Eacute a partir da constataccedilatildeo da integraccedilatildeo da religiatildeo com o social que os deuses comportam
diferentes dimensotildees Heacutestia tem o controle sobre a lareira de cada casa marca o centro fixo do
que se constitui como famiacutelia mas a mesma Heacutestia pode conjuntamente com Zeus exercer
O que entatildeo nos perguntamos faz a originalidade das deusas virgens em relaccedilatildeo aos
Essa pergunta jaacute envolve pois um aspecto da especificidade que nossa investigaccedilatildeo
Tem-se a impressatildeo a partir do que foi exposto de que os atributos dos deuses satildeo muito
menos precisos do que se pode supor e de que as funccedilotildees variam de acordo com os santuaacuterios
Haacute poreacutem uma marca comum invariaacutevel insistente em Aacutertemis Atena e Heacutestia a
Embora alguns aspectos da concepccedilatildeo oliacutempica possam ser explicados agrave luz soacutecio-
histoacuterico-cultural como o caso de Zeus uma divindade masculina adaptado ao culto de um
povo guerreiro ideacuteia provavelmente introduzida pelos aqueus existe paralelamente a ideacuteia da
origem da criaccedilatildeo na Teogonia (v 117 e sgtes) onde a Terra (Gaia) parece ter ocupado lugar
privilegiado Assim a origem primeira daacute-se atraveacutes de uma divindade feminina relacionando
pois o conceito de vida e de fertilidade ao elemento feminino Do ponto de vista antropoloacutegico
essa posiccedilatildeo pertence agrave religiatildeo de povos sedentaacuterios de origem agriacutecola para quem sem
duacutevida a Terra eacute a fonte de toda a vida Parece pois uma atitude que fazia parte da Heacutelade da
Esse aspecto cultural eacute um dado que natildeo pode ser deixado de lado quando se reportam
aos epiacutetetos das deusas virgens e de outras naturalmente Alguns atributos podem estar
vinculados a vestiacutegios que a memoacuteria guardou e repetiu de eacutepocas anteriores e que refletem
aspectos de divindades zoomoacuterficas preacute-helecircnicas Exemplificamos com um epiacuteteto recorrente a
Em geral os dicionaacuterios definem esse termo relacionando-o ao brilho e agrave cor Em nossas
traduccedilotildees (verificamos que o mesmo se daacute em Torrano58) procuramos manter o uso de olhos
glaucos deixando a interpretaccedilatildeo final por conta do leitor porque o termo tambeacutem pode indicar
31
ldquoolhos de corujardquo de acordo com alguns estudiosos do politeiacutesmo helecircnico estando dessa
forma referindo-se a uma divindade que teria um significado zoomoacuterfico
As interpretaccedilotildees revelam o movimento por que as culturas passam em um processo
contiacutenuo de construccedilatildeo de seu solo de seu saber de seu espaccedilo como naccedilatildeo constituiacuteda Assim
embora vinculadas agraves anteriores as concepccedilotildees vatildeo se transformando e quando os aqueus se
misturaram aos povos preacute-helecircnicos houve uma adaptaccedilatildeo no modus vivendi um consenso
reciacuteproco uma acomodaccedilatildeo que prevecirc concessotildees reciacuteprocas Essa adoccedilatildeo e recepccedilatildeo entre os
povos interferem tambeacutem no campo religioso e alguns deuses satildeo adotados outros confundidos
e outros ainda instalados Haacute tambeacutem aquelas divindades que perdem o caraacuteter sagrado Eacute assim
que algumas vezes surgem os heroacuteis Essa conjunccedilatildeo de tradiccedilotildees vai colocando camadas no
que se constitui o solo grego
Como jaacute anunciou a antropologia de linha estruturalista um fato que natildeo se pode ignorar
eacute que as culturas surgiram a partir de diversas comunidades que se acumularam no meio da
mesma espeacutecie por consentimento ou por alguma forma de negociaccedilatildeo produzindo conjuntos
distintos convencionais na organizaccedilatildeo do comportamento e na atribuiccedilatildeo de significados agraves
accedilotildees
Satildeo os traccedilos dessa evoluccedilatildeo cultural que a poesia eacutepica evidencia Por isso quando se
referem agraves deusas virgens os hinos homeacutericos ressaltam epiacutetetos das deusas que de alguma
forma estatildeo relacionados agrave conciliaccedilatildeo entre cultos e deuses Como jaacute se mencionou
anteriormente ao caso de Atena combinada com deuses zoomoacuterficos tambeacutem a mesma Atena
possui outros epiacutetetos que podem estar relacionados a outras divindades preacute-helecircnicas Como
explicar o epiacuteteto Tritogecircnia a ela atribuiacutedo e Atena Tritocircnia Levantam-se hipoacuteteses para esses
epiacutetetos relacionando-os a cultos e lugares onde a deusa era venerada mas os significados
podem ser interpretados de formas variadas
Essas suposiccedilotildees que vatildeo sendo levantadas fazem repensar a linha antropoloacutegica que
escolhemos para o nosso trabalho por isso eacute necessaacuterio apontar para uma consciecircncia sobre as
diferenccedilas humanas no mundo e como ela se articula jaacute que cada cultura eacute vista na sua
singularidade em uma determinada eacutepoca como ressaltamos no iniacutecio do capiacutetulo Poreacutem vale
lembrar que uma linha antropoloacutegica interpretativa volta-se para interpretaccedilotildees provisoacuterias e
parciais e mostra que seu principal objeto de estudo eacute a etnografia o que nos faz debruccedilar sobre
32
o homem e os textos culturais que ele produz Foi com esse pensamento que na nossa
Introduccedilatildeo tentamos apontar aspectos do mundo grego que nos fizessem entender a concepccedilatildeo
que tinham de seus deuses do cosmo a relaccedilatildeo dos homens com esses deuses e com o cosmo e
possivelmente procurar interpretar o atributo ou conceito ou valor eacutetico imposto pela
memorabilidade da virgindade De qualquer forma natildeo podemos deixar de concordar com
Crapanzano e Clifford59 que afirmam ldquoa parcialidade da verdade na antropologia e o caraacuteter de
ficccedilatildeo das etnografias construiacutedasrdquo
Eacute sobre a questatildeo do texto literaacuterio o corpus que escolhemos para investigaccedilatildeo que
queremos fazer alguns apontamentos
Quanto aos textos de Homero a Iliacuteada a Odisseacuteia e quanto aos textos de rapsodos que
compuseram os Hinos Homeacutericos haacute algumas interpretaccedilotildees pertinentes ndash de acordo com nosso
entendimento ndash sobre deles Uma dessas interpretaccedilotildees diz respeito a uma posiccedilatildeo eleita por
Homero isto eacute colocar uma divindade absoluta sobre as outras Zeus senhor do Olimpo sem
revelar tendecircncias sobre deuses ligados a esta ou agravequela cidade Isso denota uma imparcialidade
em Homero pois natildeo toma partido em relaccedilatildeo a um deus especiacutefico de uma cidade aleacutem de
mostrar vestiacutegios de deuses de outras raccedilas dos aqueus e dos egeus bem como de deuses
remanescentes de um periacuteodo preacute-helecircnico sem privilegiar apenas um ligado a uma poacutelis
Portanto os textos homeacutericos dissimulam a questatildeo do culto das divindades locais Seraacute que esse
aspecto revela uma tendecircncia ideoloacutegica Ateacute que ponto quer-se representar uma casta guerreira
fiel agrave organizaccedilatildeo aqueacuteia enaltecendo as estrateacutegias de combate e as narrativas de conflito
Um outro ponto aqui eacute que vale pensar um aspecto do corpus que ressaltamos a
virgindade das deusas pois em Homero eacute inegaacutevel os deuses imortais tambeacutem satildeo
humanizados em suas relaccedilotildees em suas funccedilotildees em seus sentimentos Os deuses participam
tanto das cenas militares quanto das familiares daquelas que fazem parte da vida de todos os
dias Assim a deusa guerreira que faz parte dos combates eacute virgem a deusa que estaacute presente
em cada lar zelando pela famiacutelia eacute virgem a deusa que cuida dos campos e dos animais e que
protege os partos e os adolescentes eacute virgem Pode-se questionar se Atena Heacutestia e Aacutertemis
possuem uma caracteriacutestica que faz parte apenas do feminino Parece-nos que as lendas natildeo
59 CRAPANZANO e CLIFFORD apud JORDAtildeO Patriacutecia A Antropologia poacutes-moderna uma nova concepccedilatildeo da etnografia e seus sujeitos In Revista de Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica da FFC UNESP v4 n1 2004 p47
33
mencionam guerreiros deuses e heroacuteis virgens Parece-nos que quando o teatro propocircs Hipoacutelito
dedicado agrave virgem Aacutertemis a deusa do Amor (Afrodite) vingou-se dele Assim estaria a
virgindade grega reservada e aceita soacute para o feminino A relaccedilatildeo pai-filha em Homero eacute dotada
de humanidade que fundamenta o coraccedilatildeo paterno A Iliacuteada mostra um Zeus (canto VIII)
cedendo agraves teimosias de Atena e mimando-a Caracteriacutesticas da fraqueza humana do pai Zeus
Afinal a mitologia narra essa filha nascida da proacutepria cabeccedila do pai armada e cheia do dom da
inteligecircncia e digna de um poder que faz parte de seu caraacuteter haja vista sua origem
Eis como Homero se aproveita da mitologia para que participe da sua saga guerreira
divina e humana
O texto de Homero faz suceder narrativas de cerimocircnias fuacutenebres tristes a episoacutedios
quase liacutericos Teraacute aiacute tambeacutem esse Homero eacutepico momentos de um lirismo cheio de frescor
pintando episoacutedios da vida entre o alegre e o triste Entre o cocircmico e o funesto
Mesmo nos Hinos sacros Homero lhes imprime um colorido humano Recupera os laccedilos
familiares e descreve cenas quase burlescas quando se reporta a Aacutertemis a irmatilde querida de
Apolo dando de beber aos cavalos Ele cita detalhes do cotidiano necessaacuterios que fazem parte
da vida humana
Descreve a mulher que atrai o erotismo exalando da espuma do mar da qual brota
Afrodite sempre desejaacutevel atraente que subjuga mortais e imortais ateacute o proacuteprio Zeus
Ningueacutem consegue domar essa forccedila desejante Soacute as deusas virgens
No canto a Atena destaca o seu poder que como jaacute foi dito eacute herdado do proacuteprio pai
Como guerreira estaacute envolvida em atos beacutelicos mas tambeacutem eacute protetora dos combatentes e zela
por eles
Os textos de Homero vatildeo pois aleacutem das lendas e dos testemunhos histoacutericos na sua
forma de tecer a poesia eacutepica Desse modo a sequumlecircncia temporal da sua narrativa natildeo importa
O que interessa eacute perceber que quando Homero tece a sua narraccedilatildeo ndash e aproveitamo-nos
aqui de um filatildeo da antropologia marxista ndash surgem vaacuterios sistemas cognitivos nesse mesmo
meio resultantes de reaccedilotildees agraves variadas condiccedilotildees materiais
Assim reforccedilamos a ideacuteia de que o mito narra as condiccedilotildees significativas das relaccedilotildees
sociais Essas relaccedilotildees podem sofrer transformaccedilotildees alterando todas as formas de significar de
um sistema social
34
Nesse aspecto as narrativas homeacutericas bem como os hinos homeacutericos reportam-se a
recursos naturais como quando apresentam caracteriacutesticas geograacuteficas relacionadas de algum
modo a uma forma de produccedilatildeo e a determinados tipos de atividades que revelam o
comportamento dos habitantes atraveacutes de seus deuses e de seus heroacuteis Mas ao mesmo tempo
em que essa constataccedilatildeo direciona para um conceito de produccedilatildeo ressaltado pela teoria marxista
quando Homero e outros autores teceram suas narrativas a transparecircncia de caracterizar um
discurso atraveacutes da escrita jaacute se perdeu Entatildeo como coloca Geertz60 tambeacutem quando o
observador interpreta significados quando a interpretaccedilatildeo se dirige a um povo construir
descriccedilotildees e significaccedilotildees sobre esse povo natildeo eacute muito diferente de construir uma obra de ficccedilatildeo
Como ele diz ldquonatildeo existe uma torre de marfimrdquo o que existe eacute a poliacutetica do escritor Dessa
forma uma anaacutelise etnograacutefica comparativa eacute constituiacuteda por quem a escreve
Assim de todo nosso percurso pelas deusas gregas virgens e pela virgindade enquanto
conceito atraveacutes do tempo pode-se dizer como Geertz natildeo eacute ldquomuito diferente de construir
romances sobre a vida na Franccedila rural do seacuteculo XIXrdquo61
De qualquer forma poreacutem os gregos da eacutepoca arcaica existiram independentemente do
que se conjeture sobre eles Do mesmo modo os textos de Homero e de Hesiacuteodo existem como
referecircncia ao nosso proacuteprio discurso sobre os gregos e sobre a Mitologia
Um ponto relevante de se considerar eacute a questatildeo levantada por Foucault62 de que um
estudo sobre o humano revela aspectos que se entrecruzam e se emaranham especificando o que
diz respeito aos homens agrave consciecircncia agrave origem e ao sujeito Isso como diz o mesmo Foucault
nos permite definir um espaccedilo para o qual se aponta apesar de o nosso discurso ser ldquoprecaacuterio e
incertordquo
Assim em se estabelecendo comparaccedilotildees no que diz respeito ao modo de narrar de
Homero e de Hesiacuteodo como jaacute foi dito Homero humaniza o divino Coloca lado a lado deuses
e homens emparelhando-os nos sentimentos e nas accedilotildees Hesiacuteodo ao contraacuterio propotildee uma
composiccedilatildeo que privilegia a experiecircncia sagrada como uma forma de narrar a concepccedilatildeo do
mundo arcaico O uso das foacutermulas e de expressotildees retornantes como marca da oralidade e da
linhagem dos deuses apresenta tambeacutem como a narrativa de Homero a justaposiccedilatildeo temporal 60 GEERTZ apud LAYTON Op cit p 277 61 GEERTZ apud LAYTONIdem p 277-278 62 FOUCAULT Michel A arqueologia do Saber 5ed Rio de Janeiro Forense Universitaacuteria 1977 p19
35
mostrando-se indiferente a uma cronologia estruturada O tempo se move como se move a Terra
em um fluir constante No entanto um aspecto determinante em sua obra eacute a forma como a
descriccedilatildeo da origem das linhagens se articula pelo
poder de ultrapassar e superar todos os bloqueios e distacircncias espaciais e temporais um poder que soacute lhe eacute conferido pela Memoacuteria (Musas)63
Tambeacutem em seus Hinos Homeacutericos Homero lanccedila matildeo do recurso de invocar o poder
das Musas e de ressaltar a importacircncia do canto que possibilita ao homem transcender suas
fronteiras geograacuteficas e terrenas e entrar em contato com o que o canto promove o mundo
audiacutevel dos sons que transporta e o mundo invisiacutevel das formas presentes Esse movimento de
entrar em contato com o mundo gera a experiecircncia divina
Hesiacuteodo aleacutem das concepccedilotildees da linguagem do tempo e do Ser enfatiza ndash e talvez
mesmo centralize ndash a concepccedilatildeo de Memoacuteria na descriccedilatildeo dos extensos cataacutelogos que como
coloca Torrano ldquose oferecem como um espetacular jogo mnemocircnicordquo64
Isso nos coloca frente a um conceito que para entendecirc-lo fez-nos procurar o lado oposto
a arte de esquecer Eacute assim que Weinrich65 inaugura sua discussatildeo sobre a memoacuteria reportando a
ceacutelebre histoacuteria de Simocircnides poeta grego que viveu por volta de 500 aC que ajudou a
identificar os mortos em uma sala cujo teto desabara apoacutes sua saiacuteda O recurso da memoacuteria
espacial teria sido o primeiro exemplo de uso de teacutecnica mnemocircnica Assim a morte suacutebita dos
ocupantes da sala estaria revelando ldquouma ameaccediladora cataacutestrofe do esquecimentordquo que
ldquotransforma o lembrar num problemardquo Portanto desde os poetas gregos ao ldquocantaremrdquo as
tradiccedilotildees a memoacuteria tem um lugar principal pois que o esquecimento apagaria os vestiacutegios de
uma histoacuteria Sem a arte das Musas e sem a voz poderosa da memoacuteria como poderia Hesiacuteodo
narrar a origem dos deuses que eacute a origem do proacuteprio cosmo Sem o poder da memoacuteria como
poderia Homero honrar os deuses reverenciando-os em suas caracteriacutesticas peculiares e narrar
assombrosas faccedilanhas que eram ditas da boca ao ouvido dos homens de seu tempo
O grande feito desses autoresndashaedos foi exatamente o de transformar a ldquomemoacuteriardquo em
fatos concretos no audiacutevel e no visiacutevel Aleacutem dos sons agora a imagem das cenas se
63 HESIacuteODO Teogonia A Origem dos DeusesEstudo e Traduccedilatildeo de JAA Torrano Satildeo Paulo Iluminuras 2003 p16 64 HESIacuteODO Op cit p16 65 WEINRICH Harald Lete Arte e Criacutetica do Esquecimento Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2001 p30
36
representava nos caracteres escritos e tomava forma O que tentamos dizer de maneira trocircpega
Weinrich coloca de forma clara e concisa
O artista da memoacuteria que segue o exemplo de Simocircnides percebe em primeiro lugar para seus fins ndash no caso da retoacuterica isso eacute sempre a fala puacuteblica ndash uma constelaccedilatildeo fixa de ldquolugaresrdquo (em grego topoi latim loci) bem familiares sua residecircncia ou o foacuterum Nesses locais ele testemunha em sequecircncia ordenada os conteuacutedos isolados da memoacuteria depois de primeiro os ter transformado em ldquoimagensrdquo (grego phantasmata latim imaginatio)66
Mas ao lado da memoacuteria que promove imagens criadoras a criaccedilatildeo tambeacutem pode ser
aniquilada nas ldquoaacuteguas do esquecimentordquo Eacute assim que os gregos ndash e a Teogonia67 ndash apontam para
essa genealogia colocam Lete (ΛήӨην) filha da noite (Νүҳ) e de Eacuteris (Discoacuterdia em latim) como
o rio do Hades que permite que os mortos se esqueccedilam de suas lembranccedilas Esse campo de
significaccedilotildees do mundo grego parece conter comparaccedilotildees e contrastes para entender aspectos
inerentes ao humano Assim eles jaacute se baseavam em uma antropologia comparativa em suas
interpretaccedilotildees a arte de esquecer se emparelhava agrave arte de lembrar Em Weinrich68 encontramos
a menccedilatildeo de que Pausacircnias cita uma fonte do Lete na Boeacutecia ao lado da qual havia uma fonte de
Mnemosyne
Nos Hinos Homeacutericos69 o(s) autor(es) dirige-se (no caso de nossa pesquisa) agraves deusas
Aacutertemis Atena e Heacutestia comparando-as e colocando-as com outros deuses Assim quando se
reporta a Aacutertemis ldquoa que atira flechasrdquo menciona seu irmatildeo Apolo tambeacutem ele um ldquodeus que
atira flechasrdquo cujos atributos tecircm pontos semelhantes haja dada sua criaccedilatildeo Quando reverencia
Atena ldquoa deusa da inteligecircncia da astuacutecia (Meacutetis) aquela que participa dos atos beacutelicosrdquo coloca
ao seu lado Ares ldquoo deus que tambeacutem se ocupa da guerrardquo Em relaccedilatildeo a Heacutestia ldquoa deusa da
lareira dos lares e da pira das cidadesrdquo ldquoprotetora da famiacutelia e da polisrdquo une-a a Hermes no seu
movimento de ldquoajudar os homens doador de bens protetor dos caminhos e mensageiro dos
deusesrdquo
Nesse processo de contraste Homero e Hesiacuteodo ressaltaram o esquecimento (Lete filha
da noite escura) e a memoacuteria cujas filhas foram as musas inspiradoras Como coloca Torrano70
66 WEINRICH idem p31 67 HESIacuteODO Opcit p 117118 vs 225-232 68 WEINRICH Opcit p21 69 HESIOD THE HOMERIC HYMNS AND HOMERICA Translated by H G Evelyn-White LOEB Classical Librars 1982 70 HESIacuteODO Opcit p 70
37
a memoacuteria eacute ldquoa mais vigorosa negaccedilatildeo do Esquecimento em que se daacute o Natildeo-Serrdquo A memoacuteria
tem pois nesse sentido uma significaccedilatildeo de presentificar o Ser Isso revela um entendimento
inerente da memoacuteria que nomeia e situa o Ser que o coloca como sujeito da sua histoacuteria e da
Histoacuteria como parte de uma trajetoacuteria O proacuteprio tempo soacute teraacute significaccedilatildeo se fizer parte do
contexto da memoacuteria
Homero explicita claramente essa relaccedilatildeo entre o Ser e o Natildeo-Ser entre o Esquecimento
e a Memoacuteria na Odisseacuteia As drogas (os ρһаґmаkοn no Canto IX) e as artimanhas do amor
(Περικаλλέοs ευνές a cama esplecircndida referindo-se ao seu envolvimento com Circe no Canto X
e com Calipso v 450 451 por exemplo no canto XI quando narra ter sido recebido na cama e
ter tido os cuidados da ninfa em Ogiacutegia onde a deusa vive) interromperam por uns tempos o
propoacutesito de Odisseu retardando seu retorno agrave cidade e a casa uma vez que estivera sob o
comando do esquecimento Esse pertence ao paiacutes dos mortos e natildeo dos vivos como se entende
na narrativa homeacuterica Quando Odisseu volta a Ser quando chega a Iacutetaca sem reconhececirc-la
sentindo-se desolado clamando aos deuses eacute acolhido por Palas Atena que lhe descreve a terra
falando de seu solo feacutertil e de sua produccedilatildeo Entatildeo tendo sido recebido pela protetora de Atenas
Odisseu se recompotildee Estaacute pleno da memoacuteria As condiccedilotildees que levam Odisseu a esse estado de
ficar no esquecimento ou de fazer uso da memoacuteria indicam um estado representativo do Ser
quando o homem se coloca em um conflito entre mergulhar em um espiacuterito de aventura eliminar
o passado e atirar-se no mundo imaginaacuterio e manter-se preso agrave realidade ao mundo conhecido
do qual faz parte O personagem conhece pois um drama de foro iacutentimo que faz parte do
humano enquanto Ser mortal
Assim a epopeacuteia exprime alguns desejos inerentes ao humano no que concerne
sentimentos estados e fantasias Limites que ficam entre o real e o imaginaacuterio e revelam
essencialmente o ideal do homem comum de sua vida no campo no mar no poacutelis combinando
o maravilhoso o misterioso e o sagrado enfim tudo o que pode encantar e ser reconhecido por
esse mesmo homem Cabe ao cantor ao poeta reconstruir e relembrar os gestos que fazem parte
do mundo
Queremos dizer em outras palavras que a obra desses dois grandes gregos Homero e
Hesiacuteodo cobrem todos os aspectos da vida humana Jaacute nos referimos agraves recorrecircncias do Tempo e
do Ser jaacute mencionamos os recursos linguumliacutesticos referentes agrave escrita e agrave oralidade jaacute expusemos
38
o que o mytho pode revelar no contexto arcaico e como se enreda com a questatildeo da tradiccedilatildeo
miacutetica jaacute apontamos para o embrenhamento do social e do religioso jaacute falamos de algumas
caracteriacutesticas pertinentes das obras desses autores e jaacute indicamos nossa indagaccedilatildeo frente ao
objeto de estudo as deusas gregas virgens figuras recorrentes nessas obras citadas aleacutem de suas
representaccedilotildees em estaacutetuas e outras iconografias da eacutepoca bem como sua indicaccedilatildeo nas obras de
Heroacutedoto de Pausacircnias e de outros autores que se referiram agravequela eacutepoca E aiacute encontramos um
aspecto que foi colocado pelos poetas na sua acepccedilatildeo do humano a questatildeo de gecircnero
O feminino e o masculino envolvidos nos laccedilos dos desejos carnais a cama como
siacutembolo de amor uma forma de expressar a sexualidade A virgindade feminina representando
trecircs deusas que natildeo se subjugam agraves questotildees de Afrodite isto eacute ao hiacutemeros a forccedila desejante
que como vimos em Homero leva ao esquecimento e faz com que o homem perca seu rumo
desvie-se de sua rota retarde sua trajetoacuteria A virgindade colocada no feminino e no sagrado em
um mundo com tantos episoacutedios de relacionamentos desejantes com tantas lendas de traiccedilotildees ndash
se eacute que assim podemos chamaacute-las ndash e de procriaccedilatildeo revela uma particularidade a mais nesse
mundo grego a ser investigado e re-examinado Por que perguntamos Aacutertemis Atena e Heacutestia
se opunham de forma obstinada ao ldquoardor amorosordquo O que viam de incocircmodo na manifestaccedilatildeo
da sexualidade Ou melhor o que viam na virgindade
Do ponto de vista psicanaliacutetico (longe de noacutes a atitude de querermos colocar essas figuras
divinas no divatilde) o feminino sempre foi um ldquoembaraccedilordquo para os estudiosos da mente e do
comportamento humanos Conhece-se a famosa indagaccedilatildeo de Freud ldquowas will das weibrdquo71
Vaacuterios autores tentaram explicar justificar e mesmo responder essa indagaccedilatildeo freudiana Grant
em seu artigo sobre a feminilidade reporta-se ao fato de que a literatura analiacutetica ldquonatildeo paacutera de
mostrar que as consideraccedilotildees anatocircmicas natildeo satildeo iacutendices para falar da diferenccedila de identidade
sexual entre homens e mulheresrdquo72
De fato o que marca a sexualidade eacute algo que vai aleacutem da materialidade do corpo Por
isso colocou-se em paacuteginas anteriores a discussatildeo que propotildee a indicaccedilatildeo e a especificaccedilatildeo de
funccedilotildees em alguns momentos em que se reflete sobre aspectos sociais Reproduzindo as palavras
de Grant temos 71 O que quer uma mulher 72 GRANT Walkiria Helena A Mascarada e a Feminilidade Psicol USP Satildeo Paulo v9 n2 disponiacutevel em httpwwwscielobr Acesso em 23 jan 2009
39
O fator preponderante que determinaraacute a questatildeo da diferenccedila sexual seraacute o resultado de uma leitura do corpo marcado por um oacutergatildeo sexual a que uma famiacutelia e um determinado sujeito em certas condiccedilotildees sociais podem proceder73
Grant indica pois que o oacutergatildeo sexual de um sujeito eacute representado pelo significante o
que vale dizer que a sociedade determina conceitos e valores ao masculino e ao feminino
Aleacutem dessa complexa problemaacutetica feminina Freud tambeacutem tentou enfocar e entender a
importacircncia das figuras materna e paterna no desenvolvimento da feminilidade e de alguma
forma a conclusatildeo eacute de que a figura predominante eacute a figura materna Entatildeo perguntamos como
pensar a feminilidade em Atena privada que foi da figura materna Ateacute seu nascimento deu-se
na representaccedilatildeo do masculino tendo ela nascido da cabeccedila do pai Como os antigos gregos
entendiam essa sua mitologia que colocava uma deusa cuja condiccedilatildeo de existecircncia cria um noacute
inarredaacutevel em relaccedilatildeo agrave figura da matildee
Aleacutem do mais Freud tentou responder o enigma da questatildeo que ele mesmo se havia
colocado e propocircs como soluccedilatildeo que ser mulher eacute ser matildee ou em outras palavras ter um filho
significa ter um falo
Apesar de as deusas virgens natildeo terem tido filhos natildeo podemos dizer que esse eacute um forte
argumento contra a feminilidade delas pois muitas outras mulheres inclusive em nosso mundo
contemporacircneo optam por natildeo terem filhos o que natildeo lhes nega a feminilidade
Aleacutem disso ainda um aspecto interessante apresentado por Riviegravere74 eacute que muitas
mulheres que preenchem caracteriacutesticas plenas ocupadas pelo feminino podem estar recorrendo a
maacutescaras de feminilidade revestindo-se apenas de suas aparecircncias As deusas virgens assumiram
sua virgindade sem constrangimento o que lhes confere o epiacuteteto de ldquoparthenosrdquo Portanto natildeo
foram mascaradas como diz Riviegravere a respeito das ldquomulheres-homensrdquo
Assim apesar de muitas especulaccedilotildees natildeo se esclarece muito o conflito que o feminino
pode evocar Ao lado de Freud que queria saber o que eacute uma mulher a nossa indagaccedilatildeo se volta
para o que eacute uma virgem
Talvez a resposta esteja dentro da proacutepria mitologia o que estaacute em jogo eacute a natureza de
todo e qualquer desejo (hiacutemeros) daiacute a importacircncia de Afrodite e de Eros ao longo da histoacuteria da
73 GRANT Walkiria Helena A Mascarada e a Feminilidade Psicol USP Satildeo Paulo v9 n2 disponiacutevel em httpwwwscielobr Acesso em 23 jan 2009 74 RIVIEgraveRE apud GRANT Op cit
40
humanidade Alem disso o amor e o desejo se inserem em um registro maior do Ser o da
propriedade privada o que vale dizer que haacute uma propriedade inviolaacutevel no espaccedilo social que eacute
o proacuteprio corpo Isso significa que apesar de as diferenccedilas anatocircmicas natildeo serem relevantes para
a constituiccedilatildeo do masculino e do feminino elas determinam uma significaccedilatildeo social e
ideoloacutegica uma vez que o corpo ao longo da Histoacuteria tem sido usado como mercadoria em um
sistema de trocas
As deusas virgens estavam cientes dessa inviolabilidade e sua privacidade subjetiva
inscrevia-se no discurso miacutetico
Frente a Afrodite ceder ao desejo e ser tomado por ele implicaria a Aacutertemis a Atena e a
Heacutestia ver transformado o valor de uso do seu gozo em valor de troca de desejo Por isso a
afirmaccedilatildeo da virgindade e o pedido ao pai (Zeus) para que pudessem manter esse caraacuteter de
castidade que caracteriza a intimidade subjetiva dessas deusas A autorizaccedilatildeo preacutevia ao outro (ao
pai) se imporia a elas para que pudessem usufruir do seu corpo sem o que esse corpo se
transformaria em valor de uso para o gozo de outro e portanto na posse interditada do que eacute
considerado ser intransferiacutevel Essa opccedilatildeo concretiza-se pois em um gesto com um sentido
simboacutelico evidente de registrar a subjetividade Poreacutem nossa proposta eacute de examinar cada uma
das deusas virgens comparando-as e interpretando caracteriacutesticas que julgamos amplas e que soacute
o contexto cultural nessa teia toda pode exprimir Aleacutem disso no processo de compreensatildeo da
virgindade ndash da mesma forma que memoacuteria e esquecimento se complementam ndash natildeo podemos
deixar de discutir o desejo enfocando a deusa do ldquoAmorrdquo e sua representaccedilatildeo para o
entendimento desse conceito no cosmo no que diz respeito a deuses e homens
Quando colocamos que essa posiccedilatildeo de destaque das deusas se daacute atraveacutes de um gesto
estamos interpretando o conteuacutedo ritualiacutestico que essa posiccedilatildeo comemora O rito de passagem
que se opera eacute singular e pleno de significaccedilatildeo As deusas em questatildeo romperam com uma
situaccedilatildeo codificada pelos valores culturais
Com efeito nas formas instituiacutedas do masculino ndash mortal ou imortal ndash e do feminino ndash
mortal ou imortal ndash na tradiccedilatildeo do Ocidente previam-se as relaccedilotildees de trocas entre os sexos
previam-se os rituais de iniciaccedilatildeo para o casamento previa-se a constituiccedilatildeo da famiacutelia previa-
se a procriaccedilatildeo previa-se a forccedila do desejo Nesse gesto de mudanccedila de posiccedilatildeo do feminino
condensa-se a virgindade Estaacute assim instituiacutedo o registro simboacutelico em que a palavra natildeo
41
consegue dar conta e torna-se insuficiente A abrangecircncia cultural e o aspecto do Ser
transcendem a substacircncia do conceito da virgindade A virgindade entre as mulheres (mortais)
passa a ser instaurada e aceita atraveacutes da atitude e da representaccedilatildeo simboacutelica das deusas
(sagradas) O ser humano comum espelha-se e exemplifica-se no divino Constituem-se
diferentes formas de significar
Discutiremos em outro capiacutetulo que como se isso natildeo bastasse ainda podemos descobrir
outros valores nesse gesto distinguindo cada uma dessas deusas na sua individualidade Isso
implica pois nuances e enfoques diferentes na forma de representaccedilatildeo que a virgindade assume
no sujeito E como o discurso freudiano atesta a sexualidade natildeo tem um sentido uniacutevoco mas
uma multiplicidade de significados Sobre essa situaccedilatildeo diz Birman
O sexual seria marcado pela polissemia natildeo podendo pois enquanto palavra e conceito ser reduzido a um campo restrito de referentes Assim a noccedilatildeo de complexidade perpassa o conceito de sexualidade estando entatildeo a dita polissemia inequivocamente articulada ao atributo da complexidade75
O caso da virgindade se a considerarmos como parte da sexualidade nos faz pensar que
ela eacute desalojada do plano comportamental e se aproxima mais da experiecircncia do senso comum
como pode ser compreendido nos registros do discurso do imaginaacuterio social Esse fato nos
permite concluir que natildeo podemos estabelecer normas e nos permite tambeacutem concordar com
Freud
Se bem que eacute oacutebvio o discurso poeacutetico natildeo seja exatamente o do senso comum pode-se dizer que aquele estaacute mais proacuteximo do imaginaacuterio popular do que o cientiacutefico76
Natildeo podemos deixar de reconhecer que os mitos e o discurso poeacutetico satildeo criaccedilotildees do
humano o que revela que foram as experiecircncias dos indiviacuteduos que forneceram elementos para
as epopeacuteias que falam de deusas e deusas de heroacuteis e de pessoas comuns de guerras e de
conflitos passionais
A complexidade a que se refere Birman (acima citado) encaminha a hipoacuteteses
inquietantes pois tambeacutem a representaccedilatildeo da virgindade pode estar vinculada a fatores que satildeo
