• EdimUld Husserl· George Edward Moore • Bemand Russell • Étienne Henry Gilson. Karl]aspers. Ludwig Wittgenstein • RudolphCarnap • Karl Raymund Popper • Martin Heidegger · Jean Paul Sartre · WillardVanOrman Quine • Gilles Deleuze • Max Horkheimer y TheodorAdorno • Maurice Merleau- Ponty ·Claude Lévi-Strauss. Hannah Arendt • Haos-Georg Gadamer · Emmanuel Levinas · Paul-Michel Foucault· Joho. RawIs ·Paul Ricoeur. Rolaod Barthes •Joho Langshaw Austin • Richard Ro rty • DonaldDavidson ·Jean Baudrillard · Jacques Derrida • SIavoj Zizek • Jiirgen Habermas • Robert Brandom · Giorgio A amben. ~ La filosofía del siglo xx: un mapa bibliográfico ~ Luis Guerrero Martínez Alejandro Cavallazzi Sánchez
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• EdimUld Husserl· George
Edward Moore •Bemand
Russell •Étienne Henry
Gilson. Karl]aspers.Ludwig Wittgenstein
• RudolphCarnap • Karl
Raymund Popper • Martin
Heidegger · Jean PaulSartre ·WillardVanOrman
Quine • Gilles Deleuze
• Max Horkheimer y
TheodorAdorno • Maurice
Merleau- Ponty ·Claude
Lévi-Strauss. Hannah
Arendt • Haos-Georg
Gadamer · Emmanuel
Levinas · Paul-Michel
Foucault· Joho. RawIs
·Paul Ricoeur. Rolaod
Barthes •Joho Langshaw
Austin • Richard Rorty• DonaldDavidson ·Jean
Baudrillard · Jacques
Derrida • SIavojZizek• Jiirgen Habermas• Robert Brandom ·Giorgio A amben.
~
La filosofía
del siglo xx:un mapa bibliográfico
~
Luis Guerrero Martínez
Alejandro Cavallazzi Sánchez
La filosofía del siglo XX:un mapa bibliográfico
Luis Guerrero MartÍnez
Alejandro Cavallazzi Sánchez
UNIVERSIDADIBEROAMERICANA
• CIUDAD DE MÉXICO
Índice
Introducción 11
lnvestig{lciones lógicas (1901)
Edmund Husserl 23
Principia ethica (1903)
George Edward Moore 33
Losprincipios de la matemática (1903)Bertrand Russell 41
Las estructuras elementales del parentesco (1949)Claude Lévi-Strauss 129
Los orígenes del totalitarismo (1951)Hannah Arendt. 137
Desde un punto de vista lógica (1953)Willard Van Orman Quine 145
Mitologías (1957)Roland Barthes 153
Finitud y culpabilidad (1960) /Paul Ricoeur 163
Verdady método (1960)
Hans-Georg Gadamer 171
Totalidad e infinito (1961)Emmanuel Levinas 181
Cómo hacer cosascon palabras (1962)
John Langshaw Austin 189
Nietzsche y la filosofía (1962)Gilles Deleuze 199
Acciones, razones y causas (1963)Donald Davidson 207
Las palabras y las cosas (1966)Paul-Michel Foucault. 215
La escrituray la diferencia (1967)Jacques Derrida 225
Una teoría de la justicia (1971)John Rawls 233
Crítica de la economía política del signo (1974)Jean Baudrillard 241
La filosofía y el espejode la naturaleza (1979)Richard Rorty 249
Teoríade la acción comunicativa (1981)
Jurgen Habermas 257
El sublime objeto de la ideología (1989)Slavoj Zizek 269
Hacerlo explícito (1994)Roben Brandom 277
Homo Sacer: el poder soberanoy la nuda vida (1995)
Giorgio Agamben 285
Índice de autores y materias 291
1922Tractatus logico-philosophicus
Ludwig Wingenstein(1889-1951)
"Este libro quiere, pues, trazar unos límites al pensamiento, o
mejor, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamien
tos; porque para trazar un límite al pensainiento tendríamos que
ser capaces de pensar ambos lados de este límite, y tendríamos
por consiguiente que ser capaces de pensar lo que no se puede
pensar." 26
Ludwig Josef Johann Wittgenstein nació en Viena el 26 de abril de
1889 en el seno de una familia acomodada y culta. Fue el octavo hijo,su padre era uno de los más importantes industriales de la siderurgiadel Imperio Austrohúngaro. Aunque sus ancestros fueron judíos, suspadres se convirtieron: uno al protestantismo y su madre al catolicismo.
