso irrevocable con lainsistencia y resistencia vitales. Recono-cemos tanto las impresiones indecisas como las expresiones conceptua-Ies, tanto la silueta 0 e1 contorno en el que viven ritmos y figuras comola fuerza de creaci6n de conceptos que renuevan el sentido e imponennuevas circunscripciones a las cosas y acciones. Ambas tradiciones sonparte del ensayo filosofico argentino y del cono sur, que no carece nide ritmos locales ni de colores de epoca que definen una atmosfera enla que viven movimientos del pensamiento. Valoramos el ensayo deintervenci6n que no s610 se contenta con la precision de los saberessino que discute experiencias existenciales y modos sensoriales frente ala apropiaci6n y uso del conocimiento para la vida.

Confiamos en el pensamiento local de autor que, ocupandose deotros pensamientos al parecer lejanos, crea de improviso un giro en lalengua, un silencio capaz de provo car tempestades 0 una constelaci6npro clive a traer del afuera potencias amputadas en el interior. Creernosvaliosa la composicion en nuestro rnedio de tradiciones que avanzanhacia la construcci6n de conceptos 0 hacia impresiones personales vo-luntariamente fragmentarias. Para el conocirniento y para lavida una rni-rada exhaustiva nos parece tan intensa como la primera impresion. Nosinteresa 1 0 singular bajo la figura estilistica del nombre propio y creemosque es posible hacer convivir miradas dispares, tanto las que captan elmundo de cerca, comprometidas con el detalle, como las que permitenentrever de lejos, tramadas por los ojos entornados. No proponemosaqui un esteril debate entre objetividad y subjetividad, solo creemos que)por parcial que fuera una mirada, hay caminos hacia el concepto y los hayhacia la opinion. Nos interesa laposibilidad de hacer convivir en el ensa-yo filos6fico local losmil ojos de ladiferencia sin que elprodigio del pen-samiento se desvanezca. Por ella nos provo can a pensar tanto las miradasdirectas como las oblicuas, las que creen atesorar una verdad y aquellasotras que se disponen en el angulo que entorpece menos el movimientodel objeto. Nos aventuramos en una tradicion de polemistas y estil istas
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en Iaque las "ideas propias" yacen en el magma indiferenciado de vocesentremezcladas, haciendo convivir Ia fidelidad a las obras que interrogany el punto de vista que recrea los vinculos can las fuentes . Tradicion enla que el interprete con criterio y movimiento afectivo personal inaugu-ra pensamientos anunciadores de una epoca aiin no avistada en todossus terrninos conceptuales . Como si dijeramos que en esta conviven elImpetu exposit ivo instruido y la intuit iva y aspera incuria espontanea, laapropiacion fundada en citas de autoridad y el desvio creativo, los modoscultivados en tiempos de calma y otros imprecisos amasados en tiemposde convulsion, los gestos serenos de una tecnica filos6fica y la intuici6ninaugural encarnada en la experiencia, la evocaci6n de una ontologfadefinidora de un sentido y un modo de autogobierno practice para lavida. Nos interesan los escritores a contrapelo que, hablando idiomassingulares y estableciendo posici6n crit ica, hacen de los problemas queplantean una dramaturgia. La filosofia es,para nosotros, una posici6nsingular de un singular, y por 10 tanto, requiere ritmos, figuras y estilostarnbien singulares. Filosofia inseparable de un modo de escritura, de-apropiacion y de transformaci6n de una tradici6n a Iaque sevalora, perono como Ultimapalabra, ya que nos interesan, en el conjunto, los puntosde inestabilidad que sirvan de enlace con un futuro distinto. Cuandoimaginamos esta colecci6n, un solo acto de conciencia y emoci6n acom-paii6el entusiasmo. Sabiamos que nos dirigiamos a un publico amplio.Pero la constataci6n abri61a pregunta: quien sera el destinatario de unacolecci6n popular y local de filosofla,

Un texto de filosoHavive en nuestra contemporaneidad como una bo-tella lanzada a las aguas movedizas de un mar indiferente; sin embargo,esta colecci6n no se reduce, para nosotros, a un conjunto de libros-bo-tellas ajustados de antemano a un publico acotado, en la medida en quealcance la forma de una intervenci6n, de una cierta capacidad para evocarla palabra de pueblos por venir. Una intervenci6n apela a Lareserva vir-tual frente a la aetualidad de un estado de cosas dado porque enfrenta, almismo tiempo, al niliilismo segun el eual "no hay mucho en que creer"y a la politiea revocable que piensa de antemano todo lazo social comoprecario. Ante una sociedad como la nuestra, constituida por identidadesefimeras -arnenazada par vfnculos sociales fragilizados, modelos laboralesdeleznables y por una tinica velocidad de vencimiento de las mercandas-elegimos imaginar una intervenci6n capaz de hacer de la inestabilidad denuestro tiempo una apertura del sentido que resiste abierto y vigilante.

Adrian Cangi - Ariel Pennisi )


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Itrrnoouccrore

A J os e F e rn an de z y a P e dr it o K re ts ch ,q u ie n es s up ie ro n e st ar .

A m i fam ilia.La obra sociologica de Pierre Bourdieu ha pasado a formarparte del acervo de conocimiento de la formacion de un sociolo-go conternporaneo, Ningiin disefio curricular de ensefianza de la

sociologia como disciplina puede eludir la herencia de conceptos,investigaciones y hallazgos de este autor. Dos motivos abonan estaafirrnacion: en primer lugar, la continuidad de su obra con 10 quese conoce como la sociologla canonica representada por la triadaKar l Marx-Emile Durkheim-Max Weber, producida entre los siglosXIXYXX.La densidad de su edificio conceptual esta construida endialogo y en tensi6n con dicha tradicion. En tal sentido, su obranos remite a las "ventanas" de preguntas abiertas por aquellos pen-sadores de una sociedad en transicion en la que nacio la sociologiacomo disciplina aut6noma. Del mismo modo, nos ofrece nuevas ynecesarias lecturas de 10 can6nico a Ialuz de una original perspec-tiva. En segundo termino, el impacto planetario que las investiga-ciones, construcciones te6ricas y discusiones que .e l propio autory su equipo instalaron en el escenario de las ciencias sociales. Suvasta producci6n ha legado para la sociologia un nutrido conjun-to de conceptos te6ricos, estrategias metodo16gicas y preguntasfundamentales ..Su posicionamiento en el campo de la sociologfa es producto delasingularidad de las respuestas que procura dar a las dicotomiasclasicasque estructuraron la manera de abordar el estudio de los fe-n6menos de sociedad: la oposicion entre libertad y necesidad, entreobjetivismo y subjetivismo, entre 10 simbolico y 10 material, entreproduccion teorica y realidad empirica, entre explicacion y com-prension, entre sujeto y estructura. Su gran esfuerzo intelectual fue


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el de procurar la integraci6n en un mismo modele te6rico de tradi-ciones intelectuales percibidas hasta entonces como incompatibles.Las preguntas centrales de los estudios sobre la sociedad estan

presentes en el coraz6n de su obra sociologica: (c6mo son posiblesel orden y la integraci6n social?, (c6mo se producen y reproducenlos individuos y los grupos socialesi; (c6mo cambian y perduran lassociedades? La preocupaci6n que habitara toda su obra es ellugard e l a c ult ur a.1 Su gran tarea ha sido la de intentar brindar una res-puesta a la tensi6n entre la economia y la cultura. Sus reflexioneste6ricas e investigaciones se inscriben en una sociologia de la dorni-naci6n en e1 plano de la cultura, de 10 simb6lico, del 1enguaje. Laoposicion entre dominantes y dominados no es reducida en el anali-sis bourdieusiano al plano de 10 econ6mico sino que sus estudios secentran en denunciar los mecanismos de dominaci6n alii donde masse ocultan, esto es, en el terreno de 10 cultural, de la lucha simb6licapor volver Iegitima una determinada configuraci6n social.

Realiza asimismo un verdadero trabajo de construccion, sindudas influenciado por el espiritu socio16gico y emprendedor deDurkheim, de teorfa social con una energica preocupaci6n por losprocedimientos metodol6gicos. Sostendra asimismo que una socio-Iogfa del conocimiento social y de su productor (10 que el mismodio en llamar 1a"vigilancia episternologica") debe estar presente enla producci6n de conocimiento sobre la sodedad. Es preciso, enpalabras del propio Bourdieu: ob je ti va r a l s uj et o o b je ti va n te .

En ese sentido, cabe realizar una advertencia preliminar a lapresentaci6n del pensamiento de Pierre Bourdieu. Las principaleslineas analiticas desarrolladas por nuestro autor en sus 40 afios deproducci6n te6rica e investigativa seran presentadas prescindiendode las divers as discusiones y reformulaciones que el propio Bour-dieu realiz6 sobre su esquema teorico. Se trata de un sociologoque someti6 su propio pensamiento y producci6n sociol6gica a unarevisi6n permanente y en dialogo incansablecon una vasta tarea in-vestigativa. El esfuerzo por sistematizar y otorgarle un determinado"orden" a su teoria se realizara con el fin de exhibir un esquema

1 Luc Boltanski, en Travaitle avec Bou rdi e t (SOttS la d irection dePierre Bncrevt etRose -Mar i e Lag ra ve ), Paris, Plammarion, 2003, p. 154.

teorico que no ha sido ajeno a rupturas, desvios y a la elaboraci6nde '(~buenas" preguntas mas que respuestas definirivas al problemade estudiar el complejo mundo de 10 social.El texto que se presenta pretende invitar allector a reconstruir

su perspectiva analitica recorriendo, en primer lugar, algunos ele-mentos de su biografia social y academica destacando aspectos desu trayectoria que constituyeron, en su terrninologfa, su habitus. Esdecir, que matriz de apreciaci6n y percepci6n de la realidad social seobserva en su manerade abordar el estudio de la sociedad. Para ellonos detendremos en las vivencias fundamentales que contribuyerona elaborar su compleja visi6n del mundo social, y en las influenciasque recibi6 en su trayectoria escolar e intelectual que favorecieronel desarrollo de su singular perspectiva teorica,En un segundo capitulo nos consagraremos a resaltar algunas de

las visiones de la sociologia llamada clasica que han impactado y quefueron metamorfoseadas por la teorfa bourdieusiana. Se rastrearan al-gunasideas de los clasicos que estan presentes en su matriz al tiempoque las tensiones que mantuvo con aquel ideario socio16gico elabo-rado en el periodo de la "gran transformaci6n" social que signific6el surgimiento y desarrollo del capitalismo. Se expondra como sobreesas bases nuestro autor acomete la empresa de continuar institucio-nalizando a la sociologfa como una disciplina cientffica dotada de suspropias teorfas, conceptos operacionales y metodos,

Un tercer capitulo estara dedicado a exponer las piezas daves de1ateoria que el misrno denomin6 conSf?Yuctivismoestructuralista" 0ccestructuralismogenitico, como ser los conceptos de habitus, capital,espac io socia l e s tr uctu rado , s ent ido pract ice, estrategia y campo, entreotros. Se precisaran y explicitaran los conceptos que estructuran suanalisis societario y las relaciones que el autor establecio entre ellos.Nos detendremos tam bien en la relevancia analitica que le otorg6 aladimensi6n simbolica de la realidad social, particularmente en ellugardellenguaje en la estructuraci6n polfrica de una sociedad.Poriiltimo, en el capitulo cuarto se escogeran objetos de estudio

analizados por el autor poniendo en interacci6n un conjunto am-plio de conceptos propios de su propuesta te6rica y metodo16gica.Los objetos tornados son e1 sistema escolar, lo s consumes culturalestales como la practica fotografica y el gusto. Veremos que cuando


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estudia estos objetos esta procurando dar respuestas a la preguntacentral de su obra: explicar y comprender las relaciones sociales ylas diferencias sociales.

