Volumen I 2011 Final (Reparado)

PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO 2011

PLANES DE GESTIÓN CULTURAL Y PLANES MAESTROS

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PRIMERA PARTE

MARCO TEÓRICO



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1.0 MARCO TEÓRICO

1.1, TERRITORIO PATRIMONIO CULTURAL Y DESARROLLO El patrimonio cultural está íntimamente ligado al territorio y a la población asentada a través del tiempo y son quienes modelan en buena cuenta el espacio territorial desde los primeros asentamientos dispersos y luego en poblados que desde ancestro hacen uso del suelo y los recursos. De alguna manera por el proceso de ocupación en las distintas épocas se fue configurando un “modelo territorial”; ya en la época contemporánea y en consideración a las delimitaciones tanto en referencia al mapa político como los de diversos enfoques temáticos y las instancias del ordenamiento territorial y la planificación en los distintos niveles. En el territorio del Parque de Choquequirao el patrimonio cultural es privilegiado, pues en él se encuentran los elementos ordenadores del territorio siendo dentro del proceso evolutivo el eje articulador del patrimonio cultural enlazado al patrimonio natural y el territorio. El gran ejemplo de nuestros antepasados, que gestionaron o manejaron el territorio respetando el equilibrio ecológico, es lo que debemos emular con los aportes de la modernidad respetando el patrimonio cultural dentro del concepto y la perspectiva del desarrollo sostenible, es decir, la preservación y conservación del patrimonio cultural en beneficio de ésta y las futuras generaciones. De hecho, debemos recuperar el principio de planificación, que lamentablemente, en nuestro país ha sido debilitado, porque fue arrinconado por un neoliberalismo extremo que imperó en las décadas de los 80 y 90 del siglo pasado. Ya en el siglo XXI, luego de varios encuentros de concertación nacional, la decimonovena política de Estado del Acuerdo Nacional, ha establecido el compromiso de integrar la Política Nacional Ambiental con las políticas económicas, sociales, culturales y de ordenamiento territorial, para contribuir a superar la pobreza y lograr el desarrollo sostenible del Perú.

Considerando la definición que la UNESCO maneja: “La cultura es el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarcan, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”, en el Parque Arqueológico de Choquequirao existen evidencias significativas de la Cultura Inca, que dejó formidables muestras de arquitectura e ingeniería en armonía con el medio ambiente. El patrimonio es uno de los conceptos básicos del derecho civil y tiene interés tanto desde el punto de vista teórico, como desde el punto de vista práctico, porque se relaciona con muchas instituciones del derecho privado. Existen diversas y variadas acepciones del concepto de "patrimonio", que va desde el concepto jurídico estricto, pasando por el contable y económico hasta llegar a conceptos calificados como patrimonio cultural, patrimonio de la humanidad, patrimonio colectivo, corporativo, etc. Así como también algunos autores opinan que el patrimonio "no es un conjunto de objetos o de cosas, sino un conjunto de relaciones: derechos y obligaciones (Messineo)", en tanto que para Betti el patrimonio es "el conjunto de las posiciones jurídicas activas apoyadas en un sujeto"1. Todas las obras evidentes en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao generan la admiración de miles de visitantes nacionales y extranjeros, convirtiéndolo últimamente en uno de los destinos turísticos alternativos a Machupicchu más visitados de la Región del Cusco.

1 FUENTE: monografías.com.

http://www.monografias.com/trabajos10/evco/evco.shtml

http://www.monografias.com/trabajos7/tain/tain.shtml

http://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtml



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DIVERSIDAD CULTURAL Y PATRIMONIO La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad; fuente de intercambios, de innovación y de creatividad. La diversidad cultural es tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales. Las políticas que favorecen la inclusión y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social y la vitalidad de la sociedad, definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural; inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública. La diversidad cultural amplía las posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria. La defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable del respeto de la dignidad de la persona. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minorías y los de los pueblos autóctonos. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance. Al tiempo que se garantiza la libre circulación de las ideas mediante la palabra y la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer. La libertad de expresión, el pluralismo de los medios de comunicación, el multilingüismo, la igualdad de acceso a las expresiones artísticas, al saber científico y tecnológico; la posibilidad para todas las culturas de estar presentes en los medios de expresión y de difusión, son los garantes de la diversidad cultural.2 En la aceptación de la diversidad se encuentran los diferentes procesos, que conllevan a crear un sentido de responsabilidad sobre el espacio en el que se habita, territorio que se mueve en relaciones desiguales de reciprocidad en el presente vivido. Esta prerrogativa, intenta tener éxito en el rompimiento de las estructuras sociales e históricas, intenta reescribir el pasado en base a ideologías que se basan en mitologías simuladas, en un sistema de creencias superado en el orden del pensamiento científico actual. Esta embestida, que intenta deteriorar la vida en común de las sociedades, sólo se satisface en la necesidad de producir plusvalía en el terreno de la cultura, desmembrando el patrimonio cultural, de quienes poseen una tradición milenaria en sus sociedades. Ante esta prerrogativa, esta la antropología como la ciencia que da cauce a la diversidad cultural y que debe postular propuestas que denoten en la práctica y en el discurso, el no, a la privatización de la cultura, el no, a la gestión cultural que conlleve al socavamiento del patrimonio.

2 Declaración universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural



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PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL “Patrimonio cultural abarca monumentos, grupos de edificios y sitios que tienen valor histórico, estético, arqueológico, científico, etnológico o antropológico. Patrimonio natural comprende formaciones físicas, biológicas y geológicas excepcionales, hábitat de especies animales y vegetales amenazadas, y zonas que tengan valor científico, de conservación o estético”.3 El patrimonio cultural es el conjunto de exponentes naturales o productos de la actividad humana que nos documentan sobre la cultura material, espiritual, científica, histórica y artística de épocas distintas que nos precedieron y del presente; y que, por su condición ejemplar y representativa del desarrollo de la cultura, todos estamos en la obligación de conservar y mostrar a la actual y futura generación. El patrimonio cultural de un país o región está constituido por todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles producidas por las sociedades, resultado de un proceso histórico; donde la reproducción de las ideas y del material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese país o región. El concepto de patrimonio cultural incluye no sólo los monumentos y manifestaciones del pasado (sitios y objetos arqueológicos, arquitectura colonial, documentos y obras de arte) sino también lo que se llama patrimonio inmaterial (cultura viva), las diversas manifestaciones de la cultura popular, las poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones características de un grupo o cultura. Los elementos que constituyen el patrimonio cultural son testigos de la forma en que una sociedad o cultura se relaciona con su ambiente. Las manifestaciones y elementos que conforman el patrimonio cultural del hombre son un reflejo de la respuesta del hombre a los problemas concretos de su existencia sobre la tierra. Las formaciones geológicas, las zonas de hábitat de especies animales y vegetales, los lugares naturales y paisajes que tienen valor especial desde el punto de vista de la ciencia, de la conservación y de la belleza natural constituyen nuestro patrimonio natural. El ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao, presenta una gran diversidad de ecosistemas, especies, recursos naturales y gran variedad de vida. El escenario natural del Parque Arqueológico de Choquequirao ha sido el sustento de diversas civilizaciones que interactuaron armónicamente con las zonas de vida y los recursos naturales. Es así que, el Parque Arqueológico de Choquequirao es un espacio con recursos culturales y naturales de significado histórico, ecológico, vital y sagrado, con alta biodiversidad, de especies de flora, de fauna y de ecosistemas, resultado de la presencia a lo largo de la historia, de la diversidad cultural que nos legara, un patrimonio material e inmaterial de admirable precisión, clara muestra del conocimiento que tenían sobre la naturaleza y da cuenta de la armoniosa existencia del hombre con su entorno. El Patrimonio Natural está constituido por elementos que la naturaleza ha creado durante miles de años y que está representado por la variedad de formaciones geológicas, fisiográficas que en conjunto son parte de la belleza escénica del ámbito heterogéneo del Parque, en las que se desarrollan los diferentes ecosistemas, las diferentes formaciones vegetales con la diversidad de especies de flora las que a su vez son hábitat de la variedad de especies de fauna característica de la zona. 3 Concepto de Patrimonio Cultural y Natural según la UNESCO.

http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml

http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTRO

http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml

http://www.monografias.com/trabajos16/evolucion-sociedades/evolucion-sociedades.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE

http://www.monografias.com/trabajos/reproduccion/reproduccion.shtml

http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml

http://www.monografias.com/trabajos6/arma/arma.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/comer/comer.shtml

http://www.monografias.com/Arte_y_Cultura/index.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml

http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT

http://www.monografias.com/trabajos15/origen-tierra/origen-tierra.shtml



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2.0 ÁMBITO DEL PLAN MAESTRO ASPECTOS LEGALES DE LA DELIMITACIÓN La Dirección Regional de Cultura Cusco del Ministerio de Cultura, elabora el expediente técnico para la delimitación del Parque Arqueológico de Choquequirao, inicialmente denominado “Parque Arqueológico Nacional de Vilcabamba”, como respuesta a la necesidad de defender, proteger y conservar el Patrimonio Cultural de la Nación, teniendo como premisa la identificación, delimitación e inscripción en los Registros Públicos, acorde a la Ley General del Patrimonio Cultural. El mencionado documento es el producto del trabajo multidisciplinario e interinstitucional, el mismo que contiene todo el sustento legal, técnico y metodológico. Mediante el Acuerdo Nº 481, de fecha 16 de setiembre de 2002, la Comisión Nacional Técnica de Arqueología recomienda a la Dirección Nacional del Instituto Nacional de Cultura aprobar el Plano de Delimitación del Parque Arqueológico Nacional de Vilcabamba (Choquequirao), Plano Nº V-01 de fecha julio del 2002, con un área de 522,878.30 hectáreas y un perímetro de 367.09 kilómetros, a escala 1:125,000, ubicado en las provincias de La Convención y Anta (Región Cusco y Abancay en Apurímac). Es así que mediante Resolución Directoral Nacional Nº 949/INC, de fecha 09 de octubre de 2002, se resuelve: “Aprobar el Plano de Delimitación del Parque Arqueológico Nacional de Vilcabamba (Choquequirao), Plano Nº V-01, de fecha julio del 2002, con un área de 522,878.30 hectáreas y un perímetro de 367.09 kilómetros, a escala 1:125,000, ubicado en las provincias de La Convención, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurímac”.4

Posteriormente, de conformidad con lo dispuesto por la Ley Nº 24047, Ley General del Amparo al Patrimonio Cultural de la Nación, y el Decreto Legislativo Nº 560, Ley del Poder Ejecutivo; a través de la Resolución Suprema Nº 050-2003-ED, de fecha 01 de octubre de 2003, se resuelve: “Declarar Parque Arqueológico de Choquequirao al área de 522,878.30 hectáreas, con un perímetro de 367.09 kilómetros, ubicada en las provincias de La Convención, Anta y Abancay, en los departamentos de Cusco y Apurímac de acuerdo al Plano Nº V-01 de julio de 2002 elaborado por el Instituto Nacional de Cultura”.5

4 FUENTE: Diario Oficial El Peruano; Normas Legales; Página 232052 (26-10-2002). 5 FUENTE: Diario Oficial El Peruano; Normas Legales; Página 252377 (02-10-2003).



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1.1 UBICACIÓN

El Parque Arqueológico de Choquequirao se ubica en la parte occidental de la región del Cusco, atravesada por la cadena de Vilcabamba en orientación SE – NO, sus aguas se vierten hacia la cuenca del río Apurímac por el Este y hacia la cuenca del rio Vilcanota-Urubamba por el Oeste.

Ubicación.- El Parque Arqueológico de Choquequirao (Choquequirao –Vilcabamba), está ubicado al Nor - Oeste de la ciudad del Cusco a una altitud promedio de 3,500 m.

Extensión.- Comprende 522,878.30 Hectáreas, con un perímetro de 367.09 Km., siendo Choquequirao uno de los sitios arqueológicos más importantes del ámbito.

DELIMITACIÓN DEL TERRITORIO El área delimitada que comprende el Parque Arqueológico de Choquequirao se ubica entre los departamentos de Cusco y Apurimac. Políticamente comprende parte de los distritos de:

- Echarate, Vilcabamba, Santa Teresa, Quimbiri, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convención del departamento del Cusco.

- Limatambo y Mollepata de la provincia de Anta del departamento del Cusco. - Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora de la provincia de Abancay, departamento de Apurímac.



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Limites.- El Parque Arqueológico de Choquequirao dentro de sus límites incluye distritos de las provincias de La Convención, Anta y en la región Apurímac la Provincia de Abancay, tal como se observa en el mapa. Sus límites son:

- Por el Norte, con los distritos de Quimbiri, Echarate, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convención.

- Por el Sur los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora, Curahuasi (Apurimac), Mollepata y

Limatambo (Anta). - Por el este con los distritos de Huayopata, Machupicchu y Ollantaytambo.

- Por el Oeste con los distritos de Chungui y Pacobamba del departamento de Apurímac.

Accesibilidad.- Para llegar al ámbito de la zona de estudio tenemos los siguientes accesos:

1. Carretera asfaltada Cusco – Quillabamba vía un ramal que ingresa por la localidad de Chaullay y llega hasta la localidad de Vilcabamba.

2. Carretera asfaltada Cusco – Abancay, por el distrito de Cachora ingresa un camino de herradura

descendiendo al cañón del río Apurimac y que continúa hasta el complejo arqueológico de Choquequirao.

Conformación Política y Límites del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao FUENTE INEI



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3. Carretera asfaltada Cusco – Abancay, por el distrito de Mollepata, provincia de Anta ingresa un camino de herradura hasta los nevados de la Cordillera de Vilcabamba (nevado Salkantay).

4. Línea Férrea Cusco – Machupicchu y carretera pasando el puente de Carrilluchayoc que llega al

distrito de Santa Teresa.

Pisos altitudinales.- - Este territorio se extiende en cinco pisos altitudinales: Yunka, Qheswa, Transición, Puna, y Riti, siendo

más notable el piso Qheswa de 2,000 a 3,300 m. de altitud con clima templado, según el geógrafo Jorge de Olarte Estrada.

- La altimetría oscila entre 1,181 m. de altitud en el puente de Chaullay, (punto más bajo) sobre el río Vilcanota-Urubamba y el punto más elevado se encuentra en las cumbres de la Cadena de Vilcabamba, específicamente en el nevado del Salkantay que llega a 6,271m. de altitud.



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DESCRIPCIÓN GENERAL DEL TERRITORIO El territorio donde se emplaza el Parque Arqueológico de Choquequirao fluctúa entre los 3800m.s.n.m en las partes más altas donde se ubican poblados como Vilcabamba y/o lugares como Espíritu Pampa a poco más de 1800 msnm. La cordillera del Salkantay atraviesa parte del territorio en orientación Este Oeste y desde el divortium aquarium las vertientes alimentan hacia el sur al río Apurimac, que en gran parte constituye el límite geográfico de gran parte del lado sur y oeste del Parque, hacia el Este los tributarios alimentan al Vilcanota que es límite del Parque en esa orientación. En lo que respecta a la orientación norte la delimitación es mediterránea por tramos rectos, y una porción del ámbito territorial corresponde al noroeste de selva alta con un relieve donde predominan laderas y montaña alta. Hacia el interior del parque son varios los ríos que discurren como el Vilcabamba, Concebidayocmayo o Pumachacamayo entre los más relevantes. La accesibilidad está limitada por carreteras afirmadas hasta poblados como Cachora, Huanipaca y Vilcabamba entre los principales caminos carrozables al interior del parque a los que se accede desde la carrtera nacional Cusco-Lima y la de Cusco- Quillabamba respectivamente. Una red más extensa de caminos peatonales corresponde al Qapaq Ñan que enlazan fundamentalmente los Sitios Arqueológicos que conforman el Parque. Respecto al turismo, está adquiriendo relevancia un amplio sector: que ya tiene antecedentes por el Sitio Arqueológico de Choquequirao cuyo acceso principal se da por Cachora de donde se inicia un camino peatonal. Por otra parte, ya existía de un tiempo antes la ruta desde Mollepata hacia Machupicchu por un camino peatonal que transcurre cercano al nevado Salkantay. La actividad turística genera también otras actividades económicas conexas que dinamizan las economías locales. Por otra parte está la actuación del sector público mediante las instituciones de los Gobiernos Regionales de Cusco y Apurimac, Ministerios y Proyectos Especiales así como las municipalidades provinciales y distritales así como las ONGs., y otras instituciones privadas. Más adelante en el documento, se detallan características específicas desde distintos ejes temáticos y se acompañan los mapas correspondientes.



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3.0 CONCEPCIÓN DEL PLAN MAESTRO PRINCIPIOS RECTORES • Este Plan de Gestión Cultural propone un sistema de gestión para la conservación y uso social

sostenible del patrimonio cultural y natural en el territorio del Parque Arqueológico de Choquequirao como un elemento central para el desarrollo social, económico y ambiental. Asimismo, prevé involucrar a los distintos actores y grupos de interés con el fin de fomentar un mayor compromiso en la conservación del patrimonio y su entorno, que permita fortalecer la identidad local y nacional y el desarrollo humano de la región en su conjunto.

• El Patrimonio Cultural y Natural existente en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao es reconocido por las leyes pero fundamentalmente por la sociedad nacional y requiere de una gestión orientada a lograr su desarrollo mediante un proceso de planeamiento estratégico.

• El plan propone el desarrollo de la Gestión Cultural de manera participativa, para tal efecto convoca a los actores públicos y privados en especial al gobierno local y a la sociedad civil representada por ciudadanos y organizaciones en general.

• El plan de gestión cultural promueve la protección del patrimonio material e inmaterial generando desarrollo endógeno a través de iniciativas y emprendimientos que dinamicen la economía que permita el beneficio de los actores en la perspectiva de mejorar las condiciones del hábitat incluyendo el patrimonio cultural material e inmaterial asociado.

• El Plan además de un documento técnico-normativo, es primordialmente un proceso de ordenamiento que contribuye al desarrollo local en materia de patrimonio cultural aprovechando las sinergias generadas por diversas instituciones especialmente en actividades vinculadas al turismo así como a los procesos de planes locales institucionales. El Plan Maestro considerando los principios rectores, propone una “visión” inicial para el proceso de planificación, que constituya la imagen objetivo de un escenario deseable para el Parque Arqueológico de Choquequirao.

VISIÓN EL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO, ALBERGA CULTURAS A TRAVÉS DE LOS TIEMPOS DESDE LA CULTURA WARI, CONSIDERADA CUNA DE LA RESISTENCIA INCA, POSEE PATRIMONIO CULTURAL ARQUEOLÓGICO – ARQUITECTÓNICO VALORADO Y CONSERVADO, CONSTITUYE TAMBIÉN UN DESTINO TURÍSTICO NACIONAL E INTERNACIONAL DE CALIDAD, DONDE LA POBLACIÓN LOCAL CON IDENTIDAD GESTIONA SU TERRITORIO ADECUADAMENTE PROTEGIENDO EL PATRIMONIO CULTURAL Y ORIENTANDO SUS ACCIONES HACIA EL DESARROLLO.

OBJETIVO GENERAL.- El Plan propone un proceso participativo de planificación bajo un sistema de gestión compartida para la conservación y uso social sostenible del patrimonio cultural y natural en el territorio del Parque Arqueológico de Choquequirao como un elemento central para el desarrollo social, económico y ambiental. Asimismo, prevé involucrar a los distintos actores y grupos de interés con el fin de fomentar un mayor compromiso en la conservación del patrimonio y su entorno, que



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permita fortalecer la identidad local y nacional así como el desarrollo humano de la región en su conjunto.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Un equipo interdisciplinario de especialistas en patrimonio cultural y natural participó en la formulación del sistema de gestión, contando con el aporte y el consenso de la sociedad de los pueblos del ámbito del Parque, representada por sus autoridades e instituciones de gobiernos regionales, municipalidades provinciales y distritales. Igualmente, instituciones públicas y privadas así como especialistas en los diversos temas involucrados no solo con la conservación del patrimonio cultural y natural del territorio sino también con el involucramiento de la población local con el patrimonio cultural y este como factor de su desarrollo.

ACONDICIONAMIENTO CULTURAL DEL TERRITORIO

Objetivo Estratégico: • Implementar una adecuada gestión cultural, a partir de una coordinación intersectorial y con los diversos

actores para lograr el manejo armónico del espacio territorial del Parque Arqueológico de Choquequirao, en función de la protección y conservación del patrimonio cultural, como recurso para el desarrollo sostenible de los pueblos y habitantes del ámbito.

Lineamientos Estratégicos: • Integrar el enfoque cultural en los planes de ordenamiento territorial y en diversos planes de desarrollo

local de las municipalidades provinciales y distritales. • Articulación integral del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao al espacio regional Cusco –

Apurimac como eje alternativo de desarrollo sostenible. • Conservación del paisaje biocultural de los poblados del Parque Arqueológico de Choquequirao,

mediante la utilización de normatividad específica. PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO

• Recuperar el Patrimonio Arqueológico y establecer instrumentos de gestión para evitar su pérdida, destrucción y deterioro.

• Generar programas y proyectos de investigación arqueológica, conservación y puesta en valor del patrimonio arqueológico.

URBANISMO Objetivo Estratégico: • Proteger, conservar y potenciar el patrimonio histórico arquitectónico en el ámbito del Parque

Arqueológico de Choquequirao por los valores arquitectónicos y artísticos así como por la condición de centros de soporte insumo para el desarrollo sostenible de los poblados y habitantes del ámbito, dentro de una óptica de gestión cultural.

Lineamientos Estratégicos: • Normar y reglamentar para la preservación del patrimonio edificado e integración a los planes locales de

las municipalidades provinciales y distritales para el uso apropiado del suelo en las áreas de contextos de patrimonio cultural.



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• Desarrollo y potenciación de la red de centros poblados, considerando las potencialidades existentes, con sus respectivos roles y funciones.

• Protección y conservación del patrimonio arquitectónico. • Investigación y puesta en valor del patrimonio arquitectónico. • Protección tipológica, delimitación y/o reglamentación de centros y poblados históricos para la

conservación del patrimonio cultural. • Planificación de la expansión urbana de los centros poblados para un crecimiento ordenado, vinculado a

su entorno biocultural.

3.5 PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL Objetivo Estratégico: • Fortalecer la identidad cultural y la vigencia del patrimonio cultural inmaterial del ámbito del Plan Maestro

del Parque Arqueológico de Choquequirao, mediante la recuperación y revaloración del patrimonio inmaterial y la cultura viva, a través de estrategias de información, educación y difusión del valor y significación del mismo.

Lineamientos Estratégicos: • La recuperación y preservación del patrimonio inmaterial y de cultura viva que es uno de los pilares sobre

los que se constituye afianzar la identidad local de la sociedad representativa del ámbito del PACH. Las manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial constituye una fuente fundamental de información que promueve su proyección al futuro, por tanto su mantenimiento y recreación.

• Investigación, registro y revaloración de las manifestaciones ancestrales de la cultura propia, así como la promoción del desarrollo artístico y cultural, que promuevan el fortalecimiento de su identidad cultural local.

• La educación y la participación de la población local es un motor para acrecentar la identificación para la preservación y salvaguarda del patrimonio cultural y la promoción de la cultura. Que, desde una perspectiva de construcción de ciudadanía identificada con su patrimonio y cultura locales, promueva y desarrolle los mecanismos educativos necesarios para la revaloración y promoción del patrimonio cultural y la producción de materiales educativos con enfoque intercultural y bilingüe.

3.6 PATRIMONIO NATURAL Objetivo Estratégico: • Promover la protección y conservación del patrimonio natural y cultural mediante propuestas concertadas

y sostenibles en beneficio de la calidad de vida de la población y la protección y conservación del patrimonio cultural del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao.

Lineamientos Estratégicos: • Gestión sostenible de los recursos culturales y naturales del Parque Arqueológico de Choquequirao. • Participación ciudadana y fortalecimiento de la identidad cultural y de las capacidades de la población en

el manejo de recursos, protección y conservación del patrimonio cultural y natural. • Areas de conservación del patrimonio cultural y natural para la investigación desde los distintos enfoques

relacionados con el patrimonio cultural. • Posicionamiento del Parque Arqueológico de Choquequirao como destino de turismo cultural asociado al

de paisajes bioculturales. • Normatividad y Reglamentación ambiental de uso de espacios próximos a los sitios arqueológicos. • Determinación de propuestas de en el ámbito, complementando el corredor de conservación



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3.7 MEDIO SOCIO - ECONÓMICO Objetivo Estratégico: • Coadyuvar al desarrollo de actividades económicas compatibles con el patrimonio cultural, en especial el

turismo sostenible y competitivo como herramienta de desarrollo económico, para satisfacer las necesidades de los pobladores, reduciendo al mínimo el efecto negativo de las actividades económicas, tanto en el consumo y uso de los recursos naturales y culturales en forma racional y planificada.

Lineamientos Estratégicos: • Promoción y regulación de la actividad turística responsable, debido a que la actividad turística viene

siendo una actividad dinámica que se viene desarrollando en los últimos años, por lo que se busca el desarrollo del turismo sostenible, preservando el patrimonio cultural y natural.

3.8 PATRIMONIO CULTURAL Y CIUDADANÍA Objetivo Estratégico: • Promover a través de acciones de difusión y sensibilización la importancia del patrimonio cultural y natural

del Parque Arqueológico de Choquequirao, para reconocimiento de la población como factor para el desarrollo local y regional con identidad cultural y visión de futuro, promoviendo la participación activa de los agentes para el desarrollo.

Lineamientos Estratégicos: • Sensibilización y concientización a la población sobre la importancia y valor del Patrimonio Cultural. • Promoción y difusión del patrimonio cultural y natural del P.A. de Choquequirao a nivel local, regional y

nacional. 3.8.2 EDUCACION Y PATRIMONIO Objetivo Estratégico: • Procurar el empoderamiento de la población sobre el patrimonio cutural y en especial el arqueológico a

partir de su inclusión en diversos niveles del sector educación, de una manera creativa, acorde a la realidad de cada zona que permita crear conciencia en la preervación y conservación del patrimonio cultural y su proyección al futuro.

Lineamientos Estratégicos: • La educación y la participación de la población estudiantil local es un motor para acrecentar la

identificación para la preservación y salvaguarda del patrimonio cultural y promoción de la cultura, esto implicará una labor de fortalecimiento de la identidad cultural a través de talleres en las instituciones educativas tanto a docentes como a estudiantes de los diferentes niveles educativos para promover el conocimiento, respeto, conservación, valoración y difusión del patrimonio cultural del ámbito del Plan, tanto material como inmaterial dirigido al público escolar y la comunidad en general.

• Fortalecer la identidad cultural de los niños y niñas, así como el reconocimiento, protección y promoción de la diversidad cultural, estableciendo vínculos entre el sistema educativo y las demandas de la sociedad civil del entorno local, enriqueciendo de esta manera los Proyectos Educativos Institucionales, lo cual implicará dinamizar la participación responsable de los docentes en la Gestión Educativa.

• Gestión para la inclusión de programas curriculares sobre temas relacionados al patrimonio Cultural y natural, a través de la Sensibilización a la población estudiantil que se encuentra dentro del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao sobre la importancia del Patrimonio Cultural.



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4.0 LINEAMIENTOS ESTRATÉGICOS La Dirección Regional de Cultura - Cusco, del Ministerio de Cultura a través de la oficina de Planes de Gestión Cultural y Planes Maestros, tiene formulados lineamientos generales en materia de Planes de Gestión Cultural y Planes Maestros, con un enfoque definido por el Patrimonio, la Ciudadanía y el Desarrollo; siendo estos: • La investigación, conservación y puesta en valor del patrimonio arqueológico e histórico mueble e

inmueble. • El rescate y promoción de la cultura viva entre los pobladores, comunidades, asentamientos humanos y

centros urbanos inmersos en los ámbitos de intervención. • La conservación y rescate de los procesos ecológicos fundamentales para tener un medio ambiente

equilibrado y sostenible. • La adecuada reglamentación y capacidad de regulación de los espacios públicos en base a Unidades de

Gestión Patrimonial Cultural (UGPC). • La generación de actividades económicas sostenibles, capaces de generar mejores condiciones de vida

en los pobladores. • La regulación de la actividad turística y la búsqueda de la diversificación turística a través del turismo

vivencial. • La valoración del componente comunicacional como elemento difusor y generador de identidad. • La generación de un modelo de gestión transparente, inclusivo; que permita involucrar a todos los actores

del ámbito de trabajo. 5.0 OBJETIVOS DE DESARROLLO • Investigar, interpretar, salvaguardar, conservar, poner en valor y difundir el Patrimonio Cultural Material e

Inmaterial. • Potenciar e impulsar el desarrollo sostenible del Parque Arqueológico de Choquequirao, a través de la

gestión cultural del territorio. • Proteger el patrimonio biocultural del Parque Arqueológico de Choquequirao. • Integrar el sistema vial prehispánico o Qhapaq Ñan a los circuitos culturales del ámbito del Plan. • Registrar, investigar y preservar las manifestaciones de la cultura viva, fortaleciendo la identidad local. • Revalorar el Patrimonio Cultural Material e Inmaterial como fuente de la reafirmación cultural. • Contribuir en los procesos para la planificación y acondicionamiento territorial y del sistema vial,

promoviendo la ocupación y el uso respetuoso y racional del suelo. • Fortalecer e impulsar los usos del suelo conforme a la herencia cultural de los pobladores del ámbito del

Plan, considerando sus potencialidades y limitaciones. • Identificar impactos ambientales y promover áreas de conservación natural. • Incentivar una cultura de prevención y planificación de desastres. • Procurar la inclusión de la población local en la dinámica económica impulsando el desarrollo de

industrias culturales y el turismo sostenible y comunitario.

LA MISIÓN DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO



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“EL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO ES UN INSTRUMENTO TÉCNICO – NORMATIVO ORIENTADO A PREVENIR, REGULAR, PLANIFICAR Y GESTIONAR DE MANERA SOSTENIBLE EL PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL E INMATERIAL DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO, ASÍ COMO SU PATRIMONIO NATURAL Y COADYUVAR EN EL ORDENAMIENTO TERRITORIAL PARA LA SALVAGUARDA DEL PARQUE.”

4.0 MARCO LEGAL Y JURÍDICO El espacio cultural del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao, tiene un rico Patrimonio Cultural y Natural que está protegido por nuestro ordenamiento jurídico especial del país. Siendo las siguientes: 4.1 LA CONSTITUCION POLITICA DEL PERU Y EL PATRIMONIO CULTURAL En el texto de nuestra norma jurídica fundamental se ha considerado por la importancia que tiene el Patrimonio Cultural como uno de los elementos constitutivos de nuestro país por primera en la historia del constitucionalismo peruano se ha ocupado del patrimonio cultural. La Carta Magna de 1933 en su artículo 82° estipulando que “Los tesoros arqueológicos, artísticos, e históricos están bajo la salvaguarda del Estado.”. Sin embargo la Constitución Política de 1979 establece una mayor amplitud de protección a los bienes culturales reconociendo en su preámbulo de esta Carta Magna como principio la defensa del patrimonio cultural de la Nación. Y señala su artículo 36° “Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, objetos artísticos y testimonio de valor histórico declarados patrimonio cultural de la Nación, están bajo el amparo del Estado”. La Constitución Política 1993 vigente regula en su artículo 21° sobre la protección de los bienes culturales por parte del Estado y establece que “Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos, bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico expresamente declarados bienes culturales y provisionalmente los que se presumen como tales son patrimonio cultural de la Nación. Independientemente de su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por el Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional.” Por su parte el artículo 48° de este cuerpo constitucional estipula que “Son idiomas oficiales el castellano y en las zonas donde predominen también lo son el quechua, el aymara y las demás lenguas nativas en el ámbito de su utilización.” Su artículo 89° reconoce que la comunidad campesina y nativa tiene existencia legal y que son personas jurídicas y el Estado respeta su identidad étnica y cultural. El artículo 192° de esta norma constitucional establece que las Municipalidades tienen competencia, entre otras, para planificar el desarrollo urbano y rural de sus circunscripciones y ejecutar los palanes y programas correspondientes. 4.2. NORMAS INTERNACIONALES Mediante el Derecho Internacional se ha aplicado en los Estados del mundo los instrumentos normativos para la protección y defensa del patrimonio cultural y naturales elaborados por la UNESCO, en el transcurso



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de los siglos mecanismos útiles que aseguran una mejor protección, defensa de los bienes Culturales, nos referimos a los convenios, convenciones y recomendaciones internacionales. El Perú ha suscrito y ratificados convenios, convenciones y recomendaciones para la protección y defensa del patrimonio cultural y natural; siendo los más relevantes los siguientes: 4.2.1 LA CONVENCION DE LA UNESCO DE 1972 En este contexto, esta Convención en su artículo 4° establece “La obligación de cada Estado parte de identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las generaciones futuras el Patrimonio Cultural y Natural situado en su territorio. Por su parte el artículo 5° de esta Convención estipula que cada Estado parte adopte medidas jurídicas, científicas, administrativas y financieras adecuadas, para identificar, proteger, conservar, revalorar, rehabilitar para la defensa del patrimonio cultural y natural. 4.2.2 LA CONVENCION DE SAN SALVADOR DE 1976 Conocida como la Convención sobre la Defensa del Patrimonio Arqueológico, Histórico y Artístico de las Naciones Americanas, ratificada por el Perú en año de 1976 por Decreto Ley N° 22682. Tiene como objetivo la identificación, registro, protección y vigilancia de los bienes que integran el patrimonio cultural de las naciones americanas, para impedir la exportación o importación ilícita de bienes culturales, promoviendo la cooperación entre los Estados Americanos para el mutuo conocimiento y apreciación de sus bienes culturales. Lo destacable de esta Convención determina que el derecho imprescriptibles que tienen cada Estado americano sobre el dominio y las acciones reivindicatorias respecto a los bienes de su patrimonio cultural. 4.3 LEGISLACION ORDINARIA NACIONAL Son normas legales del ordenamiento jurídico nacional que tiene rango de leyes ordinarias y generales después de nuestra Carta Magna. 4.3.1 LEY GENERAL DEL PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACION La Ley 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y su Reglamento aprobado por Decreto Supremo 011-2006-ED, es el instrumento que regula de manera específica la política nacional del patrimonio cultura. Estipulando en su artículo V del Título Preliminar que “los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación, independientemente de su condición privada o pública están protegidos por el Estado. El Estado los titulares de derechos sobre bienes culturales y la ciudadanía en general tienen la responsabilidad común de cumplir y vigilar el debido cumplimiento de la presente Ley. El artículo 1º de este mismo cuerpo legal estipula que los “bienes culturales inmuebles comprende de manera no limitativa, los edificios, obras de infraestructura ambientes y conjuntos monumentales y demás construcciones que tengan valor arqueológico, arquitectónico, histórico, así como su entorno paisajístico. La protección de estos bienes culturales comprende el suelo y el subsuelo en el que se encuentran, los aires y el marco circundante. Los artículos 2° y 24° de la norma comentada se ocupa de la propiedad y protección del patrimonio inmaterial estableciendo que el “Estado y la sociedad tienen el deber de proteger, esta protección comprende su identificación, documentación, investigación, preservación, promoción, transmisión y revitalización.



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El artículo 19º de la Ley en referencia establece la competencia del Instituto Nacional de Cultura como la “entidad encargada de la identificación, inventario, protección, investigación, difusión de los bienes culturales de la Nación, complementando lo referido el artículo 26° del Reglamento de la Ley 28296 que el Instituto Nacional de Cultura es el organismo responsable del control y vigilancia del uso manejo e intervención en los bienes culturales. Es importante señalar lo que dispone el artículo 22° y sus incisos de la Ley 28296 respecto a la protección de los bienes inmuebles culturales, “toda obra pública de edificación nueva, remodelación, ampliación, refacción o cualquier otra que involucre un bien inmueble cultural, requiere para su ejecución de la autorización del Instituto Nacional de Cultura siendo nula la licencia municipal que carezca de dicha autorización teniendo facultad el Instituto Nacional de Cultura para disponer la paralización y/o demolición de la obra no autorizada, concordante con la Ley 27580 Ley que Dispone Medidas de Protección que debe aplicar el Instituto Nacional de Cultura para la Ejecución de Obras en Bienes Culturales Inmuebles. 4.3.2 DECRETO SUPREMO N° 017-98-PCM El Decreto Supremo N° 017-98-PCM, promulgado el 06/05/98, aprueba el Reglamento de Calificación de Zonas Arqueológicas ocupadas por Asentamientos Humanos y crea la Comisión Calificadora de Zonas Arqueológicas ocupadas por Asentamiento Humanos, órgano consultor del Instituto Nacional de Cultura. Tiene como función determinar, mediante los estudios respectivos, los mecanismos mediante los cuales se preservara el Patrimonio Arqueológico de la Nación en las aéreas ocupadas por asentamientos humanos, con el fin de que las entidades pertinentes puedan proceder a la formalización de su propiedad. Establece su artículo 3° que “Las zonas arqueológicas que constituyen bienes culturales inmuebles, que se encuentren ocupadas por asentamientos humanos, tendrán las siguientes categorías: 1.- Zona Arqueológica Intangible: Aquella conformada por conjunto arqueológicos cuyas características de magnitud, monumental, extensión, diversidad, singularidad y valor científico, histórico, técnico y/o artístico, la hace susceptible de protección, y conservación, por lo que los pobladores que las ocupan no podrán permanecer en dichas. El estudio de Evaluación Arqueológica deberá evaluar las características mencionadas y proponer la delimitación del área que ocupa la Zona Arqueológica Intangible. 2.- Zona Arqueológica en Emergencia : Aquella ocupada por asentamientos humanos consolidados, que ocuparon los terrenos antes del 31 de octubre de 1993 y que serán declaradas libres o desafectadas parcialmente, conforme a las condiciones establecidas en el Plan de Manejo Arqueológicos que determine el estudio de Evaluación Arqueológica. El Plan de Manejo Arqueológico delimitara o redelimitara las áreas que mantendrán la condición de Zona Arqueológica Intangible y las áreas que podrán ser declaradas libres o desafectadas, definiendo las acciones de salvataje o rescate de información a realizarse en las áreas libres y las cargas o limitaciones que deberán imponer a los predios para garantizar dicho rescate. 3.- Zona Desafectada: Aquellas que se determine que no tienen condición arqueológica o que, teniéndola, han sido severamente depredadas o afectadas siendo imposible su recuperación, por lo que es procedente su rescate y desafectación total. Los estudios respectivos determinaran si resulta necesario establecer cargas o limitaciones en los predios cuya propiedad se formalice o en las áreas de uso público. Disponiendo su artículo 4° que “La categoría a que se refiere el artículo anterior será aprobado por la Comisión, previo estudio de Evaluación Arqueológica realizado en los asentamiento humanos y dictaminado por un Comité Técnico.



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Por otro lado estipula el articulo 13° dispone que “Las Zonas Arqueológicas Intangibles subsistentes dentro de un terreno de mayor extensión que ocupa un asentamiento humano será considerada como parte del área de aporte obligatorio correspondiente a la habilitación urbana. Por su parte el articulo 14° dispone que “Los Planes de Manejo de Áreas Arqueológicas, que se encuentren ubicadas en zonas conexas a los asentamientos humanos o que formen parte de ello, incorporaran propuestas de trabajos comunales destinados a la conservación, protección de las mismas y valorización turística cultural de dichas áreas. 4.3.3 DECRETO SUPREMO N° 046-98-PCM Decreta la modificación del Decreto Supremo N° 017.98-PCM, en su artículo 1° y establece que se “Modifique el artículo 2° del Reglamento de Calificación de las Zonas Arqueológicas ocupadas por Asentamientos Humanos aprobado por el D.S. 017-98PCM, que quedara redactada de la siguiente manera: Articulo 2° Son competencias de la comisión aprobar lo9s Estudios de Evaluación Arqueológica, así como la categorización y la delimitación de las zonas arqueológicas ocupadas por asentamientos humanos, definidos en dichos estudios conforme a lo dispuesto en el siguiente reglamento. Articulo 3° Agregase al Reglamento de Calificación de las Zonas Arqueológicas ocupadas por Asentamiento Humanos aprobados por D.S. 017-98-PCM los siguientes artículos: Artículos 17° Los terrenos ocupados por asentamientos humanos que cuenten con Certificados de Inexistencia de Restos Arqueológicos para servicio de infraestructura, autorización para la implementación parcial o total de servicios básicos (agua, desagüe, electricidad y apertura de vías), Estudios de Evaluación Arqueológica u otros tipos de documentos, mediante la cual el INC haya asumido su compromiso de trabajo conjunto para la implementación de servicios de infraestructura, quedan automáticamente calificados como Zona Arqueológica de Emergencia, resultando de aplicación lo dispuesto en el artículo 3° del presente Decreto Supremo. La Comisión Calificadora de Zonas Arqueológicas Ocupadas por Asentamientos Humanos emitirá dictamen que precisen las cargas o limitaciones que deberán imponerse a los predios mencionados. Articulo 18° El procedimiento de calificación de Zonas Arqueológicas aprobado mediante el presente Decreto Supremo, es aplicable a los centros poblados y toda otra forma de ocupación informal se sierras con fines de vivienda que determine COFOPRI mediante directiva; así como a las urbanizaciones populares que soliciten su incorporación al Programa de Formalización de la Propiedad. El artículo 19° establece que “El Instituto Nacional de Cultura informara a la Municipalidad Provincial correspondiente, la desafectación y/o recategorización de la Zona Arqueológica como Zona de Emergencia que se hubieses dispuesto”. 4.4 REGLAMENTO DE ORGANIZACION Y FUNCIONES DEL INC Por Decreto Supremo 017-2003-ED se aprueba el Reglamento de Organización y Funciones del Instituto Nacional de Cultura constituyéndose como Organismo Público Descentralizado del Sector Educación teniendo como finalidad ejecutar actividades y acciones a nivel nacional en el campo de la cultura, así como normar, supervisar y evaluar la política cultural del país, administrar, conservar y proteger el Patrimonio Cultural de la Nación. Le compete promover la integración, fomento, desarrollo y difusión de las diversas manifestaciones y creaciones culturales, con el propósito de consolidación, la identidad cultural, local, regional y nacional. Como lo establece los articulos 1° 4°, 5° incisos a), c), g), 6° inc. c), d), 42° de este Reglamento materia de comentario describe y precisa la naturaleza, estructura y funciones del INC. Tiene como base legal la Ley 28296, Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, el Decreto Ley 25762, Ley Orgánica del Ministerio de Educación, Ley 27783, Ley de Bases de la Descentralización, Ley 27972, Ley Orgánica de Municipalidades y la Ley 27867, Ley Orgánica de Gobiernos Regionales.



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Su “finalidad es afirmar la identidad nacional, regional, local mediante acciones descentralizadas y planes de desarrollo que se orienta al desarrollo social sostenido formulando y ejecutando las políticas, estrategias en materia de desarrollo cultural proponiendo suscribir convenios que contribuyan al logro de los objetivos institucionales. Así como fortalecer los lazos de identidad e integración entre los pueblos del país, desarrollando la cultura como un instrumento de unidad estableciendo vínculos estrechos con el sistema educativos, los medios de comunicación, la sociedad civil, para ligar las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a nuestros bienes patrimoniales a los visitantes y coordinar con los gobiernos regionales, locales y otras entidades del Estado, las acciones de defensa y gestión del Patrimonio Cultural de la Nación en cada jurisdicción. Que las Direcciones Regionales de Cultura tienen su sede en la capital de cada circunscripción de gobierno regional y son órganos desconcentrados del Instituto Nacional de Cultura responsable de ejecutar en sus jurisdicciones, las acciones de planificar, dirigir, ejecutar y evaluar las acciones que le compete desarrollar al INC, la Dirección Regional de Cultura de Cusco es un Organismo Desconcentrado Piloto del Instituto Nacional de Cultura, con autonomía económica, financiera y administrativa. En concordancia con lo estipulado por el Decreto Supremo 032-2001-ED y demás normas complementarias; tiene la condición de Unidad Ejecutora. Concordante con la Ley Orgánica del Ministerio de Educación, Decreto Ley 25762 del 01 de octubre de 1992, dispone en sus artículos 12° y 13° que el Instituto Nacional de Cultura es un organismo descentralizado del sector Educación y tiene por finalidad ejecutar actividades y acciones a nivel nacional en el campo de la cultura, normar, supervisar y evaluar la política cultural del país y administrar, conservar, proteger el patrimonio cultural de la Nación. 4.4.1 CODIGO PENAL VIGENTE Por Decreto Legislativo N° 635 EÑL Estado Peruano ha promulgado el Código Penal en el año de 1991, En su condición de cuerpo normativo que tipifica las acciones y omisiones que constituyen delitos concretizando los postulados de la moderna política criminal, sentando la premisa que el Derecho Penal es la garantía para la viabilidad posible en un ordenamiento social y democrático de derecho y su intervención es de ultima ratio cuando los demás sistemas de derecho han fallado en la aplicación de sanciones contra los infractores. Las conductas delictivas que vulneran los bienes culturales están tipificadas en el Libro de la Parte Especial del Código Penal, Título VIII “Delitos Contra el Patrimonio Cultural “Capítulo Único “Delitos Contra los Bienes Culturales” desde sus artículo 226° y siguientes. Cabe mencionar que en el Preámbulo de la Constitución Política del Perú de 1979 se estableció como principio la defensa del patrimonio cultural de la Nación. Por ello se hace necesaria la represión de conductas delictivas contra nuestro legado cultural y otras lesivas a dicho bien jurídico como los estipulados en los siguientes artículos: Atentados Contra Yacimiento Arqueológicos: Tipificado en el artículo 226° “El que depreda o el que, sin autorización, explora, excava o remueve yacimientos arqueológicos prehispánicos, será reprimido el infractor con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis años y con ciento veinte a trescientos sesenta y cinco días-multa. Inducción a la Comisión de Atentados Contra Yacimientos Arqueológicos: Tipificado por el artículo 227° “El que promueve, organiza, financia o dirige grupos de personas para la comisión de los delitos previstos en el artículo 226º, el infractor será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho años y con ciento ochenta a trescientos sesenta y cinco días- multa. Extracción Ilegal de Bienes Culturales: Estipulado por su artículo 228° “El que destruye, altera, extrae del país o comercializa bienes del patrimonio cultural prehispánico o no los retorna de conformidad con la autorización que le fue concedida, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de ocho años y con ciento ochenta a trescientos sesenta y cinco días-multa. En el caso que el agente sea un



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funcionario o servidor público con deberes de custodia de los bienes, la pena será no menor de cinco ni mayor de diez años. Omisión de Deberes de Funcionarios Públicos: Tipificado en el articulo 229° Las autoridades políticas, administrativas, aduaneras, municipales y miembros de la Fuerzas Armadas o de la Policía Nacional que, omitiendo los deberes de sus cargos, intervengan o faciliten la comisión de los delitos mencionados en este Capítulo, serán reprimidos con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor de seis años, con treinta a noventa días-multa e inhabilitación no menor de un año, conforme al artículo 36º, incisos 1, 2 y 3. Si el agente obró por culpa, la pena será privativa de libertad no mayor de dos años. Destrucción, Alteración o Extracción de Bienes Culturales: Estipula el artículo 230° “El que destruye, altera, extrae del país o comercializa, sin autorización, bienes culturales previamente declarados como tales, distintos a los de la época prehispánica, o no los retorna al país de conformidad con la autorización que le fue concedida, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de dos ni mayor de cinco años y con noventa a ciento ochenta días-multa.(*) Decomiso: Tipifica el artículo 231° “Las penas previstas en este capítulo, se imponen sin perjuicio del decomiso en favor del Estado, de los materiales, equipos y vehículos empleados en la comisión de los delitos contra el patrimonio cultural, así como de los bienes culturales obtenidos indebidamente, sin perjuicio de la reparación civil a que hubiere lugar. 4.4.2 REGLAMENTO DE INVESTIGACIONES ARQUEOLOGICAS Por Resolución Suprema N° 004-2000-ED del año 2000 se promulga el Reglamento de Investigaciones Arqueológicas en sustitución del Reglamento de Exploraciones y Excavaciones Arqueológicas aprobado por Resolución Suprema N° 559-85-ED, documento técnico normativo que regula los trabajos de investigación arqueológica en todo el territorio peruano, que sean de interés social y científico. Estipula en su artículo 1° la clasificación de Patrimonio inmueble en el país se clasifica en Monumentos Arqueológicos Prehispánico, considerado a todos los restos de la actividad humana de época prehispánica que subsisten en el paisaje. Monumentos Históricos Coloniales y Republicanos, considerado a todos los restos de la actividad humana de época colonial y republicana que subsisten en el paisaje. Por su parte el artículo 2° clasifica los Monumentos Arqueológicos Prehispánico con fines de registro, investigación, conservación y protección en: Zonas Arqueológicas, Sitios Arqueológicos, Zonas de Reserva Arqueológica, Elementos Arqueológicos Aislados y Paisaje Cultural Arqueológico. Dispone el artículo 3° que todos los Monumentos Arqueológicos Prehispánicos son Patrimonio Cultural de la Nación, por lo tanto son intangibles y están protegido por el Estado, el Instituto Nacional de cultura podrá determinar áreas de uso restringido. El artículo 5° establece que la investigación arqueológica en el País, es de interés social y científico, corresponde al Estado su regulación y promoción a través del Instituto Nacional de Cultura. Es objeto de la investigación arqueológica el estudio de los restos materiales y de su contexto cultural y ambiental de las sociedades que existieron en el territorio nacional, así como su protección, conservación y difusión. Por otra parte artículo 11° estipula que toda persona natural o jurídica, nacional o extranjera que realicé trabajos de evaluación y excavación de sitios arqueológicos o históricos, en terrenos públicos o privados deberá contar con la autorización del Instituto Nacional de Cultura, previo acuerdo de la Comisión Nacional Técnica de Arqueología. Lo complementa el artículo 69° cuando establece que el Instituto Nacional de Cultura, con el acuerdo de la Comisión Nacional Técnica de Arqueología podrá revocar cualquier autorización si se incumple las disposiciones reglamentarias o lo establecido en el marco del proyecto autorizado, dejando sin efecto la autorización concedida de manera temporal o definitiva.



