Publicación electrónica del Movimiento Comunista Mexicano.
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EXICANO Septiembre 29 de 2015 1 Tribuna Comunista 155 Ideas y debate revolucionario "Distancia de por medio" por Helioflores. www.elchamuco.com.mx 2ª. Época 29 de septiembre de 2015 TC MCM 155 Editorial PRD, cambios para no cambiar. Pág. 4 Debate Teórico Adolfo Sánchez Vásquez, la crítica de la metafísica y la ética comunista (2/2), Néstor Kohan. Pág. 42 Internacional Ocho claves sobre la noche electoral catalana, Ignacio Escolar. Pág. 36 Acuerdo entre FARC-EP y el gobierno Santos. Pág. 38
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"Distancia de por medio" por Helioflores. www.elchamuco.com.mx
2ª. Época 29 de septiembre de 2015 TC MCM 155
Editorial PRD, cambios para no cambiar.
Pág. 4
Debate Teórico
Adolfo Sánchez Vásquez, la crítica de la metafísica y la ética comunista (2/2), Néstor Kohan.
2 Tribuna Comunista 155 Ideas y debate revolucionario
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Publicaciones Hoz y Martillo.
Tribuna Comunista es un medio de difusión y análisis del Movimiento Comunista Mexicano.
2015.
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Índice
Editorial: PRD, cambios para no cambiar. 4
La Resistencia, Gustavo Rubén Rivera Linares. 6
Efemérides del 29 de septiembre al 5 de octubre. 11
La carambola geoestratégica del Papa Francisco, Mario Ramos. 13
El Papa del pueblo en la tierra del dólar, Amy Goodman y Denis Moynihan. 15
El Papa Francisco en los 70ª Sesión de la Asamblea General de la ONU. 17
Un año… ¡y nada!, Daniel Carlos García. 22
Urge cambiar las políticas públicas, Teresa Gurza. 24
Galería: Marcha por la Verdad y la Justicia. Día de la indignación. 26
El 26 de septiembre sí mueve a México, Miguel Ángel Torres. 28
Resistencias sociales y soberanas contra el poder de las empresas transnacionales, los tratados de libre comercio e inversiones y la arquitectura financiera de la impunidad, Dr. Andrés Peñaloza Méndez.
31
Biblioteca virtual del MCM: La izquierda radical mexicana: La Brigada Campesina de Ajusticiamiento del Partido de los Pobres y la Liga Comunista 23 de Septiembre, 1965-1981, Francisco Vallejo Fragoso.
33
Vigencia de la teoría de la evolución, Rogelio E. Mendoza. 34
Ocho claves sobre la noche electoral catalana, Ignacio Escolar. 36
Acuerdo entre FARC-EP y el gobierno Santos. 38
Hacia la Construcción de la Patria Grande, José Luis Alonso Vargas. 40
Adolfo Sánchez Vásquez, la crítica de la metafísica y la ética comunista (2/2), Néstor Kohan.
42
El 2 de octubre de 1968, un crimen político mayor, Marcos Leonel Posadas.
48
Galería: El 2 de octubre de 1968. 51
Reseña: El 68. Conspiración comunista, de Arturo Martínez Nateras (1/2), Gerardo Peláez Ramos
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Consejo Editorial: Daniel Carlos García,
Marcos Leonel Posadas, Juan Pablo Jardón, Eder Ángeles Vite, José Luis
Alonso Vargas, Juan Carlos Alemán Márquez y Raúl
Díaz
Director: Marcos Leonel Posadas
Subdirector:
Eder Ángeles Vite
Diseño Original: Paloma Robles
Colaboradores:
Rosalba Mendieta, Arturo Martínez Nateras, Fernando
Alcocer, Marcos Leonel Posadas, Daniel Carlos
García, Edgar Avilés, Juan Pablo Jardón, Juan Carlos Alemán, Gerardo Peláez
Ramos, Teresa Gurza, Gustavo Rubén Rivera,
Uuckib Espadas Ancona y Miguel Ángel Torres.
Tribuna Comunista, Ideas y Debate Revolucionario es
un órgano de análisis y difusión semanal
distribuido por correo electrónico y las diferentes redes sociales en Internet.
Los contenidos no
necesaria-mente forman parte de la línea editorial del Movimiento, al menos
que se exprese lo contrario.
La publicación busca abonar al debate de los grandes problemas de
nuestro país; su permanencia depende de sus lectores y de quienes
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conflicto armado, particularmente los más
graves y representativos, garantizando la no
repetición.
4. El componente de justicia prevé que a la
terminación de las hostilidades, de acuerdo
con el DIH, el Estado colombiano otorgará la
amnistía más amplia posible por delitos
políticos y conexos. Una ley de amnistía
precisará el alcance de la conexidad. En todo
caso no serán objeto de amnistía o indulto las
conductas tipificadas en la legislación nacional
que se correspondan con los delitos de lesa
humanidad, el genocidio y los graves crímenes
de guerra, entre otros delitos graves como la
toma de rehenes u otra privación grave de la
libertad, la tortura, el desplazamiento forzado,
la desaparición forzada, las ejecuciones extra-
judiciales y la violencia sexual. Estos delitos
serán objeto de investigación y juzgamiento
por parte de la Jurisdicción Especial para la
Paz.
5. La Jurisdicción Especial para la Paz tendrá
competencia respecto de todos los que de
manera directa o indirecta hayan participado
en el conflicto armado interno, incluyendo a
las FARC-EP y a los agentes del Estado, por
los delitos cometidos en el contexto y en
razón del conflicto, en especial respecto de
los casos más graves y representativos.
6. La Jurisdicción Especial para la Paz con-
templa dos tipos de procedimientos: uno para
quienes reconocen verdad y responsabilidad,
y otro para quienes no lo hacen o lo hacen
tardíamente. A los primeros se les impondrá
una sentencia, fundada en las conductas reco-
nocidas después de haber sido contrastadas
las investigaciones de la Fiscalía General de la
Nación, las sanciones impuestas por otros
órganos del Estado, las sentencias judiciales
existentes, así como la información que pro-
vean las organizaciones de víctimas y de
derechos humanos. Los segundos enfrentarán
un juicio contradictorio ante el Tribunal.
7. Las sanciones que imponga el Tribunal
tendrán como finalidad esencial satisfacer los
derechos de las víctimas y consolidar la paz y
deberán tener la mayor función restaurativa y
reparadora del daño causado. Para todos
aquellos que reconozcan responsabilidades
derechos de las víctimas y consolidar la paz y
deberán tener la mayor función restaurativa y
reparadora del daño causado. Para todos
aquellos que reconozcan responsabilidades
por los delitos competencia del Sistema, la
sanción tendrá un componente de restricción
de libertades y derechos que garantice el
cumplimiento de las funciones reparadoras y
restauradoras de las mismas mediante la
realización de trabajos, obras y actividades y
en general la satisfacción de los derechos de
las víctimas. Las sanciones para quienes reco-
nozcan delitos muy graves tendrán un mínimo
de duración de cumplimiento de 5 años y un
máximo de 8 de restricción efectiva de la
libertad, en condiciones especiales. Las perso-
nas que hagan dicho reconocimiento de
manera tardía ante el Tribunal serán sancio-
nadas con pena de prisión de 5 a 8 años, en
condiciones ordinarias. Para tener derecho a
la pena alternativa, se requerirá que el bene-
ficiario se comprometa a contribuir con su
resocialización a través del trabajo, capacita-
ción o estudio durante el tiempo que perma-
nezca privado de la libertad. Las personas que
se nieguen a reconocer su responsabilidad por
tales delitos y resulten culpables serán con-
denadas a pena de prisión hasta de 20 años,
en condiciones ordinarias.
8. Para acceder a cualquier tratamiento espe-
cial dentro de la Jurisdicción Especial para la
Paz es necesario aportar verdad plena, repa-
rar a las víctimas y garantizar la no repetición.
