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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LA LENGUA Y LA
LITERATURA
Panorama en el ámbito: económico, social y político durante la década de los
años 60 y su incidencia en la vanguardia literaria del tzantzismo
Proyecto de investigación, previo a la obtención del Título de Licenciatura en
Ciencias de la Educación, mención Ciencias del Lenguaje y Literatura
AUTORA: Cajas López Lizbeth Elisa
TUTOR: Dr. Gustavo Aurelio Altamirano Tamayo
Quito, abril 2020
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DERECHOS DE AUTOR
Yo, Lizbeth Elisa Cajas López, en calidad de autora y titular de los derechos morales y
patrimoniales del trabajo de titulación Panorama en el ámbito: Económico, social y político
durante la década de los años 60 y su incidencia en la vanguardia literaria del tzantzismo, de
conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS
CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad
Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial
de la obra, con fines estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor
sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización y
publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en
el Art.144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de expresión
y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por cualquier
reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de toda
responsabilidad.
---------------------------------------
Lizbeth Elisa Cajas López
C.I. 1725250128
[email protected]
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APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de tutor del Proyecto presentado por la Srta. Lizbeth Elisa Cajas López, para optar
por el Grado de Licenciatura en Ciencias de la Educación, Mención: Pedagogía de la Lengua y la
Literatura cuyo título corresponde a “Panorama en el ámbito económico, social y político
durante la década de los años 60 y su incidencia en la vanguardia literaria del tzantzismo”,
considero que dicho trabajo está terminado y reúne los requisitos y méritos suficientes para ser
sometido a la presentación pública y evaluación por parte del tribunal examinador.
En la ciudad de Quito, Abril del 2020.
……………………………..
Dr. Gustavo Aurelio Altamirano Tamayo
C.I.
Tutor
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DEDICATORIA
A mi hija:
Ariana Guevara, por ser la motivación y fortaleza que día a día me permite continuar.
A mis padres:
Edgar Cajas, ejemplo consecuente de honestidad y lucha incansable que ha guiado mi camino.
Ligia López, por el apoyo y cariño infaltables en todos los momentos de mi vida.
A mi familia
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AGRADECIMIENTO
A mis maestros de la Universidad
Por su valiosa guía y confianza en mi trabajo.
A Xavier Buele
Compañero en los mejores días, incondicional en los malos.
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TABLA DE CONTENIDOS
DERECHOS DE AUTOR .......................................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR .................................................................................................. iii
DEDICATORIA ....................................................................................................................... iv
AGRADECIMIENTO ................................................................................................................ v
RESUMEN ................................................................................................................................ xi
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I .............................................................................................................................. 4
EL PROBLEMA ........................................................................................................................ 4
Planteamiento del problema ................................................................................................... 4
Formulación del problema ..................................................................................................... 5
Preguntas directrices .............................................................................................................. 6
Objetivos ................................................................................................................................ 6
Objetivo general ..................................................................................................................... 6
Objetivos específicos ............................................................................................................. 6
Justificación ............................................................................................................................ 7
CAPÍTULO II ............................................................................................................................ 9
MARCO TEÓRICO ................................................................................................................... 9
Antecedentes de la investigación ........................................................................................... 9
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA .......................................................................................... 11
Confrontación ideológica en la década de los 60 ................................................................. 11
Perspectiva mundial ............................................................................................................. 11
Panorama de América Latina ............................................................................................... 13
La Revolución cubana .......................................................................................................... 13
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Golpes militares ................................................................................................................... 13
Coyuntura nacional: años 60 ................................................................................................ 14
Situación económica y política ............................................................................................ 14
Reforma agraria .................................................................................................................... 15
Resurgimiento del caudillismo ............................................................................................. 15
El arte como expresión rebelde ............................................................................................ 16
Movimientos literarios del Caribe hispánico ....................................................................... 17
Los tzántzicos ....................................................................................................................... 18
Sobre el término tzantza ...................................................................................................... 18
Origen del movimiento tzántzico: ........................................................................................ 18
El parricidio literario y el nuevo compromiso del intelectual .............................................. 20
Primeras presentaciones públicas: ........................................................................................ 21
Cuatro gritos en la oscuridad ................................................................................................ 21
Manifiesto tzántzico ............................................................................................................. 23
Café 77: lugar predilecto de reunión del grupo tzántzico .................................................... 24
Revistas culturales ................................................................................................................ 25
Revista Pucuna ..................................................................................................................... 26
Revista Indoamérica ............................................................................................................. 27
La Bufanda del Sol ............................................................................................................... 28
POESÍA TZÁNTZICA ............................................................................................................ 30
MUESTRA POÉTICA ......................................................................................................... 32
SIMON CORRAL ................................................................................................................ 32
EULER GRANDA ............................................................................................................... 33
ALFONSO MURRIAGUI ................................................................................................... 34
ULISES ESTRELLA ........................................................................................................... 34
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LEANDRO KATZ ............................................................................................................... 36
BIOGRAFÍA DE LOS ESCRITORES TZÁNTZICOS .......................................................... 37
Obras de Ulises Estrella ................................................................................................... 39
FUNDAMENTACIÓN LEGAL .............................................................................................. 44
DEFINICIÓN DE VARIABLES ............................................................................................. 46
Variable Independiente: ....................................................................................................... 46
Variable dependiente: ........................................................................................................... 46
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS ......................................................................... 47
CAPÍTULO III ......................................................................................................................... 50
METODOLOGÍA .................................................................................................................... 50
Diseño de la investigación ................................................................................................... 50
Nivel de investigación .......................................................................................................... 50
Enfoque de investigación ..................................................................................................... 51
Técnicas e instrumentos ....................................................................................................... 51
Población y muestra ............................................................................................................. 51
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ................................................................... 52
CAPÍTULO IV ......................................................................................................................... 54
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ........................................................ 54
DISCUSIÓN DE RESULTADOS ....................................................................................... 58
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE CONTENIDO POÉTICO ................................... 58
CAPÍTULO V .......................................................................................................................... 69
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ....................................................................... 69
Conclusiones ........................................................................................................................ 69
Recomendaciones: ................................................................................................................ 70
CAPÍTULO VI ......................................................................................................................... 71
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ix
PROPUESTA ........................................................................................................................... 71
Ensayo .................................................................................................................................. 71
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 72
OBJETIVOS ........................................................................................................................ 73
Tzantzismo: del movimiento a la crítica. ............................................................................. 74
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................... 77
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ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1 Biografía de Alfonso Murriagui 37
Tabla 2 Biografía de Ulises Estrella 38
Tabla 3 Biografía de Rafael Larrea 40
Tabla 4 Biografía de Euler Granda 41
Tabla 5 Biografía de Humberto Vinueza 42
Tabla 6 Biografía de Raúl Arias 43
ANÁLISIS POÉTICO
Tabla 8 Poema de Alfonso Murriagui 58
Tabla 9 Poema de Raúl Arias 60
Tabla 10 Poema de Euler Granda 63
Tabla 11 Poema de Ulises Estrella 65
Tabla 12 Poema de Euler Granda 67
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TÍTULO: Panorama nacional en el ámbito: económico, social y político durante la década de los
años 60 y su incidencia en la vanguardia literaria del tzantzísmo.
Autora: Cajas López Lizbeth Elisa
Tutor: Dr. Gustavo Aurelio Altamirano Tamayo
RESUMEN
La presente investigación tiene como objetivo resaltar el aporte de los escritores tzántzicos a la
cultura nacional, por medio de un análisis crítico a su obra, matizado por las características
intelectuales que fueron producto de la época, entre ellas, la Revolución Cubana. Por otra parte, se
manifiesta la preocupación de los escritores acerca de la realidad ecuatoriana y su cultura literaria.
La producción artística de los tzántzicos tiene como uno de sus principios revelar la situación de
injusticia que vivía el país, tomando en cuenta las dictaduras de aquella época.
Su aporte tiene incidencia en la Literatura y en la militancia política que ejercieron. Durante la
reflexión acerca de la relación entre la denuncia política y la actividad literaria, es posible decir
que: ¿la poesía se convierte en un instrumento para la confrontación de ideas?, ¿Qué prevaleció en
su trabajo artístico?, ¿Fue la cualidad literaria o el elemento político lo más relevante? Esta
investigación da respuesta a los cuestionamientos y denota lo mejor de su producción artística e
intelectual, así como las limitaciones que giran alrededor de su obra.
PALABRAS CLAVE: TZÁNTZICOS, CONCIENCIA.VANGUARDIA, PROTESTA
SOCIAL
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TITLE: National scene in the field: economic, social and political during the 1960s and its impact
on the literary vanguard of tzantzism.
Author: Cajas López Lizbeth Elisa
Tutor: Dr. Gustavo Aurelio Altamirano Tamayo
ABSTRACT
The present research aims to highlight the contribution of the Tzántzicos writers to the national
culture, through a critical analysis of their work, nuanced by the intellectual characteristics that
were the product of the time, among them, the Cuban Revolution. On the other hand, the writers’
concern about the Ecuadorian reality and its literary culture is expressed. The artistic production
of the tzántzicos has as one of its principles to reveal the situation of injustice that the country
lived, taking into account the dictatorships of that time.
Their contribution has an impact on literature and the political militancy they exercised. During
the reflection on the relationship between the political denunciation and the literary activity, it is
possible to say that: ¿Does poetry become an instrument for the confrontation of ideas? , ¿What
prevailed in their artistic work? , ¿Was the literary quality or the political element the most
relevant? This research answers the questions and denotes the best of the artistic and intellectual
production, as well as the limitations that revolve around the work.
KEY WORDS: TZÁNTZICOS, CONSCIENCE. VANGUARD, SOCIAL PROTEST
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INTRODUCCIÓN
La corriente del realismo tiene su origen en Europa, siglo XIX, sin embargo llega a Ecuador
después de un largo proceso. En los años 30, se le atribuyen características del realismo a la novela:
A la Costa (1904) de Luis A. Martínez y Miguel Riofrío. Estos autores, entre varios, constituyeron
cierta influencia para los autores de la época.
Los autores que representan a la generación del 30, no se identificaron con novelas como:
Cumandá de Juan León Mera, Los capítulos que se le olvidaron a Cervantes de Juan Montalvo, sin
embargo estas novelas muestran un esbozo de lo que representa el realismo literario a pesar de la
minimización que rodea su trabajo, A. Cueva comenta lo siguiente:
Si algo nos choca en los escritos de Montalvo, es precisamente esa falta de consecuencia
en su mensaje literario, hecho de denotaciones rebeldes y connotaciones de absoluto
conformismo. Pero el caso requiere de un análisis más detenido (...), pues hay que tener
presente como el tiempo de Montalvo, mestizos y zambos aún debían acreditar su
humanidad.
(Cueva, 2008, p.75)
El realismo describe los entornos sociales y humanos en todos los pueblos, no emite un juicio
crítico acerca de su modo de vida a pesar de su precariedad, por esta razón el autor denomina tales
obras como conformistas. En Ecuador aparece el nuevo discurso político y sociológico, uno de los
acontecimientos que influyeron en la creación realista fue la masacre del 15 de noviembre de 1922,
por ser un suceso que marcó la historia y la vida de la juventud, que desde entonces se identificó
como parte de la generación del treinta.
Es de gran importancia la postura crítica del autor Ángel Felicísimo Rojas, quien propone un
completo estudio novelístico desde un enfoque social, su estudio se encuentra entre los años 1830
y 1945.
Según Rojas y su estudio profundo de la novela, existe una división de tres períodos.
(Rodríguez, 2009).
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1830 – 1925 (hegemonía conservadora y estética romántica)
1895 – 1925 (liberalismo con planteamiento hacia el realismo)
1925 – 1945 (influencia del socialismo, correlato en el realismo de corte social)
Antes del estudio realizado por A, Rojas no se había propuesto una relación entre la creación
literaria y el panorama político, sin duda este singular aporte, fue de gran apreciación a la cultura
nacional, además nos señala que la creación literaria y artística en general, es producto de su época,
tiene un trasfondo ideológico que supera las barreras y condiciones impuestas por los modelos
extranjeros.
La revolución bolchevique fue otra influencia importante, se inauguró del partido socialista
(1926) en el que militaron: José de la Cuadra, Carrera Andrade, Pablo Palacio y posteriormente se
fundó el partido comunista (1931) del que fueron miembros: Joaquín Gallegos Lara y Enrique Gil
Gilbert, dándole una visión marxista al realismo ecuatoriano. Las obras literarias que se crearon
en este contexto buscan añadir a la cultura nacional, las expresiones particulares que caracterizan
a las culturas menospreciadas y marginadas, el cholo, el montubio, el indio, el negro, campesinos,
en general, el ciudadano de “segunda”, todos víctimas de un capitalismo violento. El escritor Jorge
Icaza realiza una observación acerca del compromiso por parte de los intelectuales nacionales,
aseverando que los mismos no han logrado captar en su totalidad el espíritu unificador de la
personalidad mestiza. El movimiento tzántzico, que fue posterior a este, realizó una crítica directa
a los autores, considerando que el escritor no asumía un compromiso político a pesar de su
acercamiento a la condición precaria de los pueblos, no captó los rasgos más importantes del
mestizo.
El presente trabajo se vincula a la inserción de la obra literaria del grupo tzántzico en el
contexto cultural y político de los años 60, teniendo en cuenta que este periodo se caracterizó por
una aguda agitación política debido a la influencia de la revolución cubana y otros acontecimientos
mundiales. La renovación del hombre fue la idea que se imprimió profundamente en la conciencia
popular, el cambio de vida en América Latina y el mundo también se dio gracias a la evolución de
los movimientos sociales revolucionarios del mismo continente, la descolonización y liberación
nacional del continente africano (Independencia de Ghana, 1957; la revolución de Argelia; etc.),
la década de los años 60 fueron años de intensas luchas sociales para Latinoamérica y Ecuador
nunca quedó excluido e incluso cambió su perspectiva del mundo, se volvió optimista, lo que se
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dilucidó en los movimientos contraculturales y contestatarios en donde el poder de la escritura es
capaz de dotar de un significado nuevo a la cultura nacional. Todo este cúmulo de acontecimientos
fueron el impulso tomado por el movimiento tzántzico, por consiguiente serán profundizados
durante el proceso de la investigación propuesta, por otro lado se define el contenido referente al
tema de la denuncia política vinculado a el grado de literaturidad que tiene la poesía como
expresión artística y composición literaria, puesto que uno de sus objetivos es combinar la forma
estética con el contenido protestante y así lograr el estremecimiento del destinatario popular, su
posterior reacción y reescritura de la historia nacional con un grado de conciencia acerca de la
realidad nacional.