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4.4.3. LEGISLACION SECTORIAL RELEVANTE Nos referimos a dispositivos legales de otros sectores, que contienen normas de tutela del Patrimonio Cultural y Natural más relevantes como: 4.4.3.1. LEY GENERAL DEL AMBIENTE El primer instrumento legal que incorporo el tópico ambiental en el ordenamiento jurídico fue el Código del Medio Ambiente y los Recursos Naturales que fue aprobado por D.L. 613 en 1990, y derogada por la Ley 28611 Ley General del Ambiente. La Ley General del Ambiente fue aprobada por Ley 28611, es la norma ordenadora del marco legal para la gestión ambiental en el Perú. Establece los principios y normas para su efectivo ejercicio del derecho a un ambiente saludable, equilibrado, adecuado y desarrollo de la vida contribuyendo a una efectiva gestión ambiental protegiendo el ambiente, con el objetivo de mejorar la calidad de vida de la población y lograr un desarrollo sostenible del país. Del Patrimonio de la Nación El artículo 5° de esta Ley estipula que “Los recursos naturales constituyen Patrimonio de la Nación, su protección y conservación pueden ser invocadas como causa de necesidad pública. La Acción Difusa en la Defensa judicial del Ambiente y el Patrimonio Cultural Esta norma legal reconoce en su Titulo Preliminar artículo IV que toda persona tiene el derecho a una acción rápida, y efectiva cuando acude al Poder judicial en defensa del ambiente, la conservación de la diversidad biológica, el uso sostenible de los recursos naturales y la conservación del patrimonio cultural vinculados a estos. Planificación y el Ordenamiento Territorial Los artículos 19° y 20° del texto legal materia de comentario establecen que la planificación sobre el uso del territorio es un proceso de anticipación y toma de decisiones relacionados con las acciones futuras en el territorio, racionalizando intervenciones sobre este espacio para su conservación y aprovechamiento sostenible. El objetivo es orientar la formulación, aprobación y aplicación de políticas nacionales, sectoriales, regionales y locales en materia ambiental y uso sostenible de los recursos naturales y la ocupación ordenada del espacio, concordante con las características de los ecosistemas, la conservación del ambiente, la preservación del patrimonio cultural y el bienestar de la población. 4.4.3.2. LEY ORGANICA DE MUNICIPALIDADES La Ley Orgánica de Municipalidades aprobado y promulgado el año 2003 por la Ley 27972, establece su artículo 79° numeral 1,1, como función específica y exclusiva, referidas a la organización del espacio físico y uso del suelo, el “Aprobar el Plan de Acondicionamiento Territorial de nivel provincial, que identifique las aéreas urbanas y de expansión urbana, así como las aéreas de protección cultural, seguridad por riesgos naturales, aéreas agrícolas y las aéreas de conservación ambiental”. Por otro lado establece en materia de patrimonio y cultura las competencias compartidas con el gobierno nacional, regional. El artículo 82° numeral 12 de esta Ley establece “Promover la protección y difusión del patrimonio cultural de la Nación, dentro de su jurisdicción, y la defensa y conservación de los monumentos arqueológicos, históricos y artísticos, colaborando con el INC para su identificación, registro, control, restauración



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Conservación de Zonas Monumentales Su artículo 91° estipula que “Las municipalidades en coordinación con el INC pueden disponer limitaciones especiales por la necesidad de conservar zonas monumentales y de edificios declarados monumentos históricos o artísticos. Causas de Necesidad Pública Considera el articulo 96° numeral 3), 5) de necesidad publica “La salvaguarda, restauración y conservación de inmuebles incorporados al Patrimonio Cultural de la Nación o de la humanidad o que estén declarados con tal por INC. Así como la salvaguarda de los recursos naturales necesarias para la vida de la población. 4.4.3.3. REGLAMENTO DE PROPIEDAD FISCAL Promulgado mediante el Decreto Supremo N° 025-78-VC regula la propiedad fiscal o estatal a fin de permitir y condicionar la expansión urbana y la ordenación del territorio a partir de la propiedad pública del territorio, en cuyo artículo 63° expresa que en ningún caso, podrá concederse autorización para habilitar zonas urbanas o establecerse asentamientos humanos en zonas arqueológicas o edificios declarados como monumentos nacionales. 4.4.3.4. REGLAMENTO DE ACONDICIONAMIENTO TERRITORIAL Y DESARROLLO URBANO El Reglamento de Acondicionamiento Territorial y Desarrollo Urbano aprobado mediante Decreto Supremo N° 027-2003-VIVIENDA, estipula su artículo 4° “El Plan de Acondicionamiento Territorial es un instrumento de planificación que permite el aprovechamiento sostenible de los recursos culturales y naturales, la distribución equilibrada de la población y el desarrollo de la inversión pública y privada de los ámbitos urbano y rural del territorio provincial, estableciendo la política general referente a los usos del suelo. Constituya el marco normativo nacional para los procedimientos que deben seguir las municipalidades en el ejercicio de sus competencias en materia de planeamiento y gestión de acondicionamiento territorial y desarrollo urbano. Disponiéndose que en los planes de desarrollo urbano se deban establecer acciones de protección, preservación y protección de áreas e inmuebles de valor histórico monumental y del medio ambiente. 4.4.3.5. REGLAMENTO NACIONAL DE EDIFICACIONES El Reglamento Nacional de Edificaciones aprobado por Decreto Supremo 011-2006-VIVIENDA, establece los criterios y requisitos mínimo para el diseño y ejecución de las habilitaciones urbanas y las edificaciones permitidas y mejorar la ejecución de los planes urbanos. Norma técnica que establece los derechos y responsabilidades de los actores que intervienen en el proceso edificatorio con el fin de asegurar la calidad de edificación. Disponiéndose que los expedientes para su revisión acompañen aspectos técnicos cuando estén relacionados con inmuebles monumentales ubicados en los centros históricos, poblados históricos o declarados como tal. El Instituto Nacional de Cultura está facultado de autorizar las obras mediante su Comisión Técnica Calificadora de Proyectos Arquitectónicos, para que los gobiernos locales otorguen la licencia de construcción solicitada. El dispositivo vigente que es parte de este Reglamento se encuentra en el Titulo III Norma A-140 Bienes Culturales Inmuebles.



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NORMA A – 140 BIENES CULTURALES INMUEBLES La presente norma regular la ejecución de obras en bienes culturales inmuebles, con el fin de contribuir al enriquecimiento y preservación del espacio urbano y del patrimonio arquitectónico, proporcionando elementos de juicio para la evaluación y revisión de proyecto en bienes culturales inmuebles. Estableciéndose en su artículo 3° “El Instituto Nacional de Cultura es el órgano competente para registra, declarar y proteger, los bienes culturales integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación. Los Municipios provinciales y distritales, tienen como una de sus funciones el de promover y asegurar la conservación y custodia del patrimonio cultural de su localidad y la defensa y conservación de los monumentos arqueológicos, históricos y artísticos colaborando con los organismos regionales y nacionales en su restauración y conservación”. 4.4.3.6. CODIGO CIVIL Promulgado por Decreto Legislativo N° 295 del 24 de junio de 1984, en el libro dedicado a los derechos reales, su artículo referente a la propiedad predial en cuanto a sus alcances se determina que corresponde el suelo, el sub-suelo y el sobre suelo a partir de los linderos de la propiedad hasta donde sea útil, exceptuándose del subsuelo, a los recursos naturales y los yacimientos arqueológicos que se remiten a tratamiento o regulación de la legislación especial. 4.4.3.7.LEY DE BASES DE DESCENTRALIZACION La Ley de Bases de la Descentralización N° 27783, señala en varios de sus artículos las competencias regionales y locales en la planificación concertada del territorio, podemos señalar los siguientes artículos: En el articulo 4° inciso c), establece como principio general que el proceso de descentralización es irreversible, definiendo que “El proceso debe garantizar, en el largo plazo, un país, especialmente mejor organizado, poblacionalmente mejor distribuido, económicamente y socialmente más justo y equitativo, ambientalmente sostenible. En el artículo 18°, numeral 18.2, dispone que “Los planes y presupuesto participativos son de carácter territorial y expresan los aportes e intervenciones tanto del sector público como privado, de las sociedades regionales y locales. 5.0 METODOLOGÍA DEL PROCESO

La metodología utilizada para la elaboración del PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO tiene un componente primordialmente participativo y dinámico a partir de la organización de talleres de trabajo, habiendo convocado a las autoridades locales, representantes municipales, instituciones públicas y privadas así como los actores sociales a través de sus organizaciones de base de diversa índole, permitiendo obtener resultados positivos para la elaboración del Plan. Otra estrategia de trabajo es la sensibilización y concientización de la población, la comunicación y difusión del proceso de elaboración, la educación como pilar fundamental para el involucramiento y el compromiso de la población. Teniendo como objetivo principal la protección, conservación y puesta en valor del Patrimonio Cultural del Parque Arqueológico de Choquequirao con un horizonte de 5 años, una secuencia de proyectos específicos a corto y mediano plazo que coadyuvará en el desarrollo económico, social, y cultural del ámbito del Plan.



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Se han considerado estrategias de trabajo en diferentes etapas: Caracterización y Diagnóstico, realizando un meticuloso acopio de información de diversas fuentes y trabajo de campo, para actualizar y establecer la línea de base respectiva con información referente a los aspectos culturales, sociales, económicos, territoriales, urbanísticos y ambientales, a fin de conocer e interpretar la problemática actual del parque Arqueológico de Choquequirao en base a los ejes temáticos considerados, identificando los principales procesos, nudos críticos e ideas fuerza que nos sirvan como posibles soluciones a la problemática y así poder revertir la situación actual. Zonificación, a través de un proceso en el que se establecen unidades de análisis determinando Unidades de Gestión del Patrimonio Cultural (UGPC), considerando una serie de factores como: la delimitación política, la jerarquización y densidad de sitios arqueológicos, la articulación territorial y el sistema interurbano, la ocupación antrópica contemporánea y las zonas ambientales-culturales tomando en cuenta la información general que proporciona la Zonificación Ecológica Económica de la Región Cusco; que sirven de base para la elaboración del reglamento, lo que determina el componente normativo del Plan Maestro. Propuesta, a partir de lineamientos y objetivos estratégicos en base a los cuales se ha conceptualizado una visión a futuro de manera clara y objetiva, permitiendo plantear en la propuesta una proyección estratégica identificando ejes temáticos conteniendo programas, sub programas con sus respectivos proyectos; plasmados minuciosamente en fichas técnicas donde se especifica la identificación del problema, descripción del proyecto, la población beneficiaria, los impactos, el cronograma de ejecución y el presupuesto.



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ESQUEMA METODOLÓGICO GENERAL

PROGRAMAS Y PROYECTOS

MODELAMIENTO TERRITORIAL

TALLERES PARTICIPATIVOS

DEDUCTIVA PARTICIPATIVA PROCESO

RECOPILACION DE INFORMACION

CARACTERIZACION DEL AMBITO DEL PLAN

(Diagnóstico)

IDENTIFICACION DE LA PROBLEMATICA

IDENTIFICACION DE NUDOS CRÍTICOS E IDEAS

FUERZA

DETERMINACION DE LINEAMIENTOS

ESTRATEGICOS Y OBJETIVOS DE DESARROLLO

TALLERES PARTICIPATIVOS

RECONOCIMIENTO Y REGISTRO

PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO



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SEGUNDA PARTE

CARACTERIZACIÓN



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1.0 MEDIO FISICO - GEOGRÁFICO 1.1 UBICACIÓN El Parque Arqueológico de Choquequirao se ubica en la parte occidental de la región del Cusco, atravesada por la cadena de Vilcabamba que se dirige en orientación SE – NO, sus aguas se vierten hacia la cuenca del río Apurímac por el Este y hacia la cuenca del rio Vilcanota-Urubamba por el Oeste. Ubicación.- El Parque Arqueológico de Choquequirao (Choquequirao –Vilcabamba), está ubicado al Nor - Oeste de la ciudad del Cusco a una altitud promedio de 3,500 m. Extensión.- Comprende 522,878.30 Hectáreas, con un perímetro de 367.09 Km., siendo Choquequirao uno de los sitios arqueológicos más importantes del ámbito.

DELIMITACIÓN DEL TERRITORIO El área delimitada que comprende el Parque Arqueológico de Choquequirao se ubica entre los departamentos de Cusco y Apurimac. Políticamente comprende parte de los distritos de:

- Echarate, Vilcabamba, Santa Teresa, Quimbiri, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convención del departamento del Cusco.

- Limatambo y Mollepata de la provincia de Anta del departamento del Cusco. - Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora de la provincia de Abancay, departamento de Apurímac.

Límites del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao



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Limites.- El Parque Arqueológico de Choquequirao dentro de sus límites incluye distritos de las provincias de La Convención, Anta y en la región Apurímac la Provincia de Abancay, tal como se observa en el mapa. Sus límites son:

- Por el Norte, con los distritos de Quimbiri, Echarate, Santa Ana y Maranura de la provincia de La Convención.

- Por el Sur los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora, Curahuasi (Apurimac), Mollepata y Limatambo (Anta).

- Por el este con los distritos de Huayopata, Machupicchu y Ollantaytambo. - Por el Oeste con los distritos de Chungui y Pacobamba del departamento de Apurímac.

Accesibilidad.- Para llegar al ámbito de la zona de estudio tenemos los siguientes accesos: 1. Carretera asfaltada Cusco – Quillabamba vía un ramal que ingresa por la localidad de Chaullay y

llega hasta la localidad de Vilcabamba. 2. Carretera asfaltada Cusco – Abancay, desvío por carretera afirmada al distrito de Cachora desde

donde se inicia un camino de herradura descendiendo al cañón del río Apurimac y que continúa hasta el complejo arqueológico de Choquequirao.

3. Carretera asfaltada Cusco – Abancay, desvío al distrito de Mollepata, por carretera afirmada, a partir de Mollepata se inicia una trocha carrozable sobre la base de un camino de herradura preexistente hasta los nevados de la Cordillera de Vilcabamba (nevado Salkantay).

4. Línea Férrea Cusco – Machupicchu y carretera pasando el puente de Carrilluchayoc que llega al distrito de Santa Teresa.

Pisos altitudinales.- - Este territorio se extiende en cinco pisos altitudinales: Yunka, Qheswa, Transición, Puna, y Riti, siendo

más notable el piso Qheswa de 2,000 a 3,300 m. de altitud con clima templado, según el geógrafo Jorge de Olarte Estrada.

- La altimetría va entre 1,181 m. de altitud en el puente de Chaullay, (punto más bajo) sobre el río Vilcanota-Urubamba y el punto más elevado se encuentra en las cumbres de la Cadena de Vilcabamba, específicamente en el nevado del Salkantay que llega a 6,271m. de altitud.

1.2. GEOLOGÍA. Geología Regional. En el contexto regional, la Cordillera Oriental es una zona geológica morfo-estructural fuertemente individualizada, que ocupa gran parte de la provincia de La Convención, en esta unidad, afloran principalmente rocas metamórficas del Paleozoico inferior, intrusivos paleozoicos y permo-triasicos; así como rocas sedimentarias del Paleozoico superior y escasamente rocas del Meso-Cenozoico. Esta unidad ha sido dividido en: Cordillera de Vilcabamba, Vertiente norte, valles transversales, borde Sur de la Cordillera Oriental y borde norte de las Altiplanicies. La Cordillera de Vilcabamba ocupa la parte Suroeste de la provincia de La Convención. Limita al Suroeste con el río Apurimac, desarrollando una vertiente abrupta, mientras que al norte el paso es gradual hacia la vertiente norte de la Cordillera Oriental. Esta unidad geológica se extiende hacia la provincia de Urubamba.



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Geología Local. La síntesis geológica del Parque Arqueológico de Choquequirao, se ha realizado en base a los trabajos de investigación realizados en los cuadrángulos de Quillabamba (26-q) y Machupicchu (27-q), dentro del plan de levantamiento de la Carta Geológica Nacional a escala 1:100 000, llevado a cabo por el Instituto Geológico Minero y Metalúrgico (INGEMMET) en convenio con la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. En el Parque Arqueológico de Choquequirao, se han determinado dos unidades morfológicas: Vertiente Norte y Vertiente Sur de la cadena de Vilcabamba. El límite entre estas vertientes es el divortium acuarium, conformado por la cadena de nevados como son: el Pumasillo, Sacsarayoc, Padreyoc, Amparay, Tucarhuay, Salkantay y Paljay. En el Parque Arqueológico de Choquequirao, se han reconocido unidades estratigráficas que van del Paleozoico inferior al Cuaternario; estas unidades son:

- Micaesquistos del cambriano - Cuarcitas del cámbrico. - Gneis y Anfibolitas del Cámbrico - Grupo San José. - Formación Sandia. - Formación San Gabán: - Formación Quillabamba - Grupo Ambo. - Grupo Mitu. - Depósitos Aluviales Fluviales. - Intrusivos permotriasicos de granito - Depósitos Morrénicos fluvioglaciares.

Estos depósitos están constituidos, por bancos de gravas y arenas, formando terrazas. En el valle del río Urubamba, las terrazas se presentan a partir del poblado de Chaullay, que es el lugar donde el ancho del valle se hace más importante. En los valles del cuadrángulo de Machupicchu, estos depósitos se

encuentran en menor proporción, ya que en esta zona los valles son más encajonados. Algunos valles con estos depósitos no han sido cartografiados, debido a factores de escala. Rocas Ígneas.- Gran parte de los cuadrángulos de Quillabamba y Machupicchu son ocupados por afloramientos de rocas ígneas, esencialmente plutónicas. Se han reconocido los macizos de: Pumasillo, Mesapelada, Machupicchu y

Quillabamba, todas de edad permotriásica: Las rocas volcánicas de la zona de estudio, están representadas por los afloramientos del Grupo Mitu, de posible edad permotriásica. Por otra parte, manifestaciones plutónicas más pequeñas se localizan en la zona de Cayara y posiblemente correspondan al Devoniano. Así mismo, en la zona de Rosaspata (cerro Tillca) se presenta un stock de posible edad terciaria. Una gran cantidad de diques que cortan rocas paleozoicas y granitos

Maciso granítico – Nevado Padreyoc- Dist. Santa Teresa

Depósitos fluviales – río Apurimac

Pizarras y esquistos – carretera Santa Maria – Santa Teresa



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permotriásicos, son atribuidos al Triásico-Jurásico. Finalmente, en la zona de Marcojasa, se tienen rocas volcánicas shoshoníticas pliocuaternarias.

1.3. CLIMA En un relieve tan complejo y quebrado, como es el que nos presenta el ámbito de estudio, es natural que las condiciones de exposición al sol y los vientos varíen notablemente de un lugar a otro. Los profundos valles, según su orientación, influirán también en la cantidad de insolación y en el tiempo de exposición a los rayos solares a lo largo del día. En general, en el fondo de los valles estrechos, el sol llega recién muy entrada las mañana y se pone muy temprano por la tarde. Es admirable como cambia la influencia de las diferencias de elevación de las montañas y su orientación, o con la profundidad y estrechez de los valles y su respectiva orientación. De acuerdo a la gradiente térmica, en el ámbito de estudio, los climas van del Cálido de piso Yunka, que se registra en el fondo de las quebradas, a l frío extremo en el límite más elevado del cultivo agrícola y el clima polar de altura, en las partes más elevadas como es el nevado del Salkantay en la cadena de Vilcabamba. La gradiente térmica calculada para los Andes del Sur del Perú. (DE OLARTE, 1984,1991) y aplicada al ámbito estudiado, nos da los siguientes valores para la Temperatura Media Anual (TMA):

- 2,500 m. = 15ºC - 3,000 m. = 12ºC - 3,500 m. = 9ºC - 4,000 m. = 6ºC - 4,500 m. = 3ºC - 5,000 m. = 0ºC

Este escalonamiento climático dará lugar a una variedad de paisajes fitogeográficos y agrícolas, según el piso altitudinal, es decir que, en el ámbito de estudio podemos caracterizar los climas según pisos altitudinales con la ayuda de la clasificación de pisos de Jorge de Olarte:

a) Piso Yunka, que es el piso inferior, comprendido entre 1 000 a 2 000 m. de altitud, presenta clima cálido y húmedo, con altas temperaturas que varían entre 18 a 24 °C, precipitaciones en verano.

b) Piso Altitudinal Qheswa, que se desarrolla desde los 2 000 a 3 300 m de altitud, en este caso

corresponde al piso del Valle Sagrado de los Incas. Las lluvias caen con regularidad durante el verano, es decir, de diciembre a marzo y con temperaturas que fluctúan entre 18 y 10.5 ºC.

c) Piso Altitudinal Transición, que se desarrolla desde los 3 300 a 3 700 m. de altitud Con clima Templado-

Frío. Las temperaturas varían de 10,5 a 8 ºC., aquí se encuentran las vertientes de los valles y quebradas así como las vertientes de las cuencas Transversales.

d) Piso Altitudinal Puna, con clima frígido. Se puede distinguir: Puna Baja.- De 3 700 a 4 000 m., con temperatura media anual de 8 ºC. Todavía subsiste la agricultura de

la papa y comienza a tomar gran importancia el pastoreo.



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Puna Alta.- De 4 000 a 4 500 m., con temperatura media anual de 3 ºC. Existe una agricultura muy restringida, especialmente la papa amarga siendo la actividad predominante el pastoreo.

e. Piso Altitudinal Rit’i, se desarrolla de 4 500 m. para arriba. Se caracteriza por su clima Polar de altura de temperatura media anual menores de 3 ºC. En las partes bajas se desarrolla todavía el pastoreo. Este sector está comprendido principalmente por los glaciares de la cadena de Vilcabamba y sus nevados como el Salkantay.

Según la clasificación climática de Thornthwaite (1931), el ámbito de estudio presenta 8 tipos climáticos, siendo los más representativos el clima de tipo Lluvioso Frio con invierno seco, el cual representa el 55 % del área de estudio. Entre otros tipos el ámbito presenta los siguientes climas:

- Lluvioso frio con invierno seco. - Lluvioso semifrígido con invierno seco - Lluvioso semicálido con invierno seco - Muy lluvioso semifrío con precipitaciones abundantes - Lluvioso polar con inverno seco - Semiseco semicálido con invierno seco - Semiseco semifrío con invierno seco - Semiárido cálido con inverno seco

1.4. HIDROGRAFÍA A nivel regional y dentro del departamento del Cusco se presentan tres cuencas hidrográficas importantes recorridas por los ríos: Apurímac, Paucartambo y el Vilcanota – Urubamba. El río Apurímac, se origina en el nevado Mismi, provincia de Caylloma, Arequipa. Recorre los departamentos de Cusco, Apurímac y Ayacucho hasta encontrarse con el río Mantaro en los límites del

s

4500 m. a más Piso Rit’i o Nival: Clima Polar

3700–4500 m. Piso Puna: Clima Frígido.

3300–3700 m. Piso Transición: Clima Templado–Frío.

2000–3300 m. Piso Qheswa: Clima Templado

1000 – 2000 m. Piso Yunka; Clima Calido.



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departamento de Junín, a partir de cuya confluencia toma el nombre de Ene, y, después de cruzar la provincia de Satipo de sur a norte, se une con el Perené para formar el Tambo. El Apurímac, en su recorrido a través del departamento del Cusco, transita por las provincias de Espinar, Canas, Acomayo, Anta, Paruro y La Convención. Desde allí sigue su cauce por la frontera interdepartamental e ingresa a Ayacucho, departamento que también recorre a lo largo del límite con el Cusco. Este río atraviesa por el límite Occidental del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao- Vilcabamba en orientación Sureste-Noroeste. El río Vilcanota- Urubamba es un río principal que recorre longitudinalmente la región del Cusco, integra un sistema hidrográfico en la vertiente oriental de la cordillera oriental andina, cuyo drenaje pertenece a la cuenca hidrográfica mayor del Amazonas, sistema hidrográfico más grande del Perú y del mundo. El caudal del río Vilcanota-Urubamba es variable de acuerdo a las estaciones del año, obteniendo un promedio anual (2006 EGEMSA) se tiene 131 m3/s. en el sector de la Hidroeléctrica de Machupicchu. Este río atraviesa por el límite Oriental del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao – Vilcabamba de Sureste a Noroeste. El río Paucartambo, llamado Yavero en su curso inferior, se desplaza entre los poblados de Ocampo y Malaquiato, antes de confluir con el Urubamba. El Paucartambo nace en el nevado Ausangate, provincia de Quispicanchis, Cusco, y recorre las de Paucartambo y La Convención.

CARACTERISTICAS HIDROGRAFICAS DE LOS RIOS VILCANOTA-URUBAMBA Y APURIMAC. Los ríos Vilcanota-Urubamba y Apurímac presentan algunas características comunes que se detallan a continuación: a) Forman depresiones longitudinales de orientación SE a NW paralela a la cordillera de los Andes. b) Los principales ríos afluentes se originan en los glaciares, lagunas y altas cumbres de la Cadena de

Vilcabamba.

Mapa hidrográfico del Parque Arqueológico de Choquequirao



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c) Son considerados ríos caudalosos, porque arrastran gran volumen de agua proveniente de los glaciares y aguas de lluvia sobre todo en verano, produciendo inundaciones en las áreas bajas o piso de valle en algunos sectores.

d) Son de régimen regular, porque el caudal de los ríos se mantiene a lo largo del año. e) Los ríos afluentes son torrentosos principalmente en su parte alta o curso superior, los cuales pueden

contribuir a la alta vulnerabilidad física y humana. f) Los ríos afluentes producen erosión vertical o la profundización principalmente en el nivel superior y

medio, formando quebradas estrechas y profundas, y cierta erosión lateral o ensanchamiento en el nivel inferior formando abanicos aluviales.

1.6 GEODINÁMICA Fallas Algunas fallas regionales como la falla Lucma-Chaullay han sido estudiadas, medida en rocas del Grupo San José muestra que se trata de fallas inversas sinestrales que indican una compresión local NE-SO, estos resultados son compatibles con lo interpretado en el corte BB donde la falla inversa muestra una vergencia al norte. Regionalmente, esta estructura es interpretada como falla de rumbo subvertical, lo que parece confirmarse con las observaciones microtectónicas cercanas a la falla medidas en la Formación Sandia. 1.7 UNIDADES TERRITORIALES DE ANÁLISIS:



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2.0 VALORACIÓN CULTURAL DEL TERRITORIO El territorio que abarca el Parque Arqueológico de Choquequirao, posee innumerables testimonios ancestrales de las culturas quienes allí habitaron y aprendieron a convivir armoniosamente con el medio ambiente en el ámbito de Choquequirao, cada una de las características del patrimonio que alberga el Parque, le otorgan una valoración especial, ya sea por la ubicación su relación con el entorno paisajístico, adaptación al medio, la topografía y el relieve del suelo, cobrando relevancia los sitios arqueológicos, los poblados históricos y la red de caminos que los une, encierran además de su valor intrínseco, el valor adquirido por el uso y tratamiento de materiales, la tecnología constructiva, los rasgos tipológicos de emplazamiento, rasgos arquitectónicos de conjunto, elementos constitutivos, el uso ancestral y actual, en definitiva su carácter monumental, a todo esto se suma la valoración histórica derivada de una secuencia de hechos que enriquecen aún más lo cultural del ámbito. Finalmente el patrimonio social e inmaterial asociado a través del tiempo son la herencia recibida y que será legada a las generaciones posteriores, en tanto tengamos la capacidad de mantener vigente ese rico patrimonio cultural. En cada época, este territorio de “Vilcabamba – Choquequirao” actualmente delimitado y categorizado como Parque Arqueológico fue aprovechado para el desarrollo de diferentes culturas desde el Pre - Cerámico, Pre-Inka, Inka, Colonial, Republicano y Contemporáneo.

El Parque Arqueológico de Choquequirao- la herencia ancestral de la cultura andina. Foto: Edwin Molina-2009 2.0.1. SIGNIFICANCIA DEL TERRITORIO

La significancia de un territorio desde lo cultural está sujeta en gran medida a la valoración que le otorgan especialmente la sociedad local que vive permanentemente en el ámbito del Parque y la valoración que le da la sociedad nacional y el Estado a través de diversas instancias, lo cual crea una correspondencia directa en cuanto al significado que tiene en esencia este territorio, a su vez ligado al patrimonio cultural y natural entendido en una dimensión integral. Entendiendo la integralidad como la concurrencia del paisaje natural y cultural, los espacios urbanos y rurales, poblados históricos, campos agrícolas y de otros usos propios de las actividades que se desarrollan y se van configurando en el tiempo, siempre en asociación con el patrimonio social constituido por la ciudadanía de los poblados históricos con todo su bagage de patrimonio inmaterial, tradiciones, costumbres, fiestas, religiosidad, música que aportan a la identidad cultural y explican el “significado del territorio”. La valoración y el significado del territorio se explican en el desarrollo del Plan Maestro, pues su orientación general está centrada en la gestión integral del patrimonio cultural en el territorio.



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2.1 HISTORIA De acuerdo a los cronistas, el Parque Arqueológico de Choquequirao emplazado por la cordillera de Vilcabamba y cubre las cuencas de los ríos Amaybamba, Urubamba, Vitcos y Apurimac es conocido por dos episodios importantes ocurridos antes y después de la conquista española. Estuvo poblado por diversas etnias- Antis, en el periodo inca el soberano Pachakuteq y Tupaq Yupanqui, tomaron control y dominio del ámbito conformado por una serie de construcciones compuesto por una notable uniformidad estructural y aparentemente funcional, pues se está demostrando que la mayoría de andenes estuvieron destinados al cultivo;6 la distinción formalizada del análisis arquitectónico practicado aquí demuestra que la arquitectura, incluso en sus aspectos más simplistas, contiene un cúmulo de información de alto valor inferencial para una arqueología clásica orientada a establecer contextos e interpretaciones. En este sentido aspectos críticos del contexto arqueológico, tales como aquellos relacionados a su naturaleza interna, inclusión espacial, secuencia e interrelación dentro del Parque Arqueológico de Choquequirao han sido abordados incorporando variables y rasgos materiales y aspectos de localización que le acercan a una ubicación temprana en la historia imperial del Cusco, 7establecido como dominio real y o estatal inca. Luego, después de la conquista española, Vilcabamba permaneció, durante unos 35 años, como el último territorio del Tawantinsuyo. Consecuentemente, los estudios arqueológicos realizados desde inicios del siglo XX, focalizaron las problemáticas vinculadas a la dimensión Inka del paisaje, muy a menudo bajo un enfoque histórico determinista. A excepción de las investigaciones del Valle de Cusichaca y sus alrededores. En estos últimos años, las investigaciones realizadas en el sitio inka Choquequirao permitieron desarrollar una perspectiva arqueológica sólida sobre la historia Pre hispánica tardía de Vilcabamba y del Valle del Apurímac. Estudiaron varios aspectos relacionados con la dimensión Inka del sitio, tales como: La historia colonial temprana y su vínculo con Tupaq Yupanqui, la variedad de Prácticas Funerarias y sus probables significaciones sociales y simbólicas, la vinculación del sitio con el principio cosmológico de la imagen de la llama y su paisaje de la situación geopolítica se vincula estrechamente a la inocultable dimensión sagrada de Vilcabamba y del valle del rio Apurímac. Afirman los estudiosos, que la ocupación original de dichas viviendas se remontaba a una época previa al asentamiento monumental Inka en el lugar. Es muy probable que estas estructuras correspondan a vestigios (reutilizados en la fase inka) de una típica aldea residencial del periodo Intermedio Tardío, posiblemente relacionada a una ocupación Pre Inca en el lugar. Es muy probable que estas estructuras correspondan a vestigios de una típica aldea residencial del periodo Intermedio Tardío posiblemente relacionada a una ocupación pre inka de magnitud regional. La vertiente sur de la cordillera de Vilcabamba y, en particular el curso medio del Apurímac es un espacio escasamente documentado a nivel Arqueológico. Las excavaciones del complejo arqueológico de Qoriwayrachina, evidencian el mismo fenómeno de asentamiento inka sobre vestigios de una ocupación

6 El estudio palinológico ha documentado este uso: Ver Valencia García Zenobio. Investigción Arqueológica del Complejo Arqueológico de Choquequirao Sector VIII Las Llamas. Informe Final 2005 presentado al INC Cusco 2006. 7 Gori Tumi Echevarría y Zenobio Valencia. Arquitectura y Contexto Arqueológico, Sector VIII andenes” Las Llamas de Choquequirao”. Revista Instituto de investigación Histórico Social. Universidad San Marcos de Lima.2008



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anterior. Así mismo en el Parque Arqueológico de Choquequirao y sus alrededores identificaron también numerosos sitios pre hispánico. En los años del setenta, señalan los estudiosos que existieron evidencias prehispánicas, en particular, se preguntaron la ocupación pre inka de la vertiente del sur de la cordillera de Vilcabamba planteando una relación incierta con el grupo étnico chanka de la región de Andahuaylas ocupaciones en el Valle del Apurímac que se remonta a épocas previas del Tahuantinsuyo.1

2.1.1 EVOLUCIÓN HISTÓRICA

PERIODO PRE INKA: En la época pre inka, Choquequirao fue poblado por los Antis entre ellos los Manaríes y Pilcozones quienes marcaron una organización que se limitó a acciones de primeras ocupaciones del territorio. Al respecto, refiere el Dr. Aragón (1943), que ocuparon los grupos nativos las zonas de Rosaspata, Puqyura o Chuquipallpa, Pampaconas, Saqsarayoq, Haquiña y Pasto Grande de Vilcabamba.8

Por su parte el cronista Cieza de León (1554) relata que bien adentro de las montañas y espesuras de la selva de vitcos, los indios machiguengas considerada gente salvaje que vestían poca ropa, se dedicaron a la casa y pesca de animales, solían comer aves y bestias y habitaban en las chozas entre árboles y plantas.9

Las excavaciones arqueológicas efectuadas por diferentes investigadores en Choquequirao han definido el hallazgo de material cultural (céamica) del estado regional de los Killke correspondiente al Periodo Intermedio Tardío (1000- 1200 d.d.C).Que, simultáneamente se expandió por el valle de Cusco, Anta, Urubamba (Sitio Arqueológico de Ancasmarca), Vilcabamba (Sitio Arqueológico de Qoriwayrachina).10 Al tener dominio de estas zonas los inkas establecieron un nuevo sistema económico, social, político y administrativo, adecuándose los nativos a un cambio de patrones, impuesto por Pachakuteq gestor de la conquista de los pueblos antis, quien acompañado de un gran contingente de hombres de guerra y tres maestres de campo dominó el territorio ejerciendo control y supremacía. PERIODO INKA: En la época inka Pachakuteq, ocupó Vilcabamba, así como indican los estudiosos de la tradición andina, afirmaba que este gobernante había penetrado en la región del Antisuyo proyectándose desde el Valle de Tambo, sobre la región tropical. Tal es el caso que fuera probable, la presencia de los inkas en el territorio, que correspondía al periodo de desarrollo estatal, y al espacio comprendido entre Tambo y Pampacona. Durante la vigencia del Tawantinsuyo, los gobernantes cusqueños realizaron campañas de “reconquista” en los lugares ocupados por los pobladores del pre inca, con un sentido ritual y por razones de estrategia, renovando de esta forma su dominio sobre los distintos grupos étnicos sujetos al estado inka.

1 Université de Paris I Panthéon Sorbonne. UMR 8096 «Archéologie des Amériques». E-mail:[email protected] 8 Luís Ángel Aragón. Hacia el Descubrimiento de Vilcabamba. Rev. Universitaria. Año XXXII. N° 84 Cusco. Perú 1943. 9 Pedro Cieza de León. Crónica del Perú. Ed. Espasa Calpe. Madrid. 1962. 10 Ives Bejar Mendoza. 2011.



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Los cronistas recogieron la tradición oral sobre las historias, versiones sobre el pasado andino que daban la falsa impresión de discrepancia entre las fuentes acerca de este tipo de temas. En el año de 1537, Manko Inka escogió dentro del ámbito del Tawantinsuyo la zona del Antisuyo, para su refugio y resistencia por lo cual favorecía el ámbito. Manko Inka en Vilcabamba, algunas poblaciones del Antisuyo les proveían productos y en reciprocidad los inkas entregaban otros productos de valor que acostumbraban acumular, tales como: sal y tejidos. Respecto a Vilcabamba, refieren documentos del siglo XVI.“ Se ubica en la cordillera de esta ciudad del Cuzco ubicada a veinte y cinco leguas, donde Mango Inga reyno junto a sus hijos apoyados por sus capitanes quienes se desplazaron por las montañas y por las riberas del río Mayomarca y por la banda de levante ……”. Haciendo una interpretación, en el territorio que los españoles consideraban como provincia de Vilcabamba también se encontraba el establecimiento de Puquiura. Según dice la autora Liliana Regalado, que no existen fuentes escritas que hagan referencia a la época de su construcción, pero se puede contrastar con datos arqueológicos, pues sus características hacen pensar en una hipótesis que el establecimiento solo fue reconstruido por Titu Kusi Yupanqui, y que su antigüedad correspondía al inicio del dominio inka en el lugar en el que se ubicaron tambos distantes uno tras otr entre 30 a 40 km. Vilcabamba, dominada por Manko Inka y sus descendientes, comprendió en efecto numerosos núcleos, construcciones y lugares sagrados. El origen puede hallarse mucho antes de la expansión inka ya que existen evidencias que anteriormente fue poblada por grupos étnicos.2 Dicho poblado se encuentra a la orilla derecha del río, en la cumbre se encuentran los restos del asentamiento de Vitcos de la élite Inca por más de 40 años, y la caída de su poder fue ante el avance de la invasión española. El adoratorio y conjunto ceremonial del sector denominado Chuquipalpa, reconocido también con el nombre de Yuraq Rumi y más recientemente como Ñusta Hispana, que se ubica a pocos kilómetros al sur de Vitcos. Estos grupos arqueológicos están sobre la misma formación montañosa, está limitada por los ríos de Vilcabamba - Huadquiña y andenes, que al unirse forman un triángulo constituido por el cerro Rosaspata, que da nombre al sitio. Estos lugares ocupados por la civilización Inca, son parte de un complejo mucho más amplio. Enfatizan también lugares como Puncuyoq o Incawasi, cercano a la localidad de Yupanca, Incahuarcana, al que se llega ascendiendo una quebrada detrás de la localidad de Lucma y Pincollonca, en la cumbre empinada entre Yupanca y Lucma.11 ETAPA DE TRANSICION Y PERIODO COLONIAL

2 Religión y Evangelización en Vilcabamba (1572-1602) Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo editorial 1992. Liliana Regalado. 11 Desarrollo Turístico en Vilcabamba Diagnostico Socio Económico y Medio Ambiental de Vilcabamba. Tesis presentada por Bachilleres. Montes y Olivares UNSAAC.- Cusco 2003.



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Durante la época colonial, una parte del Antisuyo estaba controlada por los inkas, cuya frontera era el puente Chuquichaca, a partir del cual los españoles consideraban que se encontraba el territorio del Inca. En cambio la tierra o territorio bajo el dominio español se hallaba en Amaybamba, las cuevas grandes de Yanamanchi, Tambo, Sapamarca y Picho. El territorio ocupado por los inkas tenía un lugar estratégico, porque para cruzar el puente de Chuquichaca, era difícil de transitar tal como menciona Diego Rodríguez y dice: “…e dexé el cavallo aquí en Amaybamba por ser el camino muy aspero; a cabos no se puede andar aun a pie sino a gatas y llegué a la puente a once de abril que es dos cierras grandes”. Haciendo un análisis, es que los inkas tuvieron estrategias de poder defender el estado por lo que a los españoles se les hizo difícil su ingreso. Más adelante, en el ámbito de Vilcabamba, ante una crisis política el estado Tawantinsuyano, con la caída de sus élites gobernantes y su disolución final apresuró el colapso de los principales centros urbanos y sus complementos, sean colcas o centros administrativos y ceremoniales. Vilcabamba se convirtió finalmente en una región de refugio de los inkas, desde Manco Inka hasta Túpac Amaru I varias ciudades Incas, fueron convertidas en fortalezas y defensas improvisadas: tales como Ollantaytambo y Vitcos, Pampaconas y Vilcabamba formaron parte de este archipiélago de resistencia y negociaciones. También se levantaron nuevas construcciones para la defensa: Machu Pukara y Wayna Pukara; otras construcciones permanecieron ocultas de la invasión hispánica y sus aliados indígenas, tales como Machupicchu y algunas residencias como Huamán Marca, que sólo serían ocupadas después por encomenderos y nuevos propietarios españoles o mestizos. Indican los estudiosos que algunas otras se conservaron ocultas más por el desinterés de los inkas para ocuparlas, como por falta de mano de obra o porque servían de tránsito entre Vilcabamba y los Valles de Abancay. Refiere Cosme Bueno, en su libro Descripción de las provincias del Obispado de Cusco de 1768. Allí se anota: Provincia de Abancay; al noreste del pueblo de Cachora, anexo de Curawasi, se tenía la tradición que había un pueblo de la antigüedad con el nombre de Choquequirao. Llevados algunos de la curiosidad pasaron al río Apurimac en balsas, penetraron la montaña donde encontraron un lugar despoblado fabricado de piedra de cantería labrado, cubierto de bosques y muy caliente. Reconociéndose casas y palacios suntuosos y en uno de ellos hallaron instrumentos de moler metales.12 Y por los flancos de la montaña se llega a una vasta plaza que tiene a un lado un palacio y al otro un pórtico o más bien un muro triunfal.13

En esta época primaba una estructura política administrativa propia del estado Virreynal, en consecuencia en el Perú los elementos orgánicos que integraron en un principiofueron los distritos, que consistieron en varios repartimientos o encomiendas, que estaban a cargo de un corregidor. Cabe mencionar una cita tomada del Dr. Manuel Aparicio que dice textualmente “Todos los dichos pueblos y repartimientos” que cayeron dentro de su jurisdicción. Este sistema, por fuerza irregular e inevitable, fue modificado por el Virrey Toledo, que, una vez terminada la inspección del territorio bajo su mando, distribuyó los 614 repartimientos en 71 provincias”. Mientras que Vilcabamba fue una demarcación autónoma y se concentraba en dos lugareños y su tributación montaba unos 38 pesos ensayados.14

12 Geografía del Perú Vireynal. Lima 1951. Pag 96-97. 13 Eugene de Sartiges. Choquequirao. Eugene de Sartiges. Boleton de Lima Nº 146. Lima 2006. Pag 35-43. 14 De Vilcabamba a Camisea “Historiografía de la Provincia de la Convención” Manuel Jesús Aparicio. UNSAAC.



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Un hecho importante que podemos mencionar en esta época. Entre 1537 y 1572, es que tuvo vigencia el dominio territorial de cuatro incas de Vilcabamba, empezando por Manko Inka, que murió en 1544 a manos de los Almagristas; Sayri Túpac, dejó Vilcabamba después de pactar con los españoles: Titu Cusi Yupanqui, quien dictó una crónica escrita y Felipe Túpac Amaru, el último inka de Vilcabamba, vencido y ejecutado por orden del Virrey Francisco de Toledo en 1572. El contacto de los españoles con Vilcabamba se remonta a la época en que hicieron los primeros intentos de ocupar ese territorio. El hermano del gobernador Francisco Pizarro, Gonzalo, hizo una importante incursión, pero no consiguió el objetivo de controlar el lugar y eliminar a los inkas apoderarse de varias reliquias sagradas, entre las que se contó la imagen de Punchao. Ante esas dificultades buscaron lograr la pacificación sin el empleo de las armas, tratando de conseguir un acuerdo con la élite afincada en el lugar, en 1537 Diego de Almagro intentó una alianza con el inka, para pelear contra el bando pizarrista, pero fracasó. Periodo en que la encomienda otorgada a Hernando Pizarro en el Valle de Apurimac en 1539 fue reclamada por Inka Sayri Tupaq, durante las negociaciones entre el inka y la corona española. Reclamando Sayri Túpaq todas las tierras ubicadas en el Valle del Aprurimac río abajo entre Marcahuasi y Curahuasi hasta la confkuencia de Aucapampamayu (Hemming: 1993:272) Es de resaltar que la tierrad llamadas de la encoienda del inka (Julien 1998:504), estuvieron directamente vinculados con las que se poseía la dinastía inka (Rostworowski 1962 y Rowe 1987). Que, no habían sido entregadas en el primer repartimiento de 1535 (Julien 2002: 184) y corresponderían muy posiblemente a las tierras que recibió Hernando Pizarro en el pueblo de Vitcos con todos sus indios y el Valle de Vilcabamba constituyéndose un conjunto homogéneo que permite penetrar en la cordillera de Vilcabamba.15 Por entonces, el Licenciado Cristóbal Vaca de Castro, encargado de la pacificación del Perú, tenía la misión de terminar con la existencia del reducto de Vilcabamba. Llevándose a cabo entre 1542 y 1543 gestiones para lograr un acuerdo. Con el asesinato de Manko Inka en Vitcos a fines de 1544, se produjo una represalia y murieron siete españoles que se habían refugiado en Vilcabamba tras la guerra civil. Cuando en 1548. Posteriormente el Pacificador la Gasca buscó infructuosamente entendimiento, sin lograr buenos resultados. Posteriormente entre 1555 - 1561, por un periodo de seis años se dialogó con el Virrey Andrés Hurtado de Mendoza Marqués de Cañete a fin de que se concrete la retirada de Sayri Túpac en 1558. Si bien parecía que todo había culminado, el Virrey Toledo en carta escrita al Rey, en mayo de 1571 reconoce que:”...no ha hecho más daño que dar asiento a los indios y mestizos de esta tierra y en tres años se han hecho demostraciones de cristiano que éstan referidas a Vuestra. Magestad…” refiriéndose a la irrupción a Vilcabamba con Titu Kusi y a su panaca quienes fueron adoctrinados progresivamente. En este contexto, los esfuerzos de la autoridad colonial presionaron al soberano Titu Kusi Yupanqui para que se retirara de Vilcabamba, buscando una solución definitiva y tras un largo proceso se firmó la capitulación de Acobamba pero el inka jamás salió de Vilcabamba, aceptó sin embargo, el inicio de una campaña evangelizadora.

15 Erwan Duffait. Choquequirao en el Siglo XVI: Etnohistoia e implicaciones Arqueológicas. Ed. Boleton del Instituto Francés de estudios Andinos. Lima 2005.



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Es necesario recordar que Titu Kusi Yupanqui se había vinculado al movimiento indígena de purificación del mundo, denominado Taki Onkoy, movimiento ideológico16 que justificaría la intervención posterior del Virrey Toledo, cuando el inka había fallecido. Le sucedió en 1572 su hermano Túpac Amaru I, el nuevo inka que dominó el ámbito, en este periodo que gobernó el Virrey Toledo de acuerdo al Cabildo del Cusco, aprobó una expedición para hacer frente al inca, reclutándose en Huamanga y Cusco soldados mercenarios que formarían la huestes al mando del capitán y lugarteniente Martín Hurtado de Arbieto. Se enrolaron cerca de 250 españoles y 273 indígenas auxiliares de los grupos de cañaris y chachapoyas que mediante ordenanza del Virrey habían sido exonerados de tributar a cambio de su participación en la conquista de Vilcabamba. El factor sorpresa fue la crisis por la sucesión, que permitió a las tropas la ocupación forzada la que provocó enfrentamientos que desembocaron en la quema de viviendas y una retirada forzosa, circunstancia en que el inka Túpac Amaru fue capturado y trasladado al Cusco con otros miembros de su séquito y ejecutado en la plaza mayor en Setiembre de 1572. Tras la invasión de Vilcabamba y muerte de Túpac Amaru I, las familias de la élite del inka fueron desterradas y asesinadas por disposición de Martin Hurtado de Arbieto quien había capitaneado la incursión armada, estableciéndose en la fortaleza de Vitcos a la que llamó “San Juan de Vilcabamba”. Desde allí organizó campañas diversas poblaciones para someterlas al control español, fue designado y nombrado gobernador, capitán General y Justicia mayor de Chuquichaca a la entrada de la provincia de Vilcabamba, que lindaba con: El puente de Chuquichaca a la entrada de la Provincia, en el camino que venía del Cusco, “sobre el rio grande que entra a Quillabamba”. Y con el camino que venía de Lima; la citada Provincia que llegaba hasta el rio de Acobamba. Atribuyéndose a Hurtado de Arbieto la fundación de San Francisco de “La Victoria de Vilcabamba”, que habitaran Manko Inka y sus sucesores. A partir de entonces, Vitcos se conoció como “Vilcabamba la Vieja”. Que, con el tiempo el poblado se traslado a una nueva ocupación conservando su nombre original, y se consolidó como núcleo de colonización el que en cierta forma estuvo despoblado y hoy en la actualidad se llama “Vilcabamba la Nueva” y se encuentra próxima a Huancacalle, el punto de acceso a los sectores de Ñusta Hispana o Yuraq Rumi. Al respecto, las crónicas relatan que “Titu Cusi Yupanqui invitó al fraile a participar, pasados unos días después del banquete:… “ fue el inca al Mochadero o adoratorio donde estaba el entierro de su padre, Manco Inca y de sus antepasados, y allí estuvo llorando todo el día la muerte de su padre con ritos gentilicios y descaradas supersticiones…”. Confirmaba esta noticia de la Crónica de Calancha, que la tumba de Manko Inka, ubicada en el sector de los andenes rituales de Ñusta Hispana o Yuraq Rumi17, es realmente el túmulo funerario de

16 El Taki Onqoy fue un movimiento indígena de carácter religioso y político que invocó a los wakas o dioses andinos para derrotar a los cristianos y expulsar a los invasores españoles del siglo XVI. Su núcleo fue la región de Ayacucho y se propagó por buena parte de los andes centrales hasta que fue duramente reprimido por los "extirpadores de idolatrías". Algunos seguidores del Taki Onqoy resistieron subrepticiamente y hoy su tradición es continuada por muchos "danzaq" o danzantes de tijeras (www. Referencia Histórica del Taki Onqoy. com). 17 Refiere a la famosa piedra blanca que fue quemada y se encontraba e el paraje de Chuquipalta (Guillen Guillen 1981). Según Kendall (1976). Vitcos correspondería a Rosaapata y Vilcabamba ámbito de Espitupampa. Gori Tumi Echevarría López. Ed. Teófilo Gutierréz 2008.

http://amautacuna.blogspot.com/2007/09/los-danzantes-de-tijeras.html

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Choquequirao18, (Conformado por estructuras pre hispánicas con recintos asociados a muros de contención, terrazas asociadas a estructuras funerarias cubiertas de arbustos, dañando los muros de terrazas, recintos, chullpas) que se encuentran en la historia de los Andes a través de un largo proceso de experimentación por dominar el difícil y agreste territorio andino (Manuel Burga). dominado por soberanos inkas y de la élite asentados en la zona de Apurimac - Vilcabamba. Esto quiere decir que los sitios, aunque hayan sido construidos o mejor mandados a construir, por el mismo Inka y en el mismo periodo no tienen porque ser necesariamente parecidos; cuestión que puede complicarse si se presentan además ocupaciones múltiples, pudo ser el caso de Choquequirao. Si este sitio es efectivamente del tiempo de Pachakuteq quien fue sucedido por su hijo Tupaq Inka Yupanqui haya efectuado ampliaciones o remodelaciones al incorporar parte de estos territorios como suyos por intermedio de su padre, tal como paso en Amaybamba (Rostworowski: 1993) o como los que poseyó en Piscobamba en el valle de Urubamba (Rowe: 2003), además de lo que formaron parte de su propia hacienda siendo ya inka.19 Susan Niles (1990) había propuesto una aproximación interesante a fin de conocer algunos rasgos generales de la arquitectura cusqueña especialmente asociada a Pachacuti. Niles (1990), utilizando una perspectiva amplia, implicando diseño y paraje, se aproxima al “gusto arquitectónico del Inka”, el cual está plasmado en su obras incorporando, independientemente de la lograda factura muraria, una clara y generalizada tendencia al uso de afloraciones naturales de rocas, las cuales adapta en sus edificaciones. En efecto este es un rasgo característico de los sitios vinculados al Inka Yupanqui entre los que tenemos Sayhute, Ñusta Hispana (Yuraq Rumi), Machupicchu, Chachabamba, Phuyupatamarca, Pisaq y Choquequirao.20 Las últimas investigaciones han demostrado que se encuentran conformando una escena compleja de camélidos en marcha cuya observación implica una perspectiva de profundidad, lo cual es inédito y extraordinario para cualquier muestra de arte conocida por el estado Tawantinsuyano.21 De a cuerdo al expediente técnico del proyecto22, las primeras decoraciones murales descubiertas en el sector VIII consistieron en 06 motivos zoomorfos, los cuales se hallaron durante los trabajos de reconocimiento del Antrop. Percy Paz en Choquequirao durante el año 2002. Lamentablemente, por razones que se desconocen, estos descubrimientos no se hicieron públicos hasta setiembre del año 2004 cuando, mediante las labores del proyecto Catastro y Delimitación descubre independientemente 16 motivos más en el mismo sector de hallazgo originario, todos los cuales fueron inmediatamente interpretados como “Llamas”. Dichos descubrimientos de motivos zoomorfos vinieron antecedidos del hallazgo de dos motivos con decoraciones geométricas en la parte alta del sector XVII hecho por el Arqlg. Zenobio Valencia23 y en octubre del mismo año el Jefe (INC) del Parque Arqueológico Eduardo Pacheco descubre cerca de los motivos geométricos una tercera figura del mismo tipo en la parte más alta del

18 Es uno de los principales centros prehispánico que corresponden al Estado Inca, que está conformado por un conjunto de estructuras que cumplen una función pública como las kallankas ubicadas en la plaza conformando un Centro Urbano. Ives Béjar Mendoza. Proyecto Arqueológico de Choqek’iraw. Cusco 2005. 19 Tupaq Yupanqui ocupó los sitios de Ollantaytambo y Machupicchu (Kendall Ob. Cit.). 20 Niles, Susan. A The provinces inthe heartland; stylistic variation and architectual innovation near Cusco Inca. Provincial Inca. Archaeological and Etnohistorica Assesment of the Impact of the Inca Sate. Edited By Michael A. Malpass. University Of lowa Press. 1990. 21 Gori Tumi Echevarria López. Choquequirao. Un estudio arqueológico de su arte figurativo. Ed. Teófilo Gutierréz. Lima 2008. 22 Zenobio Valencia. Expediente Técnico. Investigación Histórica Arqueológico Sector VIII. Las llamas. Mincetur. Fondo contravalor Perú- Francia. Plan COPESCO Nacional Cusco. 2005. 23 Figura reconocida por el Ing. Carlos Cano (Zenobio Valencia comunicación personal).