indecifraacuteveis nesse campo elaacutestico da sexualidade Uma colocaccedilatildeo feita por Birman parece
oferecer um resumo sinteacutetico de uma questatildeo tatildeo ampla e profunda
75 BIRMAN Joel Cartografias do Feminino Satildeo Paulo Editora 34 1999 p17 76 BIRMAN Joel idem p21
42
Com efeito a sexualidade se inscreve na fantasia antes de mais nada Esse eacute o campo por excelecircncia do erotismo Natildeo existiria pois sexualidade sem fantasia sendo essa sua mateacuteria-prima Seria entatildeo a partir da fantasia como fundamento que a sexualidade poderia assumir formas comportamentais diversificadas O comportamento seria pois o elo final de uma longa cadeia de relaccedilotildees que se inscreveriam primordialmente na fantasia do sujeito O sexo seria portanto um efeito distante do sexual por mais paradoxal que possa parecer essa afirmaccedilatildeo Em contrapartida se existe algo de enigmaacutetico e de obscuro no erotismo a fantasia seria o lugar crucial para o deciframento desse enigma e de iluminaccedilatildeo dessa obscuridade77
Esse enfoque na fantasia pode revelar que de algum modo a sexualidade se materializa
no registro do corpo Embora essa constataccedilatildeo pareccedila ser antagocircnica o que ocorre eacute que natildeo
existiria oposiccedilatildeo entre a fantasia e o corporal ou em outras palavras a sexualidade soacute pode ser
entendida se forem consideradas as forccedilas pulsionais
Eacute interessante pensar que na nossa constataccedilatildeo do mundo grego a incorporaccedilatildeo dos
valores existentes no imaginaacuterio da eacutepoca arcaica parecia identificar tanto o masculino quanto o
feminino com atributos de atividade no que diz respeito agraves deusas virgens Isso parece
evidenciar um consenso social entre os gregos Se Zeus era um deus ativo natildeo menos que ele era
Afrodite no terreno da sexualidade A seduccedilatildeo provocada por Afrodite foi positivamente
qualificada pois ela inscrevia no sujeito o desejo que eacute a marca insofismaacutevel do seu Ser
A questatildeo do desejo foi amplamente discutida por filoacutesofos e revela desde Platatildeo o que
Freud chamou de desamparo e Lacan de falta Em Platatildeo jaacute se encontra essa acepccedilatildeo de que o
desejo implica sempre a incompletude ou seja o sujeito desejante Por isso encontra-se em
Platatildeo como coloca Dumoulieacute78 que o ldquoo que anima o amor o que faz Eros viver eacute o desejo e o
desejo eacute carecircncia eacute faltardquo
O que interessa pois para entender o conceito de desejo eacute o que fundamenta o
pensamento grego E para os gregos da eacutepoca arcaica a relaccedilatildeo do homem com o Ser implicava
jaacute em si uma relaccedilatildeo de desejo Assim Afrodite se afirmava como eterna nesse movimento
coacutesmico de afirmar o desejo como princiacutepio fundador da eternidade do mundo Na Greacutecia cabia
aos mortais manter as tradiccedilotildees inauguradas pelos deuses e como ldquoguardiatildees da memoacuteriardquo
renovar as tradiccedilotildees atraveacutes dos ritos e dos relatos orais e escritos Por isso os aedos inspirados
pelo poder das musas podiam contar as faccedilanhas dos deuses e dos homens de forma que elas
passassem a pertencer ao visiacutevel e pudessem revelar a forccedila desejante do Ser
77 BIRMAN Joel opcit p62 78 DUMOULIEacute Camille O Desejo Rio de Janeiro Editora Vozes 2005 p25
43
4 - O QUE Eacute TRADUZIR lsquoHOMEROrsquo TENTATIVAS E RISCOS
Assim eacute que a felicidade de um povo corta as asas a seu verso oferece escassa mateacuteria para admiraccedilatildeo e piedade E ainda que o prazer originado do gosto pelas espeacutecies sublimes de escrita possa fazer Vossa Senhoria lamentar o silecircncio das Musas estou persuadido de que vos ireis juntar a mim nos votos de que jamais possamos ser tema apropriado de um poema heroacuteico79
Como ldquoserrdquo um Homero grego em portuguecircs Ou um Hesiacuteodo Ou um rapsodo O
absurdo da indagaccedilatildeo jaacute leva a uma constataccedilatildeo oacutebvia da resposta
Citando um trecho das reflexotildees de Detienne temos que
a liacutengua veicula noccedilotildees o vocabulaacuterio eacute mais um sistema conceitual do que um leacutexico e as noccedilotildees linguumliacutesticas remetem agraves instituiccedilotildees isto eacute a esquemas diretores presentes nas teacutecnicas nos modos de vida nas relaccedilotildees sociais nos processos da palavra e do pensamento80
Se por um lado isso revela a impossibilidade da exatidatildeo em qualquer traduccedilatildeo por
mais teacutecnica e detalhada que ela seja por outro lado revela o desejo do pesquisador de se
aproximar de um estudo etnograacutefico bisbilhotando os textos no original descobrindo indicaccedilotildees
que o uso dos vocaacutebulos das colocaccedilotildees das alternacircncias das recorrecircncias possa significar
Jaacute vimos no capiacutetulo anterior que Milman Parry apontou para a importacircncia dos epiacutetetos
na poesia eacutepica grega Soacute quando se inteirou da profundidade da linguagem e da liacutengua esse
autor pocircde fazer descobertas significativas que introduziram por sua vez novos conceitos e um
novo olhar sobre os epiacutetetos na epopeacuteia e na forma de transmitir a tradiccedilatildeo Como coloca ainda
Detienne ldquoQuaisquer que sejam seus efeitos imediatos ou a longo prazo o escrever a lsquotradiccedilatildeorsquo
transforma virtualmente uma cultura baseada na oralidade na memoacuteria e no memoraacutevelrdquo81 Foi
desdobrando as dobras da epopeacuteia grega que Milman Parry pocircde verificar os desiacutegnios da
tradiccedilatildeo
Alguns aspectos da cultura satildeo dificilmente localizaacuteveis se natildeo houver investigaccedilatildeo do
campo linguumliacutestico e do semacircntico Eacute preciso ldquomaterializarrdquo a liacutengua alvo para conseguir perceber
ndash ainda que de longe e a distacircncia ndash o pensamento miacutetico
79 BLACKWELL apud LACERDA Sonia Metamorfoses de Homero Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 2003 p 188 80 DETIENNE MarcelOs Gregos e Noacutes Uma Antropologia Comparada da Greacutecia Antiga Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2008 p79 81 DETIENNE Marcel Opcit p63
44
O objetivo do tradutor eacute tentar entender o texto estrangeiro natildeo soacute na sua abrangecircncia
mas tambeacutem nos detalhes Aleacutem da visibilidade das imagens graacuteficas que compotildeem o texto ele
tem de captar os vatildeos invisiacuteveis Assim a dificuldade se faz dupla traduzir o diziacutevel e o
indiziacutevel
Venuti inaugura seu texto sobre traduccedilatildeo com a colocaccedilatildeo de que
o trabalho de traduccedilatildeo eacute governado por uma noccedilatildeo de equivalecircncia que evolui e varia equivalecircncia a uma interpretaccedilatildeo de uma forma e um conteuacutedo estrangeiros em geral realizada no processo de traduccedilatildeo e raras vezes articulada independentemente dele82
Daiacute jaacute se nota que natildeo haacute uma uacutenica forma de traduzir e que a traduccedilatildeo eacute atravessada pelo
conhecimento que o tradutor tem da liacutengua estrangeira da cultura alvo e de sua relaccedilatildeo com a
sua cultura de origem Esse referencial de valores culturais domeacutesticos indubitavelmente pode
afastar o tradutor do texto e o torna ldquomais estrangeirordquo Mas ao mesmo tempo tambeacutem a
traduccedilatildeo oferece uma domesticaccedilatildeo pois que o tradutor vai se familiarizando com a cultura
estrangeira no ato de traduzir Nesse sentido a traduccedilatildeo se presta para construir representaccedilotildees
de culturas estrangeiras
Esse movimento de se adequar a uma outra cultura construindo uma posiccedilatildeo de
inteligibilidade para o sujeito acaba tambeacutem criando uma postura ideoloacutegica A escolha de um
texto e de estrateacutegias de traduccedilatildeo pode direcionar o texto para diferentes visotildees e pode ateacute
mesmo mudar ou consolidar cacircnones e paradigmas conceituais aleacutem de influenciar metodologias
de pesquisa enfoques teacutecnicos e praacuteticas que satildeo parte da cultura domeacutestica
Na tentativa de traduzir o trabalho do tradutor reflete sua ideologia Por isso eacute
fundamental que se tenha em mente que o trabalho de traduccedilatildeo admite mais que uma abordagem
Assim por exemplo na tentativa de traduzir os Hinos Homeacutericos procuramos seguir as
pegadas do autor autores do texto original procurando palavras que recuperassem o uso dos
epiacutetetos empregando adjetivos e expressotildees que ressaltassem caracteriacutesticas dos deuses
selecionando verbos que retratassem accedilotildees referentes agrave eacutepoca arcaica ldquoinventandordquo termos que
dessem conta da representaccedilatildeo de imagens do cosmo
Ia surgindo assim uma aacuterea de trabalho inteiramente nova e foi nesse momento que
entendemos a acepccedilatildeo de Venuti a respeito dos ldquoefeitosrdquo da traduccedilatildeo mudamos o nosso modo de
82 VENUTI Lawrence A traduccedilatildeo e a Formaccedilatildeo de Identidades Culturais In SIGNORINI Inecircs (Org)Campinas SP Mercado das letras 2001 p173
45
olhar o mundo grego As deusas virgens se presentificaram e a epopeacuteia tomou forma e ganhou
ritmo Parecia-nos impossiacutevel que em menos de um ano pudeacutessemos entender textos em grego
Seraacute que nos aproximamos de um processo de domesticaccedilatildeo
Poreacutem o que eacute fato conhecido eacute que haacute tambeacutem a ideologia do tradutor do tradutor
Dessa forma cada eacutepoca dita seus cacircnones e independentemente deles existe um
ldquocorporativismo acadecircmicordquo que determina estilos de traduccedilatildeo aceitaacuteveis e que se tornam
paradigmaacuteticos Essas avaliaccedilotildees institucionais nem sempre consideram todos os aspectos que
envolvem uma traduccedilatildeo Por exemplo a ediccedilatildeo chamada de LOEB eacute considerada ao lado da
traduccedilatildeo francesa de Jean Humbert des Belles Lettres um claacutessico_ como se chamam todas as
obras consagradas_ e no entanto o autor traduz os Hinos Homeacutericos sem a preocupaccedilatildeo de
manter a estrutura riacutetmica e a beleza poeacutetica dos versos Resume-se a traduzir o significado do
texto de forma ldquoconteudiacutesticardquo Nessa passagem de um idioma ao outro haacute tambeacutem uma
mudanccedila do gecircnero textual de poemas para uma narrativa factual Esse tipo de ocorrecircncia revela
a questatildeo da subjetividade do tradutor De qualquer forma as ediccedilotildees LOEB satildeo um cacircnone para
a traduccedilatildeo de textos gregos porque servem a certos interesses de um grupo especiacutefico Isso
explicita uma outra questatildeo ideoloacutegica qual seja a de que os cacircnones introduzidos pelos falantes
de liacutengua francesa e de liacutengua inglesa tecircm dominado o mundo ocidental Como dissemos as
escolas indicam a ldquopreferecircnciardquo de um momento de uma predominacircncia de poliacutetica linguumliacutestica e
hoje a obra de Caacutessola Inni Omerici eacute tida como um dos manuscritos mais apropriados dado o
seu embasamento de pesquisa e seleccedilatildeo cuidadosa do material
Essa constataccedilatildeo revela a dificuldade de um trabalho de traduccedilatildeo e demonstra que os
ldquoefeitosrdquo em geral refletem os interesses de um grupo cultural particular
De forma ousada quase um desafio na tentativa de correr riscos ao se traduzirem os
Hinos Homeacutericos para o portuguecircs procuramos fazer um trabalho em que acreditaacutevamos ndash e aiacute
entra a nossa individualidade ndash na investigaccedilatildeo do leacutexico no entendimento das funccedilotildees
sintaacuteticas na organizaccedilatildeo do texto e sobretudo na interpretaccedilatildeo das concepccedilotildees culturais
Fomos fazendo comentaacuterios tecendo consideraccedilotildees e propondo questionamentos de questotildees
natildeo resolvidas Aleacutem disso procurou-se manter uma preocupaccedilatildeo meacutetrica dos versos para tentar
conservar uma cadecircncia riacutetmica Mais uma vez a questatildeo da domesticaccedilatildeo e da equivalecircncia a
qual natildeo haacute como se evitar
46
Haacute ainda dois pontos a serem considerados por serem objeto de nosso interesse (1) que
desconhecemos qualquer traduccedilatildeo dos Hinos Homeacutericos agraves deusas Aacutertemis Atena e Heacutestia em
portuguecircs e dos Hinos V e VI referentes a Afrodite (2) que eacute preciso que se reconheccedila o caraacuteter
da poesia eacutepica
O estilo da poesia eacutepica eacute de inegaacutevel simplicidade conciliando a excelecircncia dos
costumes e a nobreza dos caracteres Eacute uma manifestaccedilatildeo do ldquomaravilhosordquo e do ldquoassombrosordquo
Tanto em Homero como nos rapsodos que o sucederam e que continuaram sua tradiccedilatildeo como
em Hesiacuteodo a histoacuteria dos deuses e dos heroacuteis eram colocadas para a representaccedilatildeo da
ocorrecircncia de fatos extraordinaacuterios e no caso dos Hinos Homeacutericos na exacerbaccedilatildeo de
verdadeiras louvaccedilotildees arrebatadoras dramaacuteticas enfatizando dons e atributos que movem as
paixotildees humanas que as engrandecem e que evocam clamam pela imitaccedilatildeo do que eacute grandioso
para o humano Como diz Lacerda referindo-se ao trabalho de Blackwell83 sobre a eacutepoca de
Homero
Blackwell como se acabou de verificar presumiu que o grego falado no tempo de Homero se encontrava em condiccedilotildees ideais para a composiccedilatildeo eacutepica O que o tornava tatildeo apropriado seria natildeo soacute a coloraccedilatildeo emotiva mas ainda a ausecircncia de artifiacutecios e sutilezas ldquoUma liacutengua totalmente polida no sentido modernordquo sentencia ldquonatildeo desceraacute agrave simplicidade de maneiras absolutamente necessaacuteria na poesia eacutepicardquo84
Esse aspecto ndash de uma simplicidade quase ingecircnua ndash que foi visto por muitos autores
como um lsquoprimitivismorsquo nos parece como coloca Lacerda ldquouma forma particular de poesia (e de
saber)rdquo85 E mais
Visto que o bom poeta imita a ldquonaturezardquo e natureza no caso quer dizer realidade circundante o poeta de uma eacutepoca polida soacute teraacute ecircxito em assuntos refinados86
Isso nos remete agrave questatildeo dos ldquoriscosrdquo que percebemos nas traduccedilotildees agraves vezes tatildeo
polidas apropriando-nos do termo de Blackwell que se tornam distantes da realidade da eacutepoca
dos deuses quando o efeito da poesia eacute muito mais feito pelo sublime do que pelo grandioso que
os tempos modernos inauguraram
83 BLACKWELL Thomas An Inquiry into the life and writings of Homer( 1736) Reimpressatildeo reprograacutefica HildesheimNew York Georg Olms 1976 84 LACERDA Sonia Op cit p 186 85 LACERDA Sonia Idem p 186 86 LACERDA Sonia Idem p187
47
Eacute que Homero Hesiacuteodo e os rapsodos como bardos compositores participavam da
amaacutelgama de saberes miacuteticos (que perdemos atraveacutes dos tempos) e os esquemas linguumliacutesticos e os
motivos narrativos proporcionavam a esses poetas a substacircncia representativa e imageacutetica dos
poemas A forma de vida nesse mundo arcaico a religiatildeo ldquoacotoveladardquo com a realidade
cotidiana e a simplicidade da linguagem eram circunstacircncias essenciais para a elaboraccedilatildeo
ldquoliteraacuteriardquo de uma poesia eacutepicamiacutetica
Por isso querer traduzir os poemas desses bardos corre o risco de produzir uma forma
sincreacutetica ldquofalsardquo de poemas sem feiccedilatildeo na medida em que se afastam tanto da perspectiva da
faacutebula miacutetica quanto da linguagem metafoacuterica pois que a mitologia jaacute eacute intrinsecamente
metafoacuterica
Portanto optamos por traduzir os hinos homeacutericos na sua linearidade no entendimento
do movimento do leacutexico da multiplicidade das metaacuteforas na organizaccedilatildeo das faacutebulas sem
qualquer pretensatildeo ldquomimeacuteticardquo ou seja de imitar aquilo que faz parte da inerecircncia do mito
Pareceu-nos por isso saacutebia a posiccedilatildeo adotada por Faulkner87 quando em sua obra apresenta o
Hino Homeacuterico V a Afrodite em grego limitando-se a comentaacuterios linguumliacutesticos e semacircnticos do
texto a traduccedilotildees interpretativas de frases e expressotildees sem no entanto compor uma traduccedilatildeo
sua
Ainda no dizer de Lacerda reportando-se ao mesmo Blackwell
Da mesma maneira que lhe estatildeo vedados o surpreendente e o fabuloso ao poeta moderno eacute interdito descrever accedilotildees sublimes e caracteres heroacuteicos pois este satildeo estranhos aos costumes de seu tempo e agrave sua experiecircncia88
Seja como for parece-nos que a poesia eacutepica pode tambeacutem ser adaptada a tempos
modernos adquirindo um novo enfoque
87 FAULKNER Andrew The Homeric Hymn to Aphrodite Oxford Oxford University Press 2008 88 LACERDA Sonia Opcit p188
49
5 - QUE DEUSAS SAtildeO ESSAS
ldquoLa fertilidad de la naturaleza y la fecundidad tanto de la tierra como de los seres humanos fueron consideradas como misterios sublimes y foram divinizadasrdquo89
51 - AFRODITE E A REPRESENTACcedilAtildeO DO DESEJO
Afrodite eacute consagrada como a deusa do amor a deusa Afrogeneacuteia (ΑФρογένεια) que
nasceu da espuma do mar
Como tudo se inicia A lenda mais conhecida nos conta que no princiacutepio Gaia a matildee
universal comeccedila criando a partir de si mesma quer dizer sem seu contraacuterio masculino o que
implica pois que natildeo houve uniatildeo sexual Esse tipo de reproduccedilatildeo nomeada de cissiparidade
deu origem a Urano o ceacuteu Entatildeo nesse momento comeccedilaram a unir-se Gaia e Urano dois
princiacutepios opostos para procriar filhos que tecircm uma individualidade que satildeo marcados por
atributos que tecircm uma funccedilatildeo como potecircncias coacutesmicas A uniatildeo do ceacuteu e da terra se faz sem
regras O ceacuteu acomoda-se sobre a terra cobrindo-a inteira e os filhos gerados natildeo podem sair da
matildee Gaia por falta de distacircncia entre esses dois pais coacutesmicos Inconformada a matildee (Gaia) pede
a um de seus filhos Crono que agrave noite enquanto o ceacuteu (Urano) se debruccedila sobre ela que ele
(Crono) o castre Assim Urano eacute castrado por um golpe de foice amaldiccediloa os filhos e deixa
Gaia liberta Ficam deste modo separados por um grande espaccedilo vazio apartados um do outro
onde os opostos mesmo quando se unem permanecem distintos
Isto posto jaacute se vecirc que natildeo se pode pensar em uniatildeo dos contraacuterios sem que essa ideacuteia
esteja relacionada a um conflito a uma luta de forccedila entre os dois sexos Eacute nessa tessitura de
ldquocorda esticadardquo entre o macho e a fecircmea que surge Afrodite o ldquoamorrdquo Vinda dos testiacuteculos
ensanguumlentados de Urano que caiacuteram na aacutegua ela chega inaugurando uma forma organizada de
engendrar por uniatildeo os contraacuterios presidindo o casamento em um espaccedilo (sociedade grega
patriarcal) em que a mulher tinha como finalidade a ldquoconstruccedilatildeordquo de seu lar (marido e filhos)
89 MAVROMATAKI Maria Mitologia GriegaAtenas Ediciones Xaitali 1997 p 5
50
Como dizem Vernant e Vidal-Naquet ldquonum mundo pautado pela lei de
complementaridade entre os opostos que ao mesmo tempo se afrontam e se harmonizamrdquo90
Outra lenda conta que Afrodite teria nascido da uniatildeo de Zeus91 com Dione uma das
deusas da primeira geraccedilatildeo divina cuja origem diverge segundo diferentes tradiccedilotildees Ora diz-se
que Dione era filha de Urano e Gaia ora de Teacutetis e Oceano como estaacute colocado na Teogonia de
Hesiacuteodo Essa lenda sobre o nascimento de Afrodite natildeo eacute amplamente conhecida e eacute menos
divulgada que a anterior jaacute tatildeo explorada pelos grandes artistas de todos os tempos quer sejam
eles pintores quer poetas
Entretanto verifica-se a alusatildeo a essa lenda na Iliacuteada V 312-374 quando Afrodite filha
de Zeus (v 312 ∆ιός θυγάτηρ ΆΦροδίτη) protege seu filho Eneacuteias (gerado com o mortal
Anquises) e eacute ferida pelo heroacutei Diomedes (por sua vez protegido de Atena) Afrodite entatildeo
corre para o colo de sua matildee Especificamente os versos 370-374 narram o encontro de matildee e
filha descrito com o lirismo da proteccedilatildeo materna e do consolo compreensivo que Dione oferece
a Afrodite
ή δ έν γούνασι πΐπτε ∆ιώνης δι΄ ΆΦροδίτη 370 microητρος έής ή δ αγκάς έλάζετο θυγατέρα ήν χειρί τέ microιν κατέρεξεν επος τ΄ έΦατ΄ έκ τ΄ όνόmicroαζε ldquoτίς νύ σε τοιάδ΄ έρεξε Φελόν τεκος Οΰρανιώνων microαψιδιως ώς ει τι κακόν ρέζουσαν ένωπήrdquo92 374 Mas Afrodite arremessa-se nos joelhos de Dione 370 sua matildee e ela tomou sua filha nos braccedilos com a matildeo acariciou-a e fez uso das palavras dizendo ldquoquem agora dos filhos de Urano querida crianccedila fez coisas a ti sem razatildeo como se vocecirc um mal tivesse praticado agrave frente de todosrdquo93 374
90 VERNANT Jean-Pierre VIDAL-NAQUET Pierre Mito e trageacutedia na Greacutecia antiga Satildeo Paulo Perspectiva 1999 p 61 91 Zeus eacute considerado o deus mais importante do Panteatildeo grego Identifica-se com a luz tal como o raio e reina poderoso no Olimpo morada de todos os deuses Eacute filho de Crono e Reacuteia Crono devorava os filhos agrave medida que nasciam Quando Zeus nasceu Reacuteia deu uma pedra enrolada em um pano a Crono que pensando ser a crianccedila engoliu-a Desta forma Zeus foi salvo e mais tarde tomou o poder das matildeos do pai assim como Crono havia tirado o poder de Urano castrando-o 92 HOMER The Iliad v 1 Translated by A T Murray The Loeb Classical Library 1988 93 Traduccedilatildeo nossa apenas para efeito de verificar o sentido do trecho que se refere agrave origem de Afrodite
51
Como se vecirc natildeo se pode deixar de considerar essa outra tradiccedilatildeo do nascimento de
Afrodite uma vez que a Iliacuteada que eacute uma das obras mais lidas aponta para esse fato que eacute
representativo de uma linhagem que privilegia o lugar do feminino na famiacutelia patriarcal dando
ecircnfase agrave figura materna
Um outro aspecto em Afrodite que merece ser destacado eacute a questatildeo do movimento
Afrodite eacute errante Diferentemente das deusas virgens que possuem um domiacutenio especifico
Afrodite perambula por diversos espaccedilos Ela chega mesmo a invadir a ldquoaacuterea delimitadardquo das
outras deusas
Melhor explicando essa ideacuteia podemos reportar-nos a trechos da Iliacuteada e da Odisseacuteia
bem como dos Hinos Homeacutericos reveladores de seu caraacuteter inquieto fugidio onipresente A
guerra estaacute pela sua natureza relacionada agraves atividades da deusa Palas Atena que herdou a
astuacutecia materna e o espiacuterito combatente do pai como eacute comentado adiante Poreacutem Afrodite entra
e move-se nesse espaccedilo envolvendo-se de forma que natildeo pode ser controlada Como jaacute vimos no
canto V da Iliacuteada (312-374) Afrodite vai ao campo de batalha e Diomedes lhe diz em altos
brados
Filha de Zeus94 poderoso conserva-te longe da luta 348 Ou seduzir natildeo te basta mulheres privadas de forccedila Se ainda sentires desejo de ver um combate de perto creio que soacute o nome ldquoguerrardquo haacute de grande pavor inspirar-te Atormentada Afrodite enquanto ele falava afastou-se95 352
As palavras de Diomedes deixam claro novamente essa tradiccedilatildeo da origem de Afrodite e
o fato de que a guerra natildeo eacute espaccedilo para seduccedilatildeo para o feminino que natildeo leva a seacuterio uma
atividade complementar que faz parte da organizaccedilatildeo poliacutetico-social do povo grego Atena ao
contraacuterio move-se dentro da batalha seu campo de domiacutenio como estrategista e essa eacute uma de
suas funccedilotildees
A propoacutesito a Iliacuteada relata um episoacutedio de guerra que se desenvolve a partir da
representaccedilatildeo do desejo Eacute vinculado agrave ideacuteia de uniatildeo e de conflito a que nos referimos
anteriormente que tem iniacutecio uma guerra que envolve deuses e deusas heroacuteis e homens O
conflito eacute gerado por Afrodite na sua proposta de manter o reinado da seduccedilatildeo Natildeo haacute homem
94 Grifo nosso 95 HOMERO Iliacuteada 4ed Traduccedilatildeo dos versos de Carlos Alberto Nunes Rio de Janeiro Ediouro 2004 p 145
52
que resista agraves tentaccedilotildees de Afrodite ou melhor difiacutecil eacute resistir aos seus ardis femininos Como
diz Diomedes a ela ldquoseduzir natildeo te basta mulheres privadas de forccedilardquo96
Como se sabe e a tiacutetulo de recordaccedilatildeo a histoacuteria da Iliacuteada na verdade comeccedila no ldquoceacuteurdquo
Conta a lenda que em uma grande festa em que se celebrava o casamento a uniatildeo de Peleu e
Teacutetis todos os deuses haviam sido convidados exceto Discoacuterdia (Eacuteris) E por ser Discoacuterdia
insultada e indignada fez rolar uma maccedilatilde pelo chatildeo da entrada ndash chamada lsquopomo da discoacuterdiarsquo ndash
proacuteximo ao assento das deusas Hera Atena e Afrodite Quando Hera pegou a maccedilatilde leu o que
estava escrito ldquoPara a mais belardquo Como reaccedilatildeo feminina Hera imediatamente achou que a maccedilatilde
era para si proacutepria Atena reagiu e Afrodite enfaticamente disse que era para ela Nesse clima de
discoacuterdia foi chamado Zeus que cauteloso e conhecedor do perigo de apontar qualquer uma
delas como a mais bela pois as outras duas se vingariam decidiu nomear Paacuteris tambeacutem
conhecido como Alexandre um dos filhos de Priacuteamo para decidir a questatildeo Hermes o deus
mensageiro levou as trecircs ateacute o Monte Ida onde estava Paacuteris em Troacuteia Laacute cada uma delas
ofereceu uma forma de suborno a Paacuteris em troca do tiacutetulo
Atena propocircs conceder-lhe o dom de ser um guerreiro vitorioso Hera lhe ofereceu o
reinado sobre toda a Aacutesia e Afrodite ofereceu-lhe a mulher mais bela Helena de Esparta Paacuteris
entregou a maccedilatilde de ouro a Afrodite
Eacute interessante verificar que Afrodite gera um conflito tal que troianos e gregos lutam e
morrem pelo rapto de uma mulher pois Helena jaacute era casada com Menelau Aleacutem disso o
feminino revela-se nas outras duas deusas Hera e Atena em forma de vinganccedila Hera torna-se
inimiga de Troacuteia berccedilo de Paacuteris por quem ela e Atena foram preteridas Assim por ocasiatildeo do
rapto de Helena por Paacuteris Hera faz com que o navio em que estavam os dois se afaste do
caminho de Troacuteia e se dirija para Siacutedon na costa siacuteria
Afrodite torna-se protetora de Troacuteia durante a guerra
As deusas e suas reaccedilotildees revelam um caraacuteter humano em que as emoccedilotildees ocupam um
papel preponderante tornando a epopeacuteia homeacuterica real tocante e ateacute mesmo com um certo
ldquolirismordquo como jaacute rotulamos anteriormente em um momento de ousadia Mas os deuses ndash e
nesse caso as deusas ndash soacute fazem sentido se houver o ldquohumanordquo as paixotildees que determinam
concorrecircncias voluacutepias enganos oacutedios terriacuteveis desordens desmedidas lutas Em se
96 HOMERO Idem v 349
53
considerando esse aspecto fundamental do mito grego o certo e o errado o que pode e o que natildeo
pode o que deve e o que natildeo deve enfim valores morais que os homens estabeleceram ao
longo dos tempos eles natildeo existiam como valores eacuteticos entre os gregos da eacutepoca arcaica Desse
modo a moral de Afrodite eacute o desejo poder contra o qual os mortais nada podiam pois os
homens nada valiam sem seus deuses Em outras palavras as accedilotildees humanas (de Paacuteris e de
Helena) soacute existem por intervenccedilatildeo divina Cabe aos deuses a direccedilatildeo de suas intervenccedilotildees ainda
que possam parecer desleais mas que em geral tentam ajudar aquele ou aqueles que procuram
proteger Com a proteccedilatildeo dos deuses aos mortais nada eacute impossiacutevel e assim como Atena
protege Diomedes no combate Afrodite vela por Paacuteris o troiano contra Menelau que teve sua
mulher raptada
O canto III da Iliacuteada mostra um momento de grande forccedila e poder de Afrodite quando
Alexandre (Paacuteris) filho de Priacuteamo (de Troacuteia) luta com Menelau (marido ofendido) e embora
Menelau saia vencedor do embate (graccedilas agrave proteccedilatildeo de Atena) Afrodite salva Paacuteris da morte
(das investidas violentas das armas de Menelau) e o leva a salvo ateacute Helena A proacutepria Helena
reprova a atitude da deusa ante a vitoacuteria de Menelau poreacutem Afrodite chama-lhe a atenccedilatildeo para
seu poder dizendo
Natildeo me provoques criatura infeliz porque natildeo aconteccedila 414 que te abandone e te venha odiar quanto agora te prezo Se entre Acaios e Teucros97 fizesse surgir oacutedio infausto contra tu proacutepria haverias de ter um destino bem triste98 417
Ouvindo essas palavras Helena ficou cheia de medo (έδδεισεν v 418) e seguiu a deusa
que no texto homeacuterico eacute indicada com a palavra δαίmicroων v 420 com sentido de terriacutevel
poderosa de onde vem em portuguecircs o termo democircnio usado na traduccedilatildeo de Nunes
e sem dizer mais palavra se foi99 no veacuteu branco envolvida 419 sem que as troianas a vissem servia de guia o democircnio100 420
A influecircncia de Afrodite eacute decisiva na uniatildeo do casal Paacuteris-Helena e essa ligaccedilatildeo natildeo
dependeu do desejo dos mortais mas do ldquodestinordquo imposto pela deusa
97 Equivalente a gregos e troianos No texto Τρώων καί ∆αναών (v 417) sendo que ∆αναών significa descendente de Dacircnaos 98 HOMERO Op cit Canto III 414-417 p 115 99 Referindo-se a Helena 100 HOMERO Op cit Canto III 418-420 p 115
54
Afrodite tambeacutem protege na guerra de Troacuteia Eneacuteias seu filho com Anquises mas isso eacute
uma outra histoacuteria Aqui a lenda miacutetica enreda temas de conceitos que se sobrepotildeem primeiro a
questatildeo que existe entre a diferenccedila essencial da imortalidade dos deuses e da mortalidade
humana Eneacuteias eacute fruto de uma ligaccedilatildeo entre a deusa Afrodite e o mortal Anquises o que jaacute
revela que como descendente que tem traccedilos humanos natildeo goza do privileacutegio da imortalidade
Segundo apesar de Afrodite estar sempre tecendo a seduccedilatildeo e provocando a uniatildeo sexual entre
deuses e homens o Hino Homeacuterico V que faz parte de uma sequumlecircncia de trinta e trecircs hinos de
eacutepocas e autores diferentes posteriores agrave Iliacuteada e a Odisseacuteia mas que mantem tambeacutem uma
dicccedilatildeo eacutepico-narrativa narra a seduccedilatildeo da proacutepria Afrodite por Anquises e a concepccedilatildeo de
Eneacuteias Veja-se o trecho seguinte retirado do Hino Homeacuterico V 247-255 em que Afrodite
reconhece seu deslize por ter se deixado envolver por um homem mortal
∆ΰτάρ εmicroοί microέγ ονειδος έν αθαvάτοισι θεοΐσιν 247 Έσσεται ήmicroατα πάντα διαmicroπερές έίνεκασεΐο οί΄ πριυ ε΄microούς ο΄άρους και υητιας αΐς ποτε πάντας αθανάτους συνέmicroιξα καταθνητήσι γυναιξί 250 τάρβεσκον πάντας γάρ εmicroόν δάmicroνασκε νόηmicroα νΰν δέ δη ουκέτι microοι στοmicroα χείσετι έξονmicroήναι τούτο microετ΄ άθανάτοισν έπεί microαλα πολλόν α΄άο θην σχέτλιου οΰκ όνοταστόν άπεπλάγχθην δέ νόοιο παΐδα δ΄ ύπό ζώνη έθέmicroηv βροτώ εύνηθέΐοα101 255
E agora sobre mim uma grande censura entre os deuses imortais 247 haveraacute todos os dias continuamente por causa de vocecirc aqueles que se amedrontaram de minhas zombarias e ardis com os quais alguma vez fiz todos os imortais se envolverem com mulheres mortais 250 pois meu propoacutesito submeteu todos a mim Mas agora minha boca natildeo mais teraacute coragem de mencionar isso entre os imortais desde que fiquei grandemente atormentada infeliz sem palavras tendo perdido o juiacutezo trago uma crianccedila debaixo do cinto tendo colocado ao leito um mortal102 255
Algumas observaccedilotildees se fazem necessaacuterias (a) apesar de natildeo haver um conceito
estabelecido de eacutetica e moral entre os filoacutesofos preacute-socraacuteticos a ideacuteia que parece estar vinculada
com a palavra ŏνειδος (censura reprovaccedilatildeo) estaacute relacionada a um sentido de organizaccedilatildeo na
junccedilatildeo entre os opostos que a narrativa da histoacuteria da origem da separaccedilatildeo da terra e do ceacuteu trata
e agrave qual jaacute nos referimos Afrodite como deusa inquieta e errante voluptuosa e voluacutevel tinha a
101 FAULKNER Andrew The Homeric Hymn to Aphrodite Introduction text and commentary Oxford Oxford University Press 2008 p 67 102 Traduccedilatildeo nossa
55
intenccedilatildeo de desequilibrar de afetar a ordem entre os contraacuterios pois a contradiccedilatildeo estaacute associada
com a natureza primeira da condiccedilatildeo de procriaccedilatildeo Nesse jogo de ambivalecircncia tambeacutem os
imortais satildeo enredados pela mortalidade conhecendo a inseguranccedila a fraqueza a brevidade da