I.BroGRAFlA SOCIALYACADEMICA:UNA HISTORIA DE MUTACrONES

1.Origen social y trayectoria escolarPierre Bourdieu nace ell 0de agosto de 1930 en Denguin, pe-

quefio pueblo campesino de entonees 450 habitantes, enclavado enla region de Aquitaine, al sudoeste de Francia. La vida eampesinase eneontraba en ese momento en declive debido al avanee la vidaurbana y los oficios y profesiones que Ie estill asociados. Hijo deun funcionario del correo local, Bourdieu fue socializado por unafamilia con una fuerte preoeupaci6n por la edueaci6n de su hijo.Con valores mas cercanos a la vida citadina, su familia creia firme-mente que el medio educativo era el canal para que su hijo escaparade la vida campesina que se encontraba en crisis y sin futuro. Sufamilia era, 10 que el mismo Bourdieu dio en llamar, portadora de la"buena voluntad cultural" caracteristica de la clase media. Comien-za sus estudios en elliceo Louis Barthou en 1ac iudad de Pall, situa-da a 14 km, de su pueblo natal, en la Cllal permanece entre los aiios1941 Y1947. Refiriendose a este perfodo de su biografia, Bourdieunos dice, haciendo uso de uno de sus literatos favoritos: "Creo queFlaubert no andaba muy desencaminado cuando pensaba, comoescribe en La s m em ories de un loco ,que 'el que ha conocido el inter-nado, de la vida, a los doce afios,ya 10 sabe casi todo?", enfatizandoel disciplinamiento de esos primeros aiios de escolarizaci6n. Com-para aquellas instituciones que moldearon su espfritu inicial con las"insti tuciones totales" descriptas por el sociologo americanoIrvingGoffinan (1922-1982) en "Internados", quien las define como or-ganizaciones que controlan y determinan todas las representacionesy conductas de los individuos,Al finalizar sus estudios secundarios en el aiio 1948, su familia de-

cide envlarlo al Liceo Louis-ie-Grand de Paris, insti tuci6n que reunfaa los alumnos mas brillantes del pais. Su estancia en dicho Liceo es

2 Pierre Bourdleu, Au to an dl is is d e u n s oc i6 1 og o,Barcelona, Anagrama, 2006, p. 134


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I Ientre los alios 1948 y 1951. Se trata de una de las instituciones masprestigiosas de Francia por constituiruna de las vias de acceso a otrainstitucion escolar de gran prestigio en el sistema educativo frances:la Ecol e No rma ls Su pe ri eu re (ENS). Accede finalmente a dicha ins-tituci6n donde preparara la agregaci6n (diploma que habilita paraser profesor) en filosofia y obtiene este titulo en 1954. Hasta aqul,Bourdieu opera en su vida una primera ruptura radical, aquella que_establece con su origen social desfavorecido en 10 que 6 1 rnismo dioen llamar "capital economico" y "capital cultural".En este sentido, como seiial6 uno de sus principales mentores,

Raymond Aron (1905-1983), Bourdieu constituye la excepci6n delas leyes de transmisi6n cultural que 6 1 rnismo habia puesto en evi-dencia y denunciado en dos de sus obras fundamentales dedicadas ala re1aci6n entre insti tuciones escolares, cultura y sociedad ( Lo s He -rede rosy La reproducci 6n) . Esta particular reIaci6n con su medio deprocedencia le habria perrnitido a Bourdieu no solamente acceder ala alta cultura academica, es decir a 10 mas alto de la jerarquia cultu-ral de Francia, sino adquirir una especial sensibilidad con respecto alas desigualdades sociales y culturales que el rnismo experiment6 ensu trayectoria social.

En un clima cultural dominado por la filosofia -yen particularpor la fenomenologia existencialista sartreana en Francia- Bourdieuse inclina inicialmente hacia el estudio de la Iogica y de la historiade las ciencias, Cuenta entonees entre sus profesores a Gaston Ba-chelard (1884-1962) y Georges Canguilhem (1904-1995) quienes,segun sus propias palabras, fueron "verdaderos prof etas ejemplaresen el sentido de Weber.3 En este eontexto eseribe, en 1953, unatesina dirigida por Canguilhem que Ie da acceso al Dipl ome d 'E t ude sSuperieures (DEA), que versa sobre el texto Animadversiones, delfil6sofo aleman Leibniz.Tras una breve experiencia como profesor en un liceoen Moulins

en los afios 1954 y 1955, el Estado frances 10 convoca a realizar elservicio rnilitar en Versail les y luego es enviado a Argelia en el marcodel proeeso de "pacificacion"; alli presta servicios bajo bandera du-rante dos mos. En 1960 regresa a Francia y se convierte primero

3 Pierre Bourdieu, Cosas Dichas , Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, p. 18.

en asistente en la Sorbonne, y luego en Ma itr e d e C o nfe re nc e en laUniversidad de Lille entre 1961 y 1964.

En 1964 Bourdieu es nombrado director de estudios en la EcoleP ra tiq ue d e H aute s E tu de s, que desde 1977 se d en om in aE co le d esH au tes E tu de s en S cien ces S ocia le s (EHESS), donde fundara, en1968, con el apoyo de Raymond Aron y el sosten financiero de laFundaci6n Ford, el Centre de Soc io log ie Buropeenne. En este marcoinstitucional, Bourdieu forma un solido equip 0_ de investigadoresque durante mas de 30 anos trabajan sobre divers os dominios de10 social, con la prernisa fundamental de elegir 10 que el propioBourdieu, siguiendo la tradici6n de la sociologfa clasica , dio en lla-mar "objetos de estudio que incomodan". Para citar solamente dosejemplos: tomar como objeto ala instituci6n escolar en el contex-to de la sociedad franeesa con el prestigio y valoraci6n social queeste dispositive porta y denunciar sus meeanismos de reproducci6nsocial y su profundo caracter antidemocratico; 0 analizar las basessociales del gusto, lugar privilegiado de una supuesta naturaleza hu-mana, es una forma de descubrir 10 social, y por tanto 10 arbitrario,10 modificable socialmente, ali i donde el sentido cornun sostieneque es el terri torio de 10 inrnutable.

Tambien a partir de 1964 estuvo a cargo en la editorial Minuitla coleccion L e S en s C omm un , en la cual introdujo autores j6venes,clasicos, y tradueciones provenientes de ambiros diferentes como laIingiifstica, la etnologia, etcetera.

Dirigio, a,partir de 1975, la prestigiosa revista A cte s d e la r ec he r-che en sc iencessoc ialesen la que se voIcaron el ciimulo central de sus _investigaciones y las de su equipo. Ternaticas como la practica dela fotografia , el uso social del euerpo, la instituci6n eclesiastica, losusos dellenguaje , los medios de comunicacion, la moda, entre otrostantos, fueron objeto de investigaci6n desde un renovado enfoque.teorico y metodo16gico que revelaba nuevas explicaciones sobre Iapractica social relacionandola con condiciones estructurales en gene-ral desatendidas por otros enfoques sociologicos contemporaneos,

i En 1981 Bourdieu es designado titular de la catedra de sociolo-gfa del Col lege de France , Ia posici6n mas prestigiosa en el contexte.delsistema acadernico frances.

Pierre Bourdieu fallece en Paris el23 de enero de 2002.


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2. EI ambiente academico de su formacion: entre el objetivis-mo y el subjetivismoSin dudas que Bourdieu ha sido influenciado en su construe-

ci6n te6rica por el estructuralismo cuyos representantes eran Levi-Strauss (1908-2009) en antropologia , Saussure (1857~1913) enlinguistica y Althusser (1918-1990) en filosofia, La publicaci6n en1949 de Las estructuras element ales del parentesco por Levi-Straussmarc6 el comienzo de numerosos trabajos en distintos domini oscomo la lingtlistica , la historia , la filosofla , la sociologia, todos in-fluidos par el paradigma estructuralis ta . Lo comun de este conjuntode producciones divers as consistio en cuestionar las explicacionestradicionalistas, evoludonistas y empiris tas. La revoluci6n que ini-d6 Levi -Strauss llev6 a explicar los fen6menos del pasado mas allade una continuidad hist6rica procurando investigar la organizaci6nde los fen6menos. Contra el empirismo, este esquema insisti6 enel hecho de que las realidades estan estructuradas y que la tarea deldentifico social es descubrir bajo las apariencias, las leyes de trans-formaci6n de las estructuras.Y quien mas ha ejercido influencia sobre el joven Bourdieu fuela figura de Levi-Strauss. La contribuci6n de este autor inscripto enel estructuralismo en el campo de la antropologia tuvo un impactonotable sobre la teorfa bourdieusiana en diferentes planes y senti-dos. En primer lugar, la ambici6n de asociar disciplinas, aparente-mente aisladas, como la Iinguistica con la antropologia; en segundolugar, la introducci6n de la investigaci6n etno16gica y la pretensi6nde una reflexion global sobre las ciencias humanas; y pOl"Ultimo,la preocupacion filosofica sobre la condicion humana. Todos estoselementos estan presentes a 10 largo de toda la producci6n teorica einvestigativa de Bourdieu.Sin embargo, al introducir nociones teoricas mediadoras tales

como habitus, capital , estrategia, campo y sentido prattico que de-sarrollaremos en el Capitulo 3, el trabajo de Bourdieu plantea decierta forma una ruptura y una superaci6n respecto del paradigmaestructuralista de Levi-Strauss como as! tarnbien del estructuralismomarxista frances representado por Althusser y del el estructuralismoamericano que tenfan a Parsons (1902-1979), Merton (1910-2003)

y a Lazarsfeld (1901-1976) como sus autores destacados. Segun suspropias palabras este Ultimo paradigma ejercio en la sociologia unasuerte de hegemonia casi absoluta sobre el campo de la sociologiadurante los afios 1940 y 1950 Yal que califico de una verdadera "or-todoxia planetaria", sustentada enla edificaci6n de una "gran teoria".Los conceptos mediadores que introduce Bourdieu en su singular

construcci6n teorica constituyen reacciones contra los mecanicismosestructuralistas y objetivistas que reducian el papel de los sujetos alde meros ejecutores de una estructura determinante completamenteajena a la accion individual. AIrespecto Bourdieu apunta:

"Queria reintroducir de alguna manera a los agentes, que Levi-Strauss y los estructuralistas, especialmente Althusser, tendian aabolir, haciendo de ellos simples epifenornenos de la estructura.Digo bien agentes y no sujetos, La accion no es simple ejecuci6nde una regia, Iaobediencia a una regla, Los agentes sociales, en lassociedades arcaicas como en las nuestras, no son mas automatasregulados como relojes, segun leyes mecanicas que les escapan''."