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CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del problema
El grupo tzántzico (reductores de cabezas) surge en el año 1961, se los considera como un
referente de la cultura quiteña. Su labor literaria, intelectual y sobre todo poética, fue trascendente
durante aquellos años, con textos publicados por varios de sus integrantes, entre ellos; Rafael
Larrea, Euler Granda, Humberto Vinueza, Ulises Estrella, Raúl Arias, Alfonso Murriagui.
Los tzántzicos, convocaron a un amplio público en sus recitales y presentaciones públicas,
tenían el interés de transformar el mundo por medio de formas directas y diferentes de expresión,
las relacionaron en parte con la poesía coloquial, sin embargo se caracteriza por usar el verso libre,
sin definición métrica o de rima, uno de sus objetivos es emitir su mensaje a un receptor colectivo
y de naturaleza popular. La poesía de los tzántzicos no pretende potenciar estados emotivos, sino
crear una sociedad nueva a través de la creación de una nueva conciencia, siendo su manifiesto
una insurgencia contra la forma literaria de aquella época.
Las primeras intervenciones del grupo tzántzico fueron las que llevaron a escena su poesía, los
“recitales”. Hacen su primera aparición en público en el año de 1962, “Cuatro gritos en la
oscuridad”, este fue el nombre de la obra presentada en ese año, esto ocurrió en el auditorio
Benjamín Carrión, Casa de la Cultura Ecuatoriana. El acto fue visto como transgresor de la forma
literaria y cultural dominante, característica buscada por el grupo con el fin de encontrar un nuevo
lenguaje poético, no fue el único acto que provocó polémica entre los espectadores, recitales como:
“Oratorio por el hombre”, “Contrapunto”, “Recital para nosotros mismo”, “anfiteatro”, fueron
algunos de los recitales que causaron conmoción y ruptura entre la opinión conservadora, quienes,
al observar la declamación la calificaron como “una rareza”.
Es necesario mencionar la aparición de movimientos similares en Colombia, Venezuela y
México ya que pretendieron, al igual que el grupo tzántzico, revolucionar la actividad cultural
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hegemonizada, tanto que los medios de comunicación transmitían la información específicamente
desde las élites sociales.
Formulación del problema
La creciente problemática social de los años 60 produjo su propia y singular literatura, en ella
se asumió el compromiso de presentar ideas contrapuestas a las que estratégicamente se exhibieron
como la única verdad. Los tzántzicos crearon una corriente de pensamiento que iba de acuerdo a
una visión joven pero auténtica de la situación que se vivía durante el descontento y agitación del
pueblo ecuatoriano. En la actualidad todavía existe violencia en contra del pueblo y se evidencia
en medidas antipopulares tomadas por gobiernos de turno, existe una crisis general en la que incide
el desempleo masivo, persecución y agresión al vendedor ambulante, endeudamiento con la banca
internacional, y con el FMI, y su posterior tortura militar efectuada en el mes de octubre del 2019,
estos son solo algunos de los ejemplos. Por esta razón, resulta de gran importancia regresar a la
memoria latinoamericana, el escritor la ha plasmado en obras que resisten al tiempo, todo con el
objetivo de recordarnos que los verdaderos cambios estructurales no los provocamos por medio de
nuestra presencia frente a una urna durante el voto nacional, nunca dio resultado de ese modo y al
no regresar las páginas de la historia esto se olvida y, por consecuencia, las nuevas generaciones
lo desconocen.
Los adultos de la segunda generación no son lectores constantes, por ende la generación más
joven ha disminuido aún más la lectura. Actualmente no es posible hablar de una lectura crítica,
donde se desarrolle la observación del entorno por medio de una cosmovisión e identidad propia,
es así, como los escritores tzántzicos se van quedando poco a poco sin lectores conscientes y, peor
aún, consecuentes con la causa social que nos compete a todos como habitantes del mismo país en
crisis.
¿Cuál es la influencia del contexto sociocultural y político de los años 60 en el aporte de
la expresión literaria del grupo tzántzico?
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Preguntas directrices
1. ¿Cuáles fueron los fundamentos impulsadores de la expresión política e ideológica de la
producción de los tzántzicos?
2. ¿Quiénes son los actores más destacados de la expresión vanguardista del tzantzismo?
3. ¿Qué sucesos marcaron la historia a nivel mundial y nacional en los años 60?
4. ¿Cuál fue la reacción de los países latinoamericanos ante los hechos históricos suscitados
en los años 60?
5. ¿Qué características sociales identifican el trabajo del grupo tzántzico?
Objetivos
Objetivo general
Identificar, como los elementos sociopolíticos que marcaron la época de los años sesenta
incidieron en la vanguardia literaria del tzantzismo.
Objetivos específicos
Definir el recorrido intelectual del grupo tzántzico en relación a los hechos trascendentales
que son parte del contexto cultural, social y político de los años 60
Conocer el contexto biográfico e intelectual de cada uno de los integrantes del grupo
tzántzico.
Evidenciar el contexto sociopolítico de los años 60 como factor político en el movimiento
tzántzico.
Destacar el aspecto crítico y literario más relevante del grupo tzántzico.
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JUSTIFICACIÓN
La importancia de esta investigación consiste en definir la articulación existente entre la
Literatura producida por los tzántzicos y el momento histórico en el que transcurre su proceso de
elaboración, ya que estos no son ámbitos aislados entre sí, más bien el uno es producto del otro,
por lo tanto la literatura no posee solamente una forma llamada estética, sino también un fondo
ideológico cuya creación requiere una determinada posición de clase, es decir, la conciencia de la
relación antagónica, ya sea económica, política o ideológica a la que nos determinamos todos,
incluso quien solo pretende ser espectador de la historia a pesar de la agitación política vivida en
la década de los 60 en donde solo había cabida para sujetos reconstructores de aquella realidad.
El aporte literario e intelectual del grupo tzántzico durante el desarrollo de la sociedad en los
años 60, es un tema que continúa siendo trascendente en la actualidad debido a los cambios
importantes en la estructura social que se llevaron a cabo en aquellos años, estos cambios todavía
se mantienen vigentes y continúan afectando la época actual, sin embargo no sería acertado
apreciar el trabajo del grupo tzántzico solamente desde su radicalismo, tomando en cuenta que la
época de los años 60 se vio afectada por sucesos políticos y sociales de gran conmoción. Se toma
en cuenta su trabajo desde el legado cultural que aún remueve la conciencia de los ecuatorianos,
la memoria que perdura acerca de la historia, es la memoria que nos permitirá guardar la esperanza
de cambiar un orden social que oprime e impide apreciar la realidad tal como se presenta, es decir,
de forma objetiva, sin abstracciones ni evasiones, incluso sin la imposición de modelos propuestos
por los detentores del poder, que, como ellos bien lo saben, solo actúan como distractores de una
realidad que promueve injusticia, y desigualdad, lejos de brindarnos un grado de conciencia o
conocimiento nos distraen de tal forma que no nos sea posible organizarnos y luchar por construir
día a día un mundo diferente y mejor para todos.
Gracias a la literatura que fue producto de la convulsión de la época, el artista se vio
comprometido a visibilizar los hechos sociales, denunciando de forma transgresora la diferencia
entre ricos, pobres y miserables así como la presencia de un evidente provincianismo que no
permitía el acceso al conocimiento que llegaba del exterior, todo este proceso fue necesario en su
tiempo, particularmente en los años 60 donde los ideales fueron el impulso que tomaron los jóvenes
para luchar contra una indiferencia asfixiante, lo que buscaban era la transformación de la sociedad
conocida por una más humana, y, a la vez mas poética. Sin embargo tuvieron que atravesar varios
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obstáculos, estos se convirtieron en una grave crisis económica y política que ocasionaron una
inestabilidad democrática. Este fue el escenario en el que se desenvolvió su creación literaria, fue
sin duda una época de reflexión, se creaba a partir de una nueva noción crítica y del deseo de una
transformación radical del Ecuador a través la producción intelectual a la que se sumaron también
estudiantes universitarios y otros sectores sociales que asentaban una base firme de nuevos
criterios y compromisos con el fin de fomentar la justicia, igualdad y sobre todo de solidaridad
entre las personas.
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes de la investigación
La presente investigación con título: El pensamiento tzántzico, literatura y papel histórico en
los años 60, toma como fundamento teórico los textos detallados a continuación:
Es necesario el análisis contextual de la época de creación literaria del grupo tzántzico, las
circunstancias que lo rodearon y los hechos trascendentales en toda América Latina, los cuales
fueron una gran influencia en su desarrollo artístico:
Quevedo, T. (2015). Agustín Cueva: Nación, mestizaje y Literatura. Quito, Ecuador:
Corporación editora nacional.
Para los tzántzicos la perspectiva sobre el mundo cambia, articulados además a un
movimiento latinoamericano que también mira la posibilidad de un horizonte
revolucionario; La posibilidad de realizar el tránsito de individuos a sujetos
revolucionarios estaba en su capacidad de generar rupturas y crear canales de expresión
que irrumpan en una opinión pública beata y conservadora. (Quevedo, 2015, p.21)
Como herramienta y fuente de consulta para facilitar el acercamiento a los referentes estéticos
y literarios del trabajo realizado por el grupo tzántzico se toma como referencia primordial el libro
escrito por la autora:
Freire, S. (2008). Tzantzismo: tierno e insolente. Quito, Ecuador: Libresa.
A través del estudio del tzantzismo se persigue provocar renovadas rupturas y
discusiones a la luz de una evolución dialéctica, así se posibilita entender a cabalidad lo
que en su momento significó el movimiento tzántzico y una de sus principales premisas,
la de “reducir cabezas para dar paso al denominado “parricidio intelectual”, este es
precisamente el trasfondo de esta propuesta donde reside la validez y vigencia del
tzantzismo. (Freire, 2008, p.11)
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Con el fin de entender y apreciar el panorama nacional vivido por los integrantes del grupo
tzántzico fue imprescindible el libro del autor Cueva, A. (2008). Entre la ira y la esperanza. Quito,
Ecuador: Ministerio de Cultura.
En nuestro siglo sobre todo, de la intención revolucionaria en arte y en política, digamos
de una vez que prácticamente no ha habido voz poética o narrativa de valor que no nazca
de la rebeldía. (…) La Literatura no es sino la infinita variación de pocos temas: desear,
sufrir, indignarse, negar, amar, querer ser amado, tener miedo de morir; Entonces habría
que concluir en que la mejor literatura del país a consistido en una afirmación del niego el
me indigno.
(Cueva, 2008, p.94)
El respaldo bibliográfico nombrado fue de gran importancia al comprender los acontecimientos
que marcan la etapa de creación del trabajo intelectual del grupo de los tzántzicos, sin embargo la
presente investigación propone un aporte nuevo a la sociedad a través de una apreciación distinta
del trabajo analizado, siempre destacando lo mejor de su legado y tomando en cuenta sus
limitaciones.
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FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA
Confrontación ideológica en la década de los 60
Perspectiva mundial
América Latina y otros lugares del mundo se convirtieron en el escenario para una turbulenta
década en los años 60, este periodo trajo consigo cambios que significaban una esperanza, y más
aún, un cambio radical en los ideales que pasaron de la resignación y pasividad a una lucha y
organización constante. La juventud tomó un papel importante en esta transformación, movidos
por la indignación, los países llamados “tercermundistas” alzaron su voz junto con un grado de
conciencia capaz de discernir la expresión artística como acto de resistencia, es decir, se convirtió
en una expresión comunicante de la verdad objetiva, que toma como trasfondo un pensamiento
contrahegemónico, y convicciones que darán como resultado nuevos constructores de la historia,
la misma que al comprenderse logrará convertir la sociedad en un lugar más humano. Sin embargo
el proceso de cambio significó la asimilación de varios obstáculos de gran importancia.
Uno de los dilemas más importantes del momento fue la Revolución cubana (1959). Fue el suceso
político de mayor impacto en Latinoamérica, la influencia que produjo en los países de América
del sur dio vida al posicionamiento de la generación en base a una serie de principios, Estrella
(como se citó en Quevedo, 2015) opina.
La indignación movió a los jóvenes poetas a lo largo y ancho de América latina. Se
formaron grupos, vanguardias culturales, alentadas por el gran sacudón de 1959: la
Revolución cubana. El vislumbre surrealista de transformar la sociedad y cambiar la vida,
se definía con la idea del hombre nuevo, que necesitaba despojarse de sus adherencias
egocéntricas para tratar de entender el mundo y actuar, asumiendo los riesgos, con afán
diario y tenaz de jugar un papel en la historia. (p.15)
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Sin duda este hecho fue uno de los procesos de mayor agitación social, en el cual se volvieron
evidentes las contradicciones sociales que representan el antagonismo de clases. La expresión a
partir de aquello fue posible gracias a un arte comprometido y a sus autores preocupados por la
realidad que acontece el panorama mundial. El legado entregado por Fidel Castro, el Comandante
Ernesto Che Guevara y en general la Revolución Cubana sigue presente en la conciencia y la
memoria de aquella generación representada en muchos países, a los cuales, el mismo Fidel Castro
llamó a formar parte de una sola unidad en contra del imperialismo.
La serie de acontecimientos que son parte de esta generación, conforman una cadena que determina
la identidad dada a la memoria de los pueblos, y porque no, de las grandes élites. La lucha
antiimperialista de Vietnam (1954-1976), surge el Frente Nacional de Liberación, La Revolución
cultural China (1966-1967), La revuelta estudiantil de Francia, se convierte en un proceso
fundamental en la historia, fue iniciada por los estudiantes franceses ya cansados del capitalismo
opresor, imperialismo, autoritarismo y en general la sociedad de consumo que protagoniza (aún
en la actualidad) un escenario que censura el pensamiento libre.
Norteamérica fue representada por un nuevo gobernador, John F. Kennedy toma el control de los
Estados Unidos e implementó un plan estratégico que incluye a países latinoamericanos, este se
denominó Alianza para el Progreso (1917-1963), contaba con 7 puntos primordiales, entre ellos
una reforma agraria que cambiaría el modo de vida, y producción por medio de un “agronegocio”
cuyo fin es concentrar el poder de las tierras pertenecientes a las comunidades campesinas e
indígenas en manos de latifundistas y multinacionales que no solo se apropiarían de esas tierras,
sino también de los campos naturales y selvas; así fue como la voz de los campesinos e indígenas
ecuatorianos empezó a escucharse en forma de protestas y derrocamiento de gobiernos.
Durante el periodo comprendido entre 1954 y 1962 Argelia efectuó una lucha contra la
colonización francesa, el movimiento social que sobresalió fue el Frente de Liberación Nacional
(FLN). Se consideró que había llegado el momento de su independencia, tomando influencias
anticolonialistas ocurrió el enfrentamiento contra el ejército francés y los “harkis” quienes
pertenecían a la misma comunidad argelina y hasta la actualidad son considerados como traidores
de su propio pueblo, esto sucedió después de la Segunda Guerra mundial, luego que militares de
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Argelia contribuyeran en el proceso de liberación de Francia, y que los mismos maltrataran a los
nativos argelinos.