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sector. Y el año 2005 con el Proyecto de Investigación Histórica Arqueológica, el número de motivos se incrementó con el hallazgo fortuito de otra figura zooforma en el conjunto de andenes profusamente decorados, elevándose el número a 28 motivos decorativos.

Vista panorámica de una sección de andenes conteniendo los motivos de camélidos (llamas), la orientación grupal en marcha al este es clara y fotografía con motivos de camélidos en clara tendencia lineal orientada al este y longitudinal a su plano soporte. Fuente fotos: Zenobio Valencia-2008. De acuerdo a documentos del Archivo Regional de Abancay “hubo ruptura del espacio inka al consolidarse el régimen colonial prueba de ello es la primera visita y composición general de tierras en el Perú dispuesta por el Virrey García Hurtado de Mendoza, desarrollada entre 1590 y 1596. Periodo en que el Licenciado Alonso Maldonado de Torres asume el cargo de Juez visitador para la repartición, venta y composición de tierras del Cusco y por consiguiente del valle de Apurimac.24 Donde se ubica el poblado de Curahuasi, del que fue corregidor Niculoso Fornee de quien publicó Marcos Jiménez de la Espada en sus Relaciones Geográfica y el historiador Waldemar Espinoza Soriano en la revista del Museo Nacional de 1962 describiendo a los pueblos de Cachora, Curahuasi fundada bajo la advocación de San Pedro; actualmente, ubicada a una altitud de 2,900 msnm; del tramo carretero Cusco - Abancay.3

EPOCA REPUBLICANA En esta época se dio el redescubrimiento de Vilcabamba que fue cayendo en el olvido al decaer la importancia de su producción minera y agrícola por la competencia de mercados de la región. Así mismo, a inicios del siglo XIX quedó marginada de la vida nacional. Y el año 1911, a su ingreso la Expedición Yale Peruvian Expedition bajo la dirección de Hiram Bingham25, despertó interés en la región ocupada durante la época inka por Manko Inka y sus sucesores a Choquequirao. Al producirse la Independencia del Perú, Vilcabamba siguió siendo un pueblo abandonado. Al extremo que el valle de Pampacona hasta el río Apurímac no figuraba en los mapas de Paz Soldán y de Raymondi, ni en la cartografía del Departamento del Cusco. Refiriendo los documentos “el territorio de Vilcabamba terminaba en las alturas del pueblo de – Puquira y detrás del abra de Qollpaqasa estuvo el río Apurímac. Desconocimiento que se prolongó hasta el año 1911, cuando explora H. Bingham y se incorporó a la geografía nacional. Sin embargo, pese a estos aportes cartográficos, hasta la fecha no existen cartas confiables de Vilcabamba. Por ejemplo “La carta de la región norte del Cusco Provincia de la Convención y Urubamba, entre los ríos de Urubamba y Apurímac”, elaborada por el Instituto Geográfico Militar en la exploración de Cristian Bues, está totalmente errado en la parte del curso del río Pampacona y la zona de Cosireni al igual que otros mapas coetáneos. En compensación a estas deficiencias, son de gran utilidad fotografías aéreas que abarca desde el río Urubamba hasta las

24 Documentos de los poblados de Curahuasi, Huanipaca – Abancay. 3 Manuel Burga. “Choquequirao de Regreso a la Historia”. 25 Exploro el Valle de Apurimac llegando hasta Choquequirao.



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serranías del antiguo valle de Vitcos, ahora el Valle de Vilcabamba. Igualmente la fotografía panorámica de toda la región de Vilcabamba tomada por el satélite (Sky lab). Forjándose a través de la historia la región de Vilcabamba que fue motivo de estudio e investigación con los aportes de H. Bingham, de Luis A. Pardo; V: Angles, G. Savoy, J. Beauclerk y de S. Waithe, haciendo referencia a Punkunyoq e Inkawasi y últimamente los valiosos trabajos del arquitecto V. Lee quien levanta los planos de varias residencias Inkas y de la ciudad de Vilcabamba con gran aproximación a los detalles históricos y geográficos de esta región.

LAS HACIENDAS DEL ÁMBITO

En las regiones de Cusco y Apurimac, se encuentran muestras arquitectónicas con valor patrimonial, como son el caso de las Casas Haciendas representantes de la arquitectura civil, haciendas en cuyas tierras cañaverales, que ocupaban principalmente la parte de los poblados de los distritos de Santa Teresa, Huanipaca, San Pedro de Cachora Mollepata y Abancay camino al Antisuyo que son testimonios explicitos en que se establecieron nuestros antecesores. En la actualidad, la mayor parte de las casas - hacienda colapsaron debido a causas extrínsecas e intrínsecas ( causas extrínsecas: medio ambiente, agentes naturales, contaminación ambiental, desastres naturales, acción del hombre, intervenciones inadecuadas y uso inadecuado y entre las causas intrínsecas: naturaleza y comportamiento de los materiales constructivos empleados en el monumento, tecnología, procesos y sistemas constructivos), quedando en pie muy pocas y ubicadas en algunos poblados del ámbito. En esta perspectiva, para su recuperación se realizara la catalogación de las casas hacienda, en el proceso de implementación del Plan Maestro, ya que estos monumentos se encuentran amenazados por el paso del tiempo y por la falta de cuidado de sus propietarios, los cuales las tienen descuidados sin darle uso.

Para el caso de centros productivos existían tres tipos de haciendas: - Haciendas ganaderas - Haciendas agrícolas26 - Haciendas de pan llevar - Haciendas cañaverales de azúcar y chancaca.

Haciendas del Distrito de Santa Teresa. A mediados del siglo XX, año 1951 la hacienda Huadquiña, ocupaba todo el distrito de Santa Teresa cuya extensión tenía el mayor, cuya superficie es de 152,480 Has. Perteneciente al hacendado Alfredo Romanville Bernizón y esposa doña Carmen Vargas, dicha hacienda fue regentado por españoles quienes simultánamente se apropiaron de tierras en el Valle de La Convención que con la obtención de títulos honorificos a su hidalguía participaron en la conquista del Perú. Así tenemos el de la hacienda

26 Existían los llamados arrendires campesinos que todo el año realizaban labores agrícolas en los centros productivos desenvolviéndose en labores como La palla que consistía en que el arrendero delegaba a un miembro de la familia para las labores agrícolas en medio de un compartir con bebidas y alimentos (la huata faena); entre otras como el Huaycuy por el cuals e obligaba a cocinar al arrendare.



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Huyro se otorgó por cédula real a la esposa del Corregidor de la Real Audiencia del Cusco. Cabe señalar que la hacienda de Huadquiña ocupaba el territorio actual del Distrito de Santa Teresa- La Convención.27 Posteriormente estuvo a cargo del Señor Eduardo Luza de Bodeguero. Hacienda productora de aguardiente el cual tenía extensos cañaverales y entre otros se consigna a Santo Domingo, Pacpata, Siete Vueltas, Sausipampa, Collpani a cargo de la familia Ochoa y Santa Teresa. Este último, arrasado por el mega aluvión del Sacsar y Aobamba quedando desolado frente al hecho natural.

En la actualidad, con la construcción de la carretera Machupicchu - Quillabamba los pueblos tomaron impulso en su crecimiento y desarrollo socio- económico, beneficiándose el pueblo de Santa María, ubicado en las riberas de los ríos Vilcanota y afluente de Lucumayo, dodne se establecieron los hermanos Carlos y Felipe Valdivia, quienes construyeron sus primeras viviendas. Considerado en las década del 60’ eje comercial. Haciendas del Distrito de Huanipaca. De acuerdo a documentos de archivos de 1790 “en el pueblo de Huanipaca, se formaron las haciendas de caña de azúcar Tambobamba de propiedad de Juan Salas y Valdez, Mandorque (Mandurque) y Canguegue registrados como curatos de la provincia de Abancay en los mapas de José Oricain (1786). Describiéndose el ámbito como centro productivo de caña de azúcar (Compilación de Víctor Maúrtua en el volumen XI). Otros documentos de 1640, refieren que Juan Salas y Valdez, adquirió grandes parcelas de tierras en Huanipaca del cacique Ugosicha. Y posiblemente antes de la formación de los poblados de Huanipaca y Cachora, adquiriron terrenos oriundos de la zona a pocos kilómetros del Parque Arqueológico de Choquequirao.6 Haciendas del Distrito de Mollepata. Este distrito se crea en el año de 1929 un 29 de abril en la época del periodo del presidente Augusto B. Leguía. Antes no era distrito era anexo de Limatambo pero a partir del 29 se crea dicho distrito como primer Alcalde es el Sr. Francisco Becerra Chacón. Distrito que alberga a la hacienda Marcawasi que durante 1931 estuvo a cargo del Sr. David Samanez Ocampo y las haciendas San Francisco de Alberto León, La Estrella a cargo del distrito afectados por la Reforma Agraria en el periodo de Velasco Alvarado.

Hacienda Marcawasi (hacienda cañaveral)

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Adquiridos por merced del Cabildo del Cusco o simplemente por la posesión de hecho. Mecanismos legalizados a partir de la Primera Visita y Composición de Tierras qye se celebro en tres periodos durante el siglo XVII, la primera en 1593- 95, la segunda 1644- 1648 y la tercera 1691-1724. Como producto de estas vsiitas y composiciones de la propiedad primavada de los españoles y amparada por la corona española. A partir de esta perspectiva, se puede constatar el número de estancias y haciendas formadas y establecidos en el ámbito el año 1689.27 6 Manuel Burga. Choquequirao a la Historia.



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EPOCA CONTEMPORANEA Periodo en que surge el distrito de San Pedro de Cachora y comunidades dedicado a la actividad agropecuaria y turística que beneficiarán a los poblados aledaños al Parque Arqueológico de Choquequirao. Mediante la intervención de COPESCO y el impulso para formar una comisión multisectorial para implementar un nuevo diseño de desarrollo de circuitos turísticos y beneficiar a las poblaciones aledañas. Esto permitirá incrementar la actividad eco turística en la región, generando un desarrollo sostenido de los pobladores y localidades cercanas al Parque Arqueológico de Choquequirao. Aprovechando las condiciones naturales de manera cuidadosa y cumpliendo con las normas de conservación y control. La revaloración y puesta en valor de los conjuntos, zonas y sitios arqueológicos del Valle de Vilcabamba, representaran un valiosos aporte en la recuperación de nuestro Patrimonio Cultural que incide directamente en el fortalecimiento de nuestra identidad cultural; en consecuencia la ingente cantidad de atractivos diversificar la oferta turística evitando la sobrecarga en los atractivos (Chukichaka) tradicionales visitados en la región. Ubicándose Chukichaka en el poblado de Chaullay, acceso a la región de Vilcabamba, por el que converge el rio hacia la frontera “tierra de paz” que en épocas remotas fue controlada por los inkas. Las crónicas refieren que “Pachacuti Inca Yupanqui cruzó el río para conquistar Vilcabamba y posteriormente en mayo de 1572, Martin Hurtado de Arbieto inicio se estableció en la zona. LA LINEA DE TIEMPO: A través de la línea de tiempo se podrá identificar la cronología de la ocupación del Parque Arqueológico de Choquequirao.

2.1.3 LOS CRONISTAS, HISTORIADORES Y VIAJEROS Los datos de los cronistas, historiadores y viajeros sobre el ámbito de Vilcabamba, sin lugar a duda espacio de los andes orientales; donde Manko Inka y su descendencia se establecieron así relatan: CIEZA DE LEÓN.- “Manco Inca Yupanqui es su último esfuerzo para unir a sus hermanos contra los españoles y salvar el Tawantinsuyo, requirió de Paullo para hacer frente a Almagro pero una infortunada



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miopía política mandó decir con su sarcasmo, que era mejor que pasase la guerra y no siguiese aumentando el número de viudas y huérfanos. Y ahora que eran tan poderosos no podrían echarlos del Perú y contrariamente le sugirió que hiciese la paz con los españoles y que él renunciará a la borla o mascaypacha que Almagro le había entregado” Circunstancias en que el inka quedo tan desengañado con esta respuesta, que resolvió con los patriotas que le seguían, continuar la guerra hasta el final y si fuera necesario perder la vida en ella. Continúa refiriendo “estando en el Valle de Amaybamba Manco Inca al informarse que Almagro organizaba una fuerza para ir contra él, preparó a los indígenas del valle para detener o acabar con los enemigos que entraren en el valle. MARTIN DE MURÚA.- Mercedario Martin de Murúa, al referirse a los enfrentamientos en Vilcabamba, y valles de Vitcos y Pampacona cita: El valle de Vitcos el “paso” de Kinuaraqay y el paso de Kuyaochaka a “tres leguas” de “Vitcos, Pampacona y Puquiura fue frecuentado por los españoles en 1572, donde los inkas construyeron sus casas y con el tiempo ingresaron la orden Agustina para evangelizar a los incas, por el oriente de Urascalla” (Uroscalla) y el pueblo de Pamakan. Es importante advertir que las referencias del cronista, sobre los pueblos de Markanay, Puquiura de Vitcos y la “casa del sol” de Chukilpata donde Diego de Ortiz murió en 1599 La crónica “Historia...” del mercedario Martín de Murúa cita además hechos sucitado en los valles de Vitcos y Pampacona y relata que “en 1572 los españoles al pasar por este valle camino a Pampacona vieron en su parte serrana, las “casas” que tenían los incas, sus pequeños poblados y la “iglesia” de “los padres agustinos y que pasando por el asiento de Uroscalla” (Uroscalla) llegando al pueblo de Pampacona. Es importante advertir que las referencias del cronista, sobre el pueblo de Puquiura, de Vitcos y la “casa del sol” de Chukipalta, fueron tomadas de la probanza que en 1599 y se hizo para averiguar la causa de la muerte de Titu Kusi Yupanki y de cómo fue muerto el agustino Diego de Ortiz en el pueblo de Markanay. Así mismo, refiere Murúa que los religiosos Marcos García y Diego Ortiz, en el “pueblo de Puquiura” escucharon decir a los religiosos que: “ en el pueblo Vitcos, en un puesto llamado Chukipalta, dedicada al sol, estaba una piedra grande por donde discurría un manantial de agua y que de ella decían que por el redundaba muchos males, que los asombraba y ponía espanto y morían muchos indios y porque cuando pasaban los indios por allí no le adoraban como antes solían ni les ofrendaban oro y plata como antiguamente lo hacían y rogaron muy encarecidamente a los dos religiosos que fuesen allá y conjurasen aquella piedra” el que problablemente corresponda a las ruinas de Ñusta ispana. CRONISTA BETANZOS.- “el dominio inca era en el antisuyo que se había iniciado en la época de Túpac Inca Yupanqui, el que relata:“…era una tierra que siempre llovía y que los pueblos de las gentes qué por aquella tierra había era una casa sola larga y grande en cada parte do gente había y que en cada casa de aquellas se metían hombres y en ella vivían juntos…”28 Y la estructura económica del Tawantinsuyo se basaba en la reciprocidad y la redistribución de la producción, obtenida de manera optima., al controlar verticalmente los diversos pisos ecológicos de su intrincada geografía y los excedentes de producción se guardaban en qolqas y tambos, para después distribuirlos entre los súbditos.

28 Refiriendose a la zona de ceja de selva de Vilcabamba .



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El poder centralizado del soberano inka, exigía tener a su disposición no sólo numerosas reservas alimenticias y productos manufacturados, que se almacenaban como preciadas riquezas, sino también, se ralizaban ceremonias y/o ritos. De allí, lon inkas ofrecían diversos productos como coca, espóndilus y otros. BERNABE COBO.- Relata “la marcha inexorable de la hueste inca que dominio esta región, convirtiendo a Vitcos en la cabecera de un importante centro administrativo, que se consolidó durante el reinado de los soberanos Inca Túpac Yupanqui y Wayna Capac, en el periodo comprendido entre 1470 a 1527 época en que se aperturó caminos reales que además dividían la zona en cuatro partes y conquistaron las provincias de Vitcos y de Vilcabamba, tierra muy dificultosa de sujetar, por su gran aspereza y muchos arcabucos y cerrados de la selva”. Agrega más adelante, después de describir la marcha del inca con su comitiva y ejercito:”… y llegando a Coscopata, como a veinticinco leguas del Cusco, le vinieron embajadores de los caciques de Vitcos y Vilcabamba, que le dijeron, que como aquella era una tierra áspera de breñas y bosques”. EL CRONISTA CRISTOBAL DE MOLINA.- “existía una panaca o linaje de la élite, que ocupaba el espacio identificado con el Antisuyo, teniendo por esta causa la categoría de Hanan, lo cual acreditaba la importancia de la región por su significado religioso. Y a Vilcabamba se le llama también “tierra del sol”.

Mapa del Tahuantinsuyo con la ubicación del Antisuyo

HISTORIADORES: COSME BUENO.- (1768), fue el primero en anunciar la existencia del Parque Arqueológico de Choquqquirao, posteriormente los franceses Eugene de Santiges y Leónce Angrand, en el siglo XIX y en 1911, Hiram Binghan - quien descubrió Machu Picchu ese mismo año – se evidenciaron dichas construcciones. Análisis Histórico: Periodo Inka.- Se cree que Choquequirao formó parte de los complejos durante la resistencia Inka, conformados por los conjuntos arqueológicos de: Ñusta Hispana, Vitcos, Espíritu Pampa, Concebidayoq, Pampaconas y Jabaspampa. Articulados por caminos pre hispánicos Vitcos, ubicados al nor este de Choquequirao y asociados a un sitio llamado Cotacoca, y por el camino Cusco - Choquequirao asociados a los recintos para camélidos que sale del camino real a la altura de Zurite y se proyecta al pie de los nevados.29 No quedando claro

29 Erwan Duffait. Choququirao en el siglo XVI: Etnohistoria e implicaciones arqueológicas. Lima 2005

ANTISUYO



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quién fue el propulsor de su construcción, algunos presumen que fue Pachakuteq sin embargo otros defienden que fue su descendiente el Túpac Yupanqui. Y tras estos 40 años Choquequirao quedó en el olvido y urge su intervención invadido y protegido por la frondosa vegetación del lugar.

Muerto Titu Cusi Yupanqui, los capitanes contrarios a su política conciliatoria y pacifista reconocieron de facto a su hermano Thupa Amaru I para que con firmeza y patriotismo asumiera la defensa de Vilcabamba, el último episodio del Tawantinsuyo. Quedando vacio si Titu Kusi Yupanqui fue asesinado o falleció de muerte natural será, sino difícil, quizás imposible saberlo. Pero si se reflexiona saber las circunstancias políticas que rodearon su muerte y los planes belicosos del Virrey Toledo, podría presumirse Sino del Fraile Ortíz de Martin Pando desde antes traicionaba al inca, fuera el lejano instrumento de una comparación para acabar con el reducto de Vilcabamba o quizás si ambas fueron simplemente, los chivos expiatorios de una conspiración urdida por los capitanes incas, descendientes de la política pacifista y conciliatoria de Titu Cusi Yupanqui, en los que encontraron Qcori Paukar, Macutana, Macora, Sutiq, Atoq, Paukar Unya, Cheyne Wallpa,rimachi Yupanki entre otros, región se desprende los testimonios publicados por Teófilo Aparicio López. VIAJEROS: EL FRANCÉS FRANCISCO MARÍA ANGRAND, RAYMONDI y BINGHAN.- Quienes habían visitado Choqekirao- refiere que la ubicación es estratégica en el que se evidencian sitios arquitectónicos, podrían corresponder a la vieja Vilcabamba “la ciudad perdida de los inkas”. Antonio Raymondi, fascinado del lugar en 1865, citando la crónica del agustino Antonio de la Calancha señala “en Vilcabamba por el puente de Chukichaca. Siguiendo el valle de Vitcos (ahora de Vilcabamba), pasando por el pueblo de Lucma y villorrio de Puquiura llegó al pueblo colonial de San Francisco de Vilcabamba. De este lugar, por el camino de arma cruzó los glaciares de la cordillera y descendió hasta Choqekirao y el ilustre geógrafo, al ver la factura Inka de sus construcciones y estar a dos días de camino de Puquiura – que según “Calancha- refiere a Puquiura ciudad de “Vilcabamba la grande”,- creyó efectivamente, que este centro arqueológico correspondían a la ultima capital del Tawantinsuyo. El explorador Hiram Binghan, que por entonces había llegado al Perú precisamente para ubicar la ciudad inka, al conocer este informe, cambió de planes y con las directivas del historiador Romero, resolvió buscar la ciudad perdida de los incas al otro lado de la cordillera de Vilcabamba. En efecto en 1911, Bingham con la crónica del padre Calancha y la “Relación” de Diego Rodríguez de Figueroa en la mano, entró en el territorio de Vilcabamba, también por el puente de Chukichaka y siguiendo el curso del valle de Vitcos (ahora Vilcabamba) y llegó al pueblo serrano de San Juan de Lucma. Según cuenta el mismo explorador, pidió ayuda a sus pobladores para que le buscaran datos sobre la ciudad Inka de Vilcabamba, pagando “un sol de plata” por cada ruina u “dos soles” si era importantes y que por este medio conoció los vestigios arqueológicos de “Inkawarakan” o “Inkawarakanan” ubicado en la cima, al pie del cual estaba el pueblo de Lucma. Mientras los vecinos le avisaron que frente al pueblo en un cerro no muy alto, se ubicaba el sitio arqueológico de “Rosaspata” (anden de rosas) y a poca distancia las de “Ñusta hispana”. El explorador después de visitar el ámbito, confiando en la versión del padre Calancha creyó que estos conjuntos arqueológicos correspondían el primero, al pueblo de Vitcos donde Manko Inka fue asesinado en 1545 y el segundo a “la casa del sol Chukipalpa”.30

30 Huella histórica de la región de Vilcabamba. Pagina Web.



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El año 1834 el Conde de Sartigni descubrió Choquequirao, y trece años más tarde, en1847, Françoise Angrand afirmó que se trataba de la capital del reino Inca de Vilcabamba. Esta misma tesis la mantuvo en 1865 Antonio Raymondi. Pero fue desmentida en 1909 cuando C.A. Romero probó que Choquequirao no es Vilcabamba. LÉONCE ANGRAND.- Cónsul Francés en Lima, Léonce Angrand quien en 1,847, realizó bosquejos y diseños a lápiz de las construcciones y espacios de la plaza principal. HIRAM BINGHAM.- En 1911 Binghan descubrió Espíritu Pampa, Vitcos y por último, Machupicchu, donde creyó haber encontrado Vilcabamba. Pero investigaciones posteriores confirmaron que Machupicchu, había sido construida en el siglo XV y que el territorio de Vilcabamba se encontraba más al oeste. EUGENE DE SARTIGES.- En 1834, el francés Eugene De Sartiges llegó a Choquequirao ingresando por el actual poblado de Santa Teresa, con ayuda de los peones de la hacienda Huadquiña. FRANÇOISE ANGRAND.- Françoise Angrand afirmó que se trataba de la capital del reino Inca de Vilcabamba. ANTONIO RAYMONDI.- Antonio Raimondi manifiesta la misma tesis de Françoise Angrand en 1865. EDMUNDO GUILLEN.- Manifiesta en su obra “La conquista del Perú de los Incas” Identificación histórica de la Ciudad de Vilcabamba, es la última capital del estado Imperial Inka o del Tawantinsuyo y da énfasis a la ciudad de Vilcabamba, en la cual propuso que se realice trabajos de rescate y puesta en valor por el Instituto Nacional de Cultura Cusco. ERWAN DUFFAI.- Señala en su investigación Choquequirao en el siglo XXI: Etnohistória e Implicancias arqueológicas a través de un análisis de fuentes manuscritas que constituye la historia colonial del Parque Arqueológico de Choquequirao. 3.0. PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL 3.1 SISTEMA DE ASENTAMIENTOS PRE HISPANICOS 2.2.1. PATRIMONIO ARQUEOLOGICO. En el ámbito del Parque de Choquequirao las manifestaciones de iconografía datan de 5,000 años. A.d.C. Monumentos arqueológicos, sitios arqueológicos, canales hidráulicos, cementerios, o contextos funerarios, miradores, canteras, plazas ceremoniales, y otras evidencias culturales. Se han realizado registros georeferenciados de Sitios Arqueológicos, para la caracterización caracterización y evaluación del estado de conservación que permitan establecer Nudos Críticos, o poner en relieve la problemática. PRE-CERAMICO:



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El Pre-cerámico, es un periodo en el cual la historia guarda, valiosas evidencias culturales, que a pesar del tiempo, se conservan a la fecha, y se manifiesta en diferentes, formaciones El Dr. Luis Barreda Murillo, nos refiere al hombre de Chahuaytiri, (Pisaq), de Corcca, Checacupe, Chumbivilcas. Con representaciones de los elementos iconográficos, que la Arqueología conoce como Pinturas Rupestres en el proceso de la historia, desarrollaron la industria lítica, y la tecnología de la fabricación en piedra, dejando huella indeleble, en el proceso del desarrollo cultural, de la historia, etapa en que no conocieron la cerámica. La época de recolectores, cazadores, pescadores, en tiempos primarios de la historia, se dan en el periodo de 5,000 A.D. en nuestra región, (Dr. Luis Barreda Murillo). Considera evidencias en Pisac, las pinturas rupestres impresionantes, por ejemplo dan testimonio de los hombres del tiempo en el desarrollo de la industria lítica. En el ámbito de estudio del Parque Arqueológico de Choquequirao, tenemos como evidencia exclusiva Las Pinturas Rupestres, de Negruyoq, las cuales son evidencias, del tiempo de inicio de la cultura en un proceso de evolución. “....En la comunidad de Yanama a cuatro kilómetros del mismo, se encuentra las pinturas rupestres con figuras antropomorfas y zoomorfas acompañadas de figuras geométricas zigzagueantes, y círculos concéntricos, dichas pinturas están plasmadas en roca caliza...” (Informe Anual, 2007-Antrp.Roberto Chipana Pereyra.)

2.2.1.1 ÉPOCA PRE – INCA: El Periodo Formativo Sustenta cabalmente los tiempos de 1,000 a.c. y 800 a.c. en nuestra región, con evidencias culturales de Chanapata y Marcavalle. En la región Cusco se inicia el proceso de las culturas con la formación Marcavalle según Jhon Rowe ubicado en el horizonte temprano, y según Dr. Barreda 1.000 a.c. 800 a.c.y segunda fase Chanapata 800 a.c. teniendo como área de expansión, Paucartambo, casi todo el ámbito del Valle Sagrado de los Incas,

Pinturas Rupestres - Negruyoc Pinturas Rupestres en Yanama



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llegando a Quispicanchis, Paruro, los estudios del Dr. Luis Barreda en sus investigaciones, nos enseñan con evidencias por diferentes trabajos de investigación los hallazgos de cerámica, que son las que dan testimonio objetivo de la existencia de una cultura en proceso de formación, y organización. Este periodo, fue una vida sedentaria, con un incipiente conocimiento del cultivo del maíz, y otros cereales como olluco, papa, oca, formando grupos casi sedimentarios y por tanto la domesticación de ciertos camélidos. El Parque Arqueológico de Choquequirao, está caracterizado por evidencias culturales relativamente secuenciales, no obstante citaremos, estudios realizados por investigadores que hicieron análisis químicos ceramográficos del material hallado en sus trabajos de excavaciones. El material encontrado corresponde a cinco tradiciones que van desde la época formativa es decir entre los años 1,000 a. c. y 200 d.C. hasta las culturas del período intermedio tardío inca es regular es decir poca información entre los 1000 y 1400 d.c. (Linda Lema - Julino Zapata- 2005) en trabajos realizados por El Arqueólogo Patrick Lecoq (Universidad de Paris y codirector El Arql. Homar Gallegos y asistentes los Estudiantes (Frances) MISION ARQUEOLOGICA FRANCESA CHOQUEQUIRAO. EN EL PERU 2004. En sus Investigaciones Arqueológicas sus hallazgos figuran desde el período formativo Marcavalle 100O a.c. a 600 a.c. y Chanapata y killke, 800 D.C. sus hallazgos son vasos ceremoniales, cucharas, adobes, los estudios se realizaron en el sector de Pikiwasi el año 2004. Estados Regionales. 600 d.c., 800 d.c., 1000 d.c. Estados Regionales considera los estudios del Dr. Luis Barreda en el tiempo de los asentamientos de Qotacalle y kilke y Lucre en nuestra región, ejemplo dan testimonio de los hombres del tiempo, realizando tareas primitivas de pastoreo, y llegando a formas primitivas de organización, y crianza de cuyes y el cultivo de algunos tubérculos como el olluco, papa , oca, entre otros productos propios de la zona, formando grupos casi sedimentarios, en el proceso del tiempo esta agrupación de personas iba desarrollando llegando a formar los ayllus en el proceso del tiempo de los incas. En el ámbito de estudio aún las investigaciones del equipo técnico de Choquequirao, entre ellos, Julino Zapata y Fredy Cáceres, menciona ..“ que la estructura de los recintos intervenidos fue edificadas sobre una antigua terraza, preocupada asimismo se puede apreciar que las paredes fueron reconstruidas utilizando piedras de otras estructuras más antiguas, entre los hallazgos se citan ollas, tradición inca y pre inca, aguja de cobre y fragmentos de adobe que pueden ser los vestigios del enlucido u otras estructuras más antiguas. (Visitan el lugar Eliana Karp de Toledo, Alejandro Toledo el año 2005). Kilke.- Se ha registrado hallazgos de tiestos de cerámica en trabajos de Investigaciones Arqueológicas, específicamente en todo el Ámbito de Choquequirao, Vilcabamba Ej. (Vilcabamba) Sitio Arqueológico de Vitcos y en Choquequirao, el Sitio Arqueológico de Qorihayrachina. Killke, 800 D.C. sus hallazgos son vasos ceremoniales, cucharas, adobes, los estudios se realizaron en el sector de Pikiwasi el año 2004.

“...la cerámica del tipo killke se caracteriza por su acabado de superficie sin engobe tosco, con un pasta de color crema y con antiplásticos de arena sin mica, en ciertos casos la superficie tiene engobe con la misma arcilla de color crema con decoración de líneas geométricas, de color negro sobre crema killke fase I, también se halló fragmentos de cerámica de color naranja con y sin decoración posible es killke II se encontraron en los estratos I,II,III, asociados a fragmentos de cerámica Inca y Qoriwayrachina



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(A;B;C)...” entre los fragmentos de cerámica killke, se han encontrado, tazones, cuencos, ollas. (pag. 13 Prospección y Excavación Arqueológico de Qoriwayrachina (Cerro Victoria) informe final. 2002. 2.2.1.2 ÉPOCA INCA. 1,100 D.C. hasta 1,532 D.C. Los trabajos de Investigación Arqueológica, realizados en el ámbito de Vilcabamba y Choquequirao por diferentes investigadores, dan como resultados, mayor evidencia de testimonio de ocupación inca. El parque arqueológico de Choquequirao, fue un Centro Sagrado, Religioso de poder administrativo, económico, social, y político, muy importante en este periodo, que debió albergar un gran número de población. Considerando que existen estructuras soterradas, y otras totalmente colapsadas cubiertas de vegetación, en diferentes sectores, como recintos varios, andenerías, canales. (ver fotos).

En los trabajos de investigación Arqueológica, en el sitio Arqueológico de Qoriwayrachina, realizado por el Arql. Ives Béjar junto a un Equipo Técnico de profesionales y Peter Frost, llegaron a encontrar 6,149 fragmentos de cerámica distribuidos en cinco estratos con una variada tipología que se diferencia por su acabado en superficie color, pasta, decoración forma, llegaron a identificarse las siguientes tipologías, Inca, Qoriwayrachina A;B;C; este último se considera el nombre del complejo arqueológico. Cerámica inca de tipo “A “se diferencia por los helechos, liwis y rasgos geométricos, el tipo “B” se caracteriza por los rombos concéntricos utilizando el color negro sobre rojo bermellón o el color blanco con líneas paralelas de rombo concéntricos utilizando el color negro sobre rojo bermellón o el color blanco con líneas paralelas de rombos y medios rombos con líneas verticales, de distintivas formas como ollas, cántaros, plato, bases de aríbalos, la pasta de la alfarería Inca es por lo general homogéneo, con arcilla de arrastre micáceo y con antiplásticos de arena de rio y andesita molida con material orgánico. (pág. 13.Prospeción y Excavación Arqueológico de Qoriwayrachina (Cerro Victoria) informe final. 2002.

Recinto sagrado al agua, Andenes Pacchayoc Choquequirao.

Arquitectura Choquequirao.



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En el Complejo Arqueológico de Choquequirao, las obras arquitectónicas, y la calidad de construcción está ligada con los usos y función de los recintos. Las investigaciones Arqueológicas en el espacio dan referencia de evidencias en lo que a secuencia cultural se refiere del Intermedio Tardío y Horizonte Tardío, comparado con la clasificación que realiza el Dr. Barreda Murillo se refiere a evidencias de Pre inca ( en mínimo porcentaje) e Inca; el mayor por ciento . Fue Pachacutec el noveno inca del Tahuantinsuyo, cuyo reinado sitúa Jonh H. Rowe entre 1438 y 1471: Quien inició la conquista y dominio en esa agreste región marcada por la presencia de nevados, riscos, quebradas y ríos torrentosos. Siendo justificada la expansión inca hacia esa zona por estar situada a solo 70 km. en línea recta al norte del Cusco. En 1980 en el Boletín de Lima Nro. 9 Pág. 34 se publica el testimonio del capitán Pedro Sarmiento de Gamboa donde dice: "...la invasión del territorio inka, se inicio a fines del mes de mayo de 1572, los incas se defendieron sucesivamente en el fuerte de KUNTURMARKA y en el paso de KAYAOCHACA, la batalla duro una a dos horas, habiendo sido la más sangrienta de toda la campaña, los incas causaron admiración por su extraordinario valor, después de esta batalla los españoles prosiguieron su marcha siguiendo el camino del valle de Vitkos…”

Otro documento: “.Informo que el pueblo llamado Lucma, donde recido, y el de la ciudad de San Francisco de la Victoria de Vilcabamba tiene un nexo nombrado Acombaba, y el dicho pueblo de Lucma tiene de indios treinta y seis y de indias cuarenta y una de niños y niñas naturales tiene sesenta y seis, uno en jurisdicción de dicho pueblo de Lucma i una estancia nombrada Ccocha donde viven dos indios,

Arquitectura Inka. en Choquequirao Sector XI (Phaqchayoq)

Ingreso al Sector VII (Plaza Principal)



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dos indias y seis niños naturales que dista del pueblo de Lucma, una legua y otra nombrada,Chupan que dista del pueblo de Lucma, (Liliana Regalado).

2.2.1.3 RED VIAL CAMINO INKA - QHAPAQ ÑAN EL SISTEMA VIAL ANDINO QHAPAQ ÑAN CHOQUEQUIRAO Y VILCABAMBA. El Sistema Vial Andino Qhapaq Ñan. El sistema vial inka, hoy puede ser reconocido a través de la información etnohistórica, y arqueológica, y sobre todo el reconocimiento, in-situ por especialistas, así como otras fuentes históricas, documentos que se hallan en los archivos públicos y privados, que le dan el suficiente valor histórico, arqueológico. En el siglo XV, en la organización política del estado inca, en referencia a la construcción de una Red Vial Inka, se consideraba la implementación de los, puentes, y depósitos especialmente de los tambos asociados a los caminos. Como hipótesis podemos plantear, que los caminos existentes, son producto de un sistema anterior al estado o periodo Inka, fueron diferentes grupos étnicos, quienes implementaron un sistema vial, para lograr interrelación a diferentes lugares ya sea, principal, ceremonial, en el ámbito o fuera de ella. Obviamente en el período de los incas se incrementa el número de caminos hasta alcanzar una extraordinaria magnitud. En el complejo arqueológico de Choquequirao. Refiriéndonos a la zona “A” el camino de Pinchaunuyoq, y zona “B” Cota Coca, en la actualidad se encuentran obstruidos y en completo estado de abandono por la densa vegetación existente de arbustos, y algunas distancias que se perdieron, por acción del tiempo deteriorando, en algunos tramos el sistema vial inca. El Proyecto Catastro y Delimitación en la Implementación del Plan Maestro de Choquequirao Copesco, ha registrado tramos de caminos Pre- hispánicos en los sectores de Pinchaunuyoq (parte baja), cota Coca II, Cerro Victoria, Todos al norte del C.A. de Choquequirao, y desde la Comunidad de Yanama hasta el poblado de Huancacalle en el Distrito de Vilcabamba y Lucmabamba en el. Distrito de Santa Teresa.

Ingreso a Chiquisca Sector XI: Andenes de Phaqchayoq



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Los Caminos Prehispánicos, más importantes y principales del sistema Vial inca que actualmente. Sigue usando los turistas y pobladores son, el de Huancacalle que se dirige a Choquequirao, asimismo el que sale y tiene como punto de partida de Huancacalle a Machupicchu.

DESCRIPCION GEOGRAFICA DEL CAMINO PREHISPANICO HUNCACALLE A CHOQUEQUIRAO. El camino que sale de Huancacalle a Choquequirao. Se registra como sigue: El sistema vial del camino, es actualmente considerado como una obra de alta tecnología se observa que aún ni la agreste geografía e inaccesible fue obstáculo para tal obra de gran magnitud. El camino al Chinsaysuyo, sirvió como un medio de articulación territorial y red de transporte e intercambio comercial, entre los diferentes ámbitos de la sierra y la selva que fueron sociedades de base agropecuaria, ganadera, minera, establecidos en un sistema social de ayllus, que a su vez estos fueron lo que en el tiempo ordenaron y realizaron mantenimiento de todo los caminos de red vial inca. Otra de sus funciones especifica que cumplió la red vial era la rápida intercomunicación con los pueblos de la sociedad inca. Que enlazaba entre Vitkos- Yuraq Rumí -Choquetacarpo-Yanama- Choquequirao llegando principalmente a Choquequirao. Asociados a los caminos, se registra recintos en varios puntos cuyas estructuras hoy en día está casi por completo destruidos. Se describe como sigue. INCAMACHAY ROCA LABRADA. (Fuente: Arql. Julio Álvarez) COORDENADAS UTM. 0890728365S – 85364783W Considerado del Horizonte tardío. Etimológicamente Machay- lugar o refugio. Roca granítica, ígnea intrusiva, Está ubicado del camino inca que sale de Huancacalle rumbo a Choquequirao, actualmente se usa como lugar de refugio para los peregrinos quienes de una forma u otra realizan los viajes de expedición, y estudios, por esta zona, es usado como ambiente o dormitorios donde pernoctaban los peregrinos en algunos casos los mismos pobladores transportando productos papa, minerales, en acémilas. Cuya función es y fue de descanso albergue almacenaje. Los recintos registrados se encuentran en completo estado de deterioro, y abandono, VISCACHARANRA.

Camino Inca de Huancacalle hacia Choquequirao Escalinata original del camino inca de Huancacalle hacia Choquequirao



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COORDENADAS UTM. 08407283895- 8536479 W. (4,103 m.s.n.m.) Origen plutónico, roca granítica, mortero barro y arcilla. Se registra 5 recintos de forma rectangular, con mampostería rustica.

MISTIWASI. COORDENADAS UTM. 0840728420S – 8537538 W. (4,300 m.s.n.m.) En camino inca. Se registra 06 recintos, de forma circular, de muro rústico semi canteado, recintos circulares, en la parte inferior del cerro Soyruqocha y Choque tacarpo se encuentra ubicado el camino inca con accesos de 700mtrs. Entre Vizcacharanra y Samarinapata se ubica en sitios arqueológico Misti wasi que son recintos circulares. CHASQUIWASI. Se encuentra Cinco recintos de forma circular, rustico semicanteado, (corredor inca). CIEZADE LEON 1553-1962-PG-137 escribe que Chasquiwasi era una casa pequeña donde Vivian dos indios con sus mujeres entonces serian unidades habitacionales donde se llevaban a cabo actividades domesticas y que probablemente estuvieron con paja, también, anota que los chasquiwasis, estuvieron construidos de diversas y maneras en cada región. CHOQUETACARPO. COORDENADAS UTM. 084072856 S – 8537596 W (4,850 m.s.n.m.) Origen plutónico roca granítica forma parte del Batolito de Vilcabamba. Este nevado es considerado APU, posiblemente fue un lugar sagrado por la presencia de roca labrada en la parte superior se registra aun cóndor y un puma sentado. El camino del Antisuyo estaba conformado por 9 seques y 78 Guacas, (TOM ZUIDEMA). Actualmente la gente que viene de distintas partes realiza pequeños pagos u ofrendas encomendándose a APU- CHOQUETACARPO. La temperatura humedad la presión atmosférica disminuye. Durante los meses, de enero, a mayo, la nieve asciende y en los meses siguientes la nieve desciende cubriendo totalmente el abra y parte del camino impidiendo el tránsito de personas y de los animales el río es más fuerte en esta época. Aquí termina el primer tramo y empieza el segundo. SEGUNDO TRAMO. Empieza desde el abra de Choquetacarpo no presenta anexos solo se observa el camino prehispánico. RANRAQAQA. COORDENADAS UTM. 07278989 S – 8536590 W (4,401 m.s.n.m.) PIEDRA RANRAQAQA.- Roca origen plutónica ígneo intrusivo. En esta zona se puede observar el deslizamiento de la roca producto de la meteorización e intemperismo producido por los fenómenos



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naturales y la masa de hielo son estos factores que determinan deslizamiento y colapso de piedras ciclópeas y acarreo gran cantidad de materiales que depositan al medio de la calzada consecutivamente estos derrumbes afectan al camino los pobladores de Yanama y Chupana mediante faenas arreglan por ser el único paso de herradura camino prehispánico. QUEUÑA TRANCA. COORDENADAS UTM. 0727999 S – 8536516 W (4,035 m.s.n.m.) De origen ígnea intrusivo. Calzada o ancho del camino es de 2.00 a 2.50 m. a unos metros de distancia entre Ranraqaca, Queuñatranca se observa el gran camino Inka, que conduce hasta el monumento arqueológico de Choquequirao este tramo se encuentra, mejor conservada con un empedrado de laja en grandes dimensiones se observa el camino en buen estado de conservación en un área de 200 metros. A partir de este tramo el camino está en mal estado de conservación ha colapso las estructuras de los paramentos, el muro tiene 8 mts. de altura y fueron afectados por el Rio Mandor que muchas veces sale de su caudal afectando a la calzada y muros de retención. La función que tenían estos caminos, dentro de la política administrativa, religiosa militar. (JOHN HYSLOP) pág. 116-117. Caminos inca, Trabajo realizado por el Arql. Julio Álvarez Vega, “Proyecto de Investigación Arqueológica Sistema Red Vial del camino al Antisuyo, Vitcos, Ñusta hispana, Choquetacarpo, Yanama, Choquequirao” año- 2005. CAMINO VILCABAMBA – ESPIRITU PAMPA. ” … Las excavaciones llevadas en la red de camino Vilcabamba - Espíritu Pampa y sitio arqueológico de Urpipata de acuerdo a los fragmentos de cerámica encontrados vemos que los objetos de ollas, artefactos ceremoniales tienen sus decoraciones Inca tipo crema son en mínimo porcentaje en comparación con la cerámica Inca llano utilitario tanto de buena factura Incaica como de un acabado tosco que representa el 80% siendo ésta cerámica de carácter doméstico y común por las evidencias de su acabado. De Acuerdo a la existencia de cerámica Inca llano de uso doméstico y cerámica ritual, expresan que ésta red de caminos Inca eran de la clases media dedicadas a realizar diferentes actividades cotidianas, en vista que los fragmentos de cerámica recuperados corresponden a ciertas partes de objetos utilitarios pertenecientes a ollas, cuencos, platos para la cocción de alimentos y el consumo de ésta”. (Arql. Odilón Condori. 2005). 2.2.1.4 RED HIDRÁULICA LOS SISTEMAS HIDRAULICOS. En el tiempo de los Incas, desarrollaron grandes conocimientos hidráulicos, considerando la evidencia existente del sistema de andenería, los cultivos fueron masivos, y extensos para el uso de este sistema



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emplearon grandes redes hidráulicas, conduciendo el agua por canales de gran extensión, prolongando por lugares aún inaccesibles con el objetivo de sus regadíos, para mejorar la producción agrícola, gozaban de canales que traían agua a los templos o lugares alejados, emplearon las aguas del mar, los lagos, fuentes, manantes por tanto estos son sagrados en el tiempo. Vilcabamba.- Señalamos la Huaca Sagrada como Sector de grandes evidencias de esta red, mencionaremos el Canal, hidráulico que sale de una paccha o fuente que suministran actualmente agua por un canal finamente trabajado, labrado en piedra. Es indudable que los habitantes andinos lograron alcanzar una sofisticada tecnología, el agua que actualmente drena de la paccha ubicada en el contexto de la Huaca sagrada de Yuraq Rumi, sale de un manante que probablemente esté oculta, se registra dentro de esta dos canales de forma impresionante del cual drenan aguas como se puede observar en las fotos.

El Padre de la Calancha en su crónica Moralizadora, señala que rendían culto al agua, en la Huaca Yuraq Rumi que actualmente conocen algunos viajeros con el nombre de Ñusta hispana. El agua que conduce de esta fuente desemboca en el río Vilcabamba.

En Choquequirao.- Se ha registrado el canal ubicado al noroeste en el sector Hanan parte alta, junto a unos preciosos recintos, que hoy lamentablemente están colapsados y están en completo estado de abandono (ver fotos).

Conserva los elementos líticos originales. Tramo del canal intervenido.

Actualmente se encuentra abandonado Paccha o Fuente Yuraq Rumi



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La parte terminal del canal, “El Plan Maestro de Choquequirao, de Copesco” ha intervenido. (Ver la foto) lamentablemente hoy se encuentra sin agua. Las inmensas plataformas de andenería en diferentes sectores, como por ejemplo el sector las llamas, sector sagrado de andenería, registran canales de drenaje que por estos conducían, el agua del sistema de regadío existente y necesario para los cultivos. Otro ejemplo claro de los andenes de Pacchayoc y Paractepata muestra un sistema de drenaje dentro de las plataformas de los andenes.

3.2 VESTIGIOS Y EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS 2.2.1.5 IDENTIFICACIÓN Y DELIMITACIÓN DE SITIOS ARQUEOLOGICOS DENTRO DEL PARQUE. COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. En el PACH., se registra evidencia cultural, de 5,000 a. A.C. los Petroglifos mencionados son otra evidencia del periodo, así como las Pinturas Rupestres en Yanama. Los Sitios Arqueológicos, en la relación según el diagnóstico, corresponden al Periodo Inka, en un mayor porcentaje, Pikiwasi, y Qoriwayrachina, han sido estudiados, dando como referencia una Secuencia Cultual Pre-inca, Killke, según las Investigaciones Arqueológicas. Existen S.A. que faltan realizar estudios por los especialistas en el área. Los puntos georeferenciados de los Sitios Arqueológicos, permite realizar el mapa temático catastral.

NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLOGICO REGION PROVINCIA DISTRITO COMUNIDAD QORIWAYRACHINA. CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA QOLQAS CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CEMENTERIO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CORRALPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA LLAMACORRAL CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA COTACOCA I CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA COTACOCA II CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CAMINO VICTORIA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA LUYCHULASUNA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CANALSUYRUQOCHA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA LLAQTAPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA TRAPICHEPAMPA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA FUNDICION CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CORRALPAMPA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA

Prolongación del canal. Caída del canal hoy intervenido. (COPESCO)



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ÑUTUCORRAL CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA HUANK’ACRUMI CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CACHICHINA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA RANRAPATA( ALTO Y BAJO) CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA RANRAQÁSA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CHUÑUNA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA BATEAPÁQUINA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA RAYUSKA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA HUAMANRIPAQ CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA HUANCAVELLANA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA PORTOWAYLLA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA PUKARA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA CAMPANAYOQ CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA LLAQTAPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA CALAVERACHAYOQ CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA CHURAPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA CAMINO FUNDICION CACHICHINA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA CAMINO YANAMA HORNOPAMPA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA TOTORA PINCHAUNUYOQ CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA RESERVORIO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CAMINO PINCHAUNUYOQ-COTACOCA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA PAJONAL CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA SECTOR – VIII CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA CANAL CHOQUEQUIRAO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA TUMBAS DE CHOQUEQUIRAO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA TUNASMOQO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA MARAMPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA POTRERO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA SILLAPAT A CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA SUNCHUPATA. CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA UCHUHUERTA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA USHNU NEVADOCHOQUEQUIRAO CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA SAN FRANCISCO CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO CAPILLAYOQ CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO MOLLEMOQO CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO LLAULLIPATA CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO ZAPALLUYOQ CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO INTIHUATANA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA WAYNACACHORA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA VILLACRUZNIYOQ CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA LLAQTAPATA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA AQOPUERTO CUSCO ANTA MOLLEPATA SAN FRANCISCO USHNU DE YANAQOCHA CUSCO LA CONVENCION SANTA TERESA YANAMA ANDENES COLMENA APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA PUCAERA APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA CHANCHAYLLO APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA CAPULIYOQ APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA COCAMASANA APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA HUAYHUACALLE APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA INCARAQAY APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA BASURALINCARAQAY APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA PETROGLIFOS APURIMAC ABANCAY S. PEDRO DE CACHORA PANTIPATA MUSKA´PATA APURIMAC ABANCAY HUANIPACA TAMBOBAMBA ANDENES SAN IGNACIO APURIMAC ABANCAY HUANIPACA KIUÑALLA



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MIRADOR KIUÑALLA APURIMAC ABANCAY HUANIPACA KIUÑALLA Fuente: PLAN MAESTRO COPESCO.

EL AMBITO ARQUEOLOGICO DE VILCABAMBA. Los sitios Arqueológicos explorados.

NOMBRE DEL SITIO ARQUEOLOGICO REGION PROVINCIA DISTRITO COMUNIDAD VITCOS. CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE. YURAC RUMI. CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE KALLANCA. CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE ANDENES CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE CONTEXTO FUNERARIO CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE PACCHA O FUENTE CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE RECINTOS. CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE INTIHUATANA. CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. HUANCACALLE SECTOR VIVENCIAL CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA. LUCMA PLAZA CEREMIONIAL CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA LUCMA CANTERAS CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA LUCMA USNO WACAYPATA CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA PAMPACONAS USNO DE CCOLPACASA CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA CHALCHA MOLINO COLONIAL CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA VILCABA.VIEJA. INKATAMBO CUSCO LA CONVENCION VILCABAMBA YUPANCA.

Registro Georeferenciado de Bach. Arql. Responsable del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao. B.M.J.

NOMBRE DEL SITIO SECTOR COMUNIDAD. Layan Pata. Layan Pampa. Choquetira. Kintuna Paqay Pata. Oqhoro. Aqo Pampa. Acombaba. Choqetira. Calvario Moqo. Tranka Pata. Choqetira.

*Registro arqueológico de Fidel Ramos. Antropólogo. EL SITIO ARQUEOLOGICO DE VITCOS.- Se le atribuye el nombre contemporáneo de Rosaspata, se ubica en la comunidad de Huancacalle, distrito de Vilcabamba, Provincia de La Convención Departamento del Cusco. Se halla al Norte del Cusco, entre las coordenadas geográficas siguientes.

- 13º 08´ 50” Latitud Sur. - 72º 17´ 10” Longitud Oeste.

Las estructuras arquitectónicas del Sitio Arqueológico de VITCOS se hallan en buen estado de conservación, no obstante los agentes a causa de los fenómenos naturales como el clima, las intensas precipitaciones hacen que la estructura pierda la masa del mortero ( emboquillado) en las paredes y la cabecera del muro se encuentre debilitándose por tales fenómenos. El I.N.C. estos últimos años ha intervenido por lo cual las estructuras de Victos es el sitio más conservado. “..Cabeza de dicha elite Vilca bamba fue Manco Inca quien gobernó allí hasta el día de su muerte acaecida en Vitcos, Le sucedió Sayri Túpac quien posteriormente al salir a vivir entre españoles dejó el campo libre a Titu Cusi Yupanqui, quién aparentemente junto con Túpac Amaru estaba en ese momento en posición principal junto al inca gobernante.