El contexte academico de formaci6n de Bourdieu estructuroen el un determinado habitus sociologico, esto es, una matriz depercepci6n y construcci6n del mundo social, una determinada dis-posicion interna como cientifico social. Aquf Bourdieu opera unasegunda gran ruptura con su medio acadernico de socializacion,Contra los deterrninisrnos que sus criticos Ie atribuyen", Bourdieuse encarg6 de deconstruir tanto el esquema objetivista como el sub-jetivista. Para esto, nuestro autor puso en marcha una sociologlacrltica del propio conocimiento adquirido y reconstruyo una nuevamatriz que enriquecia y volvia mas complejo el analisis de 10 social.Por una parte rompe con el objetivismo, al que le objetara su difi-

cultad para apredar el conocimiento practice al no poder diferenciarel conocimiento te6rico del conocimiento practice 0de la experien-

4 Pierre Bourdieu, Casa s .. . o p . c i t. , p. 22.5 Ver Bernard Lahire, EI trabajo sociol6gico de Pierre Bourdieu. Deudas y eriticas.Argentina, Editorial Siglo XXI, 2005; Jeffrey Alexander, La r ed uc ti on . C r iti qu e d eBourdieu, Pads, Les Editions du CERF, 2000.


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cia de los sujetos. De esta rnanera el objerivisrno, sostiene Bourdieu,"( " .) introduce una discontinuidad truncada entre el conocimientodocto y el conodmiento practice, expulsando al estado de "raciona-Iizaciones" , de "prenociones" 0 de "ideologfas" las representacionesmas 0menos explfcitas de las que el Ultimo se arma".6 Es decir que elobjetivismo explica la subjetividad de los individuos por una determi-nacion externa, Ia de las condiciones objetivas. En las regularidadesexteriores, leyes y sistemas de relaciones impersonales, aut6nomas dela conciencia y la voluntad individual, este enfoque observa solamen-te estructw:as que se producen a sf mismas ,El objetivismo proyecta asi sobre todo e 1 mundo social su propia

posicion reduciendo e 1 objeto de estudio a una representacion quee l tiene, convirtiendo a su propio discurso en un relato teorico conun sesgo fuertemente intelectualista. Esta perspectiva omite objetivaral sujeto objetivante, esto es, al propio investigador y las categoriasanalit icas que produce, aspecto que desarrollaremos en e 1 punto 2.2.

(... )"el discurso objetivista tiende a constituir el modelo construidopara explicar las practicas como un poder realmente capaz de deter-rninarlas: a l reificar abstracciones (en frases tales como "la culturadeterrnina la edad del destetc"), trata sus construcciones, "cultura","estructuras", "clases sociales" 0"rnodos de produccion" como arealidades dotadas de una eficacia social , capaz de constrefi ir direc-tarnente a las practicas; 0 bien, al otorgar a los conceptos el poderde actuar en la historia como actuan, en las frases del discurso hist6-rico, las palabras que los designan, per soni fi c los co lea ivos y hace deelIos sujetos responsables de acciones hist6ricas (con frases como "laburguesia quiere que . .. " 0 "Ia clase obrera no aceptara que ... ")."7

En suma, e 1 objetivismo confunde las c os as d e la 1 6g ica con lat og ic a d e la s c os as ,al edificar un punto de vista que coloca a Ia raz6nteorica en un suerte de "torre de rnarfil", el cual culmina estudian-do las estructuras construidas por el propio estructuralisrno, 0, en

6 Pierre Bourdieu, El sent ido pract ico, Argentina, Editorial Siglo XXI, pp, 44-45.7 Pierre Bourdieu, uu., pp. 62-63.

o tra s -p ala bra s, "( ... ) proyectando en la realidad 10 que no existesino en e lpape l, por y para la ciencia ( ... )".8La teoria bourdieusiana se constituye tam bien como un rechazo

al subjetivismo. Esta perspectiva subestima el poder de las estruc-turas objetivas extern as a los individuos, su capacidad de influir ymoldear las conciencias de los individuos, Bourdieu viene a afirmar,con la ayuda de Durkheim, el caracter hist6rico de esos supuestos"universales" y la relativa independencia y autonornia de las estruc-turas sociales que pes an sobre las conciencias individuales,EI subjetivismo atribuye a la conciencia de los sujetos el poder

de crear sentido sin condicionamiento objetivo alguno. El centro dela construccion de 10 social es e 1 sujeto y su conciencia, pOl 'tanto elmundo acontece en la esfera.de lapura representacion. De esta manera,este modo de conocimiento reduce el mundo social al mundo irnagi-nario sin reIaci6n con el mundo exterior a la conciencia del individuo.., B o ur di eu s os ti en e que el subjetivismo terrnina adoptando una po-sicion objetivista al atribuir un determinismo ala accion sustituyendoIa explicaci6n causal por la explicacion de los fines futuros ( es d ec ir , I aaccion con arreglo a fines). De esta forma, 10 que determina el senti-do de la acciones un hecho futuro que existe en la mente del "actor".;La critica fundamental se concentra en que esta mirada olvidaque la elecci6n depende de preferencias concientes, pero al mismotiempo no se debe olvidar que dichas "elecciones" sufren constre-nimientos estructurales. Asi , la teoria del "actor racional" olvidaexplicar las condiciones de posibil idad de la acci6n, y no da cuentade las "razones" de las expectativas,, En otro pasaje de su obra, impugna al subjetivismo 0 a La sociolo-

gia espontanea como el gusta llamar a todos los conocimientos queno se enmarcan en un metodo y una teorfa sobre la realidad empfrica:

(... ) "La resistencia que provoca la sociologia cuando pretende sepa-rar la experiencia inmediata de su privilegio gnoseol6gico se basa enIamisma filosofia humanista de la acci6n humana de cierta sociologfaque, empleando conceptos como el de "motivaci6n", por ejemplo( ... ) realiza, a su manera, la ingenua prornesa de todo sujeto social:

8 Pierre Bourdieu, Ibid., p. 59.


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creyendo ser dueiio y propietario de sf mismo y de su propia ver-dad, no queriendo conocer otro determinismo que eI de sus propiasdeterminaciones, el humanismo ingenuo que existe en todo hombreopera como una reduccion "sodologista" 0 "materialista" de todointento par establecer que el sentido de las acciones mas personalesy m a s "transparentes" no pertenecen a J sujeto que las ejecuta sino a Jsistema total de relaciones en las cuales, y por las cuales, se realizan", 9

Bourdieu propondra una concepcion integral del conocimientodel mundo social que recupera la conexion entre el saber teorico yel saber practice, entre la episteme y la doxa. El concepto de habitus,. que sera desarrollado junto a otros en el capitulo 3, genera cohe-rencia entre 10objetivo y 10subjetivo, se trata de una matriz de per-cepci6n, apreciacion y acci6n (disposiciones internas duraderas) in-teriorizada por los sujetos y que produce a su tiempo regularidades.Es necesario sortear el realismo y la hipostasis que el objetivismo

hace de la estructura y de las relaciones objetivas (aunque sfconstitu-ya un momento inicial de ruptura con la experiencia primera) expul-sando al individuo y al grupo por fuera de la historia, sin sucumbiren el subjetivisrno, cuya matriz no puede explicar la necesidad delmundo social. Por ello dira Bourdieu, "( ... ) es necesario retornar a Lapractica, ambito de la dialectica del opus operatum y del modus ope-randi, de los productos objetivados y de los productos incorporados,de la practica historica, de las estructuras y de los habitus" .10

3. La vivencia en Argelia: un paso decisivo hacia la sociologiabourdieusianaBourdieu se enfrentaba al modelo del "intelectual total" y "uni-

versalizante" que encarnaba la figura publica de Sartre, quien con-tribuia a recrear, segun nuestro autor, la creencia social en un in-telectual diletante, libremente entregado a Ia aventura literaria y

9 Pierre Bourdieu, ]. Claude Passeron y ].C. Chamboredon, E l o fi ci o d e s oc iO / og o ,Mexico, Editorial Siglo XXI, pp. 32-33.10 Pierre Bourdieu, E l s ent ido . .. op .c it ., p. 85-86

portador de un saber que se pretendfa esencial y de caracter univer-sal. Durante los aiios 1950 y 1960 el mundo de los fil6sofos velacon gran desprecio a las disciplinas ligadas a las ciencias sociales, yla "verdadera" carrera de intelectual debia circular por el carril de la. fi losofia , como la ciencia de todas las ciencias.

Respecto a aquellos afios Bourdieu seiiala: "La caracterfst ica masimportante, y tambien la mas visible, del universo filos6fico de estelugar y de este momenta estriba, sin duda, en el aislamiento escolas-tico [... J que rnuestra una de sus formas mas ejemplares en el mundocerrado, aislado, alejado de las vicisitudes del mundo real [. .. ]".11Entre las razones de su conversi6n a la etnologia y a la sociolo-

gia, sin dudas se encuentra, segun sus propias palabras, su "profun-da rechazo del punto de vista escolastico, principio de una altivez,de un distanciamiento social, en los que nunca me he sentido agusto, y a los que, sin duda, predispone la relaci6n con el mundoasociada a determinados orfgenes sociales" .12Su identificaci6n con Georges Canghilhem, discfpulo de Gaston

Bachelard, sucede por oposici6n a aquel modelo de fi16sofo sartrea-no. Representante del racionalismo frances, Canghilhem dej6 enBourdieu la herencia de la necesidad de un analisis estricto de la ge-nesis de los conceptos cientfficos y de los obstaculos historicos parasu surgirniento, Esto es, la impronta de historizar el conocimientosocio16gico y la conciencia del cientifico social de la construcci6n deuna realidad conceptual de otro orden.

Siguiendo a Bachelard, el cientifico social debe operar una "rup-tura epistemo16gica" con el sentido cornun, abarcando induso en elpropio cuestionamiento al mismo "sentido cormin" que se instalaen el conocimiento denominado "cientifico" can toda el aurea delegitimidad que 10 envuelve y que 10 torna por 10 tanto incuestiona-ble. El conocimiento socio16gico esta destinado a una perrnanente'fevision, rectificacion, reconstrucci6n y a una nueva aplicaci6n.