9. En el caso de las FARC-EP, la participación
en el sistema integral estará sujeta a la deja-
ción de armas, que deberá comenzar a más
tardar a los 60 días luego de la firma del
Acuerdo Final.
10. La transformación de las FARC-EP en un
movimiento político legal es un objetivo com-
partido, que contará con todo el apoyo del
Gobierno en los términos que se acuerden.
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I
La Comunidad de Estados Latinoamericanos y
Caribeños (Celac) expresó su satisfacción por
el acuerdo de Justicia Transicional firmado
este miércoles, 23 de septiembre, en La Ha-
bana, Cuba, entre el gobierno de Colombia y
las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia-Ejército del Pueblo (FARC-EP), co-
mo parte del proceso de paz que busca poner
fin al conflicto armado en esa nación.
En un comunicado divulgado este jueves 24
de septiembre por la página web de la can-
cillería ecuatoriana y citado por la AVN, los
cancilleres manifestaron que "estos acuerdos
son también la base para consolidar la paz en
el continente de conformidad con la Proclama
de América Latina y el Caribe como Zona de
Paz, adoptada en La Habana, Cuba los días 28
y 29 de enero de 2014."
El punto acordado por ambas partes con-
templa la creación de una jurisdicción especial
para construir un proceso de paz estable y
permanente, que garantice los derechos de las
víctimas y contribuya a su reparación. Esta
jurisdicción contará con una sala de justicia y
un tribunal, que trabajarán de forma conjunta
con la Comisión de la Verdad, con el fin de
investigar, juzgar y sentenciar a los implicados
en delitos cometidos durante el conflicto
armado.
II
El pasado 22 de septiembre, durante la inau-
guración de la consulta externa del Hospital
de Especialidades guayaquileño Abel G. Pon-
tón, el presidente Rafael Correa significó que
durante el periodo de la Revolución Ciuda-
dana se ha duplicado la atención a los pacien-
tes pasando de 16 millones a 36 millones de
consultas.
Lo anterior ha sido posible gracias al apoyo
decisivo del Gobierno por mejorar la atención
tes pasando de 16 millones a 36 millones de
consultas.
Lo anterior ha sido posible gracias al apoyo
decisivo del Gobierno por mejorar la atención
de salud gratuita y de calidad que ha contado
con la colaboración oportuna de Cuba, mani-
festó el mandatario.
El sitio Cubaminrex precisa que este proceso
se inició en el 2012 con 75 cooperantes y ac-
tualmente cuenta con 816 colaboradores
integrando 11 convenios, nueve del Ministerio
de Salud Pública (MSP) y dos del Instituto
Ecuatoriano de Seguridad Social.
Desde octubre del 2014 se han brindado 825
000 consultas por los médicos especialistas
que integran los Convenios. Los 200 especia-
listas de Medicina familiar y comunitaria ubi-
cados en lugares de difícil acceso atienden a
928 883 habitantes.
Adicionalmente, desde el 2006 y hasta el
pasado año funcionaron en el país tres Cen-
tros Oftalmológicos como parte de la Misión
Milagro.
III
La Corte Internacional de Justica (CIJ) deses-
timó el 24 de septiembre, la objeción de Chile
—14 votos en contra y 2 a favor— de que ese
tribunal era incompetente para abordar el
tema del diferendo marítimo con Bolivia. Para
los chilenos la jurisdicción de la CIJ se re-
monta al año 1948 y, por tanto, dicha corte no
puede resolver un litigio sobre un acuerdo
firmado en 1904. Desde La Paz, se insiste en
que el fallo no cuestiona el tratado en sí, sino
que aspira a que su vecino cumpla con varias
promesas sobre la concesión de un corredor
al Pacífico, como las que establecía el
Acuerdo de Charaña de 1975.
En esencia, los magistrados de La Haya
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de la Patria Grande José Luis Alonso Vargas
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promesas sobre la concesión de un corredor
al Pacífico, como las que establecía el Acuer-
do de Charaña de 1975.
En esencia, los magistrados de La Haya vota-
ron para que Bolivia continúe su demanda en
cortes internacionales, que fue interpuesta por
el Gobierno boliviano en abril del 2013.
El fallo fue interpretado en La Paz como un
paso inicial de reconocimiento de la CIJ de su
derecho a negociar una salida al mar con
Chile. El presidente de la nación andina Evo
Morales calificó el día de “histórico” e inol-
vidable para los bolivianos. “El fallo de esta
mañana da esperanza a Bolivia”, acotó.
Mientras tanto, su homóloga chilena, Michelle
Bachelet, quien siguió la votación desde la
sede del Gobierno, comentó: “estamos con-
vencidos de que hicimos lo correcto al pre-
sentar esta objeción preliminar”. También
reiteró que el pronunciamiento de la Corte “no
afecta en nada nuestro territorio; Bolivia no ha
ganado nada”.
¿Qué significa el fallo de La Haya en el dife-
rendo marítimo? El veredicto de La Haya no
ha sido sobre el acceso al mar, pero sí admite
la responsabilidad chilena de negociar de
buena fe con su vecino esa posibilidad. Expo-
ne además, según analistas, la importancia del
diálogo para resolver temas pendientes.
Chile puede dejar de acatar los fallos de La
Haya si decide salirse del Pacto de Bogotá de
1948 que lo obliga a mediar en las disputas a
través de mecanismos como la CIJ. Este limita
la competencia de la CIJ para intervenir a
partir de ese año.
Ambos países llegan a este momento luego
de varios intentos diplomáticos por solucionar
un dilema que se remonta a 1879 cuando
Bolivia perdió su salida al Pacífico en la guerra
que mantuvo con Chile. Como consecuencia,
Chile hizo suyo el Departamento del Litoral,
que actualmente forma parte de la región
chilena de Antofagasta. El Tratado de 1904
estableció la entrega de esta región a Chile a
perpetuidad. Bolivia perdió 400 kilómetros de
litoral y 120 000 kilómetros cuadrados de
territorio. La posición chilena señala que con
el acuerdo de paz se establecen las fronteras,
incluyendo las marítimas, por lo que no ha
lugar a ninguna disputa territorial. Del lado
litoral y 120 000 kilómetros cuadrados de
territorio. La posición chilena señala que con
el acuerdo de paz se establecen las fronteras,
incluyendo las marítimas, por lo que no ha
lugar a ninguna disputa territorial. Del lado
boliviano, se consideró el pacto “injusto e im-
puesto”. Aunque Bolivia dispone de libre trán-
sito de personas y mercancías desde 1904,
perdió el control del territorio en disputa.
Desde ese momento La Paz intentó, infructuo-
samente, revertir la situación. Luego de años
sin resultados concretos, Bolivia decidió acu-
dir a la CIJ el 24 de abril del 2013. Antes de
eso, en el 2006 los presidentes Morales y
Bachelet, firmaron una agenda de 13 puntos
para iniciar las negociaciones sobre la salida
marítima.
La respuesta del Ejecutivo boliviano ante el
fallo de la CIJ ha sido, como en anteriores
ocasiones, invitar a su contraparte al diálogo.
El propio Presidente en rueda de prensa en el
Palacio de Quemados ayer dijo que “esta
injusticia no fue provocada por el pueblo
chileno, sino por intereses transnacionales”.
Recordó en ese sentido que la causa boliviana
continuará hasta volver al mar con soberanía,
“no solo como gobierno, sino como pueblo”.
A su vez, el agente chileno en La Haya, Felipe
Bulnes, declaró a la televisión local que el
asunto seguirá a nuevos argumentos para
determinar si ambos países deben negociar.
Del otro lado, el representante boliviano en la
CIJ, el expresidente Eduardo Rodríguez
Veltzé, remarcó el hecho de que el tribunal
haya decidido mantener su competencia es
importante para ambos países, y
trascendental para América Latina y la
comunidad internacional.
De esta manera, la posición boliviana es
continuar en ese espacio jurisdiccional para
resolver de manera pacífica el diferendo.