vida humana Assim a implicaccedilatildeo de censura daacute-se pelo fato de que os imortais atraveacutes dos
desiacutegnios do desejo reconhecem uma tensatildeo que estaacute colocada como uma realidade humana que
eles passam a identificar no seu relacionamento com os mortais E a presenccedila da morte natildeo podia
ser aceita pelos deuses que a viam como degradante e vil (b) Embora natildeo tenha sido citado no
trecho acima o mesmo Hino Homeacuterico V menciona que o proacuteprio Zeus o deus todo poderoso do
Olimpo que tambeacutem havia sido viacutetima das investidas de Afrodite para dar-lhe uma liccedilatildeo faz
com que ela proacutepria conheccedila um mortal em uma situaccedilatildeo que envolva a intimidade conjugal Eacute o
que revela o verso 255 com a palavra έύνηθεΐσα isto eacute colocar no leito nupcial onde se daacute a
uniatildeo dos opostos e onde se concretiza a concepccedilatildeo (c) Por isso Afrodite fala das consequumlecircncias
de seu ato pois entatildeo sabe que traz ldquouma crianccedila debaixo do seu cintordquo A palavra ζώνη ao
mesmo tempo que se refere a cinto refere-se agrave lsquocinturarsquo ao lsquoventrersquo
A partir daiacute temos pois uma outra consideraccedilatildeo a questatildeo da descendecircncia Essa tese eacute
amplamente discutida por Faulkner103 que comenta como essa temaacutetica (dos ldquoAineiadairdquo) eacute
delineada desde o proacutelogo do poema e estaacute presente nos jogos sedutores que Afrodite impotildee a
Anquises fazendo-se passar por filha de Otreu rei da Frigia Afrodite convence Anquises das
profecias do deus Hermes que previu a uniatildeo deles (Τέκνα Τεκεΐσθαι v 127) atraveacutes de
atividades conjugais e o nascimento de um filho Deste modo o que ela coloca ironicamente
como fraude vem a tornar-se verdade Nem Afrodite escapa de ldquosua bocardquo
As colocaccedilotildees feitas em relaccedilatildeo a Eneacuteias filho de uma deusa com um mortal o destaque
sobre os atributos fiacutesicos favoraacuteveis de Afrodite e de Anquises a profecia de seu nascimento
parecem dar ecircnfase agrave famiacutelia descendente de Eneacuteias
O que Faulkner104 argumenta eacute que apesar de subtemas ligados ao poema como a ironia
de Afrodite suas zombarias a relaccedilatildeo deus imortal ndash homem mortal no Hino a Afrodite o poeta
pretendeu glorificar a linhagem de uma famiacutelia ldquoEneidanardquo (Aineiadai)
103 FAULKNER Andrew Op cit 104 FAULKNER Andrew Op cit
56
Ainda assim o que jaz como princiacutepio da linhagem eacute uma fraude o que natildeo deixa de ser
uma forma de violecircncia que vem sempre acompanhada do desejo talvez um sentimento de posse
(pois Afrodite queria apossar-se de Anquises dada a sua beleza) que emana do contexto do ser
amado Eacute Anquises que lhe provoca o desejo Retomando o que jaacute foi colocado no item 22 vecirc-
se claramente o jogo de forccedilas em Afrodite a seduccedilatildeo persuasiva (peithoacute) e a ilusatildeo enganosa
(Apaacuteteacute)
O que estaria sendo revelado nesse trecho dos Hinos Homeacutericos em que Afrodite natildeo
resiste aos encantos de Anquises Talvez que a questatildeo dos opostos ndash que envolve sempre uma
tensatildeo como jaacute vimos ndash se inicie pelo ldquoolharrdquo Assim toda genealogia humana passa pela
questatildeo de ldquoolharrdquo e do reconhecimento desse olhar ou seja pelo sexo que eacute uma forma de
apoderar-se isto eacute de poder Nesse sentido a condiccedilatildeo humana que resulta do contexto da
sexualidade pode vir a ser uma condiccedilatildeo traacutegica como foi demonstrado e explorado na trageacutedia
grega
Eneacuteias eacute gerado a partir da seduccedilatildeo e do erotismo A descendecircncia se daacute como
consequumlecircncia como resultado de um ldquofasciacuteniordquo105 como diratildeo os romanos Mas o que fica claro
na questatildeo genealoacutegica eacute que o resultado da ligaccedilatildeo entre os opostos eacute que levaraacute adiante esse ato
e que o proclamaraacute nas geraccedilotildees futuras Como coloca Quignard ldquonous sommes venus drsquoune
scegravene ougrave nous nrsquoeacutetions pasrdquo106
Assim o Hino Homeacuterico V a que estamos nos referindo enfatiza o olhar de Afrodite e
de Anquises A concepccedilatildeo de Eneacuteias deu-se pelo olhar A questatildeo do olhar natildeo poderia deixar de
ser considerada pelos saacutebios gregos
Quando Afrodite desejosa apresenta-se (vs 75 ndash 142) a Anquises como uma simples
mortal o que inaugura esse encontro eacute o olhar de Anquises pois ele percebe o objeto de amor agrave
sua frente Eacute o que diz o texto grego
Αγχίσης δ΄ δρόων107 έΦράξετο θαύmicroαιν΄εν τε 84 ει δός τε microέγεθός τε καί έίmicroατα σιγαλο΄εντα 85
105 QUIGNARD Pascal Le sexe et lrsquoeffroi Paris Eacuteditions Gallimard 1994 p 11 O autor faz um estudo comparando a palavra romana ldquofascinusrdquo com a palavra grega ldquophallosrdquo Ele diz ldquoLe lsquofascinusrsquo arrecircte le regard au point qursquoil ne peut srsquoen deacutetacherrdquo ou seja que ldquoo fasciacutenio imobiliza o olhar a tal ponto que natildeo se pode desprender-se delerdquo 106 QUIGNARD Pascal Idem p 10 ldquoViemos de uma cena onde natildeo estaacutevamosrdquo 107 Grifo nosso para assinalar o verbo olhar que tambeacutem significa entender
57
Portanto Anquises quando a viu observou-a bem e admirou sua aparecircncia e suas
vestimentas
O autor descreve em poucas palavras o olhar de atraccedilatildeo de cobiccedila mesmo que faz parte
do jogo de seduccedilatildeo O olhar do mortal Anquises espelha a forma de exercer o olhar do masculino
e revela o entendimento da figura feminina no seu modo de Ser de portar-se de vestir-se de ser
mulher Isso indica o interesse do homem grego pelo belo e a descriccedilatildeo que se segue mostra o
olhar investigador e atento do poeta conhecedor do espaccedilo feminino de seu tempo
Apoacutes essa cena da descoberta pelo olhar Afrodite eacute conduzida de olhos ldquoabaixadosrdquo
(κατ΄ οmicromicroατα καλα βαλοΰσα v 156) ndash revelando modeacutestia ndash por Anquises Novamente o olhar
complementando o gesto decoro vergonha recato O que quer a deusa dizer com isso O texto
leva agrave accedilatildeo seguinte a uniatildeo de Anquises e Afrodite homem mortal e deusa imortal no mesmo
leito A respeito ocorre-nos um trecho das Eacuteleacutegies de Properce
Les yeux dans lrsquoamour sont les guides (oculi sunt in amore duces) Ocirc joie drsquoune nuit lumineuse Ocirc toi petit lit (lectule) heureux de mon plaisir Que de mots eacutechanges agrave la clarteacute des lampes Et la lumiegravere enleveacutee (sublato lumine) dans la nuit que de combats de lrsquoamour Une seule nuit peut faire de nrsquoimporte quel homme un dieu (nocte una quivis vel deus esse potest)108
O leito de Anquises que recebe Afrodite eacute cuidadosamente descrito no Hino Homeacuterico V
O cliacutemax do arrebatamento amoroso ocorre principalmente nos versos 155-167 Eacute quando o
leito que os acolhe revela a forccedila do heroacutei Anquises nas peles de ursos e de leotildees que jaacute se
submeteram a ele e agora jazem estendidos para receber Afrodite tambeacutem ela submissa a seu
poder e como aponta Faulkner para esse fato
By doing so109 the animal skins become more than just an abstract symbol of Anchisesrsquo power and underline Aphroditersquos own loss of power in the face of Anchisesrsquo momentary strenght she is now conquered on top of the very beasts she earlier controlled110
108 PROPERCE Eacuteleacutegies II 15 In QUIGNARD Pascal Op cit p 135 ldquoOs olhos no amor satildeo guias Oh alegria de uma noite luminosa Oh pequeno leito feliz de meu prazer Quantas palavras trocadas agrave claridade das lacircmpadas E a luz arrebatada na noite quantos combates do amor Uma uacutenica noite pode fazer de qualquer homem um deusrdquoTraduccedilatildeo nossa 109 ldquoBy doing sordquo estaacute relacionado agrave sentenccedila anterior referindo-se ao fato de que quando Afrodite estava atravessando o monte Ida para dirigir-se a casa de Anquises Afrodite submeteu os animais selvagens agrave doccedilura do seu desejo fazendo-os copular 110 FAULKNER op cit p 227 ldquoAo fazer isso as peles dos animais se tornam mais do que um siacutembolo abstrato do poder de Anquises e realccedilam a perda de poder da proacutepria Afrodite face agrave forccedila momentacircnea de Anquises agora ela eacute conquistada em cima dos proacuteprios animais que ela antes controlourdquo Traduccedilatildeo nossa
58
O mesmo autor chama a atenccedilatildeo para o fato de que quando Afrodite se despe sua perda
de forccedila pode ser comparada agraves cenas iniciais quando entatildeo sua aparecircncia estaacute recoberta pelas
roupas o que simbolizava antes seu poder enfraquece ao desnudar-se Segundo Quignard em
outros trechos de textos de Homero o mesmo verbo grego mignumi que eacute usado para referir-se
ao jugo de uma mulher eacute o que coloca agrave morte um adversaacuterio Afrodite foi vencida por um
mortal ou venceu-o o proacuteprio desejo
Em nosso ponto de vista natildeo pode ser deixado de lado o aspecto que favorece a posiccedilatildeo
de Anquises no intercurso propondo pois uma questatildeo de gecircnero na sociedade patriarcal Por
isso talvez Faulkner veja nessa atitude de forccedila de Anquises um poder transitoacuterio
Quando Anquises se aproxima de Afrodite a cena do ldquodespir-serdquo revela a fragilidade
feminina frente ao ldquophallosrdquo grego em uma sociedade que tinha a mulher como objeto de
submissatildeo ao homem e de procriaccedilatildeo Afrodite representa esse contexto feminino tanto na sua
submissatildeo agrave uniatildeo com Anquises quanto na profecia do filho que vai ser gerado pois eacute o que se
espera do leito nupcial
Especialmente os versos 162 163 164 165 revelam dois aspectos de grande importacircncia
Um deles eacute que a deusa Afrodite eacute descrita (e eacute tambeacutem representada na pintura e na escultura)
usando brincos e colares aleacutem de outras joacuteias A descriccedilatildeo do nome das joacuteias tem sido objeto de
estudo linguumliacutestico para a precisatildeo do significado delas e para entendimento da eacutepoca em que o
Hino V possa ter sido escrito Vaacuterios autores tecircm estudado o vocabulaacuterio diligentemente e em
Faulkner111 as palavras gregas έλικας e κάλυκάς tecircm um sentido incerto O consenso tem sido
optar pela traduccedilatildeo de brincos em forma de flor de botatildeo para κάλυκες enquanto tem-se suposto
que έλικας indique pulseira uma vez que o significado de έλικας estaacute relacionado com alguma
forma de espiral
Outro fato relacionado com esses versos eacute a forma como a accedilatildeo eacute descrita remetendo agrave
retirada das peccedilas de roupa criando um contexto eroacutetico e um prenuacutencio do ato sexual Daacute-se o
desvendamento de Afrodite no momento em que Anquises (λΰσε δέ οί ζώνην) desata o cinto dela
Afrodite foi subjugada A cena evoca um clima de misteacuterio enquanto Anquises e Afrodite estatildeo
ligados pela atraccedilatildeo do olhar Quando Afrodite eacute ldquodesnudadardquo no ato de ter seu cinto retirado o
olhar cede lugar para a concretizaccedilatildeo da accedilatildeo Agora o que interessa eacute a sombra da mortalidade
111 FAULKNER op cit p 168-169 230
59
que paira sobre eles ele um transgressor que se apropria da deusa ela atormentada pelo seu
gesto de fraqueza
Apoacutes o coito Afrodite recompotildee-se sozinha assume sua forma divina acorda Anquises
que ela havia feito adormecer Esse trecho (versos 168 ndash 183) revelam o terror que o sexo pode
provocar apoacutes a constataccedilatildeo do ato e evocam as reaccedilotildees sugeridas pelo olhar
Afrodite conclama Levante-se filho de Daacuterdano por que vocecirc adormeceu pesadamente
Considere se eu tenho a mesma aparecircncia de quando vocecirc me viu com seus olhos pela primeira
vez
No Hino Homeacuterico
Ορσεο ∆αρδανίδη τι νυ νηγρετον υπνον ίανεις 177 καί Φράσαι ει τοι όmicroοίη έγών ίνδάλλοmicroαι είναι οίην δη microε το πρωτον έν οΦθαλmicroοίσι νόησας 179
Quando Anquises acorda novamente revela-se a questatildeo do olhar pois ao ver o pescoccedilo
e os olhos adoraacuteveis de Afrodite (οmicromicroατα κάλ΄ ΆΦροδίτης v 181) ele se amedronta e dirige seu
olhar para outro lado (τάρβησέν τε καί οσσε παρακλιδόν ετραπευ αλλη v 182)
A presenccedila da deusa impotildee reverecircncia respeito e a atitude de Anquises desviar o olhar eacute
o que se espera diante do divino
A seguir as palavras que Anquises profere configuram-se como uma oraccedilatildeo Ele repete
que seu olhar (όΦθαλmicroοΐσιν v 185) havia captado o divino na aparecircncia de Afrodite embora ela
natildeo tenha dito a verdade Pede entatildeo que ela se apiede dele
Eacute interessante relacionar pois esses versos (188-190) em que Anquises se preocupa com
seu vigor e pede proteccedilatildeo agrave deusa para natildeo ser deixado paraliacutetico entre os homens castigado por
ter transgredido o sagrado com os versos 153-154 em que Anquises exclama que iria de boa
vontade para a casa de Hades (i eacute agrave morte) desde que ele tivesse ldquosubidordquo agrave cama da mulher
bela como as deusas (palavras que ele pronunciou a Afrodite antes do acasalamento julgando
ser ela uma jovem mortal)
Essas cenas refletem o poder do sexo masculino face ao desejo que o coito remete
Agrave cena de forccedila e domiacutenio do homem frente agrave submissatildeo feminina sucede o retorno agraves
origens e ele coloca-se diante da deusa agora vista como mater cheia de poder divino
implorando-lhe a vida ndash garantida pelo acolhimento do ventre feminino Vecirc-se pois nesse gesto
o eterno conflito de forccedila entre os gecircneros O poder do ldquophallosrdquo grego soberano no ato sexual
60
curva-se ao poder da mulher o feminino como princiacutepio das origens A esse respeito fazemos
nossas as beliacutessimas palavras de Quignard
La premiegravere domus est le ventre de la femme La deuxiegraveme domus est la domus dans laquelle lrsquohomme rapte les femmes pour se reproduire et reproduire la domus La troisiegraveme domus est la tombe112
Sabiamente o autor usa a palavra domus (grego δόmicroος) em seu texto o que fornece um
enredamento de sentidos contidos todos no mesmo contexto Pode-se pois entender como
ldquocasa habitaccedilatildeo quarto templo morada dos deuses famiacuteliardquo113
Como diz Quignard o homem cria raiacutezes com seu desejo vincula-se a ele da mesma
forma que o lactente com sua matildee Isso faz parte da cena histoacuterica em que a ontogecircnese do
homem estaacute enraizada na filogecircnese pois como mostraram os gregos atraveacutes do nascimento de
Afrodite a vida estaacute enraizada no universo quer seja atraveacutes da umidade do oceano no ritmo de
suas ondas quer seja atraveacutes do misteacuterio do ceacuteu na trilha de seus astros incandescentes quer
seja atraveacutes da terra que floresce que nutre que acolhe que se transforma e que frutifica
Dessa forma o desejo estaacute enraizado na histoacuteria da origem da terra e a chegada de
Afrodite estaacute vinculada natildeo apenas ao desejo mas tambeacutem agrave reproduccedilatildeo
Mas a histoacuteria do desejo apresenta outras variantes Assim de acordo com a tradiccedilatildeo
miacutetica Afrodite era casada com Hefesto (filho de Zeus e de Hera) deus protetor do fogo e um
haacutebil criador Diz tambeacutem a lenda que Hefesto era coxo e que o casamento de Afrodite e de
Hefesto foi imposto por Hera Era uma maneira de ldquounir el fuego de Hefesto con la fuerza
fecundadora de Afrodita la belleza del arte con la belleza de la naturalezardquo114
No canto VIII (versos 266-367) da Odisseacuteia Odisseu acompanha na voz de um aedo a
saga dos amores de Ares com a formosa Afrodite (Άρεος Φιλότητος εύστεΦάνου τ΄ΆΦροδίτης)
Apesar de o texto apresentar uma narrativa eroacutetica em que o casal de amantes eacute visto na
sua intimidade a palavra usada para representar a uniatildeo desse amor (seria uma forma de
significar a ligaccedilatildeo carnal atraveacutes da qual o desejo se concretiza) eacute Φιλότητος que em periacuteodo
posterior como jaacute se ressaltou anteriormente seraacute usado como amor que revela amizade 112 QUIGNARD op cit p 224 ldquoO primeiro domus eacute o ventre da mulher O segundo domus eacute o domus no qual o homem se apossa das mulheres para se reproduzir e reproduzir o domus O terceiro domus eacute a tumbardquo Traduccedilatildeo nossa Mantivemos o uso de domus como no original Diferentemente do autor consideramos a forma masculina do grego δόmicroος 113 PEREIRA Isidro S J Dicionaacuterio Grego-Portuguecircs e Portuguecircs-Grego Braga Livraria A I 1998 p 151 114 MAUROMATAKI Maria Op cit p 87
61
Dando sequumlecircncia agrave histoacuteria de Hefesto e Afrodite Heacutelio o Sol contou a Hefesto sobre os
encontros secretos de Afrodite e Ares o deus da guerra Hefesto enraivecido planejou pegaacute-los
em uma armadilha (δόλον) e por isso teceu com seu engenho admiraacutevel uma rede de metal que
se assemelhava a uma teia de aranha tal o seu ardil em executaacute-la de forma que natildeo pudesse ser
vista Ares e Afrodite foram ao leito (λέχος δ΄ ήσχυνε και εύνην)115 na proacutepria casa de Hefesto
(ΗΦαιστοιο δόmicroοισι) pois Hefesto havia dito que ia se ausentar Ares ardia em desejo
(Φελότητος) e depois que os amantes adormeceram abraccedilados acordaram e viram-se envoltos na
rede fina impossibilitados de sair dali Para ridicularizaacute-los Hefesto chamou todos os deuses
para assistir a esse espetaacuteculo e dizia que Afrodite comprazia-se com Ares (novamente o verbo
Φιλεω) e natildeo com ele por ser coxo Apoacutes a intervenccedilatildeo de alguns deuses Hefesto finalmente
decidiu libertar os amantes
Alguns aspectos relacionados agrave questatildeo do desejo podem ser brevemente observados (a)
relacionado ao desejo estaacute a problemaacutetica da traiccedilatildeo Assim se entendermos o conceito de poder
subjacente agrave uniatildeo sexual verificamos que a situaccedilatildeo realmente pode ser equiparada a um
campo de batalha isto eacute haacute o(s) vencedor(es) e o(s) perdedor(es) (b) Em se tratando de uma
lenda simboacutelica constata-se que o deus envolvido eacute Ares que significa o deus da guerra
responsaacutevel pela violecircncia e pelos enfrentamentos entre os homens Ares eacute realmente descrito
como tendo um caraacuteter agressivo e explosivo e alguns autores explicam que esses atributos
estavam relacionados ao seu lugar de origem pois os antigos habitantes da Traacutecia tinham
costumes violentos e faziam uso da forccedila bruta Assim representa-se a uniatildeo sexual de forma
simboacutelica em que o ato de desejo (Afrodite) eacute subjugado pela forccedila violenta (Ares) (c) Eacute
interessante considerar como o marido traiacutedo procura uma estrateacutegia de vinganccedila calculada Sua
intenccedilatildeo eacute realmente o dano Daiacute a palavra lsquoδολοςrsquo (dolo) usada no texto (d) Todo ato de
traiccedilatildeo pressupotildee uma atitude de reparo Assim quando Afrodite eacute libertada vai a Ilha de Pafos
em Chipre onde eacute recebida pelas Caacuterites que a banham e a ungem com oacuteleo sagrado Isso
parece-nos uma forma de renovar a lsquovirgindadersquo o que equivaleria a um rito de purificaccedilatildeo como
o de Hera que durante os rituais em sua honra tinha sua virgindade renovada Tambeacutem depois o
cristianismo introduziraacute o batismo como ato de purificaccedilatildeo e transformaccedilatildeo (e) O termo 115 A palavra λέχος tem o significado de ldquoleitordquo mas em alguns contextos tambeacutem pode significar ldquouniatildeo clandestinardquo Neste caso junto da palavra εύνην quer dizer ldquoleito nupcialrdquo o que proclama as atividades sexuais cf BAILLY op cit p 1185 Em PEREIRA opcit p 346 encontra-se aleacutem de lsquoleitorsquo a traduccedilatildeo lsquoninhorsquo e lsquotumbarsquo
62
empregado por Hefesto ao referir-se a Afrodite ao reclamar da situaccedilatildeo para Zeus eacute sugestivo
da propriedade de descontrole do desejo que escapa do domiacutenio do indiviacuteduo O aspecto de
irracionalidade que une animais humanos e deuses aproximando-os pela sua filogecircnese ndash como
jaacute se colocou antes ndash estaacute expresso na palavra κυνώπιδος que tem o sentido de expressar o lsquoolhar
de uma cadelarsquo revelando uma imprudecircncia e um atrevimento (f) A questatildeo do olhar nessa cena
eacute relevante pois haacute os olhares dos deuses sobre os amantes e sobre o trabalho astucioso de
Hefesto haacute o olhar de anguacutestia do marido traiacutedo haacute o olhar de Afrodite (g) Finalmente o que jaacute
se anunciou variadas vezes o conflito que o desejo pode gerar entre os sujeitos
Vejamos como Afrodite eacute descrita em Hesiacuteodo em se considerando seus atributos apoacutes
seu nascimento na espuma do mar vinda do ceacuteu isto eacute de Urano castrado Diz Hesiacuteodo sobre
essa deusa
Esta honra tem decircs o comeccedilo e na partilha 203 coube-lhe entre homens e deuses imortais as conversas de moccedilas os sorrisos os enganos o doce gozo o amor e a meiguice116 206
Assim um uacutenico dever foi determinado a Afrodite as questotildees de Φιλότητά (amor) que
envolvem homens e deuses e portanto tambeacutem o gozo e os enganos Hesiacuteodo usa pois a
palavra philia referindo-se ao amor
Muitas outras lendas satildeo narradas sobre Afrodite tal a importacircncia da grande deusa do
Mediterracircneo Uma das histoacuterias fala dos filhos que Afrodite teve com Ares (Harmonia Deimo
Fobo e Eros) Eros acompanhava sempre a matildee com suas flechas provocando alegria e dor Em
um estaacutegio posterior quando a filosofia passou a indicar conceitos a palavra ερος (Eros)
comeccedilou a ser usada para indicar envolvimentos amorosos tendo-se mantido ateacute hoje em nossa
sociedade ao lado do adjetivo lsquoafrodisiacuteacorsquo reminiscecircncia de Afrodite
Quanto a Fobo embora natildeo haja lenda sobre ele passou a designar lsquofobiarsquo medo e
vincula-se de alguma forma agraves questotildees afetivas unindo ldquodesejordquo e ldquomedordquo o eterno conflito do
macho e da fecircmea
Em algumas representaccedilotildees iconograacuteficas Afrodite aparece com o epiacuteteto Panopla
Los griegos conferiacutean a su figura la idea de la ldquoguerrardquo en el terreno del amor y al mismo tiempo la vinculaban con el mundo de los muertos pues el amor y la muerte son elementos y condiciones indispensables para la renovacioacuten de los ciclos de la vida y de
116 Traduccedilatildeo de TORRANO J A A op cit p 117
63
los seres Asi fue adorada junto a Hermes como Subterracircnea y en algunos cementerios como Afrodita Escotia (de skotos = oscuridad)117
Afrodite recebeu outros epiacutetetos que remetem ao seu aspecto enigmaacutetico como Escoacutecia
(a lsquoescurarsquo) Androacutefonos (lsquoassassina de homensrsquo) Epitiacutembria (lsquodas tumbasrsquo) Quanto ao seu
epiacuteteto Melecircnis (lsquoa negrarsquo) Pausacircnias explica como causa o fato de que a maior parte dos atos
sexuais se daacute agrave noite Essa explicaccedilatildeo eacute considerada ingecircnua pelos autores comtemporacircneos pois
tambeacutem esse epiacuteteto parece estar relacionado agraves caracteriacutesticas de vida e morte que fazem parte
dos ciclos de fertilidade
Afrodite tambeacutem era conhecida como Afrodite Pandecircmica representando o aspecto
carnal e vulgar do amor Assim era vinculada com a prostituiccedilatildeo e vaacuterias prostitutas trabalhavam
em seu santuaacuterio em Acrocorinto Considerava-se que essas prostitutas tinham um caraacuteter
sagrado e uma delas imortalizou-se como modelo desnudo para que Praxiteles pudesse realizar
uma estaacutetua de Afrodite
Assim como o amor as histoacuterias de Afrodite satildeo interminaacuteveis
O domiacutenio de seu impeacuterio natildeo tem fronteiras e Eros seu filho igualmente herdou o
caraacuteter de peregrinaccedilatildeo de sua matildee Ambos matildee e filho aparecem na trageacutedia grega tendo sido
destacado o aspecto de perambulaccedilatildeodeliacuterio
Tomemos como exemplo um trecho da Antiacutegona de Soacutefocles (versos 785-790)
Vagas sobre as ondas 785 e penetras em rebanhos campestres De ti nenhum dos deuses escapa nenhum dos efecircmeros homens Quem tocas delira118 790
Quanto agrave Afrodite Euriacutepides (vs 447-450) destaca seu domiacutenio abrangente e revela
como essa propriedade inerente agrave deusa perpassa pelos mortais Natildeo haacute como resistir a ela que
estaacute em todas as partes no ceacuteu na terra e no mar fazendo florescer a vida Vejamos
Ela percorre o eacuteter ela estaacute nas ondas 447 do mar a Ciacutepria eacute dela que tudo floresce eacute ela a que semeia e a que daacute amor a quem devemos o nascimento da terra119 450
117 MAVROMATAKI Maria Op cit p 89 118 SOacuteFOCLES Antiacutegona Traduccedilatildeo de Donaldo Schuumlller Porto Alegre LampPM 2008 p 61 119 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Hipoacutelito e Fedra trecircs trageacutedias Estudo traduccedilatildeo e notas de Joaquim Brasil Fontes Satildeo Paulo Iluminuras 2007 p 135
64
52 ndash AacuteRTEMIS A LIBERDADE E A VIRGINDADE
Poderiacuteamos introduzir os comentaacuterios sobre Aacutertemis iniciando-os com um
questionamento por que ndash apesar da nudez e dos olhares ndash desejou Aacutertemis manter-se virgem
Antes de explicarmos melhor nossa colocaccedilatildeo inicial vejamos quem eacute Aacutertemis
Filha de Leto e de Zeus nasceu junto com seu irmatildeo Apolo o que os colocou lado a lado
no panteatildeo grego e o que fez que tivessem muitos elementos em comum constituindo-se
Aacutertemis de acordo com a tradiccedilatildeo sua versatildeo feminina
Vaacuterias satildeo as lendas sobre Aacutertemis Em Hesiacuteodo os versos 918-920 dizem somente que
Leto gerou Apolo e Aacutertemis verte-flechas 918 prole admiraacutevel acima de toda a raccedila do Ceacuteu gerou unida em amor a Zeus porta-eacutegide120 920
Alguns comentaacuterios sobre esses trecircs versos parecem-nos dignos de consideraccedilatildeo Um
deles eacute o fato de que Hesiacuteodo jaacute coloca emparelhados Apolo e Aacutertemis considerando-os como
ldquoprole admiraacutevelrdquo sobre ldquotoda a raccedila do Ceacuteurdquo o que seraacute repetido no Hino Homeacuterico a Aacutertemis
(Hino XXVII ndash veja anexo B) O outro eacute a questatildeo da fecundidade como ato de amor (no texto
grego encontra-se novamente a palavra Φιλότητι)
De acordo com uma das lendas que Graves narra Leto pariu os filhos em Ortiacutegia perto
de Delos Assim que acabou de nascer Aacutertemis ajudou a matildee em seu outro parto pois o
nascimento de Apolo levou nove dias de trabalho121 Por isso foi adorada pelos deuses tambeacutem
como deusa do parto chegando mais tarde a ser confundida com Iliacutetia a deusa do parto
Recebeu o epiacuteteto de Aacutertemis Brauronia em Brauron onde havia um santuaacuterio dedicado a ela
As mulheres que tinham um parto normal faziam sacrifiacutecios em honra agrave deusa Outros fieacuteis
levavam agrave deusa como oferenda roupa de mulheres que haviam morrido no parto
Em Eacutefeso Aacutertemis tinha um outro epiacuteteto Era conhecida como Kuroacutetrofos pois se
encarregava de cuidar das crianccedilas Como Heacutestia tambeacutem era uma deusa da iniciaccedilatildeo que
ajudava os jovens no periacuteodo de transiccedilatildeo entre a adolescecircncia e a idade adulta Havia rituais
especiais invocando seu apoio Como parte da iniciaccedilatildeo algumas jovens deviam servir em seu
120 HESIacuteODO Op cit p 157 121 GRAVES Robert O grande livro dos mitos gregos Rio de Janeiro Ediouro 2008 p 68
65
templo especialmente em Brauron para aprender como se dava a passagem para um outro
estaacutegio da vida No periacuteodo em que permaneciam nessa iniciaccedilatildeo as jovens eram chamadas de
akti do grego άrκτοι ou seja ldquoursasrdquo Um mito explicando esse periacuteodo de servidatildeo conta que
um urso das redondezas costumava visitar a cidade de Brauron regularmente As pessoas o
alimentavam e com isso o urso foi domesticado e ficou trataacutevel Poreacutem uma jovem o provocou
e ele enraivecido matou-a Segundo outra versatildeo ele arrancou os olhos dela O irmatildeo da garota
matou o urso o que fez com que Aacutertemis ficasse furiosa Daiacute para a frente ela ordenou que as
jovens agissem como urso domesticado em atitude de reparaccedilatildeo por sua morte
Isso parece deixar claro a ldquodomesticaccedilatildeordquo por que deveriam passar as jovens antes do
casamento favorecendo um comportamento doacutecil e submisso face ao esposo pois uma reaccedilatildeo de
insubordinaccedilatildeo deixaria enfurecido natildeo soacute o esposo como tambeacutem a divindade
Aacutertemis era conhecida ainda como Aacutertemis Ortia em Esparta laacute tambeacutem como iniciadora
de jovens que se encaminhavam para a idade adulta e portanto como cidadatildeos
Os gregos a consideravam uma deusa virgem afastada dos jogos enganosos da seduccedilatildeo
Talvez esse devesse ser um dos atributos das deusas (Aacutertemis e Heacutestia) para que pudessem servir
de guia agraves jovens ndash tambeacutem virgens ndash para uma etapa da vida de mudanccedila pessoal e social
considerando-se aiacute um movimento da vida de liberdade da jovem para as ldquoamarrasrdquo e a
dependecircncia de um esposo e de filhos
Aacutertemis ao contraacuterio continuava como deusa virgem livre e independente caccedilando nos
bosques e nas montanhas banhando-se nos rios bailando e soltando gritos de clamor vinculada
agraves suas origens ancestrais
Graves reporta-se a uma lenda narrada por Pausacircnias em que enquanto se banhava em
um rio Aacutertemis foi vista pelo priacutencipe caccedilador Acteacuteon filho de Aristeu Indignada transformou-
o em um cervo que foi perseguido e morto por sua proacutepria matilha122
Nessa lenda Acteacuteon eacute punido pelo seu olhar por ter devassado a nudez divina A reaccedilatildeo
de Aacutertemis diante desse gesto calado foi violenta evocando o conflito que o desejo cria entre os
contraacuterios O que o olhar de Acteacuteon significava Para Aacutertemis estava impliacutecito que ldquoO olhar
122 GRAVES Robert Op cit p 103
66
deseja sempre mais do que o que lhe eacute dado verrdquo123 Aacutertemis rejeita a seduccedilatildeo jogo enganador
que vem da caccedilada silenciosa do olhar Aacutertemis sai vencedora da cena em que Acteacuteon eacute
decomposto e desaparece como perdedor
Afrodite quando deseja conquistar Anquises estaacute cocircnscia de que a seduccedilatildeo eacute uma farsa e
que o seduzido (no caso Anquises) eacute o que deixa a marca de sua experiecircncia Por isso Anquises
suplica a salvaccedilatildeo a Afrodite
Acteacuteon poreacutem como sedutor perde seu rumo Na origem da liberdade Aacutertemis coloca a
sua virgindade Diferentemente do poder libertaacuterio o poder do desejo eacute ilusoacuterio e errante
Todas as tentativas de vida afetiva (philoacutetes) de que Aacutertemis participa satildeo enfrentadas
com violecircncia Temos pois a ambivalecircncia do desejo de independecircncia que se opotildee ao desejo da
persuasatildeo e do engano que eacute sempre sedutor doce mas tambeacutem enganador (verificar item 2)
Haacute particularmente dois epiacutetetos de Aacutertemis amplamente conhecidos
Um deles eacute Potnia Theron a deusa dos animais selvagens como refere-se Homero a ela
considerando seu aspecto poderoso e veneraacutevel O maior prazer de Aacutertemis era correr nos
bosques e caccedilar com seu arco de ouro (veja anexo Hino a Agravertemis) O veado era um de seus
animais prediletos aacutegil e veloz Estaacute relacionado agrave deusa na iconografia e em algumas lendas
como a que se viu sobre Aacutecteon A proacutepria deusa transformou-se em corccedila durante o caso com os
gecircmeos Aloiacutedas que na pressa de a atingirem mataram-se um ao outro Como deusa caccediladora
era tambeacutem adorada como senhora da natureza a que vivia no campo Dessa forma recebia
ainda o epiacuteteto de Agroacutetera protetora das plantas selvagens e das aacutervores Aleacutem disso era
conhecida por seu envolvimento com rios e lagos onde se banhava e em cujas margens
descansava danccedilava e cantava com as ninfas com as caacuterites e com as musas
Embora aacutegil e liberta em seu espaccedilo a floresta as montanhas o campo os rios e os lagos
a natureza acolhedora Aacutertemis se limita a esse contexto como soberana das feras e caccediladora
indomaacutevel Opotildee-se a Afrodite que na sua eterna mobilidade do desejo natildeo tem limites Como
coloca Fontes em seu estudo ldquoO territoacuterio das castitas eacute fechado e secreto enquanto o universal
domiacutenio de Afrodite expande-se do Ponto Euxino aos limites de Atlasrdquo124
123 NOVAES Adauto De olhos vendados In _____ (org) O olhar 9 reimpressatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 2002 p 9 124 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Op cit p 34