El impacto psico16gico que sufri6 en su vivencia en Argelia ter-rninara de configurar el espfritu socio16gico de nuestro autor. Cier-tas "realidades" sociales ignoradas por el cfrculo de los fil6sofos

11 Pierre Bourdieu, Casas . . . op.cit., pp. 22-23.12 Pierre Bourdieu, Autoal l lUisis . . . op.cit., p. 63.


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franceses, en el cual Bourdieu se socialize y con el que polemizo, seIe impondran a una visi6n del mundo social cada vez mas proxima alconocimiento sociol6gico, mas cercano a "la vulgaridad de 10 mun-dano" que a la especulaci6n escolastica propia de cierta filosofia.Antes de su viaje a Argelia, a los 25 aiios Bourdieu es reclutado

por el Estado frances para cumplir con el servicio militar obligato-rio. Realiza su instrucci6n en Chartres donde nuestro autor recuer-da: "Tenia que dar un paso al frente y salir de la fila al oil' mi nombrepara recibir, delante de las tropas en formaci6n, la revista L'Express,que se habia convertido en el sirnbolo de una polft ica progresistaen Argelia, y a la que, un poco ingenuamente, me habia suscrito"."Es destinado luego, en primer Iugar a Versalles, al Servicio Psico-

Iogico del Ejercito, en razon de su prestigio como ex alumno de laEcole Normale Superieure. Una serie de violentas discusiones conla jerarquia militar que 10 queria convertir a la idea de consolidaruna "Argelia francesa" provocaron que fuera enviado precisamentea Argelia a prestar servicio bajo bandera del Estado frances.

Asf, Pierre Bourdieu pis a el suelo argelino en el otofio de 1955para continuar con su servicio militar. Gracias al conocimiento quesu padre tenia de un coronel destinado a Argelia, es asignado alservicio de documentaci6n y de informacion del Gobierno general.Este puesto signifie6 para el un sitio privilegiado de observaci6n delproceso social por el que atravesaba la sociedad argelina.

Sin dudas que su paso por Argelia sera fundamental en su con-versi6n ala etnologia y la sociologia, enviando a una suerte de deco-rado de fondo su formad6n filos6fica, mas precisarnente la corrien-te fenomenologica que era el enfoque dominante en su campo deformaci6n en los aiios 1950 en Francia y hacia el cual se dirigian susintereses en un primer momento. La antropologfa impulsada porLevi-Satruss y la sociologfa Ie brindarian una riqueza de ideas, con-ceptos e instrumentos que Ie perrnitirfan comprender de un modomas realista el horror que presenciaba en una sociedad fracturadapOI'una multiplicidad de crisis, desde Ia econ6mica hasta la culturalpasando por la dificultad de fundar lln nuevo regimen politico. Lasproblernaticas del orden, la integraci6n y el cambio eran centrales

13 Pierre Bourdieu, tus;p. 59.

r en una sociedad, la argelina, desgarrada por el fin de las tradicionesy las seguridades que le estaban asociadas, y por la irrupci6n de unnuevo "espfritu social" que to do 10 hada rnutar.

Bourdieu fue testigo de esta mutaci6n social de Argelia, pais enel que ocup6 diferentes lugares sociales a 10 largo de toda su estan-cia. Su extranjeria Ie conferta sin dudas una relaci6n de exterioridadante los fenornenos que se le presentaban. Si a su situacion de ex-tranjero se Ie imprime su formaci6n academics, estamos frente a unespectador singular de la transforrnacion social argelina..: En efecto, a f ines de los afios 1950 Argelia estaba sumergida en unproceso descolonizacion signado por la guerra de liberaci6n. Bour-dieu realizara en ese terreno social una serie de trabajos de etnolo-gfa sobre Ia sociedad argelina, especialmente en la regi6n de Cabilia.Luego de publicar, en 1958, Soc io log ie de FAlger ie , que constituyeuna .sfntesis de los conocimientos existentes sobre el pais, escribe-en colaboraci6n con otros autores- T ra vai l e t t ra v ai ll eu rs en Alge-rie (1963), un estudio sobre la constituci6n del trabajo asalariado yurbano. En 1964 publica L e D ira cin em en t. L a c rise d e P ag ric ultu retraditionnelle en Algerie, investigaci6n dedicada al analisis de la des-trucci6n de la agricultura de la sociedad tradicional y la polit ica de re-agrupamiento de la poblaci6n implementada por la armada francesa,Finalizado su servicio militar, Bourdieu acepta un puesto de ad-

junto en la Facultad de Letras de ArgeL En los alios que van desde1958 a 1960 en forma paralela a su trabajo como profesor, realizauna serie de investigaciones, primero etno16gicas y luego sociolo-gicas en la secci6n argelina del Instituto Nacional de EstadisticayEstudios Econ6micos. Repasando aquellos momentos entre losargelinos Bourdieu destaca:

"Puedo afirmar que, durante los aiios que pase en Argelia, nuncadeje de estar, pordecirlo aS1,al pie del canon, efectuando observa-ciones mas0menos sistematicas [... J tomando fotografias, haciendograbaciones clandestinas de conversaciones en sitios publicos [... ];ntrevistando a inforrnadores, haciendo encuestas mediante cues-tionarios, examinando archivos, dirigiendo pruebas en las escuelas,organizando debates en centros sociales, etc. La l ib i do s c ie ndi (el


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enfasispertenece al original)" un poco exaltada que me impulsaba, yque tcnfa su arraigo en una especie de pasi6n por todo 10 que teniaque ver can aquel pais, can sus gentes, can sus paisajes, y tarnbienen una sorda y constante sensaci6n de culpabilidad y de sublevaci6nante tanto sufrimiento e injust icia, no conada ni tregua ni limite."15

El principal trabajo te6rico-investigativo de Bourdieu sobre 1ateoria de 1a a cd6n social tiene su genesis en el perfodo de su es-tancia en Argelia : E1 sentido practice (1980), cuyo antecedente esEsquisse d'une theorie de la pratique (1972). En este sentido, 1aexperiencia de campo tamizada por una mirada etnografica sobreArgelia gener6 sobre su corpus teorico un efecto trascendental quees necesario incorporar para comprender de manera totalizadora laobra de uno de los sociologos conternporaneos que, tanto por lasadhesiones como por las polemicas que ha provocado en el campode la observaci6n del mundo social, se ha convertido en uno de losmas influyentes.El trabajo quizas mas representativo de este periodo sea una

obra escrita en 1963 bajo el titulo Travail et travailleurs en Algerie ,y luego nuevamente publicada en 1977, aunque levemente modifi-cado, bajo el nombre Algerie 60. Structures economiques et struc-tures ternporelles."

Un resumido repaso por este texto nos brinda una imagen ejem-plificadora de las primeras preocupaciones socio16gicas de Bourdieu,de 1a genesis de su cuerpo conceptual y de su distanciamiento delmarxismo estructural condensado en 1afigura de Althusser. Algerie60 ... Ysu predecesor pueden leerse como antidotos frente a la C01'O-naci6n de la teoria 0 e1 teoricismo que dejaba de lade 0despreciabala variaci6n de las realidades empiricas . Las instituciones de la eco-nomia capitalista 0el aparado del Estado ya no eran suficientes paraconfigurar y asegurar un determinado funcionamiento econ6mico,social y cultural. Asi Bourdieu matiza el modo estructural marxista14 En 1 0 sucesivo las italicas de las citas pertenecen al original salvo indicaci6ncontraria.15 Pierre Bourdieu, Ibid., pp. 69-70.16 Existe una traducci6n al espafiol: Pierre Bourdieu, Argelia 60. Estructuras eco-n6micas y estructuras temporales, Argentina, Editorial Siglo XXIEditores, 2006.

deabordar el estudio del mundo social al observar la permanencia 0resistencia de las estructuras ternporales (las disposiciones mentalesde los sujetos) frente al avance de las nuevas estructuras econ6micasy polfticas que intentaban insti tucionalizarse en Argelia,

Precisamente el objeto de estudio de esta investigaci6n fue elanalisis de la discordancia entre los esquemas de percepcion, apre-ciaci6n y acci6n social, es decir e 1 habitus, y las estructuras econ6-micas cambiantes de la sociedad argelina de los afios 1950 y 1960.El pasaje de una sociedad precapitalista a una capitalista haee con-vivir en un mismo individuo social disposiciones internas y manerasde ver el mundo social que corresponden a estructuras econ6micasdiferentes: "No hay familia que no sea el ambito de un conflictoentre civilizaciones."!" Con el fin de comprender este proceso de"adaptaci6n" a hi.econorniacapitalista y los obstaculos y las luchasentre cosmovisiones eneontradas, es necesario analizar, sefiala nues-tro autor, "la estructura de la condenda temporal que esta asociadaala economia precapitalista".Encontrara, por ejemplo, en el uso de la moneda como medio

de intercambio utilizado masivamente por el capitalismo, una de lasdiscordancias centrales entre el habitus tradicional de los campesi-nos argelinos y la estructura econ6mica moderna: con la monedafiduciaria, did Bourdieu, uno ya no posee las cosas, sino "los signosde los signos". Lamoneda introduce asi en la conciencia de los su-jetos la previsi6n de un uso indeterminado al tiempo que supone eluso del calculo y una jerarquizaci6n de las finalidades que el dinerotendra. A los campesinos argelinos les era mucho mas facil adminis-trar bienes de consume durante todo un mes recolectados por ellosmismos 0ntercambiados mediante el metoda del true que tradicio-hal, que incorporar la 16gica del salario moderno que trae aparejadael es tablecimiento de una jerarquia de gastos y necesidades.".: En el contexto de transici6n entre una sociedad centrada en lavida: rural y las cosmovisiones que Ie estill asociadas a una sociedadurbana moderna con una industria incipiente, Bourdieu despliegasuanilisis de las representaciones sociales que conlleva la condiciondel desempleado. Asl, el subproIetario argelino con baja instruc-

17 Ibid., p. 89.


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I:I,

cion y sin calificacion profesional y dotado de un capital culturalligado a las tradiciones, "imputa a las carencias de su ser en Iugarde las carencias del orden objetivo", y los agentes de esta categoria"tienden a vivir su sufrirniento como habitual, incluso como natu-ral, como un componente inevitable de su existencia; y puesto queno poseen el minimo de seguridad y de cultura indispensable, nopueden concebir claramente el cambio global del orden social queseria capaz de abolir sus causas"18. Los restos de una socializacionprimaria en forma de habitus explican que algunas disposicionessociales internas funcionen a destiempo y las practicas se encuentranobjetivamente inadaptadas a las situaciones presentes ya que se ajus-tan a condiciones abolidas. El hecho de que estas disposiciones seanduraderas y capaces de sobrevivir a cam bios en las condiciones eco-nornicas y sociales de su produccion explica el principio de inadap-tacion asi como de adaptacion, de 1arevuelta 0de la resignacion.IvEn cierta manera, y de alii puede derivarse una hipotesis sobre

el giro hacia 1asociologia de Bourdieu, la sociedad argelina de losafios 1950 y 1960 vivia el mismo drama social que sufrian en sutiempo las sociedades de transicion analizadas por los clasicos de ladisciplina y ante las cuales debieron elaborar teorias y conceptos queintentaran comprender "la gran transformacion". El paso de unasociedad precapitalista a una capitalista, de una sociedad tradicionala una moderna, de Ia vida comunitaria a la sociedad de masas, de10 rural a 10 urbano, del encantamiento de las tradiciones.al desen-cantamiento del mundo moderno, no fue un acontecimiento socialpacifico sino que implico una transformacion profunda, en algunoscasos violenta, tanto en el plano material como en el simbolico, enlas cosas y en las mentes. La etnologia mas dedicada a las socie-dades llamadas primitivas en contraposici6n a las modernas era elcamino intermedio hacia la sociologia, mas centrada en dar cuentade los fen6menos sociologicos producidos por el capitalismo y 1amodernidad.