Rodríguez Veltzé insistió además que el
objetivo de la demanda boliviana es que la
Corte declare la obligación de Chile a negociar
el derecho boliviano al océano Pacífico.
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Una concepción materialista de la historia sin
metafísica
En la principal tarea crítica que desarrolló,
centralmente durante la década del ’60, qui-
zás la más productiva en cuanto a la
originalidad de sus tesis, el objeto a des-
montar tenía nombre y apellido. Se trata del
materialismo dialéctico: DIAMAT en la jerga
de los manuales soviéticos. Aquella misma
metafísica que Antonio Gramsci, tomando
como pretexto el manual de Bujarin, desarmó
a lo largo de todo el cuaderno Nº11 de los
Cuadernos de la cárcel.
En el caso específico de Sánchez Vázquez
muy probablemente comienza a desarmar el
paquete filosófico construido con ese nombre
tras la muerte de Marx2, primero centrándose
en las ideas estéticas de Marx, luego des-
plazando el núcleo categorial marxiano desde
la “materia” a la noción de “praxis” y final-
mente prolongando su reflexión sobre la
enajenación como eje central en la confor-
mación del corpus teórico marxiano3.
La principal impugnación contra el DIAMAT
gira en torno a su intento de “ontologización”
del marxismo, operación mediante la cual se
pretendió transformar la teoría de la lucha de
clases, la filosofía de la praxis y la concepción
materialista de la historia en una cosmología
naturalista con leyes y categorías metafísicas
de rango universalizante, al margen del
tiempo y el espacio.
Si en la historia profana del marxismo Marx
comenzó desarrollando una crítica
demoledora del mercado capitalista y sus
instituciones sociales de explotación, primero
Si en la historia profana del marxismo Marx
comenzó desarrollando una crítica demole-
dora del mercado capitalista y sus institu-
ciones sociales de explotación, primero en los
Manuscritos de 1844 y La Ideología Alemana,
luego en los Grundrisse y finalmente en El
Capital, a posteriori Engels, tanto en el Anti-
Dühring, como en su Dialéctica de la natu-
raleza, prolongado más tarde por Plejanov,
Kautsky, Stalin y otros, culminaron la secuen-
cia e invirtiendo la ecuación transmutaron al
marxismo en una cosmología naturalista y
metafísica de la cual se deducía y aplicaba al
ámbito humano, como un caso particular y
específico, la lucha de clases y la concepción
materialista de la historia4. Lo que histórica-
mente había sido la base fundante –un saber
crítico sobre la historia humana- se transfor-
maba en un resultado y un efecto secundario
y subsidiario de un saber con pretensiones
metafísicas.
El eje principal de la crítica filosófica de
Sánchez Vázquez a esa transmutación ope-
rada al interior de la tradición marxista se
ubica, desde nuestra perspectiva, en ese
ángulo crítico que hoy se puede aceptar o no,
pero que en su época supuso un verdadero
terremoto político pues dinamitaba desde
adentro las certezas más sagradas de la
cultura filosófica oficial en los países del este
europeo, tal como ésta había sido sancionada
y prolongada de manera ininterrumpida desde
el VI Congreso de la Internacional Comunista
de 1928 por intermedio de Nikolai Bujarin.
Esta oposición de Sánchez Vázquez a la
“ontologización” de la filosofía marxista muy
probablemente haya respondido al rechazo y
Debate Teórico
Foto: Pietro Ingrao en el micrófono…
Segunda y última
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el VI Congreso de la Internacional Comunista
de 1928 por intermedio de Nikolai Bujarin.
Esta oposición de Sánchez Vázquez a la
“ontologización” de la filosofía marxista muy
probablemente haya respondido al rechazo y
cuestionamiento de cierto quietismo político y
determinada pasividad cultural que dicha
ontologización presuponían y legitimaban en
el terreno de la batalla de las ideas.
Sánchez Vázquez utilizó para resumir ese
cuestionamiento una expresión apretada pero
sintomática. La denominó “esclerosis”. Si en el
caso de Gramsci se trataba, durante los años
’30, de superar la derrota sufrida en Europa
occidental a manos del fascismo, treinta años
después y en otro continente, superar la onto-
logización que se proconizaba en el Este
presuponía poner el día al marxismo latino-
americano para que pudiera afrontar las
nuevas batallas de una cultura renovada que
durante los años ’60 desafiaba su anterior
hegemonía.
Fuera del DIAMAT soviético, pero dentro de la
familia marxista, quien intentó con mayor
rigor y sistematicidad construir una ontología
marxista del orden social, centrada en la
praxis laboral, fue Lukács en su etapa de
madurez, casi en la misma época en que
Sánchez Vázquez desmontaba las raíces del
DIAMAT5.
A diferencia de sus escritos juveniles, donde
celebraba con entusiasmo nada disimulado la
revolución bolchevique y desplegaba una
auténtica epopeya filosófica que saludaba y
alentaba la ofensiva generalizada de la época
heroica de la Internacional Comunista bajo el
liderazgo de Lenin, y en los cuales Lukács
priorizaba la historia por sobre la naturaleza, la
praxis por sobre la materia, la iniciativa roja,
comunista y leninista, por sobre el reino gris
de las “condiciones objetivas”, la actividad
revolucionaria crítico-práctica y la unidad
sujeto-objeto por sobre la sedimentación
social de las instituciones6; en la madurez la
sinfonía desacelera su tono de marcha triunfal
mientras Lukács –sin jamás traicionar su
perspectiva comunistaintenta reformar desde
adentro las sociedades poscapitalistas del
este europeo volcando sus mejores esfuerzos
mientras Lukács –sin jamás traicionar su
perspectiva comunistaintenta reformar desde
adentro las sociedades poscapitalistas del
este europeo volcando sus mejores esfuerzos
intelectuales en lograr comprender mediante
una sofisticada ontología social esa curiosa
“resistencia” que las instituciones sociales
mostraban frente a los embates de la subje-
tividad revolucionaria7.
Aunque fuera formulado con una rigurosidad
envidiable, una lucidez meridiana y una eru-
dición apabullante, el prólogo que Lukács
antecede en 1967 a su propia obra juvenil de
1923 no puede ocultar que el impulso filo-
sófico que en ese momento el pensador
húngaro pretendía condensar ya no apostaba
a promover la revolución generalizada y mun-
dial que la Internacional Comunista impulsaba
en los tiempos de Lenin sino más bien una
reforma interna de las sociedades del este
europeo, tras la crisis del stalinismo y el
estancamiento de la Unión Soviética.
En la misma época y prácticamente en el
mismo año Sánchez Vázquez encara una
renovación análoga de la filosofía marxista
pero desde otras coordenadas sociales,
históricas y políticas muy diferentes a las del
pensador húngaro, de por sí angustiantes y
complejas (cabe recordar y destacar que
Lukács nunca aceptó “pegar el salto” y caer
en los brazos “cariñosos” del occidente capi-
talista donde lo hubieran recibido, si hubiera
renegado, como un Premio Nobel y con todos
los aplausos imaginables de la farándula
académica, prefirió en cambio morir bata-
llando con paciencia y con honor por la
reforma del comunismo en las condiciones
más difíciles).
A diferencia del emprendimiento ontológico
del Lukács maduro, Sánchez Vázquez escribe
desde América Latina, bajo el impulso irre-
verente de la revolución cubana, en plena
ofensiva insurgente continental y en un clima
donde el grueso de la militancia revolucionaria
latinoamericana se vuelca, por izquierda, a
superar los límites de los partidos comunistas
tradicionales. Sin deducir mecánicamente ni
caer tampoco en un vicio vulgarmente
sociologista que deduciría una tesis filosófica
de rango general de una situación política
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superar los límites de los partidos comunistas
tradicionales. Sin deducir mecánicamente ni
caer tampoco en un vicio vulgarmente socio-
logista que deduciría una tesis filosófica de
rango general de una situación política his-
tóricamente determinada y coyuntural, resulta
difícil no visualizar que el “clima político” en el
cual Sánchez Vázquez encara una crítica ra-
dical de la ontologización del marxismo resul-
ta llamativamente diferente de la órbita cultu-
ral que en el este europeo rodeaba y de la
cual se nutría el viejo Lukács.