67
Como defensora da virgindade tinha companheiras virgens de caccedila e de danccedila nas
margens dos rios e guardava sua castidade com o emblema protetor do arco e da flecha
Diferentemente de Eros cujas flechas tinham como alvo colocar o desejo em algueacutem Aacutertemis
usava suas flechas como proteccedilatildeo de sua virgindade e de sua selvageria pois a morte fazia parte
do ambiente da natureza (phyacutesei)
Nesse sentido Aacutertemis parece ser uma deusa de origem distante remontando agraves mulheres
ambiacuteguas conhecidas como Amazonas e que representavam um modelo miacutetico da mulher que se
privava do contato com os homens situando-se ldquono imaginaacuterio dos antigos natildeo apenas na
fronteira em que barbaacuterie e cultura se enfrentam e se contestam ela eacute radicalmente a outra
assombrada por uma dupla alteridaderdquo125
A questatildeo da dupla alteridade foi apontada por Lissarrague quando se reporta agraves
Amazonas como indica Fontes Esse eacute um aspecto interessante que revela como Aacutertemis mulher
e assassina feminina e baacuterbara caccediladora que habita as florestas densas e as montanhas ermas
natildeo tem cidade e que seria por isso ldquouma ameaccedila permanente para o mundo civilizadordquo126
imagem combatida pelo homem ateniense e civilizador representado nas figuras dos heroacuteis
Heacutercules e Teseu nas cenas iconograacuteficas em que atacam as Amazonas
Esse fato remete agrave questatildeo da tradiccedilatildeo revelando-se Aacutertemis um modelo miacutetico ldquodos
primoacuterdios de Atenas quando as mulheres eram autocircnomas facto monstruoso aos olhos dos
ateniensesrdquo127 De fato os homens atenienses valorizavam a sua posiccedilatildeo de forccedila e de ldquocidadatildeos
hoplitasrdquo considerando-se os defensores da cidade e Aacutertemis pode ter traccedilos semelhantes a essas
Amazonas de quem decerto reparte viacutenculos dessa autonomia recusando contato com os
homens o que a manteacutem uma deusa virgem com vaacuterias lendas em que mata homens jovens quer
seja para evitar o asseacutedio despertado pelo olhar quer seja por uma forma de vinganccedila violenta
Como jaacute mencionamos antes Aacutertemis era amplamente conhecida como Potnia Theron
Aleacutem disso como a Senhora de Eacutefeso
Em Eacutefeso seu templo tornou-se uma das sete maravilhas do mundo Laacute ela era venerada
como uma matildee deusa e de acordo com Graves ldquoela era adorada em sua segunda pessoa ou seja
125 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Op cit p 22 126 LISSARRAGUE Franccedilois Afiguraccedilatildeo das mulheres In PANTEL Pauline Schmitt (direccedilatildeo) A Antiguidade v1 Porto Ediccedilotildees Afrontamento 1990 p266 127 LISSARRAGUE Franccedilois Idem p267
68
como ninfa uma Afrodite orgiaacutestica com um consorte masculino sendo seus emblemas pessoais
a tamareira128 o cervo e a abelha129rdquo130
Isso reforccedila a dualidade de Aacutertemis ora como caccediladora-virgem de instinto selvagem e
primitivo agrave maneira das amazonas ora como suprema ninfa-deusa agrave maneira das antigas
sociedades totecircmicas
Outro aspecto jaacute destacado por noacutes eacute que muitas histoacuterias miacuteticas que envolvem Aacutertemis
ressaltam a questatildeo do olhar como preluacutedio de uma atitude libidinosa Aleacutem da famosa lenda de
Acteacuteon e a dos gecircmeos Aloiacutedas haacute um outro relato que mostra como a mulher era observada
pelo homem na Greacutecia antiga Falando da representaccedilatildeo feminina diz Lissarrague
Tratando-se da imagem das mulheres vimos jaacute a sua diversidade para concluir reiteramos que matildee ou esposa hetera ou muacutesica Amazona ou meacutenade a mulher eacute sempre dada em espetaacuteculo como um objecto aos olhos do homem grego o sujeito que olha131
Voltando ao nosso relato que destaca a importacircncia do olhar na cultura grega temos que
Alfeu um deus fluvial filho de Teacutetis apaixonou-se por Aacutertemis e ocultou-se perto de onde a
deusa se banhava com suas amigas as caacuterites e as ninfas para conseguir se unir a ela Aacutertemis
percebendo as intenccedilotildees de Alfeu cobriu com lodo branco seu rosto e das companheiras de
forma que Alfeu natildeo pudesse reconhececirc-la Na regiatildeo da Eacutelida Aacutertemis passou a ser chamada e
venerada como Aacutertemis Alfeacuteia132
Aleacutem de proteger a si proacutepria nessas histoacuterias em que preserva sua virgindade haacute outras
lendas que contam que Aacutertemis exigia de suas companheiras recato e preservaccedilatildeo de sua
condiccedilatildeo de castidade (autonomia) Assim uma lenda bastante conhecida eacute a que narra que
Calisto que fazia parte de seu grupo fora seduzida por Zeus e engravidara Zangada Aacutertemis
transformou-a em uma ursa e chamou a matilha para persegui-la e devoraacute-la Poreacutem Zeus
interveio pegando-a e levando-a para o ceacuteu onde a colocou entre as estrelas
128 De acordo com a lenda Leto deu a luz a Apolo ajudada pela receacutem-nascida Aacutertemis entre uma oliveira e uma tamareira no Monte Cinto em Delos 129 O siacutembolo da abelha estaacute relacionado a Afrodite Uracircnia (rainha da montanha) e nesse caso por comparaccedilatildeo a Aacutertemis Como deusa-ninfa Afrodite destruiu o rei sagrado com quem havia copulado no cume de uma montanha agrave maneira da abelha-mestra que aniquila o zangatildeo arrancando-lhe os oacutergatildeos sexuais 130 GRAVES Op cit p 87 131 LISSARRAGUE Franccedilois Op cit p268 132 GRAVES Op cit p 104 Refere-se a Pausacircnias (I 264) mencionando o fato de que a estaacutetua mais famosa de Aacutertemis em Atenas se chamava ldquoa do rosto brancordquo As sacerdotisas nos rituais em Letrini e Ortiacutegia cobriam seus rostos com argila branca
69
A lenda possui outras variantes e em todas a figura de Aacutertemis estaacute presente
Parece-nos que a imagem de Aacutertemis que figura na trageacutedia de Euriacutepides (Hipoacutelito) eacute
uma imagem renovada conciliando traccedilos da autonomia da virgindade com a jovem feminina
recatada sem os traccedilos de violecircncia daquela que pune as que natildeo a seguem como virgem e de
errante das florestas que a marcaram na eacutepoca arcaica
Teria havido talvez uma fusatildeo das duas alteridades prevalecendo a metaacutefora do feminino
no que concerne o afeto silencioso a atenccedilatildeo a ajuda
Assim na trageacutedia Euripidiana o Coro das mulheres de Trezena proclama
E costuma estar sujeito o equiliacutebrio instaacutevel do ser feminino a terriacuteveis embaraccedilos nos deliacuterios e nas dores do parto Este sopro dardejou um dia no meu ventre 165 mas gritei pela uracircnia sagitaacuteria propiacutecia aos partos Aacutertemis e muito venerada sempre com a graccedila divina ela me tem visitado133
A virgindade de Aacutertemis eacute exaltada em um relacionamento estreito com a natureza
(phyacutesei) nos seus aspectos intocaacuteveis Por isso Hipoacutelito oferece a Aacutertemis na peccedila do mesmo
nome flores colhidas em um campo imaculado
133 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Op cit p 115
70
Diz Hipoacutelito agrave deusa Aacutertemis
Para ti oacute Soberana de um campo sem maacutecula eu trago esta grinalda que eu mesmo teci ali pastor natildeo ousa levar seu rebanho 75 nem o ferro jamais passou imaculado na primavera somente a abelha134 o percorre135
Poreacutem a deusa inviolaacutevel o seu lado casto e feminino pertence ao sagrado agravequele
espaccedilo em que os deuses tecircm um poder de determinar e direcionar o caminho dos mortais Isto
posto jaacute mostra que o excesso de admiraccedilatildeo ao tributo de castidade natildeo estaacute de acordo com a
natureza humana O que eacute adequado aos deuses estaacute muitas vezes distante do poder do homem
A trageacutedia de Euriacutepedes mostra que haacute duas forccedilas divinas entrelaccediladas no ldquoduelordquo da
trama Aacutertemis representando a castidade e Afrodite representando o desejo Tendo perdido a
proporccedilatildeo desse espaccedilo reservado aos deuses Hipoacutelito eacute punido por sua transgressatildeo pois a ira
dos deuses natildeo pode ser controlada
Esse paradoxo entre o desejo e a castidade faz parte de toda a histoacuteria da humanidade e
no Cristianismo a Histoacuteria vai registrar muitos fatos de envolvimento amoroso punidos como
ldquocrimesrdquo e muitas outras histoacuterias de supliacutecios de ldquosantosrdquo para atingir a castidade no intuito de
querer livrar-se do desejo que eacute biologicamente constituinte do humano
A deusa Aacutertemis faz parte do enredo de outra trageacutedia de Euriacutepides Ifigecircnia em Tauris
baseada em uma lenda que conta o sacrifiacutecio de Ifigecircnia filha de Agamenon
Segundo uma versatildeo agrave deusa comprazia a oferenda de sacrifiacutecio humano e tendo-se
zangado pelo fato de Agamenon gabar-se apoacutes atirar em um cervo de que ela natildeo poderia tecirc-lo
feito melhor ordenou como puniccedilatildeo que a filha dele Ifigecircnia fosse sacrificada em Aulis sem o
que natildeo haveria vento para que a frota dos barcos pudesse partir para a guerra de Troacuteia
Outra versatildeo que eacute a que Euriacutepedes usa em sua peccedila narra que quando Ifigecircnia ia ser
sacrificada Aacutertemis compadeceu-se dela e colocou em seu lugar um gamo Quanto agrave Ifigecircnia
transportou-a a Tauris em seu famoso santuaacuterio onde a jovem se tornou uma sacerdotisa A
lenda diz ainda que Ifigecircnia enviava os estrangeiros ao altar de Aacutertemis onde eram assassinados
durante os rituais como oferenda para honrar a deusa
134 Como jaacute comentamos anteriormente haacute a menccedilatildeo a um dos siacutembolos de Aacutertemis a abelha (ao lado da corccedila e da tamareira) destacando seu aspecto de feminilidade 135 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Op cit p 109
71
Em sua trageacutedia Euriacutepides redime a imagem de Aacutertemis colocando na boca de Ifigecircnia
as seguintes palavras ldquoMen of this country being murderers impute their sordid practice to
divine command That any god is evil I do not believerdquo136
53 ndash ATENA A DEUSA VIRGEM DA SABEDORIA E DA GUERR A
Comeccedilamos sobre Atena ndash a grande deusa dos atenienses ndash indagando para os gregos de
Homero que sentido teria ela Por que ela teve uma forma de concepccedilatildeo e de nascimento que a
trouxe sob a forma de virgem Ao lado de sua imortalidade ndash comum a todos os deuses ndash ela foi
a uacutenica que manifestou desde o nascimento em sua natureza divina a ldquoimaculabilidaderdquo Por
que a sociedade grega ateniense voltava o seu olhar para a deusa mais sublime e mais reverente
ao lado de Zeus
Atena nasce jovem (que para os gregos a velhice era um estado de depauperamento)
imortal (jamais teria sua natureza obscurecida) bela (junto com o frescor da juventude pertence
aos deuses tambeacutem o dom da beleza) guerreira (saiu da cabeccedila do pai armada e ecoando gritos
beacutelicos) e virgem (o que a distancia mais do que os outros deusesda natureza humana)
Quando se confrontam homens e deuses o que os separa eacute justamente a expressatildeo
simboacutelica da corporalidade dos seres divinos Dessa forma a divindade grega afastava-se do
natural da realidade do humano elevando-se a um tipo de existecircncia superior
A ligaccedilatildeo de Atena com a forma de existecircncia terrena desfaz-se desde antes do seu
nascimento quando o parto podia simbolizar ldquogravidaderdquo do fundamento materno O misteacuterio de
seu nascimento a torna sublime pois ela chega com forma ritualiacutestica que celebra a vida Ela traz
uma forma de reconhecimento que pode ter um aspecto cultural profundo gerada nas entranhas
da matildee (Meacutetis uma entidade feminina) vem ao mundo pelo acolhimento do pai que a recebe
reconhecendo-lhe a sabedoria superior (ele aceita essa nova deusa renovaccedilatildeo de uma deusa
antiga de outro periacuteodo)
Se Zeus reconhece a verdade em Atena os cidadatildeos de Atenas recebem a filha de Zeus
como uma manifestaccedilatildeo advinda da profundeza maternal da terra imaculada na sua origem
136 EURIPEDES Iphigenia in Tauris 390 lthttphomepagemaecomcparadaGMLArtemishtmlgt ldquoHomens deste paiacutes sendo assassinos imputam sua soacuterdida praacutetica agrave ordem divina Que algum deus seja malfazejo eu natildeo acreditordquo (traduccedilatildeo nossa)
72
Entretanto presente e passado fundem-se nessa nova forma de olhar o mundo e a forccedila viril
coloca-se como parte da elaboraccedilatildeo feminina o que produz a figura maacutescula saacutebia
determinada poderosa da filha de Zeus Portanto de acordo com a concepccedilatildeo do vasto universo
grego Atena era uma entidade de caraacuteter singular embora esse caraacuteter fizesse parte de um
mundo em si completo Um mundo bem diversificado mas completo eacute o que reflete a virgem
filha de Zeus Atena
Enquanto Afrodite emana o encanto que excita e arrebata a que com seu sorriso doce
cativa os sentidos Atena faz despertar a sabedoria as ldquoestrateacutegiasrdquo que direcionam para resolver
necessidades vitais Entatildeo os traccedilos que os deuses ostentam seja Afrodite com sua sedutora
doccedilura seja Aacutertemis com sua meiguice brincalhona seja Atena com sua astuacutecia complexa satildeo
traccedilos humanos o que significa que tecircm em si todo o sentido de domiacutenio da existecircncia humana
Atena pois remete ao seu olhar sobre os cidadatildeos de Atenas o olhar destes sobre ela
essa deusa armada cujo peito ostenta um escudo apavorante objeto de tantas reflexotildees
Referente a esse assunto coloca Otto
ldquoVemos uma deusa que coberta por seu escudo estaacute disposta a lutar e proteger Mas isso seria tudo que se pensava a seu respeito quando a crenccedila nela era viva Podemos chamaacute-la de Virgem do Escudo Virgem da Batalha Para essas perguntas natildeo temos resposta alguma Seja como for uma tal designaccedilatildeo natildeo convivia com Atena homeacuterica por muito que ela se mostre combativa e poderosa na luta ela eacute muito mais que uma deusa da batalha e eacute inimiga declarada dos espiacuteritos selvagens cujo ser se consuma na fruiccedilatildeo do tumulto de guerrardquo137
Essa uacuteltima colocaccedilatildeo de Otto nos faz pensar em uma provaacutevel diferenccedila entre a
virgindade de Atena e a de Aacutertemis A virgindade de Aacutertemis eacute ldquoindomaacutevelrdquo primitiva natildeo
ldquoexploradardquo mais ligada aos elementos terrestres e agrave natureza como sua representaccedilatildeo simboacutelica
enquanto que a virgindade de Atena eacute ontoloacutegica pois faz parte da elevaccedilatildeo e excelecircncia do ser
como forma de um aprimoramento da sabedoria quase que vinculada a uma postura espiritual
Poreacutem ambas no que concerne o aspecto da virgindade devem manter o viacutenculo com
deusesdeusas de eacutepocas anteriores
Desde a sua apariccedilatildeo vinda da cabeccedila do pai Atena aleacutem de revelar sua virgindade e sua
identidade guerreira apresenta o destaque de seus ldquoolhos glaucosrdquo (γλαυκώπιδα) o que segundo
alguns autores estaacute relacionado com olhos de coruja na sua sagacidade abrangente do olhar
137 OTTO Walter Friedrich Os Deuses da Greacutecia Satildeo Paulo Odysseus Editora 2005 p36
73
Para outros autores refletiria a cor esverdeada do mar (veja anexo Hino Homeacuterico a Atena)
pois Atena eacute de natureza aquaacutetica quando ela nasceu diz o Hino Homeacuterico XXVIII ldquoo mar
furioso elevou-se no alvoroccedilo de ondas de escuro esplendorrdquo
Como guerreira ela incita os guerreiros antes da batalha e lhes daacute acircnimo138 Com sua
eacutegide agita os homens ao ardor beacutelico Mas natildeo soacute os incita ajuda-os tambeacutem na forccedila e no
poder do combate com sua presenccedila saacutebia para que os humanos (os gregos) natildeo fraquejem
Na Odisseacuteia quando Odisseu seu filho e seus poucos guerreiros fieacuteis que o acompanham
vecircem-se diante do inimigo nos momentos finais de disputa Atena ergue sua eacutegide e o inimigo
tomado de terror dissipa-se
A sua presenccedila miraculosa proclama o sublime e eacute suficiente para causar
estremecimentos para serenar combates para por fim a situaccedilotildees angustiantes
Seraacute que mais tarde tambeacutem os judeus cristatildeos vatildeo se inspirar nessa deusa mediterracircnea
para conferir a Maria tal poder
O seu olhar cruza-se com seu poder A sua eacutegide ao mesmo tempo que amedronta impotildee
respeito Atena tambeacutem eacute detentora de uma alteridade nessa forma de Poder ldquofeito maacutescarardquo
Nesse ponto o olhar de Atena cruza-se com o olhar de Gorgoacute139 e como diz Vernant
suscita
ldquoo medo em estado puro o Terror como dimensatildeo do sobrenatural Este medo com efeito natildeo eacute uma decorrecircncia nem algo motivado como o que provocaria a consciecircncia de um perigo Eacute um medo primeiro logo de entrada e por si mesma Gorgoacute suscita o pavor porque se apresenta no campo de batalha como um prodiacutegio (teacuteras) um monstro (peacutelōr) em forma de cabeccedila (kephaleacute) terriacutevel e assustadora (de ver e ouvir) (deineacute te smerdneacute) com um rosto de olho terriacutevel (blousurocircpis) lanccedilando um olhar de pavor (deinograven derkeacutenē)rdquo140
A lenda da Medusa se transfigurava em vaacuterias situaccedilotildees ligadas a Atena Uma delas dizia
que ela tinha sido viacutetima de uma metamorfose provocada pela ira de Atena Conta-se que Gorgoacute
138 A este respeito ver HOMERO Iliacuteada op cit canto 2 v446 e seguintes 139 Gorgoacute como eacute citado por VERNANT Jean-Pierre A morte nos olhos 2ed Rio de Janeiro Jorge Zahar editores 1991 Refere-se a Goacutergona (τοργω) a Medusa mortal e filha de duas entidades mariacutetimas A cabeccedila da Goacutergona era rodeada de serpentes e seus olhos brilhantes e o olhar tatildeo penetrante que causava terror e petrificava Atena colocou a cabeccedila da Medusa morta por Perseu em sua eacutegide a fim de que os inimigos fossem petrificados 140 VERNANT Jean-Pierre ndash Idem p50
74
era uma bela jovem que ousara rivalizar sua beleza com a deusa Atena Como ela tinha muito
orgulho de seus cabelos longos Atena transformou-os em serpentes
Na tradiccedilatildeo grega os guerreiros espartanos manifestavam a sua selvageria atraveacutes dos
cabelos longos como crina de cavalo Por ocasiatildeo dos casamentos esses guerreiros mantinham
uma tradiccedilatildeo ritual de simular um rapto da moccedila com quem iam se casar A moccedila (koacuterai as
jovens virgens) raptada era entregue a uma mulher que lhe raspava o cabelo A selvageria da
cabeleira longa da mocinha que se assemelhava a ldquouma potranca em liberdaderdquo no dizer de
Vernant era cortada Continuando diz ele
Para a jovem noiva o ritual da cabeccedila raspada joga com estes dois simbolismos contraacuterios e que se reforccedilam em sua oposiccedilatildeo pois a esposa se deve distinguir-se da patheacuternos para entrar no estado conjugal teraacute tambeacutem no mesmo sentido de diferenciar-se nitidamente de seu marido141
O cortar o cabelo eacute uma forma de domesticaccedilatildeo como vimos em Aacutertemis de transformar
a selvageria da jovem virgem ndash excluiacuteda do casamento ndash para uma vida de submissatildeo a um
esposo e a uma vida de reproduccedilatildeo Da virgem agrave mulher casada e matildee
Aacutertemis manteacutem-se virgem na sua representatividade selvagem da natureza Atena
manteacutem-se virgem na representativa selvagem dos combates
Mas apesar de ser uma deusa guerreira Atena distingue-se radicalmente de Ares pois
enquanto o deus da guerra eacute sanguinolento furioso e desatinado Atena goza de um caraacuteter justo
equilibrado sereno Atenas eacute mais que uma guerreira eacute uma pacificadora Atena eacute prudente e
digna enquanto Ares eacute odioso e coleacuterico
Homero tanto na Iliacuteada quando Atena chama Aquiles agrave razatildeo como na Odisseacuteia
quando Atena encaminha Odisseu agrave sua razatildeo e ao seu destino parece revelar uma consideraccedilatildeo
pela moralidade antes um espiacuterito elevado pela prudecircncia e pela ponderaccedilatildeo do que uma atitude
triunfante frente a uma tensatildeo
Esses sentimentos nobres de Atena a unem aos heroacuteis Aquiles e Odisseu Natildeo eacute soacute a
arguacutecia beacutelica que conta mas a ponderaccedilatildeo refletida A prudecircncia tambeacutem ela eacute uma forma de
sagacidade
Assim o olhar de Terror ao qual Vernant se refere eacute tambeacutem um olhar de prudecircncia de
cautela que faz parar e refletir que natildeo pode ser visto em uma impetuosidade impensada
141 VERNANT Jean-Pierre op cit p59
75
Como coloca Otto em seu estudo sobre os deuses gregos
O que Atena mostra ao homem o que dele quer e lhe inspira eacute por certo audaacutecia vontade de vencer e valentia Mas tudo isso natildeo quer dizer nada sem prudecircncia e luacutecida clareza Daiacute eacute que emana sua atividade com a plenitude da essecircncia da deusa da vitoacuteria Procedendo dessa origem sua luz natildeo ilumina apenas o guerreiro em combate onde quer que feitos notaacuteveis se realizem e se crie o acircnimo heroacuteico ela estaacute presente
Sempre procurando pista e mexendo na questatildeo da virgindade pareceu-nos que em se
enfileirando as deusas virgens no ldquofrontatildeordquo de nosso ldquotemplordquo verifica-se que a virgindade de
Atena coloca-se em um plano diferente do da virgindade atribuiacuteda a Aacutertemis e a Heacutestia
Aacutertemis eacute um ser selvagem pertence a um poacutelo que vai da natureza inexplorada
primitiva a um mundo civilizado maculado por um novo agir Sua virgindade daacute-se nessa tensatildeo
de equiliacutebrio entre o velho e o novo entre o passado e o presente entre o selvagem e o
civilizado entre dois poacutelos sempre numa dupla alteridade
Heacutestia eacute um ser contemplativo Assim como Aacutertemis relaciona-se a um elemento da
terra ao fogo que a natureza acolhe em todos os seus muacuteltiplos sentidos (veja 54) pois o fogo
tambeacutem eacute constitutivo da terra Nesse sentido Heacutestia eacute uma figura ldquoabstratardquo e incorpoacuterea
Atena ao contraacuterio natildeo eacute nem selvagem nem contemplativa Ela eacute a representaccedilatildeo de
uma consciecircncia luacutecida em estado de justiccedila e de pureza Ela eacute nesse sentido mais proacutexima agrave
ideacuteia do que a tradiccedilatildeo judaico-cristatilde iraacute colocarem seus deuses e santos Atena jaacute tem um
ldquoespiacuteritordquo refinado
Por isso em Atenas ela tambeacutem era chamada de Niacuteke e na sua estaacutetua Partheacutenos de
maacutermore e ouro esculpida por Fiacutedias ela carrega em sua matildeo a imagem de Niacuteke a que distribui
daacutedivas e a que decide sobre faccedilanhas
O Paacuterthenon como ficou sendo chamado o templo que acolhia a estaacutetua de Atena tinha
um compartimento onde habitavam as sacerdotisas da deusa Daiacute o questionamento se
Paacuterthenon referia-se simplesmente ao templo de Atena (lsquoRoom of de Maidenrsquo) ou incluiacutea esse
espaccedilo habitado pelas sacerdotisas virgens (lsquoRoom of tue Maindensrsquo)142
Mas Atena natildeo tem apenas o lado viril guerreiro dos projetos das estrateacutegias da accedilatildeo
Atena natildeo eacute esposa nem matildee mas eacute uma deusa criativa e revela seu aspecto feminino na periacutecia
e na arte
142 GEDDES amp GROSSET Ancient Grecce Myth E History Written by H B Cotteril Scotland Geddes e Grosset 2004
76
Dizem os autores que eacute apenas em um periacuteodo tardio que Atena se torna patrona da arte e
das ciecircncias Surgem nessa eacutepoca outras lendas como a de Aracne quando Atena teria
transformado a princesa Coacutelofon na Liacutedia em aranha invejosa que ficara da habilidade de tecer
da princesa
Segundo algumas fontes isso revelaria uma antiga rivalidade comercial entre os
atenienses e os liacutedio-cariates indicando pois uma versatildeo mais tardia da lenda que natildeo tem nada
em comum com as caracteriacutesticas de Atena
Outra lenda que se refere a Atena eacute sobre a sua denominaccedilatildeo de Palas Atena Conta essa
lenda revelando a nobreza de caraacuteter de Atena que ela estava brincando de artes marciais com a
filha de Triton Palas Em um dado momento preocupado com essa brincadeira das meninas
Zeus colocou sua eacutegide e Palas olhando para cima para ver o que era distraiu-se e foi ferida por
Atena vindo a falecer Em homenagem agrave amiga e querendo recuperar sua memoacuteria Atena fez
uma imagem de madeira da figura de Palas e enrolou-a com a eacutegide colocando-a perto de Zeus
Daiacute a origem de seu epiacuteteto Palas que enaltece a dignidade de seus traccedilos
Em nossa leitura e pesquisa Atena pareceu-nos revelar mais especificamente a
caracteriacutestica de virgindade dos gregos da eacutepoca de Homero
54 - HEacuteSTIA E A CASTIDADE
Para entender a deusa Heacutestia pareceu-nos importante retomar as funccedilotildees de Afrodite
Enquanto Afrodite eacute toda corpoacuterea linda sedutora doce Heacutestia eacute pouco representada
fisicamente silenciosa meiga
Dissemos que em Afrodite seu poder eacute determinado pelo olhar da seduccedilatildeo (απάτη) e da
uniatildeo amorosa (Φιλότης) e que implica movimento constante provocar um desejo contiacutenuo entre
os homens e ateacute entre os deuses - que eacute quando atraveacutes do desejo aproximam-se dos mortais
conhecendo-os melhor
Heacutestia ao contraacuterio tem seu poder emanado pelo desejo da fixidez da constacircncia da
manutenccedilatildeo da ordem da famiacutelia do equiliacutebrio das relaccedilotildees familiares da preservaccedilatildeo da
harmonia e da paz do controle Silenciosa sempre presente colocada no espaccedilo central da casa
no umbigo da casa (οικω) como diziam os gregos seu olhar eacute atento e vigilante promovendo o
77
recato das virgens (παρθένος) antes do casamento ela tambeacutem uma virgem que cuida do espaccedilo
da famiacutelia impondo respeito e interditando o incesto
Heacutestia tem uma importacircncia primordial mas era pouco representada pois fazia de tal
forma parte do espaccedilo domeacutestico que a lareira da famiacutelia era chamada de heacutestia onde ardia o
fogo intermitente o altar sagrado em que se ofereciam os sacrifiacutecios
Sobre essa presenccedila na casa dos homens que habitam a superfiacutecie terrestre diz o Hino
Homeacuterico a Heacutestia (XXIX veja anexo B) que ela constitui natildeo soacute o centro do espaccedilo familiar
mas tambeacutem eacute uma presenccedila constante em todos os templos dos deuses (honra concedida a ela
por Zeus) Como Zeus tambeacutem ela era filha de Reacuteia e de Crono e era venerada como a deusa
mais antiga do panteatildeo grego Nas casas diz o mesmo hino os sacrifiacutecios eram sempre
oferecidos a ela Como vivia no meio dos mortais todas as festividades familiares comeccedilavam e
terminavam com rituais laudatoacuterios agrave deusa o que criava uma solidariedade entre os
participantes unindo-os pela identidade comum
Heacutestia natildeo significava o fogo propriamente dito mas a lareira da casa o altar dos
sacrifiacutecios O fogo que queima no altar mobiliza o olhar e estaacute presente como elemento de
purificaccedilatildeo como siacutembolo de marca civilizatoacuteria como chama do desejo da sexualidade
Como elemento de purificaccedilatildeo o fogo arde em homenagem aos deuses em um gesto de
honra e de respeito em uma atitude em que o olhar capta o crepitar da presenccedila do divino nas
chamas
O fogo tambeacutem eacute usado como um elemento de civilizaccedilatildeo pois a presenccedila da deusa
Heacutestia se estendia agraves cidades gregas como continuaccedilatildeo da famiacutelia Nessas piras do espaccedilo
puacuteblico ardia a chama eterna Considerava-se aiacute um lugar de altar sagrado onde os estrangeiros
eram recebidos e os lsquoembaixadoresrsquo prestavam juramentos Os guerreiros antes de irem agrave guerra
pegavam fogo do altar de Heacutestia para levar com eles e os colonizadores o levavam quando iam
fundar uma nova colocircnia A importacircncia de Heacutestia eacute pois ldquohumanizadorardquo uma vez ela se
integra e participa da condiccedilatildeo humana quer como conhecedora do espaccedilo familiar quer como
impulsionadora de um estaacutegio civilizatoacuterio A pira estaacute sempre recebendo o fogo que arde para a
renovaccedilatildeo do velho e para uma ldquoressurreiccedilatildeordquo perioacutedica
A lareira (a heacutestia) que mantinha o fogo tambeacutem tinha uma accedilatildeo relacionada com a
transmissatildeo dos ritos de iniciaccedilatildeo dos jovens (παρθένος) que passariam de um estaacutegio a outro
78
tanto do ponto de vista pessoal como no aspecto social A jovem virgem saiacutea do espaccedilo da casa
do pai para o seu novo espaccedilo familiar com o esposo onde se esperava que se desse a uniatildeo dos
sexos para fins de que a fertilidade na terra tivesse continuidade Nesse sentido Heacutestia era a
deusa que olhava atenta as chamas da accedilatildeo fecundante do desejo
Portanto o olhar que o fogo simboliza pode ser purificador iluminador fecundante Eacute o
olhar vigilante que daacute seguranccedila Comparando-se pois a purificaccedilatildeo pelo fogo relativo agraves
atividades da lareiraheacutestia e a purificaccedilatildeo pelas aacuteguas como vimos em Afrodite no seu
ldquobatismordquo na sua renovaccedilatildeo apoacutes a traiccedilatildeo ao marido poderiacuteamos deduzir que o fogo de que
Heacutestia cuidava era uma forma de purificaccedilatildeo que simbolizava a tradiccedilatildeo dos costumes
relacionada a importantes aspectos sociais dos quais a famiacutelia e as cidades faziam parte Nesse
sentido o fogo que Heacutestia cuida revela uma forma de compreender os estaacutegios por que passa o
feminino diante do masculino na sua histoacuteria terrestre A renovaccedilatildeo a transformaccedilatildeo a uniatildeo
sexual o interdito fazem parte da civilizaccedilatildeo
Quanto agrave aacutegua parece-nos que associada a Afrodite que representa o ceacuteu a terra e o
mar seu simbolismo eacute a purificaccedilatildeo do desejo Afrodite emerge das aacuteguas e esse processo a
remete agraves fontes de origem reconciliada com uma nascente divina de vida nova
Em eacutepocas seguintes agrave antiguidade grega o cristianismo se apropriaraacute da renovaccedilatildeo do
banho nas aacuteguas como forma de purificaccedilatildeo Assim diz o apoacutestolo Mateus (3 5-6) referindo-se
ao batismo que Joatildeo Batista fazia no deserto ldquoE eram por ele batizados no rio Jordatildeo
confessando seus pecadosrdquo O batismo tem pois como finalidade retirar o pecado assegurando
uma regeneraccedilatildeo Essa concepccedilatildeo portanto foi apropriada pelo Cristianismo dos povos de
civilizaccedilotildees anteriores
Heacutestia como significante da lareira da casa ocupava um espaccedilo feminino pois cabia agrave
mulher ocupar-se das atividades domeacutesticas e a casa (οικος) era seu lugar Era ali que a mulher
estava protegida dos perigos que a vida exterior poderia representar
A jovem ao casar-se ia para a casa do marido o que exigia a ela uma mudanccedila natildeo soacute
de casa como tambeacutem de estado de virgem a esposa e matildee Portanto isso implica uma
mobilidade Heacutestia ao contraacuterio continuava fixa e virgem na casa paterna Para a jovem essa
questatildeo espacial era tambeacutem social e pessoal
79
Vejamos o que diz Vernant sobre isso
Essa permanecircncia de Heacutestia natildeo eacute de natureza apenas espacial Como ela confere agrave casa o centro que a fixa no espaccedilo Heacutestia assegura ao grupo domeacutestico a sua perenidade no tempo eacute pela Heacutestia que a linhagem familiar se perpetua e se manteacutem semelhante a si mesma como se em cada geraccedilatildeo nova nascessem diretamente ldquoda lareirardquo os filhos legiacutetimos da casa143
Como aspecto de uma sociedade patriarcal os casamentos eram endogacircmicos mantendo
uma tradiccedilatildeo de hereditariedade puramente paterna Deste modo Heacutestia cuidava da questatildeo da
fecundidade dissociada portanto da questatildeo do desejo Ela cuidava para que houvesse atraveacutes
da filha a prolongaccedilatildeo da ldquolinhagem paternardquo sem a necessidade ldquode uma mulher lsquoestrangeirarsquo
para a procriaccedilatildeordquo 144
Esse tipo de lugar ocupado pela mulher revela um aspecto de passividade e uma
caracteriacutestica de dominaccedilatildeo do homem cujo poder eacute o de garantir a fecundaccedilatildeo
A mulher eacute a estranha na casa do marido agrave qual ele pertence e quer dar continuidade
pois eacute o pai que firma as raiacutezes nessa casa que deve ser cuidada pela mulher Nesse sentido vecirc-
se a mulher como um ldquodomusrdquo (como jaacute nos referimos anteriormente) do masculino no sentido