Bourdieu recurri6 as! a las herramientas teoricas y metodologi-cas elaboradas por los representantes fundamentales de la sociologia

18 tus, p. 1819 Pierre Bourdieu, Et sen t ido . . . ,op .ci t. , p. 101.

r canonica como 1 0 son Marx, Durkheim y Weber para comprenderesta gran rnutacion que todo trastocaba. De esta manera, la teoriabourdieusiana nace en parte del estudio ernpirico y de la reflexionteorica del mismo tipo de sociedad de transicion que da origen a lasociologia clasica. Sus representantes comprendieron y explicarondesde distintas perspectivas los fenornenos economicos, sociales yculturales de su epoca.

POl' otra parte, Bourdieu se aproxima a pensadores y cientffi-cos sociales inscriptos en una tradicion con una marcada ambicionpOl' inventar una nueva disciplina cientifica -especialmente EmileDurkheim. Era una de las forrnas que asumia su alejamiento delmundo puramente especulativo de la filosofia, y otra de las razonesde su giro hacia una disciplina que 10 ponia en contacto con reali-dades empiric as palpables.

En el proximo capitulo haremos un repaso de como algunas delas principales ideas de los clasicos de la discip1ina fueron tomadas,rechazadas parcialmente y vueltas a interpretar por Bourdieu en elmarco de su propuesta teorica, Su gran tarea y virtud fue 1ade vol-ver complementarios y compatibles autores que habitualmente eranenfrentados de manera irreconciliable por la produccion de teo riasocio16gica de la segunda mitad de siglo XX.


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~ !I!!:1jiI 'II:

r, II. LAS HUBLLAS DB LA TRADICI6N SOCIOL6GICA EN

SU BNFOQUE TBORICO Y MBTODOLOGICO

"... tanto el artista como el cientHico se ocupan prirnordialmentede iluminar la rcalidad, se ocupan, en suma,

de explorar 10 desconocido y,10que no es menos importante,

de interpretar elmundo fisico y humane."Robert Nisbet

1.:La sociologia clasica en la construccion de la teoriabourdieusianaCuando Bourdieu es interrogado .sobre la genesis social de sus

conceptos y el papel que desempeiiaron autores como Karl Marx(1818-1883), Emile Durkheim (1858-1917) 0MaxWeber (1864-1920)' en su construe cion intelectual, nuestro autor impugna lapregunta por contener la propia cuestion fines polemicos 0 de eti-quetamiento de un pensamiento complejo -el suyo- y no reducti-ble a una perspeetiva que pretende ella misma ser superada por suenfoque. Toda clasificaci6n como "rnarxista", "durkheimiano" 0"weberiano" sera objetada por Bourdieu. Dieha clasificaci6n "re-duce y destruye" su pensamiento, did. en distintas entrevistas, Asi-mismo, esvoluntad de etiquetamiento hacia su teoria considera queconstituye un serio obstaculo a la dinamica propia del desarrollo delconocimiento sociologico. Una clasificaci6n cargada de intencionespoliticas proscribe la posibilidad de superar las falsas antinomias ylas divisiones artificiosas producidas por los sociologos que sucedie-ron a los clasicos de la disciplina.No obstante, toda la elaboraci6n te6riea de Bourdieu se realiza

sobre el basamento de una tradici6n socio16giea-a la cual no adhi-ri6 d6cilmente- que ya contaba en ese entonees COnun sistema deteorias, conceptos y tecnicas investigativas que le sirvieron de plata-forma de proyeccion a su propuesta. En esta linea Bourdieu sefiala:


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'

1 ,I

I [ . .. ] " tengo con los .autores relaciones muy p r agma ti c as : recurro aelias como a 'cornpafieros", en el sentido de la tradici6n arresanal , aquienes sepuede pedir una ayuda momentanea en las situaciones difi-ciles , [ . .. ] Los autores -Marx, Durkheim, Weber, etc.- representanpuntas de referenda que estructuran nuestro espacio teorico y nues-tra percepcion de ese espacio. La dificultad de la escritura socio16gicaesta en el hecho de que es necesario luchar contra los impedirnentosinscritos en el espacio te6rico en un momenta dado","

El acercamiento de Bourdieu de manera critica a los anteceden-tes creados por los clasicos tenia una doble finalidad: por un lado,tornar conceptos producidos en el contexto de una sociedad de tran-sidon (en Sil caso su prirnera preocupacion fue comprender y expli-car la brutal rnutacion social de la estructura de la sociedad argelinade los afios 1950 y 1960); Ypor otro, una fuerte preocupacion porevitar la especulacion filosofica alejada de la "realidad social" queera patrimonio de su contexto de forrnacion como filosofo,Asirnismo, nuestro autor, a contrapelo de los sociologos que

sucedieron a los clasicos, estaba convencido de la importancia dehacer concurrir en la explicacion y cornprension de la complejidaddel mundo social, los distintos enfoques usualmente disociados pOl'el propio campo de la sociologfa,

Bourdieu comprende que la complejidad que ha adquirido elmundo social vuelve necesario hacer concurrir los aportes teoricosde uno y otro autor: "a partir de ciertas convicciones basicas sobrela ciencia social como tal, que -con matices- se encuentra en unaobra y otra, Bourdieu buscaba descubrir puntos de articulacion ysacar provecho tanto de las coincidencias como de las oposicionesde perspectiva ( ... ). Esto sup one claramente romper con las orto-doxias sacralizantes delos "autores" y rnirarlos como compafierosde busqueda, avanzando con ellos en una construccion te6rica quesubordine la teoria a sus condiciones de aplicaci6n ... "21.

20 Pierre Bourdieu, Casa s. .. ) o p . c i t. , 3 9 -4021 An a Teresa Martinez, Pierre Bourdieu, Razones y lecciones de u na p ra ct ic a s oc io -lOgica, Buenos Aires, Editorial Manant ia l, p . 107.

rrj,

r : Es asi que en los analisis de Bourdieu puede observarse partedelIegado de Karl Marx, en cuanto entiende que la sociedad no esun vaciosocial ni un conjunto de individuos atomizados sino unespaciosocial estructurado en clases 0 grupos sociales. "Si hablamosdeciase,es esencialmente gracias a Marx", did Bourdieu. POI'o traparter-para ambos e1 orden social es ta atravesado pOI' el fen6menodela dominaci6n social. Nuestro autor dira.quevMarx se opone aDurkheim porque percibe el producto de una dorninacion de claseallidonde Durkheim [ ... ] no ve mas que el efecto de un condicio-namiento indiviso.t'F.vEl.concepto de luchasera nuclear en el enfoque bourdieusiano.Ahnque dicha categoria 110 es reducida, como sf le critica al esque-maestructural-rnarxis ta , ala lucha de clases en el plano econornicoy de la produccion sino que es extendido al terreno de la lucha sim-bolica en la esfera de la cultura plasmada en el lenguaje y las repre-sentaciones sociales, 0al de las clasificadones sociales, para hablaren sus propios terrninos. Ante los ojos tenemos una sociedad en laque los sujetos y los grupos sociales entablan una lucha simb6licaporimponer una vel' dad sobre el mundo social, pOl' mantener 0cambial' el modo de estructurar las visiones y las divisiones sociales.,.. Con Marx pero contra Marx, su propuesta teorica se alejara delmarxismo en 10 relativo a de la definici6n de las clases sociales yelcontenido y los mecanismos de dominaci6n que hacen posiblelai vida de los individuos en sociedad. Propondra una concepci6nrelecional, en tanto que otorga primada a las relaciones, y no subs-iancial de la nocion de dase social. En otras palabras, rechaza elpensarniento que el llama "semicientifico" que se ocupa mas de"realidades" sustanciales, como individuos 0 grupos, que de un sis-tema de relaciones construido explfcitamente por el sociologo..La manera de reflexionar que el denomina "sustancialista" tien-de a tratar a las acciones y preferencias de los individuos 0 gruposcomo propiedades sustanciales, "inscritas de una vez y para siernpre

22 Pierre Bourdieu, Jean Claude Passeron, La Reproduccion. Elementos para tinateoria del sistem de enseiianza, Mexico, Editorial Fontamara, 1998, p.44-45.


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en una especie de esencia bio16gica 0 cultural"." De esta manera,Bourdieu nos habla de unas clases que difieren de las de Marx. Paraeste ultimo las clases son un grupo movilizado con objetivos comu-nes y en particular contra otra clase. Critic ani la cosificaci6n de laidea de clase en Marx quien no tiene en cuenta que las clases sonprohables, y que una clase no es una realidad en tanto no constituyauna entidad "conocida y reconocida". Marx, segun Bourdieu, con-funde la e xiste nc ia e n teo ria c an la ex isten cia en prdc tica de la s c la se s.El paso de la clase objetiva, consttuida "en los papeles" por el so-ciologo, a la clase movilizada no se produce de manera automaticay necesaria como 10 propone el analisis marxis ta , sino que supone,en clave bourdieusiana, un trabajo de producci6n simb61ica que deexistencia ideacional al grupo social. Aqui su universo de ideas seacerca a t de las de Max Weber.Para Bourdieu, la sociologia debe alejarse dellenguaje de la deter-

minaci6n. Los analisis socio16gicos deben as! hacer Iugar en sus esque-mas a espacios de libertad e incertidumbre en Ia acci6n de los indivi-duos. Optara en general pOl'hablar mas bien de "condicionamientos"que favorecen u obstaculizan el surgimiento de ciertas acciones 0 re-presentaciones sociales antes que de determinaciones absolutas.En esta direccion, para la teoria bourdesiana las clases sociales

son el producto de la l ucha par las c la si fi cac iones , una lucha simboli-ca y politica al mismo tiempo, para imponer una estructuraci6n delmundo social, una manera de ver y consttuir la sociedad. El espaciosocial es un espacio de di ferencias que condicionan preferencias; en elcuallas clases existen pero en estado virtual, no como algo esencialy dado sino como una "entidad" a construir a traves de un trabajofundamental mente simbolico.