Pero no sólo llama la atención el énfasis anti-
metafísico y la crítica incisiva de toda ontolo-
gización del marxismo que encara Sánchez
Vázquez en su Filosofía de la praxis en com-
paración con la obra madura de Lukács
redactada en la misma época.
Al mismo tiempo debería tomarse en cuenta
su crítica antimetafísica volcada hacia los
escritos heideggerianos (por entonces con-
vertidos en liturgia sagrada y fuente de ins-
piración por gran parte del posmodernismo y
sus aliados), tanto los centrados en Ser y
tiempo como los que merodeaban en torno a
su famosa Carta sobre el humanismo8.
Haciendo un balance retrospectivo y de
conjunto, el hecho de que Sánchez Vázquez
prolongara la crítica de la ontologización y de
la metafísica no sólo al interior de la familia
marxista sino también frente a un autor
adversario del marxismo nos habla a ciencia
cierta de un énfasis que va más allá de una
coyuntura específica históricamente deter-
minada y que marcará a fuego los nervios
centrales de su nueva manera de comprender
la filosofía marxista centrada en la praxis.
La filosofía más allá de las modas y la farándula
Cuando en la pluma de Sánchez Vázquez el
marxismo disuelve su cristalización ontológica
(que tanta seguridad otorgaba a sus esque-
mas evolucionistas etapistas, a sus preten-
didas “leyes de hierro”, incluso a sus profecías
y vaticinios nunca cumplidos de un supuesto e
ineluctable derrumbe fatal del sistema),
aparece como contrapartida ineludible la
tentación del azar y el vacío.
Precisamente ese fue el camino elegido por
y vaticinios nunca cumplidos de un supuesto e
ineluctable derrumbe fatal del sistema), apa-
rece como contrapartida ineludible la tenta-
ción del azar y el vacío.
Precisamente ese fue el camino elegido por
los escritos tardíos de Louis Althusser, cuando
cansado ya y agotado de su ultradetermi-
nismo sobredeterminado de factura estruc-
tural de los años ‘609, da paso después de su
Elementos de autocrítica10, sin mayores trámi-
tes ni explicaciones, a su extremo diametral-
mente opuesto, el “materialismo aleatorio”11, el
llamado un tanto pomposamente “materia-
lismo del encuentro” y en última instancia al
azar sin racionalidad histórica posible, donde
el autor de Para leer «El Capital» terminaba
rendido y cediendo a la teoría de la historia de
Michel Foucault y sus supuestas “capas geoló-
gicas” que se sucederían unas a otras sin
continuidad alguna y por tanto sin posibilidad
de ejercer una mínima racionalidad compren-
siva de la historia humana12.
Quien mejor describió ese desvío confuso y
desbocado, sin rumbo ni brújula pero no por
ello menos seductor, maquillado equívoca-
mente de “filología marxista estricta”, fue
Perry Anderson al explicar el tránsito del euro-
comunismo occidental y sus fallidas elucubra-
ciones filosóficas que pasaron saltando frívo-
lamente, como quien jugara a la rayuela, de un
determinismo rígido y una historia “sin sujeto”
a un azar puro y un nihilismo extremo13.
A diferencia de Louis Althusser y de toda su
escuela, que anteel horror del vacío subrepti-
ciamente se fueron desplazando hacia fuera
del marxismo14, dando pie a la proliferación de
todo un rosedal de metafísicas “post” 15, la
reflexión crítica de Sánchez
Vázquez logró eludir semejantes cantos de
sirena poniendo en discusión dos desvíos que
terminaban en callejones sin salida: (a) el eti-
cismo abstracto o humanismo genérico y (b)
el cientificismo althusseriano.
Sin la muleta metafísica y con su cristalización
cosmológica notoriamente diluida, la filosofía
marxista de la praxis en la relectura de
Sánchez Vázquez no necesitaba llenar “el
vacío ontológico” ni apelando a esencias
inmutables ni tampoco recurriendo a
supuestos cortes epistemológicos ni a
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Sin la muleta metafísica y con su crista-
lización cosmológica notoriamente diluida, la
filosofía marxista de la praxis en la relectura
de Sánchez Vázquez no necesitaba llenar “el
vacío ontológico” ni apelando a esencias in-
mutables ni tampoco recurriendo a su-
puestos cortes epistemológicos ni a escobas
que barrieran fuera de la teoría de la lucha de
clases cualquier ideología.
Para eludir el primer camino que no era más
que un falso atajo, Sánchez Vázquez elaboró
su reexamen en profundidad de los Manus-
critos de 1844 y de los materiales previos que
le sirvieron a Marx para redactarlos16. Allí Sán-
chez Vázquez desestructuraba cualquier
tentación metafísica al interior del marxismo
que remitiera la crítica del dinero, el mercado
y el capital a una supuesta “esencia humana”
transhistórica (como años después intentarán
hacer varios pensadores jesuitas del Vaticano
romano) o a cualquier ética normativa, deon-
tológica, esquemáticamente apriorística (co-
mo ensayarán tiempo después diversas
escuela del marxismo analítico).
Para saltar los obstáculos del segundo desvío
Sánchez Vázquez ensayará una crítica porme-
norizada del cientificismo althusseriano cuan-
do éste estaba en pleno auge17, atacando de
lleno la piedra filosofal sobre la cual, años
después, estructurarán sus catedrales las
metafísicas del posmarxismo, posmodernismo
y posestructuralismo.
De modo que el demoledor cuestionamiento
de la infundada e insostenible ontologización
metafísica del marxismo no condujo al autor
de Filosofía de la praxis ni por las arenas
movedizas del desierto nihilista ni por los
laberintos, los juegos de espejos y los espejis-
mos del lenguaje del posestructuralismo,
ambas tendencias hegemónicas y predo-
minantes durante la ofensiva neoliberal y
posmoderna.
Quizás lo que pudo salvar a Sánchez Vázquez
de ambos despistes es haber reflexionado
sobre un subsuelo firme y preciso, no
asentado en las alfombras de la academia
parisina sino en los territorios menos
elegantes pero más radicales del marxismo
latinoamericano (los mimos que nutrieron las
sobre un subsuelo firme y preciso, no asen-
tado en las alfombras de la academia parisina
sino en los territorios menos elegantes pero
más radicales del marxismo latinoamericano
(los mimos que nutrieron las herejías de
Mariátegui). Ámbito desde donde acompañó
en el terreno específico de la filosofía la ofen-
siva popular impulsada por la revolución
cubana que, a diferencia del marxismo occi-
dental, no se distanció del objetivismo meta-
físico a partir de una derrota sino a partir de
una victoria. Victoria popular que fue
acompañada por el marxismo praxiológico de
Sánchez Vázquez sin caer jamás en las
simplificaciones caricaturescas y militaristas
de Regis Debray sino más bien desde un án-
gulo mucho más equilibrado que el del inte-
lectual francés y no por ello menos radical
como fue el de Ruy Mauro Marini18.
Frente al pragmatismo del “hombre
mediocre” una ética comunista para el siglo
XXI
Amante de los libros y no de las riquezas,
nuestro viejo, entrañable y querido maestro
deja sin embargo una herencia incalculable.
No en acciones de bolsa, papeles de deuda,
bonos del tesoro o acciones de empresas, sino
en una cantidad incalculable de jóvenes,
estudiantes, discípulos y discípulas, militantes
rebeldes todos ellos y ellas de las latitudes
más disímiles del mundo. ¿Qué herencia más
rica que esa? Su comunismo constituye la
antítesis del “hombre mediocre” que tanto
vituperaba y despreciaba José Ingenieros.
Sánchez Vázquez trató de mantener vivo y en
gran medida logró reavivar lo más noble y
sagrado del marxismo comunista y de la
revolución. Supo pararse firme y no ceder a
las modas, cambiantes, efímeras, volátiles.