de receber e dar continuidade agrave linhagem participando como cuacutemplice do desejo do macho de
manter sua genealogia desconsiderando os seus proacuteprios desejos de mulher Agrave mulher cabe
submeter-se ao homem que preocupado com a sua linhagem vai conduzi-la como virgem ao
altar de Heacutestia vai unir-se a ela sexualmente e vai ser o progenitor dos filhos que viratildeo
Ora como jaacute foi comentado antes as relaccedilotildees do gecircnero envolvem conflitos e portanto eacute
natural que as donzelas (moccedilas solteiras) e as mulheres casadas enfrentassem tensotildees dentro da
estrutura familiar e que reagissem a determinadas imposiccedilotildees
Eacute o que mais tarde a trageacutedia vai mostrar as contradiccedilotildees da cena familiar gerando
oposiccedilotildees sofrimentos afetando relacionamentos alimentando oacutedios
Talvez por ser uma observadora constante da cena domeacutestica Heacutestia tenha se fixado na
sua condiccedilatildeo de παρθένος a deusa que remete a uma condiccedilatildeo do feminino ideal inacessiacutevel e
por isso sem sujeitar-se agrave submissatildeo do desejo carnal A ldquopurezardquo natildeo pode ser alcanccedilada pelo
humano pois ela eacute do espaccedilo divino No catolicismo as freiras e as santas manteratildeo a tradiccedilatildeo
do recato fazendo votos de castidade e remetendo-se ao enclausuramento de conventos Uma
143 VERNANT Jean-Pierre Mito e pensamento entre os gregos 2 ed Rio de Janeiro Paz e Terra 2002 p 199 144 VERNANT Jean-Pierre Idem p 199
80
forma de manter a ldquopurezardquo era abolindo as relaccedilotildees carnais O catolicismo pois teve suas
virgens que se encarregavam de vigiar o ldquopecadordquo
Mas natildeo eacute soacute a submissatildeo ao marido que a mulher deve aceitar Ela eacute considerada parte
de um comeacutercio de trocas dependente do acordo entre os homens pai e esposo Essa questatildeo eacute
de ampla complexidade pois envolve aspectos poliacutetico-econocircmicos aleacutem dos sociais
o termo οίκος tendo ao mesmo tempo um significado familiar e territorial podem-se compreender as reticecircncias que constituem obstaacuteculo em plena economia mercantil agraves operaccedilotildees de venda e de compra quando se trata de bens familiares (κληρος) compreende-se tambeacutem a recusa em conceder a um estrangeiro o direito de possuir uma terra dita ldquoda cidaderdquo porque ela deve permanecer como o privileacutegio e a marca do cidadatildeo ldquoautoacutectonerdquo145
Ou seja como mercadoria de troca de comeacutercio ou seja como um campo feacutertil em uma
sociedade agriacutecola a mulher era vista para fins de procriaccedilatildeo Como objeto de troca pertencia ao
marido como campo a ele lhe cabia frutificar o solo e fazer a colheita delimitando seu territoacuterio
em um clima de seguranccedila e de amizade domeacutestica
Portanto nesse tipo de sociedade a esterilidade ia contra os princiacutepios de continuaccedilatildeo
genealoacutegica Por isso era punida Natildeo se pode renunciar agrave deusa da fertilidade Afrodite zela
pela vida A uniatildeo entre os opostos faz parte da continuidade do mundo Renunciando ao coito o
homem estaacute impedindo a procriaccedilatildeo Euriacutepedes mostra em sua trageacutedia como Hipoacutelito foi
castigado por querer manter-se fiel a Aacutertemis isto eacute agrave virgindade
A abertura da peccedila daacute-se com as palavras de Afrodite sobre a abstinecircncia sexual
masculina na figura de Hipoacutelito Ser humano eacute sujeitar-se ao desejo Aleacutem disso Afrodite
determina o destino (como jaacute foi apontado no item sobre essa deusa) independentemente da
vontade do homem Faz parte do humano o enredamento o conflito a tensatildeo entre os opostos
pois assim foi determinado desde o iniacutecio dos tempos
Vejamos o que diz Afrodite em suas beliacutessimas palavras na traduccedilatildeo para a liacutengua
portuguesa de J B Fontes
Grande entre os seres mortais e natildeo sem renome 1 de deusa Ciacutepris eu sou chamada no ceacuteu Aqueles que do Ponto aos limites de Atlas habitam e contemplam o lume do sol eu favoreccedilo se veneram meu poder 5 enquanto abato quem pensa em mim com soberba
145 VERNANT Jean-Pierre Op cit p 208
81
pois eacute inerente tambeacutem a raccedila dos deuses agradar-se com honras prestadas por homens Mostrarei logo a verdade destas palavras O filho de Teseu nascido da Amazona 10 Hipoacutelito que o casto Piteu instruiu eacute o uacutenico entre os cidadatildeos desta Trezena a dizer que dos Numes eu sou o pior o leito ele recusa evita o casamentordquo146 mas pela falta contra mim vou me vingar 147 21 de Hipoacutelito ainda hoje Muito avancei neste projeto resta-me pouco a fazer Vindo ele uma vez da casa de Piteu ver misteacuterios sagrados e neles sagrar-se 25 na terra de Pandiacuteon a bem nascida esposa de seu pai Fedra o viu e um violento amor tomou-lhe coraccedilatildeo segundo o meu desejo148
Reconhecemos em Heacutestia uma polaridade pois ao mesmo tempo que se opotildee a Afrodite
como virgem inicia e supervisiona com o olhar de seu altar as jovens que se preparam para o
casamento Assim como Afrodite Heacutestia se inscreve na natureza humana Tambeacutem ela conhece
o posicionamento do ldquoparrdquo ao lado do masculino no panteatildeo grego onde eacute colocada ao lado de
Hermes divindade que cuida da solidariedade do acolhimento entre os homens nas suas
andanccedilas ldquoexterioresrdquo
O Hino Homeacuterico a Heacutestia coloca-a lado a lado com Hermes complementando funccedilotildees
Assim como Heacutestia figura como virgem e protetora das jovens em uma posiccedilatildeo semelhante agrave da
matildee Hermes eacute o mensageiro que ajuda aqueles que necessitam Hermes eacute pois o ldquoαγγελεrdquo o
anjo que como Heacutestia conhece as accedilotildees humanas e procura ser favoraacutevel aos mortais
A questatildeo do gecircnero eacute altamente significativa na sociedade arcaica e ateacute hoje no mundo
contemporacircneo alguns pais anseiam pela vinda de um filho do sexo masculino Assim sendo o
pai em cujo lar soacute havia filhas esperava que a filha lhe desse um neto como herdeiro do ldquoκλεροςrdquo
paterno Nesse caso o filho seguiria a linhagem do avocirc e era ao mesmo tempo filho e irmatildeo de
sua proacutepria matildee Ainda assim a mulher via-se sujeita agraves condiccedilotildees de submeter-se se natildeo agrave casa
do marido agrave casa paterna Em seu estudo sobre Heacutestia Vernant faz uma consideraccedilatildeo que nos
parece importante em relaccedilatildeo a um outro aspecto da polaridade da deusa Diz ele
146 Grifo nosso 147 Grifo nosso 148 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Op cit p 105
82
Assim se delineia no pensamento social dos gregos em face agrave imagem do homem agente exclusivo da obra geradora a imagem natildeo menos poderosa da mulher verdadeira fonte de vida em que se alimenta a fecundidade das ldquocasasrdquo A deusa do lar segundo os casos eacute suscetiacutevel de justificar tanto uma quanto outra dessas duas imagens opostas Com efeito Heacutestia nos parece ter a funccedilatildeo especiacutefica de marcar a ldquoincomunicabilidaderdquo dos diversos lares enraizados em um ponto definido do solo eles natildeo poderiam nunca se misturar mas permanecem ldquopurosrdquo ateacute na uniatildeo dos sexos e na alianccedila das famiacutelias149
Como coloca Vernant em seu texto a virgindade de Heacutestia eacute a que assegura agrave jovem
virgem antes do casamento o seu proacuteprio lar Apoacutes o casamento ela passaraacute a representar a casa
do marido submetendo-se a ele como senhor do οίκος
Como organizadora dos bens do lar no que diz respeito agrave concentraccedilatildeo de riqueza e a
delimitaccedilatildeo dos patrimocircnios familiares Heacutestia era conhecida com o epiacuteteto de Heacutestia Tamia
Enquanto cabia a Heacutestia cuidar dos tesouros que ficavam guardados dentro da casa nos cofres
(bronze ouro ferro tecidos) a Hermes cabia o cuidado na aacuterea externa dos rebanhos com seu
bastatildeo maacutegico Considerando-se a funccedilatildeo dessas divindades enquanto Heacutestia se ocupava da
conservaccedilatildeo dos bens Hermes encarregava-se do movimento da riqueza isto eacute da aquisiccedilatildeo ou
da perda de bens
Um outro epiacuteteto de Heacutestia eacute Heacutestia Koineacute Ela era assim denominada quando havia a
cerimocircnia da lavragem que periodicamente renovava o viacutenculo do povo ateniense ldquoautoacutectonerdquo
com a sua terra
Heacutestia tambeacutem era a divindade de um ritual divinatoacuterio na Acaia ao lado de Hermes
O Hino XXIV tambeacutem dedicado a Heacutestia (verificar anexo B) ressalta o poder
adiivinhatoacuterio da deusa prestando serviccedilos no templo de Apolo A ideacuteia de purificaccedilatildeo da deusa
eacute destacada no uso de oacuteleos que pendem das mechas de cabelo Em seu banho regenerador apoacutes
ser pega com Ares Afrodite tambeacutem eacute ungida com oacuteleo elemento de purificaccedilatildeo
Assim como Afrodite traz em si a ligaccedilatildeo com o ceacuteu (pai Urano) com a terra (matildee Gaia)
e com a aacutegua (tendo nascido na espuma do mar) Heacutestia manifesta em si o contato do ceacuteu da
terra e do mundo subterracircneo A lareira fixa na casa enraiacuteza-a na terra Por meio dela a famiacutelia
faz uma aproximaccedilatildeo com o mundo subterracircneo Aleacutem disso a lareira assim como se comunica
com o mundo infernal faz subir ateacute a morada dos deuses oliacutempicos a chama que vem do
149 VERNANT Jean-Pierre Op cit p 216
83
cozimento dos alimentos Quanto ao οικος cujo centro eacute fixado por Heacutestia representa a
estabilidade no espaccedilo terrestre
Em Homero nada pudemos destacar sobre Heacutestia No entanto no Hino Homeacuterico V (veja
anexo A) dedicado a Afrodite encontra-se uma citaccedilatildeo de grande forccedila quando Heacutestia faz um
juramento sagrado a Zeus de manter-se virgem A cena descrita destaca Heacutestia colocando sua
matildeo na cabeccedila de Zeus como um modo solene de se fazer um juramento Desta maneira Heacutestia
estava resolutamente decidida a manter-se virgem Narra o hino que a deusa implorou a
virgindade a Zeus apoacutes ter sido cortejada por Poseidon e por Apolo
Heacutestia opotildee-se pois a Afrodite natildeo se submetendo a ela na questatildeo do envolvimento
amoroso (carnal) Poderiacuteamos finalizar essas consideraccedilotildees sobre Heacutestia levantando uma
pergunta seria uma forma de independecircncia para Heacutestia natildeo se deixar dominar por algueacutem (seja
deus ou mortal) do sexo masculino mas precisar da aprovaccedilatildeo de Zeus como autoridade
masculina maacutexima do panteatildeo oliacutempico Por que essa decisatildeo natildeo foi individual e teve que
passar pela ldquofigura paterna de Zeusrdquo Por que Zeus em vez de casamento passou a oferecer-lhe
a melhor porccedilatildeo (a primeira viacutetima) de todo sacrifiacutecio puacuteblico
85
6 - A QUESTAtildeO DA VIRGINDADE E AS DEUSAS VIRGENS
ldquoOne popular private offering consisted in dedicating to the deity the symbols of a phase of onersquos life that had ended such as the locks of children now adults or their toys or a bridersquos virginal clothesrdquo150
61 - A virgindade e os mitos da criaccedilatildeo do mundo
Para se chegar agrave questatildeo da virgindade parece-nos que eacute preciso descobrir dentro do mito
as significaccedilotildees e as vozes que ficam agrave margem durante a Antiguidade pois satildeo subordinadas a
uma voz maior dominante
Desde o iniacutecio colocam-se as trecircs deusas virgens (Aacutertemis Atena e Heacutestia) distintas das
demais deusas formando pois um grupo agrave parte o que jaacute implica sua feiccedilatildeo diferencial
Isso revela que a ldquoliberdaderdquo individual feminina natildeo eacute compatiacutevel com a dominaccedilatildeo de
um valor de ldquomaioriardquo Portanto eacute preciso uma leitura plural do texto miacutetico para entender como
essa histoacuteria alternativa das deusas foi se constituindo atraveacutes dos tempos como enfatizamos em
nossa proposta metodoloacutegica
Trata-se pois de uma relevacircncia do tema haja vista sua pertinecircncia na questatildeo
mitoloacutegica que destaca de alguma forma quer seja atraveacutes do uso de um vocaacutebulo quer seja
atraveacutes do contexto miacutetico apesar do seu caraacuteter fantasioso a ideologia de uma eacutepoca em que
sobressai um traccedilo da virgindade de uma ldquoteologiardquo feminina
De fato a virgindade das deusas gregas permite-nos captar repercussotildees em diferentes
acircmbitos da sociedade pois o mito estaacute ldquoembrenhadordquo nela revelando justificando explicando
moldando os valores adaptando-os de modo a destacar experiecircncias que se tornam crenccedilas do
coletivo Satildeo vozes que perpassam e ultrapassam as fronteiras das poacutelis e satildeo acolhidas na
representaccedilatildeo simboacutelica dos princiacutepios sociais que a sociedade grega elabora
Portanto a virgindade de Aacutertemis Atena e Heacutestia ldquomexemrdquo com o eixo da memoacuteria
histoacuterica situam-se no eixo da realidade social e permeiam a questatildeo de gecircnero
150 RATTO Stefania Greece Translated by Rosanna M Giammanco Frongia Berkeley University of California Press 2008 p 152 ldquoUma oferenda privada popular consistia em dedicar agrave divindade os siacutembolos de uma fase da vida que jaacute tinha acabado tais como mechas de cabelo de crianccedilas agora adultas ou seus brinquedos ou roupas virginais de uma noivardquo (traduccedilatildeo nossa)
86
Certamente muito se tem dito sobre a Greacutecia sobre os deuses gregos sobre o homem
grego sobre as mulheres de Atenas sobre o patriarcalismo sobre o mito Poreacutem que
discussotildees podem dar conta de encaminhar a posiccedilatildeo dessas deusas no Olimpo grego
Vamos partir de um pressuposto de que o mito foi sendo construiacutedo e se adaptando de
acordo com as transformaccedilotildees por que a sociedade ia passando
Primeiro a sociedade marcadamente agriacutecola era uma sociedade que destacava a figura
da mulher Parece-nos pois que a grande deusa era privilegiada nesse espaccedilo Enfatizavam-se os
ritos de fertilidade e de procriaccedilatildeo
Dessa forma as deusas consideradas ldquoantigasrdquo vindas de outras culturas como Heacutestia
Demeacuteter Aacutertemis Atena tinham histoacuterias paralelas em outros lugares e caracteriacutesticas comuns agraves
deusas de outros povos bem como de deusas importantes quer seja nos ritos de fertilidade quer
nos ritos sagrados do fogo quer como grandes deusas ou ainda como Amazonas independentes
Poreacutem na Greacutecia os textos escritos de Homero e de Hesiacuteodo inauguram histoacuterias da
origem do mundo de todas as forccedilas da natureza de deuses e de heroacuteis Aiacute jaacute se coloca a
fertilidade da natureza e a fecundidade da terra como dos seres humanos como misteacuterios
sublimes e por isso divinizados Embora a primeira divindade que surja responsaacutevel pela
fecundaccedilatildeo seja a Terra uma forma de divindade feminina que implica uma retomada a um
primeiro padratildeo que resgata o feminino como procriando independentemente do masculino
ainda assim seu periacuteodo de independecircncia eacute limitado Logo que a matildee terra (Gaia) daacute agrave luz o
mito grego jaacute propotildee a origem dos opostos e a chegada do macho ao mundo gerando conflitos
na figura de Urano o ceacuteu
Parece-nos que a partir desse momento a Grande Matildee comeccedila a ocupar um lugar
secundaacuterio em uma sociedade que sucede agrave eacutepoca eminentemente agriacutecola em que as invasotildees
colocam toda ecircnfase nos guerreiros e o patriarcalismo inicia o seu domiacutenio
A partir dessas consideraccedilotildees trecircs aspectos podem ser destacados nesse poacutelo complexo
da sociedade grega primeiro como foi reorganizado o cenaacuterio dos deuses acomodando-se a uma
nova situaccedilatildeo soacutecio-poliacutetico-econocircmica com aspectos diferenciados da fase anterior Segundo
como a mulher se posiciona nesse panorama e como suas funccedilotildees eram atribuiacutedas e
determinadas incluindo a questatildeo dos casamentos
87
Terceiro como a flexibilidade das palavras parthenos e koreacute referindo-se agraves moccedilas
solteiras e virgens em um contexto em transformaccedilatildeo pode ser significada face ao poder de
Afrodite
Enfocando o primeiro item das questotildees levantadas verificamos que a ldquoacomodaccedilatildeordquo dos
deuses oliacutempicos colocou como entidade suprema Zeus cuja forccedila e poder estavam relacionados
com o raio e com a sabedoria Estava instalado o masculino no centro do universo (kosmos)
grego A matildee que havia procriado Urano e Crono afastou-se para que eles pudessem presidir
colocando-se ela proacutepria em um plano diferenciado a que ofereceu o ventre feacutertil para que essa
prole pudesse existir e a que participou nas escolhas Ela entretanto posicionou-se aleacutem das
funccedilotildees oliacutempicas pois estas eram mais especiacuteficas para a vida do cotidiano do periacuteodo dito
arcaico Gaia a matildee primeira ficou conhecida como entidade primordial a base da fecundaccedilatildeo e
da criaccedilatildeo a que organizou o mundo e que jaacute estabelecida em um contexto amplo inaugurou o
princiacutepio de uma genealogia que se define com o nascimento de Zeus impondo-se sobre o pai
(Crono) Isso revela claramente que uma outra era tem iniacutecio agora eacute a vez em que o filho vai
reinar libertando antecedentes dessa aacutervore genealoacutegica e devolvendo agrave Terra a luz do
Relacircmpago o som do Trovatildeo e a forccedila da violecircncia A matildee Terra fica pois como base
ldquolongiacutenquardquo e Zeus fica como o centro do Olimpo
Desde o iniacutecio constata-se que a matildee reconhece os filhos e os privilegia Gaia a partir do
momento que copula com Urano passa a reconhececirc-lo como esposo e protege o filho Crono
incitando-o contra o pai que natildeo lhe ldquodava espaccedilordquo A mesma questatildeo se repete entre Crono e
sua irmatilde Reacuteia Quando comeccedilam a copular Reacuteia reconhece Crono como pai de seus filhos e
porque a lenda jaacute previa a ira dos filhos contra o pai tentando arrebatar-lhe o lugar Crono
zeloso de seu domiacutenio passa a devoraacute-los A matildee agora Reacuteia salva o filho Zeus de Crono
dando a este uacuteltimo uma pedra para engolir e escondendo Zeus em uma gruta onde eacute alimentado
por uma cabra
Esses aspectos justificam algumas constataccedilotildees (a) a matildee parece ter um viacutenculo de
afetividade com os filhos desde o nascimento reconhecendo-os como parte de sua prole gerados
em seu ventre (b) o pai considerado apenas pai bioloacutegico ainda natildeo assume os filhos Natildeo
existe pois nesses pais miacuteticos primordiais a ldquoadoccedilatildeordquo dos filhos que seraacute posteriormente
88
introduzida no direito romano151 (c) a lenda miacutetica destaca para um fato natural da vida com o
tempo os filhos assumem o lugar do pai ndash o cetro passa do mais velho ao mais novo ndash (d) a
cabra como participante na amamentaccedilatildeo das crianccedilas na falta do leite materno eacute tida como um
animal reverenciado entre os gregos na figura de Zeus que como infante necessitou da
alimentaccedilatildeo vinda de Amalteacuteia a cabra-ama tida em outras versotildees como ninfa
Essa linhagem a partir daiacute centrada em Zeus parece-nos revelar um periacuteodo de transiccedilatildeo
cedendo a fecundidade criativa lugar para o masculino dominante ocupar o governo do mundo
atraveacutes das armas que lhe satildeo atribuiacutedas o raio o trovatildeo e a violecircncia o poder de ldquofulminarrdquo
Passa-se da fecundidade feminina agrave dominaccedilatildeo masculina
Assim reorganizado o Olimpo instala a figura do pai todo-poderoso o masculino
predominante refletindo uma sociedade em que os cidadatildeos (pais e esposos) negociavam e
decidiam sobre as mulheres (filhas e esposas) protegiam as muralhas da cidade (os hoplitas) e
cuidavam da descendecircncia genealoacutegica atraveacutes da procriaccedilatildeo com as jovens mulheres porque a
continuaccedilatildeo da linhagem familiar era de grande importacircncia na sociedade grega
Isso posto mostra-nos a relevacircncia da deusa Afrodite para a reproduccedilatildeo da espeacutecie o
papel representativo da deusa Heacutestia como guardiatilde da casa e da famiacutelia com sua presenccedila fixa
constante atenta a significacircncia de Aacutertemis lsquoSenhora das Ferasrsquo responsaacutevel pela
lsquodomesticaccedilatildeo dos jovensrsquo as meninas de onze doze anos (as ursas) para enfrentamento do
casamento e dos partos e os rapazes para o preparo civilizatoacuterio que a cidadania impotildee e
finalmente Atena como orientadora das questotildees que precisam de uma direccedilatildeo saacutebia e astuta de
um rumo certeiro de estrateacutegias inteligentes da elaboraccedilatildeo paciente no trabalho manual no
cuidado com os cavalos no cultivo da oliveira Enfim uma deusa multifacetada para atender
necessidades em tempo de guerra e de paz de mulheres e de homens
De certa forma os deuses oliacutempicos refletiam todos os estados de coisas dos homens em
sua vida cotidiana
Uma forma de honrar os deuses e de implorar favores a eles era atraveacutes dos cultos e dos
rituais de sacrifiacutecio Assim o homem grego da eacutepoca arcaica mantinha um viacutenculo com o divino
com seus deuses e deusas atraveacutes da praacutetica de ritos fossem eles puacuteblicos ou privados Os 151 Discutimos sobre esse aspecto em um artigo de nossa autoria O olhar e a voz na construccedilatildeo do masculino ndash A questatildeo da paternidade in GHILARDI-LUCENA Maria Inecircs e OLIVEIRA Francisco (orgs) Representaccedilotildees do Masculino Campinas Editora Aliacutenea 2008
89
sacrifiacutecios coletivos oferecidos durante festivais sacros em geral incluiacuteam instrumentos
adequados e animais como viacutetimas Esse fato eacute revelador da continuidade de uma tradiccedilatildeo que se
mantinha dos tempos ancestrais Portanto mesclavam-se o antigo e o novo incorporando ritos a
deuses que tinham um ldquonovo formatordquo adaptados a uma sociedade guerreira cuja voz que se
fazia ouvir era a do masculino Da grande deusa passou-se ao deus supremo
Essa incorporaccedilatildeo da figura de deusas que mantinham sua autonomia vinculada ao
passado de grandes deusas sentadas no Olimpo venerando a figura de um reinado governado por
um deus coloca a mulher e o homem no bojo da historicidade de suas inter-relaccedilotildees
As deusas virgens do Olimpo parecem sugerir pistas de uma sociedade matriarcal anterior
e buscando rastrear seus atributos e funccedilotildees parece-nos que seus testemunhos da Antiguidade
Grega fazem-nos desvendar a ldquoinvisibilidade femininardquo
De fato eacute atraveacutes das deusas que se tem notiacutecia do papel das mulheres na sociedade As
meninas se preparavam para o casamento sob a ldquodomesticaccedilatildeordquo e orientaccedilatildeo de Aacutertemis e lhe
ofertavam seus brinquedos de infacircncia siacutembolos de uma fase que deixavam para traacutes No dia do
casamento em geral a noiva tomava banhos de purificaccedilatildeo indicadores de uma eacutepoca de
transformaccedilotildees pois os rituais de libaccedilatildeo faziam parte dos preparativos de fases muacuteltiplas dos
casamentos da Greacutecia antiga Um banquete era oferecido a Heacutestia na casa da noiva do qual ela
podia participar de rosto coberto por um veacuteu A menina tornava-se entatildeo ldquoinvisiacutevelrdquo escondida
atraveacutes do veacuteu uma presenccedila velada diante do noivo e da famiacutelia Heacutestia tambeacutem ldquoguiavardquo a
procissatildeo para a casa do noivo onde a jovem iria morar pois a matildee da noiva acompanhava o
trajeto carregando tochas acesas
Esses pedaccedilos de descriccedilotildees datildeo pistas a algumas reflexotildees importantes sobre o que hoje
se denomina estudo de gecircneros152 indicador de uma visatildeo da posiccedilatildeo ocupada pela mulher
naquela sociedade dominada por um pai Zeus que se configura como o soberano que representa
o poder diante de todos os outros deuses
152 Natildeo pretendemos explorar a questatildeo vinculada aos estudos de gecircnero cuja trajetoacuteria emerge da constataccedilatildeo de um conflito social na reinvidicaccedilatildeo de direitos tendo sido colocado nas ciecircncias sociais a partir de 1955 quando John Money propocircs o termo ldquopapel de gecircnerordquo atribuindo o conjunto de condutas referentes aos homens e agraves mulheres
90
A nossa leitura dessa categoria de gecircnero dentro de uma anaacutelise antropoloacutegica
comparativa parece superar um olhar que vecirc a mulher fortemente ldquovitimizadardquo dentro da
sociedade sem espaccedilo para a participaccedilatildeo e atuaccedilatildeo legiacutetima
De fato embora a praacutetica discursiva dominante fosse a voz de um pai supremo no
Olimpo outros deuses e deusas enredavam-se em um amplo sistema com diferentes funccedilotildees de
forma que ambos o feminino e o masculino colocavam-se em um mesmo patamar Entatildeo
questionamos o lsquopoderrsquo estaacute acima da questatildeo do gecircnero Zeus era pois o soberano acima de
todos os outros deuses e deusas e unido a deusas e a mulheres (humanas) simboliza o princiacutepio
masculino O princiacutepio era organizador tambeacutem pois representava a constituiccedilatildeo da famiacutelia em
que ambos os sexos satildeo contemplados De algum modo a Greacutecia arcaica preservava a funccedilatildeo
fecundadora da mulher pois ateacute mesmo as Amazonas mulheres independentes que se diziam
descendentes do deus da Guerra e da ninfa Harmonia mulheres que se governavam a si proacuteprias
sem recorrerem a homens usavam-nos no entanto para perpetuar a raccedila Diz a lenda que
conservavam os filhos do sexo feminino mutilando-lhes um seio para o manejo do arco e da
lanccedila Daiacute alguns autores fornecem o termo ά-microαξων (amazonas) como ldquoas que natildeo tecircm seiordquo
Nesse contexto a situaccedilatildeo de poder dentro da categoria de gecircnero eacute oposta tendo o
domiacutenio da situaccedilatildeo essas mulheres guerreiras cegavam os filhos do sexo masculino ou
deixavam-nos coxos
Aqui tambeacutem a questatildeo do olhar se coloca quer seja na mutilaccedilatildeo dos seios oacutergatildeos
femininos por excelecircncia quer seja na retirada dos olhos dos meninos
A deusa virgem Aacutertemis no seu repuacutedio ao olhar masculino e no seu firme propoacutesito de
manter-se virgem era a deusa cultuada por essas mulheres guerreiras e caccediladoras vinculadas agrave
divindade por um traccedilo que senatildeo por uma cultura no bioloacutegico pelo menos por uma biologia na
cultura Logo a questatildeo de gecircnero eacute ldquouma construccedilatildeo social e cultural um lsquomodo de ser no
mundorsquordquo153
153 FREITAS Maria Carmelita de GecircneroTeologia feminista interpolaccedilotildees e perspectivas para a teologia ndash Relevacircncia do tema In SOTER (org) Gecircnero e Teologia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2003 p17
91
Quando os textos falam sobre a posiccedilatildeo do as mulheres frente agraves divindades ainda assim
temos que destacar que elas tinham uma participaccedilatildeo ativa nas celebraccedilotildees apesar de natildeo serem
permitidas em lugares onde se realizavam sacrifiacutecios violentos e onde se comia carne de animais
sacrificados Esses espaccedilos eram reservados aos cidadatildeos adultos do sexo masculino dada a
ldquoferocidaderdquo e ldquoatrocidaderdquo dos atos Preservava-se a mulher por sua constituiccedilatildeo bioloacutegica ou
pela constituiccedilatildeo soacutecio-poliacutetica desses rituais
Por outro lado alguns rituais que se realizavam no templo dedicado a Aacutertemis em
Brauron eram reservados apenas agraves jovens meninas de onze a quatorze anos as virgens que se
colocavam como ldquoursasrdquo antes do casamento
Seriam essas funccedilotildees marginais como coloca Ratto154 por uma questatildeo de gecircnero
significando aqui o contexto soacutecio-poliacutetico ou por uma questatildeo que envolve o bioloacutegico
Um outro aspecto que levanta uma discussatildeo quanto ao gecircnero com a carga semacircntica
que lhe eacute atribuiacuteda hoje eacute a situaccedilatildeo dos casamentos na Greacutecia antiga
Zeus unido a deusas simbolizava o princiacutepio masculino como jaacute se enfatizou e o esposo
legiacutetimo no casamento
A sociedade dos homens reproduzia esse estado de coisas atraveacutes de dois momentos que
ressaltavam a mudanccedila de posiccedilatildeo da mulher virgem um contrato formal entre o pai da noiva e o
noivo selado com a entrega do dote e a transferecircncia da jovem da casa do pai para a casa da
famiacutelia do noivo onde deveria perpetuar esse tipo de tradiccedilatildeo
Embora essa troca nos pareccedila altamente comercial (e natildeo deixa de ser um negoacutecio)
revela a preocupaccedilatildeo com as funccedilotildees femininas de procriaccedilatildeo de continuidade a uma genealogia
e do cuidado com a casa que era espaccedilo da alccedilada da mulher pois assim como Heacutestia as esposas
deviam zelar pelo lar e pela famiacutelia
154 RATTO Stefania Opcit ldquoIn Greece women took an active part in the celebration of the leading religious festivals though in marginal rolesrdquo p 140 [Na Greacutecia as mulheres tinham uma obrigaccedilatildeo ativa na celebraccedilatildeo dos festivais religiosos principais embora em funccedilotildees perifeacutericas (traduccedilatildeo nossa)] A autora menciona que em alguns festivais cabia agraves garotas lavar e vestir as estaacutetuas para o culto em outros festivais como as Pan-Ateneacuteias as jovens teciam os saiotes que eram carregados como oferendas agrave deusa Portanto parece que a autora quer dar ecircnfase natildeo ao tipo de funccedilatildeo em si executada pelas jovens mas ao fato de serem excluiacutedas da vida poliacutetica na participaccedilatildeo dos cultos de sacrifiacutecio e dos banquetes coletivos Vemos aiacute uma discussatildeo do ponto de vista de gecircnero como exposto nas ciecircncias sociais
92
Aleacutem disso a sociedade transitoacuteria na posiccedilatildeo que assumimos de um periacuteodo dominado
pela Grande Deusa a um patriarcalismo onde se impotildee a figura de um deus de um pai
dominante explicita a necessidade de preparar as jovens para uma nova etapa cuidando de sua
orientaccedilatildeo e favorecendo os aspectos transformadores que preparam para a aceitaccedilatildeo de papeacuteis
diferentes dos que tinham na casa do pai
Essa preocupaccedilatildeo que a famiacutelia grega manifesta embora um tanto condicionadora e
imposta por padrotildees sociais parecia revelar uma preocupaccedilatildeo com periacuteodos de iniciaccedilatildeo para
outras etapas da vida tanto puacuteblica quanto particular Acreditamos que essa forma de
sistematizar regras e normas sociais possa ter contribuiacutedo grandemente para a formaccedilatildeo do
pensamento filosoacutefico grego que inaugura uma outra etapa
Quanto agrave teologia das deusas virgens ela eacute integradora de vaacuterias dimensotildees da vida
humana no que concerne homens e mulheres ela eacute predominantemente comunitaacuteria e relacional
ela se coloca como contextual e concreta marcada pelo cotidiano da vida grega como lugar de
manifestaccedilatildeo do divino e ela eacute acima de tudo atuante no sentido de participar da vida dos
mortais de favorecer homens e mulheres de zelar no momento em que o feminino precisa da
presenccedila e da forccedila dessas potecircncias nas experiecircncias coletivas e isoladas como expressatildeo de
apoio e de solidariedade
A teologia das deusas virgens direciona para a teologia em que se coloca lado a lado o
masculino e o feminino em que deusas privilegiam a uniatildeo dos opostos a submissatildeo ao esposo
a experiecircncia da vida familiar As deusas Aacutertemis Atena e Heacutestia rompem o silecircncio da
dependecircncia do feminino impondo a consciecircncia de uma postura autocircnoma de uma perspectiva
feminina que eacute capaz de significar por si soacute sem o viacutenculo de outras presenccedilas quer seja de um
esposo quer seja de um filho quer seja de um amante
Nessa perspectiva poderiacuteamos ousar propor que a teologia feminista das deusas virgens
situa na Antiguidade as origens de um movimento que iraacute se constituir seacuteculos depois
refletindo a questatildeo de gecircnero que se vai delineando em cada movimento histoacuterico
A primeira tensatildeo instala-se com os mitos de criaccedilatildeo das lendas gregas que a partir daiacute
colocam como figura central um deus conferindo-lhe o direito e o poder do pai ou seja a
introduccedilatildeo de um conceito de patriarcado
93
Nas palavras e na visatildeo de Freitas o patriarcado na eacutepoca arcaica deve ser entendido