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R

“….Con ello se establece que en Vilcabamba la élite de los incas estaba estructurada conforme a los patrones tradicionales y por lo tanto, debe considerarse que en cuanto a los religiosos y en especial al culto solar que daba sustento al prestigio y poder de los incas, se procuró conservar su vigencia aún cuando dicha elite tuviera conciencia de los cambios ocurridos en el seno de la sociedad por la presencia y dominio de los españoles.”Religión y Evangelización en Vilcabamba” (1572-1602) Liliana Regalado. SITIO ARQUEOLOGICO YURAQ RUMI.- Mal llamado Ñusta Hispana, constituido por una roca labrada en sus diferentes ángulos, con dirección norte en donde se ubica una plazuela, y en su entorno un contexto se evidencia o registra, recintos arqueológicos de factura inca. Andenería, canales hidráulicos, y una hermosa fuente de agua del cual emerge dos canales similares al que hay en Tambo Machay, Sacsayhuaman, Tipón, Pisaq, Cusco. En La cima de la roca existe un pequeño hoyo, luego una línea blanca ligera a manera de canal interno dentro de roca, posible usado para ceremonias en el tiempo de los Inkas. Existe también una especie de batea ceremonial, en piedra labrada (granito) podría haber sido para lavarse las manos antes de iniciar las ceremonias, o un lugar donde brotaba la sangre en sacrificios de los animales, otro contexto asociado a esta huaca ceremonial, son las estructuras de los recintos de arquitectura inca y otras se puede evidenciar de mampostería rústica. “…..El Cronista Calancha, escribe que en Chuquipalpa, junto a Vitcos, estaba una casa del sol y en ella una piedra blanca encima de un manantial de agua. A este lugar sagrado que era oráculo, acudían los nativos a efectuar ciertos ritos y asimismo practicaban el acto de mochar, señal externa de homenaje a dioses y “Huacas.” El cronista Calancha, amparándose seguramente en las noticias que debió obtener de Marcos García, informa que los naturales acudían a Chuquipalpa a efectuar consultas y entregar ofrendas desde puntos distantes y retirados de aquellas montañas y que consideraban cosa sagrada no sólo a la piedra blanca del adoratorio sino también al agua.” Pag. 35 Liliana Regalado.”

Huaca Sagrada de Yuraq Rumi



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SITIO ARQUEOLOGICO DE LLUSKAMAYU. (CHOQUEQUIRAO). UTM. 749180 Este, 8225665 Norte En esta zona arqueológica está ubicada a 400 m. del río lluskamayu a pie del camino de herradura que conduce entre totora collpapampa se trata de un conjunto de recintos, que se encuentran en la vera del camino cuyas medidas son, 6.50 m.de largo, por 4 m. de ancho, existen canchas de mayores dimensiones muros, de contención a nivel del suelo, gran parte de estos recintos se encuentran cubiertos de vegetación, actualmente se encuentra cercado. (R.G. Fidel Ramos). EL CONJUNTO ARQUEOLOGICO DE ESPIRITU PAMPA. Se ubica políticamente en el distrito de Echarate, provincia de La Convención y departamento de Cusco; a una altitud promedio de 3,500 m.s.n.m. Geográficamente se encuentra localizado entre las siguientes coordenadas. 73° 12´ 27” Longitud Oeste. 12° 54´ 08” Latitud sur, sobre el Meridiano, de Greenwich. 18L 0694708. UTM 8573358 La vía de acceso hacia Espíritu Pampa es por medio de caminos de herradura, existiendo tres rutas conocidas para llegar al sitio, una de ellas es por la ruta de Carretera Cusco, Quillabamba, Kiteni, Chuanquiri donde termina la carretera es de este lugar donde se inicia una caminata de ocho horas aproximadamente, recorriendo total de 38 kilómetros, hasta el monumento iniciando la caminata en Chuanquiri sobre, 1000 m.s n.m. y la caminata empieza al cruzar el rio Coshireni, 2 horas, y 30 m. Luego se comienza a descender ya en el sector denominado azul, mayo, hasta llegar al puente San Lorenzo este puente se encuentra en el sector de villa Carmen pasando este puente llegamos a la comunidad de Chontabamba a dos horas aproximadamente de Espíritu pampa, luego se llega a un sector donde se pasa un puente precario construido por los pobladores. La otra ruta es de Huancacalle, para avanzar a Vilcabamba, que tiene sus orígenes en la época Colonial, para llegar a Pampaconas San Fernando Vista Alegre san Guillermo, Urpipata, donde encontramos evidencias, de arquitectura de la época inca, Cedro Qasa arribando después de este último lugar hasta la comunidad campesina de Concebidayoy (Arql. Ismael Uscachi)

Lugar donde rendían culto al agua Piedra labrada para uso ceremonial



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Toponimia de Espíritu Pampa.- Al parecer los términos espíritu pampa aparecieron a fines del siglo XIX, ahora bien espíritu en la mentalidad cristiana y del hombre andino, proviene del alma del ser humano que supervive cuando fallece, eso significa, que las ánimas de los pueblos antiguos, que habitaron, en esta pampa, superviven en la memoria de los habitantes, circundantes de los pueblos del sitio de espíritu pampa, y lo hacen comentarios e informaciones, que aún superviven como espíritus que moran en dicho lugar. En consecuencia no tomamos como verdadera toponimia. Pero lamentablemente los vecinos de willpa pampa o Vilcabamba y otros los seguirán practicando. En cuanto al nombre de Vilcabamba o Willcapampa debemos decir que wilca quiere decir sol, en lengua aymara pero de manera adjetiva aducía al sagrado, por lo tanto era sinónimo de huaca que a su vez resultaba equivalente a antepasado (Regalado 1997. 41).Religión y Evangelización en Vilcabamba. (1572-1602). La Arquitectura.- Presenta el monumento en su conjunto es de tipo rústico, presentando en sectores un aparejo de muro fino, es el caso del grupo 17 que se aprecia a los recintos, que presenta elementos líticos trabajados. Se tiene la presencia de puentes y canales. Según las fuentes la ocupación del sector donde se construyó el monumento se remonta a los antecesores de Manco Inca. (Fuente. Arql. Ismael Usucachi.).

Sitio Arqueológico Espíritu Pampa

“…Mango Inga hizo, abrir caminos hacia a la montaña más allá de Vilcabamba llegando así al valle llamado UILCAPAMPA, poblando rápidamente. Mando edificar una ciudad que reemplazara al Cusco, como capital hizo, construir un templo llamado Curicana armó, la población, a pesar de que tenía poca gente compuesta por diferentes castas y ayllus de indios, quienes fueron los primeros habitantes de la ciudad de Vilcabamba pero no existía chacras sementera no ganado sus pobladores vivían muy pobres. De esta manera estuvieron viendo mucho tiempo robando y asaltando desde Vilcabamba donde permanecí endo mango inca con su mujer e hijos…” (Guaman Poma 1966-35.). Describe de esa manera la planificación de la ciudad de Vilcabamba. “….Con ello se establece que en Vilcabamba la elite de los incas estaba estructurada conforme a los patrones tradicionales y por lo tanto, debe considerarse que en cuanto a los religiosos y en especial al culto solar que daba sustento al prestigio y poder de los incas, se procuró conservar su vigencia aún cuando dicha elite estuviera consiente de los cambios ocurridos en el seno de su sociedad por la

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presencia y dominio de los españoles. Fuente: “Religión y Evangelización en Vilcabamba” (1572-1602) Liliana Regalado. 3.3. INTERVENCIONES DE INVESTIGACION Y CONSERVACIÓN 3.3.1 INVESTIGACIONES E INTERVENCIONES DE CONSERVACIÓN Y PUESTA EN VALOR El Dr. Hiram Binghan había efectuado dos viajes en 1909. Bajando por la cuenca del rio Tambo bamba cruzó el Rio Apurímac. En Choquequirao, realizó excavaciones en la plataforma del Ushnu, en el que halló parte de un empedrado, referente al segundo viaje, el Dr., Luis Barreda Murillo, hizo, uno de los últimos viaje a seguimientos a uno de los arrieros que prestó servicios a Binghan en su segundo viaje a Choquequirao quien afirmo haber trasladado en varias mulas cajas de maderas conteniendo material cultural en dirección al Cusco. Queda la posibilidad de que estos, hallazgos se encuentren en los depósitos de la universidad de Yale en los Estados Unidos de Norteamérica, conjuntamente que el de Machupicchu.

- En 1977 los Arquitectos GRACIANO GASPARINl Y LUISE MARGOLIES publican su libro" Arquitectura Inca" presentando un plano de planta del Sitio Arqueológico de Vitkos- Rosaspata. La visita fue en 1911.

- El año de 1979 el Arqueólogo Fidel Ramos hace una exploración arqueológica con los miembros de la misión inglesa del Proyecto Cusichaca dirigido por la Dra. Ann Kendall con el fin de establecer las migraciones occidentales hacia el centro de Cusichaca, recorriendo la ruta de Chaullay, Pucyura, el Abra de Chuito, Apacheta, las Abras de Añosqasa, trasmonta los nevados de Cambaya, Suyrocochapampa, Choquesafra, llegando al Ayampata, luego al cerro Cyuntawilka encontrando el sitio Arqueológico de Kintuna, encontrando evidencias de ocupaciones pre-incas, construcciones circulares, cerámica tosca y tumbas en forma de hornos.

- La expedición SIXPAC MANCO dirigidos por VINCENT R. LEE el año de 1985 recorrió los

restos Arqueológicos de Inca Wasi, Inca Warqana, Pericoyunca, Ñusta Hispana, Rosaspata y Espíritu Pampa realizando levantamientos de planos, dividiendo en dos sectores los Complejos Arqueológicos del distrito de Vilcabamba.

- El año de 1987 el director del Proyecto Vilcabamba, profesor RENZO FRANCESCUT y

los coordinadores profesores Constantino Giorggioti y el arquitecto Gustavo Manrique presentan un proyecto de Desarrollo integral de Restauración, Conservación y Puesta en Valor de los Restos Arqueológicos de Espíritu Pampa, Inca wasi, Vitcos y Ñusta hispana.

- JUAN CARLOS VALDIVIA ISMODES el año de 1985 para optar el título de Licenciado de

Antropología presenta un trabajo desde el punto de vista Arqueológico sobre " Willcapampa Ciudad Inca del Antisuyo" en dicho trabajo el autor testimonia que los centros arqueológicos de Vitcos y Yuraq Rumi o Choque palta tuvieron un lazo de unión social, económico y ceremonial conformando un estado regional. Los incas no subyugaron a sus vecinos del norte oriental, tuvieron relaciones de intercambio cultural y de bienes con una ocupación amigable y diplomática de los territorios de la selva alta.

- Durante los años de 1979 - 1980, el antropólogo WILFREDO YÉPEZ realiza importantes

trabajos, registros detallados de la Huaca de Ñusta Hispana, registro gráfico, limpieza y Puesta en valor estudios mineralógicos en Yanama en las minas de explotación inca, así mismo la labor de exploración descubriendo el asentamiento de Yanancalla.



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- En 1997 el Arqueólogo Octavio Fernández realiza algunas exploraciones en el lugar, como

miembro de diferentes expediciones.

- El año de 1999 el Antropólogo Pedro Taca realiza la limpieza de Vitkos, Rosaspata, Ñusta Hispana, Rio Anden, de esta manera el turismo se intensifica en !a zona

- El año 2002 el I.N.C. a través de la Dirección de Patrimonio Cultural Inmueble y la Sub

Dirección de Obras iniciaron con los trabajos de Restauración en el Sitio Arqueológico de Rosaspata, paralelo a esta intervención se ejecutaron investigaciones Arqueológicas. En base a las investigaciones realizadas hasta el momento el Sitio Arqueológico de Rosaspata, vendría a constituir el último refugio de Manco Inka, cuya construcción se habría dado inicio cuando Pachacutec expandió el territorio tahuantinsuyano hacia el Antisuyo.

- El año 2000 fue intervenido Espíritu Pampa realizando labores de limpieza a cargo del

Arqueólogo Marcelino Soto.

- El año 2001 y 2002 el americano Peter Frost conjuntamente con el antropólogo Alfredo Valencia y el financiamiento de la National Geographic realizaron excavaciones Arqueológicas en el Cerro Victoria.

2 .2.1.7 EVALUACIÓN PARA EL USO Y MANEJO DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO.

El ámbito territorial del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao se ha caracterizado en base a la densidad de Sitios Arqueológicos y valor arqueológico, histórico, paisajístico, cultural, y sobre todo el estado de Conservación del Patrimonio Arqueológico, para su protección e investigación, intervención y control del área protegida y gestión del patrimonio cultural existente así como para permitir la implementación de programas, proyectos y actividades. DESCRIPCION ACTUAL DEL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO.31 El Complejo Arqueológico de Choquequirao es considerado como uno de los principales centros del conjunto sociocultural prehispánico Inca. El conjunto arquitectónico se compone de un gran complejo de estructuras: recintos (de varias formas y funciones), terrazas, plataformas, plazas abiertas, depósitos, fuentes y canales, repartidos en más de 2,000 hectáreas, en las cimas y las vertientes abruptas del cerro. Las estructuras se distribuyen en varios sectores, céntricos y periféricos. El complejo se compone por rocas graníticas en estado de intemperización, siendo su característica la presencia de abundante mineral hojoso (mica), material rocoso (mica esquisto) del cual están compuestas las edificaciones, siendo toda su mampostería de piedra, cuyo aparejo mayormente es horizontal; no obstante en el Sector VIII y IX además del Sector XII Pinchaunuyoq ubicado a 7 Km. de Choquequirao hacia el camino a Yanama; existe el manejo del aparejo vertical. Al igual que en otros asentamientos Incas su organización espacial se realiza tomando en cuenta la dualidad andina Hanan y Hurin, orientando la ciudad de Norte a Sur, y teniendo como patrones de asentamiento una especie de barrios diferenciados, los que probablemente cumplían distintas funciones, además de diferenciar grupos sociales.

31 FUENTE: Proyecto Especial Regional Plan COPESCO. Compilado y complementado por Arqto. Luis Antonio Centeno Marmanillo.



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Es así que para un mejor entendimiento y manejo del complejo, este fue dividido en 12 sectores, numerados de I a XII y ellos a su vez en sub-sectores, cuya denominación es mediante letras; así se tiene: Sector I. Se encuentra en el extremo norte donde se ubica la plaza superior o Hanan, en torno a la cual se distribuyen, un templo principal, fuentes ceremoniales, canales que riegan las 16 terrazas agrícolas que se encuentra hacia el sur, una Kallanka de tamaño medio; en la parte baja, un pequeño patio y dos habitaciones opuestas frente a un mismo pasaje. Hacia el Sureste se ubican las Collcas o depósitos, constituido por cinco grandes edificios de dos pisos, de los cuales son dos de doble planta con plataformas y ductos de ventilación en el piso y, tres de planta rectangular alargada.

Sector II. Denominado Sector de Talleres y Viviendas, el cual se ubica más hacia el Este por debajo del Sector I, está conformado por varias edificaciones de planta rectangular, las mismas que se organizan entorno a patios y en diferentes niveles.

SECTOR I Se observa el templo principal, la kallanka y las terrazas de cultivo con fines ceremoniales.

SECTOR II - TALLERES Se observa el conjunto de recintos distribuidos entorno a patios.



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Sector III. Uno de los sectores más importante de Choquequirao, donde se ubica la gran plaza principal o Hauqaypata la misma que se constituye como espacio organizador de: un ambiente con dos fuentes interiores, Paqcha; una amplia Kallanka; tres viviendas de dos plantas con habitaciones pareadas separadas por un muro central y pequeños patios a los que se ingresan desde un pasadizo común cuyo acceso desde la plaza es una puerta de doble jamba; en la esquina norte se ubica una Kallanka que vendría a funcionar como el Sunturwasi para reuniones, estructura de un nivel que cuenta con seis vanos de acceso orientados hacia el Sur – este, y cuyo acceso es mediante un pasaje abierto y definido por un muro bajo, que da también acceso a dos pequeños recintos, y al mismo tiempo vinculan el sector II con la plaza principal.

Sector IV. A continuación de la plaza principal se encuentra la plaza inferior o Urin, ligeramente más alta que la plaza mayor; sobresale la construcción de un templo de acceso abierto y presencia libre, circundado por cuatro pequeños recintos que contaban con un segundo nivel al que se accede desde la plataforma posterior, donde se ubican los espacios para resguardo y sacrificio de camélidos. Sector V. Denominado Ushnu, el mismo que domina todo el sitio arqueológico; está circundado por un muro bajo de piedra, con un único acceso cuya escalinata se conecta con la trocha que inicia en el Sector IV, mediante un vano de doble jamba ubicado al costado del templo Hurin.

SECTOR III Se aprecia el Sunturwasi, la Kallanka y viviendas a las cuales se accede mediante la plaza principal.

SECTOR V Se aprecia el Sector IV y el Ushnu, el mismo que domina todo el Complejo.



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Sector VI. Al Sur - oeste del Ushnu se ubica la “Vivienda de los Sacerdotes”, denominado así por la orientación de sus nichos hacia el norte y por la buena calidad de su mampostería, conformada por dos recintos de doble planta, cuyos accesos están enfrentados, se encuentran bordeados por un muro perimétrico con un único vano de acceso orientado hacia el Este. En la parte superior del lado norte, existen cuatro muros de contención con traza de línea quebrada, las mismas que definen plataformas con las mismas características.

Sector VII. Denominado Chaqra Andén, ubicado al este de la plaza principal, formado por tres niveles sucesivos de amplias terrazas divididas por cajas de escaleras que inician en la imponente calzada de lajas de piedra, así mismo se evidencia dos bases de andenes que estuvieron en construcción.

Sector VIII. Conocido también como “Andenes de Las Llamas”; se ubica hacia el Oeste de la plaza principal del Complejo Arqueológico. Todo el sector se encuentra rodeado por dos formaciones rocosas que se proyectan desde el sector principal (plaza central) con dirección al Oeste, culminando en una peña alta que da hacia el río Apurímac; así, los andenes se encuentran en una pequeña quebrada de origen coluvial. Hacia la parte superior el área de la quebrada es amplia y a medida que desciende las dos

SECTOR VI La Vivienda de los Sacerdotes, cuya calidad arquitectónica es esplendida.

SECTOR VII Imponentes terrazas o plataformas de cultivo que enmarcan el acceso a la Plaza Principal.



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formaciones hacen que la depresión sea más estrecha, esta quebrada se une con otra al finalizar el sistema de andenes. El sitio con su evidencia física no ocupa más de tres hectáreas. La quebrada que “soporta” los andenes presenta aproximadamente un declive marcado que oscila entre los 40 y 60 grados, existiendo una diferencia de 250 m. de altura entre el primer y el último anden.

Sector IX. Se ubica al lado este del complejo, denominado como Pikiwasi, conformado por construcciones residenciales de planta rectangular y ovoide, de mampostería variada, existe la presencia tanto del aparejo horizontal como vertical, existe también una Kallanka entorno a la cual se definen calles angostas. Ubicado en la zona de inferior de Pikiwasi, denominado Paraqtepata, formado por un sistema de andenerías de 18 terrazas distribuidas en 3 columnas, con canales de agua que desembocan en una fuente ubicada en la parte central.

Sector XI. Ubicado lateralmente a la quebrada del riachuelo Chunchumayo, denominado Phaqchayoq, caracterizado por estar conformado por un sistema de andenerías de uso agrícola, cuya configuración son una clara respuesta a la topografía de la zona, y conforman un juego de volúmenes bastante dinámicos, distribuidos en 9 sub sectores, relacionados mediante calzadas, graderías y canales de agua, siendo que

SECTOR IX - PIKIWASI Construcción de planta rectangular, se observa una serie de nichos en paramentos.

SECTOR VIII – ANDENES DE LAS LLAMAS Ubicado al Oeste de la Plaza Principal. Sistema de Andenerías con presencia de decoración lítica en los paramentos.



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todas las calzadas y gradas son acompañadas por canales. En este sector también se encuentra la vivienda del Chaqra Kamayoc o Arariwa, sacerdote responsable del cuidado de los campos de cultivo; denominada como la Casa de la Caída de Agua, conformada por un templo, fuentes de agua y el recinto destinado a la vivienda. Una de las mayores riquezas de este sector radica en el excelente sistema hidráulico, puesto que se visualiza el control que habría a nivel de volúmenes y caudales de agua, con el empleo canales sinuosos y de diversos tamaños, pozas de disipación, compuertas y sifones entre otros.

Sector XII. Se ubica a 7 kilómetros en el camino hacia Yanama, denominado Pinchaunuyoq, conformado por 57 terrazas donde el elemento principal corresponde a las captaciones de manantes de agua para el riego de los cultivos; cuyos paramentos fueron construidos con mampostería de piedra de aparejo vertical. Además se encuentra construcciones cuya función era de culto y residencial.

CONCLUSIONES.

• La Ciencia de la Arqueología, concluye que Choquequirao manifiesta una secuencia cultural de 5,000 a.A.C. se registra, pinturas rupestres y petroglifos. Pre - Inka, Killke se registra en las construcciones arquitectónicas en algunos sectores, (Pikiwasi) por lo cual se determina una clara reocupación Inka, como parte de los proyectos urbanísticos en los últimos años del gobierno.

• El Parque Arqueólogo de Choquequirao, fue un Centro Administrativo Religioso donde se centró toda dirección política y cultural, del ámbito. La presencia del Sistema Vial Inka fortaleció el avance del control administrativo político y la administración del manejo de productos agrícolas, metalurgia y ganadería que consolidó el poder Inka, como nueva hegemonía aún después de la llegada de los españoles y el control del poder llegó hasta el ámbito de Vilcabamba y Machupicchu.

• Concluyendo de Vilcabamba podemos manifestar que ha sido un lugar eminentemente Ceremonial por la evidencia de la Huaca Yuraq Rumi existente, donde muchos pueblos aledaños o vinculados, vendrían a rendir culto sagrado, la hipótesis es planteada en base al sustento de la exploración o reconocimiento de Sitios Arqueológicos realizados en el ámbito, no existen registros de lugares o sectores de vivienda, de gran magnitud, como para indicar que aquí vivieron grandes grupos de personas o familias caso: Choquequirao, Machupicchu y otros.

SECTOR XI - PHAQCHAYOQ Se aprecia la Casa de la Caída de Agua, y juego de terrazas agrícolas que la circundan.



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3.5. SISTEMA URBANÍSTICO ACTUAL 3.5.1 URBANISMO Y ARQUITECTURA El ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, entendido como un territorio de interacciones socioculturales heterogéneas, con un bagaje histórico-cultural rico, que acompaña y muchas veces determina el proceso de ocupación; presenta un sistema interurbano definido y caracterizado por la determinación de “ejes”, cada uno de ellos con sus individualidades de ocupación territorial, articulación, jerarquía, manifestaciones arquitectónicas, etc. 3.5.1.1 ANALISIS HISTÓRICO TERRITORIAL La información sobre la ocupación antrópica de este vasto territorio, actualmente denominado Parque Arqueológico de Choquequirao, es mínima y segmentada; en base a los datos obtenidos y sistematizados por la Historiadora del equipo profesional del Plan, se puede manifestar lo siguiente:

Valle de Vilcabamba.- En la época incaica la ocupación estaba representada por los asentamientos emplazados en los lugares de Vitkos (Rosaspata) y Yuraq Rumi, donde de 1537 a 1572 habitaron Manco Inca, Titu Cusiyupanqui y Felipe Túpac Amaru, dominando todo el valle del río Vilcabamba. Existen dos versiones a cerca de la estadía de Manco Inca por estos territorios: la primera versión da a conocer que se desplazó el antes mencionado inca desde el Cusco, huyendo de la presencia española (último reducto de la resistencia Inca); la segunda dice que la ocupación y auge del asentamiento Inca de Vilcabamba se dio paralelo al resto de los reductos del imperio del Tahuantinsuyo.

Esquema de articulación Territorial en la época Inca

Fuente: Elaboración propia Existe información que manifiesta textualmente: “… cuando Martín Hurtado, estableció una fortaleza a la que llamó San Juan de Vilcabamba. Luego la tarea de colonización fue intensa y se dispuso en primer lugar fundar la ciudad San Francisco de la Victoria de Vilcabamba, en el Valle de Hoyara el 04 de Octubre



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de 1572. En adelante San Francisco de Vilcabamba será el núcleo de la colonización, aunque luego pasó a Pucyura”32; coincidiendo con la versión que da a conocer que a finales del siglo XVI misioneros jesuitas, a través de una real cédula, se evangeliza y adoctrina a los indígenas Manaríes, Pilcozones, Monori y Quillacingas asentados en este ámbito. El objetivo que buscan los colonizadores era borrar los últimos indicios de la civilización indígena asentada en esta zona, considerada por muchos como el “último bastión Inca”, su inaccesibilidad propia de la época la mantuvo ajena a los nuevos cambios que trajo consigo la Colonia. También se dice que los españoles con la finalidad de erradicar de la memoria a Vilcabamba conocida como “La Vieja”, se fundó una nueva población, imponiendo la construcción del templo sobre la antigua Huaca Inca. El Valle de Vilcabamba era muy conocido por su riqueza minera, razón por la cual los colonizadores se disputaban su control. En la época Republicana, 1892 se crearon los antiguos poblados de Vilcabamba, Pucyura, Lucma, Incahuasi y las haciendas de Huarancalqui, Huadquiña y Paltaybamba; mencionándose como capital al poblado de Lucma, actualmente capital del distrito de Vilcabamba. La Reducción en el Pueblo de Cachora.- En la Biblioteca Nacional del Perú, se encuentra un manuscrito que permite confirmar estas primeras observaciones. El documento trata de una repartición de tierras ubicadas frente a Choquequirao, en la ribera izquierda del Apurímac, en la zona de Huanipaca y Cachora. Este documento, del año 1618, nos indica que los caciques del pueblo de Cachora eran: «don Salvador Achic gouernador de los yndios del pu° de Cachora y don Fran(co) Atao Uuco, don Martin Ataopoma, don Fran(co) Layme [y] don Juan Quisoruco» (BNP, B 753, año 1618, fol. 28v). El cacique con el cargo más alto de gobernador, se llamaba Achic. El segundo cacique en la jerarquía era «don Martin Ataupoma segunda persona deste pueblo» (BNP, B 753, año 1618, fol. 32v). Los nombres Achic (o Ache) y Ataopoma, en 1618, son los mismos que encontramos en 1539 como apellidos de los caciques de Sayhuite y Choquequirao: Ynesnache y Atapoma, si suponemos que Ynesnache es una deformación de Ache. Se trataría, sin duda, de las mismas familias. Estos datos parecerían indicar que Cachora fue el pueblo de reducción de estos dos pueblos. En efecto, en su artículo sobre la hacienda Punchaopuquio, «tierras del sol» en la época Inca y ubicadas entre Sayhuite y Curahuasi, Donato Amado Gonzáles (1999: 40) indica que «[en el] pueblo de San Pedro de Cañete de Cachora está reducido el pueblo viejo de Saybita», lo que parece confirmar esta idea. Además, hoy día, según las creencias locales, los antiguos pobladores de Cachora vinieron de Sayhuite y Choquequirao (Miranda Valenzuela, 2002: 473). Por otro lado, en el tercer pueblo llamado Urco (o Urcon), se nota la presencia de dos caciques en 1557: «don Hernando Ata Ulluco e don Françisco Curiata» (Varón Gabai, 1996: 336; Julien, 2001: 268). En la lista de caciques de Cachora, en 1618, se hace referencia a don Françisco Atao Uuco. Este personaje es, sin duda, un familiar de Hernando Ata Ulluco. Así, a la luz de estos datos, se puede plantear la hipótesis de que Cachora sería el pueblo de reducción de tres antiguos pueblos: Sayhuite, Choquequirao y Urco (cuadro 1). De hecho, al fin del siglo XVIII, el pueblo de Cachora tenía por nombre: «el pueblo de Cachora Orconsaibite» (AGN, Derecho Indigena, L. 25, C. 451, año 1791, fol. 7r).

32 FUENTE: Proyecto de Restauración Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC – Cusco (1.999).



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PUEBLOS DE SAYHUITE, CHOQUEQUIRAO Y URCO REDUCIDOS EN CACHORA FECHA PUEBLO CACIQUE

1539 Sayhuite (Xuybita) Ynesnache Choquequirao (Chuquicarando) Atapoma Urco (o Urcon) Curiana

1557 Urco (o Urcon) Curiata y Ataulluco

1618 Cachora Ache, Ataopoma, Ataouuco, Layme y Quisoruco

1637 Cachora Ache FUENTES: Varón Gabai, 1996: 320-321; Julien, 2001: 249-250, 268; BNP, B 753, año 1618; ADC, Cabildo, L.3, C.25, año 1637. Aunque desconocemos de momento la fecha de fundación exacta del pueblo de reducción de Cachora, se podría proponer una fecha aproximada a la luz de los datos siguientes. En 1586, el corregidor Niculoso de Fornee (1965 [1586]: 27) menciona todavía la existencia del pueblo de «San Pedro de Saiuita». Eso parece indicar que el pueblo de reducción de Cachora fue fundado después de esta fecha. El nombre mismo del pueblo podría darnos un indicio en cuanto a su fecha de creación. Su nombre completo es San Pedro de Cañete de Cachora (Amado Gonzáles, 1999: 40). Cañete es, tal vez, una referencia a García Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete y virrey del Perú entre 1590 y 1596. Así, podríamos plantear la hipótesis de que Cachora habría sido fundado en la época de dicho Virrey. La familia Ache, que tenía el cacicazgo en Sayhuite, obtuvo el cargo más alto de los caciques de Cachora. En 1637, esta familia ocupaba todavía este cargo de gobernador y cacique principal del pueblo de Cachora, en la persona de don Francisco Ache (ADC, Cabildo, L. 3, C. 25, año 1673, fol. 2r). En el momento de la reducción en el pueblo de Cachora, el cargo de segunda persona fue atribuido a los caciques de Choquequirao que ocupaban un rango menor en la jerarquía. Otro documento que trata de la zona de Huanipaca y Cachora parece indicar que estos dos pueblos fueron efectivamente creados al final de los años 1580, o al principio de los años 1590. Estos dos pueblos son los más importantes de la región, en esta parte del valle del Apurímac. Huanipaca y Cachora no aparecen en ningún documento anterior a 1586, por lo menos. Según un manuscrito ubicado en los Archivos Departamentales del Cusco, la primera referencia sobre Huanipaca data de 1587 (ADC, Colegio de Ciencias, L. 11, C. 15, años 1654-1825, fol. 17r). Cabe señalar que desconocemos totalmente los nombres de los pueblos que fueron reducidos en Huanipaca. Sin embargo, mediante el documento del año 1618 que hemos utilizado anteriormente, tenemos confirmación de que este pueblo era efectivamente un pueblo de reducción: «los yndios de todos los ayllos reducidos en el pu° de Guanipaca y Auancay de la encomienda de Gaspar de Sotelo» (BNP, B 753, año 1618, fol. 36r). El dicho Gaspar de Sotelo fue uno de los conquistadores de Vilcabamba en 1572, penetrando en la cordillera de Vilcabamba desde su encomienda, entre Curamba y Abancay (Murúa, 1962 [1611]: 249). Estos elementos nos indican que Cachora y Huanipaca habrían sido creados al fin de los años 1580 o principios de los años 1590. Podemos deducir, de todos estos datos, que Choquequirao fue abandonado muy posiblemente después de 1590, o sea, por lo menos más de 50 años después de la llegada de los españoles en Perú. En la práctica, el proceso de las reducciones se manifestó de distintas formas. El reagrupamiento de varios pueblos en un pueblo de reducción no se tradujo sistemáticamente e inmediatamente por el abandono total de los antiguos pueblos. En realidad, sabemos que, muchas veces, los indios se quedaron en sus pueblos e iban al pueblo de reducción únicamente para asistir a la misa, vender sus productos al



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mercado y entregar el tributo (Matienzo, 1967: 48-56; Toledo, 1989: 242). En cuanto a Cachora, podemos sugerir dos posibilidades. Si la reducción en este pueblo hubiese sido un éxito inmediato, Choquequirao habría sido abandonado durante los años 1590. De lo contrario, los indios de Choquequirao (o una parte) habrían seguido viviendo en el sitio que fue abandonado más tarde. Si el segundo caso corresponde a la realidad histórica, no podemos proponer una fecha de abandono con base en los documentos conocidos. Siguiendo esta hipótesis, los habitantes de Choquequirao habrían podido quedarse en el sitio durante una parte del siglo XVII. Sea como fuere, el sitio estaba totalmente despoblado cuando Juan Arias Díaz Topete reconoció Choquequirao en 1710 (Huertas Vallejos, 1972: 204). El elemento que destaca y que podemos observar a la luz de este análisis, se refiere a la continuidad en la atribución de los cargos de caciques. Desde 1539 (1557 en el caso de Urcon) hasta 1618, o sea un lapso de casi 80 años, son las mismas familias que tienen estos cargos: las familias Ache de Sayhuite (hasta 1637 por lo menos), Ataopoma de Choquequirao, y Atao Ulluco de Urcon. Se puede notar también la fecha tardía de la fundación de Cachora como de Huanipaca después del gran movimiento de las reducciones en la época de Francisco de Toledo (1569-1581)33.

Esquema de la Articulación Patrimonial actual del territorio del P.A. de Choquequirao

Fuente: Elaboración propia

3.5.5.2 CENTROS POBLADOS HISTÓRICOS Los poblados históricos identificados dentro de la delimitación del Parque Arqueológico de Choquequirao son: Vilcabamba “La Vieja”, Lucma, San Pedro de Cachora, el desaparecido poblado de Santa Teresa. La localidad de Vilcabamba según muchos autores fue un lugar estratégico, donde se estableció Manco Inca y sus huestes, con la finalidad de proseguir con la reconquista; también se dice que esta fue la última capital del Tahuantinsuyo. En este ámbito se puede destacar los lugares de Yuraq Rumi y Vitcos como ejemplos de la ocupación Inca. Es importante aclarar que la elección de Vilcabamba como “nueva capital del Tahuantinsuyo”, no significó la creación de un nuevo estado Inca; este asentamiento fue solamente la capital del exilio de los incas, desde donde lucharon permanentemente para reconquistar el territorio ocupado por los españoles. En conclusión se puede expresar que no es adecuado mencionar que Vilcabamba se constituyó en un nuevo imperio. En la época Republicana, 1892 se crearon los antiguos poblados de Vilcabamba, Pucyura, Lucma, Incahuasi y las haciendas de Huarancalqui, Huadquiña y Paltaybamba; mencionándose como capital al poblado de Lucma, actualmente capital del distrito de Vilcabamba.

33 FUENTE: Choquequirao en el Siglo XVI: Etnohistoria e Implicaciones Arqueológicas. Erwan Duffait.



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San Pedro de Cachora corresponde al pueblo de reducción de Sayhuite, Choquequirao y Urco, mientras que San Miguel de Huanipaca es la reducción de todos los pueblos antiguos, ubicados entre Huanipaca y la confluencia de los ríos Apurímac y Aucapampamayu. 3.5.5.3 EVALUACIÓN PARA EL USO Y MANEJO Distrito de Vilcabamba.- Se ubica en la zona Sur de la provincia de La Convención, fue creado por Ley el 02 de Enero de 1857 durante el gobierno del Mariscal, posteriormente una Ley del 16 de Noviembre de 1892 vuelve a crear el distrito con su capital en Lucma. Su aniversario central es el 16 de Noviembre, teniendo como festividades religiosas: Virgen Asunta, Señor de Huanca, Santa Rosa de Lima y San Francisco. Sus límites son: Por el Norte con los distritos de Quimbiri, Echarate y Santa Ana. Por el Este con los distritos de Santa Teresa y Maranura. Por el Sur con el departamento de Apurímac. Por el Oeste con el departamento de Ayacucho. Vilcabamba es el único distrito convenciano que parte de su territorio se emplaza en Zona de Sierra, aunque su territorio bajo corresponde a Ceja de Selva. Consecuentemente su producción agrícola es de Papa, Haba, Cebada, Trigo, Maíz, y una limitada ganadería. Vilcabamba está considerado como el Distrito Arqueológico de La Convención debido a que guarda invalorables vestigios de la Cultura Inca en lo que fue su último reducto luego de la llegada de los españoles. En este distrito se ha escrito las últimas páginas de la Dinastía Imperial Inka, y en la actualidad es uno de los principales atractivos turísticos de la provincia. Creado por Ley transitoria de Municipalidades del 02 de Enero de 1857, como anexo de La Provincia de Urubamba. Más adelante, el 16 de Noviembre de 1892 se vuelve a crear este distrito señalando como su capital el Centro Poblado de Lucma. En la actualidad persiste la disputa por la capital entre Lucma y Pucyura, donde funciona la Municipalidad Distrital. Distrito de Santa Teresa.- El Distrito de Santa Teresa, se encuentra ubicado en la zona sub-tropical de la Provincia de La Convención; a 131 km de la ciudad del Cusco (vía férrea) localidad que se constituye en la puerta de entrada a la Provincia de La Convención. Este distrito fue creado por Ley N° 12849 del 11 de Octubre de 1957 en los terrenos de la Hacienda Huadquiña, tiene vigencia en el escenario histórico del Perú desde el año 1576 siendo la hacienda y su sistema de aquella época refrendado por la corona española. Es don Miguel Rimache, Magda Inga quien sede a Don Juan Huascamayta Huadquiña (firmado y sellado por la corona), evidente origen del nombre de dicha hacienda Desde entonces los dominios de las tierras de Huadquiña pasaron por una serie de propietarios cuyo último dueño fue Don Alfredo Romanville Garzón, ubicada por entonces en lo que más adelante se conocería como Santa Teresa La Antigua. En 1940 y pese a la tenaz oposición de los propietarios de esta hacienda, un grupo de pobladores de la zona inician los trámites para la creación del distrito, proceso que culminó con la Promulgación de la Ley correspondiente. Uno de los personajes de la época que apoyaron con firmeza este proceso de distritalización fue el notable educador Dr. Uriel García, Parlamentario de la República en el Gobierno del Dr. Manuel Prado Ugarteche. Hasta entonces este sector de La Convención dependía jurisdiccionalmente del Distrito de Vilcabamba y la falta de autoridades impulsó a un grupo de ciudadanos a integrarse en un comité pro distritalización conformado por: Don Julio Tomás Peralta, Don Juan García Pareja, Don Francisco Cavero, Don Juan de la Cruz Pareja, Don Florencio Pérez, Don Tamayo Pezúa. Finalmente se logró la Ley de Expropiación sin pago alguno de los terrenos ocupados por la llamada Santa Teresa la Antigua, consolidándose su creación política el 11 de Octubre de 1957 en que por Ley Nº 12849 se logra su



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distritalización instaurándose las funciones de este municipio el 29 de diciembre de 1957. Recayendo la responsabilidad del gobierno local a través de una Resolución Prefectural a cargo de Don Julio Tomás Rivas Peralta. En el gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry (1963) se da la primera Ley de Reforma Agraria y la propiedad fue despojada en forma total, como consecuencia de las luchas campesinas a través de su sindicato, el cual fue fundado el año 1958; cuyos gestores de este movimiento fueron: Don Juan Mayorga, Luis Bellota, Evaristo Chávez y otros; la organización estuvo asesorada por la Federación Departamental de trabajadores del Cusco, todo lo cual es con la participación activa del dirigente Emiliano Huamantica y así mismo José Calvo, Pascual Montaño, Alfredo Somocurcio y otros más. En la actualidad el poblado se ha reconstruido debido al Gigantesco Huayco del 13 de Febrero de 1998 arrasando el poblado, y la línea férrea, dando lugar a la construcción de una carretera de emergencia entre Santa María y Santa Teresa. Santa Teresa destaca como gran productor de Granadillas, exquisito fruto muy apreciado en los mercados del país y del exterior, así como Café, Plátano, Yuca, Papaya y cuenta con una producción ganadera limitada y en forma extensiva. Este distrito puede constituirse como un centro de atracción turística debido a la existencia de Centros Arqueológicos como Choquequirao, Puncuyoc y por otro lado existencia de Aguas Termo Medicinales tales como Cocalmayo, Ccollpani, Ccollpapampa y Versalles. Santa Teresa limita por el Norte con el Distrito de Vilcabamba, por el Sur con el Distrito de Mollepata, por el Oeste con el Distrito de Vilcabamba, por el Este con el Distrito de Huayopata y Machupicchu.

El poblado de Santa Teresa antes y después del aluvión del Sacsara y Aobamba

ocurrido el 13 de Enero de 1998

Distrito de Maranura.- Fue creado por Ley N° 13620 del 15 de Marzo de 1961 con la firma del Presidente de la República Don Manuel Prado Ugarteche y consideraba como anexo los pueblos de Chaullay, Chinche, Pintobamba Chico, Ccollpani, Mandor y Uchumayo. Maranura está ubicado a 14 Km. al Sur de Quillabamba, uniéndose a la capital regional por medio de carretera afirmada, al haberse interrumpido el servicio ferroviario Cusco-Quillabamba como consecuencia del embalsamiento del Riachuelo Aobamba, producto del fenómeno “El Niño”. Este distrito también representa la cuna del sindicalismo y las luchas Populares Campesinas, ofrece atractivos turísticos como



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la Cascada de Huanay o Paccha de Mandor, el Santuario de Chinche cuyo templo fue construido en la colonia y atesora en su interior valiosos cuadros de la Escuela Cusqueña que datan de 1650 y 1700. Maranura limita por el Norte con el Distrito de Santa Ana, por el Sur con los Distritos de Huayopata y Santa Teresa, por el Este con el Distrito de Occobamba y por el Oeste con el Distrito de Vilcabamba. Distrito de Quimbiri.- Distrito creado por Decreto Ley N°25209 del 4 de Mayo de 1990. Este distrito se encuentra dedicado a la agricultura y al comercio. Por su apartada ubicación con relación a la capital provincial y por la falta de vías de comunicación hace que el distrito, esté desarticulado de la capital convenciana y el resto del departamento y se ven obligados a realizar transacciones comerciales con Ayacucho. Este distrito limita por Norte con el Distrito de Pichari, por el Sur con Vilcabamba, por el Oeste con el Departamento de Ayacucho y por el Este con el Distrito de Echarate. AREAS DE INFLUENCIA DE LOS CENTROS URBANOS Existe información producida sobre las áreas de influencia de los centros urbanos de la provincia de La Convención, que es el mayor ámbito territorial constitutivo del Parque Arqueológico de Choquequirao; donde se evidencia que el distrito de Echarate es el que tiene menor densidad poblacional (2.2 hab/Km2) y el distrito de Santa Ana la mayor (93.5 hab/Km2). También, se puede decir que “en la provincia de La Convención no se tiene en ninguno de los distritos un alto grado de interconexión, por cuanto ocho distritos de la parte Sureste de la provincia no se conectan con los distritos de Pichari y Quimbiri” 34; por lo que se puede concluir manifestando que la ciudad de Quillabamba tampoco cuenta con un alto grado de interconexión. Los ocho (08) distritos de la provincia de La Convención: Santa Ana, Echarate, Huayopata, Maranura, Ocobamba, Quellouno, Santa Teresa y Vilcabamba, se interconectan entre sí y también con la provincia del Cusco. Los distritos de Pichari y Quimbiri lo hacen con las provincias de Huanta y Huamanga del departamento de Ayacucho, tanto a nivel de flujo de transporte de pasajeros como de transporte de carga.

AREAS DE INFLUENCIA DE LOS CENTROS URBANOS

FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención

3.5. SISTEMA URBANÍSTICO ACTUAL

3.5.1 EL SISTEMA URBANO REGIONAL Y LOCAL ACTUAL

34 FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención. Marzo 2006.



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El ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao está enmarcado por el sistema urbano de Cusco y parte del sistema urbano de Abancay. El Sistema Urbano Cusco, está compuesto por dos Subsistemas: el de Cusco y el de Quillabamba.

- El Subsistema Urbano Cusco, se caracteriza por su alta complejidad y heterogeneidad, principalmente debido a que se desarrolla en un territorio accidentado, altoandino, valles interandinos, ceja de selva y selva, con un insuficiente nivel de articulación. Su área de influencia comprende prácticamente todas las provincias de los valles interandinos de la Región. Está conformada por ocho (08) áreas que responden a unidades de paisaje y/o la delimitación político administrativa. La ciudad del Cusco se constituye en el centro dinamizador principal del Sistema y Subsistema, centro turístico de primer nivel, administrativo, comercial, industrial y financiero; ha sido declarada por la UNESCO como Patrimonio Mundial Cultural de la Humanidad.

- El Subsistema Urbano Quillabamba, correspondiente a los distritos de Vilcabamba, Santa Ana, Santa Teresa, Maranura, Echarate y Huayopata de la provincia de La Convención. Este Subsistema tiene serios problemas de articulación vial, condicionados por la geografía accidentada y por la vulnerabilidad de las vías a los fenómenos naturales. La ciudad de Quillabamba sobresale como centro dinamizador secundario del Sistema Urbano Cusco y centro motriz del Subsistema.

El Sistema Urbano Abancay; donde destaca la ciudad de Abancay como centro dinamizador jerárquico del sistema, centro comercial y de industria ligera. A través de este sistema se accede al Complejo Arqueológico de Choquequirao, constituyéndose el poblado de Cachora en uno de los principales puntos de ingreso. En esta zona también se ubica el Sitio Arqueológico de Saihuite y el Santuario Natural de Ampay. 35

Red de Asentamientos en el ámbito del Plan y áreas de influencia

Elaboración: Arqta. Olga Lozano

35 FUENTE: Plan Maestro del Santuario Histórico de Machupicchu (INC – INRENA). Agostro 2004 – Marzo 2005.



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Según la Aproximación a la Macro Zonificación Ecológica Económica de la Provincia de La Convención (donde se circunscribe gran parte del territorio del Parque Arqueológico de Choquequirao con un 93.33 % de la superficie total del ámbito del Plan), ciertos espacios provinciales posen aptitud para soportar la implementación de infraestructura urbana así como favorecer el desarrollo de un aparato industrial, el cual está basado principalmente en las condiciones naturales del territorio, es decir una zona estable, de baja pendiente y clima favorable; pero también condicionan este potencial la disponibilidad de servicios básicos como agua, desagüe y electrificación; el potencial industrial también está fuertemente determinado por la facilidad de acceso a los mercados económicos condicionado por la disponibilidad de infraestructura vial36. POBLADOS EN EL EJE PUENTE CHAULLAY - VILCABAMBA El Puente Chaullay se constituye en el Hito Nº 05 del Parque Arqueológico de Choquequirao; con una abscisa de 755290.386 m. y ordenada de 8560830.691 m., encontrándose a una altitud de 1,143.874 m.s.n.m. Este Hito se sitúa sobre el estribo izquierdo del Puente Carrozable de Chaullay, en la confluencia de los Ríos Vilcabamba y Vilcanota, a la margen izquierda de ambos, distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, Departamento del Cusco, de este punto la línea divisoria continua en forma sinuosa siempre siguiendo el río Vilcanota, en sentido contrario, cuya longitud es de 20,347.7748 metros. Este punto también se constituye en el inicio de uno de los “ejes o rutas culturales” del ámbito del Plan37.

Ruta o Eje Cultural Puente Chaullay - Vilcabamba

Imagen satelital del Puente Chaullay sobre el río Vilcanota y del poblado del mismo nombre

36 FUENTE: Aproximación a la Macrozonificaciñón Ecológica Económica Provincia de La Convención – Quillabamba 2005. 37 FUENTE: Dirección de Investigación y Catastro – Proyecto Qhapaq Ñan – INC Cusco.



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Puente Chaullay – Hito Nº 05 del Parque Arqueológico de Choquequirao

Los poblados más importantes en este eje son: POBLADO DE ANDIGUELA Este poblado políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558034.00 Norte y 749649.00 Este; con una altitud promedio de 1,500 m.s.n.m. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 8.20 Km., realizados en 27 minutos; esta vía se constituye en el único elemento articulador, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Se trata de un poblado asentado a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, constituyéndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del río Vilcabamba. La imagen del poblado denota características rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el río Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es baja.

Poblado de Andiguela asentado a lo largo de la vía También, la vía se constituye en el espacio público más importante y jerárquico del asentamiento, que se complementa con la actividad agrícola característica de la zona (cultivo de café); determinando el establecimiento de la tipología constructiva. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto. Son dos los niveles que constituyen las construcciones. También se puede destacar la utilización de la madera en las puertas y el metal en las ventanas, con la incorporación de vidrio. Existe un espacio que antecede a la fachada de las edificaciones, el mismo que se encuentra acondicionado para el secado de algunos productos, principalmente café; cuya superficie por lo general ha recibido el tratamiento con concreto (Matukancha). El uso principal del poblado es la vivienda huerto (secadero hacia el frente y huerto en la parte posterior).



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Tipología edificatoria del poblado de Andiguela; presencia del

“Matukancha” Dentro de los servicios básicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua domiciliaria deficitaria, el sistema de desagüe viene siendo evacuado al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose la instalación de medidores; el alumbrado público es deficitario. Servicio de telefonía no existe. La Municipalidad Distrital de Vilcabamba viene ejecutando el proyecto de implementación de módulos de servicios higiénicos y agua domiciliaria en los poblados intermedios Se puede mencionar dentro del tema de seguridad física del poblado, que por su emplazamiento al pie de la ladera, existen algunas áreas con cierto riesgo de deslizamiento por la falta de estabilidad del terreno ante la presencia de alto porcentaje de humedad, que es una de las características generales de la zona. POBLADO DE PALTAYBAMBA Poblado que políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558762.00 Norte y 745297.00 Este; con una altitud promedio de 1,540 m.s.n.m. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 15.70 Km., realizados en 46 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Se trata de un poblado asentado a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, constituyéndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del río Vilcabamba. La imagen del poblado denota características rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el río Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es muy baja, presentándose las construcciones un tanto dispersas.



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Poblado de Paltaybamba asentado a lo largo de la vía de manera dispersa

La vía y el espacio que precede a la capilla se constituyen en los espacios públicos más importantes, que se complementa con la actividad agrícola característica de la zona (cultivo de café); determinando el establecimiento de la tipología constructiva. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto. Se puede afirmar en base a la constatación insitu que la altura de las edificaciones fluctúa entre uno y dos niveles, acondicionándose a la topografía del terreno. También se puede destacar la utilización de la madera en puertas, ventanas, así como en balcones; el vidrio no es empleado. Existe un espacio que antecede a la fachada de las edificaciones, el mismo que se encuentra acondicionado para el secado de algunos productos, principalmente café; cuya superficie por lo general ha recibido el tratamiento con concreto (Matukancha). El uso principal del poblado es la vivienda huerto (secadero hacia el frente y huerto en la parte posterior).

Tipología edificatoria del poblado de Paltaybamba Dentro de los servicios básicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua entubada a nivel de piletas públicas; no cuenta con sistema de desagüe, las aguas servidas generadas en las letrinas vienen siendo evacuadas al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. Servicio de telefonía no existe.



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El equipamiento del poblado mayoritariamente se encuentra en las zonas periféricas; a excepción de la capilla “Virgen del Carmen”, la que se constituye en un elemento de mayor identificación. El poblado cuenta con un Puesto de Salud y un Centro Educativo denominado I.E. Nº 50265, cuya tipología es atípica a la zona. El cementerio del poblado se encuentra en un total abandono. En lo que se refiere a la seguridad física del poblado, se puede mencionar que por su emplazamiento al pie de la ladera, existen algunas áreas con cierto riesgo de deslizamiento por la falta de estabilidad del terreno motivada principalmente por la presencia de un alto porcentaje de humedad, característica de la zona. POBLADO DE MARANNIYOC Maranniyoc políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8558246.00 Norte y 738890.00 Este; con una altitud promedio de 1,759 m.s.n.m. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 23.60 Km., realizados en 1 hora 8 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Se trata de un poblado asentado en ambas márgenes de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, constituyéndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), en la margen izquierda del río Vilcabamba. La imagen del poblado denota características rurales, teniendo como bordes principales la falda del cerro por el Norte y el río Vilcabamba por el Sur. La densidad constructiva es muy baja, presentándose las construcciones un tanto dispersas.