Panorama de América Latina
La severa conmoción de la década dejó su huella en América Latina, ya no es la misma desde
entonces. El sufrimiento y la indignación no se deben olvidar, de ser así, nuestros pueblos se
someterían a un eterno retorno, donde la historia se repite una y otra vez, dirigiéndose hacia la
misma miseria, la misma explotación, la misma represión, etc. He ahí el importante y arduo trabajo
del escritor comprometido, que no permite la desmemoria y en cuyas obras han interferido con
claridad las circunstancias sociales, políticas y culturales, se han convertido en producto de la
época. En Ecuador quienes escriben son parte de la clase media, sin embargo lo que los define y
diferencia entre ellos es el lado del que se han puesto dentro del sistema, es decir, el escritor tiene
conciencia de pertenecer a una determinada clase social y toma la decisión de alejarse de la moral
determinada por la cultura oficial, la iglesia, la educación tradicional, estas son combatidas a pesar
de que aún quedasen rezagos en su conciencia.
La Revolución cubana
La Revolución cubana fue el comienzo de la década de los sesenta para America Latina,
Constituyó una fuerza revolucionaria que se convirtió en una gran influencia para muchos países,
incluso potencias mundiales como Estados Unidos de Norte América sintieron su llegada y se creó
el programa Alianza para el Progreso representado por Jhon F. Kennedy y pasaron unos años más
para que sus tropas intervinieran en República Dominicana intentando impedir el regreso de Juan
Bosch quien fue electo presidente en 1962, cargo que fue asumido por un breve periodo de 7 meses,
luego fue derrocado. Juan Bosch fue fundador de el Partido de la Liberación Dominicana (PLD) y
el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) en 1939.
Golpes militares
En 1964 se provocaron golpes militares en Brasil y Bolivia.
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En Haití, y los países caribeños también fue necesario contrarrestar la progresiva influencia de la
Revolución cubana. Francois Duvalier se distinguió como presidente vitalicio, cambio la
constitución y obtuvo la presidencia con todos los poderes, eligió personalmente a sus diputados
y el pueblo lo aprobó.
En Colombia sucumbió el clérigo combatiente Camilo Torres. En 1967 Ernesto Guevara fue
asesinado por las fuerzas armadas de Bolivia.
En la Ciudad de México (2 de agosto de 1968), se produjo una masacre en contra de los estudiantes,
aquel acontecimiento tuvo lugar en la plaza de Tlatelolco y empezó con una pelea de los
estudiantes, la policía de la capital reprimió brutalmente la acción, estudiantes y espectadores
fueron golpeados y perseguidos hasta las escuelas que debían ser refugio y también allí fueron
agredidos junto a sus profesores que en ese momento impartían clases.
Posteriormente se organizó una caminata en contra de la represión policial excesiva, se unieron
los integrantes del (PCM) Partido Comunista Mexicano. Se declaró una huelga general a partir del
movimiento estudiantil, la misma que fue reprimida con el inicio de una balacera en contra de la
multitud. Hoy en día todavía se desconoce el lugar de donde iniciaron los disparos y cuantas
personas fueron agredidas o fallecieron. Aquél hecho repudiable fue la causa de indignación en
toda América Latina
En el año de 1970 Chile fue se colocó en la mira de todo el continente, Salvador Allende presidente
del país, empezó un programa socialista que no solo involucraba a Chile, sino a toda
Latinoamérica, sin embargo su tiempo de vida tan solo fue de tres años debido a la muerte de su
representante posteriormente ascendió al poder el dictador Augusto Pinochet.
Coyuntura nacional: años 60
El Ecuador es un país que puso su esperanza en las “sensibles” intenciones revolucionarias, pero
terminó decepcionándose al no obtener los resultados previstos, siendo así, el pueblo ecuatoriano
toma una actitud de temor hacia el imperialismo, medios de comunicación, oligarquía y ahora ya
no confía en los movimientos populares para comenzar un cambio estructural.
Situación económica y política
El declive de los precios del café y el banano fue el inicio de una grave dificultad económica,
además, el día 5 de junio de 1960 Velasco Ibarra se postula en las elecciones de ese año, realizó
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campañas en contra de sus oponentes, entre ellos Galo Plaza Lasso. Obtuvo la mayor parte de los
votos, siendo este su cuarto mandato a pesar del discurso personal que anunciaba su retiro
permanente de la actividad política. Un año y medio fue el tiempo aproximado en el que se
mantuvo vigente su mandato presidencial, lo sustituyó Carlos Julio Arosemena, sin embargo el día
el 11 de julio de 1963 recibió un fuerte golpe de estado otorgado por la derecha ecuatoriana,
posteriormente fue la junta militar quien asumió el poder llevando consigo características muy
opuestas a la Revolución cubana.
Reforma agraria
La junta militar del año 63 fue integrada por los siguientes miembros: Contralmirante Ramón
castro Jijón, Coronel Guillermo Freile Posso, General Marcos Gándara Enríquez y General Luis
Cabrera Sevilla, como característica principal está el desarrollo de una política social progresista,
la misma que se evidenció a través de la Ley de Reforma Agraria, esta intervino seriamente en
todos los niveles de la estructura social y todos sus principios prácticos giraban en torno a las
necesidades del desarrollo capitalista. Se separó al campesino de su tierra, es decir, se eliminó el
huasipungo, obligando a algunos a migrar y a otros a someterse a la explotación. Al mismo tiempo
se difunde a lo largo y ancho del país la importancia de la alfabetización desarrollada por el
programa Norteamericano Alianza para el progreso, el rechazo por parte del pueblo determinó la
expulsión de la junta popular en el año de 1966.
De forma temporal se designó a Clemente Yerovi como presidente de la República, en seguida se
dio cita la asamblea constituyente que estableció a Otto Arosemena Gómez como Presidente del
Ecuador.
Resurgimiento del caudillismo
Resurge nuevamente el caudillismo en Ecuador, en el año 1968 Velasco Ibarra se posiciona en la
presidencia por quinta vez a pesar de las deplorables circunstancias que regían la época. La severa
descomposición social, la crisis fiscal en aumento, divisiones internas, etc. Fueron los factores a
tomar en cuenta durante su mandato, y al final no se llegó a resoluciones efectivas por lo que el
mandato de esta figura presidencial concluyó abruptamente debido a un golpe de estado perpetrado
el 15 de febrero de 1972.
En 1971 se volvió a vulnerar los derechos de una gran mayoría de ecuatorianos y se favoreció a
un muy pequeño sector del país, el hecho ocurrió cuando del consorcio Texaco-Gulf empezó las
explotaciones de petróleo en el país.
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El arte como expresión rebelde
A los sesenta se les define como un período de ira, indignación, convulsión, y a la vez
esperanza. Un período marcado por una reflexión que persistía en la conciencia de todos. Se
presenta de forma especial, en el pensamiento del artista, quien también fue partícipe del odio y
repudio hacia la violencia en sus múltiples formas, todas legitimadas por el estado y su aparataje
de dominación.
Una de las expresiones artísticas que sobresalen entre las demás fue la música, esto se debe a
su universalidad y la reflexión que nos permite hacer sobre la relación entre las situaciones sociales
y el arte. En los años sesenta, el rock fue el género que marcó tendencia, representados por
conocidos artistas como: The Beatles, The Who, Black Sabbath, Jimi Hendrix, Rolling Stones, etc,
Se reconoce su legado musical a partir del sonido y letras irreverentes, el furor provocado entre
las masas y la transformación del pensamiento a la que dieron lugar durante el desarrollo del
movimiento hippie.
Al mismo tiempo nace la canción protesta en América Latina, la misma logró impactar a todo
tipo de público indistintamente de su nivel sociocultural, así es como se conforma una escena cuyo
objetivo se centra en retomar las consignas de la denuncia social y así invitar a los oyentes a tomar
conciencia. El resultado de esta nueva escena fue el esperado, quienes escucharon la música se
identificaron con la letra y su idiosincrasia se vio influenciada.
La creciente organización y posterior Revolución cubana fue el origen de canciones politizadas
y comprometidas con los ideales contestatarios de la década, se unificaron las minorías y cantaron
con una sola voz en contra de la pobreza, injusticia, represión, lucha de clases, etc
Surge en un primer momento la trova cubana representada por cantautores como: Silvio
Rodríguez, Noel Nícola. En Chile y Venezuela la notoriedad fue todavía mayor, se destacaron:
Violeta Parra, los guaraguaos, Víctor Jara, Inti Illimani, entre otros. El mensaje transgresivo de
las canciones se mantuvo con fuerza a pesar de las amenazas extendidas por los grupos opresores
que, con violencia trataron de suprimir la nueva ideología
La construcción del sentido de rebeldía también se da a partir de la Literatura, debido a la
indisoluble relación entre imágenes y palabras. Aparece en Estados Unidos la generación Beat, un
grupo de escritores inspirados por la música Jazz y sobre todo motivados por el “cansancio”
causado por la serie de valores clásicos de su país.
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Latinoamérica no se excluye de este importante cambio a nivel del pensamiento literario e
intelectual, aparecen las vanguardias literarias convertidas en procesos cuestionadores del orden
imperante. Su acción inicia en dos momentos distintos, el primero va de 1915 a 1929 y el segundo
de 1930 a 1940, los dos períodos corresponden a la Primera Guerra Mundial y el comienzo de la
Segunda Guerra Mundial. Las vanguardias literarias son una contribución a la edad moderna. Son
movimientos artísticos que surgen en un período caótico, en medio de una lucha de clases.
En Europa surgen los principales exponentes de las vanguardias literarias y en América Latina
se observó un gran impacto de estas, se discutieron ideas retrógradas para su nacimiento y existe
también un rechazo a lo tradicional, fue un proceso trascendental y su alcance fue internacional,
dejando a su paso una importante transformación en la crítica sociocultural y en el arte.
Movimientos literarios del Caribe hispánico
Puerto Rico
Cuba
Nicaragua
Guatemala
Panamá
El Salvador
Honduras
Venezuela
Colombia
Ecuador
Bolivia
Paraguay
Perú
Chile
Argentina
Uruguay
Cada país presenta una discusión diferente acerca del arte puro y su comparación con un arte
comprometido a las cuestiones sociales, destacan entre ellos El nadaísmo en Colombia y Los
Mufados en Argentina, así mismo se reconoce la producción de revistas con contenido
vanguardista, entre las cuales están: El corno emplumado (México), El techo de ballena
(Venezuela), El escarabajo de oro (Argentina).
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Los tzántzicos
Sobre el término tzantza
El nombre que designa el grupo literario proviene de la lengua ancestral shuar, hablada por los
indígenas de la región amazónica. La tzantza es una antigua práctica de los pueblos indígenas, su
significado es una referencia a sus creencias espirituales, la conservación de un trofeo que guarda
un espíritu de venganza y que, siendo tzantza ayudará a amedrentar al enemigo en los tiempos de
guerra.
Origen del movimiento tzántzico:
Los acontecimientos represivos de la época fueron el comienzo de la libertad de expresión y
fue a través de la literatura que se produjeron rupturas entre los valores heredados de nuestros
antecesores y una nueva forma de pensar y actuar, esto es lo que buscaban los tzántzicos: mostrar
a la gente que si es posible revertir el orden preestablecido y así, cambiar el sistema caduco
empleado para gobernar. La forma de pensar, de sentir, de ser; también cambiarían a partir de este
compromiso intelectual que se enfrenta al poder en lugar de servirle.
En una entrevista realizada al escritor Ulises Estrella sobre el origen de los tzántzicos, comenta
que fue en el año de 1961 cuando algunos de sus compañeros universitarios de su misma edad, (21
años), y de la facultad de Filosofía de la Universidad Central asistieron a un programa cultural de
la Facultad, en ella se presentó con una tendencia literaria novedosa, el poeta argentino Leandro
Katz. Simultáneamente conocieron a los pintores cubanos René Alis y Elizabeth Rumazo llegaban
del país vecino del norte, Colombia, allí participaron del movimiento nadaísta. La casa todavía
existe, está ubicada en las calles Colombia y Solano, este grupo de jóvenes se consolidó con este
nombre cuyo significado, hace alusión al acto de la tzanza comparándolo con la extinción de la
tradición literaria de aquel momento, de esta propuesta se derivó el “parricidio intelectual” que
junto a los sociólogos ecuatorianos: Luis Corral, Fernando Tinajero y Bolívar Echeverría.
Acabar con la herencia literaria e insertar la crítica a la sociedad conservadora es el trasfondo
de la escuela tzántzica, sin embargo no fue una tarea fácil, cuestionar la tradición siempre fue un
acto de rebeldía, también lo fue mostrar una realidad que estaba oculta tras discursos políticos
persuasivos y demagógicos. Tomaron la producción literaria que el Ecuador había creado y la
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transformaron de tal forma que ya no fue una herramienta más para el poder, sino un instrumento
para que el pueblo se identifique y, a su vez tome conciencia de las circunstancias sociales de aquel
momento. El pueblo en esos años ya no callaba, sino que alzaba la voz en las manifestaciones
sociales que se produjeron.
En Ecuador, la reflexión que realiza la sociedad, da como resultado un cambio en la conciencia
crítica.
Una de las claves para entender el pensamiento ecuatoriano y el desarrollo de las ideas
políticas, es la relación entre la literatura y su función política, ya sea en el campo de la ideología
del dominante o como parte de la resistencia del dominado. (Quevedo, 2015, p.19)
El proceso histórico del Ecuador se vincula permanentemente a la literatura, desde este punto
de vista es posible entender que la literatura es producto de su época, en ella se revelan las
situaciones que la rodean. Resulta difícil comprender el contexto de los años sesenta si lo miramos
desde el siglo XXI, o si lo miramos sin conexión a los hechos históricos que fueron parte de la
época.
Quito es el escenario principal para la creación del grupo tzántzico, en la década de los sesenta
la ciudad tenía distintos rasgos que la componían, permanecía aún el peso de la colonia, se
vislumbraba en su aspecto físico y en el espíritu de la gente.
Quito se encontraba ensombrecido por beatas opiniones y conservadoras costumbres, la religión
captó la atención de casi todos sus habitantes, y estaban regidos a una cultura hegemonizada, esta
es la sombra a la que hicieron frente el grupo de los poetas tzántzicos, son un grupo de jóvenes
que empezaron a cuestionar lo incuestionable, empezaron también a tomar conciencia sobre la
cultura mermada en la ciudad, es decir que este aspecto de la ciudad no tenía movimiento y no se
vinculaba a la realidad circundante por lo que era necesaria una renovación por medio de la
discusión, el debate y el cuestionamiento de los varios proyectos elitistas, todo esto redefine el
trabajo del escritor y del artista en general, en este sentido cabe resaltar la reflexión de que la
creación artística de esa época es militante, es creada por ese compromiso con la realidad y sus
habitantes. Cada uno de ellos conocía la enorme diferencia entre gobernantes y gobernados, la
dificultad se encontraba en cuestionar aquellas ideas conservadoras que son parte de un sistema
discriminatorio, esto en función de sus intereses. Relegando y marginando a quienes carecían de
influencia y poder.