como uma condiccedilatildeo de inter-relaccedilotildees sociais e de imposiccedilotildees
Mas essa compreensatildeo do termo deixa na sombra o fato de que o pai como chefe de famiacutelia na Antiguidade era tambeacutem senhor amo e esposo Portanto o patriarcado conota um complexo sistema de subordinaccedilatildeo e dominaccedilatildeo 155
As deusas virgens revelam pois um conflito que eacute constitutivo do dualismo simboacutelico de
gecircnero uma vez que estaacute enraizado na convicccedilatildeo de que a experiecircncia humana estaacute imersa em
experiecircncias sustentadas por organizaccedilotildees sociais e poliacuteticas e por instituiccedilotildees e organismos
religiosos permeando todas as relaccedilotildees com seus aspectos contraditoacuterios e ambiacuteguumlos
O problema da linguagem os epiacutetetos referentes agraves deusas e o leacutexico que se impocircs como
caracteriacutestica de algumas expressotildees e atributos peculiares eacute outra questatildeo que nos fez observar
algumas colocaccedilotildees levantadas no estudo dessa teologia feminina
Quando discutimos a metodologia de nossa pesquisa fizemos algumas consideraccedilotildees
sobre os epiacutetetos das deusas e apoiamo-nos na obra de Parry156 um estudioso dos versos homeacutericos
No entanto pretendemos retomar um aspecto que enfatiza o caraacuteter da virgindade e
discuti-lo de uma posiccedilatildeo comparativa (interpretativista)
Narrando sobre a genealogia oliacutempica Hesiacuteodo coloca que
Zeus rei dos Deuses primeiro desposou Astuacutecia157 mais saacutebia que os Deuses e os homens mortais Mas quando ia partir a Deusa de olhos glaucos158 Atena ele enganou suas entranhas com ardil com palavras sedutoras e engoliu-a ventre abaixo 890 por conselhos da Terra e do Ceacuteu159 constelado Estes lho indicaram para que a honra de rei natildeo tivesse em vez de Zeus outro dos Deuses perenes era destino que ela gerasse filhos prudentes primeiro a virgem160 de olhos glaucos161 Tritogecircnia162 igual ao pai no furor e na prudente vontade163
155 FREITAS Maria Carmelita de Op cit p 28-29 156 PARRY Millman Op cit 157 Em grego encontramos a palavra Μητιν (Meacutetis) uma divindade da primeira geraccedilatildeo eacute a personificaccedilatildeo da sabedoria e da Astuacutecia 158 Jaacute nos referimos ao epiacuteteto de Atena glaucoacutepida (γλαυκωπιν) 159 Referindo-se a Gaia (Γαίης forma poeacutetica) e Urano (Ούρανοΰ) 160 A palavra usada em grego eacute κούρην 161 Haacute repeticcedilatildeo na mesma estrofe do epiacuteteto γλαυκώπιdα 162 Tambeacutem haacute referecircncia ao epiacuteteto Τριτογένειαν Tritogecircnia ou Tritogeneacuteia que se refere ao lugar de seu nascimento Uma das versotildees eacute que teria sido agraves margens do lago Tritatildeo na Liacutebia 163 HESIacuteODO Op cit p 155
94
Veja-se que em seu primeiro casamento a esposa (Meacutetis) eacute literalmente engolida natildeo
deixando Zeus espaccedilo para uma situaccedilatildeo baacutesica do feminino de a mulher parir o filho que
espera
Assim nasce Atena da cabeccedila do pai (vs 924-926) virgem de olhos glaucos Tritogecircnia
guerreira infatigaacutevel semelhante ao pai no furor e na vontade Portanto essa deusa coloca-se jaacute
no iniciacuteo entre o masculino e o feminino uma deidade cujo aspectos bioloacutegicos natildeo satildeo
relevantes uma vez que
Para los griegos antiguos Atenea una de las diosas oliacutempicas maacutes importantes era la representacioacuten de la sabiduriacutea y la destreza En la manera en que se presenta su nacimiento que claros estos aspectos de su caraacuteter164
Aleacutem disso seu nascimento sem a figura materna indica um plano diferencial entre os
deuses entre o comportamento das deidades ancestrais e dos deuses oliacutempicos que iam surgindo
revelando provavelmente uma unificaccedilatildeo entre a cultura matriarcal e uma forma de
pratriarcalismo querendo apossar-se dos atributos da mulher Mas isso natildeo era uma forma de
desprezar o feminino na sua origem e na sua concepccedilatildeo pois Zeus engole Meacutetis para que
tambeacutem ele pudesse usufruir de sua sabedoria e tecirc-la dentro dele De certa forma ele assume a
individualizaccedilatildeo de Meacutetis e assumindo-a assume a paternidadematernidade de Atena em seu
nascimento ele estaacute reiterando que a figura da matildee existe e que tudo proveacutem dela
Diz Loraux a respeito do domiacutenio da matildee
[] a matildee eacute designada pela metoniacutemia da sua matriz ela proacutepria inteira numa parte de si mesma Fazer recuar ao maacuteximo os limites do tempo ou do espaccedilo para melhor encerrar a Deusa na sua lsquometrarsquo (local do materno no corpo das mulheres) tal eacute a operaccedilatildeo que natildeo nos parece possiacutevel escapar Mas como a Deusa eacute o todo porque como pensam os colaboradores os seus filhos natildeo tecircm necessidade de um Urano ciumento para ficarem para sempre presos nas profundezas do corpo materno tudo (Tudo) estaacute neste esconderijo no interior do grande continente feminino165
Atena nasce com a sabedoria materna da mulher pois e com a determinaccedilatildeo e forccedila do
pai mesclando qualidades femininas e masculinas De um lado a jovem virgem (κούρη) de
outro Atena terriacutevel (δειην) a guerreira infatigaacutevel
164 MAUROMATAKI Maria Op cit p 38 165 LORAUX Nicole O que eacute uma deusa In PANTEL Pauline Schmitt (dir) A Antiguidade v 1 Porto Ediccedilotildees Afrontamentos 1990 p 52
95
Na origem dos deuses Hesiacuteodo coloca a virgindade como atributo fixo ao lado de outros
que destacam Atena Usa em seu texto a palavra κούρη
O dicionaacuterio do autor francecircs Bailly apresenta para esse leacutexico a definiccedilatildeo ldquojeune fille c
a d jeune viergerdquo portanto uma jovem virgem oposto a έζευγmίνη ou seja ldquofemme marieeacuterdquo
(mulher casada)166
Este mesmo substantivo em Homero no plural Νύmicroφαι καυραι ∆ιός (Il 6 420)167 estaacute
se referindo agraves ninfas e tem um duplo sentido as ninfas filhas de Zeus isto eacute as ninfas virgens e
filhas de Zeus Nesse caso o termo Νύmicroφαι jaacute estaacute relacionado agrave ideacuteia de virgindade pois as
ninfas e as musas eram virgens (κουραι) Compara-se com Μοΰcαι Όλυmicroπιάδεα κοΰραι ∆ιδε
αιγιόχοιο168 traduzido por Torrano169 como ldquoMusas olimpiacuteades virgens170 de Zeus porta-eacutegiderdquo
Encontramos na Teogonia diversas vezes a referecircncia κούρη sempre traduzida por
virgem
No entanto o substantivo κoacuteρη tambeacutem toma a forma de nome proacuteprio referindo-se agrave
jovem filha de Demeacuteter Perseacutefone Nesse sentido a lenda enfatiza a matildee (Demeacuteter) e filha
(Perseacutefone) e o significado eacute o de filha tendo se estratificado como substantivo proacuteprio ( relativo
a Perseacutefone somente)
Em nossa leitura das obras e dos aspectos referentes agraves deusas virgens percebemos que
tambeacutem a palavra παρθένος eacute usada com o sentido de jovem e de virgem171 o adjetivo refere-se
agrave jovem pura e intacta ou a alguma coisa sem maacutecula como por exemplo παρθένιον φρέαρ ou
seja os poccedilos da Virgem perto de Elecircusis por isso capitalizado (senatildeo a leitura de παρθένιον
φρέαρ seria poccedilos de aacutegua liacutempida pura)
166 BAILLY Op cit p121 e 880 167 HOMERO Op cit p 292 (Em inglecircs daughters of Zeus) 168 HESIacuteODO Op cit p 162 v 1022 169 HESIacuteODO Op cit 170 Grifo nosso 171 Verificar entrada do leacutexico em BAILLY Op cit p 1489
96
Em Hesiacuteodo encontramos o uso de παρθένος referindo-se a jovens (provavelmente antes
do casamento) sem qualquer conexatildeo com as deusas de nossa investigaccedilatildeo Dizem os versos
204-205
Coube-lhe172 entre homens e deuses imortais As conversas de moccedilas (παρθένiacuteοvς) os sorrisos os enganos173 205
Aleacutem disso a estaacutetua de Atena em Atenas ldquocunhourdquo o termo partheacutenos como indicativo
de virgem bem como a constelaccedilatildeo de virgem conhecida em grego como PARTHEacuteNOS
Quais seriam os criteacuterios para a escolha de um ou de outro vocaacutebulo Fica aiacute a pergunta
que merece ter uma investigaccedilatildeo profunda dessa ocorrecircncia linguumliacutestica
Hipotetizamos que talvez a escolha do vocaacutebulo possa ter uma variaccedilatildeo devido agrave eacutepoca
oue agrave regiatildeo em que eacute usado
Percebemos que nos Hinos Homeacutericos compostos em periacuteodos posteriores e por
rapsodos diferentes a preferecircncia de emprego eacute a da palavra παρθένος referindo-se a qualquer
das trecircs deusas virgens
62 ndash O caraacuteter da virgindade no Cristianismo
Eacute interessante estabelecer um paralelo entre a mitologia grega e a religiatildeo cristatilde Se para
os gregos os mitos satildeo tidos como lendas que relacionam aos valores de uma eacutepoca o
Cristianismo emerge do pensamento judaico Os textos do Gecircnesis que satildeo tambeacutem simboacutelicos
e representativos de uma cultura tornaram-se poderosos documentos ldquoautecircnticosrdquo detentores de
ldquoverdadesrdquo emblemaacuteticas
Essas supostas verdades retratam ndash assim como os mitos gregos ndash visotildees da existecircncia
humana Elas contecircm como as lendas relaccedilotildees de gecircnero histoacuterias de terror e de piedade e
histoacuterias de amor e de poder
Aleacutem do contexto soacutecio-poliacutetico que orienta tanto o texto grego como o hebraico haacute a
questatildeo linguumliacutestica pois as traduccedilotildees requerem decisotildees interpretativas que como jaacute observamos
em capiacutetulo anterior satildeo motivadas de alguma forma pelas circunstacircncias e pela visatildeo de
172 Referindo-se agrave deusa Afrodite 173 HESIacuteODO Op cit p 117
97
mundo do tradutor Assim muitas vezes uma interpretaccedilatildeo direciona um texto a uma outra
cultura
Inuacutemeras vezes lendo textos em outras liacutenguas dizemos que gostariacuteamos de ldquopensarrdquo
como o falante nativo dessas liacutenguas ou seja de ter introjetada a sua cultura o que jaacute encaminha
para outros entendimentos
Portanto tanto a histoacuteria da ldquovirgindade das deusas gregasrdquo como a histoacuteria da
ldquovirgindade no Cristianismordquo jaacute estatildeo multifacetadas distorcidas e fragmentadas (como diria
Deleuze)
Continuando nosso paralelo proposto no iniacutecio temos dois relatos absolutamente
diferentes da criaccedilatildeo do mundo e dos seres humanos Enquanto os gregos divinizam o espaccedilo e
os homens surgem dentro desse espaccedilo sagrado na sua configuraccedilatildeo a tradiccedilatildeo hebraica coloca
Deus fora do mundo criando-o como espaccedilo para os mortais homens e mulheres Vecirc-se jaacute que
os deuses e os homens gregos habitam o mesmo cosmo em planos diferentes Para os hebreus
Deus estava aleacutem do cosmo o que implica que a humanidade habita outro espaccedilo e estaacute em outro
plano
No Olimpo circulam deuses e deusas e natildeo haacute questotildees motivadas por aspectos de
moralidade O mito eacute moldado atraveacutes de ritos iniciaacuteticos que prevecircem mudanccedilas de etapas e a
aquisiccedilatildeo de novos conhecimentos Haacute diferenccedilas que satildeo determinadas por funccedilotildees bioloacutegicas e
portanto por funccedilotildees sociais e uma das consequumlecircncias eacute o conflito natural as tensotildees que fazem
com que de alguma forma tambeacutem o mito apresente um enfoque binaacuterio
O Cristianismo poreacutem surge com um pensamento miacutetico binaacuterio O homem eacute criado por
Deus mas a etapa da ldquoquedardquo ndash atribuiacuteda agrave mulher ndash eacute inevitaacutevel
Esse pensamento hebraico inicial jaacute confere aos homens que eles sejam privados de
ingenuidade e de acesso a Deus o que lhes daacute consciecircncia discernimento e noccedilatildeo dessa
bipolaridade sexual
Eacute nesse contexto que surge a figura de Cristo tatildeo representativa que em nossos estudos
determinamos a eacutepoca arcaica grega em que se situam os textos de Homero por volta do seacuteculo
VIII antes da era Cristatilde tendo-o como referecircncia
Em Homero a menccedilatildeo da virgindade eacute pouco citada apenas para Atena e para Aacutertemis
sendo posteriormente ressaltada a virgindade de Aacutertemis e de Heacutestia aleacutem da de Atena nos
98
Hinos Homeacutericos Heacutestia era uma deusa silenciosa quase amorfa uma vez que provavelmente
vinculava-se agrave Grande Deusa dos ancestrais o que a fazia perder seus traccedilos definidos
Aleacutem disso dada a flexibilidade dos termos koreacute e partheacutenospodemos ateacute pensar em
uma possibilidade de eles estarem significando as ldquofilhasrdquo de Zeus antes do casamento sem uma
ecircnfase agrave questatildeo da virgindade em si mas do lsquoolharrsquo que conspurga a divindade Aacutertemis vinga-
se do olhar dos mortais Atena protege-se do olhar dos humanos
A proacutepria Afrodite enreda-se na questatildeo do olhar embora em seu caso a mortalidade de
Anquises seja superada pelo ato de procriaccedilatildeo e da descendecircncia dando continuidade ao
nascimento do heroacutei que eacute uma provaacutevel temaacutetica do Hino Homeacuterico a Afrodite V
A virgindade grega passa pois a ser conclamada a partir de Homero e de Hesiacuteodo (que
menciona Atena como κορή em seu nascimento) Os Hinos Homeacutericos jaacute de um periacuteodo
posterior ldquorecuperamrdquo esse aspecto e reorganizam os atributos dessas deusas virgens
enfatizando o epiacuteteto da virgindade e criando a lenda de um juramento de Heacutestia a Zeus para
manter-se virgem sempre Aiacute podemos supor que o mito passava por um periacuteodo de
transformaccedilatildeo acomodando-se a novos tempos fundindo aspectos de outras eacutepocas agrave era
arcaica
Em Homero na Iliacuteada e na Odisseacuteia do ponto de vista conceitual nota-se que o autor
apresenta uma teologia caracteriacutestica de seu tempo e como isso jaacute foi inuacutemeras vezes destacado
por diferentes autores os deuses movem-se ao lado dos humanos e repartem as mesmas
caracteriacutesticas
Dentro da Odisseacuteia e a Iliacuteada vatildeo sendo compostas narrativas dos deuses enredados em
situaccedilotildees que explicitam que assim como os homens eles estatildeo sujeitos a fatos que envolvem a
ldquosexualidaderdquo Eacute o que ouve Odisseu (Ulisses) sobre as aventuras de Afrodite com Ares a que jaacute
nos referimos
Hesiacuteodo remete-se na Teogonia agrave virgem Atena a Tritogecircnia filha de Zeus e de Meacutetis
(vs 886-896) Essa indicaccedilatildeo sobre o nascimento de Atena pode estar vinculada a uma deusa
Liacutebia (Neith) de uma eacutepoca em que as sacerdotisas-virgens (semelhante agraves Amazonas na sua
99
independecircncia e no seu caraacuteter guerreiro) entregavam-se todos os anos a um combate beacutelico Isso
justificaria os atributos de ldquovirgemrdquo ldquoTritogecircniardquo e ldquoguerreirardquo para Atena174
Fizemos essas regressotildees para chegar a uma observaccedilatildeo que consideramos importante
parece que a virgindade das deusas ancestrais estaacute bastante relacionada ao fato de natildeo
dependerem de um homem para terem sua identidade garantida embora pudessem mesmo ter
filhos da mesma forma que as Amazonas que mantinham sua ldquoprole femininardquo como forma de
dar continuidade agravequela ldquoespeacutecierdquo
Esse ponto tambeacutem supomos eacute resgatado pelo Cristianismo quando aponta para o fato
de que a matildee Maria eacute virgem O pai Joseacute teve sua figura obscurecida no Evangelho de Lucas e
tornou-se apenas um ldquosuporterdquo um pai fiacutesico provedor e silencioso na trajetoacuteria do filho na
superfiacutecie terrestre
Em Mateus o auto do nascimento de Jesus eacute significativamente mais curto que em Lucas
contando a histoacuteria da natividade com 31 versiacuteculos enquanto o de Lucas conta com 132
Falando da concepccedilatildeo de Jesus o evangelista refere-se ao dilema de Joseacute que eacute o personagem
principal
Diz Mateus (118-25) que Maria estava desposada com Joseacute e
Antes de coabitarem aconteceu que ela concebeu por virtude do Espiacuterito Santos Joseacute seu esposo que era homem de bem natildeo querendo difama-la rejeitaacute-la secretamente
Em seguida um anjo do senhor lhe diz
ldquoJoseacute filho de Davi natildeo temas receber Maria por esposa pois o que nela foi concebido vem do Espiacuterito Santordquo Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o senhor falou pelo profeta
174 Sobre essa referecircncia verificar a obra de PLATAtildeO The Included Dialogues of Plato Including the letters Edited by Edith Hamilton and Huntington Cairns New York Bollingen Foundation 1961 (Timaeus) p 1157 Criacutetias no Timeu conta uma histoacuteria narrada a ele por um homem de aproximadamente noventa anos de idade comentando sobre o poeta Soacutelon e sobre sua narrativa (lsquoa veritable traditionrsquo) que ele havia trazido do Egito ldquoIn the Egyptian Delta at the head of which the rive nile divides thereis a certain district which is Called the district of Sais and the great city of the district is also called Sais and is the city from which king Amasis came The citizens have a deity for their foundress she is called in the Egyptian tongue Neith and is asserted by them to be the same whom the Hellenes call Athena They are great lovers of the Athenians and say that they are in some way related to themrdquo ldquoNo delta egiacutepcio do distrito eacute tambeacutem chamada de Sais e eacute a cidade na cabeceira do qual o rio Nilo se divide haacute um certo distrito chamado de distrito de Sais e a grande cidade de onde o Rei Amasis veio Os cidadotildees tecircm uma deidade para sua fundadora ela eacute chamada na liacutengua egiacutepcia de Neith e eacute afirmado por eles que ela eacute a mesma que os helenos chamam de Atena Eles satildeo grandes admiradores dos atenienses e dizem que eles satildeo de alguma forma relacionado a elesrdquo (traduccedilatildeo nossa)
100
Eis que a Virgem conceberaacute e daraacute aacute luz a um filho que se chamaraacute Emanuel (Isaiacuteas 714) que significa Deus conosco
Joseacute acatou as ordens quando acordou
Nessa fala de Mateus a revelaccedilatildeo se daacute atraveacutes de Joseacute
Finalmente Mateus acrescenta
E sem que ele a tivesse conhecido175 ela deu agrave luz o seu filho que recebeu o nome de Jesus176
O tributo ldquovirgemrdquo soacute eacute mencionado atraveacutes das palavras profeacuteticas de Isaiacuteas
O auto do nascimento em Lucas ao contraacuterio enfatiza Maria e coloca-a como receptora
da revelaccedilatildeo da virgindade
Diz o evangelho (Lucas 126-27)
o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiteacuteia Chamada Nazareacute a uma virgem177 com um homem que se chamava Joseacute da casa de Davi e o nome da virgem178 era Maria
Percebe-se a ecircnfase dada agrave Maria e a questatildeo da virgindade colocando Joseacute em segundo
plano
Apoacutes o anjo anunciar-lhe a concepccedilatildeo Maria pergunta ao anjo (134)
ldquoComo se faraacute isso pois natildeo conheccedilo homem179rdquo180
Portanto a questatildeo da virgindade tem um enfoque significativo e diferente em Mateus e
em Lucas para o primeiro evangelista Maria jaacute estava graacutevida ao desposar Joseacute Para o segundo
apesar de ser casada ela natildeo tinha relaccedilotildees maritais com Joseacute A revelaccedilatildeo do primeiro caso
para ser convincente ao marido daacute-se a ele atraveacutes de um sonho No segundo caso a moccedila
casada que se manteacutem ainda em estado de virgindade recebe a noticia do anjo estando desperta
175 Alguns autores colocam ldquonatildeo a conheceu maritalmenterdquo o que remete provavelmente agrave conotaccedilatildeo do texto original 176 BIacuteBLIA Evangelho Segundo Satildeo Mateus Portuguecircs Biacuteblia Sagrada Traduccedilatildeo dos originais mediante a versatildeo dos monges de Maredsous (Beacutelgica) 36 ed Satildeo Paulo Ave Maria 1982 177 Grifo nosso 178 Grifo nosso 179 Em BORG Marcus J e CROSSAN John Dominic O primeiro natal Rio de Janeiro Nova Fronteira 2008 p 25 encontramos a traduccedilatildeo (de Vera Ribeiro) ldquoComo seraacute isso possiacutevel se sou virgemrdquo 180 BIacuteBLIA Evangelho Segundo Lucas Portuguecircs Biacuteblia Sagrada Traduccedilatildeo dos originais mediante a versatildeo dos monges de Maredsous (Beacutelgica) 36 ed Satildeo Paulo Ave Maria 1982
101
Em Mateus Maria eacute colocada como uma jovem graacutevida antes do matrimocircnio com a
justificativa de ter sido obra do Espiacuterito Santo Ora segundo dados histoacutericos da eacutepoca muitas
jovens judias eram estupradas por soldados romanos e este poderia ter sido o caso de Maria
Joseacute pertence agrave mesma tribo de Davi acolhe-a e ao filho para que o infante pudesse ser
reconhecido como cidadatildeo judeu filho que era de matildee judia
Parece-nos aqui tambeacutem que a questatildeo da gravidez de Maria deva ter enfoque poliacutetico-
social uma vez que a Igreja Catoacutelica em 649 no Conciacutelio Ecumecircnico do Latratildeo colocou a
virgindade de Maria antes durante e depois do parto de Jesus como dogma
Tentando pensar o conceito de dogma encontramos uma definiccedilatildeo bastante ampla e que
contempla vaacuterios aspectos inclusive o da inquestionabilidade por ter conexatildeo com revelaccedilatildeo
divina Temos pois que
Na Igreja Catoacutelica um dogma eacute uma verdade absoluta definitiva imutaacutevel infaliacutevel inquestionaacutevel e ldquoabsolutamente segura sobre a qual natildeo pode pairar nenhuma duacutevidardquo Uma vez proclamado solenemente ldquonenhum dogma pode serrdquo revogado ou ldquonegado nem mesmo pelo Papa ou por decisatildeo conciliarrdquo Por isso os dogmas constituem a base inalteraacutevel de toda a Doutrina Catoacutelica e qualquer catoacutelico eacute obrigado a aderir aceitar e acreditar nos dogmas de uma maneira irrevogaacutevel181
A virgindade de Maria atesta que Jesus eacute filho do Senhor e o dogma de sua virgindade
reafirma o fato que Jesus eacute o filho primogecircnito e uacutenico de Maria natildeo tendo tido irmatildeos carnais
Quando os textos biacuteblicos se referem aos ldquoirmatildeosrdquo de Jesus podem indicar qualquer parentesco
ou ateacute mesmo ldquoamigordquo em hebraico
Do ponto de vista teoloacutegico a virgindade de Maria revela um comportamento que vai
aleacutem de um dado bioloacutegico e fiacutesico pois ressalta uma decisatildeo pessoal consciente de se dedicar
a servir uma missatildeo Dizendo que aceitava a sua virgindade Maria estava se consagrando agrave
missatildeo que Deus lhe dava
Vemos este aspecto inteiramente semelhante ao das deusas virgens no que concerne
abdicar conscientemente de relaccedilotildees amorosas assumindo o celibato consagrado a uma missatildeo
quer seja como a Grande Deusa como a Grande protetora ou como a grande Amazona todas
tendo em comum o estigma de ldquomatildeesrdquo ldquovirgensrdquo dada a dimensatildeo da funccedilatildeo que ocupam
Inspiradas na missatildeo de Maria as freiras catoacutelicas vatildeo procurar seguir a trilha da
virgindade e da consagraccedilatildeo da vida a Deus
181 DOGMAS Disponiacutevel em lt httpdogmasdaigrejacatolicacombr gt Acesso em 5jun2009
102
Quando na enciacuteclica Redemptoris Mater de 1987 o Papa Joatildeo Paulo II refere-se ao dom
da maternidade de Maria podemos remeter-nos ao texto de Loraux182 jaacute por noacutes citado sobre o
poder do domiacutenio da matildee ldquoesse grande continente femininordquo que abarca tudo
Diz parte do item n39 da enciacuteclica Redemptoris Mater
As palavras lsquoEis a serva do Senhorrsquo comprovam o fato de ela desde o principio ter aceitado e entendido a proacutepria maternidade como dom total de si da sua pessoa a serviccedilo dos desiacutegnios salviacuteficos do Altiacutessimo E toda a participaccedilatildeo materna na vida de Jesus Cristo seu filho ela viveu-a ateacute o fim de um modo correspondente agrave sua vocaccedilatildeo para a virgindade183
Eacute interessante observar que a lsquovirgindadersquo eacute vista como vocaccedilatildeo uma vez que implica
reprimir o desejo negando os lsquotrabalhosrsquo da ldquoAacuteurea Afroditerdquo assumindo uma independecircncia
pessoal por um lado e uma dedicaccedilatildeo ilimitada a uma missatildeo por outro lado
No entanto essas consideraccedilotildees que foram colocadas ateacute aqui refletem uma crenccedila
corrente entre os cristatildeos catoacutelicos Mas a questatildeo da virgindade eacute questionada por estudiosos da
aacuterea da religiatildeo e da cultura Assim os professores Borg e Crossan184 investigam a virgindade da
Maria sob diferentes acircngulos
Uma delas eacute a suspeita que Mateus coloca no iniacutecio de sua paraacutebola sobre um presumido
adulteacuterio de Maria Qual teria sido a intenccedilatildeo do evangelista ao fazer tal colocaccedilatildeo se
questionam os autores Em Lucas natildeo haacute nada que diga como Joseacute descobriu ou reagiu diante da
gravidez de Maria e nem mesmo que ele tivesse tido algum problema com esse fato
Dizem os autores
Ainda que Mateus quisesse contar a histoacuteria inteiramente do ponto de vista de Joseacute ndash ao contraacuterio de Lucas que o fez do ponto de vista de Maria ndash ele poderia ter feito o anjo revelar tudo a Joseacute lsquoantesrsquo da concepccedilatildeo de Maria E se quisesse manter-se patriarcal poderia ter feito Joseacute dizer a Maria o que aconteceria com ela Portanto a pergunta persiste Na matriz contextual da tradiccedilatildeo grega romana e judaica de mulheres virginais esteacutereis ou idosas por que apenas Mateus levantou o espectro de uma aduacuteltera e natildeo de uma concepccedilatildeo divina
182 LORAUX Nicole Op cit 183 PROCLAMACcedilAtildeO DA IMACULADA CONCEICcedilAtildeO DE MARIA Disponiacutevel em lthttpwwwfranciscanosorgbrnossaorigemespeciaisproclamaccedilatildeodaimaculadaconceiccedilatildeodeMaria gt Acesso em 30jun2009 184 BORG Marcus J amp CROSSAN John Dominic op cit p 123-155
103
Logo haacute uma acusaccedilatildeo anticristatilde de adulteacuterio e a concepccedilatildeo divina parece ser um modo
de encobrir esse adulteacuterio185 Para os autores Mateus baseou-se de maneira deliberada na
concepccedilatildeo de Moiseacutes dentro das versotildees midraacutesticas que eram correntes no seacuteculo I
Estabelecendo um paralelismo com a concepccedilatildeo de Jesus seguindo o esquema ldquodivoacuterciordquo (Joseacute
intenciona deixar Maria) ldquorevelaccedilatildeordquo (o anjo revela a Joseacute a concepccedilatildeo como obra do Espiacuterito
Santo) ldquorecasamentordquo (Joseacute assume Maria e o filho) Seria essa a causa de sua ecircnfase no
controle divino por meio de sonhos e profecias bem como no foco do ponto de vista masculino e
paterno e principalmente para defender o tema que Mateus acreditava ldquoJesus eacute o novo Moiseacutesrdquo
Segundo autores citados Lucas ao contraacuterio natildeo propotildee a virgindade de Maria como
revelaccedilatildeo profeacutetica mas antes como atributo divino estabelecendo mesmo um paralelo entre a
histoacuteria da concepccedilatildeo de Jesus (por uma virgem) e a histoacuteria da concepccedilatildeo de Joatildeo Batista (por
uma esteacuteril) (Lucas 1-2)186 Assim Lucas parece ressaltar o fato de que Jesus natildeo eacute simplesmente
um novo Joatildeo siacutembolo e siacutentese de um Antigo Testamento filho de matildee esteacuteril e idosa Jesus
vem de matildee casta e daacute iniacutecio a uma nova fase da Histoacuteria com ele comeccedila o Novo Testamento
A conclusatildeo desses fatos eacute que parece que havia uma preocupaccedilatildeo soacutecio-poliacutetica no texto
desses evangelistas Mateus desejava resgatar a figura de Moiseacutes em Cristo e para isso
necessitava colocar o cumprimento das profecias Lucas desejava como se viu colocar Maria e
Cristo como modelos de uma nova era e sua ecircnfase natildeo eacute na profecia que ele nem menciona
mas na lsquoAnunciaccedilatildeorsquo onde satildeo construiacutedas as figuras de Maria e do filho
Maria eacute pois rsquoabenccediloadarsquo e lsquoobediente agrave becircnccedilatildeo divinardquo e como a primeira cristatilde
perfeita ela eacute tambeacutem lsquovirgemrsquo quer dizer divina de acordo com a tradiccedilatildeo judaica e biacuteblica
(referindo-se aos casos de pais idosos e esteacutereis no Antigo Testamento e por analogia
introduzindo uma outra forma no Novo Testamento)
Comparando-se com Afrodite mesmo em sendo deusa sua concepccedilatildeo com Anquises ou
com Ares natildeo tem a tradiccedilatildeo da virgindade Apesar de ser matildee de heroacutei Eneacuteias considerado o
fundador de Roma ou de outros deuses como Eros um deus que se funde com as caracteriacutesticas
185 Borg e Crossan inspiraram-se em um texto de Oriacutegenes do seacuteculo III polemizando a obra do anticristatildeo Celsus do final do seacuteculo II relatando sobre o nascimento de Jesus e spbre a ldquofalsardquo virgindade de Maria a fim de aplacar os rumores sobre as circunstacircncias verdadeiras da presenccedila de soldados romanos que haviam vindo para sufocar uma revolta em Seacuteforis perto de Nazareacute proacuteximo da eacutepoca em que Jesus nasceu Haacute ateacute mesmo a menccedilatildeo do soldado como Panthera como trocadilho sarcaacutestico do termo grego patheacuternos a lsquovirgemrsquo 186 Biacuteblia Sagrada Op cit p 1345-1348
104
da matildee o intercurso sexual divino se dava de forma fiacutesica a tal ponto que Afrodite precisou
ldquopurificar-serdquo apoacutes sua relaccedilatildeo com Ares
Poreacutem o Cristianismo introduziu a virgindade nas relaccedilotildees humanas para que pudesse ser
exaltada a concepccedilatildeo divina e virginal de Jesus acima de todas as demais ndash especialmente sobre a
de Ceacutesar Augusto considerado ldquofilho de Apolordquo
Citando ainda Borg e Crossan eles dizem
Seja como for a virgindade a esterilidade a longevidade ou qualquer outra coisa que possamos imaginar satildeo simples maneiras de enfatizar sublinhar e ldquoprovarrdquo que a concepccedilatildeo foi divina Eacute essa concepccedilatildeo divina que importa Eacute a teologia do filho e natildeo a biologia da matildee que estaacute em jogo187
187 BORG Marcus J amp CROSSAN John Dominic op cit p151
105
CONCLUSAtildeO OU INDICACcedilAtildeO DE SUPOSICcedilOtildeES
Uma primeira conclusatildeo a que se chega eacute que a genealogia parece ser um dado
importante e relevante entre os povos da Antiguidade Por isso o Evangelho de Mateus antes de
citar a concepccedilatildeo e o nascimento de Cristo coloca catorze geraccedilotildees que o precederam sem que
se saiba como possa ter sido essa informaccedilatildeo dos protocolos dada a Mateus A ecircnfase da
genealogia tambeacutem era comum entre os gregos todos os deuses incluindo as deusas virgens
tecircm sua genealogia nomeada Atena nasce da cabeccedila do pai supremo (Zeus) e foi gerada por uma
matildee com caracteriacutesticas astutas (Meacutetis) mas como protetora de Atenas haacute indiacutecios de que se
vinculava a uma deusa da Liacutebia e foi a filha de Zeus o que jaacute mostra sua ancestralidade
Aacutertemis tinha como pais Zeus e Leto e como Afrodite era de natureza uracircnica Aacutertemis
nasce com o seu duplo o irmatildeo Apolo tendo atributos comuns a ele Portanto Atena e Aacutertemis
ficam entre o masculino e o feminino distinguindo-se entre aspectos de estrateacutegia e de
belicosidade proacuteprios do masculino na conquista na independecircncia e no poder Por outro lado
caracterizam-se pela proteccedilatildeo e o acompanhamento ldquomaternosrdquo zelando para a soluccedilatildeo de
dificuldades e para os encaminhamentos de etapas da vida
Diferentemente de Aacutertemis e Atena Heacutestia eacute irmatilde de Zeus filha de Reacuteia e de Crono e foi
libertada do ventre de Crono por quem tinha sido engolida a partir do momento em que Zeus
com ldquoseu furor agarra as armas o trovatildeo o relacircmpago e o raio flamante e fere-o188 saltando do
Olimpordquo189
Todas as deidades quer sejam elas miacuteticas ou cristatildes tecircm o relato de um elenco
protocolar da genealogia como forma de apresentar a ligaccedilatildeo com um sistema simboacutelico que
garanta a coerecircncia interna com um princiacutepio organizador no sistema miacutetico ou com um
principio criador (o Verbo) no sistema cristatildeo
Tanto o sistema miacutetico como o sistema cristatildeo reproduzem o plano de uma vontade
divina O Cosmo vem do Caos (entidade primordial) mas soacute se organiza a partir da vitoacuteria de
Zeus que eacute colocado no centro do universo como deus supremo rodeado dos outros deuses que
188 Refere-se a Crono 189 HESIacuteODO Op cit p 153 vs 853-855
106
representam diferentes aspectos desse cosmo Com a morte e ressurreiccedilatildeo de Cristo reorganiza-
se um novo sistema religioso tendo iniacutecio o Novo Testamento