Enfrentó y discutió, con respeto pero sin
concesiones, tanto al dogmático y buro-
crático “realismo socialista” como al laxo
“humanismo sin fronteras” de Roger Garaudy19,
el “antihumanismo teoricista” de Althusser20 y
todo su derivado “post” que intentó,
infructuosamente dar por muerto a Marx más
de una vez21, la seudo rigurosidad de la filosofía
analítica22, el eurocentrismo23 y lo más rancio y
oxidado de la metafísica soviética24.
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y todo su derivado “post” que intentó, in-
fructuosamente dar por muerto a Marx más
de una vez21, la seudo rigurosidad de la filo-
sofía analítica22, el eurocentrismo23 y lo más
rancio y oxidado de la metafísica soviética24.
Frente a semejante ramillete de oponentes,
disputas y debates, Sánchez Vázquez nunca
perdió el rumbo ni se dejó llevar por los
intereses ni los estilos de interlocutores tan
variados. Tan prolífico, tan variado, tan eru-
dito, propuso y desarrolló sin embargo una
coherencia digna de admiración constru-
yendo un marxismo abierto, crítico, rebelde,
radical y comunista, centrado no en las
burocracias sino en la praxis creadora, en el
carácter irremediablemente libertario del
proyecto emancipador y, fundamental-
mente, en la ética comunista.
Ética comunista que atraviesa el corazón de
todo el marxismo de Sánchez Vázquez, co-
mo también le sucedió a su admirado Che
Guevara, a quien el autor de Filosofía de la
praxis le dedicó varios trabajos e interven-
ciones, llegando a clasificar algunos de sus
trabajos teóricos como “clásicos del marxis-
mo a nivel mundial25.
Esa ética comunista que nos dejaran Sán-
chez Vázquez y Ernesto Guevara, hay que
reivindicarla con nombre y apellido, con
orgullo y con honor. Sin ella o prescindiendo
de ella en nombre del “realismo” y del
“pragmatismo”, difícilmente podremos en-
frentarnos a nuestros enemigos de siempre.
Buenos Aires, barrio del Once, 31 de agosto
de 2015
Bibliografía
1 Néstor Kohan, investigador del CONICET de Argentina, profesor de la Universidad de Buenos Aires (UBA), coordinador del Centro de Investigación en Pensamiento Crítico (CIPEC: www.cipec.nuevaradio.org) y de la Cátedra Che Guevara (www.amauta.lahaine.org). Autor de varios libros sobre marxismo.
2 Hemos intentado reconstruir la historia de la
gestación y conformación del DIAMAT en
nuestro libro Marx en su (Tercer) Mundo
(1998). Buenos Aires, Biblos. pp. 23-55.
3 Véase Adolfo Sánchez Vázquez [1965] (1991): Las
ideas estéticas de Marx. México, ERA; A. Sánchez
2 Hemos intentado reconstruir la historia de la
gestación y conformación del DIAMAT en nuestro
libro Marx en su (Tercer) Mundo (1998). Buenos
Aires, Biblos. pp. 23-55.
3 Véase Adolfo Sánchez Vázquez [1965] (1991):
Las ideas estéticas de Marx. México, ERA; A.
Sánchez Vázquez [1967] (1980) Filosofía de la
praxis. México, Grijalbo y A. Sánchez Vázquez
[1978] (1982): Filosofía y economía en el joven
Marx. México, Grijalbo.
4 Tesis que hemos intentando demostrar en
nuestro libros Marx en su (Tercer) Mundo (1998) y
5 Véase György Lukács (2004) Ontología del ser
social: El trabajo. Buenos Aires, Herramienta y
György Lukács (2013) Ontología del ser social: La
alienación. Buenos Aires, Herramienta. También
György Lukács (2010) Prolegômenos para uma
ontología do ser social. São Paulo, Boitempo.
6 Véase György Lukács (1969) Historia y
conciencia de clase. México, Grijalbo
(principalmente el ensayo “La cosificación y la
conciencia del proletariado”) y también su
inmediata continuación György Lukács (1970)
Lenin: La coherencia de su pensamiento. México,
Grijalbo.
7 Véase György Lukács (2004) Ontología del ser
social: El trabajo. Buenos Aires, Herramienta.
8 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1992) “El
antihumanismo de Heidegger entre dos olvidos”.
En Sánchez Vázquez (1997): Filosofía y
circunstancia. Barcelona, Anthropos. pp. 293-307.
9 Véase Louis Althusser [1965] (1996) Lire Le
Capital. Paris, Presses Universitaires de France;
(1988) Para leer El Capital. México, Siglo XXI y
[1965] (1985) La revolución teórica de Marx.
México, Siglo XXI.
10 Véase Louis Althusser [1972-1974] (1975)
Elementos de autocrítica. Barcelona, Laia.
Reeditado luego (2015) “Elementos de
autocrítica” en La soledad de Maquieavelo.
Buenos Aires, Akal.pp.169-208.
11 Véase Louis Althusser (2002) Por un
materialismo aleatorio. Madrid, Arena Libros.
12 Véase Louis Althusser (1988) Filosofía y
marxismo. México, Siglo XXI.
13 Véase Perry Anderson (1988) Tras las huellas
del materialismo histórico. México, Siglo XXI.
Principalmente capítulo segundo.
14 Véase Emilio De Ipola (2007) Althusser, del
infinito adiós. Buenos Aires, Siglo XXI.
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13 Véase Perry Anderson (1988) Tras las huellas
del materialismo histórico. México, Siglo XXI.
Principalmente capítulo segundo.
14 Véase Emilio De Ipola (2007) Althusser, del
infinito adiós. Buenos Aires, Siglo XXI.
15 Tesis que hemos intentando demostrar en la
introducción de Fetichismo y poder en el
pensamiento de Karl Marx (2013). Buenos Aires,
Biblos.
16 Véase A. Sánchez Vázquez [1978] (1982):
Filosofía y economía en el joven Marx. México,
Grijalbo a los que luego agregó su estudio previo
a los Cuadernos de París. [Notas de lectura de
1844]. Véase Karl Marx (1980) Cuadernos de París.
[Notas de lectura de 1844]. México, ERA. Estudio
preliminar de Adolfo Sánchez Vázquez.
17 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1980) Ciencia
y revolución. El marxismo de Althusser. México,
Grijalbo.
18 Véase Adolfo S.nchez Vázquez (1975) Del
socialismo científico al socialismo utópico.
México, ERA y Ruy Mauro Marini (1973), prólogo a
Vania Bambirra (1973) La revolución cubana. Una
reinterpretación. México, Nuestro Tiempo.
19 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1965) Las
ideas estéticas de Marx. México, ERA; (1978)
Sobre arte y revolución. México, Grijalbo y (1996)
Cuestiones estéticas y artísticas disputadas.
México, Fondo de Cultura Económica.
20 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1980) Ciencia
y revolución. El marxismo de Althusser. México,
Grijalbo.
21 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1989)
“Posmodernidad, posmodernismo y socialismo”,
en Revista Casa de las Américas, La Habana,
Cuba, Nº175; (1993) “Modernidad, vanguardia y
posmodernismo”, en (1996) Cuestiones estéticas
y artísticas disputadas México, Fondo de Cultura
Económica. pp. 271-286 y en (2003) A tiempo y
destiempo. México, Fondo de Cultura Económica.
pp. 190-205. 22 Véase Adolfo Sánchez Vázquez
(1980) Ética. México, Grijalbo, particularmente el
capítulo décimo “Forma y legitimación de los
juicios morales”, dedicado a desmontar la filosofía
analítica. pp. 193-216.
23 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1999) De
Marx al marxismo en América latina. México, Itaca.
Allí el autor, de origen español, en varias
ocasiones reitera la expresión: “Nuestro
continente” para referirse a nuestra América y al
marxismo latinoamericano. Por ejemplo en pp. 174
y 254.
23 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1999) De
Marx al marxismo en América latina. México, Itaca.