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Las barreras que muchas veces nos imponemos hasta de manera inconsciente son las ideas
patrióticas que se han contado a manera de apariencia a lo largo de los años, la verdadera historia
se oculta para luego ser olvidada, esto ocurre de forma premeditada y con el fin de ensombrecer la
lucha de los pueblos que saliendo a las calles han logrado conquistar sus derechos. El punto de
vista de los ganadores es el único que aparece en el terruño académico, mientras los verdaderos
transformadores de la realidad quedan sumidos en el olvido y el silencio.
El intento de ridiculizar los ideales de los jóvenes poetas también estuvo presente, pero más
evidente aún, fue su miedo a perder el mando y la paz con que mantienen la sumisión y la miseria
de los inocentes, por otro lado se manifestó el comentario oportuno, que se define desde la
literatura.
La expresión de Carrera Andrade es de suma importancia a la hora de comprender la distinción
de clases, entre detractores y defensores, explotados y explotadores está el artista comprometido
con el pueblo, los tzántzicos fueron consecuentes en su proceso, pasaron de lo dicho a lo hecho,
esto incluía una absoluta autogestión durante su gestión artística, la misma que fue cumplida de
forma integral.
El parricidio literario y el nuevo compromiso del intelectual
El grupo tzántzico toma una gran influencia del escritor Jean Paul Sartre, sus planteamientos
acerca del papel del intelectual serían determinantes para su creación literaria; Se define al
intelectual desde la importancia de su hacer literario, en este recae una gran responsabilidad ética.
Esta es la base principal a la que se acoge el grupo tzántzico
Acerca del compromiso del escritor resulta fundamental el término y forma figurativa del
parricidio literario, en torno a este fundamento los tzántzicos son ejecutores de la cultura literaria
precedente.
De este modo, sin remordimiento ni culpa proclaman la defunción de generaciones literarias
anteriores, según ellos por su indiferencia ante las circunstancias por las que su pueblo siempre a
atravesado, en este sentido la función social de la poesía es nulo, la lectura se convierte en simple
distracción para el lector y un reconocimiento pomposo para el escritor que se involucra en su
trabajo solamente en sus ratos libres, incluso se alude a la comparación despectiva entre el poeta
indiferente de su entorno político y el burgués, lo cual generó innumerables opiniones en contra y
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a favor; renombrados intelectuales razonaron el fundamento irreverente de los tzántizicos. Por
ejemplo, Agustín Cueva infiere:
[…] dicha poesía y sobre todo la amplia acción de estos “reductores de cabezas” en
todos los terrenos, no adquieren sentido pleno sino en vista de la defección de sus
“mayores”: de la claudicación y entreguismo de los revolucionarios de los años 30. En
efecto. (Cueva, 2008, p.93)
Primeras presentaciones públicas:
Cuatro gritos en la oscuridad
El sentido que tienen los actos no es romántico, como era la costumbre de los recitales y
escrituras poéticas que se dirigían a cierto público, en este caso la invitación era hacia un amplio
público, en lo posible quien tenía el interés de comprender que el mundo necesitaba transformarse.
La expresión que usaban los tzántzicos buscaba ser distinta al lenguaje poético anterior, el uso
de una expresión directa, relacionada a la poesía coloquial como la de Nicanor Parra, esta se
caracteriza por tener un verso libre, sin una definición en métrica o en rima, además está el uso de
elementos particulares de la nacionalidad ecuatoriana.
El 26 de abril de 1962, a las seis de la tarde fue la invitación abierta por medio de la prensa y
tarjetas de invitación a uno de los actos más importantes del grupo tzántzico, que para ese entonces
ya tenía nuevos integrantes: Jorge Escobar, Teodoro Murillo, Álvaro San Félix y Simón Corral.
“Cuatro gritos en la oscuridad”, se presentaba como una provocación al público, en un primer
momento por el desacato a la formalidad de los actos solemnes que constituían los recitales
poéticos que se presentaban en aquel lugar, la curiosidad los atrajo al escuchar que recibirán una
sorpresa a las seis y un minuto, cuando se cerraran las puertas del aula Benjamín Carrión, Estrella
(como se citó en Ibarra, 2002) comenta para una entrevista: Se apagaron totalmente las luces y se
oyeron los cuatro gritos, cada grito iba acompañado de un manifiesto, nosotros encendíamos una
vela y leíamos en papel higiénico.
Los asistentes comprendieron el reclamo social que los poetas hicieron, pues ellos, al contrario
no comprendían la pasividad del ciudadano ante todo lo que sucedía en el país La exaltación del
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público estuvo presente con cada alarido que se escuchaba, no terminaba su espera del ensoñador
recital de poesía e impecabilidad en la imagen del poeta. Cada vez se encontraban más cerca de la
puerta de salida hasta que los tranquilizó la luz de las velas encendidas y los rostros iluminados
detrás de ellas, sin duda no fue una velada romántica a la voz de una poesía convencional. El
encuentro no fue del agrado de todos, fueron varios los asistentes que no ocultaron su
insatisfacción, manifestando sus quejas ante el presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
¿Cuál fue la esencia del mensaje transmitido en el recital? Una muestra de insurgencia contra
la expresión literaria sensiblera y lloriqueante, que, al mismo tiempo estaba hegemonizada por un
limitado grupo cuyo acceso a la escritura local daba a la gente una conciencia del arte escribiendo
poemillas de corte romántico, viva imitación de modelos que pretenden no alterar o cuestionar el
pensamiento para evitar la crítica a la sociedad y las circunstancias que se vivían en aquella etapa
de la historia.
El Comercio de Quito y el periódico La Calle publicaron artículos refiriéndose al recital “Cuatro
gritos en la oscuridad”, el primero, en forma sobria y respetuosa hizo alusión al escenario e
indumentaria usada durante los cuarenta minutos que duró la sesión, su comentario mostró una
evidente postura adversa al pensamiento del grupo tzántzico, fue posible leer entre líneas su
oposición
Resulta comprensible el contraste radical entre las “palabras domesticadas y dóciles” a las que
el público acostumbró sus oídos y la expresión directa que usaron los poetas tzántzicos.
Los tzántzicos se dirigían hacia una revolución poética, la llevarían a cabo por medio del
activismo cultural iniciado con su primera aparición en público. A pesar de que el estado no
reconozca la existencia del artista, menos aún su trabajo netamente manual, e incluso este sea
menospreciado cínicamente por el espectador u oyente que solo reconoce modelos estereotipados
impuestos por el lado del “orden”, es la convicción del artista la que debe prevalecer para incitar
a los habitantes a que abran sus ojos ante la injusticia y la explotación del hombre por el hombre,
ante este objetivo solo la rebeldía es capaz de sobreponerse incluso ante las autoridades que
deciden quemar toda evidencia de la razón.
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Manifiesto tzántzico
El manifiesto es un medio para anunciar una serie de principios ideológicos, es usado por
diferentes tendencias literarias y artísticas, entre ellas el vanguardismo.
A partir del manifiesto se expresa de forma intensa la problemática social que define a una
época, declarando una postura política y exponiendo elementos claves que permiten al lector
razonar, informarse y participar del cambio propuesto por los autores. El manifiesto tzántzico,
entre político y artístico, define la época de los años sesenta para evitar el olvido de las
circunstancias que lo marcaron, se muestra también de forma artística al utilizar lo estético de la
metáfora y la denuncia social en una combinación estremecedora de masas, debido a la fuerza con
la que fue escrita. El día 27 de agosto de 1962, en la Universidad Central, salón máximo de la
Facultad de Filosofía, se presentó el primer manifiesto tzántzico, en aquella lectura intervinieron:
Marco Muñoz, Teodoro Murillo, Alfonso Murriagui y Ulises Estrella. El manifiesto está publicado
en la revista Pucuna N°1, además se difundió físicamente entre los asistentes. La esencia de su
contenido radica en los principios éticos que constituyen los pilares fundamentales para su
militancia.
Difundir un sentido profundo y a la vez crítico acerca de las desigualdades que existen en el
país, resulta una tarea complicada e implica mucha dedicación y esfuerzo, las ideas deben ser claras
y comprensibles tomando en cuenta que la forma común del ciudadano es comprender los
problemas de forma trivial, lo cual no significa que fuesen incapaces de apropiarse del
conocimiento expuesto en el texto.
Todo escrito posee un sentido, aunque este sentido diste mucho del que el autor soñó
dar a su trabajo. Para nosotros, en efecto, el escritor no es ni una Vestal ni un Ariel; haga
lo que haga, “está en el asunto”, marcado, comprometido, hasta su retiro más recóndito. Si,
en ciertas épocas, dedica su arte a fabricar chucherías de inanidad sonora, eso mismo es un
signo; indica que hay una crisis en las letras y, sin duda, en la sociedad, o que las clases
dirigentes le han empujado sin que lo advirtiera hacia una actividad de lujo, por medio de
que fuera a engrosar las tropas revolucionarias. (Sartre, 1969, p.3)
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El poder creativo de los tzántzicos y el significado que le dan a su primer manifiesto les dio la
capacidad de re escribir la historia desde un punto de vista distinto, el punto de vista del que se
encuentra sumido en una pobreza real. La pobreza ha sido una idea romantizada, es decir, se da a
entender que no existe, o que existe de forma aislada a la vida cotidiana. Los problemas sociales,
muchas veces se miran de una forma superficial y existe poca empatía de algunos sectores de la
sociedad, ellos defienden sus propios intereses a costa de los sectores populares que, en ciertos
casos ni siquiera gozan de los derechos mínimos como los servicios básicos de alcantarillado, agua,
luz, etc. En otras palabras, no existe respeto a la dignidad humana y el manifiesto tzántzico sirve
como propaganda de esta realidad, expresando que el fin último del arte es precisamente este,
propagar el conocimiento de las condiciones precarias, ocultas por los medios comunicativos y
ensombrecidos por el bombardeo constante de publicidad para el consumo masivo de objetos
materiales inútiles, reemplazables con facilidad y costosos en relación al salario básico del
trabajador.
Café 77: lugar predilecto de reunión del grupo tzántzico
Las reuniones cuyo tema principal genera un rechazo hacia el sistema de dominación son
prohibidas, lo que significa que está prohibido pensar diferente a la información que nos transmiten
los medios de comunicación, al ser así, no faltan las interrupciones policiales. En algunos países
se acude a lugares como cafés para llevar a cabo procesos de creación, análisis y discusión de ideas
políticas y filosóficas, este era el café 77. Posteriormente los tzántzicos fundaron revistas con su
contenido literario.
El lugar de reunión tenía por nombre original “El café Águila de Oro”, fue renombrado por los
tzántzicos como Café 77, en la actualidad ya no existe el lugar, estaba ubicado en las calles Chile
y Benalcázar, otra de las particularidades del lugar es que Marieta de Veintimilla lo usó en el siglo
XX para realizar sus tertulias literarias en el centro histórico de la ciudad de Quito.
Las ideas de transformación social se respiraban por todo el lugar, los ideales acerca de la
cultura eran diferentes, sin embargo se exponían y era posible aprender y enseñar cada uno de
ellos, habían también distintas opiniones sobre el arte contemporáneo, exposiciones artísticas, (fue
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el primer lugar de exposición del pintor Guayasamín) que se oponían abiertamente a la dictadura
militar subyacente.
La popularidad del lugar escogido por el grupo se elevó lo suficiente para su reconocimiento y
obra del escritor Roberto Bolaño. En el año 1988 escribe Los detectives salvajes, en ella hace una
crítica a las vanguardias literarias de algunos países, un elogio y a la vez una parodia al intentar
mostrar una derrota generacional y los límites del valor.
En el café 77 se realizaron espectáculos literarios reportados por algunos medios
comunicativos, hasta que en febrero del año 1965 llegó la orden de clausura por parte del
intendente policial bajo la denuncia de reunión ilícita para instauración del comunismo en el
Ecuador.
El nombre de Café 77 responde a la tendencia del mismo dueño del lugar, Fausto Arellano por
la numerología caspicúa, se refiere a los números que pueden ser leídos de derecha a izquierda y
viceversa.
Revistas culturales
La escritura ecuatoriana ha permanecido oculta para el resto del mundo, son pocos los autores
que, con un arduo trabajo se destacan en el Ecuador. En los años sesenta había muchas dificultades
para que cualquier persona pudiese acceder al trabajo literario internacional, incluso se dificultaba
el acceso a la producción literaria nacional a pesar de la curiosidad de las personas por conocer lo
que se escribía en su país.
El papel principal de la revista fue innovar la creación literaria desde el contenido hasta la
presentación, así se establecieron nuevos espacios de expresión.
Para que esta idea diera resultado, los poetas tzántzicos difundieron la revista pucuna, la misma
fue una oposición abierta al periódico que simultáneamente se publicaba en la ciudad: Letras del
Ecuador. En la misma década de los años sesenta aparecieron revistas culurales como Indoamérica
y La Bufanda al Sol.
La temática que se abordaba en el contenido literario corresponde a temas que en ese entonces
todavía se consideraban un tabú, de manera irreverente, pero sobre todo crítica, los autores dejaron
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atrás las restricciones morales que les imponía la sociedad y su tiempo, además se transmitió el
mensaje de participación a los lectores.
Revista Pucuna
Pucuna o Pukuna, es la herramienta usada por las comunidades de la amazonía para lanzar
veneno por medio de dardos en contra de sus enemigos.
El grupo tzántzico toma esta referencia para caracterizar su trabajo, su actitud y su pensamiento,
elabora una revista con este nombre, fue fundada en octubre de 1962 hasta el mes de febrero de
1969, hubo alrededor de 9 ediciones de la revista pucuna.
La revolución a través de la palabra es a la que Cueva A. se refiere, sin duda este comienzo se
convierte en una motivación directa hacia los jóvenes poetas que aún se iniciaban en la escritura,
ahora llevan consigo una nueva perspectiva, la revolución.
Los autores que redactaron la revista fueron:
Alfonso Murriagui
Antonio Ordoñez
Abdón Ubidia
Humberto Vinueza
Euler Granda
Rafael Larrea
Marco Muñoz
Raúl Arias
Simón Corral
Ulises Estrella
Sus artículos estaban relacionados a la poesía, ensayo, teatro, polémica, crítica y cine.