Assim a genealogia das deusas virgens se constitui a partir da organizaccedilatildeo do cosmo
com Zeus e a genealogia cristatilde do Novo Testamento se organiza com Cristo Com ambos
comeccedila uma nova era
A genealogia dos deuses eacute importante para que seja resgatado nas narrativas feitas um
sentido histoacuterico que se ajuste agraves eacutepocas e agraves influecircncias soacutecio-poliacuteticas Nesse contexto
ldquoperambulamrdquo as divindades dominantes
Mas atraacutes da ldquogenealogia aparenterdquo existe uma genealogia anterior a que se apoacuteia em
diferentes raccedilas em diferentes tribos em diferentes periacuteodos histoacutericos em diferentes ideologias
Essas concepccedilotildees foram expressas nos mitos que misturavam temas e eacutepocas que tinham
versotildees de acordo com ldquoresquiacuteciosrdquo de diferentes vozes e que por isso alguns autores
denominaram de ldquosincreacuteticasrdquo
Isso acontece com muitos deuses e deusas e nosso objeto de estudo as deusas virgens
tambeacutem tem um viacutenculo com lendas e histoacuterias da Greacutecia marcadas por uma fertilidade agriacutecola
e por atividades guerreiras
Essa preocupaccedilatildeo de estabelecer ligaccedilotildees com um passado como base de evoluccedilotildees
sucessivas jaacute estava presente em alguns autores da eacutepoca arcaica e de acordo com Lovejoy e
Boas190 Hesiacuteodo foi considerado ldquoo primeiro testemunho do que chamaram de lsquoprimitivismo
cronoloacutegicorsquordquo
Por isso decifrar ldquoos mitosrdquo das deusas virgens e reconhecer o estatuto dessa virgindade
a elas atribuiacuteda parece ser possiacutevel apenas atraveacutes de suposiccedilotildees Interligando pois a figura de
Heacutestia a outras narrativas que compotildeem um mesmo perfil semacircntico percebemos que sua
presenccedila estaacute sempre vinculada ao fogo sagrado e portanto a um elemento da natureza Sua
representaccedilatildeo eacute tatildeo ldquoabstratardquo e incorpoacuterea que eacute difiacutecil determinar-lhe atributos Teria Heacutestia
pertencido a uma eacutepoca mais como principio abstrato do que como divindade com traccedilos
femininos distintos Teria Heacutestia alguma ligaccedilatildeo com Agni deus do fogo na Iacutendia Por que
190 Cf LE GOFF Jacques Op cit p 294
107
Em estreita conivecircncia com Heacutestia Zeus tem o controle tanto sobre a lareira privada de cada casa ndash no centro fixo que constitui como que o umbigo no qual se enraiacuteza a morada familiar ndash quando sobre a lareira comum da cidade no seio da aglomeraccedilatildeo na Heacutetia Koineacute onde velam os magistrados priacutetanes191
Teria sua virgindade sido ldquocriadardquo a partir da falta de histoacuterias que envolvessem Heacutestia
em questotildees amorosas
Por que soacute a partir dos Hinos Homeacuterico ndash em especial o Hino Homeacuterico V a Afrodite ndash
Heacutestia eacute colocada explicitamente como virgem (parthenos) fazendo um pedido ao pai para que
pudesse manter-se virgem e natildeo se casar
Ainda cavando pistas de genealogias anteriores das deusas virgens antes de levantarmos
nossas hipoacuteteses sobre a virgindade e o epiacuteteto lsquovirgemrsquo das deusas e de Maria procuramos
levantar questotildees sobre Atena Seu surgimento no mundo eacute diferente do das outras deusas
virgens pois nasce da cabeccedila do pai o que lhe garante um jeito diferente de Ser Duas outras
consideraccedilotildees sobre Atena que jaacute foram exploradas ao decorrer de nossas reflexotildees satildeo
colocadas aqui a tiacutetulo de recordaccedilatildeo primeiro Atena eacute a uacutenica deusa considerada
ontologicamente virgem pois ao nascer (veja-se v 895 em Hesiacuteodo) jaacute tem sua virgindade
garantida segundo a identificaccedilatildeo feita por Platatildeo bem como por Apolocircnio de Rodes de que
Atena seria procedente da Liacutebia Platatildeo a coloca como sendo a deusa Neith de eacutepoca anterior agrave
arcaica em que a paternidade natildeo era reconhecida um periacuteodo matriarcal em que Neith tinha
suas sacerdotisas-virgens que se entregavam todos os anos a um combate armado para fins de
conquistar a posiccedilatildeo de sacerdotisa-superior Portanto a virgindade de Atena a κoύρη de
nascimento parece ser colocada desde a sua origem quer se considere a Teogonia grega quer se
considere a versatildeo de sua genealogia Liacutebia
Quanto a Aacutertemis podemos hipotetizaacute-la como sendo ldquoderivadardquo da histoacuteria indo-
europeacuteia uma deusa a quem se vinculam as Amazonas demarcando o espaccedilo entre o mundo
primitivo e a civilizaccedilatildeo192
Da perspectiva genealoacutegica tanto em Mateus como em Lucas a virgindade de Maria eacute
preservada Diz Lucas 323193
191 VERNANT Jean Pierre Mito e Religiatildeo na Greacutecia Antiga Satildeo Paulo WMF Martins Fontes 2006 192 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Hipoacutelito e Fedra trecircs trageacutedias Estudo traduccedilatildeo e notas de Joaquim Brasil Fontes Satildeo Paulo Iluminuras 2007 p 24 193 BIBLIA SAGRADA p 1350
108
ldquoQuando Jesus comeccedilou o seu ministeacuterio tinha cerca de trinta anos e era tido como filho de Joseacute filho de Helirdquo
Em Mateus 116194 temos sobre a genealogia de Jesus
ldquoJacoacute gerou Joseacute esposo de Maria da qual nasceu Jesus que eacute chamado Cristordquo
Embora as genealogias sejam divergentes em relaccedilatildeo a Joseacute (o que atesta um problema de
reconhecimento de paternidade) haacute uma forma de representaccedilatildeo linguumliacutestica que preserva a
virgindade de Maria pois as descriccedilotildees natildeo permitem a suposiccedilatildeo de que Joseacute possa ser o pai
bioloacutegico de Jesus Em Lucas ldquoera tido comordquo portanto o que equivale a dizer que natildeo era em
Mateus ldquoda qual nasceu Jesusrdquo referindo-se a Maria e natildeo a Joseacute
Chegamos pois ao momento de ldquoenfrentarmosrdquo a virgindade definindo-a por traccedilos se
natildeo por conceitos
A primeira constataccedilatildeo que se chegou eacute que a ideacuteia de ldquocastidaderdquo eacute mais tardia e que a
virgindade no iniacutecio dos tempos vincula-se a uma forma de poder
Resgatando uma definiccedilatildeo relacionada ao poder quando jaacute se estava por volta da eacutepoca
217 aC narra a lenda que Claacuteudia Quinta sacerdotisa de Vesta ia sofrer processo que
terminaria com uma morte ritual o que significava que ia ser sepultada viva Claacuteudia ia ser
punida por ter infringido seu voto de virgindade ndash o que significava a missatildeo para a qual tinha
sido designada No entanto nessa mesma eacutepoca Aniacutebal devastava a Itaacutelia e como narra Cacircmara
Cascudo
A sibila de Cumes aconselhou a vinda da pedra negra de Pessinonte na Aacutesia menor tombada do ceacuteu e considerada como a viva encarnaccedilatildeo de Cibele O barco que trouxe a pedra negra encalhou no Rio Tibre e os auguacuterios anunciaram que uma virgem arrastaria a embarcaccedilatildeo da lama e a poria a nado195
Eacute ai que entra Claacuteudia Quinta que diante de todo o povo romano invoca a deusa Cibele
e amarrando o rostro do navio com o seu cinto de Vestal consegue puxaacute-lo facilmente Tendo
cumprido essa missatildeo de ldquocaraacuteter puacuteblicordquo Claacuteudia daacute a prova de sua virgindade
Assim Cacircmara Cascudo inicia seu capiacutetulo sobre virgindade dizendo
A virgindade explica as estoacuterias populares e na tradiccedilatildeo maacutegica a forccedila irresistiacutevel e os atos sobre-humanos de valentia196
194 Idem p 1285 195 CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Supersticcedilatildeo no Brasil Belo Horizonte Ed Itatiaia 1985 p 286 196 CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Op cit p 286
109
Cacircmara Cascudo narra vaacuterias supersticcedilotildees e crenccedilas em que o poder da virgem cura
regenera recupera
Como Heacutestia soacute uma virgem podia ter a obrigaccedilatildeo de acender e guardar o fogo sagrado
da vestais em Roma
Cacircmara Cascudo cita vaacuterias caracteriacutesticas das deusas virgens que vimos ao longo de
nosso trabalho a forccedila fiacutesica a resistecircncia ao combate a ausecircncia de medo a solicitude o
cumprimento de obrigaccedilotildees a valentia inexpugnaacutevel a alegria expressa em cantos danccedilas e
urros como ldquoemanaccedilotildees da virgindaderdquo
Ora nesse sentido coloca-se a deusa Afrodite que se posicionou frente a frente com as
deusas ditas virgens nos Hinos Homeacutericos Para nossa surpresa tambeacutem Cacircmara Cascudo
apresenta uma lista reveladora de deusas virgens e laacute se encontra a uracircnia natildeo Aacutertemis mas
Afrodite Vejamos o que diz Cacircmara Cascudo pois esse aspecto relaciona-se com a hipoacutetese que
tentamos levantar
As virgens criadoras tiveram o culto mais profundo e natural Era o poder para a Vida e sempre o potencial mais puro Nari dos indus Muta-Iacutesis dos egiacutepcios Atar dos aacuterabes Astoret dos feniacutecios Afrodite-Anadiocircmene dos gregos Vesta dos romanos Luonatar dos finlandenses Herta dos germanos Dea dos gauleses Iza dos japoneses Ira dos oceacircnicos foram reverenciadas nessa invocaccedilatildeo espontacircnea e poderosa197
Dessa forma estavam relacionadas a pureza ndash que podia ser conseguida atraveacutes de ritos
de purificaccedilatildeo ndash e a ldquoenergiardquo A tradiccedilatildeo das virgens prevecirc uma forccedila e um poder a tal ponto
que ldquoa Virgo Potens irresistiacutevel teraacute a maior aacuterea de influencia religiosa que qualquer elemento
temaacutetico no mundo do passado histoacutericordquo198
A virgindade assim concebida eacute dom eacute poder e eacute forccedila sobrenatural
Na Greacutecia antiga isso nos faz pensar que o celibato era uma forma de preservar a
autonomia e portanto a forccedila e o poder das divindades para a missatildeo que deviam desempenhar
no cosmo Assim sendo nesse universo grego apenas Hera comparada agraves deusas Aacutertemis
Atena Heacutestia e Afrodite natildeo possuiacutea autonomia ldquoDesgastava-serdquo com os afazeres familiares
pois submissa ao marido Zeus estava sempre vigilante sobre suas conquistas amorosas e todas
as suas lendas de uma forma ou de outra vinculam-na ao masculino isto eacute a Zeus
197 CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Op cit p 287 198 CASCUDO Luiacutes da Cacircmara Op cit p 287
110
Afrodite apesar de ser a deusa que promove a ldquophiliardquo e portanto natildeo ser virgem
tambeacutem tem autonomia move-se entre deuses e homens promovendo sua forccedila criadora
Mesmo seu casamento natildeo tem caraacuteter de submissatildeo ao masculino pois foi um casamento
arranjado por Hera ndash aquela que se dedica aos arranjos familiares ndash e aleacutem do mais aquele que eacute
tido como esposo eacute coxo e ldquosem importacircnciardquo dada a ausecircncia de valentia e brilho nas histoacuterias
em que Hefesto participa Ao contraacuterio seus atos satildeo secundaacuterios e pouco relevantes
Diferentemente de Hera Afrodite ndash virgem ou natildeo ndash tem uma importacircncia em si mesma
aos moldes de Aacutertemis Atena e Heacutestia
Aleacutem disso tanto as deusas virgens como Afrodite tecircm uma missatildeo no cosmo fora do
espaccedilo da casa Como diz Hesiacuteodo ldquoAtena terriacutevel estrondante guerreira infatigaacutevelrdquo199
Referindo-se a Afrodite
Esta honra tem decircs o comeccedilo e na partilha coube-lhe entre homens e deuses imortais as conversas de moccedilas os sorrisos os enganos o doce gozo o amor e a meiguice200
Aacutertemis eacute tida como a ldquoverte-flechasrdquo ldquoLeto gerou Apolo e Aacutertemis verte-flechasrdquo201
O que queremos destacar eacute que aleacutem de uma missatildeo que exige uma certa autonomia das
deusas parece tambeacutem que o poder da virgindade eacute uma forma de preservar divindades de um
periacuteodo matriarcal quando ainda natildeo se destacava e natildeo se nomeava o masculino
Assim o celibato preserva a autonomia a liberdade de movimentos e incorpora
caracteriacutesticas de uma eacutepoca das grandes deusas
Nesse sentido a virgindade no Cristianismo pode ter um propoacutesito semelhante pois parte
da valorizaccedilatildeo do feminino e do celibato e como consequumlecircncia o sexo passa a ter uma
conotaccedilatildeo negativa no mundo judaico-cristatildeo o que natildeo havia ateacute entatildeo na tradiccedilatildeo judaica
Sobre esse assunto haacute uma beliacutessima discussatildeo encaminhada por Spong Diz ele entre
outros trechos sobre o aspecto da sexualidade
The Bible in general and the birth narratives in particular became a subtle unconscious source for the continued oppression of women The cultural assumption was made that the only proper way for a moral woman to conduct herself was to remain safely inside
199 HESIacuteODO Op cit p 157 v 925 200 HESIacuteODO Op cit p 117 vs 203-206 201 HESIacuteODO Op cit p 157 v 918
111
the sexually profective barriers provided first by her father and second by her husband202
Um aspecto positivo no Cristianismo ao proclamar a virgindade de Maria foi o fato de
nomear a matildee de colocaacute-la dentro da importacircncia da histoacuteria de nascimento da histoacuteria da
humanidade
A partir do retrato elaborado de Maria como matildee virgem tambeacutem hipotetizamos um
outro ponto de que o sofrimento eacute de alguma forma inerente ao aspecto da virgindade Se por
uma lado daacute autonomia em relaccedilatildeo agrave presenccedila de domiacutenio de um esposo de outro prevecirc uma
renuacutencia pessoal aos envolvimentos domeacutesticos frente a uma missatildeo mais ampla quase sempre
de ordem puacuteblica e que requer uma doaccedilatildeo Entatildeo perguntamos isso natildeo equivalia a ldquotrocarrdquo a
submissatildeo do marido pela submissatildeo a uma divindade Natildeo seria deixar de assumir o
compromisso terreno para assumir o sagrado
No Hino Homeacuterico a Afrodite Heacutestia submete-se ao pai Zeus solicitando-lhe permissatildeo
para natildeo se casar e manter-se virgem
Na lsquoAnunciaccedilatildeorsquo em Lucas Maria submete-se aos desiacutegnios de Deus usando o termo
ldquoservardquo na sua fala de concordacircncia
Eacute preciso uma resignaccedilatildeo um poder e forccedila para manter o equiliacutebrio do Ser com o
desempenho de uma missatildeo Por isso vimos Aacutertemis sofrendo com o parto difiacutecil da matildee o que
coloca uma temeridade em um aspecto do feminino aiacute embora seja uma funccedilatildeo criadora
semelhante agrave da natureza Por isso reza a lenda ela passa a se dedicar agrave causa da mulher como
orientadora nos casamentos e protetora nos partos A mesma Aacutertemis afugenta os pretendentes
deuses e mortais para natildeo deixar que a seduccedilatildeo possa interferir em sua natureza de mulherdeusa
liberta ndash entre dois mundos entre duas culturas ndash no cumprimento da funccedilatildeo que lhe foi
atribuiacuteda a de ldquoverte-flechasrdquo
Atena eacute marcada pelo sofrimento de sua chegada sem matildee mas inaugura uma ldquogeraccedilatildeordquo
nova em que o pai recebe os filhos e os aceita Atena nasce virgem pois sua virgindade eacute
predeterminada bem como sua funccedilatildeo que requer poder e renuacutencia do aspecto feminino
202 SPONG John Shelby Born of a woman New York 1st ed Harper San Francisco 1992 A Biacuteblia em geral e as narrativas de nascimento em particular se tornaram uma fonte sutil inconsciente de opressatildeo contiacutenua das mulheres Foi feita a conjetura cultural de que o uacutenico meio adequado para uma mulher de moral se conduzir era permanecer segura dentro das barreiras protetoras da sexualidade fornecidas primeiro pelo pai e segundo pelo marido (traduccedilatildeo nossa)
112
particular Ela eacute assumida como virgem e guerreira Sua virgindade eacute colocada como fato seja
como representante de Atenas descendente de Zeus seja como descendente da deusa virgem
Neith da Liacutebia
Heacutestia tem uma missatildeo civilizatoacuteria de grande espectro cuida de cada casa conhece os
dramas da convivecircncia domeacutestica das relaccedilotildees de gecircneros da sociedade grega da poliacutetica que
circunda a pira puacuteblica Como poderia ao mesmo tempo essa grande deusa incorpoacuterea
matriarcal cuidar de esposo de filhos e de sua proacutepria casa
Afrodite tem uma missatildeo que tambeacutem transcende o particular o que nos fez pensar que
talvez dentro da histoacuteria da sociedade patriarcal apenas tenham autonomia e independecircncia em
sua missatildeo as virgens (as deusas gregas com funccedilotildees diferenciadas as vestais na sua funccedilatildeo de
guardiatildes do fogo sagrado agrave maneira de Heacutestia Maria na sua missatildeo Cristatilde as freiras em sua
missatildeo teoloacutegica) e as mulheres que se dedicaram ao amor sem deixar se submeter pelo
domiacutenio do masculino (Afrodite livre no seu agir independente na sua conduta (embora tivesse
um marido) as vestais prostitutas sagradas as concubinas as prostitutas profissionais)
Apesar de a virgindade conter especificidades e a tributos positivos Spong argumenta
que na histoacuteria do Cristianismo ela pode ser vista como um constructo ldquomachistardquo originaacuterio do
patriarcalismo Segundo o argumento que defende a mulher que aparecia de forma marcante ao
lado de Jesus era Maria Madalena
No entanto a tradiccedilatildeo apagou sua figura atuante e colocou-a com um caraacuteter
ldquoameaccediladorrdquo de prostituta dado o seu caraacuteter liberto condenada pelo pecado Essa mesma
tradiccedilatildeo recuperou a imagem de Maria que aparecia palidamente nos primeiros evangelhos Sua
expressatildeo de poder comeccedilou a ganhar impulso a partir do segundo seacuteculo da era cristatilde
Teria sido a categoria de virgindade moldada a partir dos gregos pagatildeos Teria o
Cristianismo se apossado dessa ideacuteia colocando a lsquovirgemrsquo como a lsquomulher idealrsquo para servir aos
propoacutesitos de um Pai divino
Parece que a maternidade foi tida como uma forma de puniccedilatildeo desde o iniacutecio da criaccedilatildeo
do mundo (veja o que se colocou em relaccedilatildeo a Aacutertemis) pelas tensotildees que subjazem ao ato de
reproduccedilatildeo atraveacutes do ldquoconhecimentordquo que Adatildeo tem de Eva Vejamos como coloca Spong
113
At the time of the fall when according to the literal text sin entered Godrsquos good creation Eve too was a virgin Adam did not ldquoKnowrdquo203 her until they were both banished form the Garden of Eden (Gen41) Childbirth the result of Adamrsquos ldquoknowingrdquo was part of Eversquos punishment
(Gen316) 204
Parece-nos pois que a ideacuteia de virgindade foi elaborada como um constructo social do
mundo pagatildeo procurando preservar o poder feminino frente a uma missatildeo ampla e de domiacutenio
do coletivo A proacutepria Afrodite em seu envolvimento sexual com Anquises exprimiu seu
sentimento de culpa e de vulnerabilidade diante das questotildees amorosas explicitando a
consequumlecircncia desse ato na produccedilatildeo de um filho
A forma que a Igreja encontrou para redimir os pecados foi o batismo inspirado tambeacutem
nos rituais gregos de purificaccedilatildeo como jaacute foi referido anteriormente
Finalmente antes de colocarmos um elenco de questotildees investigativas sobre a virgindade
ocorreu-nos refletir sobre um extremo da virgindade feminina que passa a ser significada na sua
lsquoabstraccedilatildeorsquo Assim em se estabelecendo um paralelo entre Heacutestia e Maria percebe-se que antes
dos Hinos Homeacutericos que satildeo produccedilotildees posteriores a Homero e a Hesiacuteodo bem como na
iconografia da eacutepoca a deusa Heacutestia eacute silenciosa e incorpoacuterea quase irreal como Maria
Poucos dados textuais existem a respeito de Heacutestia Entretanto muito se tem investigado
e muitas suposiccedilotildees tecircm sido escritas a seu respeito
Maria tambeacutem parece natildeo ter sido uma mulher real sendo a histoacuteria de sua vida
encoberta de silecircncio Como coloca Spong bispo de Newmark
ldquoA view of history however reveals that the price of Maryrsquos bodily assumption was the sacrifice of her sexual identity She entered the realm of the gods as one deprived of her humanity She was a virgin bride a virgin mother a perpetual virgin and a post partum virgin She was immaculately conceived at birth and bodily assumed at the moment of death Clearly she was not a real woman rdquo205
A palavra grega lsquopathernosrsquo que indica em um primeiro sentido lsquomoccedila antes do
casamentorsquo jaacute deixa evidente o significado de natildeo-comprometimento com um homem Assim a 203 O verbo ldquoconhecerrdquo em hebraico pode significar lsquopenetrarrsquo penetrar no outro para conhecer 204 SPONG John Shelby op cit p 210 ldquoNo tempo da queda quando de acordo com o texto literal o pecado entrou na admiraacutevel criaccedilatildeo de Deus Eva tambeacutem era uma virgem Adatildeo nada ldquoconheciardquo ateacute ambos serem banidos do Jardim do Eacuteden (Gen41) O parto resultado do ldquoconhecimentordquo de Adatildeo foi parte da puniccedilatildeo de Eva (Gen316)rdquo (traduccedilatildeo nossa) 205 SPONG John Shelby op cit p 218 ldquoUma visatildeo da histoacuteria entretanto revela que o preccedilo da assunccedilatildeo do corpo de Maria foi o sacrifiacutecio de sua identidade sexual Ela entrou para o reino dos deuses como algueacutem privado de sua humanidade Ela foi um noiva virgem uma matildee virgem uma virgem perpeacutetua e uma virgem poacutes-parto Ela foi concebida se maacutecula pelo nascimento e corporeamente elevada na hora da morte Claramente ela natildeo era uma mulher realrdquo
114
virgindade deve por extensatildeo garantir o sentido de natildeo-ligaccedilatildeo a um indiviacuteduo por viacutenculos
contratuais como era tido o casamento na Greacutecia arcaica Daiacute a moccedila antes do casamento
virgem
Segue abaixo o protocolo de nossas perguntas
bull Representa a virgindade uma forma de preservar a figura da deusamulher autocircnoma
como continuaccedilatildeo de uma tradiccedilatildeo matriarcal da cultura baseada nos mitos da
fecundidade
bull Esse aspecto de virgindade confere agrave deusamulher um poder de dedicaccedilatildeo a uma missatildeo
que tem um caraacuteter civilizador
bull Por que o Cristianismo preservou a figura da Virgem na figura da matildee
bull Qual o apelo agrave afetividade lsquophiliarsquo que as deusasmulheres virgens podem manifestar em
seu discurso pela histoacuteria Que tipo de imagem de si mesmo o homem grego pode ter a
partir do olhar das deusas virgens
E aqui entra a nossa conclusatildeo maior a questatildeo amorosa conduz a Afrodite e ao poder do
desejo Sem ela a virgindade natildeo teria expressatildeo
A questatildeo da virgindade e das deusas virgens soacute eacute impactante frente agrave forccedila de recusa a
Afrodite bem como ao compromisso com o masculino
Ficam aiacute propostas para novas discussotildees Embora o misteacuterio das deusas virgens deva
persistir porque faz parte da maneira de se conceber o divino
115
REFEREcircNCIAS
AUBRETON R Introduccedilatildeo a Homero Satildeo Paulo Difusatildeo Europeacuteia do Livro (Ed USP) 2 ed 1968 BAILLY Anatole Dictionnaire Grec Franccedilais Eacutedition revue par Seacutechant L et Chantraine P Paris Hachette 2000 BIacuteBLIA Evangelho Segundo Lucas Portuguecircs Biacuteblia Sagrada Traduccedilatildeo dos originais mediante a versatildeo dos monges de Maredsous (Beacutelgica) 36 ed Satildeo Paulo Ave Maria 1982 BIacuteBLIA Evangelho Segundo Satildeo Mateus Portuguecircs Biacuteblia Sagrada Traduccedilatildeo dos originais mediante a versatildeo dos monges de Maredsous (Beacutelgica) 36 ed Satildeo Paulo Ave Maria 1982 BIRMAN Joel Cartografias do Feminino Satildeo Paulo Editora 34 1999 BLACKWELL Thomas An Inquiry into the life and writings of Homer (1736) Reimpressatildeo reprograacutefica Hildesheim Georg Olms 1976 BORG Marcus J e CROSSAN John Dominic O primeiro natal Rio de Janeiro Nova Fronteira 2008 CALAME Claude Myth and History in Ancient Greece The symbolic creation of a colony New Jersey English Translation by Princeton University press 2003 CHAcircTELET Franccedilois (direccedilatildeo) Histoacuteria da Filosofia Ideacuteias Doutrinas (vol1 A filosofia Pagatilde) Rio de Janeiro Zahar Editores 1973 COSMOS Disponiacutevel em lthttpenwikipediaorgwikiCosmosgt Acesso em 12jun2008 DELEUZE Gilles Loacutegica do Sentido 4 ed 2 reimpressatildeo Satildeo Paulo Perspectiva 2006 DELEUZE Gilles GUATTARI Feacutelix O que eacute a Filosofia 2 ed Rio de Janeiro Ed34 1997 DETIENNE Marcel Os Gregos e NoacutesUma antropologia comparada da Greacutecia Antiga Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2008 DOGMAS Disponiacutevel em lt httpdogmasdaigrejacatolicacombr gt Acesso em 5jun2009 DUMOULIEacute Camille O Desejo Rio de Janeiro Editora Vozes 2005 EURIacutePEDES SEcircNECA RACINE Hipoacutelito e Fedra trecircs trageacutedias Estudo traduccedilatildeo e notas de Joaquim Brasil Fontes Satildeo Paulo Iluminuras 2007
116
EURIPEDES Iphigenia in Tauris 390 disponiacutevel em lthttphomepagemaecomcparadaGMLArtemishtmlgt Acesso em 29jun2009 FAULKNER Andrew The Homeric Hymn to Aphrodite Introduction text and commentary Oxford Oxford University Press 2008 FONTES Joaquim Brasil Eros tecelatildeo de mitos Satildeo Paulo Iluminuras 2003 FOUCAULT M A arqueologia do Saber Rio de Janeiro forense Universitaacuteria 5 ed 1977 FREITAS Maria Carmelita de GecircneroTeologia feminista interpolaccedilotildees e perspectivas para a teologia ndash Relevacircncia do tema In SOTER (org) Gecircnero e Teologia Satildeo Paulo Ediccedilotildees Loyola 2003 FREUD Sigmund (1931) Sexualidade Feminina In Obras completas Estandart brasileira Trad Sob a direccedilatildeo de Jayme Salomatildeo Rio de Janeiro imago 1996 GEDDES amp GROSSET Ancient Grecce Myth E History Written by H B Cotteril Scotland Geddes e Grosset 2004 GHILARDI-LUCENA Maria Inecircs e OLIVEIRA Francisco (orgs) Representaccedilotildees do Feminino Campinas Editora Aliacutenea 2008 GRANT Walkiria Helena A Mascarada e a Feminilidade Psicol USP Satildeo Paulo v9 n2 disponiacutevel em httpwwwscielobr Acesso em 23 jan 2009 GRAVES Robert O grande livro dos mitos gregos Rio de Janeiro Ediouro 2008 GRIMAL Pierre Dicionaacuterio da MitologiaGrega e Romana Rio de Janeiro Bertrand Brasil 2000 HESIacuteODO Teogonia A Origem dos Deuses Estudo e traduccedilatildeo de J A A Torrano Satildeo Paulo Iluminuras 2003 HOMER The Iliad v 1 e 2 Translated by A T Murray The Loeb Classical Library 1988 HOMER The Odyssey Translated by E V Rieu London Penguin Books 2003 HOMERO Iliacuteada 4ed Traduccedilatildeo dos versos de Carlos Alberto Nunes Rio de Janeiro Ediouro 2004 JORDAtildeO Patriacutecia A Antropologia poacutes-moderna uma nova concepccedilatildeo da etnografia e seus sujeitos In Revista de Iniciaccedilatildeo Cientiacutefica da FFC UNESP v4 n1 2004
117
LACERDA Sonia Metamorfoses de Homero Brasiacutelia Editora Universidade de Brasiacutelia 2003 LAYTON Robert Introduccedilatildeo agrave Teoria em Antropologia Portugal Ediccedilotildees 70 1997 LE GOFF Jacques Histoacuteria e Memoacuteria 5 ed Campinas SP Editora da UNICAMP 2003 LISSARRAGUE Franccedilois A figuraccedilatildeo das mulheres In PANTEL Pauline Schmitt (direccedilatildeo) A Antiguidade v1 Porto Ediccedilotildees Afrontamento 1990 LORAUX Nicole O que eacute uma deusa In PANTEL Pauline Schmitt (dir) A Antiguidade v 1 Porto Ediccedilotildees Afrontamentos 1990 MAVROMATAKI Maria Mitologia Griega Atenas Ediciones Xaitali 1997 NOVAES Adauto De olhos vendados In _____ (org) O olhar 9 reimpressatildeo Satildeo Paulo Companhia das Letras 2002 ONG W J Qualidad y Escritura Meacutexico Fondo de cultura Econocircmica 1999 OTTO Walter Friedrich Os Deuses da Greacutecia a imagem do divino na visatildeo do espiacuterito grego Traduccedilatildeo de Ordep Serra Satildeo Paulo Odysseus Editora 2005 PARRY Milman The making of Homeric Verse Edited by PARRY Adam New York Oxford University Press 1987 PEREIRA Isidro S J Dicionaacuterio Grego-Portuguecircs e Portuguecircs-Grego Braga Livraria A I 1998 PLATAtildeO The Included Dialogues of Plato Including the letters Edited by Edith Hamilton and Huntington Cairns New York Bollingen Foundation 1961 (Timaeus) PRIETO Maria Helena Urentildea Dicionaacuterio de Literatura Grega LisboaSatildeo Paulo Editorial Verbo 2001 PROCLAMACcedilAtildeO DA IMACULADA CONCEICcedilAtildeO DE MARIA Disponiacutevel em lthttpwwwfranciscanosorgbrnossaorigemespeciaisproclamaccedilatildeodaimaculadaconceiccedilatildeodeMaria gt Acesso em 30jun2009 QUIGNARD Pascal Le sexe et lrsquoeffroi Paris Eacuteditions Gallimard 1994 RATTO Stephania Greece Translated by Rosanna M Giammanco Frongia Berkeley University of California Press 2008 RODRIGUES Antonio Medina A poeacutetica da Indiferenccedila In NOVAES Adauto Poetas que Pensaram o Mundo Satildeo Paulo Cia das Letras 2005
118
SARTRE Jean-Paul Questatildeo de Meacutetodo Satildeo Paulo Difusatildeo Europeacuteia do Livro 1967 SOacuteFOCLES Antiacutegona Traduccedilatildeo de Donaldo Schuumlller Porto Alegre LampPM 2008 SPONG John Shelby Born of a woman New York 1st ed Harper San Francisco 1992 TORRANO JAA O Sentido de Zeus O Mito do Mundo e o Modo Miacutetico de Ser no Mundo Satildeo Paulo Iluminuras 1996 VENUTI Lawrence A traduccedilatildeo e a Formaccedilatildeo de Identidades Culturais In SIGNORINI Inecircs (Org)Campinas SP Mercado das letras 2001 VERNANT Jean-Pierre A morte nos olhos 2ed Rio de Janeiro Jorge Zahar editores 1991 VERNANT Jean Pierre Mito e Religiatildeo na Greacutecia Antiga Satildeo Paulo WMF Martins Fontes 2006 VERNANT Jean-Pierre Mito e pensamento entre os gregos 2 ed Rio de Janeiro Paz e Terra 2002 VERNANT Jean-Pierre VIDAL-NAQUET Pierre Mito e trageacutedia na Greacutecia antiga Satildeo Paulo Perspectiva 1999 WEINRICH Harald Lete Arte e Criacutetica do Esquecimento Rio de Janeiro Civilizaccedilatildeo Brasileira 2001
119
BIBLIOGRAFIA
APOLLODORUS The library v 1 e 2 Cambridge Harvard University Press 1990 ARISTOacuteTELES Poeacutetica 2ed Traduccedilatildeo de Eudoro de Souza Satildeo Paulo Ars Poeacutetica 1993 BACHOFEN Johann Jakob Mitologiacutea Arcaica y Derecho materno Edicioacuten de Andreacutes Ortiz-Oseacutes Barcelona Editorial Anthropos 1988 BEN VENISTE Eacutemile Se vocabulaire des institutions indo-europeacuteennes vol 1 et 2 Paris Les Eacuteditions de Minuit 1969 DETIENNE Marcel Comparar o incomparaacutevel Satildeo Paulo Ideacuteias amp Letras 2004 DETIENNE Marcel VERNANT Jean-Pierre Les ruses de lrsquointelligence La Megravetis des Grecs France Flammarion 1974 DUMEacuteZIL Georges Lrsquooubli de lrsquohomme et lrsquohonneur des dieux Paris Eacuteditions Gallimard 1985 DUMEacuteZIL Georges Mito y epopeya v III ndash Historias Romanas Meacutexico Fondo de Cultura econoacutemica 1996 GRANT Robert M Augustus to Constantine The emergence of Christianity in the Roman World New York Barnes amp Noble 1996 ROSE H J A Handbook of Greek Mythology London Methuen amp Co Ltd 1985 SISSA Giulia Greek Virginity Translated by Arthur Goldhammer Cambridge Harvard University Press 1990 THOMAS Rosalind Letramento e oralidade na Greacutecia Antiga Satildeo Paulo Odysseus Editora 2005 VEYNE Paul Acreditaram os gregos nos mitos Lisboa Ediccedilotildees 70 1983
121
ANEXO A ndash Hinos Homeacutericos ndash Afrodite
V
ΕΙΣ ΑΦΡΟ∆ΙΤΗ
Μοΰσά microοι έννέπε εργα πολυχρύσσυ Άφροδίτης Κύπριδος ήτε θεοΐσιν έπί γλυκύν ϊmicroερον ώρσε καί τrsquo έδαmicroάσ σ ατο φΰλα καταθνητων άνθρφπων οίωνούς τε διιπετέας καί θηρία πάντα ήγέν οσ΄ήπειροσ πολλά τρέΦει ήδ΄ οσα πόντος 5 πασιν δrsquo έργα microέmicroηλεν έυστεφάνου Κυθερείης
Τρισσάς δrsquo ού δύναται πεπιθεΐν φρένας ούδrsquo άπατησαι΄
κούρην τrsquo αίγιόχοιο ∆ιός γλαυκώπιν Άθήνην΄ ού γάρ οί εϋαδεν έργα πολυχρύσου Άφροδίτης άλλrsquo αρα οί πόλεmicroοί τε άδον και εργον ΄΄Αρηος 10 ύσmicroΐναί τε microάχαι τε καί άγλαά έργrsquo άλεγύνειν πρώτη τέκτονας ανδρας έπιχθονίους έδίδαξε ποιησαι σατίνας τε και αρmicroατα ποικίλα χαλκω η δέ τε παρδενικας άπαλόχροας έν microεγάροισιν άγλαά εργrsquoέδίδαξεν έπι φρεσι θεΐσα έκάστη 15 ούδέ ποτrsquo Άρτέmicroιδα χρυσηλάκατον κελαδεινην δάmicroναται έν φιλότητι φιλοmicromicroειδης Άφροδίτη και γαρ τη αδε τόξα καί οΰρεσι θηρας έναίρειν φόρmicroιγγες τε χοροί τε διαπρύσιοί τrsquo όλολυγαί αλσεά τε σκιόεντα δικαίων τε πτόλις άνδρων 20 ούδε microεν αίδοίη κούρη αδε εργrsquo Άφροδίτης Ίστίη ην πρώτην τέκετο Κρόνος άγκυλοmicroήτης αΰτις δrsquo όπλοτάτην βουλη ∆ιός αίγιόχοιο πότνιαν ην έmicroνωντο Ποσειδάων καί Άπόλλων΄ η δε microαγrsquo ούκ εθελεν άλλά στερεως άπέειπεν΄ 25 ωmicroοσε δέ microέγαν ο δη τετελεσmicroένος έστίν
PARA AFRODITE206
Musa fale-me dos trabalhos da aacuteurea Afrodite a Ceacutepria que incita o doce desejo nos deuses e que subjuga as raccedilas dos homens mortais e os paacutessaros que voam no ceacuteu e todas as feras e tantas quantas a terra nutre e quantas tambeacutem o