Allí el autor, de origen español, en varias
ocasiones reitera la expresión: “Nuestro
continente” para referirse a nuestra América y al
marxismo latinoamericano. Por ejemplo en pp. 174
y 254.
24 Váse Adolfo Sánchez Vázquez [1967] (1980)
Filosofía de la praxis. México, Grijalbo y
“Democracia socialista y «socialismo real» (1980).
En (2000) El valor del socialismo. México, Itaca.
25 Véase Adolfo Sánchez Vázquez (1977) “La
gran lección del Che” y (1987) “El Che y el arte”,
ambos recopilados en (1999) De Marx al
marxismo en América latina. México, Itaca. Sobre
la estrecha vinculación y el hilo rojo que une al
marxismo critico de Sánchez Vázquez con el
marxismo revolucionario de Ernesto Che Guevara
véase nuestra introducción a la antología Adolfo
Sánchez Vázquez (1998) Filosofía, praxis y
socialism. Buenos Aires, Editorial Tesis 11.
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A las 12 horas del 30 de septiembre de 1968,
el ejército salió de Ciudad Universitaria —
ocupada la noche del 18—. Esa tarde el
Consejo Nacional de Huelga hizo una
conferencia de prensa en CU, en sus
mensajes destacó que: el movimiento
estudiantil nunca se ha propuesto boicotear
los Juegos Olímpicos pero no será
mediatizado ni abandonará sus demandas
por la Olimpiada. Denunció la destrucción y
robos cometidos en CU durante la
ocupación y exigió la salida de las tropas del
IPN. Se anunciaron dos mítines el día 1 en la
Universidad Nacional y una marcha la tarde
del 2, la que iría de la Vocacional 7 (en
Tlatelolco) a las instalaciones del IPN en
Santo Tomás.
La tarde del 2 de octubre, en la Plaza de las
Tres Culturas, se congregaron cerca de 10
mil estudiantes, padres de familia, niños,
grupos de trabajadores… Se haría un mitin
La tarde del 2 de octubre, en la Plaza de las
Tres Culturas, se congregaron cerca de 10
mil estudiantes, padres de familia, niños,
grupos de trabajadores… Se haría un mitin
pero no la marcha pues policías y tropas del
ejército rodeaban el lugar. En el curso del
mitin la masa inerme fue atacada por
soldados y policías, fue una masacre, el
mayor de los muchos crímenes políticos
desde el porfiriato. Aún no se sabe el
número de los muertos –más de 150- y de
los heridos. Hubo más de 1500 detenidos. La
ilegalidad, la violencia y el terror de estado
se enseñorearon entonces en México. La
mentira fue la verdad oficial; abundó el
servilismo para justificar el horror. Pese al
ambiente asfixiante, la indignación se
encendió y parte de la prensa no ocultó los
testimonios de periodistas que presenciaron
y padecieron los hechos. La prensa escrita
comenzó a cambiar.
Memoria
El 2 de octubre de 1968, un
crimen político mayor Marcos Leonel Posadas
El artículo que se reproduce su publicó en
Agenda Enciclopédica 1998, editada por el
Centro de Ecología, Democracia y Sociedad
A.C.
El Ejército Mexicano ocupa las instalaciones de Ciudad Universitaria, 18 de septiembre de 1968. Foto: http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/18171000/2-de-octubre-de-1968-parte-1-cronologia.html
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encendió y parte de la prensa no ocultó los
testimonios de periodistas que presenciaron
y padecieron los hechos. La prensa escrita
comenzó a cambiar.
A 30 años de distancia deben precisarse
responsabilidades de quienes organizaron,
ordenaron y estuvieron coludidos en la ma-
tanza. Los principales han muerto o
eludieron ya su castigo penal. Pero hay
deudas de la sociedad con quienes cayeron;
con los que fueron falsamente acusados y
pasaron años de cárcel; con una generación
calumniada como antipatriotas o droga-
dictos; y con la verdad histórica. Debe ha-
cerse honor a un movimiento juvenil que es
un pasado honroso. Y sobre todo, hay en-
señanzas para el presente y el futuro: Nunca
más debe repetirse algo semejante. Debe
sostenerse el no rotundo al autoritarismo, a
los gobernantes sin control, a la violencia y
al crimen político.
Este año se cumple el plazo para abrir al
público los “archivos secretos”, esto y la
dinámica de la transición hacia un régimen
democrático permitirá que se conozca algo
más de la verdad. Entretanto reproducimos
fragmentos de testimonios de reporteros
aparecidos en los periódicos del día tres de
octubre de 1968:
En Excélsior:
“El mitin del CNH se inició a las 17:30 (…)
hablaron varios muchachos y muchachas…
Un orador decía que el movimiento ya había
logrado algo importante: despertar la
conciencia cívica y politizar a la familia
mexicana…
“Dos helicópteros sobrevolaban la Plaza (…)
De pronto tres luces de bengala aparecieron
en el cielo. Caían lentamente (…) cuando los
manifestantes comenzaron a preguntar de
qué se trataría, se escuchó el avance de los
soldados. El paso veloz de estos, fue dela-
tado por el golpeteo de los tacones de sus
botas (…) Nadie observó de donde salieron
los primeros disparos. Pero la gran mayoría
de los manifestantes consultados
aseguraron que los soldados, sin
tado por el golpeteo de los tacones de sus
botas (…) Nadie observó de donde salieron
los primeros disparos. Pero la gran mayoría
de los manifestantes consultados asegu-
raron que los soldados, sin advertencia ni
previo aviso, comenzaron a disparar.
(…) Las ráfagas de las ametralladoras y
fusiles de alto poder, zumbaban en todas las
direcciones. La gente corría de un lado a
otro. Muchos se arrojaron al suelo. Otros se
protegieron en escalinatas y en los vestigios
prehispánicos de la Plaza (…) El fuego
intenso duró 29 minutos. Luego los disparos
decrecieron pero no acabaron…
“El fotógrafo de Excélsior, Jaime González,
quien junto con el reportero Ramón
Morones cubría la información, fue herido
por un soldado. La cámara fotográfica le fue
quitada y estrellada contra el suelo. Después
fue hecha añicos a culatazos. Cuando trató
de protestar, recibió un bayonetazo en una
mano…
“Se calcula que participaron unos 5,000
soldados, y muchos agentes policiacos, la
mayoría vestidos de civil. Tenían como
contraseña un pañuelo envuelto en la mano
derecha. Así se identificaban unos a otros
(…) Unos trescientos tanques, unidades de
asalto, yips y transportes militares tenían
rodeada toda la zona, desde Insurgentes a
Reforma, hasta Nonoalco y Manuel
González. No permitían salir ni entrar a
nadie, salvo rigurosa identificación (…) Los
hospitales de la Cruz Roja y la Cruz Verde
quedaron bajo el control policiaco desde las
21 horas…
En La Prensa:
“Eran las 18:10 horas. La gente reunida en la
plaza se percató que cientos de soldados
abandonaban sus vehículos en Prolongación
de San Juan de Letrán (…) y corrían
abriendo fuego, al aire (…) La gente trató de
huir por el costado oriente de la Plaza de las
Tres Culturas y mucha lo logró, pero cientos
de personas se encontraron a columnas de
soldados que empuñaban sus armas a
bayoneta calada y disparaban en todas
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abriendo fuego, al aire (…) La gente trató de
huir por el costado oriente de la Plaza de las
Tres Culturas y mucha lo logró, pero cientos
de personas se encontraron a columnas de
soldados que empuñaban sus armas a
bayoneta calada y disparaban en todas
direcciones…
“Quien esto escribe fue arrollado por la
multitud, cerca del edificio de la Secretaría
de Relaciones Exteriores. No muy lejos se
desplomó una mujer, no se sabe si lesionada
por algún proyectil o a causa de un
desmayo. Algunos jóvenes trataron de
auxiliarla, pero los soldados lo impidieron
(…) Los militares disparaban también contra
los edificios, quién sabe con qué objeto (…)
Muchos soldados debieron lesionarse entre
sí, pues al cerrar el círculo, los proyectiles
salieron por todas direcciones (…) hubo
mujeres desesperadas que abrazaron a sus
hijos para huir de la zona, sin calcular que
eso las exponía a peores peligros (…)
Cientos de mujeres, estudiantes y adultos
obtuvieron refugio en los miles de
departamentos de Tlatelolco (…) Personas
que nada tienen que ver con el movimiento
de huelga, pero que se enfurecieron por la
acción militar, sacaron sus pistolas y
dispararon a través de las ventanas, contra
el ejército…
“Durante los 30 minutos que duró el tiroteo
se evitó que las ambulancias de las cruces
Roja y Verde llegaran a la Plaza de las Tres
Culturas. Un ambulante de la Cruz Verde
dijo a La Prensa que mediante balazos le
advirtieron que no se acercara…
“La presencia del ejército se produjo cuando
el mitin estaba por concluir (…) “No
recuerdo la hora. Estaba en el 3er piso del
edificio Chihuahua. Allí estaban los líderes
del CNH. De pronto entraron muchos
hombres vestidos de civil con pistolas en la
mano. Habían subido por la escalera.