Poblado de Maranniyoc asentado a lo largo de la vía

La vía y el estadio se constituyen en los espacios públicos más importantes del poblado de Maranniyoc.

Capilla “Virgen del Carmen”

I.E. Nº 50265

Puesto de Salud Paltaybamba



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La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso. La altura de las edificaciones es dos niveles, acondicionándose a la topografía del terreno. También se puede destacar la utilización de la madera en puertas y ventanas. Las edificaciones tienen características rurales, con un buen porcentaje de precariedad. Dentro de los servicios básicos con los que cuenta el poblado tenemos: agua domiciliaria deficitaria, no cuenta con sistema de desagüe, las aguas servidas generadas en las letrinas vienen siendo evacuadas principalmente al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; no cuenta con alumbrado público. Servicio de telefonía no existe. Como equipamiento del poblado se puede mencionar a la infraestructura deportiva (estadio de futbol) asentada en la margen derecha de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba; constituyéndose en un elemento que destaca y altera la imagen del poblado, tanto por su morfología como por su cromatismo.

Infraestructura deportiva que altera la imagen del poblado

Por la amplitud del sector, no se evidencian riesgos en lo referido a la seguridad física del poblado. POBLADO DE OYARA Poblado que políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8557821.00 Norte y 745034.00 Este; con una altitud promedio de 1,862 m.s.n.m. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 28.10 Km., realizados en 1 hora 23 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación.

Imagen Satelital del Poblado de Oyara



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Se trata de un poblado asentado a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, constituyéndose esta en el elemento generador (asentamiento longitudinal), existiendo calles transversales a lo largo de la vía principal, la misma que se encuentra pavimentada. El grado de desarrollo de este poblado es mayor que los anteriormente descritos. La imagen del poblado denota características urbanas. La densidad constructiva es media.

Vía principal del poblado de Oyara La avenida principal y los espacios que precede a la capilla y al centro educativo se constituyen en los espacios públicos más importantes del poblado de Oyara. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armonía con la tipología tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es de dos niveles. Dentro de los servicios básicos con los que cuenta el poblado de Oyara se tiene: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es adecuado en la vía principal y deficitario en las calles adyacentes. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Oyara podemos mencionar: Capilla, Puesto de Salud, Centro Cívico, Centro Educativo Inicial, Centro Educativo José Bernardo Alcedo; cuya tipología es atípica a la zona, resaltando “agresivamente” dichas infraestructuras.

Puesto de Salud Oyara

Capilla de Oyara

I.E. Nº 50268

Vía principal del poblado de Oyara

Tipología edificatoria, vía transversal

Actividad Constructiva



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La seguridad física del poblado no presenta mayor problema, debido a la amplitud del sector de emplazamiento.

POBLADO DE TARQUI El poblado de Tarqui políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8556921.00 Norte y 731332.00 Este; con una altitud promedio de 2,036 m.s.n.m. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 32.60 Km., realizados en 1 hora 35 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Tarqui es un pequeño poblado intermedio, asentado a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, con características rurales, donde la densidad constructiva es muy baja.

Imagen Satelital del Poblado de Tarqui

La tipología residencial predominante de las edificaciones de este pequeño asentamiento se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura. Es evidente la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, principalmente en lo referido al equipamiento, que no guardan armonía con la tipología tradicional de la zona.

Tipología Residencial del poblado de Tarqui



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Dentro de los servicios básicos con los que cuenta el poblado de Tarqui se tiene: agua entubada a domicilio (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; no existe alumbrado público, ni servicio de telefonía. Dentro del equipamiento del poblado de Tarqui podemos mencionar: Capilla y el Centro Educativo que se encuentra en proceso de construcción. POBLADO DE YUPANCCA Yupancca se encuentra políticamente ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8556120.00 Norte y 723666.00 Este; con una altitud promedio de 2,580 m.s.n.m. (Plaza Principal de Yupancca). Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 43.60 Km., realizados en 2 horas 3 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Al ingreso del poblado se encuentra un puente de concreto sobre el río Challhuayoc; constituyéndose en el elemento receptor y canalizador de la circulación.

Acceso Noreste al poblado de Yupancca Se trata de un poblado asentado en ambas márgenes de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, constituyéndose esta en el elemento que divide al poblado en dos sectores, siendo el Norte el que presenta evidentes niveles de precariedad. Los bordes naturales que definen el poblado lo constituyen los ríos Vilcabamba y Challhuayoc hacia el Este y Norte respectivamente. La trama denota la ocupación espontanea y acondicionada a la morfología de la zona; pero, la sinuosidad de sus calles le otorgan al poblado el atractivo rural que invita recorrerlo. La densidad constructiva es media.

Capilla de Tarqui

Centro Educativo en proceso de construcción (Tarqui)



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Imagen del poblado de Yupancca, donde la vía lo segmenta en dos sectores

Al interior del poblado se aprecia la existencia de algunas calles que recibieron tratamiento (pavimento rígido), cuyo estado de conservación es bueno, debido a que son obras recientes; claro que, el diseño debería estar más acorde a la categoría del poblado y a sus características tipológicas. La “plaza” (sin tratamiento), donde se realizan las ferias dominicales y el atrio de la Capilla del Señor de Huanca se constituyen en los espacios públicos más importantes del poblado de Yupancca. La tipología predominante de las edificaciones del poblado, como parte del proceso de autoconstrucción, se caracteriza por utilizar el adobe como material para los paramentos y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; no es notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, otorgándole al poblado un mayor grado de autenticidad frente a los otros que se asientan en este eje (guardan armonía tipológica). La altura edificatoria predominante es de dos niveles; las construcciones que circundan la plaza guardan una homogeneidad tipológica, definiéndola armónicamente. Los servicios básicos con los que cuenta el poblado de Yupancca son: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, contribuyendo con el deterioro de ecosistema de esta cuenca. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; existe alumbrado público, claro que en

Calle interior del poblado de Yupancca

Tipología edificatoria

Características de la autoconstrucción

Espacios públicos más importantes del poblado de Yupancca



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algunos sectores es deficitario. No existe servicio de telefonía; los pobladores “satisfacen” esta necesidad y algunas otras en el poblado de Lucma, que se encuentra a 1.5 Km. aproximadamente de distancia. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Yupancca podemos mencionar: Capilla, Camal Municipal, Centro Educativo Inicial (infraestructura Nueva), Salón Comunal. El Centro Educativo de Nivel Secundario se encuentra ubicado aproximadamente 1 Km. antes del poblado. La Presencia del río Challhuayoc, que discurre por el lado Norte del poblado, constituye un riesgo para la seguridad física de Yupancca. POBLADO DE LUCMA Poblado que políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8554838.00 Norte y 724073.00 Este; con una altitud promedio de 2,660 m.s.n.m. (punto medio de la plaza principal). Lucma es la Capital Política del distrito de Vilcabamba. Se accede a este poblado a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 45.30 Km., realizados en 2 horas 9 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la misma que se encuentra en mal estado de conservación. Se trata de un poblado asentado de manera espontanea, teniendo como elemento generador de la ocupación y crecimiento a la vía, parametrados por la morfología de la zona (marcada pendiente). Presenta una trama irregular y la relación de llenos – vacíos no es homogénea.

Vista panorámica parcial del poblado de Lucma

Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del río Vilcabamba, por el Sur las áreas agrícolas (periurbanas), por el Este el cerro que se encuentra cubierto de vegetación arbustiva, donde se emplaza el reservorio de agua para el poblado y finalmente por el Oeste el río Vilcabamba. Los espacios públicos identificados en el poblado son: la plaza, la misma que no ha recibido mayor tratamiento; el atrio del Templo San Pedro y San Pablo de Lucma; el espacio que antecede al atrio del templo; losa deportiva ubicada al Sur del poblado.

Capilla Señor de Huanca

Camal Municipal

I.E. Inicial Nº 313 Yupancca



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La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe como material de los muros y la calamina en la cobertura; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armonía con la tipología tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es de dos niveles. La construcción se muestra hacia el frente del predio y en la parte posterior el patio y/o huerto. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo), parte de la población es atendida por un proyecto ejecutado por Foncodes; el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba sin recibir tratamiento previo, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario por lo general. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Lucma podemos mencionar: Templo San Pedro y San Pablo, Museo Histórico Natural, Centro Educativo Primario, C.E. Secundario (escuela en construcción), Centro de Capacitación Don Bosco, Losa Deportiva, Centro de Capacitación Don Bosco, Salón Comunal.

Templo Colonial San Pedro y San Pablo de Lucma

Centro de Capacitación Don Bosco

Salón Comunal Lucma

Tipología edificatoria característica del poblado de Lucma y de los asentamientos emplazados a lo largo de la cuenca del río Vilcabamba

Plaza de Lucma; donde se nota la construcción atípica del Museo

Espacios libres que anteceden al Templo de Lucma



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El Museo y el C.E. en construcción se constituyen en elementos atípicos que no se integran al contexto urbano del poblado, resaltando “agresivamente” dichas infraestructuras. La seguridad física del poblado no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. El Templo San Pedro y San Pablo de Lucma.- El templo “San Pedro y San Pablo de Lucma”, considerada como una “joya religiosa de la colonia”, fue construida por la Orden Mercedaria en base a una Ordenanza Real el año 1578, que rescata una arquitectura colonial de estilo barroco que muestra también el proceso de síncresis entre lo hispano y lo andino, puesto que en su edificación se han mantenido elementos líticos de construcciones incas que se encuentran en la parte anterior al atrio. Esta hermosa Iglesia rescata la antigua concepción constructiva de nave alargada, sobre cimentación de piedra y muros de piedra, emboquillados con mortero de cal, paredes sin enlucir que muestran la textura y limpieza de los elementos líticos conformantes, que guardan armonía con la vegetación y paisaje circundantes, que la hacen un lugar de veneración de los pobladores locales, y de admiración de los visitantes. También, se puede mencionar que el año 1717 esta Iglesia fue destruida por un incendio, que felizmente fue reconstruida manteniendo su estructura de techos con el par y nudillo, con un imponente artesonado interior, que tienen una pintura policroma, en que predomina el azul añil y el ocre rojo. La distribución interior está destinada al coro, la nave central, el presbiterio, el baptisterio, ante baptisterio, capilla lateral, capilla abierta y atrio38. Por su magnificencia esta Iglesia está ubicada en la parte más alta de Lucma, y lo más loable es que mantiene su estructura y arquitectura original, por lo que resulta ineludible visitar este patrimonio histórico.

38 FUENTE: Revista “Vilcabamba la Capital del Último Reino Inca” Municipalidad Distrital de Vilcabamba. En su 116 Aniversario.

Templo Colonial de Lucma

Interior del Templo Colonial de Lucma



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POBLADO DE PUCYURA Poblado que políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8551199.00 Norte y 723777.00 Este; con una altitud promedio de 2,865 m.s.n.m. (punto medio de la plaza principal). Pucyura se constituye en la Capital Administrativa del distrito de Vilcabamba, funcionando en esta localidad la Municipalidad Distrital de Vilcabamba. Al poblado de Pucyura se accede a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 49.90 Km., realizados en 2 horas 21 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservación. Poblado asentado de manera espontanea a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, en la margen izquierda del río Vilcabamba; se trata de uno de los poblados más consolidados de este eje. Presenta una trama irregular y la relación de llenos – vacíos no es homogénea, evidenciándose en algunos casos edificaciones dispersas. Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del río Vilcabamba; por el Sur las áreas agrícolas (periurbanas), la cuenca del río Vilcabamba y la carretera Pucyura – Vilcabamba; por el Este el río Vilcabamba y por el Oeste el cerro...

Vista panorámica del poblado de Pucyura

Los espacios públicos identificados en el poblado son: la plaza, el atrio del Templo Virgen Asunta; el estadio y losas deportivas. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar para los paramentos el adobe y en las coberturas la calamina; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no

Espacios públicos en el poblado de Pucyura

Plaza

Atrio del Templo

Estadio



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guardan armonía con la tipología tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es dos niveles; motivando que en algunos sectores el perfil urbano sea homogéneo. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba, pero, previamente pasan por posas de oxidación, generando un menor deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario por algunos sectores. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Pucyura podemos mencionar: Templo, Coliseo Municipal, Estadio Municipal, Puesto Policial (Comisaria P.N.P.), Puesto de Salud, Centros Educativos de Inicial, Primaria y Secundaria, Local Municipal, Centro Comunitario, Radio Municipal, Centro de Capacitación Don Bosco, Gobernatura, Servicios Higiénicos Públicos. La seguridad física del poblado no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. La Operación Mato Grosso (OMG).- También conocida como la Cooperativa Don Bosco, es un movimiento dirigido principalmente a los jóvenes. Desde su fundación, esta organización ha luchado

Templo Virgen Asunta de Pucyura

Coliseo Municipal

Comisaría P.N.P.

Tipología edificatoria característica del poblado de Pucyura y perfil urbano homogéneo por algunos sectores

Municipalidad Distrital de Vilcabamba

Cooperativa Don Bosco

Servicios Higiénicos Públicos



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contra la pobreza en las zonas más olvidadas del Perú, Brasil, Bolivia y Ecuador, utilizando la educación y el trabajo como sus principales argumentos. En todo momento trata de descubrir y fomentar valores fundamentales como el esfuerzo, el trabajo gratuito, el espíritu de grupo, el respeto, la colaboración, la sensibilidad, la atención a los problemas de los más pobres y el esfuerzo de aprender a querer a las personas. Está formada por un grupo de voluntarios residentes en Perú, que ya son más de 200, y por una base sólida de colaboradores que ayudan desde su país de origen. Los voluntarios desarrollan tareas a nivel educativo y de ayuda desinteresada hacia los más necesitados del lugar. Los colaboradores realizan acciones encaminadas a recoger fondos y material escolar que serán enviados a las zonas donde los voluntarios desarrollan su labor. El origen de la organización es italiano y, de hecho, Italia ofrece la mayor fuerza de colaboradores ya que llegan a un número superior a 2,000 personas En el Perú está presente y realiza múltiples labores humanitarias en: Chacas, Chimbote, Sapcha, Huallin, Yanama, Chalhuà, Wecroncocha, Huachucocha, Huacachi, Tomanga, Piscobamba, Tauca, Llapo, S. Luis, Mitujirca, Pomallucay, Tarapampa, Illauro, Yauya, Quinnarragua, Llamellín, Chaccho, Aczo, Rapayan, Tinti, Uco, S. Martín, Jangas, Lluncu, Ticllos, Jangas, Marcará, Yungay, Shilla, Huaypan, Punchao, Chavin de Pariarca, Quivilla, Pachas, Llata, Vilcabamba, Lucma, Ccayara, Incahuasi, Chuquibambilla, Cusco, Oyara, Totora, Pucyura, Cercado, Lima, Cantogrande y Ñaña. POBLADO DE HUANCACALLE El poblado de Huancacalle políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Vilcabamba, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8549723.00 Norte y 723710.00 Este; con una altitud promedio de 2,968 m.s.n.m. (punto referencial tomado en el acceso al poblado de Huancacalle, contiguo al panel informativo del INC). Al poblado de Huancacalle se accede a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 52.20 Km., realizados en 2 horas 26 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservación. También, se constituye en uno de los puntos de partida para acceder peatonalmente a los sitios arqueológicos de Yuraq Rumi (Ñusta Hispana), Vitkos (Rosaspata), Choquequirao, entre otros.

Huancacalle

Operación Mato Grosso – Cooperativa Don Bosco presente en los poblados de Lucma, Pucyura y Vilcabamba



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Caseta de Control del INC - Cusco

Huancacalle es un poblado asentado de manera espontanea y desordenada a lo largo de la vía Puente Chaullay – Vilcabamba, en la margen izquierda del río Vilcabamba. Presenta una trama irregular y la relación de llenos – vacíos no es homogénea, presentándose en muchos casos edificaciones dispersas.

Vista panorámica del poblado de Huancacalle

Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte la cuenca del río Vilcabamba; por el Sur las áreas agrícolas (periurbanas), la cuenca del río Vilcabamba, las carreteras Huancacalle – Vilcabamba y Huancacalle - Cayara; por el Este el río Vilcabamba y por el Oeste el cerro… Los espacios públicos identificados en el poblado de Huancacalle son: la vía principal (carretera) que divide al poblado en dos, el atrio de la capilla Señor de Huanca, losa deportiva y campo ferial.

Tramo carretero entre Huancacalle y Pucyura

Camino de acceso a Yuraq Rumi desde Huancacalle

Pucyura



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La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la calamina; en algunos casos utilizan como material de revestimiento el yeso y/o concreto; claro que es notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva, tales como el concreto, la bloqueta, el fierro estructural, que en muchos de los casos no guardan armonía con la tipología tradicional de la zona. La altura edificatoria predominante es dos niveles. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario por algunos sectores. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Huancacalle podemos mencionar: Capilla, Centros Educativos (03): inicial, primaria y secundaria; Salón Comunal.

Capilla Señor de Huanca

Centro Educativo Huancacalle

Institución Educativa Nº 50323

Tipología edificatoria característica del poblado de Huancacalle

Espacios públicos en el poblado de Huancacalle

Atrio Capilla Losa Deportiva Vía Campo Ferial



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La seguridad física del poblado de Huancacalle en términos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos. POBLADO DE VILCABAMBA El poblado de Vilcabamba políticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Geográficamente tiene las Coordenadas UTM: 8548680.00 Norte y 719342.00 Este; con una altitud promedio de 3,560 m.s.n.m. (punto referencial tomado en el atrio del Templo Colonial.

Imagen Satelital del Poblado de Vilcabamba (también conocida como Vilcabamba La Vieja)

Al poblado de Vilcabamba se accede a través de la carretera afirmada Puente Chaullay – Vilcabamba, cuyo recorrido aproximado desde el Puente Chaullay son 60.70 Km., realizados en 2 horas 49 minutos; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservación. Vilcabamba es un poblado asentado de manera espontanea, siendo la vía uno de los elementos generadores y organizadores del proceso de ocupación; pero se debe destacar que existe mayor orden, con manzanas regulares y a manera de damero. La relación de llenos – vacíos no es homogénea, presentándose en muchos casos edificaciones dispersas.

Vista panorámica del poblado de Vilcabamba



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Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con áreas agrícolas y pastizales; por el Sur el cerro…; por el Este con la cuenca del río Vilcabamba y por el Oeste con la depresión glaciar de la cuenca del Vilcabamba. Los espacios públicos identificados en el poblado de Huancacalle son: la vía principal, el atrio del Templo Colonial, losa deportiva.

La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la teja sobre estructura de madera; la mayoría de las edificaciones carecen de revestimiento; es mínima la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva. La altura edificatoria predominante es dos niveles. En las zonas periurbanas se emplazan edificaciones con características tipológicas rurales; es notoria la práctica de la autoconstrucción. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Vilcabamba podemos mencionar: Templo Colonial, Centro Educativo Miguel Grau, Centro de Educación y Capacitación de la Cooperativa Don Bosco (Operación Mato Grosso). Templo Colonial de Vilcabamba

Centro de Educación y Capacitación de la

Cooperativa Don Bosco

Institución Educativa Miguel Grau

Tipología edificatoria característica del poblado de Vilcabamba

Vía principal

Templo Colonial de Vilcabamba

Losa deportiva



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El Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba.- Este monumento histórico se constituye en una muestra representativa de la escuela mestiza en el valle de Vilcabamba; el cual se emplaza en un lugar predominante del poblado que lo alberga. En el Proyecto de Restauración del Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba se dice textualmente lo siguiente sobre la infraestructura original (antes de su restauración): “…constituyéndose el hito más importante por su escala y sus características urbano arquitectónicas. En un plano anterior al Templo existe una barda perimetral, que configura el espacio que rodea el templo. Su posición privilegiada hace que domine al conjunto urbano circundante. Está precedido por un gran atrio que abarca la totalidad de la fachada principal así como de la torre en espadaña exenta, atrio que primigeniamente se alcanzaba por medio de unas escalinatas que enmarcaban al monumento, a la vez que lo delimita del contexto inmediato… La composición espacial es muy sencilla, está en base a tres elementos bien definidos, la Nave, la Sacristía y el Baptisterio. La primera de un desarrollo longitudinal pronunciado, tiene adosadas al muro del Evangelio la Sacristía y el Baptisterio, además del acceso principal, cuenta con uno secundario en el muro del Evangelio, el que da al espacio libre actualmente utilizado como recreacional. La cubierta es a dos aguas, con paja sobre estructura de pares y nudillos todavía de factura original. En el lado norte de la nave, muro del Evangelio se ubica el ingreso de la sacristía, que es de planta cuadrada, muros de piedra con una sola ventana pequeña, cubierta a dos aguas con paja sobre estructuras de pares y nudillos… Al lado derecho del coro, muro del Evangelio está el ingreso al Baptisterio, también de planta cuadrada, muros de piedra y con tres ventanas, dos de ellas se encuentran tapiadas, su cubierta a dos aguas, similar al de la Sacristía… Exteriormente los muros están reforzados por cuatro contrafuertes de piedra, elementos que no mantienen su forma original… La fábrica del templo es completamente de piedra… Al exterior los muros y contrafuertes todavía contienen evidencias del revestimiento que tenían, eran a base de encalados. Al interior el recubrimiento de los muros, es una capa gruesa de tierra y cal. Toda la iglesia tiene piso de tierra, el atrio es el único que presenta empedrado de piedra mediana… Interiormente las estructuras que pertenecen al coro, están totalmente deterioradas, a este se accede por una escalinata de piedra sin talla ubicada en el baptisterio”. Sobre la espadaña lítica manifiesta: “… es una estructura escalonada en su sección. Edificada en piedra, presenta básicamente dos cuerpos, el primero es una estructura maciza que no presenta más que el vano de ingreso. El segundo cuerpo de proporciones menores que el primero; presenta tres arcos acarpanelados dos inferiores y uno superior, en los que se han albergado tres campanas, este cuerpo está rematado por pináculos actualmente incompletos. Interior y exteriormente el revestimiento es con cal… La iglesia así como su área circundante está delimitada por una barda perimetral de piedra, la barda del sector derecho de la torre está sobre un muro de piedras ciclópeas de fábrica inca…”39.

Fotografía del estado antes de la restauración del Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba

Fuente: Proyecto de Restauración Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC – Cusco (1.999).

39 FUENTE: Proyecto de Restauración Templo San Francisco de la Victoria de Vilcabamba. INC – Cusco (1,999).



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Espadaña exenta

Fuente: Idem fotografía anterior POBLADOS EN EL EJE SANTA MARÍA – SANTA TERESA En este eje se puede destacar claramente la articulación vial directa que se da entre el Parque Arqueológico de Choquequirao con el Santuario Histórico de Machupicchu; constituyéndose en un eje de acceso alternativo hacia la Maravilla del Mundo desde la ciudad del Cusco y la ciudad de Quillabamba.

Ruta Santa María - Santa Teresa



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POBLADO DE SANTA MARÍA El poblado de Santa María se constituye en el punto de partida de este eje; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 756613.00 m. y ordenada de 8560897.00 m., encontrándose a una altitud promedio de 1,284.00 m.s.n.m.; claro que se encuentra fuera del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao; es decir se halla en el área de influencia del Plan. El poblado de Santa María políticamente se encuentra ubicado en el distrito de Maranura, provincia de La Convención, departamento del Cusco. Es considerado como Concejo Menor de Santa María. Al poblado de Santa María se accede a través de la vía Abra Málaga - Alfamayo - Puente Chaullay; esta vía se constituye en el elemento articulador del poblado, la que se encuentra en mal estado de conservación.

Imagen satelital del poblado de Santa María

Santa María es un poblado asentado de manera espontanea, siendo la vía uno de los elementos generadores y organizadores del proceso de ocupación; la trama urbana no es homogénea, presentándose en muchos casos edificaciones dispersas.

Vista panorámica del poblado de Santa María



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Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con áreas agrícolas; por el Sur el río Vilcanota; por el Este y Oeste con la cuenca del río Vilcabamba. Los espacios públicos identificados en el poblado de Santa María son: la vía principal, el atrio de la capilla. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe para los paramentos y en las coberturas la plancha de aluminio sobre estructura de madera; es mínima la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva doméstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcabamba, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. El servicio de telefonía es deficitario, solo cuenta con teléfono comunitario. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Santa María podemos mencionar: capilla, mercado modelo, centros educativos, Puesto de Salud, Puesto PNP. La seguridad física del poblado de Santa María en términos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos.

Capilla

Mercado Modelo

Puesto Policial

Tipología edificatoria característica del poblado de Santa María



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POBLADO DE SANTA TERESA El poblado de Santa Teresa se constituye en el punto intermedio entre el poblado de Santa María y la ciudadela de Machupicchu; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 760813.00 m. y ordenada de 8547217.00 m., encontrándose a una altitud promedio de 1,569.00 m.s.n.m. El poblado de Santa Teresa políticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de La Convención, departamento del Cusco.

Imagen satelital del poblado de Santa Teresa

Santa Teresa, llega a ser uno de los distritos más importantes en el turismo mundial, debido a que en los últimos años hay afluencia de turistas extranjeros que toman la ruta por esta vía Cusco - Santa María - Santa Teresa - Machupicchu. Asimismo posee uno de los complejos históricos como es Choquequirao. Al poblado de Santa Teresa se accede de dos maneras: la primera a través de la vía Ollantaytambo - Abra Málaga – Alfamayo – Santa María – Santa Teresa; y la segunda Ollantaytambo – Aguas Calientes – Hidroeléctrica de Machupicchu – Santa Teresa; en esta última ruta se atraviesa el controvertido puente Carrilluchayoc, inaugurado en marzo del 2007.

Puente Carrilluchayoc el día de su inauguración (24-03-2007)



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El actual poblado de Santa Teresa se emplaza en una meseta ubicada en la margen izquierda del río Vilcanota, luego de haber sido devastada la original por el aluvión ocurrido en enero de 1998. La trama urbana no es homogénea, presentándose una retícula mixta: damero y radial. Dentro de la morfología e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en el elemento generador de la ocupación radial del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogéneo; pero, en conjunto evoca precariedad.

Poblado actual de Santa Teresa

Los límites naturales del poblado lo constituyen: Por el Norte con la cuenca del río Vilcanota y la carretera afirmada Santa Teresa – Santa María; por el Sur con la carretera Santa Teresa – Hidroeléctrica y la confluencia de las cuencas de los ríos Vilcanota y Sacsara; por el Este con el río Vilcanota y por el Oeste con terrenos agrícolas en ladera. Los espacios públicos identificados en el poblado de Santa Teresa son: la Plaza, la vía principal. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por utilizar el adobe y el bloque de concreto para los paramentos, y en las coberturas la plancha de aluminio sobre estructura de madera, que en muchos casos reciben una capa de pintura anticorrosiva de tonalidad rojiza; es muy notoria la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva doméstica. La altura edificatoria predominante es un nivel, con atisbos de precariedad. Es un poblado que no evoca una tipología característica. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas al río Vilcanota, sin recibir el tratamiento adecuado, generando el deterioro del ecosistema. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la

Tipología edificatoria característica del poblado de Santa Teresa



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presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. El servicio de telefonía es aceptable; contando con telefonía móvil. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Santa Teresa podemos mencionar: capilla, mercado modelo, centros educativos, Centro de Salud (en construcción), local municipal, Albergue Municipal. La seguridad física del emplazamiento actual del poblado de Santa Teresa en términos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores de posibles deslizamientos.

POBLADOS EN EL EJE CURAHUASI – CACHORA - HUANIPACA Este eje es articulado por la vía nacional Cusco – Abancay (parte de la Panamericana Sur), constituyéndose en uno de los más utilizados por la actividad turística hacia el Complejo Arqueológico de Choquequirao; además, en el recorrido se emplaza el Complejo Arqueológico de Sayhuite, inmerso dentro de la delimitación del Plan. Hay que destacar, que los poblados de Curahuasi y Huanipaca no se encuentran dentro de la delimitación del Parque Arqueológico de Choquequirao.

Eje Curahuasi - Cachora - Huanipaca

Capilla de Santa Teresa

Mercado Modelo

Local Municipal



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Orografía del Eje Curahuasi - Cachora - Huanipaca y áreas circundantes

POBLADO DE CURAHUASI El poblado de Curahuasi se constituye en un lugar de paso “obligado” para el visitante que se dirige hacia Sayhuite y Choquequirao principalmente; no se encuentra inmerso dentro de la delimitación del Parque Arqueológico de Choquequirao como centro poblado, pero, al ser capital del distrito del mismo nombre y que parte de su territorio se encuentra dentro del ámbito del Plan, es que se considera en la presente Línea de Base. Curahuasi pertenece a la provincia de Abancay, del departamento de Apurimac, a donde se llega aproximadamente en dos horas desde la ciudad del Cusco, es parte de un valle interandino, con una altitud promedio de 2,600 m.s.n.m.; turísticamente posee lugares arqueológicos importantes pero muy poco difundidos, como el monolito de Saywite y otros restos pétreos Inca que se ubican en la ruta Curahuasi - Choquequirao, los baños termomedicinales de Cconoc ubicado a media hora de Curahuasi y a orillas del rio Apurimac, y a un Km aguas abajo desde estos baños termales están ubicados los túneles que atraviesan los farallones del Apurimac para dar paso al histórico puente de Maukachaca (puente antiguo) que fue construido por los Incas para dar paso entre el Cusco y el Chinchaysuyo, puente que estuvo vigente hasta la época de los españoles, este puente atravesaba el gran cañón del rio Apurimac.

Torre colonial de Curahuasi POBLADO DE CACHORA



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El poblado de Cachora actualmente se constituye en uno de los principales accesos al Complejo Arqueológico de Choquequirao; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 736730.00 m. y ordenada de 8505200.00 m., encontrándose a una altitud promedio de 2,912.00 m.s.n.m. Cachora políticamente se encuentra ubicado en el distrito San Pedro de Cachora, provincia de Abancay, departamento de Apurimac.

Imagen satelital del poblado de Cachora

Al poblado de Cachora se accede por intermedio de la vía vehicular Cusco - Abancay - Lima (Panamericana Sur), donde a la altura del Km. parte un ramal; recorriendo la carretera afirmada por espacio de 35 minutos aproximadamente.

Ramal que conduce al Poblado de Cachora

La trama urbana es homogénea, presentándose una retícula alargada orientada de Norte a Sur. Dentro de la morfología e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en la cabecera del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogéneo.

Carretera afirmada hacia el poblado de Cachora

Vía Cusco - Abancay - Lima



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Poblado actual de Cachora

Los espacios públicos identificados en el poblado de Cachora son: la Plaza, la vía principal. La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por la utilización del adobe para los paramentos, y en las coberturas la teja de arcilla cocida principalmente y en algunos casos la plancha de aluminio, ambas sobre estructura de madera realizada en madera eucalipto. Actualmente se percibe la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva doméstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas servidas hacia pozos de oxidación ubicados en la zona norte del poblado. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. El servicio de telefonía es aceptable; contando con telefonía móvil. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Cachora: capilla, mercado, centros educativos, Centro de Salud, local municipal, Comisaría de la P.N.P.

Capilla San Pedro de Cachora

Comisaria P.N.P.

Centro Educativo

Tipología edificatoria característica del poblado de Cachora



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La seguridad física del poblado de Cachora en términos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores periurbanos de posibles deslizamientos. POBLADO DE HUANIPACA El poblado de Huanipaca políticamente se encuentra ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de Abancay, departamento de Apurimac; cuyas coordenadas UTM son: abscisa de 723680.00 m. y ordenada de 8507529.00 m., encontrándose a una altitud promedio de 3,151.00 m.s.n.m. Actualmente se constituye en uno de los accesos al Complejo Arqueológico de Choquequirao.

Imagen satelital del poblado de Huanipaca

Al poblado de Huanipaca se accede por intermedio de la vía vehicular Cusco - Abancay - Lima (Panamericana Sur), donde a la altura del Km. parte un ramal; recorriendo la carretera afirmada por espacio de 1 hora aproximadamente. La trama urbana es homogénea, presentándose una retícula a manera de damero. Dentro de la morfología e imagen urbana del poblado se puede decir que la Plaza se constituye en el elemento generador del poblado; con un perfil urbano que por sectores se torna homogéneo.

Vista panorámica del poblado actual de Huanipaca



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Los espacios públicos identificados en el poblado de Huanipaca son: la Plaza principal, la misma que cuenta con un elemento arquitectónico característico denominado “Glorieta”, plazoleta ubicada en el acceso Sureste.

Plaza de Huanipaca y la “Glorieta” característica

La tipología predominante de las edificaciones del poblado se caracteriza por la utilización del adobe para los paramentos, y en las coberturas la teja de arcilla cocida en mayor porcentaje y en menor porcentaje la plancha de aluminio, ambas sobre estructura de madera realizada en madera eucalipto (existen algunas edificaciones que aun mantienen la cobertura de paja). Actualmente se percibe la incorporación de materiales contemporáneos en la actividad constructiva doméstica. La altura edificatoria predominante es dos niveles. Los servicios básicos tienen las siguientes características: agua domiciliaria (sin medidores de consumo); el sistema de desagüe existente evacúa las aguas sin tratamiento alguno. Energía eléctrica a domicilio, notándose claramente la presencia de medidores; el alumbrado público es deficitario. El servicio de telefonía es restringido, contando con un teléfono comunitario en el local de la Municipalidad Distrital de Huanipaca. Dentro del equipamiento urbano del poblado de Huanipaca: capilla, centros educativos, Centro de Salud, local municipal, Comisaría de la P.N.P. Capilla de Huanipaca

Comisaria P.N.P.

Local Municipal

Tipología edificatoria característica del poblado de Huanipaca



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La seguridad física del poblado de Huanipaca en términos generales no presenta mayor problema, existiendo algunos sectores periurbanos de posibles deslizamientos.

2.2.2.5 LA VIVIENDA RURAL INTRODUCCIÓN LA VIVIENDA RURAL EN EL PERÚ Según lo manifestado en el XIV Congreso Nacional de Ingeniería Civil, se tiene que “…cerca de la mitad de las viviendas en el Perú son construcciones de tierra… Los principales sistemas para la construcción de edificaciones de tierra, empleados en nuestro país son: la albañilería de adobe, el tapial y la quincha…”. En el Perú, la mayoría de las viviendas rurales y de algunos centros urbanos son de tierra; cuyas características generales, dependen de varios factores, tales como el clima, la actividad económica, la ubicación geográfica entre otros. La aprobación del DS 0008-2009 Vivienda, donde se declara el interés prioritario para la ejecución de programas de vivienda en el área rural, con el cual se da inicio a una política de gobierno pionera para este sector, que tiene por objetivo la atención del déficit cuantitativo y cualitativo de vivienda rural existente en el país.

LA VIVIENDA RURAL EN LA REGION En el departamento del Cusco, la técnica constructiva en las zonas rurales se podría considerar como una modificación de la empleada en las casonas de adobe de dos niveles de la época hispano-colonial. Los muros de las viviendas rurales son de adobe (bloques de tierra y paja sin cocer). Las viviendas rurales realizadas en adobe tienen excelentes propiedades térmicas y acústicas, por ello son muy empleadas en nuestra región (también en toda la sierra peruana). Los pobladores rurales de escasos recursos eligen esta técnica constructiva, por ser además una propuesta económica y con posibilidades de autoconstrucción; sin embargo, la falta de dirección técnica y las deficiencias en la construcción las hacen altamente vulnerables en comparación con las construcciones realizadas durante la época colonial.

REGION CUSCO: VIVIENDA POR TIPO DE AREA SEGÚN PROVINCIAS 2007 PROVINCIAS TOTAL URBANO RURAL ABSOLUTO RELATIVO

Cusco 95,039 100 94.6 5.4 Acomayo 10,135 100 52.4 47.6 Anta 17,285 100 33.1 66.9 Calca 19,297 100 32.9 67.1 Canas 15,517 100 16.3 83.7 Canchis 34,802 100 51.6 48.4 Chumbivilcas 26,588 100 22.4 77.6



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Espinar 20,635 100 42.4 57.6 La Convención 53,243 100 29.6 70.4 Paruro 10,996 100 36.4 63.6 Paucartambo 14,887 100 19.9 80.1 Quispicanchi 24,979 100 33.7 66.3 Urubamba 16,189 100 42.9 57.1 TOTAL 359,592 100 50.2 49.8

Nota: El total incluye viviendas particulares y colectivas Fuente: INEI – Censo XI de Población y VI de Vivienda, Octubre 2007.

Las viviendas rurales en la región del Cusco tienen las siguientes características generales: presentan plantas típicas de morfología rectangular, en forma de L o en forma de C, albergando en su parte posterior a un patio, terreno de cultivo familiar (huerto) o corral. Por lo general, en una distribución típica de estas viviendas, la cocina y los servicios higiénicos se emplazan por separado de las habitaciones, sin ningún tipo de conexión interior; por lo que, cada uno de los ambientes requiere de una puerta exterior que conecte con el patio. Los techos se construyen principalmente con rollizos de eucalipto, apoyados directamente sobre los muros de adobe y tienen una pendiente promedio de 15º si es a una sola agua y 23º si es a dos aguas. Las coberturas de los techos pueden estar constituidas por ichu (paja), teja de arcilla cocida o plancha de aluminio (calamina). LA VIVIENDA RURAL EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO

2.2.2.6 ARTICULACIÓN VIAL DEL TERRITORIO - VIALIDAD Y TRANSPORTE Sistema Vial Nacional.- La Red Vial Nacional de la Macro-Regional Sur integra a los departamentos de Ayacucho, Cusco, Arequipa, Puno, Madre de Dios, Moquegua y Tacna; uniendo a todas sus capitales, las mismas que constituyen los principales nodos de desarrollo de la Macro Región formando un circuito que tiene conexión comercial con Brasil—Bolivia – y Chile. Este circuito, tiene un claro predominio de ejes viales longitudinales debido a la presencia de la Cordillera de los Andes. En la zona Sierra Sur, destaca el Eje Cusco-Puno-(Desaguadero), que comprende a varias de las provincias de estos dos departamentos., a partir de la construcción de la carretera Interoceánica en sus dos variantes: Puerto Maldonado-Urcos-Cusco-Abancay-Nazca y Puerto San Juan de Marcona. (Ruta 26) y el otro eje transversal: Puerto Maldonado-Macusani- Azángaro-Juliaca-Arequipa - y Puerto Matarani.

RED NACIONAL: CIRCUITO MACRO SUR



114

Fuente: Ministerio de Transportes y Comunicaciones

RED DE CARRETERAS NACIONALES DE LA MACRO – REGIÓN SUR

RED DE CARRETERA

CODIGO DESCRIPCION LONGITUD

(Km.)

Panamericana Sur

001s

Lima - Ica - Camana - Moquegua - Tacna - La Concordia - Frontera Con Chile

1234.52

001SA

CAMANA - MOLLENDO - PUNTA CORIO - ILO - TACAHUAY - LA YARADA

365.96

001SB VARIANTE PALPA: SANTA CRUZ - RIO GRANDE

12.10

Longitudinal De La Sierra Sur

003s

La Oroya - Huancayo - Ayacucho - Abancay - Cusco - Puno - Desaguadero - Frontera Con Bolivia

1511.67

003ª Izcuchaca - Huancavelica - Pampano

264.20

003B Puente Stuart - Muqui - Mito - Pilcomayo - Huancayo

41.90

Ruta 26: Puerto San Juan - Nazca - Abancay - Cusco -

Urcos - Puerto Maldonado - Iberia

– Iñapari

026 Puerto San Juan - Nazca

39.60

026ª Nazca - Puquio - Chalhuanca - Abancay

428.35

Fuente: Pro Vías Departamental Cusco

Sistema Vial Regional Departamental.- La red vial existente en el departamento del Cusco según datos de Provías Regional, es de 5,435.43 Km. de longitud, dentro de la cual el 14.9% corresponde a la red vial nacional, el 32.0 % a la red vial departamental y el 53.1% a la red vecinal. El 8.5 % del sistema de red vial del departamento del Cusco está asfaltado; el 40.5% está afirmado, el 17.7% son carreteras sin afirmar y un 33.3% son únicamente trochas. Igualmente el departamento del Cusco participa con el 4.79% de la red vial Nacional, 12.36% de la red vial Departamental y del 6.11% de la red vecinal.



115

Corredores y ejes de integración nacional

Elaboración: Arqta. Olga Lozano RED VIAL DEPARTAMENTAL POR CLASE Y TIPO DE SUPERFICIE DE RODADURA

CLASIFICACION

LONGITUD (KM)

TIPO DE SUPERFICIE

Asfaltado (Km)

Afirmado (Km)

Sin Afirmar (Km)

Trocha (Km)

Red Vial Nacional

807.57 281.30 437.47 88.80 0.00

Red Vial Departamental

1761.11 154.08 1241.58 256.45 109.00

Red Vial Vecinal

2866.75 26.35 524.12 616.75 1699.53

Total 5435.43 461.73 2203.17 962.00 1808.53

% % % % %

Red Vial Nacional

14.86 34.83 54.17 11.00 0.00

Red Vial Departamental

32.40 8.75 70.50 14.56 6.19

Red Vial Vecinal

52.74 0.92 18.28 21.51 59.29

Total 100.00 8.49 40.53 17.70 33.27

Fuente: Pro Vías Departamental Cusco

RED VIAL DEPARTAMENTAL CUSCO

Fuente: Ministerio de Transportes y Comunicaciones



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El departamento Cusco se encuentra adecuadamente articulado con la costa a través de las carreteras Cusco - Abancay - Nazca y Cusco Sicuani - Juliaca - Arequipa ambas asfaltadas y mayormente en buen estado de conservación. Estas vías son utilizadas principalmente para el traslado de personas entre la capital del departamento y las ciudades de Lima, Juliaca, Puno y Arequipa. Asimismo, se observa que el departamento del Cusco, tiene una densidad de 45 km. de carretera por cada 10,000 habitantes, la que es bastante mayor al promedio nacional.

DEPARTAMENTO CUSCO: DENSIDAD DE CARRETERAS POR KM. CUADRADO Y POR 10,000 HABITANTES

SUPERFICIE KM.

POBLACIÓN PROYECTADA

CARRETERAS KM.

DENSIDAD Hab./Km.

DENSIDAD Km./10,000

Hab.

TOTAL PERÚ

1'285,215.60 26'748,972 78,017 20.8 29.2

CUSCO 71,986.50 1'208,689 5,435 16.8 45

FUENTE: Plan Maestro del Valle Sagrado de los Incas.

Red Vial Interregional Cusco - Apurimac – Ayacucho

Fuente: Google Earth

La Red Vial Provincial.- La provincia de La Convención abarca una extensión amplia con realidades heterogéneas con extensión de 30,061.82 Km2, es la de mayor extensión en todo el departamento.

IDENTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DE LOS NODOS DE DESARROLLO PROVINCIAL Un nodo de desarrollo es aquel “núcleo poblacional que forma parte de un sistema urbano provincial y que cumple un rol significativo en la producción de bienes y servicios en el contexto de la economía provincial”40. En el grupo de nodos de mayor importancia se tiene a la ciudad de Quillabamba y al poblado de Echarate en la parte Sureste de la provincia; así mismo, Pichari y Quimbiri en la zona Noroeste de la provincia.

40 PROVIAS RURAL (Gerencia de Promoción y Transferencia), Manual de Procedimientos para Elaborar el Plan Vial Provincial Participativo Versión Actualizada. Mayo 2005.



117

En el grupo de nodos de menor importancia están las capitales de los distritos de Huayopata, Quellouno, Santa Teresa, Maranura, Vilcabamba y Ocobamba, las mismas que tienen mayor relación con Quillabamba.

DIFICULTADES QUE PRESENTA EL MEDIO FISICO PARA EL DESARROLLO DE LA VIALIDAD Como consecuencia del análisis de las zonas naturales existentes en la provincia y los aspectos de vulnerabilidad, las mismas que presentan serias dificultades en las zonas de selva, incidiendo efectivamente en el escaso desarrollo de la vialidad y la integración de los centros poblados, que es uno de los aspectos que más mencionan en la problemática existente en la dinamización de la economía y el rápido acceso a los servicios sociales. De acuerdo a la descripción geomorfológica del territorio provincial podemos señalar las siguientes dificultades: - Casi el 100% del territorio provincial es catalogado como vulnerable. - El mayor porcentaje de la extensión territorial es catalogada como selva. - Gran dispersión de los centros poblados, fundamentalmente, en la zona norte provincial41. IDENTIFICACIÓN DE ÁREAS NO ARTICULADAS AL SISTEMA VIAL DE LA PROVINCIA DE LA CONVENCION La provincia de La Convención por sus características geográficas presenta un gran porcentaje de áreas que no son articuladas con caminos vecinales. Las vías existentes son periódicamente deterioradas en la época de precipitaciones pluviales; los costos de construcción, mantenimiento y rehabilitación son altos. Si se observa el mapa de pueblos relacionados a las redes de caminos existentes en la provincia se puede afirmar que existe aproximadamente un 60% de centros poblados que no tienen articulación vial, la misma que se incrementa a medida que se avanza a la zona Norte de la provincia. En la provincia, falta concluir la vía que conecta los distritos de Pichari y Quimbiri con los distritos del Sur, fundamentalmente, Echarate y Quillabamba. Este eje permitirá una mayor dinamización de la economía; ya que los productos que llegaban a la ciudad de Lima vía Cusco – Abancay – Ayacucho – Ica; lo podrán realizar con un ahorro de tiempo del 40% aproximadamente; lo que incidirá en tener productos más competitivos en relación a precios; junto con ello la dinamización del sector terciario (servicios) será efectiva.

SITUACIÓN DE LA RED VIAL Y SU IMPACTO EN EL DESARROLLO DE LA PROVINCIA La red vial existente en la provincia de La Convención es insuficiente para la dinamización de la economía y por medio de ella impactar mucho más efectivamente en el desarrollo de la provincia. En primer lugar las vías existentes tienen un área de influencia que abarca un porcentaje que no supera el 50% del territorio. Esto conlleva a que los productos no puedan tener un acceso al mercado e términos de tiempo (deterioro de los productos) y fundamentalmente de precios (altos costos de transporte), fuera de ello, si las redes viales tuvieran el nivel de cobertura y condiciones de transitabilidad, habría una mayor cantidad de superficie al mercado interno y externo.

41 FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención.



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SITUACION DE LA RED VIAL PROVINCIAL

DISTRITO ZONIFICACION SITUACIÓN DE LA RED VIAL

MUY BUENA BUENA REGULAR MALA MUY

MALA Santa Ana Mayor Desarrollo X Maranura Menor Desarrollo X Huayopata Menor Desarrollo X Santa Teresa

Menor Desarrollo X

Vilcabamba Menor Desarrollo X Quellouno Menor Desarrollo X Occobamba Menor Desarrollo X Pichari Menor Desarrollo X Quimbiri Menor Desarrollo X Echarate Mayor Desarrollo X

FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención.

RED VIAL Y COBERTURA PROVINCIAL

FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención

La Red Vial Vecinal.- El total de caminos vecinales en la provincia de La Convención es de 1982.78 Km., distribuidos en los 10 distritos que conforman la provincia. En el siguiente cuadro se presenta la descripción de los principales tramos que integran los ejes viales.

CAMINOS VECINALES EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCION

DISTRITO Nº DE TRAMOS LONGITUD (Km.) Santa Ana 35 225.25 Maranura 08 65.70 Huayopata 18 98.56 Santa Teresa 07 105.70 Vilcabamba 06 127.70



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Quellouno 35 447.01 Occobamba 08 120.77 Pichari 31 137.68 Quimbiri 11 70.06 Echarate 54 584.35


Vía Santa María – Santa Teresa (carretera afirmada)

Caminos de Herradura.- Los caminos de herradura en la provincia de La Convención por las características propias de la zona, son abundantes; sin embargo el inventario vial establece o identifica los principales caminos de herradura a nivel distrital. La longitud total de los caminos de herradura a nivel provincial es de 516.10 Km. El distrito de Vilcabamba tiene la mayor longitud con 90.00 Km. (17.44% del total), seguido por Quellouno, Echarate y Santa Teresa con 87.00, 72.00 y 71.80 Km. respectivamente. El distrito de Santa Ana es la que tiene menor longitud de caminos de herradura con 8.00 Km.

CAMINOS DE HERRADURA EN LA PROVICIA DE LA CONVENCIÓN DISTRITO LONGITUD (Km.)

Santa Ana 8.00 Maranura 28.80 Huayopata No se encontró Santa Teresa 71.80 Vilcabamba 90.00 Quellouno 87.00 Occobamba 65.70 Pichari 42.00 Quimbiri 50.80 Echarate 72.00




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De los 31 caminos de herradura principales identificados se puede señalar que cinco de ellos están conectados a caminos departamentales, el resto (26) se conectan a caminos vecinales. El estado de dichos caminos es bastante preocupante, con una constante similar a nivel nacional, por ello, con muy buen criterio PROVIAS RURAL, desde su creación tiene una línea destinada a mejoramiento de caminos de herradura.

Sistema Vial en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao y áreas de influencia

Fuente: Elaboración propia PMPACH.

Características del eje vial Puente Chaullay - Vilcabamba.- Esta vía parte desde el denominado puente Chaullay (Hito Nº 05) ubicado a una altitud de 1,143 m.s.n.m., culminando en el poblado de Vilcabamba emplazado a una altitud promedio de 3,560 m.s.n.m., interconectando todos los poblados intermedios asentados a lo largo de este eje; en la actualidad este tramo carretero se encuentra en buenas condiciones (carretera afirmada), ya que la Municipalidad Distrital de Vilcabamba en coordinación con el MTC realizaron las labores de mantenimiento de la plataforma de rodadura a lo largo de todo el tramo inmerso dentro de su jurisdicción. Todo ello redunda en la disminución del tiempo de recorrido y la diversificación de unidades vehiculares que utilizan esta vía. Todo el sistema de puentes, pontones, alcantarillas, badenes, etc., se encuentran en mal estado debido a la antigüedad de los mismos.

Eje Vial Puente Chaullay - Vilcabamba



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TIEMPOS, DISTANCIAS Y CARACTERÍSTICAS EN EL EJE VIAL PUENTE CHAULLAY - VILCABAMBA

Nº DE A TIEMPO EMPLEADO

TIEMPO ACUMULADO

DISTANCIA (Km)

DISTANCIA ACUMULADA

(Km) CARACTERÍSTICAS

DE LA VÍA

1 Puente Chaullay Bifurcación

Quillabamba - Vilcabamba

5' 5' 0.60 0.60 Carretera Afirmada

2 Bifurcación

Quillabamba - Vilcabamba

Andiguela 22' 27' 7.60 8.20 Carretera Afirmada

3 Andiguela Paltaybamba 19' 46' 7.50 15.70 Carretera Afirmada

4 Paltaybamba Maranniyoc 22' 1 hora 8' 7.90 23.60 Carretera Afirmada

5 Maranniyoc Oyara 15' 1 hora 23' 4.50 28.10 Carretera Afirmada

6 Oyara Tarqui 12' 1 hora 35' 4.50 32.60 Carretera Afirmada

7 Tarqui Yupancca 28' 2 horas 3' 11.00 43.60 Carretera Afirmada

8 Yupancca Lucma 6' 2 horas 9' 1.70 45.30 Carretera Afirmada

9 Lucma Pucyura 12' 2 horas 21' 4.60 49.90 Carretera Afirmada

10 Pucyura Huancacalle 5' 2 horas 26' 2.30 52.20 Carretera Afirmada

11 Huancacalle Vilcabamba 23' 2 horas 49' 8.50 60.70 Carretera Afirmada

FUENTE: Elaboración Propia; Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao (05, 06 y 07 de Junio de 2009). Registro de Campo: Arqto. Luis A. Centeno Marmanillo

Tramos carreteros de la vía Puente Chaullay - Vilcabamba

LOS MEDIOS DE TRANSPORTE NIVEL DEL SERVICIO DE TRANSPORTE DE PASAJEROS EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCIÓN El flujo de pasajeros al interior de la provincia, en la zona ligada a la capital provincial, se da en torno a la ciudad de Quillabamba; de esta ciudad salen los distintos vehículos a la mayor parte de los distritos, siendo más intenso el flujo de pasajeros a los distritos de Echarate, Maranura y Huayopata; con menos



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intensidad se da a los distritos de Quellouno, Santa Teresa, Vilcabamba y Occobamba. Respecto al movimiento de pasajeros extraprovincial la principal ruta es Quillabamba – Cusco. Los distritos de Quellouno y Ocobamba, lo hacen por la ruta Calca – Cusco. En los distritos de la zona Norte el flujo al interior de la provincia es entre Quimbiri y Pichari. Estos distritos tienen flujos de pasajeros extraprovinciales con Huamanga y Huanta del departamento de Ayacucho.