[mar 5 a todos concernem os trabalhos da bem-coroada
[Citereacuteia Mas ela natildeo pode persuadir nem seduzir trecircs
[coraccedilotildees Primeiro a filha de Zeus que segura a eacutegide a
[glaucoacutepi da Atena pois ela natildeo se compraz nos trabalhos da aacuteurea
[Afrodite mas ama as guerra e os trabalhos de Ares 10 os combates e as batalhas e preparar esplecircndidos
[trabalhos beacutelicos Primeiramente ela ensina os artesatildeos da terra a fazer carros de guerra e vaacuterios carros ornados
[com bronze ela tambeacutem ensina as jovens virgens delicadas nas
[casas os esplecircndidos trabalhos e inspira cada uma delas15 e nem a clamorosa Aacutertemis das flecha de ouro a maacutevel Afrodite subjuga no amor pois a ela compraz arcos e flechas e matar feras nos
[montes as liras e os coros e os gritos agudos penetrantes os bosques ensombreados e as cidades dos homens
[civilizados 20 e nem agrave pura virgem Heacutestia compraz os trabalhos de Afrodite a qual foi a primeira nascida de Crono
206 Os hinos a Afrodite V e VI foram traduzidos com um enfoque diferente dos Hinos Homeacutericos dedicados a Aacutertemis Atena e Heacutestia as deusas virgens e nosso objeto de estudo Nestes hinos tivemos preocupaccedilatildeo com a mensagem do rapsodo explicitando caracteriacutesticas da Deusa no que diz respeito agrave sua chegada sobre o mar aos ornamentos que as horas lhe colocaram agrave beleza que encantou os imortais ao dom cativante que a deusa Afrodite emana subjugando deuses imortais e homens mortais Poreacutem resistem a esse poder de desejo ofuscante e opotildee-se a ele um outro tipo de poder o da virgindade As descriccedilotildees nesses hinos satildeo elaboradas como uma tela pintada com detalhes lsquofiletados a ourorsquo como as joacuteias que Afrodite porta e o explendor das violetas e o doce sorriso da deusa esparrama-se em cada linha do hino Assim nossa preocupaccedilatildeo foi antes com o ldquoconteuacutedordquo do que com a esteacutetica e com a meacutetrica pois natildeo poderiacuteamos ldquodistorcerrdquo o poema trazendo-o para o contexto de nosso seacuteculo Fizemos pois uma traduccedilatildeo livre de quaisquer amarras teoacutericas Ficam ai apenas ldquoideacuteiasrdquo sobre o que o rapsodo tentou colocar dentro da cultura de seu tempo
122
άψαmicroένη κεφαλης πατρός ∆ιος αίγιόχοιο παρθένος εσσεσθαι πάντrsquo ηmicroατα δΐα θεάων τη δε πατηρ Ζεύς δωκε καλόν γέρας άντι γάmicroοιο καί τε microέσω οΐκω κατrsquo αρrsquo εζετο πΐαρ έλοΰσα 30 πασιν δrsquo έν νηοΐσι θεων τιmicroάοχός έστι καί παρα πασι βροτοΐσι θεων πρέσβειρα τέτυκται
Τάων ού δύναται πεπιθειν φρένας ούδrsquo άπατησα των δrsquo αλλων οϋ πέρ τι πεφυγmicroένον εστrsquo Άφροδίτην οϋτε θεων microακάρων οϋτε θνητων άνθρώπων 35 καί τε παρεκ Ζηνος νόον ηγαγε τερπικεραύνου οστε microέγστός τrsquo έστί microεγίστης τrsquo εmicromicroορε τιmicroης καί τε τοΰ εϋτrsquo έθέλοι πυκιναλ φρένας έξαπαφαΰσα ρηιδίως συνέmicroιξε καταθνητησι γυναιξίν Ήρης έκλελαθοΰσα κασιγνήτης άλόχου τε 40 η microέγα είδος άρίστη έν άθανάτησι θεησι κυδίστην δrsquo αρα microιν τέκετο Κρόνος άγκυλοmicroήτης microήτηρ τε ΄Ρείη Ζεύς δrsquo αφθιτα microήδεα είδώς αίδοίην αλοχον ποιήσατο κέδνrsquo είδυΐαν Τη δε καί αύτη Ζεύς γλυκύν ΐmicroερον εmicroβαλε θυmicroω 45 άνδρι καταθνητω microιχθήmicroεναι οφρα τάχιστα microηδrsquo αύτη βροτέης εύνης άποεργmicroένη εϊη καί ποτrsquo έπευξαmicroένη εϊπη microετά πασι θεοΐσιν ήδύ γελοιήσασα φιλοmicromicroειδής Άφροδίτη ως ρα θεούς συνέmicroιξε καταθνητησι γυϖαιξί 50 καί τε καταθνητούλ υίεΐς τέκον άθανάτοισιν ως τε θεάς άνέmicroιξε καταθνητοΐς άνθπώποις
[de espiacuterito astuto e tambeacutem mais jovem pela vontade de Zeus que
[segura a eacutegide a soberana que Poseidon e Apolo procuraram para o
[casamento Mas ela de forma alguma natildeo consentindo
[firmemente recusou 25 E fez um grande juramento o qual foi cumprido ateacute
[o fim tocando a cabeccedila do pai Zeus que segura a eacutegide que seraacute virgem para sempre divina entre as deusas agrave qual o pai Zeus deu grande honra em lugar de
[casamento e ela assentou-se no centro da casa e recebe a melhor
[oferenda 30 em todos os templos ela eacute honrada e entre todos os mortais ela eacute colocada como
[veneraacutevel Deusas ela natildeo pode persuadir nem iludir coraccedilotildees mas dos outros natildeo haacute nenhum que tenha escapado
[de Afrodite Nem os deuses bem aventurados nem os homens
[mortais 35 e sem que Zeus que ama o raio desse conta ela
[conduziu o que eacute o maior e tem a maior diginidade e quando lhe apraz ela ilude facilmente o coraccedilatildeo
[saacutebio dele e o coloca junto de mulheres mortais tendo ocultado de sua irmatilde e esposa Hera 40 a qual eacute a maior em beleza entre os deuses imortais a mais gloriosa eacute ela nascida do astuto Crono e de Reacuteia sua matildee que a geraram e Zeus de
[sabedoria impecaacutevel feacute-la sua doce e cuidadosa esposa
123
VI
ΕΙΣ ΑΦΡΟ∆ΙΤΗΝ
Α ίδοίην χρυσοστέφανον καλήν Άφροδίτην ασαmicroαι η πασης Κύπρου κρήδεmicroνα λέλογχεν είναλίης οθι microιν Ζεφύρου microένος ύγρόν άέντος ηνεικεν κατα κΰmicroα πολυφλοίσβοιο θαλάσσης άφρώ ενι microαλακω την δε χρυσάmicroπυκες Ώραι 5 δέξαντrsquo άσπασίως περί δrsquoαmicroβροτα ειmicroατα εσσαν κρατί δrsquo έπrsquo άθανάτω στεφάνην εϋτυκτοϖ εθηκαν καλήν χρυσείην έν δε τρητοΐσι λοβοΐσιν ανθεmicrorsquo όρειχάλκου χρσοΐό τε τιmicroήεντος δειρη δrsquo άmicroφrsquo άπαλη καί στήθεσιν άργυφέοισιν 10 ορmicroοισι χρυσέοισιν έκόσmicroεον οίσι περ αύταί Ώραι κοσmicroείσθην χρυσάmicroπυκες όππότrsquo ϊοιεν ές χορόν ιmicroερόεντα θεων καί δώmicroατα πατρός αύτάρ έπειδη πάντα περί χροΐ κόσmicroον εθηκαν ηγον ές άθανάτους οΐ δrsquo ήσπάζοντο ίδόντεσ 15 χερσί τrsquo έδεξιόωντο καί ήρήσαντο εκαστος είναι κουριδίην άλοχον καί οϊκαδrsquo αγεσθαι είδος θαυmicroάζοντες ίοστεφάνου Κυθερείης
Χαΐρrsquo έλικοβλέφαρε γλυκυmicroείλιχε δος δrsquo έν άγωνι
νίκην τωδε φέρεσθαι έmicroην δrsquo εντυνον άοιδήν 20 αύτάρ έγώ καί σεΐο καί αλλης microνήσοmicrorsquo άοιδης
PARA AFRODITE
Cantarei veneraacutevel coroada de ouro bela Afrodite 1 a qual de toda Chipre Marinha rodeada de muralhas laacute onde o uacutemido vento Zeacutefiro207 ergueu-a sobre a onda do mar barulhento na espuma suave e as Horas208 adornadas de ouro 5 receberam-na com alegria vestiram-na com [vestimentas divinas e sobre a cabeccedila imortal colocaram a bela coroa de ouro bem feita e nas orelhas furadas ornamentos de oricalco209 e de ouro precioso e em volta do pescoccedilo macio e do peito resplandecente [de brancura 10 colares de ouro os quais filetados de ouro satildeo usados pelas proacuteprias Horas quando quer elas vatildeo para a casa do pai para o coro charmoso dos deuses e depois que a vestiram conduziram-na para os imortais os quais a acolheram15 e saudaram com as matildeos e cada um suplicou para ser o esposo unido a ela210 e levaacute-la para casa admirados pela beleza da Citereacuteia coroada de violetas Salve a de olhos vivazes suavemente cativante na assembleacuteia [dos deuses Decirc-me a vitoacuteria e conduze meu canto honrado 20 E depois eu me lembrarei de ti e de outra canccedilatildeo
207 microένος tem o sentido de forccedilas da natureza como a aacutegua o fogo o vento neste caso refere-se ao vento Zeacutefiro eacute um vento do oeste daiacute ter um significado de vento agradaacutevel Zeacutefiro era personificado como filho de Eoacutelico 208 As Horas representavam as divindades das Estaccedilotildees Eram as filhas de Zeus e de Teacutemis e irmatildes das Moiras (os destinos) Agraves Horas designa-se um duplo sentido de divindade da natureza presidindo o ciclo da vegetaccedilatildeo e de divindades da ordem promovendo estabilidade Soacute tardiamente elas passaram a significar as horas do dia 209 Oricalco eacute um tipo de metal semelhante ao cobre 210 ldquounido em casamento com uma esposardquo daiacute o ldquoesposo legiacutetimordquo Esse termo envolve por extensatildeo a noccedilatildeo de laccedilos conjugais e de leito conjugal
124
X
ΕΙΣ ΑΦΡ0∆1ΤΗΝ
Κν προ γενη Κνθέρειαν αείσοmicroαι ητε βροτοΐσι microεί λιχα δώρα δί δωσιν εφ ίmicroερτω δε προσώπφ αίεί microει διάεί καί εφ ιmicroερτograveν θέεί άνθος Χαicircρε θεά Σα λαmicroicircνος ευκτιmicroένης microε δέουσα είνα λίης τε Κύπρον δός δ ίmicroερόεσσαν άοι δήν5 αύτάρ εγω καί σείο καί αλ λης microνήσοmicro άοι δης
PARA AFRODITE
Canto a Citereacuteia211 de Chipre que aos homens daacute doces dons sobre sua face desejante212 estaacute sempre o sorriso e desejaacutevel213 eacute o brilho Oh deusa dama214 da bem-feita Salamina e da Chipre marinha215 daacute o canto atraente216 5 Entatildeo me lembrarei de ti e de outro canto
211 Como se verifica ao longo das consideraccedilotildees sobre alguns pontos do aspecto metodoloacutegico o uso de palavras pleonaacutesticas em Homero ocorre na posiccedilatildeo que assumimos como um ornato decorrente do proacuteprio gecircnero eacutepico e inerente ao contexto Assim ritmicamente colocam-se lado a lado
Kuπρογενη Kuθέρειαν ou seja a Citereacuteia nascida em Chipre Como acreditava-se que Afrodite havia surgido das ondas (aphros) fecundadas pelo secircmen de Urano
quando foi castrado por seu filho Cronos ela a Afrogeneacuteia nascida da espuma sai do mar em uma praia na ilha de Chipre 212 Encontram-se nos versos 2 3 e 5 do original grego respectivamente as palavras Ίmicroερτώ ίmicroερτόν ίmicroερόεσσαν nos versos indicados 213 Assim a repeticcedilatildeo na traduccedilatildeo procurou manter o sentido original Embora no verso 5 tenha-se usado o adjetivo atraente ele estaacute indicado como um equivalente do verbete significando o que faz aparecer o desejo Todas essas palavras possuem uma base comum ίmicroερός e se referem ao sentido de desejo que estaacute relacionado a Afrodite e portanto ao que se chama de Amor Encontra-se uma personificaccedilatildeo de microερος na Teogonia de Hesiacuteodo verso 64 p 108 na obra de TORRANO JAA Teogonia A Origem dos Deuses HESIacuteODO Satildeo Paulo Iluminuras 2003 Em GRIMAL Pierre Dicionaacuterio da MitologiaGrega e Romana Rio de Janeiro Bertrand Brasil 2000 haacute o seguinte comentaacuterio sobre HiacutemeroO gecircnio Hiacutemero eacute a personificaccedilatildeo do Desejo amoroso Acompanha Eros no cortejo de Afrodite e no cimo do Olimpo vive ao lado das Caacuteritas e das Musas Eacute uma simples abstraccedilatildeo e natildeo figura em nenhuma lenda p 229 Embora Grimal coloque como sendo uma abstraccedilatildeo acreditamos que ele natildeo esteja se referindo ao desejo como forma de amor platocircnico Na eacutepoca arcaica ίmicroερος em Homero e em Hesiacuteodo estaacute relacionado ao amor libidinoso o que provoca a atraccedilatildeo 214 O texto grego traz a palavra microεδέουσα que significa a que reina sobre Esse termo junto com a palavra Σαλαmicroίνος refere-se a Afrodite (verificar BAILLY Anatole Dictionnaire Grec FranccedilaisParis Hachette2000 p1236) Para a traduccedilatildeo pensou-se no aspecto semacircntico rainha ou dama da cidade e optou-se por motivo de versificaccedilatildeo pela palavra dama 215 A palavra referente a Chipre eacute είναλίης que significa marinha cercada de mar Optou-se pela traduccedilatildeo marinha por ter um significado abrangente daquilo que se relaciona com o mar e por uma questatildeo econocircmica sabendo-se que Chipre eacute uma ilha estaacute cercada de mar 216 Ver notas 212 e 213 acima
125
ANEXO B ndash Hinos Homeacuterico ndash Deusas virgens
IX
ΕΙΣ ΑΡΤΕΜΙΝ
Αρτεmicroιν υmicroνεί Μούσα κασιγνήτην Έκάτοιο παρθενον ιοχεα ιραν όmicroότρο φον Άπόλλωνος ηθιππονς αρσασα βαθυσχοίνοιο Μέ λητος ρίmicro φα δια Σmicroύρνης πα γχρυσεον άρmicroα διώκει έ ς Κ λάρον άmicro πε λόεσσαν otilde θ άργυρότοξος Απόλλων ήσται microιmicroνάζων έκατηβoacute λον ίοχέαιραν 6
Καigrave συ microεν ουτω χαicircρε θεαί θ άmicroα πάσαι άοι δη αύταρ έγώ σε πρώτα και έκ σέθεν άρχοmicro άείδειν σευ δ έγω άρ ξάmicroενο ς microεταβησοmicroαι α λλον έ ς ΰmicroνον
PARA AacuteRTEMIS Musa cante Aacutertemis irmatilde do Atirador217 virgem218
que lanccedila flechas criada com Apolo daacute aacutegua aos cavalos de Meles junto aos juncos219 veloz por Esmirna guia a charrete220
dourada a Klaros com vinhas221 onde o arqueiro Apolo estaacute agrave espera da deusa que atira flechas222 6 E assim salve tu e todas as deusas no canto Entatildeo primeiro a ti e de ti passo a cantar tendo comeccedilado de ti vou a outro hino
217 Εκάτοιο Εκάτος eacute um epiacuteteto de Apolo e eacute inclusive no texto grego grafado com maiuacutescula tambeacutem pois eacute uma outra forma de nomeaacute-lo Significa o que atira ao longe 218 παρθένον παρθένος Em BAILLY (idib p 1489) I vierge particul 1 jeune fille 2 fille non marrieacutee 3jeune femme non marrieacutee 4 qui est comme une jeune fille vierge pur intact II La statue drsquoAthegravena agrave Athegravenes Neste caso παρθένον refer-se a Aacutertemis 219 A palavra βαθυσχοίνοιο significa um lugar coberto de juncos caniccedilos por isso em geral estaacute situado perto de lugares uacutemidos e alagados podendo estar pero de rios ou do mar BAILLY (id Ib p 2041) apresenta como ldquoaux joncs eacutepais aux hautes herbesrdquo 220 άρmicroα tem o sentido de attelage drsquoougrave char char de guerre ( BAILLY ib p 270) Portanto indica que Aacutertemis conduzia seu carro sua carruage ou sua charrete que era toda dourada (παγχρύσεον) Escolhemos a traduccedilatildeo charrete por nos parecer mais adequada ao contexto 221 Αmicroπελόεις όεσσα όεο em BAILLY (ib p 102) couvert de vignes Isso nos daacute uma indicaccedilatildeo de uma regiatildeo agriacutecola em que predominava a cultura de vinhas 222 Εκατηβολον significa o que atira flechas ao longe e eacute um epiacuteteto usado tanto para Apolo como para Aacutertemis Nesse caso como vem junto da palavra ιοχέαιραν refere-se a Aacutertemis e eacute pleonaacutestico pois significa a deusa que atira flechas e eacute usado com o verbo citado que tambeacutem significa atirar flechas ao longe mas estaacute se referindo agrave deusa A palavra ιοχέαιραν tambeacutem aparece no verso 2 relacionada a Aacutertemis ao lado de outro atributo virgem Eacute uma forma recorrente em Homero
126
XXVII
ΣΙΣ ΑΡΤΕΜΙΝ Αρτεmicroιν άεί δω χρυση λάκατον κε λα δεινήν παρθένον αiacute δοίην έ λα φηβό λον ίοχέαιραν αύτοκασιγνήτην χρνσαόρου Άπό λλωνος η κατ δρη σκιoacuteεντα καigrave άκριας ηνεmicroοέσσας άγρη τερποmicroενη παγχρύσεα τόξα τιταίνει 5 πέmicroπουσα στονόεντα βε ληmiddot τροmicroέει δε κάρηνα ύψη λων ορέων ίάχει δ επι δάσκιος υ λη δεινograveν υπograve κ λαγγης θηρων φρίσσει δέ τε ηαicircα πόντος τ ιχθυόεις ή δ α λκιmicroον ήτορ έχουσα πάντη επιστρέ φεται θηρων ό λεκουσα γενέθ λην 10 αύταρ επην τερ φθη θηροσκόπος ίοχέαιρα εύ φρήνη δε νόον χα λάσασ εύκαmicroπέα τόξα έρχεται ες microεηα δωmicroα κασνγνητοια φί λοιο Φοίβου Από λλωνος ∆ε λφων ες πίονα δηmicroον Μουσων και Χαρίτων κα λograveν χορograveν άρτυνέουσα 15 ένθα κατακρεmicroάσασα πα λίντονα τόξα καigrave igraveούς ηγεicircται χαρίεντα περigrave χροigrave κόσmicroον έχουσα εξάρχουσα χορούς αicirc δ άmicroβροσίην οπ ίεicircσαι ύmicroνευσιν Λητω κα λλίσ φυρον ως τέκε παicircδας αθανάτων βου λη τε καigrave εργmicroασιν εξοχ αρίστους 20 Χαίρετε τέκνα ∆ιograveς καigrave Λητους ηυκόmicroοιο αύταρ έηων ύmicroέων τε καigrave α λλης microνήσοmicro άοι δης
PARA AacuteRTEMIS Canto Aacutertemis das flechas de ouro a rumorosa223 digna224 virgem que caccedila225 os cervos e lanccedila o arco a proacutepria irmatilde de Apolo da espada dourada das montanhas sombrias e dos picos ventosos alegrando-se na caccedila estende o arco aacuteureo226 5 enviando flechas atrozes227 Tremem os cumes dos montes altos e a floresta densa ecoa forte com o grito das feras abala a terra e o mar com peixes Mas ela coraccedilatildeo forte228 volta-se a todos os lados destruindo feras229 10 Depois a caccediladora230 e arqueira231 se alegra satizfaz a mente e afrouxa o arco flexiacutevel e vai para a grande casa do irmatildeo amado Febo232 Apolo para a rica terra de Delfos para alinhar a danccedila233 das Musas e Graccedilas 15 Entatildeo pendura para traacutes o arco e as flechas conduz a danccedila e a organiza graciosamente234 e dirige os coros Elas lanccedilam a voz divina cantam como Leto de belo peacute pariu235 os melhores filhos (entre os imortais)236 na vontade e na accedilatildeo 20 Oh filhos de Zeus e Leto de fartos cabelos Eu237 me lembrarei de voacutes e de outra canccedilatildeo
223 A palavra κελαδεινην significa ldquobarulhenta sonora rumorosardquo referindo-se a Aacutertemis devido agrave caccedila 224 De acordo com BAILLY ib p41 aleacutem de veneraacutevel digna de respeito αιδοίην tambeacutem significa envergonhada o que faz pensar em uma caracteriacutestica relacionada agrave virgindade 225 ελαφηβόλον (acusativo) tambeacutem eacute um epiacuteteto de Aacutertemis significando ldquoperseguidora de cervosrdquo Na falta de um termo equivalente em portuguecircs traduzimos por ldquoque caccedila os cervosrdquo usando uma oraccedilatildeo adjetiva para qualificar Aacutertemis 226 Arco aacuteureo ou arco dourado literalmente encontramos em grego παγχρυσεα ou seja com a conotaccedilatildeo de que o arco eacute ldquotodo douradordquo 227 A palavra grega στονόεντα eacute usada com o sentido de ldquoque faz gemer funestasrdquo daiacute termos escolhido em portuguecircs o termos ldquoatrozesrdquo 228 No original grego encontra-se έχουσα que significa ldquotendordquo ou ldquoaquelea que temrdquo (particiacutepio presente do verbo έχω)Usou-se um aposto explicativo com o mesmo sentido para fins de metrificaccedilatildeo 229 O verso 10 se traduzido literalmente fica ldquo volta-se para todos os lados destruindo a raccedila dos animais ferozesrdquo Na traduccedilatildeo eliminou-se a palavra γενέθλην isto eacute raccedila famiacutelia Achamos que a palavra ldquoferasrdquo em portuguecircs jaacute tem uma abrangecircncia de substantivo no plural referindo-se agrave espeacutecie como um todo 230 έηροσκόπος significa ldquoaquela que espreita os animaisrdquo Traduzimos pois com o sentido de ldquoaquela que caccedila os animaisrdquo portanto ldquoa caccediladorardquo 231 ίοχέαιρα epiacuteyeyo de Aacutertemis ldquoa que lanccedila flechasrdquo ou seja ldquoa arqueirardquo 232 Φοίβον traduzido geralmente como Febo que significa ldquoo brilhanterdquo e eacute um epiacuteteto de Apolo Funciona muitas vezes como nome proacuteprio (Ver GRIMAL ib p 167) 233 Quando o autor se refere agrave danccedila das Musas e das Graccedilas ele especifica καλόν χορόν o que quer dizer ldquobela danccedilardquo Por economia meacutetrica suprimimos a palavra ldquobelardquo pressupondo que a danccedila das Musas e das Graccedilas jaacute confere agrave danccedila um sentido de beleza 234 Em uma traduccedilatildeo literal o verso 17 apresenta-se como ldquoela conduziu proporcionando a ordem graciosa em torno da danccedilardquo Traduzimos ldquodirigir a ordem com graccedilardquo como ldquoorganizar com graccedilardquo 235 No texto grego estaacute especificado que Leto ldquopariu filhosrdquo Encontra-se a forma τέκε παίδας Como no verso seguinte (v20) encontra-se a forma αρίστους referindo-se ldquoaos melhore os mais excelentesrdquo transferiu-se a palavra ldquofilhosrdquo (παίδας) do verso 19 para o verso 20 236 O superlativo implica sempre que haacute uma comparaccedilatildeo Por razotildees meacutetricas colocou-se entre parecircnteses significando que natildeo faz parte da estrutura do verso 237 έγων achamos interessante manter na traduccedilatildeo o nominativo eacutepico ldquoeurdquo
127
XI
ΣΙΣ ΑΘΗΝΑΝ Παλλάδ Aθηναίην ερυσίπτολιν αρχomicro αεί δειν δεινήν η συν Aρηι microέλει πολεmicroήια έργα περθόmicroεναί τε πόληες αυτή τε πτόλεmicroοί τε και τ ερρνσατο λαograveν igraveόντα τε νισσόmicroενόν τε Xαicirc ρε θεά δός δ άmicromicroι τύχην ευδαιmicroονίην τε 5
PARA ATENA
A Palas Atena guardiatilde da polis238 canto terriacutevel239 que com Ares faz atos guerreiros de saques das polis de urros e de batalhas e salva as pessoas que na guerra combatem240 Oh deusa conceda-nos uma sorte boa 5
238 O termo grego ερυσίπτολιν eacute usado como epiacuteteto a Atena significando a protetora da cidade a guardiatilde 239 A palavra δεινήν nom δεινός quando se refere a Atena como eacute citado em BAILLY Anatole Dictionnaire Grec Franccedilaised Hachette 2000 p 439 significa fort puissantterrible Daiacute o termo ser traduzido em portuguecircs em alguns contextos como terriacutevel a que tem poder e eacute extraordinaacuteria pois eacute uma divindade que possui tambeacutem um grito de guerra terriacutevel como se encontra no referido verbete e como confirma o verso 3 do Hino em questatildeo Em inglecircs equivalente a terriacutevel poderosa a traduccedilatildeo usada por EVELYN-WHITE HG in Hesiod The Homeric Hymns and Homerica London Loeb Classical Library 1982 eacute dread 240 ίόντα ( verbo είmicroί ) juntamente com a palvra λαόν significa ir agrave guerra e participar da luta Assim coloca BAILLY (id ib) agrave p 593 srsquoavancer au milieu de lrsquoarmeacutee ou de la foule (des guerriers)
128
XXVIII ΕΙΣ ΑΘΗΝΑΝ
Παλλάδ Aθηναίην κυδρην θβόν άρχοmicro άεί δειν γλανκώπιν πολυmicroητ ιν άmicroβίλίχον ητορ εχρυσαν παρθενον αίδοίην ερνσί πτολιν άλκηεσσαν Tριτογενή την αντος εγείνατο microητίετα Ζενς σεmicroνής εκ κε φαλής πολεmicroήια τενχε εχονσαν 5 χρύσεα παmicro φανοωντα σέβας δ εχε πάνταςορώντας αθανάτουςmiddot ή δε πρόσθεν ∆iograveς αίγιόχοιο εσσνmicroένως ώρουσεν ά π άθανάτοιο καρήνου σεiacuteσασ ograveξυν άκονταmiddot microέγας δ ελελiacuteζετ Όλυmicro πος δεινograveν υ πograve βρίmicroης γλανκώ πι δος άmicro φigrave δε γαicircα 10 σmicroερδαλέον iάχησεν εκινηθη δ άρα πόντος κύmicroασι πορ φυρέοισι κνκώmicroενος εκχντο δ άλmicroη εξα πίνης στήσεν δ Y περίονος άγλαograveς υιος iacuteππους ωκύποδας δηρograveν χρόνον είσότε κούρη εΐλετ απ αθανάτων ωmicroων θεοεiacuteκελα τεύχη 15 Παλλagraveς Άθηναίηγήθησε δε microητίετα Ζεύς Καigrave συ microεν οΰτω χαicircρε ∆iograveς τέκος αίηιoacuteχοιο αυτάρ εγώ καigrave σεicircο καigrave άλλης microνήσοmicro άοιδής
A ATENA
A Palas Atena canto a gloriosa241 deusa242 glaucoacutepida243 astuta com coraccedilatildeo indoacutecil virgem244 digna guardiatilde das cidades ousada Tritogecircnia245 o proacuteprio Zeus saacutebio a fez nascer de sua cabeccedila veneraacutevel portando armas246 5 aacuteureas toda brilhantes que impotildeem respeito247 aos imortais E ela frente a Zeus porta-eacutegide com iacutempeto saltou da cabeccedila imortal agitando a lanccedila aguda Ecoai Olimpo com espanto agrave forccedila da glaucoacutepida E a terra 10 gritou assustada O oceano se abalou agitou as ondas negras248 A aacutegua249 transbordou suacutebito O brilhante filho de Hipeacuterion250 parou os cavalos de peacutes aacutegeis ateacute que251 a virgem252 Palas Atena253 tirasse dos imortais 15 ombros as armas E Zeus saacutebio se alegrou Assim salve tu filha de Zeus que tem a eacutegide Depois me lembrarei de ti e de outro canto
241 O termo κυδρην eacute geralmente usado quando se refere a certas deusas como Atena e Leto Tem o sentido de ldquogloriosa ilustrerdquo ( A esse respeito ver BAILLY p1147) 242 A palavra θεόν estaacute no acusativo e possui a mesma forma para o masculino e para o femininoO que identifica o uso eacute o contexto ou o artigo definido Haacute um importante texto escrito por LORAUX Nicole em que ela comente sobre a questatildeo deusdeusa apontando para a generalidade indicando apenas um ser divino Eacute pois um problema de gecircnero como diz Loraux (In PANTEL Pauline S histoacuteria das Mulheres A Antiguidade Porto Ediccedilotildees Afrontamento 1990 243 Depois de apelar Palas Atena o autor se remete a ela nomeando-a atraveacutes de uma seacuterie de epiacutetetos ldquoglaucoacutepida astuta virgem guardiatilde das cidade corajosa Tritogecircniardquo 244 O epiacuteteto παρθένον vem enfatizado pelo adjetivo αίδοίην o que como coloca Loraux em seu artigo supra-citado faz remeter agrave ideacuteia do divino do veneraacutevel em relaccedilatildeo agrave castidade de deuses como caracteriacutestica dos imortais 245 relaccedilatildeo ao epiacuteteto Τριτογενή haacute diversas interpretaccedilotildees quanto ao significado Uma das hipoacuteteses do epiacuteteto eacute de que ela nascera perto do lago Tritocircnis Poreacutem uma outra possibilidade eacute de se remeter ao termo eoacutelico que significaria ldquoa verdadeira filha de Zeusrdquo (BAILLY p 1964) 246 Atena nasceu carregando armas Como explicita o texto grego πολεmicroήια τεύχέ ou seja ldquoarmas beacutelicasrdquo 247 O que o autor diz literalmente nos versos 5 6 e 7 eacute que ldquoAtena estava portando armas de guerra douradas e toda brilhantes que impotildeem respeito quando os deuses (imortais) as vecircemrdquo 248 Traduzimos a palavra πορφυρέοωσι por ldquonegrasrdquo Literalmente essa palavra significa ldquoescuras da cor das sombrasrdquo 249 A palavra άλmicroη pode significar tanto a aacutegua do mar como a espuma das aacuteguas do mar Na ediccedilatildeo do Loeb Classical Library foi traduzida por foam (espuma) 250 ldquoO brilhante filho de Hipeacuterionrdquo significa pois o ldquoSolrdquo (Heacutelio) 251 ldquoAteacute querdquo indica um termo relacionado ao tempo que o precede e ao qual daacute continuidade No texto grego o autor enfatiza a accedilatildeo precedente colocando δρόν χρόνο είσότε ou seja ldquode longa duraccedilatildeo ateacute querdquo 252 Aqui a palavra usada referindo-se a Atena e designando a moccedila a virgem eacute a palavra ϊούρη e natildeo αρθένον Isso encaminha para uma reflexatildeo em relaccedilatildeo agrave escolha dos vocaacutebulos 253 No original grego o termo Palas Atena estaacute no verso 16 Na traduccedilatildeo transferimo-lo para o verso 15 por motivo de coerecircncia textual
129
XXIV ΣΙΣ ΕΣΤΙΑΝ
Έστiacuteη ητε ανακτος Άπό λλωνος εκάτοιο Πυθοicirc εν ήγαθέ η ίερograveν δόmicroον άmicro φι πο λεύεις αigraveεigrave σων πλοκάmicroων ά ποίλείβεται ύγρograveν ε λαιον ερχεο τόνδ άνα οίκον εν ερχεο θυmicroograveν εχουσα συν ∆ιigrave microητιόεντί χάριν δ άmicro ο πασσον άοιδ η 5
PARA HEacuteSTIA Heacutestia que ao deus254 Apolo que atira ao longe no divino Piacuteton serve na casa sacra255 sempre das mechas256 puras cai257 o oacuteleo uacutemido vem para esta casa vem tendo um coraccedilatildeo258 com Zeus que eacute saacutebio E concede graccedila ao canto2595
254 αυακτος significa ldquomestre cheferdquo principalmente em se tratando de Apolo Junto de εκάτοιο no mesmo verso ldquoo deus que atira ao longerdquo reforccedila o epiacuteteto que se usa para designar Apolo 255 ίερόν refere-se a δόmicroον Daiacute significar casa sagrada forte poderosa Usamos a traduccedilatildeo sacra por razotildees meacutetricas sem qualquer conotaccedilatildeo com que a palavra santa possa vir a ter dentro de uma visatildeo cristatilde 256 A palavra πλοκάmicroων quer dizer lsquomechasrsquo referindo-se a lsquomechas de cabelorsquo 257 O verbo άπολείβεται significa ldquodeixar cair gota a gotardquo quando se faz uma libaccedilatildeo Assim o verso 3 significa exatamente ldquosempre das mechas de cabelo intactas deixa cair gota a gota o oacuteleo uacutemidordquo 258 O vocaacutebulo θυmicroόν em uma significaccedilatildeo bem ampla ldquocoraccedilatildeo mente princiacutepio de vidardquo enfim relaciona-se ao que diz respeito agrave inteligecircncia e agrave vontade ao poder e ao desejo 259 Nesse verso (v 5) haacute tambeacutem ao palavra αmicroα que omitimos na traduccedilatildeo Essa palavra daacute a ideacuteia de simultaneidade Seria como se dissesse ldquoE ao mesmo tempo concede graccedila ao cantordquo Nesse caso estaria se referindo agraves accedilotildeesrsquo vir para casa unida a Zeus e dar graccedila ao cantorsquo
130
XXIX ΕΙΣ ΕΧΤΙΑΝ
Έστίη ή πάντων εν δώmicroασιν ύψηλοicircσιν αθανάτων τε θέων χαmicroαigrave ερχοmicroένων τ άνθρώττων εδρην άίδιον έλαχες πρεσβηίδα τιmicroήν καλograveν έχουσα γέρας καigrave τίmicroιον ου γαρ άτερ σου ειλαπίναι θνητοicircσιν iacuteν ου πρώτη πυmicroάτη τε 5 Έιστίη αρχόmicroενος σπενδει microελιηδέα οίνον καigrave συ microοι Άργει φόντα ∆ιος καigrave Μαιάδος υiέ αγγελε των microακάρων χρυσoacuteρραπι δωτορ εάων λαος ων επάρηγε συν αίδοίη τε φίλη τε ναίετε δώmicroατα καλά φίλα φρεσigraveν άλληλοισιν εiacuteδότες άmicro φότεροι γαρ επiχθονίων ανθρώπων 11 εiacuteδότες ερηmicroατα καλα νόω θ εσπεσθε καigrave ήβη Χαicircρε Κρόνου θύηατερ συ τε καigrave χρυσόρραπiς Έρmicroής αύτάρ εγών υmicroεων τε καigrave αλλης microνήσοmicro άοιδής
PARA HEacuteSTIA
Heacutestia que nas casas elevadas de todos 1 de deuses imortais e homens que vecircm agrave Terra260 recebeste um lugar eterno e honra digna tens bom privileacutegio e estima261 Pois sem ti natildeo haacute festim262 para os mortais se em primeiro e em uacuteltimo 5 quem vem natildeo263 oferece264 a Heacutestia o vinho doce Tu matador de Argo265 filho de Zeus e Maia266 nuacutencio dos deuses267 com bastatildeo268 doador de bens sendo do povo269 ajude-o com a nobre e querida Habitem a gloriosa casa cara a ambos270 10 que conheceis bem Pois ambos entre os terrestres sabeis as obras nobres da271 mente e da forccedila Oh filha de Cronos e tu Hermes do bastatildeo Pois me lembrarei de voacutes e de outra canccedilatildeo
260 Eacute interessante perceber a construccedilatildeo desse verso O autor estabelece o contraste entre ldquodeuses imortaisrdquo ( άθανάτων θεών ) e os ldquohomens mortaisrdquo referindo-se a eles como ldquoos homens que vecircm agrave Terrardquo ( χαmicroαί έρχοmicroένων άνθρώπων ) mostrando a ideacuteia de transitoriedade no ato de vir e natildeo de qualificaacute-los como terrestres 261 A palavra grega τίmicroιον significa que a deusa tinha uma consideraccedilatildeo uma estima puacuteblica De fato Heacutestia se fazia representar em todas as casas na ldquolareira sagradardquo 262 ειλιπίναι significa banquetear celebrar um festim apoacutes um sacrifiacutecio Para fins de traduccedilatildeo usamos a expressatildeo ldquohaver um festimrdquo que corresponde a ldquobanquetearrdquo 263 A negativa ού (natildeo) encontra-se no verso 5 antes de πρώτη Poreacutem por motivo sintaacutetico transferiu-se a negativa para o verso 6 antes do verbo 264 O verbo σπενδει significa ldquooferecer fazendo uma libaccedilatildeordquo Portanto em um ritual a Heacutestia devia-se fazer em primeiro lugar e em uacuteltimo uma libaccedilatildeo de vinho agrave deusa Se isso natildeo fosse feito a pessoa natildeo podia participar da oferenda de sacrifiacutecio 265 Segundo o dicionaacuterio BAILLY p 259 o epiacuteteto ργειφόντα refere-se a Hermes ldquoo matador de Argosrdquo e eacute de origem desconhecida Haacute uma lenda que atribui a Hermes o fato de ter matado Argo (conhecido como Argos na forma latinizada) possuidor de uma forccedila espantosa e que tinha soacute um olho Em outras lendas ele possui uma multiplicidade de olhos Hermes matou Argo a pedido de Zeus segundo a lenda Haacute tambeacutem variaccedilotildees sobre como ele o matou 266 Natildeo se traduziram todas as palavras do verso 7 Foram suprimidos a conjunccedilatildeo e (καί ) iniciando o verso bem como a expressatildeo para mim (microοι) o que jaacute implica uma alteraccedilatildeo morfoloacutegica sintaacutetica e cultural na interpretaccedilatildeo de nossa traduccedilatildeo 267 No texto grego encontra-se a palavra microακάρων que significa honradosdaiacute sagrados Por isso refer-se aos deuses em oposiccedilatildeo aos homens 268 A palavra χρυσόρραπι tem o sentido de ldquobastatildeo de ourordquo e eacute usado referindo-se ao bastatildeo que Hermes carregava Diz a lenda que Hermes inventou a flauta e Apolo ficou tatildeo encantado com o instrumento musical que ofereceu seu cajado de ouro a Hermes em troca da flauta Daiacute para a frente Herme sempre carregou o bastatildeo de ouro 269 Decidimos traduzir λαος ών como lsquosendo do povordquo isto eacute junto com Heacutestia faziam parte de todas as casas e da cidade e eacute como se fizessem parte desse contexto humano Vimos outra traduccedilotildees como a de uma traduccedilatildeo de Vernant para o inglecircs em que se encontra ldquobe goodrdquo e Evelyn-White da Loeb Classical Library traduz por ldquobe favourablerdquo No entanto em nosso entendimento o verbo ών estaacute no particiacutepio presente daiacute ldquosendordquo Tambeacutem natildeo encontramos palavra que pudesse significar ou ldquobomrdquo ou ldquofavoraacutevelrdquo Tem-se pois nossa interpretaccedilatildeo na traduccedilatildeo desse verso 270 A palavra φρεσίν coraccedilotildees estaacute relacionada a ambos αλλήλοιειν referindo-se a Heacutestia e a Hermes Portanto a ldquoambos unidos no coraccedilatildeo na amizaderdquo 271 Em grego eacute usado o dativo nas palavras mante νόω e forccedila ήβη significando que eles Heacutestia e Hermes conhecem os trabalhos dos homens atraveacutes da inteligecircncia deles e atraveacutes da forccedila deles Eacute pois um instrumental Portanto a traduccedilatildeo para o portuguecircs natildeo implica que em grego eacute usado o caso genitivo