Gritaron ‘no se mueva nadie’ (…) Reporteros
mexicanos y extranjeros, así como
estudiantes, fueron tirados de sus ropas por
los policías y soldados (…) Las ráfagas de
ametralladoras tartamudeaban con sus
Gritaron ‘no se mueva nadie’ (…) Reporteros
mexicanos y extranjeros, así como
estudiantes, fueron tirados de sus ropas por
los policías y soldados (…) Las ráfagas de
ametralladoras tartamudeaban con sus
voces de fuego (…) El temor cundió entre
estudiantes, reporteros y policías. Los
últimos a cada rato vociferaban: ‘Batallón
Olimpia’. Y el fuego continuaba…
En El Día y otros:
En rueda de prensa el Secretario de Defensa
Gral. Marcelino García Barragán informó que
por el anuncio de una marcha que pediría al
ejército desalojara Santo Tomás: “se ordenó
un dispositivo para evitar que del mitin
fueran a ese lugar (…) El ejército había
intervenido en Tlatelolco a petición de la
policía y para sofocar un tiroteo entre dos
grupos de estudiantes (…) no se debe a
soberbia que los estudiantes persistan en su
movimiento sino más bien a incomprensión
de los jóvenes hacia las autoridades (…)
Hago un llamado a los padres de familia
para que controlen a sus hijos, con el fin de
evitarnos la pena de lamentar muertes de
ambas partes (…) No se decretará estado de
sitio; México es un país donde la libertad
impera y seguirá imperando (…) Si aparecen
más brotes de agitación actuaremos en la
misma forma”...
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La Universidad Nacional Autónoma de México
ha publicado una buena cantidad de libros sobre
el movimiento estudiantil mexicano, latino-
americano e internacional desde hace varios
años. En especial, destacan los dedicados a la
lucha que desembocó en la autonomía uni-
versitaria de 1929, el movimiento estudiantil de
1968, la huelga del Consejo Estudiantil Uni-
versitario de 1987 y la paralización de activi-
dades del Consejo General de Huelga de 1999-
2000.
De las obras enfocadas a la información y
análisis del movimiento de 1968, cabe destacar
El 68. Conspiración comunista, de Arturo Martí-
nez Nateras, quien fuera líder de la Central
Nacional de Estudiantes Democráticos, la
Juventud Comunista de México y el Partido
Comunista Mexicano, además de dirigir revistas
y editoriales.
El libro se divide en dos grandes partes: 1.
Brillo de memoria, y 2. Conspiración comunista.
La primera incluye Antecedentes, Represión y
resistencia, Manifestaciones, El rector Javier
Barros Sierra (1915-1971), ¡Nunca más!, Dos
autores del 68, Las del 68. Mujeres presas, y
Vivir en Lecumberri.
La segunda abarca Nicolaitas, Crímenes
del Estado policial mexicano, 1967. Y nos hici-
mos generación, Amar luchando y luchar
amando, La Marcha Estudiantil por la Ruta de la
Libertad, Nuestro 26 de julio, Los comunistas en
el 68 mexicano, La epopeya de la UNAM en el
68 mexicano, Diálogo con Barry Carr, El
fantasma del comunismo y los papeles de
Lecumberri, La pinche CNED, Los comunistas
después del 68 y Cronología, así como los
artículos de Carlos Montemayor, “Memoria,
sueños e identidad”; de Joel Ortega Juárez, “Lo
que nos une y lo que nos separa”, y de Marcelino
Perelló, “Aquel compromiso”.
como los artículos de Carlos Montemayor,
“Memoria, sueños e identidad”; de Joel Ortega
Juárez, “Lo que nos une y lo que nos separa”,
y de Marcelino Perelló, “Aquel compromiso”.
La sección gráfica, integrada por cientos
de fotografías, reproduce el grabado del Taller
de Gráfica Popular Caravana del Hambre, de
los mineros de Coahuila en 1951; un fragmento
del mural de David Alfaro Siqueiros en la
Asociación Nacional de Actores, que recrea el
asesinado del joven comunista Luis Morales el
1º de Mayo de 1952; las fotos de Nicandro
Mendoza, líder estudiantil politécnico,
conducido por dos policías en octubre de
1956; del sepelio de Everardo Rodríguez Orbe,
el 2 de octubre de 1966 en Morelia, Michoacán;
Cultura
Reseña: primera de dos partes
El 68. Conspiración comunista, de
Arturo Martínez Nateras Gerardo Peláez Ramos
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1º de Mayo de 1952; las fotos de Nicandro
Mendoza, líder estudiantil politécnico, condu-
cido por dos policías en octubre de 1956; del
sepelio de Everardo Rodríguez Orbe, el 2 de
octubre de 1966 en Morelia, Michoacán; de
Demetrio Vallejo Martínez, dirigente ferro-
carrilero, arrestado por militares en marzo de
1959; del extraordinario grabado de Adolfo
Mexiac sobre la libertad de expresión; de
Florencio López Osuna, torturado después de
la matanza de Tlatelolco; de presas políticas,
entre quienes se hallan Ana María Tecla Parra,
Francisca (Paquita) Calvo Zapata y Margarita
Muñoz Conde; de los presos políticos Justino
Juárez, Gerardo Unzueta, Carlos Sevilla y otros,
y de Pablo Martell Santos, líder estudiantil en
1967 de la Escuela Hermanos Escobar de
Ciudad Juárez, Chihuahua.
Son abordadas las históricas manifes-
taciones del 26 de julio, 1 de agosto, 5 de
agosto, 13 de agosto, 27 de agosto y 13 de
septiembre en un apartado especial. De la
penúltima escribe el autor: “el movimiento reali-
za la mayor movilización de la historia de una
ciudad participativa por excelencia. Propor-
cionalmente los entonces 400 mil contabi-
lizados, superan con mucho a cantidades
similares registradas en la marcha contra el
desafuero de AMLO…” (p. 49).
El 68. Conspiración comunista es una
obra abiertamente polémica. De esta manera,
esclarece quiénes fueron escogidos para ser
oradores en el mitin del 2 de octubre, en Tla-
telolco, quedando asentado: “El CNH designó a
los cuatro oradores y a la maestra de
ceremonias.
“No otros. Ellos y nada más que ellos. Es
impresionante la cantidad de equívocos y
desvaríos que se han escrito sobre el tema.
“El orden sería primero Florencio López
Osuna, enseguida José David Vega Becerra… ya
no hubo después. Pongo de relieve que tres de
los cuatro formaban parte de la JCM y de la
CNED”. (p. 62)
Acerca del rol del rector de la Univer-
sidad Nacional, el Micho plantea: “El 68 no
hubiese sido lo que fue sin la participación
institucional de la UNAM. La UNAM,
encabezada por don Javier Barros Sierra, hizo
posible una alianza determinante entre la
izquierda y la democracia liberal universitaria
hubiese sido lo que fue sin la participación
institucional de la UNAM. La UNAM, encabe-
zada por don Javier Barros Sierra, hizo posible
una alianza determinante entre la izquierda y
la democracia liberal universitaria que se
extendió a todas las fuerzas sociales y políticas
y penetró incluso al aparato de gobierno…” (p.