La apariencia de la revista pucuna fue muy llamativa, no se había visto algo tan diferente a las
demás revistas, en la portada aparece la tzantza (cabeza reducida) con un fondo negro que contrasta
con la imagen, de la misma manera, el contenido resulta muy distinto a lo que el público está
acostumbrado a leer, se promulgaba una ideología izquierdista, se mostraron totalmente en contra
al poder hegemónico, debido a esto se generaron críticas en torno al trabajo tzántzico.
El artículo expuesto por el diario El Comercio es una muestra de apertura hacia nuevas ideas y
perspectivas sobre la literatura y sus nuevas formas expresivas, al contrario, el Diario El Universo
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se mostró en contra con un remarcado disgusto al escribir sobre la aparición de la revista pucuna,
los tachó de amargados, pesimistas, mediocres, a la vez tergiversó el significado original de la
tzantza. Era de esperarse una opinión de este tipo, después de todo le llevaría tiempo a la sociedad
apreciar la realidad sin adornos.
Esta fue la dirección que fue tomando el nuevo contexto cultural en el Ecuador, los comentarios
a partir de esta primera edición se movieron, desde un inicio, con la polémica generada entre los
medios comunicativos existentes y los nuevos, sin embargo era imprescindible la aparición de
nuevas alternativas cuyo fin sería enaltecer el nivel artístico en sus diferentes ámbitos.
Apresuradamente se terminaba la distribución de los 1000 ejemplares de la revista pucuna,
todos repartidos y vendidos en los lugares afines a la Literatura, además se envió la revista al
extranjero, la misma fue difundida a lado de revistas literarias como: El corno Emplumado, Eco
Contemporáneo, El techo de la Ballena de México, Argentina y Venezuela respectivamente.
Revista Indoamérica
Se aborda de forma singular la problemática que identifica la década sesentera, no se hace
referencia al punto geográfico del continente, sino al rol que juega de forma activa el intelectual
como parte de la sociedad.
Dos de los escritores identificados con el tzantzismo, dirigieron la publicación de Indoamérica,
los ensayistas: Agustín Cueva, Fernando Tinajero, también Francoise Perus como secretaria de
producción. No faltó la colaboración de los demás escritores del movimiento, aportaron con
conocimientos claves sobre la cultura nacional, su organización en el primer número fue la
siguiente:
Rayuela por Ulises Estrella.
Nuestra situación intelectual por Fernando Tinajero.
En el laberinto por Ulises Estrella.
La encrucijada de la Literatura ecuatoriana por Agustín Cueva
La universidad y la política por Fernando Tinajero.
Apuntes sobre nosotros por Ulises Estrella
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28
Sobre el movimiento musical argentino por Alcides Lanza
Sartre: Una moral de la responsabilidad por Francoise Perus.
Música de América por Mesías Maiguashca.
¿Qué significa el pasado? Por Fernando Tinajero
El expulsado (cuento) por Samuel Beckett
A través del ensayo, la revista Indoamérica profundizó la temática en torno a la situación y
problemática social dentro de la cultura ecuatoriana. Se mantuvo presente la ideología Sartreana
como trasfondo literario y se permitieron las opiniones sobre autores internacionales.
La Bufanda del Sol
Esta fue la tercera revista literaria publicada por los escritores tzántzicos, la motivación
principal para su escritura fue cuestionar los límites y alcance de la Literatura, de este modo el
conocimiento se extiende y se pone al alcance de todos los interesados en adquirirlo, el resultado
que se pretende al mostrar la realidad de otros países es un pensamiento sin prejuicios y convertir
la lectura en una herramienta ineludible a la hora de revolucionar la conciencia.
Acerca del nombre, cabe un interesante comentario de la escritora Susana Freire:
Esta revista es dueña de un nombre poético que burla a la lógica y al mismo tiempo se
presta a variadas interpretaciones. ¿Cómo el sol puede llevar junto a él una bufanda? ¿Será
acaso que calor y frío necesitan fundirse en un solo cuerpo, en una metáfora transgresora?
(Freire, 2008, p.104)
La dirección que llevo la revista estuvo a cargo de Alejandro Moreano, Francisco Proaño y
Ulises Estrella, los temas se trataron en forma de: ensayo, cuento, poesía, cine, teatro, pintura y
específicamente temas relacionados al nadaísmo, balleneros, mufados y beatnicks.
“La cara se lava con ambas manos”, fue el lema de presentación en la revista, su interpretación
da lugar a varias ideas, tales como la participación de los ciudadanos en conjunto que da como
resultado una transformación de la realidad o la combinación del pensar y el actuar que igualmente
dan lugar a cambios sociales. El vínculo entre los escritores latinoamericanos sería uno de los
puntos principales de la revista, especialmente los escritores vanguardistas con los que tenían en
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29
común la misma irreverencia y ruptura de lo clásico. Algunos de los artículos escritos en Bufanda
del Sol fueron:
Lo policíaco: una mitología contemporánea por Francisco Proaño Arandi
Sartre habla: Coloquio en Praga
Buñuel: Poesía y cine por Ulises Estrella
El Dadaísmo por Alejandro Moreano
Bergman: Revolución en el cine por Ulises Estrella
Happenings: ¿Qué hacen? ¿Quiénes son? Por Ulises Estrella
Encuesta sobre la responsabilidad del escritor latinoamericano
El techo de ballena por Francisco Proaño Arandi
Primer encuentro de poetas por Alejandro Moreano
Impulsión por el nadaísta Humberto Navarro
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POESÍA TZÁNTZICA
«En medio del letargo, en aquella semiclaridad de los sesenta,
un soplo de frescura, de violenta incomodidad, de insurrección,
pareció modificar lo que por años había permanecido inamovible.
Se trataba de emerger. De pronto, una brusca riada de
Cosmopolitismo, de reflexión abierta y sin prejuicios sobre
Lo que éramos y queríamos hacer, nos obligaba a despertarnos y
a tratar de cambiarlo todo: la vida, los lenguajes, los símbolos.
Francisco Proaño Arandi
La poesía es la voz comunicante de las actividades humanas, sin embargo la escritura poética
conlleva cierto grado de conciencia del espacio y tiempo reales, lo cual sirve para no caer en
consignas dogmáticas y prefabricadas. Antes del poeta está el humano, la imagen que este muestra
al mundo no siempre es prolija, de este modo se justifica la apariencia común que los autores
llevaban durante su representación (buzos negros, Jeans, barbados), a pesar de la incomodidad que
causaron en el público se cumplió el objetivo planteado, el acercamiento e interacción con los
presentes.
El papel que cumple el poeta dentro de la sociedad se debe vincular al entorno social en el que
vivió, además deben considerarse diferentes críticas que hay al respecto para llegar a una
comprensión sobre qué temas alude el tzántzismo, qué comunica y que referencias contextuales
toma.
La literatura vanguardista responde a las circunstancias de la época en que se escribió, de este
modo se explica la negación de los modelos literarios anteriores, era necesaria la urgencia
comunicadora de una actitud solidaria hacia los conflictos sociales, específicamente hacia los
sectores populares, pues estos sufrieron la marginación y abuso de poder en su máxima expresión,
además necesitaban identifcarse con artistas y escritores que les ayudaran a elevar su voz,
pensamiento e inquietudes.
Los primeros aportes del grupo tzántzico en el arte no fueron precisamente literarios, fueron
una combinación entre poesía y teatro, lo cual ya figuraba una forma nueva de representación
artística. Las representaciones artísticas que el grupo realizó para hacer conocer su poesía no solo
se dieron en el café 77, sino además en fábricas, universidades y en otros países a los que viajaban
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31
en calidad de mochileros pero adaptándose a los cambiantes entorno y siempre en continuo
movimiento.
La escuela que llevó el tzantzismo a lo largo de su camino significó una postura radical y, como
era obvio, el trabajo realizado se tornó en forma de provocación hacia los centros de actividad
cultural ecuatoriana, fue evidente el rechazo y la crítica destructiva basada en la creencia de que
el tzantzismo no es más que un furor juvenil, en la actualidad todavía se mantiene esta crítica por
parte de varios sectores culturales, a pesar de que su opinión sea respetable, también se denotó la
indiferencia que mantuvieron durante la crisis política que representó la década de los años sesenta.
El sociólogo ecuatoriano A. Cueva escribe al respecto:
¿No tenían (esos poemas) piropos a las mujeres, ni consonánticas rimas, ni medida. No
se quedaban en el oído como las letras de las canciones, amarradas por el golpe mnemónico
de la rima pero me hacían pensar (…). Algunos epítetos sueltos daba ganas de
pronunciarlos a gritos (…). Y en esa poesía que no parecía serlo me hacían vislumbrar un
mundo enteramente insospechado ante mis ojos…
(Cueva, 2008, p.90)
A partir de esta cita es posible deducir que el compromiso del grupo tzántzico no se mantuvo
al margen de lo que ocurría en su época, tampoco se apartó de las vanguardias poéticas que nacían
en Latinoamérica. Empezaron a vincularse, intercambiar ideas, conocimientos y realidades propias
de cada país, establecieron un denominador común expresado por la frase del cantautor y poeta
Benjo Cruz, miembro de la guerrilla organizada por Hernesto Guevara: “somos hartos los que
estamos hartos”, la misma fue escrita en el primer poemario Treinta y tres abajo de Alfonso
Murriagui.
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MUESTRA POÉTICA
SIMON CORRAL
1
Bajo la tormenta
los hombres luchan
y se acaba el ocaso,
quien los entiende,
solo la tormenta.
2
Máscara de ayer llorad,
…y lloran.
Máscara de hoy cantad,
… y cantan.
Máscaras de mañana reíd
… y ríen.
Huid máscaras, huid.
3
La ciudad ha sufrido
la amargura de
los montes
y se ha descompuesto
en el valle.
(1962)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e
insolente, 2008.p.67)
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33
EULER GRANDA
TARJETA PARA UN OBRERO
No regreses a ver.
Atrás
Quedan solo cadáveres
con un sueño de pan
entre la boca,
queda solo una lágrima
anegando las horas,
un alarido ronco,
los juguetes de trapo
de tus niños
y el pertinaz dolor
de tus riñones.
Es cierto,
a veces nos derrotan,
nos echan salivazos
en el rostro,
nos compran la vergüenza
en un poroto.
no regreses a ver,
atrás
queda la sombra,
no ha de tardar la aurora,
espera un poco
(1963)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e insolente,
2008.p.75)
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34
ALFONSO MURRIAGUI
Escuche..
¿le molesta que piensen?
¿Que reclamen el aire?
¿Qué se fumen luciérnagas
Porque todo es estrellas?
¿se irá la casa
con el aguacero?
¿Nos quitarán la espalda?
¿Viviremos dos años?
¿Sabe que sus espuelas
Valen más que sus versos?
Yo no sé que vendrá,
¿Lo sabe usted, sargento?
(1965)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e insolente,
2008.p.87
ULISES ESTRELLA
Circular incesante
Nazco. Amanezco hacia la lumbre.
Los seres toman cuerpo a mi alrededor.
Aurora que exprime su alto manto.
Desarrollo. Rondo alrededor de mi llaga.
El mundo es una sombre que me anhela.
Otoño que aparece con sonar de siglos.
Haciendo. Salto alegre sobre la ceniza.
Yo soy un eje que rueda a todo lado.
Trópico que arde por su misma humedad.
Muero. No quedo sino en dedos señalados
Soledad buscada en sí misma.
Noche que llega sin esperar la luz.
(1963)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e insolente,
2008.p.71)
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ULISES ESTRELLA
Bloqueo
Arriba: negra vanidad amenazante
Centro: ardiente impulso sin temor
Abajo: la rueda rueda esperanzada
Arriba sol oculto y sin salida
centro camino a punto de cerrarse
abajo ingenuidad sin luna en el ocaso
En tu pupila, millón famélico, comienza de nuevo la lumbre
Sobre el engaño, millón gaseoso, sube hasta el destrozo
Abriendo hogueras, millón eterno, acumula y crea
¿Morir por acabar la carne abrigando esperanzas?
¿Morir sin sentido
ni sueño de humanidad?
¿morir con el brazo alto y la mirada al porvenir?
No será la misma muerte
Uñas y vientres entrando al mismo foso
No necesitarán de jueces para diferenciarse.
(1962)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e insolente,
2008.p.70)
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LEANDRO KATZ
Yoyó, el incendiario
Ahora si me taparé los oídos, me cerraré a vivir.
Ahora si Guayaquil pasarán algunas cosas.
Porque eres para descomponer los planes de cualquiera
Cerraré la boca y no gimotearé más una palabra.
Me dejaré crecer pelos en forma tal de clausurar todos los poros,
taponaré con puños los oídos y lacraré los párpados con cualquier basura
abundante.
Me tenderé en las calles, interrumpiré el tráfico, pasaré un veraneo formidable
Entre las ratas, un ayuno entre residuos, una diarrea de diarreas.
Bárbaro, magnífico, revienten todos, Guayaquil, saludaré sólo a Maiacovski.
No me vengan a joder con credenciales de artistas
Ni con loas de turismo.
Son todos tortugalápagos, engañalápagos, esparrápagos.
Revienten, pidan, vendan, revienten, yo ya estoy sordópago, calladoquil,
Guardaquil en el baúl contigo y contiki a otro sitio navegando lejos,
Sordomudo, cienguintacto y nunca saboreable.
Revienten, pidan, arrastren, devoren, remienden y olviden
La clásica colilla encendida que suele figurar en el registro
De bomberos voluntarios y las cláusulas de prevención.
(1962)
(De Muestra de poemas tzántzicos, del libro de Susana Freire, Tzantzismo tierno e insolente,
2008.p.76)
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BIOGRAFÍA DE LOS ESCRITORES TZÁNTZICOS Tabla 1 Biografía de Alfonso Murriagui
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: (2017, 21 de enero). Alfonso Murriagui fue un poeta de la irreverencia. El Telégrafo. Recuperado
de dehttps://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/cultura/7/alfonso-murriagui-fue-un-poeta-de-la-irreverencia
AUTOR
FECHA Y
LUGAR DE
NACIMIENT
O
ESTUDIOS
REALIZADOS
INFORMACIÓN
LABORALPREMIOS OBRAS
FECHA Y LUGAR DE
FALLECIMIENTO
ALFONSO MURRIAGUI
Quito, 1929
Licenciado en
periodismo, de
la universidad
Central del
Ecuador.
Profesor de la
Facultad de
Comunicación
Social durante
25 años.