CARACTERISTICAS DE LOS SERVICIOS DE PASAJEROS Zona Sur Provincial

DISTRITO EMPRESA ORIGEN DESTINO

Nº PASAJER

OS

FRECUENCIA TIPO VEHICUL

O DÍA SEMANA

Santa Ana

Transportes Ampay

Quillabamba

Cusco 120 X Ómnibus

Transportes Kamisea Bus

Quillabamba

Cusco 80 X Ómnibus

Transportes Selva Sur

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Transportes Valle Sagrado

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Transportes Alfamayo

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Transportes Benhur

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Transportes Valle de los Incas

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Transportes Señor de Huanca

Quillabamba

Cusco 40 X Ómnibus

Maranura Informal Quillabamba

Maranura 96 X Combi

Huayopata Informal Quillabamba

Huayopata 96 X Combi

Santa Teresa

Informal Quillabamba

Santa Teresa 66 X Combi

Vilcabamba


Vilcabamba 40 X Custer

Quellouno


Quellouno 84 X Combi

Formal 1 Quillabamba

Cusco 35 X Interdiario Ómnibus

Occobamba


Occobamba 26 X Combi

Formal 2 Quillabamba

Cusco 35 X Interdiario Ómnibus

Echarate Informal Quillabamba

Echarate 144 X Auto,

Combi

Zona Norte Provincial

DISTRITO EMPRESA ORIGEN DESTINO Nº PASAJEROS

FRECUENCIA TIPO VEHICULO DÍA SEMANA

Pichari Informal Pichari Quimbiri 150 X Combi, Auto

Quimbiri*

Transporte Turismo San Antonio

Huamanga Quimbiri 42 X Combi

Transporte San Agustín


Transporte Expreso




123

Unión del Valle del Río Apurímac Transporte Turismo San Francisco SRL

Huamanga Quimbiri

42 X Combi

Transporte La Convención – VRAE

Huamanga Quimbiri

42 X Combi

Transporte 1 Huanta Quimbiri 90 X Combi * Las Empresas de Transporte llegan a Pichari en un buen porcentaje. FUENTE: Plan Vial Provincial Participativo – La Convención NIVEL DEL SERVICIO DE TRANSPORTE DE CARGA EN LA PROVINCIA DE LA CONVENCIÓN En la provincia de La Convención el servicio de carga no se encuentra formalizado, de tal forma que son muy variados y diversificados los servicios. El sistema de transporte de carga fuera de la provincia, está dedicado a transportar cacao, café, achiote, frutas (Cusco, Arequipa y Lima principalmente). El servicio de carga no tiene un carácter exclusivo y se realiza en forma paralela a las transacciones que efectúan los comerciantes. De acuerdo a información de campo, tomada en la Garita de Control de Maranura, en promedio existen unos 20 camiones por día que salen desde la provincia con carga; de ellos 12 se dirigen por la ruta Urubamba – Cusco; los otros 8, lo hacen hacia Sicuani. El detalle de estos últimos es que como no existe transporte de pasajeros los camiones son de carga y pasajeros. Este flujo se incrementa fuertemente en tiempo de cosecha. Otra ruta de flujo de carga, son los camiones que salen de Occobamba y parte de Quellouno, hacia el Cusco fundamentalmente, pasando por la provincia de Calca. También, de acuerdo a información de campo son de 08 a 10 camiones de tonelaje mixto los que salen por esta ruta. 2 .3 PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL El Patrimonio Cultural Inmaterial está constituido por las diversas manifestaciones culturales vivas que son propias y distintivas de un territorio cultural, éste puede caracterizarse en las fiestas y costumbres tradicionales, tradición oral, rituales andinos, festividades religiosas, organización social tradicional e identidad local. En el caso del PACH, el acervo cultural ha sido incipientemente registrado por la antropología. La importancia de éste, vista desde un enfoque de revaloración de la cultura viva, hace necesario incluir un acercamiento conceptual previo para la delimitación del carácter y alcances del presente diagnóstico. Las características básicas de las manifestaciones culturales, materiales, inmateriales y sociales a ser incluidas en éste deberían concordar entonces con los criterios siguientes: a) La tradicionalidad, es decir, la transmisión por herencia social de generación en generación, de padres a hijos; b) El anonimato, o sea, sin autoría identificada; c) La funcionalidad, referida a su ejercicio y/o práctica cotidiana o periódica. d) Plasticidad, es decir, su capacidad de cambio según las circunstancias; y e) Ubicabilidad, referida a su establecimiento en determinado lugar.



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Este acercamiento, concordante con los criterios y enfoques teóricos de la Organización de las Naciones Unidades para la Ciencia y la Cultura – UNESCO, nos llevará a organizar la información en cuatro grandes campos temáticos: Rituales y actos festivos. Tradición oral. Las artes del espectáculo. Convivencia Organización social.

Por el enunciado de rituales y actos festivos, referido a las costumbres y festividades, entendemos los patrones y/o esquemas de comportamiento social basados en la tradición y hábitos sociales, tales como las festividades, el folklore, la gastronomía y las productivas, en este caso particular las costumbres agrícolas. La religiosidad es la expresión popular de la religión, entendida esta última como un sistema de creencias y prácticas organizado en función de categorías trascendentes, que dan forma a la cosmovisión y concepción de las relaciones entre el ser humano y su entorno, constituyendo una manifestación simbólica del orden social. Los ritos vienen a ser un conjunto de actos convencionales de carácter mágico religioso, orientados al reforzamiento de valores o significado de los símbolos que se desean transmitir, cumpliendo así una función social para el grupo que lo práctica. Por tradición oral nos referimos a la definición de literatura oral que recoge las formas artísticas no escritas, tales como leyendas, mitos, cuentos y creencias. Las leyendas constituyen relatos estrechamente referidos a la localidad, con frecuencia explican los orígenes de ésta. Los mitos son relatos que son asumidos por las poblaciones, no sólo como ficciones sino como realidades vivientes, algo que se cree que sucedió en los tiempos primigenios y que a partir de allí influyen sobre el mundo y los destinos humanos. A lo largo de este ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, encontramos manifestaciones únicas de la cultura viva, que le confieren singularidad y originalidad a este espacio. La religiosidad popular, la vestimenta original, la música y danza muchas veces particulares de cada sector son expresión de una unidad en torno a la cultura andina, son manifestaciones que aún mantiene una cultura tradicional y este concepto es entendido como “el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural, fundada en la tradición, expresadas por un grupo o por individuos que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto a la expresión de su identidad cultural”. Por esto es que es necesario dentro de este contexto brindar mecanismos de protección a la cultura que se desarrolla en el ámbito PACH para que pueda seguir siendo motor generador de identidad. Problemática: La agresión externa debida a las asimetrías en las relaciones sociales, económicas y culturales establecidas viene provocando el debilitamiento, distorsión y pérdida de sus costumbres y tradiciones.

2.3.1 USOS SOCIALES, ACTOS FESTIVOS Y RITUALES



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Las costumbres y fiestas tradicionales en los ámbitos de Vilcabamba y Choquequirao se manifiestan a lo largo del año conformando un calendario festivo que está vinculado a su ciclo vital, las siguientes son las más representativas:

A) Costumbres y fiestas tradicionales “Las fiestas son construcciones míticas simbólicas en las que se manifiestan las creencias , mitos, concepciones de la vida y del mundo, y luego los imaginarios colectivos y están asociadas a algunas etapas del ciclo vital de la economía, de las creencias religiosas, de la política y de otras manifestaciones humanas, se transmiten por tradición y son originales y propias de una sociedad en un espacio y en un tiempo determinado” (Pizano M. Olga). Las costumbres comprenden todo el material relativo a modos de festejo, danzas, gastronomía, vestimenta, etc. “En las fiesta tradicionales los elementos propios de las celebraciones rituales o actos conmemorativos y se entremezclan con actividades complementarias” (Pizano M. Olga).

Los carnavales. Los carnavales costumbre que llegó a América con los españoles que colonizaron estas tierras en el siglo XV y es una costumbre que ha sido heredada hace siglos. En esta fiesta costumbrista se entremezcla lo natural con lo sobre natural, lo cósmico con lo terrenal, lo religioso con lo pagano, esta fiesta es celebrada por los pueblos cristianos precediendo a la cuaresma, 40 días antes que el Domingo de Ramos. En la provincia de Abancay es una de las expresiones costumbrista más arraigada en la población, esta fiesta está regida por el sistema de cargos a través de la yunsas apurimeñas en donde las personas bailan alrededor de una árbol ataviado de frutas como manzanas, duraznos, calabazas, plátanos y diferentes objetos de regalo que son otorgados por el “carguyoq” al siguiente responsable o elegido del siguiente año. La organización de esta fiesta carnavalesca esta también regida por la competencia quizás como un rezago del Paqui y el Sejollo ancestral, para esta fecha todas las comunidades campesinas y sectores participan y son representados por medio de un grupo de baile que disputara el titulo y de representará al distrito de Huanipaca en el certamen principal que se lleva a cabo en la ciudad de Abancay. Es casi costumbre que Huanipaca se lleve el galardón y premio principal como años atrás. La fiesta de compadres en la comunidad campesina de Sicllabamba – Huanipaca.



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En el día de compadres se realizaban las competencias costumbristas del Paqui y el Sejollo que a través de sendas comparsas los varones demostraban la fuerza, virilidad y capacidad en actos coreográficos como las palmadas en los muslos, seguido del enfrentamiento por medio de Warakas y zurriagos fabricados de la corteza del árbol de maguey, el acompañamiento era con música tradicional de tinyas, pitos, lawita y cascabeles, actos realizados durante la celebración de las fiestas costumbristas de los compadres en los días festivos de los carnavales y hasta en bajada de reyes el 6 de enero de cada año. Cruces en las viviendas

Las cruces se colocan en las viviendas, es un símbolo de protección, para que no les falte nada, como animales, comida, etc., la adquisición de este símbolo cristiano es mediante la donación de los compadres cuando la casa del beneficiario está en plena construcción. Una costumbre tradicional es el “ichucha” o repaje de los techos

Gastronomía El distrito de Huanipaca se caracteriza por tener una gastronomía propia inspirada en las particularidades del lugar, las mujeres aprovechan los productos que cultivan logrando así adaptar diferentes comidas inspiradas justamente en lo que la naturaleza brinda. Uno de los platos de la zona es el “tallarín hecho en casa” acompañado por el rico tarwi y su respectivo kuy kanka, "Los Tallarines", que son preparados con harina, huevos, mantequilla y sal y se sirven con estofado de gallina, con kapchi de chuño, o con rocoto relleno al jugo y queso rallado. El famoso estofado de gallina, se prepara con presas de gallina de corral, cebolla, tomate, zanahoria rallada, ajo, comino, pimienta, sal, hongos y laurel, vino tinto. El infaltable lechón presente en cada reunión social, familiar, religiosa y festiva. La dieta diaria del Huanipaqueño consta de laguitas de maíz, la tradicional sopa de casa, la sopita de Páta, sopita de quinua, el yuyo jawcha, el Ullpo, la sopa de olluco, la sopa de chochoca (maíz reventado) con su respectivo tocino. La gastronomía, de la comunidad de Sicllabamba es reconocida regionalmente por su variedad de platos, entre los que sobresalen los "chicharrones de carne de chancho", "El Cuy relleno al palo” que es sazonado con ajo, comino, pimienta, vinagre, sal, limón y se rellena con: perejil, huacatay, hierbabuena,



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orégano, cebollita china, cebolla de cabeza, vísceras lavadas y sancochadas del mismo cuy, maní tostado y molido, se sirve acompañado de papas doradas y canchita de maíz. "Kapchi de chuño o moraya", se prepara con chuño o moraya remojada picada, cebolla, ajo molido, palillo molido, quesillo, huevo, leche evaporada, sal, huacatay. Se acompaña generalmente con tallarín. La variedad de platos típicos a base de tarwi y un maíz especial que usan como arroz que primeramente es pelado, y chancado para luego hacerlo hervir, este suple al arroz en toda la variedad de potajes de la zona, también se preparan los tamales y las comidas verdes entre los meses de noviembre a diciembre como el nabo y el atajo, la famosa tortilla que no falta en las labores de la chacra. Bebidas La bebida tradicional es la chicha de jora cuya preparación se realiza por turnos de tres y cuatro familias por semana para así poder garantizar el ingreso económico fijo para cada unidad familiar, otra bebida que se consume es el cañazo Preparación de la chicha de jora. En primer lugar se procede al molido de la jora, seguidamente se hace hervir y se echa a una chomba (recipiente de barro), a partir de la medianoche más o menos se echa la borra es decir el concho de la jora, todo este proceso dura aproximadamente tres días para lograr el punto ideal de la bebida. Preparación del Cañazo La preparación del cañazo se realiza en seis días en la hacienda Tambobamba distante a dos horas del centro poblado Huanipaca. Se hace hervir el jugo de caña en una paila, luego es trasladado a otra para terminar colocando la bebida en el tonel de caña, allí se le echa un poco del concho de la chicha para el proceso de fermentación, cuando el producto resulta muy dulce se le aumenta agua, y un poco de chicha. En gastronomía comunal Kiuñalla es reconocido por su amplia variedad de platos en base a productos originarios como el atajo, también platos nativos en base a trigo como la tortilla presente en las actividades del jallmeo propias de la chacra formas tradicionales de trabajo como la Minka, y el Ayni , acompañado de su estofado de gallina; esta gama de platos típicos generalmente están presentes como se manifiesta en las actividades laborales reciprocas entre los campesinos de la comunidad cuando se realizan las campañas agrícolas. Costumbres agropecuarias Los sistemas productivos se nutren y retroalimentan de las costumbres ancestrales que perviven en las comunidades. El ciclo agrícola empieza en el mes de agosto, con el riego de las chacras, parcelas, para humedecer las áreas de cultivo. En este momento se manifiesta el papel del “tomero”, la persona encargada de la distribución del agua de riego, quien debe organizar dicha distribución de manera equitativa de forma que todas las parcelas cuenten con el riego suficiente para garantizar la producción. Seguidamente, se realiza el barbecho, o remoción del suelo, para ello se utiliza la yunta, halada por un



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par de bueyes, inmediatamente después se inicia la siembra, luego de haber seleccionado las semillas adecuadas. En esta fase del proceso productivo la costumbre tradicional es la del ayni, consistente en el apoyo recíproco entre las familias comuneras, o intercambio de fuerza de trabajo al interior de la comunidad. Costumbre que ha sufrido modificaciones por la incursión de la racionalidad comercial, pero que se mantiene vigente y se recrea de forma continua, manifestándose no solamente en el compartir fuerza de trabajo, sino también técnicas y herramientas para la producción, como son el riego, la yunta, la fertilización con abonos naturales . En cada una de estas fiestas tradicionales, se utilizan instrumentos musicales oriundos del lugar como el charango, el violín, la guitarra y la mandolina entre los instrumentos de cuerda. Entre los de viento, la trompeta de cuerno de vacuno y los pitus y los de percusión como el tambor y la tinya, entre otros. Asimismo para la época de siembra los campesinos trabajan al compás de canciones como el Kutipa y existe una costumbre que aún perdura la cual es la llamada WANKA que consiste en el canto de tres o más mujeres acompañados de un pito (silbato). El “Waka Markay“ Es una costumbre tradicional ganadera que se realiza durante los carnavales en el mes de febrero, consiste en el marcado del ganado (reses, equinos y ovejas) con las iníciales de las familias. Esta costumbre es acompañada al compás de canciones carnavalescas que son entonadas por hombres y mujeres cantando el tradicional.

“Torullay Toro” huanipaqueño:

“torullay toro yana torullay

kosñy torullay, apuray warma

kosñy wakankis wacharakuskaña”....

En el “Waka Markay” los propietarios de ganado tienen la costumbre de regalar una cabeza de ganado a sus ahijados, en una ceremonia de entrega del ganado en público dándoles simbólicamente un azote para recordarles que deben de llevar una vida ejemplar y hacer que el ganado que les entrega se reproduzca. La que música que acompaña esta peculiar ceremonia es con instrumentos como la “tinya” y el “lawito”. En esta fiesta costumbrista, la vestimenta de los varones consta de un saco y pantalones de vestir, sombreros a la usanza huanipaqueña, y para las mujeres sus trajes consisten en faldas comúnmente llamadas “polleras”, chamarras que consta de blusas ligeras con encajes en variados colores. En el distrito de Vilcabamba el waka markay consiste en el sacrificio de una oveja, es ofrendada a la pachamama y a los apus, también es llamada samischaska. B) RELIGIOSIDAD Y RITUALES



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Los pobladores de Vilcabamba y Choquequirao expresan su religiosidad sincrética: cristiana por herencia hispánica, y andina porque perdura la reciprocidad a lo que recibe de la Pachamama. Rituales andinos Los rituales suelen realizarse en fechas y lugares especiales, y están estrechamente ligados a sistemas de creencias y manifiestan reverencia a sus deidades naturales como espirituales como son la Pachamama, los Apus Los cerros o Apus como son llamados están tocados por el halo divino y son deidades para muchos lugareños. Ellos les ofrecen regalos de tiempo en tiempo para detener su furia o agradecerles por el agua y la fertilidad. Resistieron a la extirpación de idolatrías decretada por España y le sacaron la vuelta a la evangelización para creer en sus dioses ancestrales, aún rezándole al Dios que trajeron los conquistadores. Así en la esfera de lo espiritual y de la cosmogonía andina se reconoce la existencia de tres mundos paralelos: Hanan Pacha, mundo elevado; Kay Pacha, mundo sensible; y Uku Pacha, mundo subterráneo. Esta concepción que tiene profundas connotaciones en los planos psicológico y de la vida cotidiana, coexiste sin conflicto con religión cristiana. De esta manera junto a los Apus, espíritus de las montañas, y la Pachamama, espíritu de la madre tierra, se invocan al Taytanchis o Dios cristiano, a la Virgen María y la Cruz. Mediante el ritual del “Kintusqa” se solicita la fuerza y la protección de estos seres espirituales. En este ritual los participantes elaboran en conjunto una ofrenda, la cual está compuesta en su estructura básicamente por granos de maíz, hierbas medicinales y hojas de coca. El termino Kintusqa hace referencia al “Kintu”, trío de hojas enteras de coca que ofrece cada asistente. Cada uno de los Apus, espíritus de las principales montañas, ejerce autoridad sobre un determinado ámbito territorial, protegiendo a quienes viven en ese espacio geográfico. Lo mismo sucede con las Qochas o lagunas. Por lo tanto, cualquier alteración del medio físico como abrir canales, excavar reservorios o drenar lagunas, debe ser consultado y autorizado por el correspondiente Apu o Qocha. Los principales APUS tutelares del distrito tienen una veneración en extinción por igual para todos se tienen los siguientes:

• Apu Sokllakasa ( médico sanador tiene la capacidad de curar) • Apu Pakpiri • Apu Antakasa • Apu Cochayoq • Apu Cochaorqo • Apu Yanaqocha • Apu Rontoqocha



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RITOS La veneración es llamada el rito de “Saminchay” y consta del ofrecimiento de la hoja de coca, alcohol y los principales productos locales a los espíritus de las montañas para la pedir su protección para todos los habitantes del pueblo, y su bienestar, este tipo de ceremonias rituales tradicionales eran realizados por el “JAMPEQ” conocido como el brujo o curandero, pero en la actualidad existe una pérdida gradual de esta expresión cultural ancestral debido a la presencia de organizaciones religiosas protestantes en la zona como israelitas, adventistas y testigos de Jehová. Rituales y el agua Una parte importante de la cultura local del distrito de Huanipaca son las expresiones de respeto y relación con el agua. En sus rituales por ejemplo, el campesino suplica llueva para regar las chacras, el incremento de ríos y manantes para poder subsistir en épocas de sequias. A la vez, escucha a la naturaleza para saber si el año va a ser lluvioso o seco, interpretando las señales de nubes, animales y plantas. Estos rituales forman parte de una cultura más amplia de respeto por las deidades (Wakas), la tierra (Pachamama) y la naturaleza en general, de suerte que las actividades de la chacra están integradas en forma general con las actividades culturales. Las unas no existen sin las otras. Para cada actividad existen ceremonias especiales: antes de iniciar una tarea conjunta en la mañana, como la siembra, la cosecha, la construcción o el mantenimiento de un camino o un canal, generalmente en sociedades mas “tradicionales” primero se pijcha la coca, como un acto de compartir y darse ánimo para el trabajo, este rasgo ancestral originario lamentablemente en Huanipaca se encuentra en el recuerdo. Igualmente, cuando se inicia un proyecto, como la construcción de una casa o de un canal, el permiso y el agradecimiento a la Pachamama o el Apu (cerro principal o protector de la comunidad), la Challa para encomendar un buen resultado está rezagado en gran parte de la población porque es sabido que al concluir una acción comunal o un proyecto, se realiza este tipo de ceremonias, para garantizar la protección de obra y agradecer a los dioses. También para el buen desarrollo de las actividades agropecuarias, la organización de ceremonias que normalmente se llevan a cabo en la misma chacra son pasadas a segundo plano conservándose solo en algunos agricultores de edad las ceremonias para el labrado de la tierra, la siembra, la cosecha y el procesamiento de productos. Son importantes asimismo las ceremonias relacionadas con el clima, con ella se intenta convocar su apoyo para un buen desarrollo de los cultivos y pedir que no se produzcan fenómenos adversos a la producción. Entre ellas se cuentan, por ejemplo, las ceremonias para incentivar o frenar la lluvia y las que efectúan para alejar el granizo o la helada que deben rescatarse y promocionarse nuevamente entre las nuevas generaciones. Huanipaca pertenece a un sistema de piso de valle de allí el desarraigo y la poca importancia en las practicas rituales que señalamos en torno al agua, por ejemplo en los sistemas de altura por ser más "tradicionales", se mantienen con mucha fuerza prácticas rituales y mitos relacionados al agua, dirigidos por especialistas como sacerdotes andinos. En los sistemas de valle caso el de Huanipaca estas prácticas ya no existen o están en proceso de extinción, dado el alto grado de mestizaje cultural y la interrelación cosmopolita con los elementos socioculturales de la sociedad mayor y la incursión de la



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actividad turística en el distrito, habiendo un proceso intenso de incorporación de nuevos valores y el olvido (en los jóvenes especialmente) del pensamiento mítico andino. Son frecuentes los ritos realizados a las fuentes de agua, los cuales varían según la tradición cultural existente en cada zona y el peso simbólico que tienen estos ritos en la población, dado que ambientalmente son las más vulnerables- Huanipaca no lo es en términos de vulnerabilidad respecto del recurso hídrico - (se secan constantemente o disminuyen de caudal), reciben el mayor número de rituales y ofrendas por parte de los agricultores, especialmente los ubicados en zonas áridas o semidesiertas, caso de las provincias y distritos de las zonas altas del Cusco. El conjunto de estos rituales son realizados en fechas de alta importancia religiosa como el mes de Febrero (carnavales) en Agosto (mes de la Pachamama) y en días previos al inicio del riego (mes de Julio). La parafernalia usada está íntimamente asociada a los cultos de fertilidad y por lo tanto ligado a la femineidad, por ello no es casual que mujeres (mayores y jóvenes) echen flores al agua, canten, lleven las ofrendas, sean las primeras en tocar el agua, bailen y "acompañen" al agua durante la ceremonia. La importancia del agua en el mundo campesino es por demás evidente, pero no sólo por razones agronómicas y económicas, sino porque la cosmogonía del agricultor está condicionada por su visión agrocéntrica del mundo. En ese sentido el agua cobra un valor esencial, dado que permite la reproducción de la vida, la continuidad de la existencia de los seres vivos, y es más, permite que las divinidades de la religión andina se vivifiquen. No olvidamos que el agua es vista como la "sangre de la Pachamama", por consiguiente sus venas son las que llevan los nutrientes a todo el organismo (tierra). En relación al distrito de Huanipaca existió alguna vez el culto al agua, ceremonia ancestral por medio del cual se invocaba el incremento del caudal del agua especialmente para riego agrícola. Este ritual consistía en llevar a la cabecera de los manantiales cualquier tipo de fuente de agua una cabeza de pato, para así lograr que el ave llame al agua y pueda llegar con mayor caudal a los cultivos, junto a esta ofrenda se incluía además coca, incienso, ojo de la caña donde en forma conjunta se colocaba en el “ojo del agua” ceremonia que estaba a cargo del”Jampeq” o brujo. Esta ofrenda no era quemada como ocurre usualmente sino ofrecida y enterrada a favor del agua y cuyos resultados siempre eran del agrado de los pobladores del distrito y también de las comunidades campesinas. Las creencias tradicionales respecto del culto y adoración del sol de la luna están basados en el simbolismo enraizados en la gente mayor principalmente, como aquella concepción acerca de la luna llena que sirve para elegir o dejarse guiar en las prácticas agrícolas en épocas de sembrío y cuyo significado “ Waño Pura” es cuando justamente durante ese fenómeno no es recomendable iniciar las practicas de iniciación de las actividades de sembrío y plantación de los principales productos como papa, maíz y cuyo resultado al desacatar esta anunciación no son nada buenos representando fracasos en los agricultores. Lo contrario ocurre cuando la siembra ocurre en luna nueva la producción es buena, en la actualidad ya no se toman en cuenta estos aspectos culturales ancestrales debido a la desconexión de la gente con su pasado tradicional. Otra creencia para la fertilidad y nacimiento de hijos varones relacionados con la media luna es concebirlos durante ese periodo mencionado. En la comunidad campesina de Sicllabamba los apus más importantes y de mayor presencia ritual son: - Apu Pakpiri, - Apu Frayleyoq,



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- Apu Soqllakasa atribuyéndole a este las cualidades de ser el médico sanador de todas las enfermedades que puedan agobiar a todos sus protegidos.

Rituales de la comunidad de Kiuñalla

Los apus son los protectores de los campesinos y quienes siempre realizan la tinka correspondiente a favor de ellos, siendo el de mayor presencia el nevado de Sqllakasa conocido mas como el apu doctor el sanador porque en las invocaciones se tiene entendido sus beneficios sanadores entre los pobladores inmersos en el rituales hacia el apu doctor, también se tiene el apu kallanka , el sikuku, el paychakasa, estas imploraciones a través de los rituales generalmente se dan en las iniciaciones del sembrío , de la cosecha, con la finalidad de obtener mayor rendimiento y mejoramiento en la ganadería, en la cosecha y sean objeto de buenos augurios.

Las practicas rituales tienen mayor notoriedad, cuando se realizan los wasis wasis, que consiste en la reunión de un grupo de mujeres para wankar (canto en grupo con el objeto de implorar prosperidad y felicidad a las personas que habitaran una nueva vivienda) especialmente entre los jóvenes recién casados. De igual modo los rituales al agua se tuvo conocimiento en relación a este ritual de la wankara que hace 20 años en el pueblo hubo una preocupante ausencia de lluvias y empezó una sequia que comenzaba a hacer estragos entre los comuneros y sucedió que un grupo de mujeres jóvenes entre las edades de 20 y 30 años se dirigieron desde todos los sectores hacia al centro poblado y comenzaron a wankar a cantar : “para unuykitay apachimuay señor, wawaykikunan wakashan mana imapas kanchu tarpokunaykupaq” (señor envíanos la lluvia tus hijos estamos llorando no tenemos para sembrar) esta wankara melodiosa era dulce y a la vez triste, fina y angelical que invitaba a los demás a participar en esta plegaria síntesis del sincretismo religioso andino y cristiano. El objeto de este ritual perdido en la actualidad era con la idea de atraer las lluvias y como por arte de magia la lluvia al cabo de 1 y 2 días se hacía presente con el agua necesario para iniciar las alas actividades agrícolas

Para la pachamama el ritual es la tinka para dar inicio a las actividades de sembrío siendo los encargados de este acto ancestral las personas mayores del pueblo, ancianos, porque son los conocedores de los apus y sus bondades, estas prácticas tienen relación con petición de la buena producción en términos agropecuarios; cuando un ganado esta con cría, los ancianos rezan durante el tinkaska para su procreación y así lograr la reproducción. En el tinkaska la persona anciana encargada de su realización coge una panquita que sirve como vaso y allí se agrega el traguito o cañazo para augurar, presagiar e invocar el buen futuro y la reproducción del ganado.

En el caso de la tierra de igual modo se le ofrece el “pago” para asegurar las cosechas abundantes de maíz, papa etc., con silbidos, soplos que realiza el encargado del ritual acorde a las costumbres heredadas con oraciones de estructura andino y los adoptados desde el cristianismo.

Apus del distrito de Vilcabamba



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- Wirakochari - Idmajoya - Inkaguarkana - Choquetakarpo - Pumaqsillo - Chucuito

Fiestas religiosas

Las fiestas religiosas cuya cuyo motivo de celebración es la necesidad profunda de los individuos y grupos sociales para expresar la devoción religiosa y por lo tanto reflejan sentimientos de acercamiento al mundo espiritual. En ellas se pide la intervención sobrenatural para la solución de los problemas personales y colectivos o se dan gracias por los favores recibidos.

En las fiestas católicas se evoca a las imágenes de la virgen María y de los santos. En las fiestas de los patronos, divinidades protectoras a quienes se encuentran encomendadas las localidades y quienes por su prosperidad y por el bienestar de sus habitantes, periódicamente se renueva el pacto sagrado con ellos mediante la celebración de su nombre y del tributo de devoción a su imagen (Pizano M. Olga).

La fiesta es el momento mágico de los pueblos. Es el instante mismo en que la devoción tiene formas distintas de manifestarse. Hay quienes se transforman a través de una máscara. Hay quienes soportan el fiero golpe de un látigo de cuerina, plomo y metal, pues están convencidos de que aliviarán el sufrimiento de Cristo y determinarán -para bien o para mal- el futuro de las cosechas. Hay quienes caminan horas, días y hasta semanas para recibir la bendición Hay quienes dejan una vela para pedir el milagro o regalan a sus hijos a la virgen porque ella de seguro los salvará. Las fiestas son las siguientes:

Patrón Santiago y el ganado equino en Huanipaca El 25 de julio se realiza la fiesta del Patrón Santiago patrón del ganado equino en el distrito de Huanipaca. La fiesta está relacionada con la fertilidad, del ganado equino. El agasajo del carguyoq consta de una velada o recepción que ofrece a todos los invitados y al día siguiente ofrece una reunión central en torno al santo patrón Santiago. Virgen del Carmen

Huanipaca celebra su fiesta religiosa en honor a la Virgen del Carmen que se celebra cada 16 de julio de cada año. Ese mismo día la misa central se celebra a las 12 del día, la imagen de la Virgen sale en la procesión junto con otras estampas para recorrer las principales calles del pueblo. Huanipaca cobra vida cada año cuando el manto de la Virgen del Carmen se extiende y sus hijos vienen presurosos a refugiarse junto a ella. La invitación para acceder al cargo se realiza personalmente al candidato para que de ese modo se entregue el nuevo cargo para el año siguiente.



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Fiesta de San Juan

El 24 de junio, en Huanipaca celebra la fiesta de San Juan Bautista que se realiza en el centro poblado y en algunas comunidades. Es una fiesta relacionada también con la fertilidad, siendo el elemento central el ganado ovino. La imagen de San Juan está asociada como el pastor de almas. En esta fecha los animales son contados, marcados tal como ocurre en el Waka markay típico de la zona. Otras fiestas • Patrón San Miguel de Huanipaca.- Es el santo patrón oficial del distrito • Santa Rosa de Lima.- Cuya celebración es el 30 de Agosto • Cruz Velaquy.- Celebración realizada cada 3 de Mayo • San Miguel Arcángel • Virgen de la Natividad • Virgen de la Asunción

Fiestas patronales de la comunidad campesina de Kiuñalla La veneración de los santos de San Juan que se celebra el 24 de Junio de cada año con una competencia singular de carrera de caballos; el 15 de Agosto la festividad religiosa de la Virgen Asunta organizados por los alferados de cargo ofreciendo una velada en honor de la virgen y bailes, comidas y bebidas ofrecidos por los mismos karguyoq; y el 25 de Julio la festividad del patrón Santiago con una velada en honor de la imagen y convite a todos los participantes. La organización de las fiestas tradicionales religiosas ancestralmente eran verdaderamente apoteósicas dado los recursos económicos existentes y la inmensa devoción y fe católicos, ya que esta responsabilidad para la realización de estas fiestas religiosas lo asumían voluntariamente para acceder a los cargos una sola persona o una sola familia, así la asistencia era en forma masiva a la casa del Karguyoq para festejar el acontecimiento y rendir adoración y culto a la virgen patrona del pueblo, hoy en día estas formas de reunir a la gente en torno a las fiestas religiosas, si bien se ha perdido la magnificencia, la majestuosidad perviven aún dada las condiciones económicas adversas y desfavorables de la feligresía poblacional de la comunidad en general. La población en general participa en el cruz Velaquy” en el cerro Sikuko que por iniciativa de acción conjunta de los pobladores en general erigieron una cruz de cemento y es así que cada 3 de mayo de cada año por la noche realizan la velada de la cruz y la población acude en peregrinación, practicándose esta tradición durante muchos años; antes individualmente lo hacían cada familia hoy en día lo realizan en forma grupal conjuntamente, hechos que contribuyen al fortalecimiento de la tradición cultural por parte de la población comunal. Fiestas religiosas en el distrito de Vilcabamba



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Los pobladores del distrito celebran la semana santa de forma rotativa, cada año uno de los centros poblados es el encargado de la celebración con recogimiento absoluto, el jueves santo en una pequeña ceremonia se cierra el cargo y tradicionalmente lo llaman llavero, ese día se entrega para el siguiente año. En el mes de mayo se celebra la festividad de la virgen de María Auxiliadora, es una festividad bastante concurrida por la presencia de la congregación Salesiana. El 3 de mayo se festeja a las cruces de Yupanca, Muyoq, Pillao, que son las más importantes pero todas las comunidades campesinas llevan a sus cruces a los centros poblados para velarlas la noche del 2 de mayo y el día 3 la misa central con la concurrencia de todos los pobladores. La fiesta de San Juan es celebrada por los pobladores especialmente aquellos que tienen sus ovejas, los dueños llenan un vaso de cerámica especialmente elaborado para la ceremonia con chicha y aguardiente y realizan el ritual del samischaska a los apus y a la pachamama. Este día de San Juan también se recuerda la fecha de creación del centro poblado de Oyara. En la comunidad campesina de Totora se lleva a cabo la festividad de Santiago. En Pucyura se realiza la fiesta patronal de la a Virgen Asunta el 15 de agosto, fiesta que convoca a miles de fieles, los pobladores de Vilcabamba llevan en procesión al Niño Jesús hasta Pucyura para visitar a la virgen Asunta y de igual manera los pobladores de Lucma llevan en hombros al ángel San Gabriel. El 30 de agosto se celebra a Santa Rosa de Lima en el poblado de Lucma. La fiesta patronal más importante del distrito de Vilcabamba es el 4 de octubre día de San Francisco de Asís, en la cual se conservan algunas de las manifestaciones culturales tradicionales de la zona como son los “karatakas”, los matrimonios, la procesión con la participación de todos los pobladores.

El santo es adornado con un collar de panes que se preparan especialmente para la ocasión, el anda es decorada con las banderas del Perú y muchas flores, se dice que San Francisco es muy milagroso.



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En la organización de las fiestas religiosas no se da la jurka Dentro de las fiestas patronales religiosas de Huanipaca tenemos como aspecto característico la ausencia de una de las costumbres tradicionales como es jurka y en su lugar está presente el simple ofrecimiento voluntario para la realización del cargo. De igual modo es importante señalar que en las fiestas religiosas se entrelaza los vínculos y mecanismos establecidos para las relaciones sociales dentro de la vida comunal. Así las fiestas patronales de configuración marcadamente cristiana, constituyen la ocasión propicia para reforzar vínculos y ascender en la jerarquía social. Aceptar un cargo en la fiesta, es decir asumir la organización y lo costosa de ésta es un requisito ineludible para ganar prestigio entre los comuneros. Problemática La presencia y carácter proselitista de confesiones religiosas no inculturadas generan conflictos entre éstas y las prácticas rituales andinas y la propia religiosidad de las poblaciones, lo que conlleva la pérdida de vigencia de las mismas. 2.3.2. TRADICIONES Y EXPRESIONES ORALES

La tradición oral es el resultado de una función colectiva y anónima que transmitiéndose de generación en generación pertenece a las comunidades contribuyendo a su identidad. La cultura andina es eminentemente oral y está en lo fundamental constituido por cuentos, mitos, leyendas, creencias que configuran el universo simbólico de sus creencias, valores y recuerdos colectivos que cumplen función en la vitalidad

Don Pedro Duque y la haciendaTambobamba Durante la guerra por la emancipación republicana hubo una gran cantidad de huanipaqueños que lucharon en esta gesta patriótica por el ideal de la independencia, luego a partir de la instauración de la administración republicana hubo decretos liberales promulgados por San Martín y Bolívar en 1824 y 1825 con la finalidad de hacer desaparecer las principales formas de organización andina ancestral como el ayllu inca y la comunidad, haciendo de cada comunero un pequeño propietario.



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Así muchos particulares fueron acumulando tierras individualmente surgiendo las formas de producción campesina más injustas y desiguales en el mundo agrario regional y nacional como es la hacienda en Tambobamba y en Huanipaca. Bajo ese contexto social las haciendas tuvieron un protagonismo gravitante en el destino de las sociedades campesinas y los pueblos más alejados y aislados para dar paso a una serie de acontecimientos históricos y novelescos. “Así es cuando en Huanipaca y particularmente en el sector hoy asociación campesina de Tambobamba una familia proveniente desde el país hermano de Colombia vinieron a posesionarse de inmensas extensiones de terrenos y así dar paso a las prácticas de explotación del hombre y su fuerza de trabajo para sus beneficios individuales y particulares.

Ya a inicios del siglo pasado la familia Duque posesionara y propietaria de la casa hacienda Tambobamba fue protagonista de sucesos luctuosos, penosos, dolorosos, lastimeros, llorosos entre la población. Don Pedro Duque ultimo heredero de la hacienda propietario del mejor ganado equino y los mejores caballos ejemplares de paso que incluso en reiteradas ocasiones que acudía a los concursos ínter departamentales obtenía los primeros lugares en los campeonatos de caballos de paso, dándose un lugar entre la población de personaje ilustre del pueblo dada la cantidad enorme de ganadería, tenía una hermana llamada Delfina Duque que se caracterizaba por su belleza y una hermosura que los lugareños asemejaban a la hermosura y pureza de la misma virgen María; pero este hermano Pedro enfermo de celos no permitía que nadie pueda verla ni mucho menos cortejarla, pero dada las relaciones sociales en que está inmersa una organización como la hacienda era casi imposible lograr tales propósitos egoístas y celosos de parte del tristemente célebre Don Pedro Duque porque siempre éste estaba inmerso en contacto permanente con diferentes tipos de personas provenientes de distintos lugares del departamento y del país.

Así y a través del tiempo viéndose atormentado por los celos sobre su hermana llego al extremo de encerrarla entre cuatro oscuras paredes de la hacienda Tambobamba atormentando y agobiando la existencia de la pobre Delfina Duque que ni siquiera su sufrimiento y su dolor pudo ablandar el corazón de su hermano equivocado en su querer pensando quizás quedarse con ella y no querer compartir con ningún extraño y ajeno a la familia la belleza y compañía de Delfina, que indefensa y sin contar sin ningún apoyo no podía hacer nada, frente al poder económico y social que ostentan los hacendados en esa época que incluso hoy en día existen rezagos de esas influencias siniestras a nivel de altas cúpulas del poder del estado.

No se puede vivir bajo esas condiciones infrahumanas de secuestro familiar por sentimientos equivocados amparados al oscuro poder ciego y abusivo, es así que Delfina en esas mañanas trágicas al no soportar el encierro deprimente y agobiador logró salir a los exteriores de la hacienda para poder huir lejos de su encierro, pero era tan mala su suerte y siendo ubicada inmediatamente por los sirvientes de Pedro Duque éste ofuscado e irritado por la “ deslealtad” de su hermana opto en un hecho que conmovió hasta las lagrimas a los pobladores; herirla mortalmente en donde era el atractivo más hermoso de su presencia: su rostro angelical y virginal y, que a la vez fue la desgracia y final del hermano agresor e incestuoso, si, esa fue su actitud final de Pedro arrojarle a su hermana Delfina la leche de las vacas de la hacienda pero hirviendo en su más alto grado en su hermoso rostro con la sola intención de desfigurarle físicamente a la mujer que amaba en el fondo y que no quería compartirla o entregarle a nadie que no fuera el mismo Don Pedro Duque.



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Victima y herida Delfina Duque empezó a decaer su salud progresivamente siendo el inicio de sus males y su sufrimiento que lo llevo finalmente hasta la tumba, en penitencia y en permanente sufrimiento Delfina sufrió en vida toda un vía crucis que finalmente la población se identifico con tales sufrimientos y dolores que tuvo que enfrentar en vida Doña Delfina Duque y por su pureza y que no conoció a ningún hombre hoy su tumba en el cementerio de Abancay es motivo de constantes peregrinaciones por parte de pobladores que vieron en ella la santidad hecha mujer.

Finalmente Don Pedro Duque murió en la pobreza y en el abandono total, afectado por la Reforma Agraria de 1968 la repartición de sus caballos de paso entre los comuneros hasta la última extensión de la hacienda Tambobamba quedo en la completa miseria y en sufrimiento como si el destino y Dios le tendría una cuenta pendiente por todo lo que en su pasado ostentoso hizo con sus semejantes. Las últimas personas que lo vieron cuentan que sus actos finales fue pedir limosna en la ciudad del Cusco donde finalmente quedaron sus restos sin que nadie reclamara por él”.42

Choquequirao “Cuentan que por el año de 1967 fue objeto del robo de un toro y salió en su busca por todo los alrededores del distrito y aledaños, y en el camino que conduce en la actualidad a Choquequirao el paso por el río Apurimac era por oroya, y que los primeros pobladores de lo que es ahora el parque arqueológico eran el Sr. Alejandro Covarrubias, Mauro Mosqueira, Lucas Covarrubias y en la playa San Ignacio vivía el Sr. Francisco Pancorbo, todas estas familias vivían de la actividad agrícola y estaban dedicados básicamente al cultivo del maíz principalmente. En 1968 todas estas familias eran propietarias de numerosas cabezas de ganado, y toda la extensión del parque estaba completamente cubierta por una agreste vegetación, y según refiere el informante las viviendas de Choquequirao estaban o eran cubiertas de piedras, con grandes bloque de piedras negras en el techo, la dimensión equivalía a dos frazadas”.

Asimismo se menciona la existencia de dos canales de agua que era el sustento para las primeras familias que habitaban al interior del P. A. de Choquequirao. El líquido elemento era factor de mucho respeto para la convivencia y de ello dependía la conducta de estos primeros pobladores en Choquequirao. A mayores riñas, disputas y peleas mayor era la escasez del agua que llegaba con facilidad a los 3 y 4 días, y en la armonía y en la equidad el agua fluía en grandes cantidades”.43

Arguedas nació en Huanipaca

“Luis E. Valcárcel en Memorias”, p.370) señala: “José María fue hijo natural de un abogado de vida irregular” ¿Hijo natural? Estaba plenamente aceptado que José María Arguedas era hijo legítimo del matrimonio de Víctor Manuel Arguedas Arellano y de Victoria Altamirano Navarro. Nuestras indagaciones iniciales nos llevaron a establecer un nombre para la posible madre: Juanita Tejada. Es notorio la presencia de Huanipaca en las obras de José María de ahí el sustento de la hipótesis. Durante las entrevistas realizadas en Huanipaca, Karkeke obtuvimos algunos testimonios que nos permitieron con

42 Información: Antrop Rene Quispe. 43 Idem



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algo más de certeza, que Juanita Tejada efectivamente había tenido un hijo nacido en la ex hacienda Karkeke (ubicada en Huanipaca. Por las referencias similares que existen en las obras de Arguedas, aceptamos que el niño nacido fue precisamente él. Encontramos en Huanipaca, que fue que los sobrinos nietos de Juanita, tenían rasgos parecidos a los de José María Arguedas, especialmente el señor Alejandro Tejada Guillén de 75 años - que vive en la ex casa hacienda de Karkeke que era la viva imagen de José María Arguedas. Esta evidencia nos dice que habíamos llegado al origen de todo este asunto. Respecto a su nacimiento podemos señalar lo siguiente: El primer Tejada llegó a Karkeke, -de la Pampa de Anta (Cusco)-, con su familia, durante la guerra con Chile. Se llamaba Agustín. Él se asienta en Huanchulla. Su hijo, Máximo Tejada Pérez, le dio una nieta llamada Juana Tejada Gutiérrez (más conocida como “Juanita”). Ella nació en la hacienda. Muy pequeña Juanita, entró al servicio de Amalia Arguedas Arellano, esposa de Manuel María Guillén y García de los Ríos, dueño de Karkeki. “Los familiares de Juanita Tejada manifiestan de que ella ha trabajado desde los 8 años o 7 en las tierras del patrón.

La segunda versión –que en realidad es la primera que escribiera Arguedas- está en la novela “Todas las sangres” (1964), en varios lugares y es más completa que la ya dada. Consignemos que Juanita era una mujer bajita, algo jorobada, gorda, de caderas anchas, cabellos castaño claro muy largos y amarrados en trenzas hacia arriba, ojos muy claros, quizás azules; era muy religiosa. Todo eso es desfigurado –aunque se puede reconocer- cuando, evidentemente, se convierte en Gertrudis, llamada la kurku (jorobada). Arguedas señala: “A la kurku no la dejaron salir nunca de la casa. La vieja señora la recogió cuando supo que la kurku había cumplido tres años. Era hija de un lacayo del patrón. Los padres se la dieron agradecidos. Está ‘marcada por el Señor’, debe ser mía –había sentenciado la vieja señora. Ya era de edad entonces” (“Todas las sangres”, p.62, tomo I).

Cuando los franciscanos se van de Karkeki, después de la Bajada de Reyes de 1911, el niño les es entregado para que lo hicieran llegar al padre, Víctor Manuel Arguedas, en Andahuaylas: “Manuel María Guillén no habrá querido... ¿Qué cosa habrá sentido? Vergüenza (...) ¿Por qué le habrá dado su hijo [de Juanita] a los curas?” (Hija de Pablo Tejada Guillén). Aquí en Huanipaca, a la criatura recién nacida, se la aislaban rigurosamente, junto a su madre, durante un mes, para evitar que muriese pues estaba indefenso contra todas las fuerzas malignas. Es difícil, dada la religiosidad de Manuel María Guillén, que el niño no fuese bautizado estando los franciscanos allí. Igualmente es difícil que el viaje se produjese antes de cumplirse el mes de aislamiento. ¿Esperaron los franciscanos como un favor especial? ¿O, si se fueron antes, Juanita tuvo que irse también para proteger al niño? “Juanita tuvo un hijo. No lo amamantó. Lo siguió hasta que él tuvo 5 o 6 años, (Luz Marina Tejada). Juanita acompañó al niño y permaneció con él hasta que cumplió los 6 años, que es cuando se fue a vivir a Puquio con su padre.

Los familiares manifiestan que verdaderamente Juanita ha trabajado allí y muy posiblemente haya tenido un hijo que andaba con ella en la hacienda y después desapareció. Esto daría a entender más o menos que cuando el chico lo llevan a Andahuaylas, de allí regresa acá (a Abancay) y hace sus estudios.... En sus últimos días, Juanita perdió la razón y se la pasa hablando del “niño”, de “mi niño. Cuando la hija de Pablo Tejada Guillén se entera de que Juanita había tenido un hijo señalo:

- Entonces era por eso que la Juanita lloraba pues, andaba... o sea, dice que cuando ya estaba

perdiendo el uso de razón ella buscaba a su hijo, le llamaba…



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- ¿Buscaba a su hijo? - Buscaba al esto... a un tal... pero siempre ella hablaba por “el niño”, “el niño”, andaba buscando al

“niño”. - Sí, porque a él le llamaban “niño”. - Cuando ella se estaba volviendo desquiciada, andaba buscando al “niño”, preguntaba dice por “el

niño siempre, Juanita Tejada buscaba al “niño”, al “niño”. - ¿”Mi niño” decía? - “Mi niño”. Esto es lo que yo... sé siempre... mi papá [Pablo Tejada] también decía “mi niño” (...) - ¿No decía [Juanita] “mi hijo”? - No decía. Solamente decía “el niño” (Hija de Pablo Tejada Guillén).

En “Los ríos profundos”, desde el mismo nombre está presente Karkeke, pues “ríos profundos” es el nombre con que se conoce el lugar donde se unen los ríos Apurímac y Pachachaca, en el confín de la hacienda Karkeki (que limita con Andahuaylas y La Convención), cerca de Cachicunca (las minas de sal que están al interior de esta ex hacienda). Muchos otros elementos de esta novela son huanipaqueños, y de Karkeki mismo.

Huanipaca está presente, también, en el relato “Diamantes y pedernales” -ambientado claramente en Apurímac- a través de su personaje principal “don Mariano”, quien es reconocido como propio de este distrito... La misma “opa Marcelina” de “Los ríos profundos” ha sido reconocida también como propia de Huanipaca. Recordemos que a los originarios de Huanipaca se les conoce con el mote de “sonsos” (opas), por el bocio que existió en ese lugar. Lo que nos muestra el porqué de la costumbre de Víctor Manuel Arguedas y de Arístides de llamar “zonzo” a José María, y éste mismo se motejaba así en algunas cartas. Lo que nos dice que ellos sabían del nacimiento de José María en Karkeki.

Opa Marcelina... Opa Mariano... es curioso que en “Warma kuyay” se haga varias veces referencia -al inicio mismo del relato- a que su personaje central –autobiográfico- sea un “sonso”, un opa. “Sonso” es el mote con que se conoce a los huanipaqueños en la zona, haciendo alusión indudable al cretinismo que acompaña al bocio. “Huanipaca, como todos esos rincones de Apurímac, es pueblo de indios; k’oto llak’ta, le dicen los indios de ese lado del Perú; porque hay mucha gente con coto [bocio], hombres, mujeres y niños; dicen que por el agua, o por el aire; hay indios que tienen hasta dos y tres bultos en el cuello” (“Runa yupay”, p.128).

Con todo lo anteriormente tratado, comprendemos mejor el que Arguedas haya dicho que nació en la cultura india. Indio lo consideraban en la Universidad de San Marcos y, por cierto, también en la Peña Pancho Fierro donde cantaba y tocaba guitarra, sus huaynos con mucha emoción, le gustaba hacerlo como un verdadero indio”. Él mismo dijo en varias ocasiones, Arguedas quiso escribir en quechua desde el inicio. Señalaba José María Arguedas: “Conozco la cultura india por haber nacido en ella. Yo aprendí a hablar en quechua” (“Canciones y cuentos del pueblo quechua”, p.166). A Hugo Blanco le decía: “Hermano, querido hermano, como yo, de rostro algo blanco. Del más intenso corazón indio, lágrima, canto, baile, odio” (Carta de Arguedas a Hugo Blanco, 1969, p.13-14). Por esta razón él puntualiza también: “Con el cariño de los indios me sentía protegido (...) Ellos eran mi familia. Yo no entendí nunca bien el mundo de mi padre”. Su madre, india, vivió con él hasta que tuvo seis años de edad. Pero nunca lo trató sino como “niño”. Su padre era de ascendencia española.



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Con lo anterior comprendemos qué quiere decir cuando escribe: “¿Quién soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la médula, un indígena del Perú; un indígena, no indio”. La aclaración “indígena, no indio”, hace referencia a algo que ni él mismo diferenció. Está aquí otra muestra de lo que llamamos “ambigüedad”. En sus obras no hay diferencia entre indio e indígena. En realidad, él nos está diciendo que siendo un hombre civilizado, no ha dejado de ser indio. Lo puntualiza claramente. Además, “indio” se llamó a sí mismo directamente. Información: Antrop René Quispe.