"La construccion de una teoria del espacio social supone una seriede rupturas con lateoria marxista: laruptura can la tendencia a pri-vilegiar las sustancias -en este caso, los grupos reales cuyo rnimeroy cuyos limites, miernbros, etc., se pretende definir- en detrimentode las relaciones y con la ilusion intelectualista que llevaa considerar

23 Pierre Bourdieu, Razones prdcticas. Sobre la teoria de la accien, Barcelona, Edi-torial Anagrama, 1997, p. 15.

!'. la clase teorica, construida cientfficamente, como una clasereal, un," grnpo efectivamente movilizado; ruptura can el economicismo que

lleva a reducir el campo social -espacio pluridimensional- al campo,i:': meramente economico, a las relaciones de produccion economica,

l - . , constituidas de ese modo en coordenadas de la posicion social; rup-, , tura , por ultimo, can el objetivismo, que corre parejo con el inte-

lectualismo y llevaa ignorar lasluchas simbolicas cuyo lugar son los,! diferentes campos y su disputa la representacion misma del mundo

social y en particular la jerarquia en el interior de cada uno de los." ; camposy entre los diferentes campos". 24;if Como 10 sefialaramos anteriorrnente, Bourdieu toma distanciadel marxismo para acercarse a Max Weber cuando otorga a las re-laciones sociales un caracter no reducido a los intercambios econo-micos e introduce el problema de la dominaci6n simbolica", estoes; en tanto se interesa pOl' las tramas de sentido que legitiman or-denes sociales diversos. Nuestro autor va a conferir al nive1 de lasrepresentaciones sociales no s610 una capacidad de legitimaci6n de10 instituido sino un poder de construcci6n y de transformaci6n deIoreal, cuesti6n que desarrollemos en el Capitulo 3. Los conceptosde 'accion social y de Iegitimidad en Bourdieu tienen una fuerteraigambre weberiana."'jiqAI fundar Weber la "sociologfa comprensiva 0interpretativa"pone el acento en la importancia de comprender la acci6n socialindividual en abierta oposicion a las explicaciones de caracter natu-ralista y objetivista que predominaban en su epoca, La comprensiondelos fenornenos mentales de caracter social constituye una tareaespedfica de las ciencias sociales que se distingue de la que procu-ran realizar las ciencias de la naturaleza, Precisamente uno de losprincipales elementos para el analisis de los fenomenos sociales eslade hacer inteligible la base subjetiva sobre la que descansan. Elsociologo, para Weber, no se da como objeto la constituci6n psico-"24 Pierre Bourdieu, Sociologia y Cultura, Mexico , Edi torial Gri ja lbo, 1990, p . 281.25 Pierre Ansart, Las socio log tas contemporaneas; Argentina, Amorrortu Editores,2002, pp. 3435.26 'Patrice Bonnewitz, La sociologia de Pierre Bourdieu, Argentina, Editorial NuevaVisi6n, 2003.


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rlogica de lo s individuos sino el analisis interpretativo de la accion, Irechazando asi la idea de que las instituciones sociales puedan deri- [varse de generalizaciones psicol6gicas. La vida social esta configu- t.rada principalmente por elementos de tipo sodo-cultural, por tanto I10 instituido no emana de las cualidades psicologicas sino que del [.esclarecimiento del funcionamiento de las ins tituciones podemos ,tanalizar los efectos sobre la dimension psicologica del individuoP;Weber entiende a la sociologia como una ciencia que pretende [

entender, interpretandola, la acci6n social para explicarla causal-jmente en sus desarrollos y efectos. EI sentido de la accion puede!analizarse de dos maneras: por referencia al significado concreto!que la accion tiene para un individuo, 0 bien por relacion con un Itipo ideal de significado subjetivo del hipotetico agente. . j ' : . . . .

ParaWeber Iasforrnas mas estables de relaci6n social se encuen-'tran alli donde la subjetividad individual se orienta por la creencia en r:f un orden legftimo. Esto explica la permanencia de ciertos 6rdenes ; r . ' sodales sin recurrir ala coacci6n fisica. Distingue tres tipos de auto- fridad 0 legitimidad: traditional, carismatica y legal racional sobre rlos que sc sostiene el efecto de dominacion espiritual 0simbolico.!La autoridad tradicional descansa en una legitimidad fundadaen la santidad de ordenaciones y poderes heredados de tiemposlejanos. En las organizaciones tradicionales, al contrario de las or-ganizaciones modernas, encontramos ambigttedad. en las tareas quedesarrollan sus miembros; los deberes y privilegios dependen de lavoluntad del gobernante y no existe un proceso radonal de elabo-radon de un marco juridico. Este tipo de autoridad 0 legitimidadcontrasta claramente con el modelo de organizacion y autoridadburocnaico-racional moderna.La autoridad de tipo legal-racional tiene la peculiaridad de quelos agentes estan sujetos a normas juridicas que Ie son externas pero

no son de caracter personalista, obedece a un orden impersonal dadopor deberes "oficiales" . Estas normas impersonales orientan las dis-posiciones internas de los sujetos. Acatan ordenes encarnadas par unsoberano el cual basa su legitimidad en la autoridad dada por las leyes.

27 Anthony Giddens, Capitalismo y mod er n t eo ri a s oc ia l, Editorial Labor, Barce-lona, 1988, p. 252.

.r.La dorninacion 0 legitimidad de tipo carismatico se basa en elcarisma que posee una persona, especie de cualidad percibida comoex~aordinaria y en virtud de la cuallos agentes consideran que unsujeto es portador de fuerzas sobrenaturales 0sobrehurnanas y queno son asequibles por otra persona. El individuo carismatico poseeasi facultades no comunes y no ordinarias reconocidas como talesporlos agentes,. > f ' Bourdieu centrara sus analisis precisarnente en este nucleo pro-blematico: (como los dominados aceptan la dominacioni, (comoseproduce el proceso de Iegitimacion que hace existir un consensoentre doininantes y dominados sobre un orden establecido? Yestaspreguntas constituyen el corazon de la teoria de la dorninacion deBourdieux.rcomo los dominantes aseguran la dorninacionr: la ga-~~tizan por intermedio de la cultura en tanto sistema de signifi-caciones jerarquizadas que circulan entre 'las clases sociales a travesde mecanismos de dominacion que ejercen una violencia simb6licaimponiendo arbitrarios culturales (expondremos estos conceptosenel'Capitulo 4 referido al sistema escolar). Esta es la problernaticateorica que abre toda una serie de investigaciones que conformansu'programa de trabajo sociologico,,{,,\Contra una de las criticas a su propuesta teorica -la que Ie re-procha la ambicion de construir otra "gran teoria" aplicable a cual-quier contexte historico y social- Bourdieu tendra en cuenta en suesquema teorico un principio weberiano fundamental: el conoci-miento sociologico es un trabajo de constitucion de las relacionesydos; conceptos a partir de realidades sociales ernpiricas indefinida-mente complejas. En tal sentido, nuestro autor afirma: "Todo rniproposito cientffico parte en efecto de la conviccion de que solo sepuede captar la logica mas profunda del mundo social a condiciondeisumergirse en la particularidad de una realidad ernpirica, histori-camente s ituada y fechada, pero para elaborarla como 'caso particu-Iandelo posible' [ ... ], es decir como caso de figura en un universofinite de configuraciones posibles". 28;jDe lostres clasicos de la sociologia es en Emile Durkheim enquien mas se reconoce Bourdieu. Recuperara de Durkheim, entre

28 Pierre Bourdieu, Rezones ... op . cit, p. 12.


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om, cosas, la ambici6n crucial del primer sociologo frances: cons- rruir la sociologia como una ciencia dotada de sus propias teorfas t, .y rnetodos en abierta ruptura tanto con las ilusiones sociales como, ~'.con las nociones de sentido com tin. I'Otto concepto heredado de la tradicion de Durkheim es la pecu-liaridad de su enfoque: las maneras de actuar, sentir y pensar de los ~'.,miembros de una sociedad constituyen una herencia cultural y poseen Iun caracter "impersonal", esto es, han ido evoludonado sodalmentey no son producto ni propiedad de ningun individuo particular. Elobjeto de -la sociologia, retomado por nuestro autor, sera entonces

d " . . 1 ti " t rnaescribir, explicar y compren er esa conciencia co ezc va ex ea los individuos y que ejerce una coacci6n sobre eIlos. Durkheim . 1 . . . . .mediante este principio escapaba de las conceptualizaciones propiasdel individualismo y el psicologismo de la epoca, Los hechos sociales 1 , " " ." 'son maneras colectivas de pensar, actuar y hacer que se aprehendensocialmente. Dichas maneras se encuentran instituidas fuera de losindividuos y se imponen a las condencias individuales moldeandolaspara transformar ese ser bio16gico y psico16gico en un ser social, consu moral, sus creencias, sus formas de pensar y de comportarse.De esta concepci6n se deriva un principio metodo16gico funda-mental en el enfoque de Durkheim como es el de tratar los hechossociales como cosas. La aplicaci6n de este principio significa abordarel estudio de 10 social como un conjunto que tiene su propia 10 -gica y sus leyes particulares al cual el observador cientifico debeacercarse como el biologo 0 el fisico se aproximan a estudiar lo sfenomenos de la naturaleza. De alli la importancia, sobre todo enel estudio de los heehos de sociedad, de desechar 10 que Durkheimdio en llamar las "prenociones", esas representaciones sociales pre-sentes en el sentido comun de los individuos a traves de las cualesestos atribuyen un sentido a sus ideas y acciones. Las razones quelos sujetos dan sobre sus acciones y representaciones mas que unaexplicaci6n con la que observador debe conformarse es algo queel propio eientifieo debe tomar como objeto de estudio. En otraspalabras, 10 social puede y debe comprenderse y explic.arse ~or 10social sin acudir a explieaciones de tipo psicologico 0 biologico decaracter esencialista y aut6nomas de la historia.

.En'tal sentido, Durkheim como Bourdieu luego, aspiran a des-entraiiar "leyes .objetivas" que regulan la vida social y que nos de-muestran que la sociedad no es un caos inexplicable a los ojos delsociologo sino que sera tarea del cientffico encontrar, mediante elusoriguroso de teorias y rnetodos, un orden subyacente, y por 10tanto, explicaciones de ese desorden aparente de la vida social. Lasociedad no es, para ambos sociologos, una cornbinacion artificialy arbitraria sin razon ni sentido. La tarea de la sociologia sera la deir-hacia la genesis social de las "cosas de la sociedad y de la cultura"y.encontrarles su razon de ser, permanencia y cambio. En suma,comprender y explicar c6mo se producen, reproducen y renuevanlas estructuras, tanto simbolicas como materiales.Respecto a la necesidad de hacer "convivir" las eosmovisiones de

lasociologia canonica nuestro autor nos apunta:"Todo trabajo de sobrepasar las oposiciones canonicas (entreDurkheim y Marx, por ejemplo, 0 entre Marx y Weber) se exponea la regresion pedagogic a 0politica [ .. ,] El ej ernplo mas tipico deoposicion, cientif icamente por completo absurda, entre individuo ysociedad, que la nocion de habitus en tanto que social incorporado,. por 1 0 tanto individual izado, tiende a sobrepasar, Se esforzaran envane en hacerlo, la Iogica politica volvera a lanzar eternamente lacuestion: basta, en efecto , introducir la polit ica en el campo intelec-tual para hacer existir una oposicion, que no tiene realidad sino poli-tica, entre partidarios del individuo ('individualismo rnetodologico")y partidarios de la 'sociedad' (catalogados como 'totali tarios ') . Estapresion regresiya es tan fuerte que, cuanto mas avance la sociologfa ,mas diflci l sera estar a la al tura de la herencia cientif ica, acumularrealmente las adquisiciones colectivas de la ciencia social". 29

, r!

2. "EI oficio de sociologo": un manifiesto por un habitussociologico

" Cre em os q ue h a lle ga do e i m om en ta p ara fa so cio lo gfa29 Pierre Bourdieu, Cosa s" . op . c i t, pp, 40-41.