Fue profesor de
la Facultad de
Comunicación
Social durante
25 años. Cuando
cumplió los 33,
Murriagui
publicó el
primer libro del
colectivo con el
sugestivo título
33 Abajo
(Editorial
Universitaria,
1965). Trabajó
como director
de Relaciones
públicas de la
Casa de La
Cultura
Ecuatoriana
. 33 abajo, poesia 1965
- Pompa de oro, relatos 1981
- La vida y otros paisajes,poesia
1088
- Con las mismas palabras 1993
- Entre las nubes y el asfalto,
poesia 2004
- La verdadera historia del
mejor trompón del mundo,
relatos 2007
- Mi sombra y mi boina 2008
Quito, 2017, 86 años
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Tabla 2 Biografía de Ulises Estrella
AUTOR
FECHA Y
LUGAR DE
NACIMIENT
O
ESTUDIOS
REALIZADOS
INFORMACIÓN
LABORALPREMIOS OBRAS
FECHA Y LUGAR DE
FALLECIMIENTO
ULISES ESTRELLA
4 de Julio
de 1939,
Quito
Se graduó en el
Colegio La
Salle,1959.
Estudio
Derecho,
Psicología y
Filosofía en la
Universidad
Central del
Ecuador.
Fundó el
Movimiento
Tzántzico en
1961m en 1963
fue uno de los
impulsores de la
Asociación de
Escritores y
Artistas
jóvenes.
Participó en la
creación del
Frente Cultural
(1968- 1979)
Ganador el
premio Jorge
Carrera
Andrade 1983,
con la obra
Fuera de
fuego
. 33 abajo, poesia 1965
- Pompa de oro, relatos 1981
- La vida y otros paisajes,poesia
1088
- Con las mismas palabras 1993
- Entre las nubes y el asfalto,
poesia 2004
- La verdadera historia del
mejor trompón del mundo,
relatos 2007
- Mi sombra y mi boina 2008
Quito, 2014
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39
Obras de Ulises Estrella
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: (3 de mayo de 2016). Ulises estrella. UTPL. Recuperado
de dehttps://autoresecuatorianos.utpl.edu.ec/autores_ecuatorianos/ulises-estrella/
POEMARIOS TEATRO ENSAYO DOCUMENTALES
· Clamor (1962) co-autor con Alejandro Katz· Apenas este
mundo (Quito, 1969). · Reflexiones de fin de siglo (2000)· Quién mueve las
manos (1975)
· Ombligo del Mundo (1966) · La revolución necesaria (2003)
· Asentamientos humanos:
medioambiente y petróleo en
Ecuador (1977)
· Apenas de este mundo (1967) · Memoria incandescente (2003) · Cartas al Ecuador (1980)
· Convulsionario (1974) · Los años de la fiebre (2005) · Tejiendo la vida (1993)
· Aguja que rompe el tiempo (1980) · La ciudad como un acto poético (2010) · Orfebrería andina (1993)
· Sesenta Poemas (1984) · La casa de las tertulias (2012) · Virgen de Quito (1996)
· Interiores (1986)
· Furtivos, poemas furtivos (1988)
· Cuando el sol se mira de frente (1989)
· Peatón de Quito (1992)
· Mirar de frente al sol (1997)
· Digo, mundo… (Antología, 2001).
· Antología poética esencial (2007)
· El ojo escucha (2009)
· Contrafactual (2014)
· Novela
· Fábula del soplador y la bella (Quito, 1995).
· Quilago, la mujer solar (1999)
· Cuento
· Tiempos antes del furor (Quito, 1967).
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40
Tabla 3 Biografía de Rafael Larrea
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: (4 de febrero de 2014). La penumbra poética de Rafael Larrea. El Telégrafo. Recuperado de
https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/columnistas/1/la-penumbra-poetica-de-rafael-larrea
AUTOR
FECHA Y
LUGAR DE
NACIMIENTO
ESTUDIOS
REALIZADOSINFORMACIÓN LABORAL PREMIOS OBRAS
FECHA Y LUGAR DE
FALLECIMIENTO
RAFAEL LARREA
1942, Quito
Estudio en la
Escuela de
Ciencias de la
información
de la
Universidad
Central del
Ecuador
Fue profesor de idiomas,
periodista, poeta,
catedrático. Como
integrante del grupo
tzántzico publicó su
poesía en la Revista
Pucuna, Bufanda del Sol
y la Revista del Centro
de Arte Nacional
(Umbilikal, 2010) y
mantenía la esencia y
principios
tzántzicos.Militó en e
Partido Comunista
Marxista Leninista del
Ecuador.. Poeta de
mayor relevancia
germinado de la
generación tzántica.
Ganador el
premio Jorge
Carrera
Andrade 1983,
con la obra
Fuera de
fuego
- Levanta polvos. 1969
- Nuestra es la vida. 1978
- Campanas de bronce .1983
- Bajo el sombrero del poeta
1988 - Nosotros la luna y los
caballos 1995
- La casa de los siete patios 1996
( Oña 2013, pag. 105
Quito, 2014
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41
Tabla 4 Biografía de Euler Granda
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: Biblioteca básica de autores ecuatorianos (2016). UTPL. Loja. Recuperado de
de https://autoresecuatorianos.utpl.edu.ec/autores_ecuatorianos/euler-granda/
AUTORFECHA Y LUGAR
DE
NACIMIENTO
ESTUDIOS REALIZADOSINFORMACIÓN
LABORALPREMIOS OBRAS
FECHA Y LUGAR DE
FALLECIMIENTO
EULER
GRANDA
1935, Barrio
Santa Rosa,
en Riobamba
Estudió la primaria en
la escuela de los
Hermanos Cristianos y
la secundaria en el
colegio San Felipe.
Graduado de bachiller,
ingresa en la Facultad
de Medicina de la
Universidad Central en
Quito, pero decide
proseguir la carrera en
la Universidad de
Guayaquil donde se
recibe como médico en
1965. Se especializó en
psiquiatría y como tal
ejerció durante
muchos años en la
capital, en el popular
barrio de Chimbacalle.
Fallece en la ciudad de
Quito, (2018)
Fundó el
Movimiento
Tzántzico en
1961m en 1963
fue uno de los
impulsores de la
Asociación de
Escritores y
Artistas jóvenes.
Participó en la
creación del
Frente Cultural
(1968- 1979)
En 1961 obtiene el premio
nacional de poesía
“Ismael Pérez Pazmiño”
del diario El Universo por
su poemario El rostro de
los días; en 1962 se le
concede el Premio de
Poesía del V Festival de
las Letras de la
Universidad de Guayaquil
por su poema
“Soliloquio”, en tanto que
el volumen Voz
desbordada, que
publicará en 1963,
contiene textos escritos
entre 1957 y 1960.Premio
Internacional “Jorge Luis
Borges”, en Lima, en 1987;
el premio “Jorge Carrera
Andrade” 1988, del
Municipio de Quito, por
su libro Anotaciones del
acabose; y el Premio
Nacional Eugenio Espejo
2009.
· El rostro de los días.
Guayaquil. 1961
- Voz desbordada. Quito
1963
- El lado flaco Riobamba
1968
- Etcetera, etcetera,
Riobamba 1971
- El cuerpo y los sucesos
1971
- La inutilmania y otros
nudos. Riobamba 1973
- Un perro tocando la
lira. Riobamba 1977
- Poesía. Libro
compartido con la
narrativa de Marco
Antonio Rodriguez 1988
- Daquilema rey otros
poemas del bla bla bla,
Quito 1982
- Anotaciones del
acabose 1987
- Ya paren de
contar (Quito, 1991);
- Poemas con piel de
oveja, Quito, 1993
Quito, 2018.
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42
Tabla 5 Biografía de Humberto Vinueza
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: Humberto Vinueza. Blog Humberto Vinueza. Recuperado de
http://poetahumbertovinueza.com/biografia-humberto-vinueza/
AUTOR
FECHA Y
LUGAR DE
NACIMIENTO
ESTUDIOS
REALIZADOSINFORMACIÓN LABORAL PREMIOS OBRAS
FECHA Y LUGAR
DE
FALLECIMIENTO
HUMBERTO
VINUEZA
1942,
Guayaquil
Ha formado parte de
consejos editoriales de
destacadas revistas
literarias del país:
.. Pucuma
.. La Bufanda del Sol
.. Procontra
.. Letras del Ecuador
.. Eskeletra
Embajador del Ecuador
en Irán y, en calidad de
concurrente, ante los
gobiernos de Pakistán y
Azerbaiyán.
· Alias Lumbre de
Acertijo 1991: Premio
Nacional “Jorge Carrera
Andrade”
Constelación del
Instinto 2007. Premio
Nacional "Jorge Carrera
Andrade"
2012: Antología "Obra
Cierta" se hizo
acreedora al Premio
Iberoamericano de
Poesía "José Lezama
Lima". en la
Habana,Cuba.
· Un gallinazo
cantor bajo un sol de a
perro (1970)
- Poeta tu palabra
1989
Tiempos
mayores 2001
- Obra Cierta 2010
15 de marzo
2017
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43
Tabla 6 Biografía de Raúl Arias
Elaborado por: Elisa Cajas Fuente: Dicción desnuda. (2007). Poesía Ecuatoriana. Recuperado de
http://poesiadeecuador.blogspot.com/2007/11/raul-arias.html
AUTOR
FECHA Y LUGAR
DE
NACIMIENTO
ESTUDIOS REALIZADOSINFORMACIÓN
LABORALPREMIOS OBRAS
RAUL ARIAS
1943, Quito,
Ecuador
Ha producido las
series radiofónicas:
Pensamiento y
cultura de Nuestra
América, 1980,
veinte programas
con escritores y
poetas
latinoamericanos;
Escritores
Ecuatorianos, 1981,
veinte programas
con escritores y
poetas
ecuatorianos;
Reportaje a treinta
poetas
ecuatorianos,1988.
Militó en el grupo
Tzántzicos en la
década de los años
60 y publicó en la
revista Pucuna sus
primeras
producciones
literarias. En la
década de los 70
formó parte del
cuerpo de
redacción de la
revista La bufanda
del sol, también
del movimiento
tzántzico.
Espejo: un zapador de
la colonia americana
(obra premiada en el
Concurso de Libretos
de Radioteatro de
Radio y televisión
Alemana, 1989
Luces y espejos en la
oscuridad (escrita en
colaboración con Iván
Toledo, Premio
Nacional de Obras de
Teatro convocado por
la Casa de la Cultura
Ecuatoriana, 1990)
* Poesía en bicicleta (1975)
* Lechuzario. Poesía 1983
* Trinofobias poesía, 1988
* Signos en el fuego,
reportajes 1987
* Espejo: un zapador de la
colonia americana (obra
premiada9
* Luces y espejos en la
oscuridad. Escrita en
colaboración con Iván Toledo.
* Cinemavida, poesía 1995
* Caracol en llamas, poesía
2001
* Picadas del viento,
radioteatro 2001
* Pedal de viento, antología
poética 2004
* Duende esscapado del
espejo (volumen que recoge
trabajos sobre Eugenio
Espejo, 2006)
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44
FUNDAMENTACIÓN LEGAL
El primer apoyo pertinente que se tiene para la producción de un ente intelectual literario está en
la (Constitución del Ecuador, 2018) que expresa en el:
Art. 27.- La educación se centrará en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en el
marco del respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; será
participativa, obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y diversa, de calidad y calidez;
impulsará la equidad de género, la justicia, la solidaridad y la paz; estimulará el sentido crítico, el
arte y la cultura física, la iniciativa individual y comunitaria, y el desarrollo de competencias y
capacidades para crear y trabajar. La educación es indispensable para el conocimiento, el ejercicio
de los derechos y la construcción de un país soberano, y constituye un eje estratégico para el
desarrollo nacional.
Afianza de manera comprometida, el aporte intelectual que deben tener y crear los entes
productivos en vías de desarrollo o profesionalidad.
La ley definida y particular que apoya el concurso de tesis como requisitos para aprobar trabajos
de graduación es la LOES que en el artículo respectivo dice:
Art. 84.- Requisitos para aprobación de cursos y carreras. - Los requisitos de carácter académico
y disciplinario necesarios para la aprobación de cursos y carreras, constarán en el
Reglamento de Régimen Académico, en los respectivos estatutos, reglamentos y demás normas
que rigen al Sistema de Educación Superior. Solamente en casos establecidos excepcionalmente
en la normativa interna, un estudiante podrá matricularse hasta por tercera ocasión en una misma
materia o en el mismo ciclo, curso o nivel académico.
El Reglamento de Régimen Académico de la Educación Superior (2013) expresa:
Page 57
45
Art. 20.- Garantizar una formación de alta calidad que propenda a la excelencia y pertinencia del
Sistema de Educación Superior, mediante su articulación a las necesidades de la transformación y
participación social, fundamentales para alcanzar el Buen Vivir. Promover la diversidad,
integralidad, flexibilidad y permeabilidad de los planes curriculares e itinerarios académicos,
entendiendo a éstos como la secuencia de niveles y contenidos en el aprendizaje y la investigación.
Articular la formación académica y profesional, la investigación científica, tecnológica y social, y
la vinculación con la colectividad ad, en un marco de calidad, innovación y pertinencia. Contribuir
a la formación del talento humano y al desarrollo de profesionales y ciudadanos críticos, creativos,
deliberativos y éticos, que desarrollen conocimientos científicos, tecnológicos y humanísticos,
comprometiéndose con las transformaciones de los entornos sociales y naturales, y res petando la
interculturalidad, igualdad de género y demás derechos constitucionales.
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46
DEFINICIÓN DE VARIABLES
Variable Independiente: Causas que generan y explican los cambios en la variable
dependiente, es manipulada por el investigador.
Panorama nacional en el ámbito: económico, social y político durante la década de los
años 60
Para la mejor comprensión del panorama económico, social y político del Ecuador se ha
analizado detalladamente los hechos ocasionados a nivel mundial, especialmente los que incluyen
una insurrección de los sectores populares en Latinoamérica. A partir de estos es posible deducir
que diversos países buscaban un cambio político, artístico y social, esto ocurrió en base a la
revolución del pensamiento, y con un entorno marcado por la represión y dictadura militar.
Variable dependiente: Es aquella que tiene cambios a partir de la variable independiente.
Constituye las consecuencias medidas y que originan los resultados de la investigación.
Incidencia en la vanguardia literaria del tzantzismo.
El panorama nacional de aquellos años permitió que escritores y artistas de la época se
comprometieran y comprendieran las circunstancias históricas que la signaron. Diferentes formas
y estrategias se utilizaron con el fin de transformar las manifestaciones culturales (teatro, recital,
manifiesto, poesía, ensayo). Dejaron de ser innovadoras e incluso mostraban un provincianismo
marcado que impedía una nueva forma de pensamiento acerca de la creación artística,
especialmente poética.
Las rupturas que ocasionó el tzantzismo acercaron a las personas al conocimiento que era
manejado en cerrados círculos, desde la voz hasta el escenario fueron completamente
transformados, acabando con los moldes tradicionales. Esta fue una de las causas por las que el
movimiento fue sometido a continuas críticas por parte de los sectores conservadores quienes
intentaron subestimar el tzantzismo tachándolo de inútil e indigno.