Él y su siete hermanos mayores fueron bautizados bajo la fe católica.Por influencia de su padre sus estudios iniciales se enfocaron hacia laingeniería.
Su primer contacto con la filosofía fue la obra de Schopenhauerti mundo como voluntad y representación, la cual lo impresionó pro
fundamente. Tiempo después leyó Los principios de las matemáticas deBertrand Russell y gracias a su influencia pudo apreciar la propuesta
lógica-matemática de Gottlob Frege. El propio Frege le recomendó quese transladará a Cambridge para estudiar bajo la tutela de Russell. De
esta forma sus inquietudes filosóficas iniciales giraron en torno a los
fundamentos lógicos de la matemática y las estructuras lógicas y sem~inticasde la realidad.
Durante la Primera Guerra Mundial Wittgenstein se alistó comovoluntario en el ejército austriaco. En este entorno y con los proble-
2(, Ti'actatus Logico-Philosophicus, Alianza editorial, p. 31.
mas filosóficos que tenía en su mente redactó de manera substancial lo
que posteriormente publicaría en el Tractatus. Wittgenstein es uno delos raros casos en la historia de la filosofía que sin haber recibido una
sólida formación filosófica entendió algunos de los problemas centralesde la filosofía, proponiendo de manera original y profunda su posiblesolución en dicho libro.
El manuscrito quedó terminado en 1918 cuando Wittgenstein es
taba como prisionero del ejército italiano, el texto llegó ese mismo añoa manos de Russell. Ambos filósofos pudieron discutir cada uno de
sus puntos en Holanda un año después. Por su estilo y complejidadel texto fue rechazado en varios de sus intentos de publicación. Apa
reció por primera vez en 1921 en los Annalen der Naturphilosophie27,
dirigida por Wilhelm Ostwald con un título en alemán: Logisch-philo
sophische Abhandlung, sin embargo esta edición no terminó de gustara Wittgenstein. Finalmente, un año después se publicó como libro, enla versión que ahora conocemos, en edición bilingile por la editorialRoutledge & Kegan Paul, la traducción al inglés estuvo a cargo de C.
K. Odgen con la ayuda de F. P. Ramsey. En 1933 apareció una nuevaedición, por los mismos traductores, pero con las correcciones realizadas por el propio Wittgenstein.
Concluida la redacción del Tractatus y antes de su publicación
Wittgenstein tuvo la intención, conforme a las conclusiones del Trac
tatus, de alejarse de la filosofía, por tal motivo de 1920 a 1926 ejerciócomo maestro rural en diversas aldeas de la baja Austria, también ejer
ció como jardinero e incluso consideró la posibilidad de entrar en unmonasterio. En 1926 y 1927 trabajó intensamente en la construcción
de una casa para su hermana. Durante esos años frecuentó a MoritzSchlick, Friedrich Waismann y Rudolph Carnap, quienes fundaríane! círculo de Viena, con ellos retornó a las discusiones filosóficas y se
acentuaron sus dudas sobre algunos puntos de! Tractatus.
En 1929 regresó a Cambridge con la intención de volver a la vidaacadémica, presentó e! Tractatus como trabajo de investigación paraobtener su doctorado en junio de ese año y fue nombrado en 1930
fel/ow de!7i'inity Col/ege. En esta nueva época académica Wittgensteinse interesó por la filosofía de! lenguaje como una herramienta filosófica para abordar los estados mentales como e! deseo, la expectativa, la
27 Annalen del"Naturphilosophie, Leipzig, XIV, 3-4, pp. 185-262.
·50 LA FILOSOFÍA DEL SIGLO xx ...
comprensión, etc. Estas nuevas consideraciones se alejaron de las tesisfundamentales del Tractatus. A esta nueva etapa de su pensamientosuele llamársele el segundo Wittgenstein. En 1939 sucede a G. E.Moore en su cátedra de filosofía. En 1947 imparte su último curso. En1949 le es detectado cáncer, a consecuencia del cual falleció el 29 deabri! de 1951.