Problemática La influencia de los medios de comunicación y la educación formal no adaptada al entorno cultural incide en la desvaloración y pérdida de la oralidad propia de estas poblaciones. 2.3.3 ARTES DEL ESPECTACULO En el ámbito del plan maestro los pobladores expresan su cultura mediante la música con sus Instrumentos típicos ancestrales y la danza. “la música está presente en todas las sociedades y casi siempre es parte integral de otras formas De espectáculo y otros ámbitos del Patrimonio Cultural Inmaterial tales como los rituales, los eventos festivos, y las tradiciones orales. Se le encuentra en los más contextos: profana y sagrada, clásica o popular, estrechamente asociada al trabajo, al entendimiento e incluso a política y la economía que puedan acudir a ella para referir al pasado de un pueblo. La danza, sirve para expresar un sentimiento o estado de ánimo o para ilustrar u determinado acontecimiento o hecho cotidiano; tal es el caso de las danzas religiosas o de aquellas que representan la caza, la guerra” UNESCO En la comunidad campesina de Limanqui se presenta una danza típica cuya coreografía consiste en que los varones forman la “C” y las mujeres la letra “L“; con una esta indumentaria especial que consta de una pollera, una chamarra con su respectiva lliclla y sombrero negro en varios colores de paño, el de paja corresponde generalmente a las abanquinas y las huanipaqueñas que marcan la diferencia. Otra de las coreografías que se aprecia a menudo en las danzas tradicionales es el enamoramiento y el rapto de la mujer, al compás de la música tradicional carnavalesca expresión cultural de la comunidad campesina de Sicllabamba.

En el distrito de Vilcabamba se festeja los carnavales, la población se organiza en comparsas y salen por las calles de los centros poblados bailando liderados por un muñeco elaborado por ellos mismos, después de unas horas de baile se da inicio al juego tradicional del “Warakanakuy” que consiste en tirarse entre varones y mujeres naranjas y limones para concluir en la yunza tradicional. La música y la danza típica de los vilcabambinos son los “karatakas”, que se preparan para



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participar en el concurso de grupos que vienen de diferentes comunidades. Los instrumentos que utilizan para esta fiesta carnavalesca son, la tinya, los cascabeles, la flauta, el pito y la quena.

Música. Las canciones más representativas de los carnavales están relacionados exclusivamente en torno a:

- “Yao, pukapollerascha” característico de toda la provincia de Abancay, - Altoykymantan shawaykamuyky”, luego se tiene también, - El “Pukacha clavel huayta, - Sapachallaykyn waqashas qanqy, pucacha clavel huayta”. - “Verde romerito”, - El “Patibamballay patiparuruchay checakchu manachuq sapaykykanki” que representan las

canciones más características del distrito de Huanipaca Es precisamente en las fiestas tradicionales en donde la población tiene formas distintas de manifestarse, por medio de canciones que representan características de la zona. Los instrumentos musicales son la guitarra, quena, tinya, y mandolina (en algunos casos) cascabeles. De los instrumentos ancestrales se tiene el Tautinqo que es elaborado de la cola del caballo. Problemática Estas expresiones culturales están siendo amenazadas por múltiples factores como el desinterés de las nuevas generaciones en conservar la música, las canciones tradicionales y el interés que muestran por la música que no son propias e identitarias. Las danzas sufren continuamente modificaciones las cuales están orientadas al turismo perdiendo de esa manera su esencia tradicional 2.3.4 ORGANIZACIÓN SOCIAL Y CONVIVENCIA TRADICIONAL ORGANIZACIÓN SOCIAL En el ámbito de intervención la composición y la estructura organizativa de la población es diversa, en ella interactúan formas tradicionales de organización y convivencia con otras que vienen de la estructura socio política. Así, es posible apreciar la coexistencia de comunidades campesinas y centros poblados, como también autoridades tradicionales con autoridades políticas y sociales.



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Comunidades Campesinas.- La historia de las comunidades campesinas, revela un amplio y diverso proceso social, desde la conformación de ayllus, sistema de encomiendas, los repartimientos en haciendas y la reforma agraria hasta lograr su conformación actual, de Institución Comunal, que se sujeta a la relación comunal e individual, que implica derechos y deberes, contemplados en el Estatuto Comunal. Las comunidades están sujetas a la Ley General de Comunidades Campesinas N° 24676, promulgada el año de 1987. Organizada de acuerdo al título V REGIMEN ADMINISTRATIVO de la ley en mención, las comunidades campesinas presentan la siguiente estructura social:

- Asamblea Comunal: Es el órgano supremo de la Comunidad. Sus funciones son normativas y fiscalizadoras. Está constituida por todos los comuneros calificados debidamente inscritos en el Padrón Comunal.

- Directiva Comunal: Es el órgano responsable del gobierno y administración de la Comunidad. Está constituida por un mínimo de seis directivos: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero, Fiscal y Vocal.

- Comités Especializados: Actúan como órganos consultivos, de asesoramiento, de ejecución o apoyo para el desarrollo de actividades de interés comunal, los que estarán bajo la dependencia de la Directiva Comunal.

Autoridades tradicionales.- Aun se mantienen en vigencia las autoridades tradicionales en las comunidades campesinas: El Varayoc es elegido cada año el 01 de enero, es el encargado de organizar las fiestas religiosas con apoyo de los miembros de la estructura organizativa tradicional.

Comités

Directiva

Asamblea

Presidente

Vocal

Vice

Fiscal

Secretario

Tesorero

Varayoc

Alcalde



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DISTRITO DE VILCABAMBA Comunidades campesinas

Centros poblados

Organizaciones sociales Instituciones públicas Instituciones

privadas Lucma Oyara Asoc. De artesanos Municipalidad distrital

de Vilcabamba Don Bosco

Vilcabamba Yupanka Asoc de arrieros Centro de salud Caritas Arma Lucma Asoc. De productores Policía nacional Agro rural Choquetira Pucyura Asoc. De ganaderos La gubernatura Arariwa Villa Virgen Huancacalle Asoc. de mujeres Jueces judicaturas Incawasi Vilcabamba Club de madres Ugel Paqaypata Asoc. De porteadores Iglesia Ojoro Asoc. De club

deportivos

San Fernando Accocharcas Hatumpampa Lucmahuayqo Comunidad campesina de Sicllabamba – Huanipaca – Abancay La comunidad campesina de Sicllabamba está ubicada en el departamento de Apurimac, provincia de Abancay, distrito de Huanipaca, fue reconocida como predio rustico con titulo Nº 34337 del 16 de Agosto de 1985 en virtud a la resolución directoral Nº 097 – 85 – DRX – XIX – A , titulación gratuita efectuad por el ministerio de Agricultura. Tiene una altitud promedio de 3,000 m.s.n.m. y una extensión de 7,600 has, sus principales sectores son dos: parte baja, abeja pampa, Checcellochupa, Puma paccha, Querapata y Yuracrumioq y la parte alta: Chanchioq, Tictipuqro, Pucapata y Campanillayoq. Limita por el Este con la quebrada Pumacha, por el Oeste con el sector Llactapampa, por el Norte con la quebrada Saphihuayqo y los sectores Llaqtapampa y Muñaqui y con el Sur con el fundo Pacpiri. La comunidad de Sicllabamba tiene la antigüedad del distrito ya que estaba incluida en el momento de su distritalización, la misma que paso a ser la hacienda del mismo nombre de propiedad del Sr. Julio Guillén Arguedas.

Comunidad campesina de Kiuñalla Huanipaca – Abancay La comunidad campesina está ubicada en el departamento de Apurimac, provincia de

Regidores

Presvite

Maquichaqui



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Abancay, distrito de Huanipaca, fue reconocida el 25 de Marzo de 1982 por R.D. 002 – 03 – 82. Tiene una altitud promedio de 3,100 m.s.n.m. y una extensión de 6, 631.50 Ha, sus principales sectores son, Macayhuani, Humanay Huayllani, caracterizados por una permanente disputa, competencia y rivalidad en las labores agrícolas y deportivas. Limita por el Este con la asociación campesina Tambobamba, por el oeste con la comunidad de Etnay por el norte con el río Apurimac y el sur con el cerro apu Padreyoc. Antiguamente la comunidad campesina de Kiuñalla fue la hacienda San Ignacio, creada en 1,910 de propiedad de la Sra. María Ignacia Marmanillo Vegazo, siendo su heredera su hija la Dra. María Asunción Pacheco Marmanillo esposa de Dn. Miguel Francisco Gutiérrez Ordóñez Comunidad campesina de Yanama – Santa Teresa – Cusco La comunidad campesina de Yanama está ubicada en el departamento del Cusco, provincia de la Convención, distrito de Santa Teresa, considerado como uno de los sectores de la cooperativa “Alto Salkantay”. Esta comunidad se encuentra a 50 kilómetros de distancia de la capital del distrito de Santa Teresa y a tres días de caminata a pie o en acémila. Asimismo se encuentra rodeada de hermosos nevados Apus tutelares que embellecen el entorno paisajístico, entre los principales tenemos al Pumasillo, el Kishuar, el Huarmicocha el Yanacochayoc, el Soraycocha, el Marcani entre otros. Yanama pertenece a la cooperativa “Alto Salkantay” la cual tiene reconocimiento del 29 de Diciembre y personería jurídica desde el año de 1972. A raíz de la implementación de la reforma agraria las tierras de la otrora hacienda fueron adjudicadas a los campesinos de la zona y pasó a constituirse como la “Cooperativa de Ganaderos Revolucionarios del Alto Salkantay” C.O.G.R.A.S. Limita por el Norte con el nevado Pumasillo, Kishuar grande y Kishuar Chico, por el Sur con el nevado de Padreyoc, por el Este con el nevado Abuela, por el Oeste con el Qorihuayrachina y el Choquetacarpu. Tiene una altitud de 3,700 m.s.n.m., y un clima variado debido a la ubicación topográfica en la que se encuentra. Así también esta comunidad de Yanama tiene valles intermedios, como el lugar denominado Maizal ubicado entre una altitud de 3,100 a 3,200 m.s.n.m. con temperaturas diversas de 10º a 20º en el día, y 3º a 5º en horas de la noche y una humedad de 60%. Los productos de esta zona son el maíz, legumbres para el autoconsumo comunal. Centros Poblados Al interior de estos espacios, la organización social es diversa y confluyen en distintas instancias, agrupadas bajo intereses propios, que como mapa social es necesario tomar en cuenta al momento de buscar acuerdos y compromisos de la toma de conciencia ciudadana en la gestión del Patrimonio Cultural y Natural. Las principales organizaciones que caracterizan los centros poblados son:

- Asentamientos urbanos - Asociaciones de artesanos - Organizaciones sociales de base, entre ellos debemos mencionar el club de madres, comedores

populares, vaso de leche, asociaciones de comerciantes etc.



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Centro poblado distrito de Huanipaca – Abancay – Apurimac El distrito de Huanipaca se encuentra ubicado en la provincia de Abancay departamento de Apurimac, su fecha de creación data del 21 de Noviembre de 1,893, tiene un altitud promedio de 3,184 m.s.n.m. y comprende cuatro regiones naturales: yunga, quechua, suni y puna (Pulgar Vidal); la capital se encuentra a un altitud de 3,340 m.s.n.m. Los limites político-administrativos son: Por el norte con la provincia de la Convención departamento del Cusco; por el Sur con los distritos de Tamburco y Abancay; por el Este con el distrito de Cachora; por el Oeste con la provincia de Andahuaylas , distrito de Huancarama, y los límites del centro poblado son por el oeste con la comunidad de Sicllabamba, por el Oeste con el anexo Limanqui, por el norte con el anexo Chihuampata, por el Sur con el anexo Pacobamba.

Plaza Principal del poblado de Huanipaca

Problemática La vigencia de la comunidad campesina como estructuradora de las relaciones sociales, económicas y culturales viene siendo reemplazada progresivamente por las relaciones individuales y la estructura política formal. Los valores únicos provenientes del patrimonio cultural material e inmaterial y natural son una riqueza que le otorga identidad al poblador de una sociedad. En el contexto de globalización, el territorio del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao está expuesto a cambios y peligros que atentan su memoria cultural y que requieren de políticas de salvaguardia.



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MANIFESTACIONES CULTURALES REPRESENTATIVAS DEL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL P.A. DE CHOQUEQUIRAO

Lugar Festividades Religiosas

Rituales andinos Danzas Fiestas Tradicionale Gastronomía

Santa

Teresa

Fiesta de la Virgen de la Inmaculada Concepción,

8 de diciembre

Tinkaska, se realiza en l carnavales

se paga a la tierra y a lo Apus para

la reproducción del ganado

Danza de la Granad

Fiesta de los Carnavales

Chaque de plátano o sopa de plátano

Takacho de plátano con chicharrón de cerdo

Cocapallay

Siwayro con cuy, yuca, uncuch y plátano

Kintuchay

Pacahamanca

Festividad de Sant Teresa, aniversario

del distrito, 11 de octubre

Pago a la Pachamama e el mes de

agosto

Cafepallay Watia

Lechón con tamales

Chicha de granadilla

APUS: Syalkantay,

San Gabriel,

Lllaspay,

Saqsara

Qollpa

Festividad de la Santa

Cruz

Festividad de Sant Rosa de

Lima

Señor de los Milagros (18 de octubre

Todos los Santos

Noviembre

Mollepata Santísima Cruz

Pago a la tierra y tinka a los Apus

Zaratarpuy

Los carnavales

Conejada

Virgen del Carmen 16 de julio

Tunaspallay

Quinua

Tortilla

Señor de la Exaltación

Rocoto relleno

Corazón de Jesús

Día de Todos los Santos



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San

Pedro de

Cachora

Fiesta de San Ped

29 de junio

Fiesta de los carnavales

Siembra de de trigo

Talllarin al horno con estofado

Gallina y rocoto relleno

Señor de la Exaltación

Santa Rosa de Lim

Virgen de la Asunción 14 de agosto

Huanipaca Virgen del Carmen Pago a la tierra Los carnavales

Carrera de caballos

Corrida de Toros

Zara Tinkay

Zara Jallmay

Pito chicha de maíz

Picante de tarwi

Talllarin de cas con estofado de

Gallina

Cuy relleno

San Juan

Santiago

Virgen Asunta

Vilcabamba Virgen María Auxiliadora

Cruzvelacuy

Fiesta de las Cruce

San Juan

Señor de Huanca

San Francisco de Asís

Saminchaska

Wakamarkay

Pago a la tierra

Karatakas

Aukachileno

Los Carnavales

Warakanakuy

Intiraymi

Ichucha (repaje del techo)

Minka y Ayni

Cuy al palo



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3.0 PATRIMONIO NATURAL El territorio delimitado y reconocido como Parque Arqueológico de Choquequirao es un espacio de gran valor cultural complementado con la potencial riqueza natural representada en las formaciones geomorfológicas de admirable belleza, sobre las que se distribuyen los diversos ecosistemas desde los más prístinos hasta los modificados por una ocupación ancestral ordenada, basada en el respeto a la naturaleza, la conservación de los recursos naturales al que le da un valor sagrado, reconociéndolos como apus a los nevados, construyendo edificaciones y estructuras dedicadas a las fuentes principales de la vida, el agua, la tierra, la vegetación y la fauna, elementos de los cuales dependía la vida y desarrollo de la población de entonces. El PACH es uno de los espacios en los que se puede distinguir la diversidad florística más variada desde el piso subnival con especies herbáceas que conforman los pastos naturales, especies de orquídeas, arbustos y árboles nativos en la cuenca media y alta mientras que en las cuenca baja especies forestales de mayor altura diferenciándose una ocupación más tupida y variada en el que también las especies de fauna se distribuyen en mayor número y variedad.

El paisaje conformado por la naturaleza y las culturas asentadas conforman un patrón paisajístico de majestuosidad y belleza incomparables, dándole un significado y valor intrínseco que constituye un potencial de desarrollo económico, socio-cultural y ambientalmente sostenible, las actividades de los últimos años afectan la conservación de este patrimonio así como la calidad ambiental del ámbito justificando la necesidad de controlar y reglamentas los usos de los espacios mediante instrumentos de ordenamiento territorial dándole el adecuado uso a cada uno de los elementos estructurales del paisaje y fuentes de desarrollo del ámbito del Plan.

Actualmente es uno de los lugares que atrae un gran número de visitantes motivo por el que se encuentra sujeto a las diferentes presiones que la ocupación moderna y las actividades improvisadas ocasionan, provocando un crecimiento sin planificación adecuada al contexto cultural y natural del ámbito lo que influiría en la calidad de vida de la población y la conservación del patrimonio, haciéndose necesaria la elaboración de un instrumento técnico normativo de gestión coherente al valor cultural, natural y la realidad socio económica del ámbito.

3.1 ZONAS DE VIDA Para la clasificación de zonas de vida se recurrió al Sistema de Clasificación de Holdridge, que es el sistema utilizado oficialmente, basado en las variables de altitud, temperatura y precipitación determinantes en la clasificación de zonas en las que se desarrolla la vida. Las zonas de vida existentes en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao se resume en: . Estepa espinosa Montano bajo subtropical. (ee –MBS) Zona con una biotemperatura media anual de 15.5 a 18 ºC con una precipitación total anual de 500mm, se encuentra en el fondo de los valles de relieve plano con suelos aluviales relativamente profundos relativamente profundos, vegetación con especies arbustivas xerofíticas. · Bosque Húmedo Premontano Sub-Tropical (bh-PS) Clima húmedo, con una precipitación promedio anual de 1800 a 2000 mm, con una biotemperatura anual de 18 a 24ºC, ubicado entre los 1700 y 1900 msnm. Ecosistema que se caracteriza por presentar un relieve abrupto, predominando laderas muy inclinadas, pendientes muy pronunciadas, suelos de textura media a pesada y ácida.



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· Bosque Húmedo Montano Bajo Sub-tropical (bp-MBS) Es una zona de vida de clima húmedo con una precipitación total anual de 1000 a 2000mm, y una biotemperatura media anual de 12ºC y 18ºC. Ubicado entre los 1900 a 2900 msnm. Con ausencia de una vegetación clímax en el fondo de valle como consecuencia de áreas sobreutilizadas para la agricultura y ganadería, esta zona de vida corresponde también a las laderas de los valles interandinos. · Bosque Muy Húmedo Montano bajo Sub-Tropical (bmh-MBS) Zona con clima muy húmedo y templado frio con un promedio de precipitación total anual de 2010mm una biotemperatura media anual de 14.5ºC y 16 .5 ºC. Ubicado entre los 2000 y 2300msnm. La topografía es muy accidentada, los suelos son de origen coluvial conformado por diferentes materiales, la vegetación está conformada por una gran cantidad de especies arbóreas y arbustivas, helechos arbóreos, orquídeas, bromeliáceas y musgos. · Bosque Muy Húmedo Montano Sub-Tropical (bmh-MS) Clima muy húmedo y semi frio, con una precipitación total anual de 1000 y 1800 mm. Con una biotemperatura media anual que varía entre los 6ºC y 12ºC, ubicado entre los 288 a 3800 msnm, la topografía es accidentada con pendientes inclinadas, con escasas áreas planas, constituida por especies arbóreas cubiertas de epífitas, la vegetación de piso está conformada por un graminal alto y denso. . Bosque seco Montano bajo subtropical (bs-MBS) Clima subhúmedo y templado frio con una precipitación total anual que varía entre los 600 y 900 mm y una biotemperatura media anual de 12 a 18 ºC, entre los 2500 y 2800 msnm. Conformado por terrenos Fluvio-aluviales y por laderas empinadas, vegetación conformada por especies frutales y arbustivas. · Bosque Húmedo Montano Sub-Tropical (bmh-MBS) Clima húmedo y semifrío con un promedio de precipitación total anual entre 600 y 1100 mm y una biotemperatura media anual entre 6ºC y 12ºC, entre los 2900 y los 3800 msnm. Vegetación conformada por bosques verdes, árboles altos, con trepadoras, epífitas, arbustos, y una vegetación secundaria de carrizo. . Paramo subalpino subtropical (p- SaS) Clima perhúmedo con un promedio de precipitación total anual de 700 a 1000 mm. Con una biotemperatura media anual de 3 a 6 ºC, entre los 3900 y los 4350 msnm. Vegetación conformada por una mescla de gramíneas y hierbas de hábitat perenne, también se observan especies forestales aisladas o en bosques residuales de buddleia, también se puede observar la Puya weberbaueri y cactáceas, áreas extensas, suaves y ligeramente onduladas y colinas. . Paramo Pluvial- subalpino subtropical (pp-SaS) Clima superhumedo, promedio de precipitación total anual de 700 a 1200 mm. Biotemperatura media anual entre 3º y 6ºC, entre los 3900 y los 4350 msnm. Formaciones vegetales tipo graminoidea y pajonal. . Tundra Pluvial – Alpino Subtropical (tp- AS). Zona de clima muy húmedo y frígido, con un promedio de precipitación total anual de 600 a 1000 mm, con una biotemperatura media anual, de 3º a 1.5ºC, están ubicadas en el rango de 4350 y 4750 msnm, topografía muy accidentada, los suelos son residuales y superficiales, la vegetación es muy abundante y florística, encontrándose también líquenes.



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. Nival subtropical (n-S) Zona de clima nival con una precipitación total anual de 800 mm. Una temperatura media anual de 1.5 ºC, ubicado por encima de los 4750 msnm, topográficamente es muy abrupto, se considera importante desde el punto de vista hidrológico y como atractivo turístico. Suelos netamente líticos, Peñascosos y rocosos. 3.2 VEGETACIÓN NATIVA La vegetación nativa del Parque Arqueológico de Choquequirao, está representada por la diversidad de especies de flora agrupada en base a estratos altitudinales, la densidad de la vegetación y las especies predominantes, distinguiéndose las siguientes agrupaciones: Pajonal de puna.- Constituido por varias especies de pastos de los géneros calamagrostis, stipa, Pennisetum, poa, Festuca, luzula. Se distribuye sobre los 3800 m.s.n.m. hasta la línea de nieves por encima de los 48800 m.s.n.m. entre los más disperso, mientras que en la zona de ecotono se puede distinguir la presencia de los géneros: Befaria, Cavendishia, Gaulterhia, Demostenesia, siphonandra, Baccharis, Stevia, Gynoxis, Wernwria, gentianella, Puya, Pitcairnia y andropogon. En esta agrupación se puede distinguir la ocurrencia del ecotono conformado por especies de bosque enano y pastizal de páramo los que son invadidos por epífitas que cubren todos los troncos, y ramas del bosque. Pastizal o vegetación Herbácea.- Incluye las áreas con predominio de vegetación gramínea o tipo pajonal, en algunos casos mezclada con un porcentaje bajo de vegetación arbustiva de pequeño porte. Predominando los géneros, Alonsoa, Arracasia, Bartzia, Begonia, Bomarea, Carica, Chusquea, Carryocactus, Echinoptis, Frcraea, Oenothera, Passiflora, Salvia, Solanum, tillandsia. Matorrales altoandinos.- los que a su vez se diferencian en matorrales seco espinoso, conformado por arbustos de los géneros, Schinus, Baccharis, berberis, barnadesia, algunas herbáceas y cactáceas, el matorral mixto conformado por los géneros Lupinos, tropaelum Astragalus, Bartsia, Sonchus, Chenopodium, Nicotiana, Salvia, y las arbustivas del género Solanum, Mutisia, Bomarea, Calceolaria, Kagenetkia, Colletia. BOSQUES. Bosques Homogéneos, conformados por especies de t’asta, escallonia myrtiliodes. Bosques de Queuñales, se presentan en pequeñas áreas en algunas como pequeños relictos, conformados por queuñas las que son hábitat para numerosas especies de aves. Bosques Heterogéneos o Mixtos, conformados por escallonia resinosa, escallonia herrerae, eriotheca vargasii, tecoma sambucifolia, myrcine latifolia, tecoma sambucifolia. Bosque Seco de Valle interandino, conformado por especies del género Barbaseniopsis, puya, escallonia, Durantae, fuchsia, cantua, calceolaria, Berberis, Baccharis, Abatia , acasia, Hipomaea, lupinos, Lycianthes, pipper, Rubus, Senna, solanum, Physalis, Myrsine entre otras. Bosques dominados por bambú “pacal”, esta formación se caracteriza por la dominancia de la especie conocida como “paca” (Guadua sarcocarpa), con más de 70% de abundancia.



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Bosques dominados por lianas “bejucal”, desde el punto de vista ecológico, las especies encontradas son importantes debido a la producción de frutos que sirven de alimento para diferentes especies de animales. Durante el trabajo de campo se observaron especies como “caimitillo” (Pouteria sp.), “cumala” (Virola sp., Otoba sp.), “sachavaca micuna” (Clarisia racemosa), “huacrapona” (Iryartea deltoidea) y “machimango” (Eschweilera sp.), las cuales producen frutos que son consumidos por la fauna. En cuanto a las especies de valor comercial, en las zonas estudiadas se observaron individuos de “cedro de altura” (Cedrela lilloi), “cedro” (Cedrela odorata), “ishpingo” (Amburana cearensis), “estoraque” (Myroxylon balsamum), “manchinga” (Brosimum lactescens) y “tornillo” (Cedrelinga catenaeformis). En la actualidad estas especies tienen mayor demanda comercial. Además los pobladores mencionaron la existencia de “caoba” (Swietenia macrophylla) en la zona. Orquídeas, el grupo de plantas ornamentales más importante observado y que se encuentra protegido por la legislación peruana es el de las orquídeas. Esta familia tiene un nivel de distribución amplio en casi todos los ecosistemas, teniendo su mayor variabilidad en la zona de los bosques premontanos y bosques montanos.

Los géneros más importantes de esas zonas son: Phragmipedium, Sobralia, Elleanthus, Vanilla, Spiranthes, Pterichis, Altensteinia, Restrepia, Lepanthes, Trichosalpinx, Masdevallia, Platystele, Stelis, Pleurothallis, Scaphyglottis, Epidendrum, Cattleya, Encyclia, Schomburgkia, Dichaea, Lycaste, Maxillaria, Huntleya, Catasetum, Mormodes, Gongora, Xylobium, Oncidium, Odontoglossum, Peristeria, Stanhopea, Brassia, entre otros. Vegetación Protegida La publicación “Diversidad Biológica del Perú” (INRENA, 1996) sugiere una lista de especies protegidas para todo el Perú. Para este estudio se seleccionaron las especies que corresponden a la zona.

Nombre Científico Nombre Común Familia Categoría Attalea phalerata Shapaja ARECACEAE I Tabebuia chrysantha Tahuarí BIGNONIACEAE E Ceiba pentandra Huimba V. Chorisia insignis Lupuna BOMBACACEAE V. Hevea brasiliensis Shiringa EUPHORBIACEAE V. Calophyllum brasiliense Lagarto caspi CLUSIACEAE V. Juglans neotropica Nogal JUGLANDACEAE V. Cedrelinga catenaeformis Tornillo V. Amburana cearensis Ishpingo LEGUMINOSAE V. Swietenia macrophylla Caoba E. Cederla odorata Cedro V. Cedrela lilloi Cedro de altura MELIACEAE V. Maquira guianensis E Perebea humilis MORACEAE E Virola albidiflora Cumala MYRISTICACEAE V Phragmipedium, Cattleya Orquídeas ORCHIDACEAE V Nageia, Prumnopityss Diablo fuerte PODOCARPACEAE E V= vulnerable E= en peligro I = indeterminada



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3.3 FAUNA SILVESTRE AVES Del registro de aves para el complejo natural cultural de Choquequirao se concluye que estas especies están distribuidas de manera altitudinal representando el rango que corresponde a los 1400- 3700 m el de mayor número de especies de aves, el orden mejor representado es el de los Passeriformes con 12 familias 4 subfamilias y un total de 70 especies. Las especies Vultur gryphus, Falco sparverius y Zonotrichia capensis son las que presentan mayor grado de adaptación a las diferentes condiciones existentes en la zona. De acuerdo a la clasificación de especies amenazadas de fauna silvestre del Perú según decreto supremo 014-01-AG INRENA 2001, existen 11 especies de aves, presentes en el Complejo Natural Cultural Choquequirao, que están categorizadas de la siguiente manera:

Especies de fauna ornitológica en peligro de extinción: Nothoprocta Kalinowski Cinclodes aricomae

Especies de fauna ornitológica en situación rara: Pharomachrus auriceps Cinclodes aricomae

Especies de fauna ornitológica vulnerable: Nothoprocta taczanowski Larus serranus Vultur gryphus

Especies de fauna ornitológica Indeterminada: Myiotheretes fuscorufus Atlapetes rufigenis Andigena hypoglauca Harpyhaliaetus solitarius Oroaetus isidori

El endemismo del Complejo Natural Cultural Choquequirao está representado por las siguientes especies:

Nothoprocta taczanowski Nothoprocta kalinowski

Aglaeactis castenaudii Cranioleuca albicapilla Leptasthenura xenotorax Atlapetes rufigenis



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Los límites de distribución de las especies es muy marcada, algunas tienen rangos de distribución amplia y otras de distribución restringida.

Observaciones adicionales sobre especies raras o de interés particular para su conservación. Pharomachrus auriceps (Quetzal Cabecidorado).- Un quetzal bastante raro en la zona de estudio, observado sólo una vez en la localidad de Maizal (Bosque de Cuncachayoc). Oroaetus isidori (Aguila Copetona).- Especie rara. Un individuo fue observado en vuelo durante cinco minutos aprox., en la zona de Yanama (cerca al poblado). Cinclodes aricomae (Cinclodes real).- Aunque evidentemente muy escaso, un individuo fue observado a 4400msnm, cerca de la laguna de K’ari Q’ocha en la zona de Yanama. Atlapetes rufigenis.- Varios individuos fueron observados en la parte baja del Conjunto Arqueológico Choquequirao y la zona de Quebrada Abuela.

“…los registros aquí presentados todavía están incompletos, considerando solo una temporada y especies comunes que no son muy conspicuas o que no vocalizan (por ejemplo, colibríes, tangaras) habrían pasado desapercibidas.” COPESCO-2004.

Nº Nombre Común Especie Familia 1 Aguila pechinegra Geranoaetus melanoleucos Accipitidae 3 Águila Solitaria Harpyhaliaetus solitarius Accipitridae 4 Amazilia Verdiblanca Leucippus viridicauda Trochilidae 6 Atrapamoscas Canela Pyrrhomyias cinnamomea Tyraniidae 7 Atrapamoscas Crestioliva Mitrephanes olivaceus Tyraniidae 8 Atrapamoscas Cuellilistado Mionectes striaticollis Tyraniidae 9 Búho Bandas rufas Strix albitarsus Strigidae

10 Buscamoscas Alibandeado Mecocerculus stictopterus Tyraniidae 11 Buscamoscas Boliviano Zimmerius bolivianus Tyraniidae 12 Carpintero Ventrirrayado Veniliornis nigriceps Picidae 13 Cernicalo americano Falco sparverius Falconidae 14 Colaespina cresticremoso Cranioleuca albicapilla Furnariidae 15 Colaespina de Azara Synallaxis azarae Furnariidae 16 Colametal de Tiro Metallura tyrianthina Trochilidae 17 Colibri colalarga negra Lesbia victoriae Trochilidae 18 Colibri colalarga verde Lesbia nuna Trochilidae 20 Colibrí Gigante Patagona gigas Trochilidae 21 Colibrí Ventriaterciopelado Lafresnaya lafresnayi Trochilidae 22 Condor andino Vultur gryphus Cathartidae 23 Cotinga Crestirroja Ampelion rubrocristata Cotingidae 24 Cotorra carirroja Aratinga mitrata Psittacidae 25 Cotorra frentirooja Aratinga wagleri Psittacidae 26 Cucarachero Común Troglodytes aedon Troglodytidae 27 Cuco Ardilla Piaya cayana Cuculidae 28 Diglosa Enmascarada Diglossopis cyanea Emberizidae 29 Diglosa Pechicanela Diglossa sittoides Emberizidae



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Fuente: Inventario biológico 2009, Blgo. Rene Farfan Zegarra.

30 Elenia Crastiblanca Elaenia albiceps Tyraniidae 31 Elenia de Pallatanga Elaenia pallatangae Tyraniidae 32 Elenia Oscura Elaenia obscura Tyraniidae 33 Elenia Ventriamarilla Elaenia flavogaster Tyraniidae 34 Garrapatero Piquiliso Crotophaga ani Cuculidae 35 Golondrina Azuliblanca Notiochelidon cyanoleuca Hyrundinae 36 Golondrina Patipatilada Notiochelidon flavipes Hyrundinae 37 Golondrina Ventrimarrón Notiochelidon murina Hyrundinae 38 Gorrión Cuellirrufo Zonotrichia capensis Emberizidae 39 Hemispingo de Parodi Hemispingus parodii Thraupidae 40 Hemispingo superciliado Hemispingus superciliaris Thraupidae 41 Inca bronceado Coeligena coeligena Trochilidae 42 Incagargantivioleta Coeligena violifer Trochilidae 43 Matorralero Atlapetes rufigenis Emberizidae 44 Mochuelo Tropical Otus choliba Strigidae 45 Orejivioleta Iridiscente Colibrí coruscans 46 Paloma Nuquiblanca Columba fasciata Columbidae 47 Paloma Plomiza Columba plumbea Columbidae 48 Pepitero Piquinaranja Saltator aurantiirostris Cardinalidae 49 Perico andino Bolborhynchus orbygnesius Psittacidae 50 Picoespina Dorsipúrpura Ramphomicron microrhynchum Trochilidae 51 Picogrueso Encapuchado Pheucticus aureoventris Cardinalidae 52 Semillero Colifajeado Catamenia analis Emberizinae 54 Solangel Gargantiamatista Heliangelus amethysticollis Trochilidae 55 Tángara Rojiamarilla Thlypopsis ruficeps Thraupidae 56 Tinamo de Taczanowski Nothoprocta taczanowski Tinamidae 57 Tordo cordillerano Turdus Chiguanco Turdidae 58 Tortola Axila rufa Leptotila verreauxi Columbidae 59 Tortola Cascavelita Metriopelia ceciliae Columbidae 60 Vencejo andino Aeronautes andecolus Apodidae 61 Vencejo Collarblanco Streptoprocne zonaris Apodidae 62 Viudita Aliblanca Knipolegus aterrimus Tyraniidae 63 Zafiro aligrande Pterophanes cyanopterus Trochilidae 64 Penélope montagnii Cracidae

Lechucita Andina

Cabezón Crestado

Perico Cordillerano



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Fuente: Inventario biológico 2009, Blgo. Rene Fafan Zegarra.

MAMÍFEROS Son un grupo de animales silvestres que están presentes en el parque los que son de interés para los visitantes quienes llegan a ver en su hábitat natural los estudios realizados de la fauna del Complejo Natural Cultural Choquequirao, permitieron el registro de 07 especies de mamíferos, siendo la más representativa e importante Tremarctos ornatus (oso de anteojos), cuya situación actual es vulnerable, habiendo sido observado en el bosque Kuncachayoq (sector Maizal); así mismo, por los indicios registrados nos hace suponer la existencia de un grupo de osos, incrementando aún más, la importancia de este bosque y su indispensable protección, por ser uno de los pocos hábitats existentes para esta especie en nuestra región. Entre otras especies podemos mencionar el caso del venado enano o “Puka Taruca”, Pudu mephistopheles, uno de los más pequeños que existen, “venado” Odocoileus virginianus, “Poronccoy” o cuy silvestre Cavia Tschudii, “ratón de campo” Acodon sp., “Picuro”, Agouti paca, “cataycha” Mustela frenata, mamífero reportado en proximidades a las poblaciones, “vizcacha” Ligidium peruanum, roedor que habita roquedales, Dasyprocta sp (sihuayro). Entre los félidos el puma Felis concolor, entre los mustélidos Conepatus rex (zorrino), en cuanto a los quirópteros murciélagos se registran dos especies Desmodus rotundus (vampiro), e Histiotus montanus (vampiro orejudo).

ENTOMOLOGÍA De la fauna entomológica para el complejo natural cultural de Choquequirao de los 14 órdenes registrados se desprende que las ordenes de los lepidópteros, coleópteros, dípteros e Hymenopteros fueron los más representativos en número de familias y especies para la zona. De los artrophodos, la zona con mayor representación es la de Choquequirao con 207 especies. Mariposas.- Considerado como un grupo importante por ser especies que representan un atractivo potencial de la zona, las especies registradas determinadas e identificadas para esta zona son:

Especie Familia Lugar de Colecta Mimoides sp. Papilionidae Uchuhuerta Dinamine sp. Nymphlidae Uchuhuerta Leptophobia aripaelodina Pieridae Uchuhuerta Manerebia sp. Nymphalidae Uchuhuerta Eurema sp. Pieridae Uchuhuerta Lymanopoda shefteli Nymphalidae Uchuhuerta Strymon bazochii Lycaenidae Uchuhuerta Lentotes callanga Pieridae Uchuhuerta Pyrisitia sp. Pieridae Uchuhuerta Pedalioides sp1. Nymphalidae Uchuhuerta Actinote sp Nymphalidae Choquequirao



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Madeleinea pacis Lycaenidae Choquequirao Steremnia sp. Nymphalidae Choquequirao Lymanopoda shefteli Nymphalidae Choquequirao Madeleinea koa Lycaenidae Choquequirao Lasiophyla sp. Nymphalidae Choquequirao Lentotes callanga Pieridae Choquequirao Pandapedakllioides sp. Nymphalidae Choquequirao Catasticas sp. Pieridae Choquequirao Pedaloides sp2. Nymphalidae Choquequirao Pyrisitia sp. Pieridae Santa Rosa Danaus plexippus nigrippus Nymphalidae Santa Rosa Sp1. Nymphalidae Santa Rosa Pedalioides porina Nymphalidae Santa Rosa Phoebis philea Pieridae Santa Rosa Steremnia sp. Nymphalidae Chiquisca

Fuente: en base a datos de campo, 2008, Rene FarfanZegarra. Fotografías de algunas mariposas:

Pyrisitia sp. Phoebis philea

Mimoides sp.

3.4 VALORACIÓN DEL PAISAJE



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El objeto del presente estudio consiste en realizar una valoración del paisaje que permita planificar de forma adecuada la implantación de determinados usos y actividades en el espacio geográfico del “Parque Arqueológico de Choquequirao”. El paisaje puede definirse como la percepción que se posee de un sistema ambiental. La consideración del paisaje como elemento del medio ambiente implica dos aspectos fundamentales: el paisaje como elemento aglutinador de una serie de características del medio físico y la capacidad que tiene un paisaje para absorber los usos y actuaciones que se desarrollan sobre él. No obstante, el tratamiento del paisaje encierra la dificultad de encontrar una sistemática objetiva para medirlo, si bien casi todos los modelos coinciden en tres aspectos: - La visibilidad, - La calidad paisajística, - La fragilidad del paisaje.

Formación del paisaje del Parque Arqueológico de Choquequirao. El paisaje predominante en el ámbito de estudio ha surgido gracias a la interacción de los diversos agentes geográficos. Estos agentes son materiales y energéticos de los que derivan formas y procesos. Se clasifican en Litosfera, Atmósfera, Hidrosfera y Biosfera. De esta última se diferencia la Antroposfera formada por las poblaciones humanas y que juega un papel diferenciado como agente del paisaje. La interacción de estos agentes forma el amplio espectro de paisajes definidos por sus características geográficas. En el Parque Arqueológico de Choquequirao, de manera dominante y con influencia total sobre el paisaje está la litosfera. Las estructuras formadas por movimientos orogénicos que dieron origen a la Cordillera de los Andes, este aspecto fue decisivo para la formación del escenario que es el paisaje. Estos relieves son transformados a nivel superficial por la atmósfera y la hidrosfera a través de la erosión el transporte y la sedimentación. Estos dos agentes (que actúan como uno solo, pero que siempre se han separado por la diferencia funcional entre estado líquido y gaseoso) se encargan de equilibrar los relieves litológicos erosionando los resaltes (montañas, picos, escalones), transportando los materiales erosionados y depositándolos en las zonas más planas. Las formaciones superficiales (suelos, y depósitos detríticos varios) con el paso del tiempo a escala geológica forman las rocas sedimentarias entre otras.

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Agentes_geogr%C3%A1ficos&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Litosfera

http://es.wikipedia.org/wiki/Atm%C3%B3sfera

http://es.wikipedia.org/wiki/Hidrosfera

http://es.wikipedia.org/wiki/Biosfera

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Antroposfera&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Erosi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Sedimentaci%C3%B3n



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Paisaje montañoso del Parque Arqueológico de Choquequirao IDENTIFICACIÓN DE CUENCAS VISUALES Localización de miradores en la cuenca del río Apurímac. El espacio físico del Parque Arqueológico de Choquequirao, presenta un relieve abrupto donde predominan quebradas profundas y montañas elevadas en muchos casos cubiertos de abundante vegetación y otros cubiertos de nieves. En este contexto, primero presentamos una caracterización de la cuenca del río Apurímac que atraviesa una parte del ámbito del PACH que se dirige en dirección SE a NO. En este espacio, a través del trabajo de campo que realizamos, identificamos espacios naturales de donde se puede apreciar paisajes naturales tal es el caso del mirador de Capuliyoc, ubicado en el cañón del río Apurímac camino hacia el sitio arqueológico de Choquequirao.

Desde este lugar se puede apreciar un paisaje natural donde predominan las vertientes abruptas del cañón del río Apurímac y las cumbres nevadas del Padreyoc tal como se aprecia en la foto.

Cañón del río Apurímac

Nevado Padreyoc – Cordillera de Vilcabamba



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Es necesario aclara que este sector del PACH, no es del todo natural, puesto que los existen caminos y acondicionamientos realizados por el hombre para su mejor observación y llegada al sitio arqueológico de Choquequirao este sitio es uno de los más importante en el PACH. En esta cuenca se ubica otro de los paisajes naturales más importantes del PACH, el nevado del Salkantay, el cual constituye una de las bellezas naturales de la región, este nevado se aprecia notablemente desde una pequeña planicie denominada Soraypampa el cual es considerado también como un mirador. En este paisaje existe caminos pintorescos de gran atracción para los turistas, por sectores, estos caminos ascienden por laderas empinadas, algunos ramales llega hasta el mismo nevado, de donde se observa parte del relieve abrupto del PACH.

NEVADOS IMPORTANTES (Fuente: Mapa 1:1’000,000 IGN)

Características similares presenta aguas arriba del río Apurímac en el ámbito del PACH. Haciendo una comparación con la cuenca del río Vilcanota-Urubamba, esta cuenca presenta mayor intervención humana, por tanto el paisaje natural ha sido alterado produciendo impactos negativos.

NOMBRE ALTITUD

Salkantay 6 271

Humantay 5 917

Soray 5 830

Sullunku 5 600

Pumasillo 6 240

Lañu Huayco 5 400

Moyoc 5 400

Choquecarpo 5 520

Padreyoc 5 771

Qorihuayrachina 5 365



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Las lagunas vienen a ser rasgos característicos del paisaje, estas se encuentran en las partes altas del ámbito de estudio, estas lagunas se formaron en depresiones que inicialmente estuvieron cubiertas de glaciares, las aguas de estas se distribuyen tanto hacia la cuenca del río Apurímac como a la cuenca del río Vilcanota-Urubamba.

Entre los paisajes culturales, el ámbito presenta carreteras, caminos, senderos, calles plazas, edificios, viviendas, áreas de cultivo, pastoreo e instalaciones diversas. Entre los elementos más importantes está la localidad de Cachora que se localiza a 2,894 m. de altitud, esta población constituye la puerta de ingreso al Parque Arqueológico por el extremo Sur, pertenece al distrito del mismo nombre, provincia de Abancay departamento de Apurímac. Este poblado pertenece a la cuenca del río Apurímac. En este sector se ha identificado un mirador, muy cerca de la carretera Cusco-Abancay, en el ramal que se dirige a la población de Cachora, desde este punto se puede apreciar el emplazamiento del poblado, rodeado de campos de cultivo.

Mirador de Cocamasana – Camino a Choquequirao

Laguna en la Cordillera de Vilcabamba



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La agricultura que se desarrolla en esta cuenca transversal a la del Apurímac es de tipo extensivo, es decir se utiliza el agua de las precipitaciones pluviales. La actividad ganadera es algo restringida por la ausencia de pastos naturales, sin embargo se viene desarrollando la crianza de ganado equino, puesto que estos animales son usados como transporte para realizar la caminata de Cachora al sitio arqueológico de Choquequirao. Las vertientes de las montañas que rodean el poblado de Choquequirao están cubiertas de árboles de eucalipto, el cual le da un entorno armónico a este espacio geográfico.

Localización de miradores en la cuenca del río Vilcanota-Urubamba. Hacia la cuenca del río Vilcanota-Urubamba existe mayor intervención humana, las poblaciones contemporáneas se han establecido desde inicios del siglo XX, la construcción del ferrocarril de Cusco-Quillabamba, ha tenido repercusión en la transformación del paisaje natural, y ahora último la declaratoria de Machupicchu como maravilla del mundo, así como la afluencia de turistas también viene dejando repercusiones.

Plaza de Armas de Cachora - Apurímac

Pueblo de Cachora



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Los miradores en esta cuenca se han localizado en las vertientes de las montañas, una de ellas se encuentra en la parte alta del los baños de Cocalmayo en el distrito de Santa Teresa, provincia de La Convención. Desde este punto se puede apreciar aguas arriba y abajo del río Vilcanota-Urubamba.

3.5 PAISAJE NATURAL Conjunto de caracteres físicos visibles no modificados por el hombre. Mientras que el paisaje cultural es el que ha sido modificado por el hombre. En el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao se encuentran potencialidades tanto naturales como culturales, las primeras representadas por las características morfológicas, fisiográficas, las que van a determinar la calidad y cantidad de recursos naturales como complemento de la estructura o cobertura del paisaje patrón de este ámbito; de acuerdo a la nomenclatura propuesta por la Comunidad andina se distinguen los siguientes paisajes para el ámbito del parque arqueológico de Choquequirao: Puna Húmeda.- En el ámbito del parque arqueológico de Choquequirao se distingue áreas que corresponden a las características de este tipo de paisaje, se encuentran entre los 3800 y 4600 m.s.n.m. en el que se encuentran diversidad de gramíneas, arbustos y cactáceas, son áreas que se encuentran

Baños de Cocalmayo – Santa Teresa – La Convención

Poblado de Santa Teresa Río Santa Teresa



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colindantes con los nevados y las altas cumbres de la cordillera encontrándose un número considerable de humedales, este paisaje se distingue por la presencia de altas cumbres en las que se observa una cobertura vegetal conformada por cactáceas, arbustos y conforme se asciende es preponderante el pajonal alto para el caso de Vilcabamba. La diversidad de especies de fauna es preponderantemente silvestre con presencia abundante de aves altoandinas, roedores como la vizcacha, y más abajo la presencia de la taruca y el zorro andino. Conforme vamos descendiendo nos encontramos con arbustos de tayanka, bosques remanentes de queuña, quishuar rodeados de pajonales extensos, en estas zonas la humedad es alta por la presencia de pequeñas lagunas temporales y los parches de especies arbóreas nativas, así como cursos de agua los que discurren por las quebradas, estos humedales en su conjunto mantienen pastizales en buen estado aptos para la pastoreo extensivo.

Bosques de Niebla.- El territorio del PACH, encierra espacios que representan este tipo de paisaje, se encuentra entre las altitudes de 1148 a 3800 m.s.n.m. se caracterizan por estar expuestos a corrientes de aire humedecido y nebuloso, con frecuentes lluvias y vegetación exuberante manifiesta en los bosques que captan el agua transportada por las corrientes de aire del atlántico, y las almacenan en plantas como líquenes y musgos, los que contienen agua en cantidad, siete veces el peso de la planta en seco, la cantidad y calidad de este recurso asegura el normal funcionamiento del ecosistema así como provee de la cantidad y calidad para el consumo humano y los diversos usos que le den aguas abajo. El pronunciado gradiente altitudinal condiciona a la vez todo un rango de temperaturas generando una variedad de condiciones bioclimáticas que determinaran la elevada heterogeneidad, variedad de ecosistemas y vegetación de los bosques de niebla. La vegetación de este tipo de paisaje es una vegetación tupida, entre la flora más abundante tenemos las palmas de los géneros Cerxilon y Geonoma y de las especies Dyctiocaryum lamarckianum y Dyctiocaryum schultzei, las que aparecen como parte de bosque heterogéneo, pero existen áreas en las que conforman bosques homogéneos. Las especies características del bosque de niebla son los géneros Podocarpus, Calatola, Gustavia, Tovomita, Hyeronima, Nectandra, Chrysochlamys, Clarisia, Caryodendron, Ruagea y Otoba, Clusia y de Weinmannia, así como los géneros de la familia Lauracea. La diversidad de hierbas, arbustos y epífitas en los bosques nublados es excepcional, complementando la enorme heterogeneidad de especies y hábitat, presentes producto de las gradientes ambientales. Especies de las familias Leguminosae y Bignoniaceae representan las familias más diversas en ambos casos, la familia lauraceae es predominantemente la más amplia en especies leñosas, seguida de las familias Asteraceae y Ericaceae las que pasan a ser los elementos de flora leñosa más rica en especies.

Bosque Andino Estacional.- Zonas en las que el agua escasea, durante 3-5 meses del año dándole el carácter estacional, la vegetación pierde parcialmente las hojas durante los meses de sequía dándole la característica propia, los árboles logran alturas entre 10-15 m, se encuentran generalmente en laderas y crestas montañosas, distinguiendo para la zona el género escallonia, y especies como Parapiptadenia excelsa, Tipuana tipu o Erythrina falcata. Los diferentes rangos altitudinales van a propiciar las diferentes temperaturas las que condicionaran la diversidad de especies de flora y de fauna en la zona. Además de representar un paisaje de gran belleza escénica el que presta servicios importantes como frenar la erosión de los suelos, captar agua del



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ambiente para aguas abajo formar humedales y ríos provisionando agua a las poblaciones humanas aledañas. Bosque Andino Xerofítico.- Este tipo de paisaje se distingue en zonas donde no llueve por 6 – 10 meses del año, en respuesta a ello la flora presenta hojas y tallos carnosos los que almacenan agua y alimentos para las épocas secas, produciendo también espinos y resinas. Estos paisajes están constituidos por formaciones de bosques bajos, arbustales y matorrales en algunos de los casos arboles con copas entre 1y 2 m. las principales especies de este paisaje son Schinopsis haenkeana, Prosopis alba y Salix humboldtianum y especies del género Polylepis los que por la presión del ser humano están siendo relegados de este tipo de paisaje hacia topografías de dificil acceso. Valles Interandinos.- En este tipo de paisaje predominan los arbustos, plantas leñosas de 4 a 5 m de altura con ecosistemas que gozan de humedad y otras de temporadas de déficit hídrico en los que los arbustales presentan plantas adaptadas a ambientes y o suelos secos por lo que es frecuente la presencia de especies de cactus. Las especies que predominan en este tipo de paisaje son en su mayoría representadas por Acacia feddeana, Prosopis ferox y Cercidium andicola, con adaptaciones xeromórficas: espinos, y tejidos carnosos géneros como Fourcraea, Jatropha, Croton, Lantana, Lippia, Salvia, Wissadula y Baccharis; diversos arbustos como Tecoma arequipensis, Dodonaea viscosa, Acacia macracantha; y varios cactus: Trichocereus bridgesii, T. cuzcoensis, Cleistocactus spp., Corryocactus spp., Opuntia spp. También se pueden encontrar variadas legumbres y bromelias. Los Glaciares y Humedales.- Estos ecosistemas son elementos del paisaje muy importantes por ser considerados los reservorios naturales de agua en los andes, sus características intrínsecas permiten proveer de agua de manera constante a las poblaciones que dependen de ellos. Los Glaciares prestan diversos servicios entre los que destacan la belleza escénica y su consiguiente potencial turístico pero es imprescindible la provisión de agua para consumo. Los humedales, se encuentran generalmente en los fondos de los valles glaciares con pendientes menores a los 5 grados. Generalmente la superficie se inunda de manera intermitente o temporalmente para cubrirse de agua, el suelo se satura quedando desprovisto de oxígeno y dando lugar a un ecosistema híbrido entre lo que es acuático y terrestre. Los humedales toman agua de las lluvias, del drenaje de las áreas circundantes y del propio deshielo de los glaciares. En los humedales se pueden encontrar una gran diversidad de especies, de flora como Cortaderia, Nítida, Juncos; en los sitios pantanosos de este sector de la cordillera es común encontrar líquenes del género Sphagnum y especies formadoras de almohadillas como las de los géneros Plantago, Oreobolus y azorella, mientras que en las orillas de los lagos o ciénagas están dominadas por plantas acuáticas de los géneros Isoetes y Lilaeopsis. Las comunidades vegetales terrestres más comunes en los Humedales son Festuca, Deyeuxia, Puccinellia, Oxychloe, Patosia, Distichia; Deyeuxia, Puccinellia, Oxychloe, Patosia, Distichia; y las comunidades vegetales acuáticas más comunes de aquella zona son Potamogeton, Zannichellia, Lilaea, Triglochin, Ranunculus, Isoetes y Callitriche. Los humedales juegan un papel importante en el aprovisionamiento de agua para las tierras más bajas el exceso de agua es descargado mediante los ríos y quebradas, para luego ser utilizadas en las diversas actividades del hombre, agricultura, ganadería industria, consumo humano y proyectos hidroeléctricos.