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47
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
Tercermundista
Del tercer mundo, país con un grado considerable de subdesarrollo, que tiene un retraso en
comparación con los países cuyo sistema ha alcanzado un nivel superior desarrollo en lo
económico, industrial, etc.
Hegemonía
Supremacía de un estado u organización, ejercida sobre otros.
Surrealismo
Aparece en 1917, es un movimiento literario que impulsa el carácter imaginario e irracional en
una obra artística. Nace del dadaísmo que se oponía a la expresión literaria burguesa.
Antagonismo de clases
Es una de las bases conceptuales dentro del materialismo histórico o filosofía marxista que expone
las contradicciones sociales derivadas de la organización política y económica, la cual crea un
división de clases: Burguesía y proletariado, ricos y pobres señores feudales y siervos, los patricios
y la plebe.
Élite
Es una minoría poblacional que tiene privilegios sobre las demás clases sociales, dependiendo de
sus intereses se organizan las instituciones gubernamentales de control de la sociedad, en el sistema
capitalista, las élites se consideran claves para posibilitar el cambio de una sociedad.
Frente Nacional de Liberación
Fue una organización en el ámbito político con una guerrilla armada y un ejército regular, tuvo su
propio ejército en Vietnam del Sur y Camboya, lucharon contra la gobernación de Estados Unidos
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Revolución Cultural China
Gran Revolución Cultural Proletaria, (1966-1976) fue iniciada por el líder del partido comunista
chino Mao Zedong con el fin de eliminar el revisionismo que buscaba restaurar de nuevo el sistema
capitalista.
Nadaísta
Es una escuela literaria que interpreta la existencia en base a la experiencia propia del humano,
aparece en la década de los años sesenta, es una oposición abierta y consciente ante el sistema
cultural académico, religioso y tradicional impuesto en Colombia. Se relacionó con escuelas
análogas en América Latina, entre ellas el tzantzismo en Ecuador.
Parricidio intelectual
El parricidio es el delito de matar a tu padre o madre, en Literatura, el tzantzismo tomó el término
como referencia a la eliminación de la tradición cultural literaria anterior, por ser un pensamiento
literario indiferente a la realidad Latinoamericana.
Militancia
Es el acto de ofrecer apoyo incondicional a una causa particular en una organización. La militancia
incluye cierta actitud y compromiso con los ideales fundamentales que dan origen al movimiento
político social.
Manifiesto
Expresa un desacuerdo con los principios políticos, literarios, artísticos. Declara públicamente una
ruptura entre el pensamiento intelectual de esa época y uno nuevo. El manifiesto tzántzico sirvió
para propagar el conocimiento de las condiciones precarias, ocultas por los medios comunicativos
acerca del arte y Literatura.
Demagogia
La demagogia es el uso de un leguaje singular que tiene el fin de convencer, de seducir mediante
palabras a personas cuyas condiciones de vida requieren un cambio para mejorar. Es posible
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evidenciar el uso de un lenguaje demagógico durante las campañas electorales, las propuestas son
irrealizables de forma objetiva a pesar del intensivo uso de los medios de comunicación.
Conservadurismo
Término usado en el ámbito político, nombra al grupo de doctrinas generalmente derechistas que
protegen valores familiares y religiosos, por otro lado se oponen a los cambios políticos y sociales
radicales.
Detractor
Término proveniente del verbo detraer que significa humillar o agraviar el honor de otra persona
a través del pensamiento escrito u oral. El detractor se opone a ideas o personas de forma aguda.
Autogestión
Se llama autogestión al proceso de administración autónoma que tiene la finalidad de
independencia personal ante entidades gubernamentales, auspiciantes, empresas, etc.
Provincianismo
Tiene un carácter despectivo al ser un término que significa tener una mentalidad cerrada hacia la
aceptación de costumbres distintas al individuo cuyo modo de vida urbano no le permite apreciar
otros modos de vida.
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CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la investigación
El proceso de diseño usado en la presente investigación corresponde al bibliográfico –
documental, se usó los siguientes tipos de fuentes documentales:
Impresas (revistas, libros, documentos en formato pdf.)
Audiovisuales
Electrónicas
La recopilación de datos desde las diferente fuentes permitió el desarrollo de la temática
abordada en el proyecto investigativo, además, gracias a estos fue posible la adquisición de
conocimiento acerca del origen, desarrollo y culminación del movimiento tzántzico. El progreso
sistemático de la investigación dio lugar a nuevos conocimientos literarios e históricos.
Nivel de investigación
La presente proyecto tiene un nivel descriptivo de investigación, puesto que caracteriza hechos
históricos e individuos de un grupo, con la finalidad de establecer una comparación entre las
variables planteadas y fundamentar teóricamente los acontecimientos suscitados a nivel mundial
durante la década de los años sesenta y todo lo concerniente al trabajo y origen del pensamiento
tzántzico.
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Enfoque de investigación
El trabajo investigativo toma como base un enfoque cualitativo que consiste en la
recolección y análisis de información en todas las formas posibles, exceptuando la
numérica.
Propende por la comprensión integral de los fenómenos.
Es interpretativa. Busca “interpretar la experiencia del modo más parecido posible a como
la sienten o la viven los participantes” (Sherman y Webb, citados por Blaxter y otros, 2000)
Su método preferido es el inductivo
No es frecuente utilizar hipótesis ni variables ni la medición
El investigador es clave, y suele estar inmerso en la población estudiada.
Los tipos de investigación en los que es aplicable suelen ser la etnográfica, la investigación
acción, la histórica, el estudio de caso y las historias de vida, pero no exclusivamente.
Sus técnicas preferidas son la observación, la entrevista, los diarios, los relatos biográficos
y en muchos casos la encuesta.
Almacena información subjetiva, por ejemplo los aspectos culturales cuyo contraste con
las fuentes documentales buscan un alto grado de precisión a pesar de su carácter
conceptual.
Técnicas e instrumentos
Una vez realizada la operacionalización de variables e indicadores, se seleccionan las técnicas
de recopilación de datos, esto es necesario para la verificación de hipótesis.
En el caso particular de esta investigación, el uso de análisis de documentos fue la técnica
propuesta para la elaboración del marco teórico.
Población y muestra
El carácter que corresponde al diseño y enfoque de la investigación planteada, no necesita una
población y muestra. Solamente son necesarias las fuentes teóricas documentales para la
realización del trabajo.
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OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
La organización sistemática durante el proceso de investigación se ha plasmado en el siguiente
cuadro que contiene los temas (dimensiones) y subtemas (indicadores), de esta forma se facilita el
seguimiento coherente y ordenado del proceso investigativo.
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VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES IN
DE
PE
ND
IEN
TE
Panorama
nacional en el
ámbito: económico,
social y político
La sociedad
ecuatoriana de
aquellos años
resurgía de un
ambiente
totalmente
convulsionado por
la revolución
cubana y las
posteriores
reformas políticas
que se
implementaron
después de este
gran golpe al
capitalismo
vigente.
Confrontación
ideológica en la
década de los 60
Perspectiva mundial
Panorama de
América Latina
La revolución cubana
Golpes militares
Situación
ecuatoriana en el
contexto de los años
60
Situación económica
y política
Reforma Agraria
Resurgimiento del
caudillismo
El arte como
expresión rebelde
Movimientos
literarios del Caribe
Hispánico
Los tzántzicos El término tzantza
Origen del
movimiento tzántzico
El parricidio literario
y el nuevo compromiso
del intelectual
Revistas
culturales
Pucuna
Indoamérica
Bufanda del sol
Poesía tzántzica Somos hartos los que
estamos hartos
Texaco la entraña
Década de los
años 60.
Bloqueo
Poema sin llanto
Euler Granda
Raúl Arias
Euler Granda
La droga
Yoyó, el incendiario
DEPENDIENTE Poetas
tzántzicos
Alfonso Murriagui
Ulises Estrella
Rafael Larrea
Euler Granda
Leandro Katz
Antonio Ordoñez
Humberto Vinueza
Raúl Arias
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CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
El análisis e interpretación del trabajo tzántzico se realiza a partir del cuestionamiento del
carácter lírico de la poesía social, la realidad que pretende expresar y la forma en que es receptada
por el lector, cuya forma de vida debe ser popular, de lo contrario el receptor no se sentiría
identificado con el mensaje, no sería para él una realidad objetiva, puesto que su ser social se
mueve en un plano diferente y no tiene la misma receptividad, es decir, no conoce el hambre, la
miseria, el diario vivir del desposeído, el arduo trabajo del obrero, etc. El resultado sería una crítica
opuesta a la esperada por el escritor, o, como ya fue mencionado en el capítulo anterior, el autor
tzántzico sería calificado como “raro”.
José Angel Ascunce, en su estudio La poesía social como lenguaje poético determina que:
La poesía social es ante todo y sobre todo una poesía doctrinal. La finalidad de esta
poesía es, por tanto, el adoctrinamiento de un receptor de categoría colectiva y de
naturaleza popular. Si se quiere llegar a este destinatario, la expresión del mensaje doctrinal
tiene que responder a supuestos gramaticales significativos lo más objetivos posibles para
propiciar la claridad de las ideas expuestas y, así, facilitar su comprensión. (Ascunce, A.
1986)
Desde el estudio mencionado es posible deducir que el elemento lírico de la poesía social está
limitado por el objetivo para el cual fue escrito, este es exaltar los estados de emoción, mientras se
incrementa el grado de conocimiento por medio de la expresión de una doctrina, para esto, el
escritor debe limitar en gran medida las ideas muy subjetivas, utilizar ciertos recursos poéticos con
mayor frecuencia que otros e incrementar al máximo el referente objetivo, y, así mismo se debe
detallar minuciosamente el contexto del poema para lograr la fácil comprensión del mensaje, todo
estos sin que disminuya la característica poética del mensaje.
Con el objetivo de comprender la poesía social en toda su extensión, se la explora desde la
poética neoclásica, sus postulados toman lo racional como pauta para la creación artística y la
realidad como fundamento de una poesía útil y efectiva en lograr el objetivo de enseñar principios
y valores de la nueva sociedad, deja de lado la fe, exceso de sentimentalismo, fantasía, etc, de este
modo se convierte en una lección moral y se comprende que la finalidad última de la poesía
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neoclásica es insistir en el conocimiento de valores para el bien común, “si trocamos el término
moral por el vocablo doctrina nos encontramos en el campo de principios de la poesía social”
(Ascunce, 1986, p.124). El autor detalla de esta forma el origen de la poesía social, encuentra el
argumento formal y riguroso que explica la verdadera dimensión de los expresados sociales.
La creación de la poesía social tiene también el objetivo de provocar una reacción particular en
el receptor, para lograr esto, se proponen:
Medios poéticos
Características formales
Categorías expresivas
Tomando en cuenta el receptor (con forma de vida popular) se conoce que su requerimiento, en
cuanto a la literatura es de comprensión directa, por lo que la poesía social de da la tarea de
encontrar el medio poético adecuado para que el poema no pierda su característica poética y, al
mismo tiempo cumpla con su finalidad.
Dentro del aprendizaje literario surge, en muchas ocasiones, la idea de que un escrito, mientras
más literario sea, menos popular y viceversa, nos dice que el grado de poeticidad determina el
nivel de comprensión para un receptor de esta naturaleza, es probable que esta enseñanza provenga
de la experiencia, siendo así, se crea un dilema entre literaturidad y la finalidad, que es provocar
en el lector un sentimiento de rebeldía. La poesía social tiene la difícil tarea de encontrar un punto
de equilibrio entre estas características, lo cual exige un trabajo constante, al contrario de lo que
expresan las valoraciones negativas encontradas a lo largo de la investigación.
El estudio propuesto por Ascunce Angel cita como ejemplo los poemas de Gabriel García
Lorca, determina que, en ellos el principio poético predomina sobre el fin de exaltación del pueblo,
dichos poemas están escritos en un lenguaje muy literario, sin embargo no existe ningún rastro de
denuncia, se convierten en una interrogante sin sentido para nuestro receptor, que, en este caso es
el destinatario popular, por otro lado, tenemos los poemas con un mínimo propósito poético, a
pesar de que cumplen eficazmente con la finalidad propuesta, la calidad literaria se ve bastante
mermada, el autor toma como ejemplo para este caso, “el cancionero de gurerra”,¿Será imposible
la reconciliación entre el principio literario y la finalidad? Con seguridad esto depende de los
medios utilizados durante la creación poética. Ascunce nombra, en esta instancia las diferencias
entre los ejemplos, en cuanto a movimiento literario y principios estilísticos, “García Lorca asume
rasgos surrealistas para exponer una denuncia y “el cancionero de guerra”, denuncia una realidad
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a través de principios estilísticos muy efectistas pero muy poco poéticos como son la oratoriedad
y el prosaísmo” (Ascunce, 1986). El prosaísmo utilizado en un poema escrito en verso, causa un
efecto llano en la expresión y carece de armonía a pesar de que alcance la finalidad requerida,
resulta insulso por la sencillez de su expresión, esto significa un riesgo para el creador por lo que
necesita encontrar los medios poéticas apropiados, debe lograr la el fin último de la poesía social
y no quitarle literaturidad a su creación, entonces, el mensaje debe ser poético y popular.
El análisis poético, realizado especialmente para evaluar la poesía social determina que hay
repetición de palabras pertenecientes al mismo campo semántico, sin embargo algunas de esas
palabras pertenecen a un “plano evocado” y otras a “términos reales o referente”, la comparación
entre los dos crea una relación, el resultado es una imagen poética bastante común.
Comparación A=B
Ej: abajo = posición social de la clase popular
Los poetas cuya creación es de tipo social utilizan reiteradamente esta comparación, a través de
ella se concede una característica profundamente poética a un conocimiento doctrinario. Ascunce
se refiere a este y otros recursos literarios como “procedimientos psicológicos de validez
pedagógica y de dimensión lírica”, finalmente el lector termina relacionando el término evocado
con el referente, ahora sabe que “abajo” es una plano evocado para referirse a la posición social
de clase popular. Durante el desarrollo gradual de la poesía social va desapareciendo el referente
y se queda solo el término evocado, ya no está escrita una comparación de forma explícita, así se
crea el símbolo y el receptor tiene la capacidad para comprender esa relación.
Técnica para análisis de resultados:
1. Selección de datos
Investigación de la pertinencia de la muestra.
Selección de cuadros para realización de análisis correlacional
2. Procesamiento de datos
Aplicación de muestras en los cuadros asignados como instrumento de análisis
Determinación de campos semánticos
Determinación de referente
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3. Análisis de datos
Se empleó el método de la descripción, nos permite la interpretación de datos de forma
cualitativa.