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d e re nu nc ia r a lo s e xito s m un da no syp or d ec irlo d e a lg un m od o,y a do pta r e l c ara cte r esoterico

qu e r ec o no c e t od a c ie n ci a.G an ar a a sf e n d ig nid ad y autoridadl

1 0 q ue p ie rd a q ui za s e n p op ul ar id ad . IEmi le Du rkhe im I

tr

Con la publicacion del libro E l o fic io d e s oc io lo go en 1968 encolaboracion con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon, Bourdieuproduce un enfatico manifiesto a favor de una ciencia, Lasociologia,que debia, por una parte, continuar afirmandose como disciplinacientifica autonorna y con voz propia y, por otra, distinguirse delos discursos. del sentido cormin y de aquelios cristalizados en lasinsti tuciones mas poderosas (Estado, Iglesia, partidos polit icos, sin-dicatos, medios de comunicacion masivos). Tiempo despues sobreeste texto los autores decian: [ ... ] "quisieramos proporcionar aquilos medios para adquirir una disposicion mental que sea condicionde la invencion y de la prueba"."A traves de este texto, Bourdieu y el grupo que 1 0 circunda,

sienta las bases de un programa de sociologfa rigurosa, que utilizatodas las annas del rigor teorico, espistemologico y metodologico,en ruptura con el sentido cornun 0 conic que Durkheirn denomi-no las "prenociones" y manifiesta la necesidad de construir y con-quistar teoricamente el hecho social para su estudio. Se trata de unmanifiesto que recoge maneras de ver y de proceder de filosofos dela ciencia , sociologos, linguistas, antrop6logos, etcetera, que cons-

[ ... ] si ha y u na v erd ad , esta e s que fa ve rda d es u n o bjeto d e lu eh a;p ero e sta lu eh a so lo p ue de e on du cir a la v erd ad c ua nd o o be de ce

a u na 1 6g ica tal q ue fa u nica fo rm a d e ven ee r a l a dversarios ea empf ea nd o c on tr a if la s a rm as de la c ie nc ia

y c oo pe ra nd o a si a l p ro gre so d e fa v erd ad c ie ntijic a [. . .]P ie rr e Bourd ieu

30 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Chamboredon, El oficiodesocialogo,Mexico, Siglo XXI Editores, 1975, p. 17.

I tituyen un corpus de teorias y metodologias que favorecieron lacreaci6n de un punto de vista sobre el objeto soeiol6gieo." ';~os despues Bourdieu resalta dos aspectos esenciales de estapublicaci6n: la ~'intencion pedagogica", y la "voluntad de haeer unbalance-de una decena de afios de trabajo sobre el terreno, en etno-Iogia.primero, y enseguida en sociologla"."I, En esta obra pueden distinguirse basicamente cua tro pr inc ip iosfundamentales" que debieran estructurar el habitus del sociologo,," .El primero de eIIos es la necesidad de rup tura ca n e l sen tidocomun. En un texto posterior Bourdieu define la naturaleza delsentidocormin:

"El sentido comun es un fondo de evidencias compartidas portodos que garantiza, dentro de los limitcs de un universo social,

" I un consenso primordial sobre.el sentido del mundo, un conjuntode lugares comunes, tacitamente aceptados, que posibilitan la con-

,, " frontaci6n, el dialogo, la competencia, incluso el conflicto, y entre.". los cuales hay que reservar un lugar para los principios de clasifica-:I, , ci6n tales como las grandes oposiciones que estructuran la percep-\. ci6n del mundo. "33Asi, el sentido cormin esta compuesto esencialmente por repre-

sentaciones: modos de aprehensi6n del mundo, normas de conduc-ta,juicios de valor, ideoiogias y doctrinas que conforman tentativasde' explicar la organizacion del mundo social. Todos los individuoscontamos con estas representaciones espontaneas que nos permi-ten vivir en sociedad, haciendo aceptables y justos ciertos hechosque observamos y experimentamos. En otras palabras, el individuoposee una comprension inmediata de un mundo que Ie es familiaren virtud de que las estructuras cognitivas que pone en marcha sonel producto de la incorporaci6n de ese mundo que 1 0 rodea y en el3 J Pierre Bourdieu, Capital Cultural, escuela. y espacio social, Mexico, EditorialSigloXXI, 1997, pp. 41-43.32 Denis Baranger, Epistemolog{a y metodologta en la obra de Pierre Bourdieu, Ar-gentina, Editorial Prometeo, 2004, pp. 82-8433 Pierre Bourdieu, Meditaciones pascalianas, Barcelona, Editorial Anagrama,1999, pp. 130-131.


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que aetna, porque los instrumentos de elaboracion que utiliza para fcomprender son elaborados pOl' el mundo social.

La ruptura con el sentido comun es una lucha que el cientfficosocial debe entablar s in descanso contra las ideas prefabricadas que seencuentran naturalizadas en las conciencias individuales, de alli la di -fieultad y resistencia que presentan para su tratamiento y superaci6n.

La consideraci6n de este primer principio posee relevancia enraz6n de Ia estreeha frontera que separa los saberes comunes (suerte ..l . . de explicaciones seudo cientificas de 10 social que todos los sujetos portan pOl' el s610 hecho de experimentar la vida social) del conoci-miento cientifico en los estudios sobre la sodedad. En ese sentido,los autores de E l o fi cio d e s oc io lo go sefialan,

[ . . . J "Asi como lasciencias fisicasdebieron romper categoricarnentecon las representaciones animistas de la materia, y de la accion sobreella,las ciencias sociales deben efectuar la "ruptura epistemologica"que diferencie la interpretacion cientffica del funcionamiento socialde aquellas artificialistas 0antropomorficas: solo a condicion desometer la experiencia de la explicitacion total los esquemas utili-zados por la explicacion socio16gica es como se evitara el contagioal que estan expuestos los esquemas mas depurados, cada vez quepresenten una afinidad estructural con los esquemas comunes.Y"

Por otra parte, y siguiendo a Weber, sostienen que "todo so-d6logo debe ahogar en sf mismo el profeta social que el publico Iepide encarnar". Debido a que ellenguaje sociologico haee uso depalabras del Iexico cormin pero transformadas mediante un con-trol riguroso en conceptos, su discurso puede volverse equfvoco ypuede prestarse a uti lizaciones falsas.

[ .. . ] "los juegos de la polisemia, permitidos por la secreta afini-dad de los conceptos mas depurados con los esquemas cornunes,contribuyen al doble juego profetico, sus auditorios multiples y aveces contradictories. [... ] de todas las explicaciones sencillas, las

34 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Charnboredon, El oficio . . .op. cit., p. 41.

explicaciones por 10 sencillo y par la gente sencilla son las mas fre-cuentemente esgrimidas por los sociologos profeticos que yen enfenornenos tan familiares como la television el principia explicativode los 'cambios mundiales'"."

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" .':

I jEstas explicaciones simples eumplen la funei6n de tranquilizar 0inquietar y estan asociadas a la sociologia espontanea que torna parverdadera laprimera representaci6n. Ya10 sostenia Marx, cita Bour-dieut "Semejantes frases literarias , que, con arreglo a una analogfacualquiera clasifican to do dentro de todo, pueden hasta parecer in-geniosas cuando son diehas pOI' primera vez, y tanto mas cuantomas identifiquen cosas contradictorias entre sf. Repetidas, e inclusocon presuncion, como apotegmas de valor cientifico, son llanamen-teinecias, S610 buenas para candid os literatos y charlatanes visiona-rios.que encastran todas las ciencias con su empalagosa mierda"."" .' E1segundo pronunciamiento del manifiesto se refiere al principiode .no concienc ia. Frente a las representaciones sociales de los indivi-duos elsociologo debe ser prudente y el propio discurso del agentedebe constituirse en un -elernento a ser explieado mas que en unaexplicacion que clausure eI anilisis sociol6gico. El individuo produ-ce undiscurso incomplete sobre su situaci6n por hallarse el mismoinmerso en un universo social determinado y vuelto natural por elacto de la socializacion: tiene W1aedad, un sexo, una profesion, unestado civil, un oficio, etcetera. Los individuos no son plenamenteconcientes de los determinismos sodales que sufren. Todo individuosocial produce, en la terminologia de Bourdieu, un "conocimientosin; concepto", que se encuentra a salvo de un analisis reflexivo porel efecto de la costumbre y la naturalizaci6n. "Quiza la maldici6n deIasciencias del hombre sea la de ocuparse de un objeto que habla't."nhUn tercer principio 1 0 constituye la necesidad del sociologo deconferirle p rim ac ia a la s re la cio ne s en s us a na lis is. Reforzando aqui su

35 Ibid., pp. 43-44.36 ~l Ma:x, Elementos fundamentales para la critica de la economt polit ica, Bue-nosAires,Siglo XXI, 1971, p. 233, citado por Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passe-ron, Jean-Claude Chamboredon, El oftcio... op. cit., p. 44.37,PierreBourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Chamboredon, El oficio ...op~cit., p. 57.


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f.:.

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,:

apuesta a separarse de las teorias subjetivistas para acercarse al estructu-ralismo, sostiene que el mundo social no puede reducirse a relacionessociales intersubjetivas donde los individuos se vinculan animados por"intenciones" 0 "motivaciones", sino que existe una realidad sodalexterna e independiente que inserta a los individuos en condicionesy posiciones sociales en un espacio social estructurado, Acudiendo aDurkheim, Bourdieu dta en El oficiode sociolago:[... J "creernos fecun-da la idea de que la vida social debe explicarse, no por la concepcionque se hacen los que en ella participan, sino por las causas profundasque escapan ala conciencia't." [ ... ] "La causa determinante de unhecho social debe ser buscada entre los hechos sociales antecedentes, yno entre los estados de la conciencia individual. "39

Un cuarto aporte fundamental de su programa teorico y meto-dologico sera, como 10 sefialaramos en otro apartado, el de objetartoda explicacion que remita a una naturaleza humana transhist6ri-ca 0 transcendental derivada de algun principle psicol6gico 0 bio16gicoo de caracter teleol6gico. Este principio puede observarse en los tresclasicos. Por una parte Durkheim, en su esfuerzo por construir unaciencia que tuviera como objeto la dimension social de la sociedadinsistira sobre la necesidad de reconstruir los elementos sociales ex-ternos a los individuos que poseen una logica propia e independien-teo Por otra parte Marx, seiialan los autores de Ei Oficio, "demostr6repetidamente que cuando las propiedades 0 las consecuencias deun sistema social son atribuidas a la 'naturaleza' es porquese olvidasu genesis y sus funciones historicas, es decir to do aquello que 10constituye como sistema de relaciones ( ... ) Que este error de me-todo sea tan frecuente se debe a las funciones ideologicas al lograr,al menos imaginariamente, 'eliminar la historia ' ."40 Finalmente esWeber quien nos alerta en Ia Etica protestante y el esp/ritu del capi-talismo sobre la esterilidad de la explicacion de las especificidadeshist6ricas por tendencias universales de una supuesta naturaleza