Wittgenstein trabajó en sus últimos años en una obra que recogíasus principales inquietudes y reflexiones filosóficas de aquellos años y
que se publicaron en 1953 bajo el título de Investigaciones filosóficas.
Es importante destacar sus siguientes obras, que también fueron publicadas de manera póstuma: Observaciones sobre losfundamentos de las
matemáticas (1956), Observaciones sobre la filosofía de la psicología
(1980), El cuaderno azul y marrón (1958), Observaciones filosóficas(1%4), Observaciones sobre el color (1977), Sobre la certeza (1%9), Cul
tura y valor (1980), Zettel (1967), algunos de estos textos tienen suorigen en las notas de clase que recogieron sus alumnos y en los mismosapuntes que Wittgenstein preparaba para sus sesiones.
Tractatus logico-philosophicus
El Tractatus es un paso adelante del proyecto crítico de Kant, quien
buscó establecer las condiciones de posibilidad para los juicios científicos de la física y las matemáticas. Wittgenstein se propone establecerlas condiciones de posibilidad del pensamiento mismo. Ya desde la in
troducción del Tractatus Wittgenstein propone como objeto de su obratrazar los límites del lenguaje, ya que haciendo esto podrá entoncesconocerse cuáles son los límites de nuestro pensamiento, pues ellen
guaje es la expresión de los pensamientos. A través del análisis lógico dellenguaje, por medio de las proposiciones lógicas, pueden establecerse
los límites de lo que es posible expresar. Este último punto guarda unadirecta conexión con su propósito, ya que para él, lo pensable de una u
otra forma debe poder traducirse al lenguaje, o dicho con mayor precisión, nosotros pensamos por medio del lenguaje, el límite de nuestro
pensamiento es el límite mismo de nuestro lenguaje. De forma análogaal desarrollo de la Crítica de la razón pura de Kant, en la que analiza
los juicios de la física y de las matemáticas, rechazando los juicios de
la metafísica. Wittgenstein establece desde los primeros parágrafos ladelimitación del mundo y de lo expresable, afirmando que: "el mundoes todo lo que acaece."28 "El mundo es la totalidad de los hechos, no de
Ti-actatus logico-philosophicus
las cosas"29, "porque la totalidad de los hechos determina lo que acaecey también todo lo que no acaece." 30
Así pues, Wittgenstein hace una distinción inicial para guardar distancia del concepto clásico de realidad, de las cosas, y de las nocionesmetafísicas como ente o ser, para señalar que aquello que podemos
expresar, y por ende pensar, son los hechos, lo que acontece" y no la esencia o ser de las cosas. La propuesta del Tractatus consiste en mostrar quesolamente las proposiciones que representan hechos, hechos empíricos,
pueden ser proposiciones. Cualquier otro intento por afirmar o pensaralgo que no represente ese tipo de hechos carece de sentido Por esta tesiscentral, muchos positivistas vieron en el libro una postura muy cercanaa la suya. Como consecuencia de este empirismo, aparente o real, el
libro concluye como un argumento contra la misma filosofía. Para Kantla metafísica carecía de fundamento, pero no la filosofía; ya que por
medio del proyecto crítico ésta tenía un nuevo papel: la de establecerlos criterios del saber científico. Por el contrario, para Wittgenstein la
filosofía, al no mostrar hechos, se reduce a un sin sentido epistemológico. Por esto Wittgenstein afirma que quien ha entendido su libro, hacomprendido también, que el mismo no tiene sentido: "mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acabapor reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprendahaya salido a través de ellas fuera de ellas. (Debe, pues, por así decido,
tirar la escalera después de haber subido). Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visión del mundo."31 Como consecuencia de
esta afirmación el propio Wittgenstein decidió, a comienzo de la décadade los veinte, abandonar la filosofía.
La única tarea de la filosofía era la de ser terapeuta de sí misma,
mostrando una y otra vez el sin sentido que la había dominado a lo
largo de su historia. En este sentido debe entenderse lo que afirmaen el prólogo del Tractatus: "el libro trata de problemas de filosofía ymuestra, al menos así lo creo, que la formulación de estos problemas
descansa en la falta de comprensión de la lógica de nuestro lcnguaje"32,
28 §1.
29 §1.1.3°§1.12.
31 §6.54.32 Ibíd., p. 31.