4. Conclusiones
Los cuadros seleccionados para la realización del análisis correlacional corresponden al modelo
propuesto por la escuela Literaria AP SPANISH y el estudio literario de José Angel Ascunce, La
poesía social como lenguaje poético, ambos estudios, en combinación, son la base fundamental
para el análisis detallado de una muestra poética del tzantzismo.
AP SPANISH creó un modelo de análisis poético en el que intervienen varios indicadores a ser
analizados dentro de la muestra poética seleccionada, adicional y en combinación con este, el
modelo de análisis de Ascunce propone los siguientes indicadores:
Época literaria y movimiento
Tipo de forma poética
Tipo de poema
Campo semántico
referente
Mensaje del poema
Contexto en el que fue escrito el poema.
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DISCUSIÓN DE RESULTADOS
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE CONTENIDO POÉTICO
Cuadros de modelo correlacional entre el panorama nacional en el ámbito: económico, social y
político durante la década de los años 60 y el trabajo de la vanguardia literaria del tzantzísmo.
ANÁLISIS DE POEMAS
Tabla 7 Poema de Alfonso Murriagui
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Tabla 8 Poema de Raúl Arias
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Tabla 9 Poema de Euler Granda
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Tabla 10 Poema de Ulises Estrella
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Tabla 11 Poema de Euler Granda
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CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
El desarrollo del presente trabajo ha detallado los diferentes aspectos que giran en torno al
trabajo intelectual y literario del tzantzismo, desde su encuentro como estudiantes en el año 1961,
Universidad Central del Ecuador, hasta la dispersión de sus escritores, unos años después (1970).
La época de los años sesenta, sin duda influyo en el pensamiento y posterior trabajo del grupo
tzántzico, su recorrido intelectual tiene un vínculo indiscutible con los hechos trascendentales
que son parte el ámbito social, cultural y político de los años 60 ocurridos a nivel mundial.
Recital, poesía, ensayo, artículos, en general, toda su producción se ve reflejada la conmoción
de la época, así como la esperanza de transformar el mundo desde la revolución cultural y del
pensamiento que se originó en medio de la represión establecida por las dictaduras militares.
Se ha presentado en forma minuciosa el contexto biográfico e intelectual de cada uno de los
integrantes del grupo tzántzico, la finalidad de esta recopilación de datos es comprender el
fundamento de su actitud crítica, el origen de su encuentro y los elementos que rodearon su
pensamiento durante el desarrollo de su propuesta, gracias al conocimiento de su entorno
intelectual fue posible determinar que el valor literario de su obra no se vio minimizado por
su postura política, los recursos literarios fueron usados de manera consciente a lo largo de su
producción en todas sus formas.
Se estudiaron los acontecimientos que fueron parte del factor político tomado como base
fundamental en la producción del trabajo tzántzcico, el verdadero conocimiento de los hechos
resultó ser una tarea complicada, existieron límites que les impedían llegar a esa comprensión
de los problemas, estos límites tomaron forma de crítica que se oponía al ideal revolucionario,
sin embargo detrás de esta crítica se escondía el miedo del poderoso al ser retado de forma
directa, superando estas limitaciones se trasladó a la poesía la voz de gente que siempre
mantuvo el deseo de cumplir utopías que le permitieran mejorar su calidad de vida.
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El accionar poético del tzantzismo determinó la utilización de ciertos recursos literarios sobre
otros, como se describió en el capítulo V, la poesía tzántzica se valora desde el conocimiento
de la finalidad para la que están escritas, por esta razón su estilo poético es distinto a los demás.
En la muestra poética destacada en esta investigación se destaca el aspecto crítico y literario
a través de un análisis correlacional entre los hechos que marcaron la época y el trabajo
literario realizado por el autor.
Recomendaciones:
En la presente época, al igual que en los años sesenta, se viven hechos que provocan una
profunda decepción, la violencia ha tomado diversas formas y víctimas, el gobierno actual
aún toma medidas en contra de su pueblo, sabiendo que tiene las armas de su lado.
No es momento de convertirse en un observador indiferente al dolor del oprimido, es
importante estar al tanto de la economía, lucha campesina, movimientos sindicales y aún
más importante es la acción desde todos los lugares posibles y siempre tomando el sentido
colectivo de ayudar de corazón al pueblo.
El sentido del arte radica en la acción directa y denunciante del oprobioso modo de
explotación impuesto por el actual sistema de gobierno, el respeto a la dignidad humana
no es su prioridad, es de gran ayuda mantener un punto de vista crítico al respecto de las
circunstancias sociales, en este caso el análisis objetivo de la literatura tzántzica es
oportuno para alejarnos del prejuicio y la postura extrema, pero al mismo tiempo despertar
del eterno letargo que nos procuran los medios comunicativos comunes.
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CAPÍTULO VI
PROPUESTA
Ensayo:
Tzantzismo: del movimiento a la crítica
Autora: Cajas López Lizbeth Elisa
Tutor: Dr. Gustavo Aurelio Altamirano Tamayo
Quito, 2020
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INTRODUCCIÓN
En el medio educativo se imparte la Literatura como materia imprescindible, su importancia
recae en el enfoque de la Literatura como instrumento para comunicar una concepción propia del
mundo y su enseñanza constituye la base fundamental de toda expresión del estudiante y el ser
humano en general.
La enseñanza, en el ámbito de la Literatura ecuatoriana, se ha visto estancada en las obras que
pertenecen a la generación del 30, el propósito de este estancamiento es con seguridad, la extensión
del conservadurismo que aún perdura en lo profundo del pensamiento ecuatoriano, en los hechos
tampoco hay diferencia alguna a pesar de la existencia de reformas educativas. Carlos Arcos,
sociólogo y escritor ecuatoriano, opina al respecto:
“En este momento existe un cambio radical en lo que podría llamarse las corrientes de
difusión de las obras literarias. Quienes primero las consagran son los medios y lo hacen
desde una perspectiva casi comercial, y a esto se han unido las grandes corporaciones
editoras”
La producción literaria en Ecuador está sumida en un silencio premeditado, puede ser esta la
razón de que los ejemplares clásicos continúen una y otra vez presentes en los actuales libros de
Literatura. No se debe entender como acción reprochable la enseñanza de los libros clásicos de la
Literatura ecuatoriana, pero el estancamiento en los mismos libros tampoco es bueno para el
desarrollo de competencias lectoras.
El desconocimiento de la producción literaria ecuatoriana, puede ser la causa por la cual no
haya un contraste entre los hechos que caracterizaron la historia en sus más agitados años como la
época de los sesenta y los de ahora, al parecer este desconocimiento se basa en la desmemoria,
precisamente esta desmemoria ha caracterizado la ínfima lectura del trabajo tzántzico que en la
actualidad se ha vuelto inconsciente tomando en cuenta que se ha construido conscientemente la
desmemoria desde su dispersión como movimiento. Existieron, con cierta razón, disputas entre los
escritores tzántzicos, su separación como movimiento provocó una ruptura generacional en
relación a la tradición literaria, es necesario también los aspectos negativos que se incluyeron en
el desarrollo de su quehacer literario.
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OBJETIVOS
Crear un ensayo
Evidenciar la actitud, legado y limitaciones del tzantzismo
Entender los fundamentos de la crítica que siempre ha girado en torno a la creación
tzántzica.
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Tzantzismo: del movimiento a la crítica.
VAS y vienes
avanzas y te quedas,
tan imperceptible
es tu paso
que frente al espejo
apenas murmuras:
aquí estoy
Ulises Estrella
(Quito, 1939)
El presente ensayo busca realizar un acercamiento a la crítica literaria que ha girado en torno al
movimiento tzántzico desde su origen. La aparición de tal agrupación provocó una división de
pensamiento principalmente en Quito, las opiniones de sentido neutro eran escazas, sin embargo
abundaban los simpatizantes en los sectores de la cultura literaria tradicional, quienes
descalificaban su producción literaria, y por otro lado, quienes se identificaron con el mensaje de
resistencia trasmitido por el tzantzismo. Entre las principales opiniones se destaca el juicio que
enfatiza la presentación de un trabajo inédito y las consecuencias posteriores a la apertura de un
amplio frente cultural, cuya base teórica tiene una gran carga política, por lo que se descalifica la
poeticidad de su producción.
Los años sesenta fueron una época de gran importancia en la historia mundial, quienes vivieron
en ella tienen una perspectiva diferente del mundo por las implicaciones ideológicas resultantes de
los acontecimientos de orden social y político, emergieron las nuevas expresiones literarias en
América Latina, estas fueron transgresoras, frontales y rebeldes porque procuraban evitar la
réplica del coloniaje ideológico, más tarde llamado “provincianismo cultural” por los autores
tzántzicos, si bien, dentro de la literatura latinoamericana no existe un texto que apoye
abiertamente la injusticia social, si existen las ideas impresas que denotan un carácter despectivo
hacia el modus vivendi porvinciano, y su aceptación como algo natural, lo que resulta una idea
indignante. ¿Acaso la pobreza extrema es natural?, ¿la sumisión en la completa ignorancia es
natural? La respuesta es negativa para quienes buscan una transformación de acuerdo al respeto
de la dignidad humana, al contrario de quienes son contribuyentes en una repetición alienante de
modelos extranjeros, cuyo fin último no es más que la transformación del humano en un ente
consumidor que nunca cuestiona.
Sobre esta primera base ideológica se originó la división cultural en Quito de los años sesenta,
fue bastante fuerte la crítica de oposición a la vanguardia compuesta por estudiantes de 17 a 25
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años que, quizás no median la verdadera dimensión del razonamiento impregnado en su trabajo,
Juan Carlos Cabezas opina al respecto:
Estos imberbes geniales, recién graduados del Montufar y el Mejía, enfrentaron la pacatería
cultural, a los poetas de relumbrón que soñaban con ser invitados a un té en la Presidencia
de la República y sus acciones les valió un silencio de medio siglo. (Juan Carlos cabezas
Aguilar, el método tzántzico, La revista, 2018)
En definitiva, su inexperiencia juvenil no les permitió ver que su propuesta “parricida” solo era
el comienzo de una gran polémica que cuestionó los valores morales de aquella época y los
escritores que Juan Carlos Cabezas llama “de relumbrón” no son más que los escritores silenciados
de la generación del 30, según los tzántzicos, ellos manejaban los círculos intelectuales en razón
de sus intereses y se tornaban indiferentes a la indignación propia de la década. La década sesentera
convulsionada, no permitía a los escritores un lenguaje romántico, la historia gritaba que se
denuncie la podredumbre política del Ecuador.
La libertad creativa a la que se abrió paso el movimiento tzántzico fue parte de una propuesta
reflexiva, no buscaba figurar entre las altas cumbres de la Literatura nacional, por esta razón toman
el nombre de movimiento artístico y no necesariamente de agrupación literaria. Varios críticos
observan la falta de un trabajo inédito o una obra que sirviera como objeto de estudio por parte del
grupo tzántzico. Como bien argumenta la escritora Susana Freire: “Medir la trascendencia de un
movimiento, bajo una óptica cuantitativa resulta superficial. Esta crítica incluso se extiende, hasta
responsabilizar a los tzántzicos de que el país no haya ingresado en el boom literario de los años
sesenta” Freire Susana, La automarginación tzántzica, la revista, 2018. Al nombrar dicha
discusión, la autora hace referencia al acto denunciante del “provincianismo literario” ya descrito
anteriormente, sin embargo es posible considerar como “boom” literario el hecho de destapar la
mentira oprobiosa con que manipulaba el gobierno de turno, la injusta inequidad que se observaba
a manera de contraste entre las ciudades y campos nacionales. El norteamericano Michael
Handelsman señala:
En lo que se refiere al boom cultural y teórico del Ecuador, el tzantzismo es su primera
manifestación de relieve (…) Para sacudir y despertar conciencias (…) los tzántzicos llevan
su poesía a las calles, a las universidades, a los sindicatos, y en vez de publicar sus poemas
en un medio donde las publicaciones todavía llegan a pocos lectores, deciden acercarse
directa- mente al pueblo con hojas mimeografiadas y recitales públicos (…) En todo
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momento los tzántzicos fomentan una actitud clara de rechazo, y una toma de conciencia
que une al escritor con su pueblo (Handelsman, 1987, p.14).
El trabajo escrito que se dirige al pueblo como primer lector, es merecedor de reconocimiento
en la medida de su honestidad. Trabajar la cultura no es sinónimo de una publicación excesiva y,
muchas veces carente de contenido por su distintivo afán comercial, actitud propia de una postura
burguesa. La muestra de capacidad intelectual no recae necesariamente en grandes publicaciones
pero si en el legado impreso de la memoria colectiva. Sin aplausos ni consagraciones, sus autores
practicaron el tzantzismo hasta el final de sus días, a pesar de la antipatía e incomodidad forjada
en ciertos sectores sociales, 58 años después, la ávida búsqueda de la verdad silenciada es
encontrada por la juventud rebelde en la época actual, se recurre a la escritura tzántzica para
rescatar la memoria del pueblo que ha sido condenada al olvido.
El amplio frente cultural tzántzico que se abrió en un punto álgido de su desarrollo, mantenía
aún la propuesta de llevar el arte a la gente que no tenía acceso a los grandes círculos intelectuales,
para llevar a cabo el trabajo realizado, la base teórica que servía como fundamento tenía una gran
carga política, hecho que sirvió como crítica reiterativa, basándose, según ellos, en la falta de
poeticidad en sus escritos, sin embargo no se toma en cuenta que el receptor de aquella poesía
tiene exigencias diferentes en cuanto al arte, requiere de comprensión directa por no encontrarse
allegado a la literatura de forma cotidiana. La poesía social del trabajo tzántzico se dio la tarea de
excluir algunos medios poéticos que no eran adecuados a la hora de cumplir con la finalidad de
brindar conciencia al pueblo, por otro lado incluyó diferentes medios literarios que si cumplían la
finalidad sin perder la característica poética, pero al ser una forma diferente de comunicar, esta no
era comprendida en su totalidad. Fueron varios los países cuyos artistas defendieron una ideología
política en particular, sin embargo no era, ni será necesario descalificar su creación en el nivel
literario, más aún sin conocer los distintos ángulos y puntos de vista desde los que se ha valido el
artista para su creación.
En conclusión, el artista tiene en sus manos la responsabilidad enorme de transmitir un mensaje
de manera explícita o implícita a través de su obra, es por este medio que demuestra toda su
personalidad, carácter e interés personal, en este caso, es de suma importancia el camino y la
finalidad que se proponga y, a pesar de la simpatía o empatía generados, la muestra de honestidad
hacia sus propias convicciones e ideología serán evidencia de un ser consecuente consigo mismo
y su propio trabajo.
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