38 ts,p.30.39 Emile Durkheim, Las r eg la s d el metoda sociolOgico,Buenos Aires,Schapire, 1973,pp. 87-89, eitado por Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Cham-boredon, EI o f ic i o .. . o p . c i t. , p. 176.40 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Chamboredon, Elo fi c io . ..op. ci t. , p. 167.

humana. El sociologo debe abocarse, segun este autor, a explicar"constelaciones bist6ricas particulares",Para Bourdieu es preciso que la sociologia sup ere una distinci6n

que rfpicamente ha separado al campo de estudio de los fenorne-nos sociales, aquella que opone la explicaci6n y la comprensi6n. Elsociologo debe, a traves de un proceso de objetivacion, poner elacento en la construcci6n del objeto de investigaci6n. Esta objeti-vad6n se vale de procedimientos tanto cuantitativos como ser losrnetodos estadisticos, la busqueda de correlaciones, etcetera; comode una metodologfa cualitativa cuyas tecnicas fundamentales sonla.encuesta y la entrevista. La objetivaci6n y el proceso interpretati-vo deben confluir en un abordaje integral del fen6meno social. Lacomprensi6n de los fen6menos sod ales producidos por un agentey.los grupos y susinteracciones sociales debe partir del analisis ob-jetivo de las posiciones y las tomas de posicion que dependen de la16gica del campo en que estan inmersos." Volveremos sobre esteaspecto en el Capitulo IlL, Encontramos tam bien en su propuesta te6rica y metodologicauna fuerte preocupaci6n por volver complementarias dos formas deabordar los fen6menos de sociedad que normalmente se presentancontrapuestos. Estas dos formas son el metodologismo y el teoridsmo:"el metadologismo puede definirse como la tendencia a separar la re-flexi6n sobre el rnetodo de su util izaci6n efectiva en el quehacer cien-tffico, y a cultivar el metodo en si mismo y por si rnismo" .4~ Por ~traparte, se opone a esos teoricistas q~e constru!~n campos discursl~osautistas desconectados de una realidad empmca concreta, especlesde metateorias 0 "grandes teorias" que tienden a autonomizarse y atornarse autorreferenciales. Para el los conceptos son una "caja de he-rramientas", como 10 son los conceptos creados por los clasicos de lasociologia, Una vez mas aqui reacciona durarnente contra su entornointelectual de formaci6n academica en el que prevaledan especulacio-nes te6ricas teiiidas de una filosofia social que se resistia a cualquier

;:',;/ ..

41 Chistiane Chauvire y Olivier Fontaine, E l v oc ab ul ar io d e B ou rd ie u, Ed. Atuel,2008, p. 26. , .42 Pierre Bourdieu y Lore J.D. WacquanJ:, Repu e st as . P o r u n a a n tr o po lo g$ a r e fl ex iva , Mexico, Editorial Grijalbo, 1995, p. 29.


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n !relaci6n con los datos emplricos, La e1ecci6n de cualquier dispositivode recolecci6n de informaci6n hasta la construcci6n de indicadoresconlleva, en la teoria bourdieusiana, opciones te6ricas implicitas 0explicitas. Asimismo, los conceptos deb en ser confrontados sistema-ticamente con la realidad empfrica. 43

"No hay operacion por mas elemental y, en apariencia, automaticaque sea de tratamiento de lainformaci6n que no implique una elec-cion episternologica e induso una teorla del objeto. Es evidente,por ejernplo, que es toda una teoria, consciente 0inconsciente dela estratificacion social 1 0 que esta en juego en la codificacion deindicadores de la posicion social0en la demarcacion de las catego-rfas, [ ... ] Por el hecho de que toda taxonomia implica una teoria,una division inconsciente de sus alternativas, se opera necesaria-mente en funcion de una teorfa inconsciente, es decir casi siemprede una ideologfa. "44"Para poder construir un objeto y al mismo tiempo saber cons-truirlo, hay que ser consciente de que todo objeto cientifico seconstruye deliberadamente y metodicarnente y es preciso sabertodo ello para preguntarse sobre las tecnicas de construccion de losproblemas planteados al objeto.?"

Por ultimo, Bourdieu ha ejercido sobre su obra te6rica e inves-tigativa una permanente v ig il an ci a e p is temo lo g ic a , aplicando a suesquema de analisis los conceptos e instrumentos por el disefiados.Destaca t re s t ipo s de parcia lidad que opacan la mirada socio16gica: laprimera de elias es la referida al origen y las coordenadas sociales (declase, sexo 0 etnia) que c1asifican al soci6logo en uria posici6n en laestructura sociaL Las armas para vigilar esta parcialidad son la au"tocrftica y la crftica mutua. La segunda concierne a la posici6n queocupa el cientifico en un campo social espedfico, particularmente elacademico. Esto es, en el espacio jerarquizado de las posturas inte-

43 Ibid., pp. 31-32 i44 P!erreBourdieu , Jean-ClaudePasseron, Jean-ClaudeChamboredon, Bl ofido.:op.at . , p. 69. '~D~~n. .~

lectuales en el cuallos agentes (en este caso los cientificos sociales)oc~p,an pos~ci~mes diferenciad~s de poder, La tercera parcialidad, yquizas Ia mas Importante, consiste en una torna deconciencia sobrelascategorias de pensamiento utilizadas par el sociologo, que en suproceso de construcci6n te6rica delimitan el campo de 1 0 pensable~ que,. po~ otro la?o, gobiernan la realizaci6n practice del trabajo deinvestigacion, Existe una suerte de inconciente colectivo cientificopresente en las teorias, los problemas y la forma de abordarlos queson parte del conocimiento cientifico, los cuales deben ser someti-dos a un examen critico y constante."

"El sociologo no puede ignorar que 1 0 propio de su punto de vis taes ser un punta de vista sobre un punto de vista. No puede re-producir el correspondiente a su objeto y constituirlo como tal alredituarlo en el espacio social, mas que a partir de csc punto devistamuy singular [. .. ] donde hay que ubi carse para estar en condicionesde captar (rnentalmente) todos los puntos de vista posibles. Y soloen la medida en que es capaz de objetivarse a S 1 mismo puede, alrnismo tiempo que permanece en ellugar que inexorablernente seIe asigna en elmundo social, trasladarse con el pensamiento allugardonde esta colocado su objeto [... ] y captar asi su punto devista, esdecir, comprender que si estuviera en su lugar, como suele decirse,indudablemente scria y pensaria como el. "47

En suma, para el autor la autentica objetivaci6n del sujeto queobjetiva exige algo mas que concretarse a llamar la atenci6n sobrelos origenes social, etnico 0 sexual del productor cultural. Se tratatambien, y sabre todo, de objetivar su posici6n en el universode la producci6n cultural; en este caso, en el campo cientffico 0universitario.

46Pierre Bourdieuy LoYc.D.Wacquant,Repuestas . . .op. ci t. , pp. 32-334 ? P ie rr e B ou rd ie u , La miseri del mundo, Argentina,EditorialFondo de CulturaEcon6mica,999, p. 543.


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r ill.UNA SOLUCIONAL "ENCIERRO ESTRUCTURALISTA"I. a ro da t eo ri a, l a p al ab ra 1 0 d ic e, e s u n p ro gr ama d e p e rc ep cio n;

n unc a es t an cie rto c om o en el c aso de la s teo rlas d el m und o soc ia l"P ier re Bourdieu,;

1.La doble existencia de 10 social: en las cosas y en las mentesj -~

"Para Bourdieu el mundo que habitamos tiene la peculiaridad deque las estructuras que 10 constituyen conllevan una doble exis tenciasocial. Por una parte) 10 social se encuentra objetivado en las cosascomo objetos e instituciones. Por la otra, tarnbien en la subjetivi-da d 0 en las mentes de los individuos en forma de representacionessociales del mundo de las cosas ,:ri El primer tipo de existencia esta conformada por 10 que el Ilama/ IDa" ob je ti vi da d d e p rime r o rd en deterrninada por la distribucion derecursos materiales, bienes y valores socialmente escasos , Es 10 queBourdieu ha denorninado como las d if er en te s e speciesde capi ta l fun-damentales: econornico, cultural, social, simbolico. Para el investiga-dores to funda un primer momento objetivista en el que reconstruyeel sistema de relaciones objetivas que son el fundamento de las re-presentaciones subjetivas y el cual ejerce un condicionamiento sobrelasinteracciones sociales , Sin embargo; el sociologo no debe reducirsuciencia a una descripcion sistematica de las estructuras objetivasdel mundo social. No basta con registrar 10 que esta instituido comogrl.lpo, cuerpo, asociacion, familia, clase social, de edad 0sexo.'!I .dSe vuelve imprescindible en el analisis que nos propone Bour-dieu incorporar las representaciones sociales de los agentes, 10 queconforma una segunda existencia, u o bjetivida d de se gu nd o o rd en .Dicha "subjetividad objetiva" se presenta bajo la forma de sistemasde clasificacion, de esquemas mentales y corporales que funcionanc o t h o una matriz de descriframiento del mundo social: formas dehacer, pensar, sentir y juzgar de los individuos sod ales que les po-


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sibilitan vivir en sociedad. Los hechos sociales son, de esta manera,ob je tos de conoc imiento .En un articulo publicado en 1980, Le m ort saisit le vif. L es rela -

t io ns . e n tr e Pb is to ir e r ii fi ie e t Ph is to ir e incorporee (Lo muerto se apo-dera de 1 0 vivo. Las relaciones entre la historia reificada y la his tori aincorporada)", Bourdieu nos llama la atenci6n sobre la necesidadde poner en relaci6n la historia objetivada, reificada, y la historiaincorporada en forma de esquemas internos de clasificaci6n 0 esta"subjetividad objetiva" 0 "objetividad de segundo orden" conteni-do en l os habi tu s .

"Para escapar a las alternativas mortales en las cuales hemos ence-rrado a la historia 0a 1asociologia y que, como la oposicion entreel acontecimiento y la Iarga duraci6n, 0, en otro orden, entre "losgrandes hombres" y las fuerzas colectivas, las vo1untades singularesy los determinismos estructurales, reposan todas sobre 1adistinci6n,de 10individual y 10social, identificado can 10colectivo, essuficienteobservar que toda acci6n hist6rica pone en presencia dos estados de1ahistoria (0 de 10social): 1ahistoria en estado objetivado, es decirla hlstoria acumulada a 10largo del tiempo en las cosas, maquinas,edificios, monumentos, libros, teorias, costumbres, derecho, etc.,y la historia en estado incorporado, devenido habitus. Aquel quelevanta su sombrero para saludar reactiva sin saberlo un signo con-vencional heredado de 1a Edad Media donde, como 10 recuerdaPanofsky, los hombres de arma ternan la costumbre de quitarse sucasco para manifestar sus intenciones pacificas. Esta actualizaci6nde la historia es el hechodel habitus, producto de una adquisici6nhist6rica que permite 1aapropiaci6n de 10 adquirido hist6rico" .49

En consecuencia, una ciencia de la sociedad "debe

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Tovillas Bourdieu Una Introduccion

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