73)
En torno a dos obras acerca del 68, se
establece: “Edmundo Jardón Arzate redactó el
libro De la ciudadela a Tlatelolco: México, el
islote intocado, publicado por Ediciones de
Cultura Popular en 1969 (402 pp.). Éste es el
primer texto editado sobre el movimiento del
68, es un auténtico reportaje escrito en vivo,
con la frescura de los acontecimientos re-
dactados por un periodista comunista”. (p. 89)
Y del libro de Ramón Ramírez Gómez,
apunta: “El maestro Ramón es el autor del
cantar de los cantares del 68 mexicano. La
prueba del tiempo hizo de su libro la enciclo-
pedia imprescindible para investigadores, cro-
nistas, historiadores, periodistas. Editado en
1969 por Era: El movimiento estudiantil de
México contiene en dos tomos el primero y el
más rico, fresco y genuino acervo docu-
mental”. (p. 90)
En la sección Las del 68. Mujeres presas,
con gran precisión Martínez Nateras enlista a
las presas políticas en el Distrito Federal, entre
las cuales menciona a Roberta “la Tita”
Avendaño, Gloria Benavides Guevara, Nuria
Boldo Belda, María Eugenia Calzada Flores,
Teresa Confreta de Fernández, Rosa Albina
Garavito, Gladis Guadalupe López Hernández,
Josefina Pimentel Ramírez, Lourdes Quiñónez
Trevizo, Adela Salazar de Castillejos, María
Concepción Solís Morales, Ana Lilia Tecla Parra
y Lourdes Uranga López.
En donde no acierta del todo es en la
lista de mujeres en lucha antes, durante y
después del 68, donde incluye a Olga Alicia
Aragón, Clementina Batalla de Bassols, Laura
Bolaños, Valentina Campa Uranga, Gloria
Cortés Varona, Norma de los Ríos, Benita
Galeana, Liduvina Gallardo Suástegui, Silvia
Gómez Tagle, Rosario Guadarrama de Batres,
Estela Jiménez Esponda, Marcela Lagarde,
Gema Lozano Nathal, Adriana Mújica Murias,
María de la Luz Núñez Ramos, Rosa Isela Ojeda
Rivera, Margarita Paz Paredes, Elba Pérez
Villalba, Esther Posadas Segura, Rosaura
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Gómez Tagle, Rosario Guadarrama de Batres,
Estela Jiménez Esponda, Marcela Lagarde,
Gema Lozano Nathal, Adriana Mújica Murias,
María de la Luz Núñez Ramos, Rosa Isela Ojeda
Rivera, Margarita Paz Paredes, Elba Pérez
Villalba, Esther Posadas Segura, Rosaura
Revueltas, Andrea Sánchez, Hilda Solís, Elia
Sortibrán, Dolores Sotelo, Georgina Tecla,
Consuelo Uranga y Adelina Zendejas. Todas
las incluidas merecen estar allí, pero las omi-
siones son muy notorias, como las de Juana
Belén Gutiérrez de Mendoza, Carmen y
Catalina Frías, Margarita Ortega, Margarita
Martínez, Elena Torres, María Efraína Rocha,
Elvia Carrillo Puerto, Esther Chapa, Cuca
García, Concha Michel, Frida Kahlo, Macrina
Rabadán, Teresa O’Connor, Lucinda Nava y
Martha Lamas.
En cuanto a los presos políticos, es
correcto incluir a Pablo Alvarado Barrera, Luis
Raúl Álvarez Garín, Miguel Aroche Parra, Joel
Arriaga Navarro, Fabio Barbosa Cano, José
Luis Calva Téllez, Valentín Campa, Salvador
Castañeda Álvarez, Armando Castillejos Ortiz,
Heberto Castillo, Luis Tomás Cervantes Ca-
beza de Vaca, Francisco C. N. Colmenares,
Máximo Correa, Ramón Danzós Palomino, Eli
de Gortari, Rodolfo Echeverría Martínez,
Dionisio Encina, Óscar Fernández Bruno, F.
Javier Fuentes Gutiérrez, Adolfo A. M. Gilly,
Fabricio Gómez Souza, Fernando Granados
Cortés, Mario H. Hernández, Florentino Jaimes
Hernández, Justino Juárez M., Alberto Lum-
breras, Manuel Marcué Pardiñas, Arturo
Martínez Nateras, Filomeno Mata Alatorre,
Nicandro Mendoza, Mario R. Menéndez
Rodríguez, César N. Molina Flores, Gerardo
Peláez Ramos, Alejandro Pérez Enríquez, J.
Encarnación Pérez Gaytán, Hugo Ponce de
León, José Revueltas, Víctor Rico Galán, Mario
H. Ortiz Rivera, Gilberto Rojo Robles, Carlos
Sánchez Cárdenas, Demetrio Vallejo, Arturo
Zama, Salvador Zarco y todos los enlistados.
A la lista publicada por Martínez Na-
teras, de la que se extraen los nombres ante-
riores, habría que agregar cuando menos a
Jacinto López, Genaro Vázquez Rojas, Fausto
Dávila Solís, Tito Domínguez Lara, José e
Ismael Bracho Campos, Fausto Ávila Juárez y
muchos otros presos políticos, en especial del
estado de Guerrero.
En la sección Nicolaitas trata la huelga
Ismael Bracho Campos, Fausto Ávila Juárez y
muchos otros presos políticos, en especial del
estado de Guerrero.
En la sección Nicolaitas trata la huelga
nacional de 1956, que movilizó a estudiantes
de las escuelas normales rurales y agrope-
cuarias, el sistema técnico, las normales urba-
nas y algunas universidades, incluidos el
Instituto Politécnico Nacional y la histórica
institución del cura de Dolores: la Universidad
Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
En breves líneas, narra los procesos
desarrollados en la UMSNH: la constitución del
Consejo Estudiantil Nicolaíta y la Federación
de Estudiantes de la Universidad Michoacana;
la huelga de 1960, la reforma de la Ley
Orgánica y el rectorado y caída de Eli de
Gortari. Expone, paralelamente, la división en
1961 de la Federación de Estudiantes Campe-
sinos Socialistas de México, la crisis de la
Confederación de Jóvenes Mexicanos y la
Conferencia Nacional de Estudiantes Demo-
cráticos en mayo de 1963.
Del movimiento nicolaita de octubre de
1966, además de presentar los aconteci-
mientos centrales y el papel de éste en el
desenvolvimiento del movimiento estudiantil
mexicano, es reproducida una relación de
presos políticos consignados en Morelia, de los
cuales cabe mencionar a Rafael Aguilar Tala-
mantes, Efrén Capiz Villegas, Sebastián Dimas
Quiroz, Ana María Velázquez y Ofelia
Cervantes.
México y la guerra fría
En el capítulo Crímenes del Estado poli-
cial mexicano se señala, adecuadamente, que
el viraje anticomunista de Miguel Alemán co-
rresponde a la división internacional en dos
grandes bloques durante la guerra fría, en la
cual el gobierno de México se alineó con el
imperialismo norteamericano. Los comunistas
fueron satanizados, perseguidos y asesinados.
Es analizada la represión del 1º de mayo de
1952. [Véase Gerardo Peláez Ramos, “1º de
Mayo de 1952. Represión anticomunista”, en
Apia virtual, La Haine, La rebeldía de los
inmigrantes y otros sitios de la web]. Sin
embargo, se cuelan algunas imprecisiones
como que los dorados fueron auspiciados por
los gobiernos de Ávila Camacho y Alemán. En
realidad, la Acción Revolucionaria Mexicanista
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