·52 LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XX ...
más adelante concluye en e! mismo prólogo: "soy, pues, de la opiniónde que los problemas han sido, en lo esencial, finalmente resue!tos."33
En esta misma línea, hacia e! final de! Tractatus afirma sobre problemaséticos, estéticos, existenciales que carecen de sentido, por lo que ni siquiera es posible plantear sus problemas, ya que "si se puede plantearuna cuestión, también se puede responder."34
A pesar de lo dicho anteriormente e! Tractatus contiene una ventana
hacia lo indecible, hacia lo que, desde e! punto de vista mental, resul
taría impensable. Wittgenstein lo formula de la siguiente manera: "hayciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra, a sí mismo; esto es lo
místico."35 Con esta sentencia, en la Última página de! Titlctatus, Witt
genstein no niega la realidad de lo que a la filosofía le ha preocupado, yde esta manera dejó abiertas diversas interpretaciones respecto a lo quehabía negado de la filosofía. Se había vuelto a confirmar la sentenciakantiana sobre la metafísica escrita en la introducción a la crítica de la
razón pura: "la metafísica es una ciencia imprescindible para la razón
humana, una ciencia de la que se puede cortar el tronco cada vez querebrote, pero de la que nunca se pueden arrancar las raíces."56
Todo lo anterior se refiere a los problemas clásicos de la filosofía;
sin embargo, e! Tractatus es también un cuidadoso estudio de diversas
cuestiones lógicas en continuidad éon los problemas planteados porFrege y Russell. Con una lucidez admirable, Wittgenstein desarrolladiversos aspectos de los fundamentos de la lógica por medio de la relación figurativa de las estructuras lógicas, mostrando por medio de!espacio lógico las condiciones de posibilidad para las diversas funciones
proposicionales, por medio de la forma general de la proposición. A élse debe la función lógica de las tablas de verdad, que hoyes común enla ense1Í.anzade esa disciplina.
Casi todos los comentaristas se1Í.alanla dificultad de! estilo que usó
Wittgenstein para redactar su Tractatus a Base de peque1Í.os parágrafos
cuidadosamente numerados; sin embargo, pocas veces se se1Í.alaqueesa estructura responde a una finalidad metodológica de construir un
33 Ibid., p. 33.,.¡ §6.5.
3; §6. 522.
3(,824, KANT Immanuel, Crítica de la razón pllra, Alfaguara, traducción dePedro Rivas, Madrid 1997.
Ti'ilcttTtus logico-philo.wpIJiClls 53 •
argumento a base de premisas con una estructura explícitamente lógica, por medio de las cuales puede entenderse la estructura general delTractatus.
Las dos primeras afirman lo siguiente:
§1. El mundo es todo lo que acaece.
§2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atómicos.§2.01. El hecho atómico es una combinación de objetos (entidades,
cosas) .
La conclusión de estas dos primeras premisas y de la primera parte del
libro es que el mundo es el darse efectivo de estados de cosas; conclusión
fundamental para su propuesta lógica del sentido de las proposiciones.
El siguiente gran argumento del Tractatus está"encerrado en los parágrafos §3, §4, §5 y §6, de la siguiente forma:
§3. La figura lógica de los hechos es el pensamiento.
§4. El pensamiento es la proposición con significado.
§5. La proposición es una función de verdad de la proposición elemental.
§6. La forma general de una función de verdad es: [ p, ~,N ( ~)]
En este argumento que ocupa gran parte del Tractatus se encierra su
propuesta lógica por medio de la cual establece las condiciones de posibilidad no solamente de las funciones lógicas sino del pensamiento, y
en conexión con el primer argumento, con el mundo.El último parágrafo es la conclusión, en su formulación negativa de
los argumentos anteriores:
§7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
Si en las dos primeras series argumentativas se había establecido la co
nexión entre mundo, pensamiento, lógica y lenguaje (proposición consentido), está última sentencia afirma la consecuencia práctica para la
filosofía, esto es, que no pueden establecerse proposiciones con sentido
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ni para formular ni para resolver problemas filosóficos. Con mucha
razón puede afirmarse que la filosofía durante el siglo veinte fue dominada principalmente por la lógica y la filosofía analítica, lo cual engran medida ha sido provocado por la enorme influencia que tuvo elTractatus en el mundo filosófico.