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Vilcabamba-Pampaconas Mollepata-Choquequirao Mutuypugio- Yupanca

Pampaconas-Espiritupampa Huancacalle – Puente Chaullay Yupanca- Incatambo.

3.6 PAISAJE CONTEXTUAL ARQUEOLÓGICO El PACH tiene como patrón paisajístico diverso, determinado por las zonas de vida, las gradientes altitudinales, diversidad de relieves, diversidad de formaciones vegetales, etc., las que han sido ocupadas de manera equilibrada, acorde con la naturaleza y las necesidades por satisfacer, el respeto hacia los recursos fuente de vida y desarrollo lo plasmaron en cada una de sus manifestaciones culturales que en la actualidad podemos admirar y enorgullecernos por tal maravilla creada por el hombre, me refiero a las edificaciones de los monumentos, la utilización de los espacios, de los recursos, plasmados en los andenes, en los canales y los medios de comunicación vial con una trama impresionante de recorridos y de comunicación con espacios de gran significado. El conocimiento de la naturaleza pergenio en ellos la ocupación equilibrada de cada uno de los espacios. Actualmente se encuentran algunos conservados, otros en investigación y no muchos en estado de abandono deterioro y pérdida de elementos estructurales de gran significado. El paisaje contextual arqueológico del PACH, está conformado por la dualidad estructural naturaleza- cultura, es increíble la sincronía que existe entre los dos elementos, un entorno natural de alta calidad acorde con la funcionalidad de sus edificaciones.

USNO PAMPACONAS YURAQ RUMI INKATAMBO



167

ANDENES DE YURAQ RUMI COMPLEJO DE ROSASPATA

Tramos del Camino Inca hacia Incatambo.

3.7 IMPACTOS EN EL PAISAJE Los impactos son los efectos de la acción del hombre sobre la naturaleza, las diferentes actividades y acciones que el hombre emprende para la satisfacción de necesidades, así como también la acción formadora y destructiva de la naturaleza actúa sobre el paisaje. IMPACTOS NATURALES EN EL PAISAJE Deslizamientos.- Los deslizamientos son acciones de la naturaleza producidos factores intrínsecos y extrínsecos entre los que podemos mencionar, la conformación geológica, la composición de los suelos, la humedad, la precipitación, etc., factores que van a intervenir en la producción de deslizamientos los que alteran y deterioran los paisajes naturales y también culturales, produciendo la deforestación, pérdida de suelos y espacios agrícolas así como elementos del paisaje natural. Estos deslizamientos también son producto de la mala intervención del hombre en la apertura de vías y otras actividades que determinaran los deslizamientos.



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Deslizamientos –Santa Teresa Deslizamiento por apertura de vías

Huaycos.- Los huaycos son el arrastre de lodos por la fuerza de las aguas, estos van a genera la perdida de los paisajes y de algunos ecosistemas únicos. Este fenómeno se da en la mayor parte del territorio del Plan por el tipo de suelos, las precipitaciones y otros aspectos que influyen en la ocurrencia de este fenómeno el repercute también en la conservación del Patrimonio.

Inundaciones.- Las precipitaciones continuas, y los desembalses pueden ocasionar la inundación de grandes espacios y de paisajes y ecosistemas. Filtraciones.- Las filtraciones se producen de forma natural, el peligro nace en el momento en que aguas abajo existe una población o una manifestación cultural, el hombre ocupa espacios sin una planificación sostenible ni integral, haciéndolo vulnerable a la afectación de este tipo de acción natural. IMPACTOS ANTRÓPICOS EN EL PAISAJE. Incremento de la población.- Actualmente se observa algunas modificaciones del paisaje, por la presencia de familias y poblaciones asentadas en las inmediaciones del parque y sobre todo las asentadas en las zonas intangibles. (R. Farfán, Informe Final, PACH, 2008). Este incremento se produce por una serie de procesos naturales, socioculturales y económicos, la ocupación desordenada, en zonas y áreas destinadas a otros usos ocasionan la alteración y detrimento de los recursos naturales y el patrimonio cultural del ámbito. Actividades Económicas.- El incremento de las actividades económicas como el comercio y el turismo traen consigo cambios en las actividades tradicionales de la población lugareña, que era netamente agrícola, actualmente existe preferencia por los servicios a la actividad turística mediante porteadores o la provisión de acémilas, igualmente la ocupación de áreas dedicadas al cultivo, en las que se están acondicionando viviendas para la recepción de visitantes, entre otras, que si fueran planificadas considerando los aspectos de desarrollo sostenible no causarían los impactos sobre el patrimonio natural y cultural, así como en la calidad de vida de la población. Deforestación.- La habilitación de viviendas para la población creciente está ocasionando el cambio de uso de suelos con la consiguiente deforestación sea de áreas de cultivo, de bosques, de matorrales etc. , incrementándose con las prácticas de quemas provocando incendios de extensas áreas las que redundaran en la pérdida de la biodiversidad, la calidad de los recursos naturales, significando una



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presión para los sitios arqueológicos, por tanto para el patrimonio cultural y natural del ámbito, y la calidad de vida de las poblaciones. Inadecuada disposición final de residuos.- Los registros realizados indican que la mayoría de residuos generados en el ámbito del Plan son por la creciente actividad turística que no está siendo planificada, y que en su afán de promocionar los sitios turísticos, operan y generan residuos sólidos desde que ingresan al ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, es el caso de los registros que se han realizado en el Complejo Arqueológico de Choquequirao que desde el ingreso al distrito de Cachora y al P. A. Choquequirao, la creciente actividad turística que no está siendo planificada por los mismas agencias de turismo, que en su afán de promocionar Choquequirao, Operan y generan Residuos Sólidos desde que ingresan al Distrito de Cachora y al P. A. Choquequirao; haciendo que los envases en general de los productos y los residuos orgánicos que ingresan no salen del Parque transportados por las agencias en su mayoría; tarea que es asumida y manejada dentro del parque, donde se realiza una serie de actividades para que estos Residuos Sólidos con el tiempo no se convierta en un pasivo ambiental tanto para el parque arqueológico de Choquequirao ni para el Distrito de Cachora, cabe recordar que la generación de Residuos Sólidos en el P. A. de Choquequirao el 2006 fue algo menos de 300 kg. (Alegría G., 2006) y en el 2007 se manejaron poca más de 1.5 Tn (Farfán R., 2007) y este año 2008 supero las 1.7 Tn de residuos sólidos. Estos datos nos alertan a tener más cuidado en su manejo y control en todo el acceso principal al parque iniciándose desde el distrito de Cachora hasta el P. A. de Choquequirao y viceversa. (R, Farfán, informe final PACH 2008). 3.8 EL PAISAJE URBANO Y SU ENTORNO La historia refiere la ocupación del espacio delimitado para el PACH, como la última bastión Inka, como el refugio de los años de la conquista, en estos espacios dejaron clara huella de una cultura admirable, posteriormente la ocupación se realiza implantando edificaciones sagradas y poblacionales en los lugares próximos a los sitios sagrados creando el sincretismo religioso. Los poblados urbanos se encuentran rodeados de alta biodiversidad y calidad de recursos naturales, en las zonas próximas a los valles y conforme la gradiente altitudinal se eleva la ocupación disminuye relacionándola con la disminución de diversidad natural. La característica del paisaje urbano en el PACH es agrícola, en la que se práctica la agricultura intensiva y extensiva dependiendo de la demanda de los productos. La mayoría d las poblaciones rurales existiendo poblados con una trama urbana rodeada siempre de un entorno natural saludable. Las actividades humanas de los últimos años, nos inducen a una sobreexplotación de los recursos naturales los que van conformando los ecosistemas frágiles.



170

Vilcabamba, poblado y áreas agrícolas. Poblado Lucma, bosques de eucalipto.

3.9 LOS ECOSISTEMAS FRÁGILES El ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao es poseedor de una variedad de ecosistemas, con características propias, las que van a conformar el patrón paisajístico al que nos hemos referido en los anteriores acápites, conteniendo unidades naturales y culturales de gran valor, considerados fuente u origen de la calidad ambiental local, regional y por qué no nacional y mundial, los ecosistemas presentes en este ámbito brindan servicios ambientales que se reflejan en el estado de conservación en el que se encuentran las poblaciones y el patrimonio cultural presente en el ámbito del Plan, los que por las presiones naturales y antrópicas de los últimos años, detalladas en el tema de impactos, están siendo afectadas en un grado significativo, identificando como ecosistemas frágiles los siguientes espacios: Áreas Periféricas Monumentales.- La riqueza monumental y de sitios arqueológicos del ámbito del Plan se encuentran actualmente expuestas a una diversidad de presiones tanto naturales como antrópicas las que están ocasionando el deterioro de los monumentos arquitectónicos y arqueológicos así como el de su entorno. En el PACH se puede distinguir los monumentos o sitios con mayores presiones y en los que es necesario proponer acciones inmediatas para su conservación tales como: Complejo Natural Cultural de Choquequirao, Sitio Arqueológico de Yuraq Rumi, Espiritupampa, Usnos, Incatambo, así como los canales, los andenes, las qolqas, y la red vial del Qhapaq Ñan. Es necesario mencionar como ecosistemas grágiles los conformados por las Zonas Rurales, los Paisajes y las zonas donde se practican las actividades ancestrales. Zonas Rurales.- El desarrollo de las poblaciones está enmarcada en las actividades económicas básicas como son la agricultura y la ganadería para la zona del Parque Arqueológico de Choquequirao la zona rural se caracteriza por el desarrollo de estas actividades para las que realizan la tala de bosques con la finalidad de ampliar su frontera agrícola, sin considerar los riegos y vulnerabilidad que están ocasionando en el sistema, lo que más tarde influirá en la seguridad de la misma población rural, constituyéndose en un ecosistema frágil. Paisajes.- Los paisajes en el Parque Arqueológico de Choquequirao albergan diversidad de ecosistemas los que en la actualidad están enfrentando las presiones tanto naturales como antrópicas, proceso en el que alteran alguno de sus componentes rompiendo la estructura patrón de paisaje en el que se produce la alteración.



171

El impacto en el paisaje es una alteración estructural y funcional de uno, varios o todos los componentes naturales y elementos visuales del paisaje como consecuencia de las intervenciones humanas provocando una disminución en la calidad ambiental y visual. Las causas de los impactos son por movimientos de tierras, por eliminación total o parcial de la cobertura vegetal, por sustitución del bosque por cultivos o pastos, repoblaciones forestales, la presencia de carreteras, los contrastes cromáticos , introducción de elementos discordantes, las actividades agrícolas forestales y ganaderas que ocasionan alteraciones en la vegetación, extracción de recursos, por actividades industriales y urbanas que provocan emisiones y acumulación de residuos, contaminando el paisaje y provocando la pérdida de la biodiversidad. 4.0 MEDIO SOCIO-ECONÓMICO 4.1 EL ÁMBITO EN EL CONTEXTO MACRO REGIONAL El Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao, de la oficina de Planes de Gestión Cultural y Planes Maestros del INC- Cusco, desde sus rol especifico de planeamiento, no solo asume e impulsa el desarrollo, sino que también promueve que las acciones sean articuladas y complementadas a otras inversiones en infraestructura económica y social. Para el trabajo de campo, propiamente el inventario del patrimonio cultural material e inmaterial, nos ha permitido conocer el estado actual, las características básicas y el tipo de intervención que requieran los sitios arqueológicos (recuperación, mantenimiento, reconstrucción y mejoramiento). No dejando de lado el conocimiento de la realidad actual, teniendo como principio que en un determinado espacio geográfico, todos los elementos que lo conforman actúan sistemáticamente, quiere decir que existe una dependencia de ambos y si nos ubicamos en el ámbito rural la visión es integral que conlleva a un contexto económico, social y cultural. En este marco se ha analizado los aspectos económicos productivos y potencialidades de los recursos naturales y culturales, recurriendo a fuentes de información secundaria, revisando bibliografía, realizando encuestas, entrevistas y observación de campo. En caso de la realidad económica del ámbito del plan, planificar, nos permite orientar el desarrollo económico, tener un mejor desempeño en el territorio y sus recursos, acordar objetivos entre los diferentes actores y agentes sociales, el de descentralizar las decisiones, generar un mejor uso de recursos limitados y promover la participación de la población involucrada en este plan. Los distritos componentes de este Plan Maestro, son reconocidos a nivel regional, nacional e internacional como destinos turísticos con testimonios vivos de razas que permanecen vigentes en el tiempo y en el espacio, exponentes de las culturas Pre – Inca, Inca, Colonial y Republicana, el ámbito del plan cuenta con abundantes recursos culturales, naturales, arqueológicos y por ende turísticos, lo que hacen de este potencial un foco turístico, pero lamentablemente pese a la importancia de sus recursos y atractivos, no se ha podido consolidar a nivel internacional, ya que países y regiones con mucho menos potencial reciben a mas turistas y generan mayores ingresos por este concepto.



172

La actividad turística viene a constituir un aporte muy importante para el desarrollo del país y de la región, por cuanto genera puestos de trabajo que conlleva a elevar el nivel de vida de los pueblos, por que el comportamiento creciente con el transcurso de los años, se estima que el turismo contribuye con el PBI. Es en este sentido que la actividad turística se ha identificado como uno de los principales potenciales a desarrollar en todo el ámbito del plan. La identificación de este potencial se sustenta por la inmensa diversidad de atractivos turísticos, históricos, culturales y naturales, por consiguiente la región y el país entero es privilegiado ya que además de contar con abundantes sitios arqueológicos identificados, posee una riqueza de recursos culturales, étnicos, religiosos, ecológicos, paisajísticos y naturales que permiten una oferta variada capaz de atender una demanda diversificada de diferentes tipos y formas de aprovechamiento turístico que se vienen desarrollando en el ámbito nacional e internacional. El mercado turístico en el ámbito del plan, se constituye en una de las posibilidades fundamentales para la dinamización del nivel socio – económico de los pobladores ubicados en el ámbito de influencia de atractivos, por la ingente riqueza de atractivos naturales, el valioso Patrimonio Cultural que alberga, así como la peculiaridad de sus manifestaciones humanas, el desarrollo de la actividad turística tiene efectos de impactos positivos que trascienden a las regiones, lo que nos ha permitido identificar esta actividad como eje de desarrollo no solo para las regiones, sino para todo el país por lo que se elaboraran, nuevos circuitos y corredores turísticos que articularan más a las regiones. Ddñklñdklñdkgdflñgkdflñgkdflñgkdflñ aquí 4.2

4.0 MEDIO SOCIO-ECONÓMICO 4.2 EL TERRITORIO, POBLACIÓN, ECONOMÍA Y TURISMO POBLACION En el ámbito de estudio que comprende los departamentos de Cusco y Apurímac y sus respectivos distritos, se tiene una población total de 169,537 que representa el 0.6 % de la población total del territorio peruano, de acuerdo al último Censo Nacional 2007: XI de población y VI de vivienda, como se puede apreciar en el siguiente cuadro:

Cuadro Nro. 01

POBLACIÓN Departamental Provincial Distrital DEPARTAMENTO CUSCO 1,171,403

PROVINCIA CUSCO

367,791

PROVINCIA URUBAMBA

56,685

DISTRITO OLLANTAYTAMBO

9,851

PROVINCIA ANTA

54,828

DISTRITO LIMATAMBO

9,076

MOLLEPATA

2,091

PROVINCIA LA CONVENCION

166,833

DISTRITO VILCABAMBA

17,832

KIMBIRI

16,434

ECHARATE

42,676

SANTA ANA

33,230

MARANURA

6,770



173

SANTA TERESA

6,999

DEPARTAMENTO APURIMAC 404,190

PROVINCIA ABANCAY

96,064

DISTRITO CURAHUASI

16,532 HUANIPACA

4,515

SAN PEDRO DE CACHORA

3,531

TOTAL

1,575,593 742,201 169,537 Elaboración propia Fuente: INEI – Censo 2007

DEPARTAMENTO DE CUSCO Provincia de Urubamba A 78 kms. Al noroeste de la ciudad del Cusco, por la ruta hacia Písac, se halla en el corazón del Valle Sagrado, la Provincia de Urubamba. En la época prehispánica fue un centro agrícola muy importante. Hoy, su economía se basa en la agricultura y el turismo, por ser una de las zonas más fértiles y acogedoras del valle, donde es posible pernoctar para efectuar diversas excursiones. La provincia de Urubamba es una de las provincias del Cusco, donde se concentra gran cantidad de atractivos naturales y culturales de gran importancia, sin subestimar a los otros vestigios arqueológicos que se encuentran en su jurisdicción como son: Chinchero, Ollantaytambo, Moray, Salineras, Andenes de Yucay, Chichubamba, Chicón, Pumahuanca, etc. Cabe destacar que a parte de los atractivos mencionados Urubamba como parte integrante del Valle Sagrado de los Incas, acumula innumerables tradiciones, costumbres propias, danza, música y otros que forman parte de la Cultura Viva de esta parte de la región.

DISTRITO DE OLLANTAYTAMBO

Población:



174

46%

8%

45%

Primario Secundario Terciario

Cuadro Nro.1 Área Poblacion %

Urbano 2,982 30.27 Rural 6,869 69.73 Total 9,851 100,00 Elaboración propia

Fuente: INEI – Censo 2007

Para el 2007, la población del distrito de Ollantaytambo alcanza un total de 9,851 habitantes, de los cuales el 30.27% se encuentra en el ámbito urbano y 69.73% en el ámbito rural, esto debido a que el distrito ciudad se encuentra congestionado por la actividad turística que se viene desarrollando, con la presencia de inversiones externas, es en ese sentido que el poblador autóctono de la zona, aún mantiene sus actividades económicas tradicionales, como es la agricultura.

POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA Cuadro Nro. 2

Elaboración propia Fuente: INEI – Censo 2007

En el cuadro Nro. 2, y con los resultados del Censo realizado el 2007, se tiene que la población del distrito de Ollantaytambo está dedicada en su mayoría a la agricultura 46%, con referencia a la Población Económicamente Activa, así mismo cabe resaltar que en el sector terciario donde se encuentran las actividades económicas de servicios se llega a 45% de la PEA, sobre todo por la presencia de la actividad turística, haciendo que por la impresión que da el aspecto urbano, aparentemente la actividad de comercio y servicios es la que predomina, pero cuantitativamente tenemos que este segmento de la población alcanza 45% representativo, albergando a las actividades relacionadas con el turismo (comercio al por mayor y menor, hotelería y restaurantes, transportes, etc.)

0

2,000

4,000

6,000

8,000

Población

Sector Población % Primario 1533 46 Secundario 256 9 Terciario 1510 45 Total 3299 100



175

ACTIVIDADES ECONOMICAS ACTIVIDAD AGRICOLA Ollantaytambo cuenta con una superficie productiva agrícola de 2,748 Has. los que son destinados para cultivo transitorios 2,687Ha. Y 9 Ha. Son destinados a pastos de cultivo y la superficie no agrícola es de 11,512Has. Su mayor producción se da en el cultivo de Maíz Amiláceo, con 1,104 Toneladas por año, así como se muestra en el cuadro Nro. 3, sobre la producción por cultivos.

Cuadro Nro. 3

Producción Agrícola del distrito de Ollantaytambo

Cultivo Tm/año Papa 161 Maíz amiláceo 1,104 Trigo 785 Maíz Choclo 955 Olluco 19 Zapallo 88 Zanahoria 81 Quinua 32 Haba grano verde 22 Frijol grano seco 26 Arveja grano verde 17 Cebolla 4 Total 3,272

Elaboración propia Fuente: Agencia Agraria Urubamba

ACTIVIDAD PECUARIA La producción agrícola presentada en el cuadro anterior, representa el 28.3% de la producción total de la Provincia de Urubamba, por lo que Ollantaytambo viene a ser uno de los distritos con mayor extensión de área de cultivo respecto a los demás distritos de la provincia. La actividad pecuaria se desarrolla de manera modesta, conforme podemos apreciar en el siguiente cuadro:

Cuadro Nro. 4 Producción Pecuaria del distrito de Ollantaytambo

Especie unidades Vacuno 6,420 Ovino 14,602 Porcino 5,096 Caprino 2,960 Alpacas 570 Llamas 457 Cuyes 30,035 Aves 9,519 Total 69,659



176

Fuente: Agencia Agraria Urubamba

ACTIVIDAD TURISMO Dentro del sector turismo destacan la presencia de hospedajes y restaurantes, los que generan puestos de trabajo, concentrando un flujo de turismo bastante considerable, lo que provoca la aparición de ferias locales permanentes. Ollantaytambo ofrece 16 establecimientos de hospedaje, con 188 camas, acogiendo en el año 2002 a 5,824 visitantes con 6,464 pernoctaciones. Como se puede ver, la actividad turística en este distrito esta en crecimiento, pero lamentablemente surgen las restricciones que están por el lado de los operadores turísticos, que en su mayoría son de fuera de la provincia, las mayores y mas rentables empresas no son nativas, incluso en ciertos casos ni siquiera son de la ciudad del Cusco. Es decir, las facilidades y servicios son dados principalmente por empresas de fuera y si existen algunos servicios importantes dentro de la provincia son de propietarios o accionistas radicados igualmente fuera. VIVIENDA Y SERVICIOS BASICOS SERVICIOS BASICOS Distritos Viviendas Agua Potable Desagüe Energía Eléctrica Ollantaytambo 2,678 67.42% 43.83% 67.08%


El distrito de Ollantaytambo, cuenta con 2,678 viviendas de las cuales 637 viviendas se encuentran en el sector urbano y 2,041 viviendas que representan el 76.21% del total de viviendas. Agua Potable: De las 1286 viviendas registradas en el último censo del 2007, se tiene que 67.42%

tiene el servicio de red pública dentro de su vivienda, el 25.58% goza del agua potable de la red pública fuera de su vivienda pero dentro del edificio mientras que el 7% obtiene el agua potable de pilones de uso público. Así mismo cabe resaltar que el 42.85% se encuentra en el área urbana y 57.15% en el área rural.

Desagüe: Se tiene que Ollantaytambo tiene un total de 2,266 viviendas que cuentan con desagüe,

que diferenciados por el tipo de instalación se distribuye de la siguiente manera: desagüe particular dentro de la vivienda 424 viviendas, desagüe fuera de la vivienda pero dentro del edificio 280 viviendas, utilizan el pozo séptico 133 viviendas, otros (pozo ciego o letrina, rio, acequia o canal) 156 viviendas, no tienen este servicio básico 1,273 viviendas que representa el 56.17%.

Energía Eléctrica: De 2,266 viviendas, 1520 tienen el servicio de energía eléctrica, mientras que

746 viviendas no cuentan con el servicio, teniéndose un 32.92% carentes del servicio.

PROVINCIA DE ANTA



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Se encuentra a una distancia de 26 km. Al Noroeste de la ciudad del Cusco, en la región sur del territorio nacional, abarcando zonas andinas y ceja de selva, que comprenden los sectores de la alta y media de los ríos Vilcanota y Apurímac, a una altitud que varía desde los 5,850 msnm, en los espacios alto andinos que se encuentran en el ámbito de los distritos de Mollepata, Ancahuasi y las mas bajas en los valles interandinos que varían desde 1700 msnm, donde se encuentran los distritos de Limatambo y Chinchaypujio, emplazado en un mirador de una hermosa planicie, la provincia de Anta, cuenta con recursos naturales utilizables en la actividad agropecuaria, el 89% de su superficie, es utilizable para la producción de alimentos, la explotación forestal y así mismo para la actividad ganadera se caracteriza por ser una zona potencialmente agrícola y ganadera, el ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueologico de Choquequirao, comprende parte de los territorios de los distritos de Mollepata y Limatambo, por lo que para el análisis socio económico se tomara en cuenta estos dos distritos. Distrito de Limatambo



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Distrito de Mollepata

Se encuentra a 90 Km. De la ciudad del Cusco, su altitud alcanza de promedio de 2,800 msnm, actualmente esta siendo promovida por la actividad turística, ya que este distrito es la puerta de entrada, para iniciar la caminata al Nevado de Salkantay, así como a la ciudadela de Machupicchu, y últimamente al Parque Arqueológico de Choquequirao. Población Los dos distritos que se encuentran dentro del ámbito del plan maestro alcanzan a una población total de 11,977 habitantes, Limatambo de acuerdo a los resultados del último Censo del 2007, tiene una población de 9,076 habitantes, por lo que es considerado como uno de los distritos mas importantes con respecto a los demás distritos de la provincia de Anta, debido al crecimiento de su población por la ubicación en el eje vial Cusco – Abancay – Nazca, otro aspecto que podemos resaltar es la cantidad de población rural que a pesar de incrementar su población, sigue manteniendo el porcentaje alto alcanzando casi el 80% de la población total del distrito, en el caso de Mollepata la población es de 2,901 habitantes, con 40,06 % de población urbana y el 59.94% población rural, a pesar de que estos últimos años se ha incrementado la actividad turística por esta zona, la población sigue siendo en su mayoría rural.

Cuadro Nro. 13 Distribución de la población por distritos y por área de residencia

Distritos Población % Urbana % Rural % Limatambo 9,076 100 1852 20,41 7,224 79.59 Mollepata 2,901 100 1,162 40,06 1,739 59,94



179

Total 11,977 100 3,014 60,47 8,963 Elaboración propia Fuente: INEI – Censo 2007

POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA Según los resultados obtenidos por el censo del 2007, se tiene una PEA de 3,888 habitantes que representa el 32.46% con respecto a la población total obtenida de los dos distritos en estudio, así mismo es en el sector primario donde se tiene mayor población ocupada, quiere decir que la gente se ocupa en labores agricolas, pecuarias, extractivas, etc., seguido por el sector terciario con 1,164 habitantes donde se encuentra el comercio, transporte y sobre todo el turismo actividad aun incipiente pero que ya se esta tomando como una nueva alternativa de lograr beneficios económicos por la prestación de servicios. Mucho de este tipo de labor se ve en Mollepata donde la población sobre todo masculina se dedica a servir a los turistas brindando su fuerza corporal y su conocimiento de la zona, haciendo de guías y porteadores hacia los lugares y zonas que contienen patrimonio cultural recibiendo a cambio dinero por sus servicios.

Cuadro Nro. 14 Distribución de la PEA por distritos

Distritos Población PEA Sector Primario

Sector Secundario

Sector Terciario

Limatambo 9,076 2,910 1,835 223 852

Mollepata 2,901 978 572 94 312

Total 11,977 3,888 2,407 317 1,164 Elaboración propia Fuente: INEI – Censo 2007

ACTIVIDADES ECONOMICAS

0

2000

4000

6000

8000

Urbana Rural

Limatambo

Mollepata

63%8%

29%Sector Primario

Sector Secundario

Sector Terciario



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ACTIVIDAD AGRICOLA En el distrito de Limatambo se tiene una población predominante en el sector rural, lo que define la actividad económica principal en este distrito, que es la agropecuaria, teniendo como componentes de este sector al 63% de la población económicamente activa, así mismo se tiene una extensión de 26,296.68 Has. Destinadas a esta actividad, con un área de 20, 817 Has. Comprenden pastos naturales, 825 Has. Montes y bosques, donde el 65.3% de la superficie agrícola dispone de agua permanente y un 34.7% no dispone de agua para las actividades agropecuarias. La producción en cuanto a cultivos se da de la siguiente manera, destacando como principal cultivo la producción de trigo, con 725 Tm. Por año, seguido por la cebada grano con 605 Tm. Por año y en cuanto a frutas, tiene una considerable producción de tuna alcanzando a 392 Tm. por año. Para el caso de Mollepata se cuenta con una superficie de 27,759 Has. Destinadas a la agricultura, de las que 1,878 Has. Son ocupadas por pastos naturales, 5,577 Has. Ocupadas por montes y bosques, siendo la actividad económica más resaltante, como ya se menciono anteriormente, la población mollepatina se dedica al cultivo de sus tierras, así se le considera como potencial productor de productor de trigo alcanzando a producir 728 Tm. Por año, lo que podría mejorarse en base a tecnologías apropiadas y la asistencia técnica requerida.

Cuadro Nro.7 Producción Agrícola por distritos

Cultivo Limatambo Has. Cosechadas

Mollepata Has. Cosechadas Producción Tm

Papa 243 164 407 Maíz amiláceo 252 430 682 Trigo 725 728 1,453 Cebada Grano 605 103 708 Olluco 35 12 47 Alfalfa 15 15 30 Arveja grano verde 19 26 45 Cebolla 10 0 10 Tarwi 15 0 15 Haba grano verde 0 15 15 Tomate 20 18 38 Tuna 392 350 742 Total 2,331 1,861 4,192

Elaboración Propia Fuente: MINAG.DRA/OIA/DPA-ANTA

ACTIVIDAD PECUARIA La actividad pecuaria complementa a la actividad agrícola y constituye un componente importante en la economía familiar de la mayoría de la población, por constituir un stock de ahorro que permite afrontar situaciones de emergencia, la población pecuaria en estos distritos es mayoritariamente extensiva, debido a que en su alimentación se utilizan principalmente los pastos naturales, la población que tiene como ocupación esta actividad esta dedicada a la crianza de animales vacunos, ovinos y porcinos, en



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cantidades no muy significativas con respecto a la producción provincial, como se muestra en el siguiente cuadro:

Cuadro Nro. 8 Producción Pecuaria por distritos

Especie Limatambo Mollepata Vacunos 8,504 5243 Ovinos 7,250 1300 Porcinos 2739 1721 Total 18493 8,264

Elaboración Propia Fuente: OIA-DGPA-ANTA 2005

ACTIVIDAD MINERA Limatambo tiene potencial minero no metálico, con la extracción de Yeso en el lugar de Sauceda y salineras, con una reserva de 1,000 Tm., ubicada a 5 kilómetros del distrito. Así mismo la extracción de sal para el ganado vacuno, en este sector se tiene ocupada a un porcentaje ínfimo de población, debido a que la actividad implica sacrificio y pocos beneficios económicos. En Mollepata, se cuenta con reservas auríferas ubicadas a 10 km. Del distrito exactamente en el rio Salkantay se puede llegar a este lugar por una trocha carrozable, no es de mucha importancia para el poblador por lo sacrificado, y el tiempo que toma en ver los beneficios económicos, es por este motivo que según los registros del Censo del 2007, ningún poblador a manifestado ser partícipe de esta actividad. ACTIVIDAD TURISMO La actividad turística es incipiente, es por ello que se enfrentan problemas comunes como la baja calidad de los servicios turísticos, la débil conciencia o experiencia turística, el difícil acceso, la débil organización, la infraestructura inadecuada, leyes y normas que no se aplican, actualmente el distrito de Mollepata cuenta con solo tres establecimientos de hospedaje sin la categorización respectiva, que pueden albergar a 90 personas y 405 restaurantes, que no cumplen con los requerimientos demandados por los turistas. Esta actividad según el último Censo ocupa a casi el 3% de la PEA Mollepatina. Hay que destacar que en los próximos años, la capacidad y calidad de los servicios turísticos deben ser incrementadas y mejoradas de manera sustancial, lo que va a suponer oportunidades de empleo en el distrito.

Restaurante

Hospedaje



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Actualmente en el caso del distrito de Limatambo, se ha podido evidenciar la carencia de servicios e infraestructura turística, el acceso a los sitios turísticos es difícil, se cuenta con tan solo 4 establecimientos de hospedaje que podría albergar a 104 personas, en lo que a restaurantes se refiere, se tiene 304 establecimientos los que lamentablemente no cumplen con los requerimientos de calidad de servicio que demandan los turistas. En este sector se encuentra un 11.89% del total de la Pea de Limatambo, comprendiendo a las personas que se dedican al comercio, transportes, hospedaje y restaurantes. A pesar de que en ambos distritos se encuentran zonas y sitios arqueológicos y naturales como: Tarawasi, Marcawasi, el camino hacia el Salcantay y muchos otros recursos turísticos, no se le esta dando la debida atención a esta actividad por parte de sus autoridades locales quienes no se preocupan en la promoción, difusión y capacitación de sus pobladores para el recibimiento y atención adecuados a los turistas. ACTIVIDAD ARTESANAL: No se puede dejar de mencionar esta actividad económica que se viene desarrollando sobre todo en el distrito de Mollepata, debido a que un cierto grupo de la población se esta dedicando a la producción artesanal textil de exportación, utilizando insumos de clase A, acordes a la demanda del turista extranjero, que busca productos de buena calidad y confeccionados de manera tradicional como lo vienen haciendo “La Asociación Apu Salkantay Huarmicuna de Mollepata”.

POBREZA Teniéndose en consideración que pobreza total es el valor de la línea de la pobreza extrema mas el valor monetario necesario para satisfacer un conjunto de necesidades no alimentarias como: vestido, calzado, alquileres, combustible, muebles y enseres, salud, transporte, etc. Y otros gastos, en cambio pobreza extrema son todas aquellas personas cuyo gasto per cápita no cubre el gasto de la canasta familiar. Con esta información afirmamos que en el ámbito de estudio el distrito de Limatambo alcanza un porcentaje de pobreza extrema de 31.42%, los que se encuentran asentados en la parte rural del distrito específicamente en la cuenca del Rio Apurímac, donde se concentra la población con mayores necesidades básicas insatisfechas. De igual forma el distrito de Mollepata tiene un porcentaje de 21.75 % población que se encuentra en condiciones de pobreza extrema ubicándose en el área rural, por lo que Mollepata esta considerado como el segundo distrito mas pobre, con respecto a la provincia de Anta.



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Distritos Población Pobreza Total Pobreza Extrema Limatambo 9,076 6,013 2,852 Mollepata 2,901 1,647 631 Total 11,977 7,660 3,483


Esta situación podría revertirse, si es que las autoridades locales y regionales apuntarían en sensibilizar a su población con temas de patrimonio cultural, ya que ambos distritos cuentan con enorme potencial turístico que no esta siendo aprovechado de la mejor manera. VIVIENDA Las viviendas que se encuentran dentro de este área de estudio aún conservan sus tipologías constructivas formando parte de un hermoso paisaje natural, en total se han registrado 3658 viviendas, considerándose a casas independientes, vecindades, chozas o cabañas, viviendas improvisadas, etc. De las cuales 2,333 viviendas se encuentran en el área urbana y 2,804 en el área rural. SERVICIOS BASICOS Distritos Viviendas Agua Potable Desagüe Energía Eléctrica Limatambo 2,455 60 516 1374 Mollepata 1,203 483 478 618 Total 3,658 543 994 1992


Los servicios básicos en el ámbito de estudio no son suficientes para abastecer las necesidades básicas de la población, aun cuando las autoridades locales y regionales se han empeñado en los últimos años en abastecer de agua potable y energía eléctrica a sus comunidades, es así que a lo largo de la vía principal se puede ver la construcción de pilones de agua y servicios higiénicos. PROVINCIA DE LA CONVENCIÓN



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05000

1000015000200002500030000350004000045000

05000

1000015000200002500030000350004000045000

rural

urbana

La Provincia de la Convención está ubicada al Nor Oeste del Departamento de Cusco, con altitudes que oscilan entre los 260 msnm a 3000 msnm. El rio Apurímac es el límite provincial y departamental con Ayacucho, La Convención tuvo inicialmente como capital la Villa Santa Ana, que es hoy el barrio más antiguo de Quillabamba, su actual capital. La provincia de La Convención representa el 41.7% del total de la superficie del departamento del Cusco. Los recursos turísticos, que equilibra con las potencialidades arqueológicas de otras provincias del departamento del Cusco, residen en su patrimonio cultural y natural. Valorizados como recursos ecológicos, abundante flora y fauna, así como la belleza paisajística. El territorio del Plan Maestro del Parque Arqueologico de Choquequirao abarca parte de los distritos de Echarati, Kimbiri, Maranura, Santa Ana, Santa Teresa y toda la superficie territorial del distrito de Vilcabamba. Población Los primeros pobladores de la provincia de La Convención fueron grupos étnicos aborígenes denominados Mañaries, Pilcozones e Izcazingas, quienes hicieron contacto con la cultura Inca, probablemente pobladores que venián del sector de Vilcabamba, es motivo por el cual La Convención fue conocida antiguamente como Wilcabamba Yunca. El ámbito del plan en la provincia de La Convención para el año 2007 tiene una población de 123,941 habitantes, representando el 74% de la población total de la provincia, la mayor concentración se tiene en el distrito de Echarate debido a la magnitud de su territorio (1935Km2) cuadro Nro. 13, en cuanto a la distribución por área de residencia, se tiene una población mayoritariamente rural, en la mayoría de los distritos mencionados a excepción del distrito de Santa Ana que por considerarse capital de la provincia contiene a una población urbana predominante 68%, como se muestra en los gráficos Nro. 1 y Nro. 2. Cuadro Nro. 13 Distribución de la población por distritos y por área de residencia

Distritos Población % Urbana % Rural % Santa Ana 33230 27 26573 68 6657 8 Echarati 42,676 35 5,015 13 37661 44

Maranura 6770 5 730 2 6040 7 Santa Teresa 6999 6 1522 4 5477 6 Vilcabamba 17,832 14 395 1 17,437 20

Kimbiri 16,434 13 4,369 12 12,065 15 Total 123941 100 38604 100 85337 100


Grafico Nro. 1 Grafico Nro. 2

Elaboración propia



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Población Económicamente Activa La población económicamente activa (PEA), nos permite evaluar el comportamiento y participación de la población en las actividades económicas para conocer la dinámica y estructura de la economía en el ámbito del Plan Maestro, según el Censo del 2007, la PEA asciende a 123,941 habitantes, en el ámbito de estudio las personas que participan en las labores agropecuarias es bastante alta, en el cuadro Nro. 14 se muestra la distribución de la PEA por distritos.

Cuadro Nro. 14 Distribución de la PEA por distritos Distritos Población PEA %

Santa Ana 33230 13922 29 Echarati 42,676 15351 33

Maranura 6770 2605 6 Santa Teresa 6999 2980 6 Vilcabamba 17,832 6082 13

Kimbiri 16,434 6227 13 Total 123941 47167 100


Distribución de la PEA por sectores económicos Para un mejor análisis se han clasificado a las actividades económicas en sectores, así se tiene al sector primario, que comprende la actividad agrícola, ganadería, la pesca y la explotación forestal, que alcanza a 25620 habitantes dedicados a estas actividades, lo que significa más del 50% de la PEA del ámbito, en el cuadro Nro. 15 Cuadro Nro. 15 Distribución de la PEA por distritos y por sectores económicos

Distritos Primario Secundario Terciario Santa Ana 2925 1592 9405 Echarati 10,519 1039 3,793

Maranura 1507 139 959 Santa Teresa 1782 254 944 Vilcabamba 4359 391 1332

Kimbiri 4,528 257 1,442 Total 25620 3672 17875


29%

33%

6%

6%

13%13%

PEA

Santa Ana

Echarate

Maranura

Santa Teresa

Vilcabamba

Kimbiri

400060008000

10000120001400016000

Terciario

Secundario



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Actividades Económicas A nivel del ámbito del Plan Maestro se han podido identificar varias actividades económicas que realizan los habitantes de la zona, entre ellas la más importante es la actividad agropecuaria que ocupa a 25,620 habitantes, 52% con respecto a la PEA total del ámbito, le sigue en importancia la actividad comercio que ocupa a 17875 habitantes, donde la población se dedica al comercio por mayor y menor, la venta y mantenimiento de repuestos para vehículos motorizados ( autos, camiones, camionetas, motos e incluso bicicletas), representando casi el 10% de la PEA. En el cuadro se muestra la distribución de la PEA por sectores económicos, que se desarrollan en el ámbito del Plan. Actividad Agrícola En nuestro ámbito de estudio, esta actividad resulta ser la más importante, debido a que absorbe al 52% de la PEA, aún así teniendo estas cifras la conducción de los cultivos se realiza de forma tradicional, las labores agricolas son empíricas teniéndose un nivel tecnológico bajo a medio, la producción agrícola es muy diversificada y se sujeta a las variaciones climáticas y ecológicas, con todos estos antecedentes mencionados se ha podido determinar el buen nivel de exportación que tienen algunos productos derivados (miel de abeja, cochinilla, etc.), en productos agrícolas la preferencia esta en la papa, café o cafeto, el cacao, etc. Kimbiri se caracteriza por ser el mejor productor de cacao por su buena calidad, otro producto de importancia cultural y económica es la producción de coca, sin embargo los problemas sociales de narcotráfico se hacen presentes en la zona, trayendo consigo vandalismo y delincuencia que se hacen sentir en el pueblo. El cultivo de la coca ha crecido ampliamente en esta comunidad por lo que el gobierno regional ha tomado medidas para la erradicación de este cultivo y de esta manera combatir con el narcotráfico. En Echarati se tiene una producción potencial de yuca, con una producción total de 49 toneladas anuales, seguido por la producción de Café con una producción total de 18 toneladas, así mismo la producción de fruta, sobre todo de plátano que llega a una producción de 18 toneladas por año.



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La producción de café se da en una cantidad considerable en el distrito de Santa Ana, respecto a los demás cultivos, llegándose a producir casi 3 toneladas de café al año, seguido por la producción de coca, que alcanza a una producción de mas de 1 tonelada anual. En el distrito de Maranura la alta producción de café, es el imán que atrae al buen sector de población que se dedica a esta actividad, del mismo modo la producción de coca tiene una buena cantidad de producción anual (media tonelada anual). En Santa Teresa se puede apreciar la producción por cultivos con las que cuenta el distrito, llegando a destacar la producción de café que alcanza casi a la tonelada por año, así mismo la producción de frutas se hace importante por la cantidad y variedad que se cosecha, entre ellas la granadilla, naranja, palta, etc. Y otros productos que son comercializados en la Provincia de La Convención y otro tanto son traídos a los mercados del Cusco. Cabe mencionar que por información recogida en el mismo distrito, la población manifiesta que buen número de acopiadores llegan al distrito en temporadas de cosecha, para llevarse la gran producción y variedad de cultivos que ofrece este distrito. En conclusión la producción de café se da en la mayoría de los distritos del ámbito de estudio, en el siguiente cuadro se muestra de manera cuantitativa la producción de los diferentes cultivos.

Cuadro Nro. 16 Producción Agrícola Distritos Santa Ana

Prod/Kilos Echarati

Prod/Kilos Maranura Prod/Kilos

Santa Teresa Prod/Kilos

Vilcabamba Prod/ Kilos Cultivo

Café 2,063 18,710 1,327 939 1,379 Cacao 53 4,655 21 3 118 Coca 478 533 498 321 206 Achiote 39 2,791 18 9 22 Caña de azúcar 1100 0 0 0 1,130 Palillo 15 660 15 0 0 Plátano 558 18,189 243 261 296 Mango 84 134 199 62 23 Granadilla 72 0 112 880 440 Papaya 90 2,840 60 0 30 Naranja 576 3,141 297 288 272 Lima 54 774 54 63 56 Mandarina 72 192 81 45 32 Limón 20 184 24 24 10 Chirimoya 0 100 0 40 40 Palta 51 350 28 146 36 Piña 48 1,230 35 88 46 Níspero 0 0 0 9 7 Marañon 4 0 59 0 0 pastos de cultivo 82 4,905 470 66 77 Yuca 680 49,350 64 740 2,520 Papa 0 0 0 265 8,559 Uncucha 108 3,360 32 304 0 Virraca 32 128 47 75 128 Camote 8 180 0 16 0



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Maíz (AD) 58 3,300 17 83 327 Maíz ( Amil.) 10 1,200 7 101 125 Arroz 0 2,310 0 0 36 Frijol 8 180 6 15 30 Frijol palo 9 180 9 9 90 Soya 12 171 20 9 34 Maní 0 72 0 0 2 Pepinillo 101 207 0 0 64 Tomate 285 420 75 0 0 Rocoto 48 0 9 104 0 Sandia 0 210 10 0 0

Elaboración propia Fuente: Plan de Infraestructura Económica Multisectorial – La Convención

Actividad Pecuaria

En cuanto a la actividad pecuaria la concentración se da mas en la crianza de vacunos, ovinos y animales menores (aves y cuyes) y en menor proporción porcinos, caprinos y equinos, la crianza de los animales menores es principalmente para el autoconsumo, en algunos casos la crianza de pollos ha sido direccionada a la comercialización pero en pequeña escala. La crianza de los vacunos, ovinos, porcinos y otros es de manera extensiva, sobre la base de pastos naturales de baja calidad y manejo deficiente, la población ubicada en la parte andina (Vilcabamba) se dedica a la crianza de ganado criollo, mientras que en la zona tropical (Echarate) se cría las razas de cruce con Cebú, Santa Gertrudis y Brahman.

Actividad Minera La población del ámbito de estudio no ha tomado mayor importancia en realizar labores extractivas debido a lo riesgoso, laborioso y tedioso que resulta obtener beneficios económicos de esta actividad, pero aún así en algunos distritos como en Echarati se tiene 5 minas importantes, donde la extracción principal es el oro, por lo que un porcentaje no muy significativo se dedica a esta actividad solo un 2.15% de la PEA total. Asi mismo en el distrito de Santa Teresa tiene yacimientos con importantes metales como es la plata, oro, plomo, etc. La actividad resulta poco beneficiosa para el que lo practica, debido al segmento de tiempo y el sacrificio humano que significa su explotación, es en este entender que la PEA dedicada a esta actividad resulta ser poco significativa, en el siguiente cuadro mostramos el recurso minero con que cuenta el distrito. Mina Elemento Distrito El Nuevo Dorado y Tahualla Oro

Echarati Cirialo Hierro Tahualla Oro Nuevo Toro de Oro 1 Oro Leon de Oro 2 Oro 16 de Octubre Plata, Plomo

Santa Teresa Retorno Oro, Plata Cobre San Antonio Plata, Plomo Santa Elena Plomo, Plata, Zinc

Elaboración propia Fuente: Plan Vial participativo de La Convención



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Asi mismo no podemos dejar de mencionar la riqueza más importante de La Convención, el gas de Camisea reserva gasífera más importante que se encuentra en el sub suelo del distrito de Echarati, su actual explotación, genera una renta por pago de canon muy importante para la región Cusco y especialmente para Echarati, la explotación de este hidrocarburo representa uno de los proyectos mas importantes del Perú, además de ser un hito en la historia peruana y por significar el inicio del cambio de la matriz energética, reemplazando combustibles líquidos por el uso del gas natural, una energía mas económica y menos contaminante para el medio ambiente. Actividad Turística Integrar a la provincia de la Convención en el desarrollo turístico, dentro de los lineamientos de un turismo económico, social y ambientalmente sostenible que ayude a la conservación del patrimonio cultural y natural y que a su vez genere oportunidades de ingreso y empleo a los pobladores locales, así mismo promover y difundir los valores culturales, históricos y naturales. La base del turismo existente en el distrito de Santa Ana, se da en el Turismo Ecológico y el Turismo de Aventura. Los principales recursos de la Convención están ubicados en este distrito, pero a pesar de este patrimonio turístico, esta actividad es incipiente, su infraestructura básica y equipamiento turístico deficiente, lo que no permite un desarrollo adecuado. Es en este sentido un segmento del 14% de la PEA del distrito de Santa Ana realiza sus actividades en brindar servicios de hospedaje, alimentación y transporte a los turistas que arriban a esta zona, la actividad turística se esta dando en el distrito de manera incipiente y con problemas como es la calidad de servicios, en cuanto alojamiento y alimentación corresponde, es así que la población a acondicionado sus viviendas para ofrecer este tipo de servicios, con espacios reducidos que no cumplen con el reglamento establecido para el funcionamiento de estos establecimientos, debido a que en su superficie se encuentra los baños termales de Cocalmayo, una de las entradas al parque arqueológico de Choquequirao, y el ingreso al Salkantay, la afluencia turística por esta zona es considerable, llegándose a registra al menos 300 turistas que van de paso, es por ello que buen grupo de la PEA esta dejando los campos de cultivo, para dedicarse a esta actividad que es más rentable y menos sacrificado.

Migración En cuanto a las migraciones, estas han constituido un componente del crecimiento poblacional y tienen una repercusión importante en la esfera económica social, la región Cusco en conjunto registra un saldo migratorio positivo, donde las inmigraciones exceden a las emigraciones, pero en magnitudes modestas, que no llegan ni a duplicar los flujos de entrada respecto a las salidas. Por el contrario en las provincias, se constata que todas registran como expulsoras de población, con saldos migratorios negativos, en esta perspectiva, la excepción la constituye las Provincias de la Convención con una migración neta de 1.4% incluso mayor que la del Cusco, esto por la atracción que genera la ciudad del Cusco y las potencialidades de producción y comercio de La Convención.

Salud La infraestructura física existente en la zona es deficiente, se carece de equipos, medicinas, utensilios e instalaciones adecuadas, para una normal atención. El número de camas disponibles es de 183, con un promedio de 993 habitantes por cama. De los 61 establecimientos de salud en la zona, 26 cuentan con servicio de energía eléctrica, 39 con servicio de de agua potable entubada y 35 tienen servicio de desagüe. Los pobladores de esta provincia en su mayoría tienen que trasladarse hasta la ciudad del Cusco, para ser atendidos. En el cuadro nro. 13 se muestra el número de centros y puestos de salud que tiene la provincia.

Cuadro Nro. 13 Establecimientos de Salud de la Provincia de la Convención.



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Distritos Hospital Centros de Salud Puestos de Salud Santa Ana 1 0 3 Echarati 0 0 25 Maranura 0 1 2 Santa Teresa 0 1 2 Vilcabamba 0 1 10 Total 1 3 42

Elaboración Propia Fuente: Plan Vial Participativo de La Convención.

VIVIENDA Para el 2007, se observa que 41,379 unidades de vivienda (2%) tienen como material predominante en sus paredes el ladrillo o bloqueta, 75,745 viviendas que representa el (89.3%) tienen paredes de adobe o tapia y 4,902 viviendas que viene a ser el 5.8%, tienen paredes de piedra y barro. El análisis de la calidad de estructura de la vivienda alude al carácter temporal o permanente de los materiales utilizados en su construcción, ello se vincula con las diferencias y las posibilidades de acceso a una vivienda con materiales adecuados, así como a las disparidades habitacionales definidos por lo urbano y rural, en caso de la provincia de Urubamba, el 57% de las viviendas son de adobe o tapia, seguido por el material de madera (parte de la selva fundamentalmente) con un 14.8%, y con quincha (12%) entre los principales. SERVICIOS BASICOS

Cuadro Nro. 14

DISTRITO TOTAL VIVIENDAS AGUA DESAGUE NO TIENE ENERGIA ELEC. NO TIENE

Santa Ana 11,336 7,702 9,694 461 8,660 1,034 Vilcabamba 5,337 1,032 3,320 1,089 1,443 2,966 Echarati 12,687 1,120 8,644 2,010 3,261 7,393 Maranura 2,475 11 1,560 329 1,421 468 Kimbiri 4,431 180 2,840 1,138 1,013 2,965 Santa Teresa 2,638 54 1,422 509 717 1214

Elaboración Propia Fuente: Censo 2007.

Las viviendas que cuentan con servicio de agua potable ya sea por instalaciones dentro de su vivienda, por red pública instalada en patios de vecindarios, o por pilones públicos representan el 73.23% del total de viviendas registradas por el último Censo del 2007, donde las condiciones en el área rural son preocupantes, debido a que muchas viviendas recurren a la utilización de agua procedente del rio, acequia o manantial. En el área rural por las condiciones de dispersión de las viviendas, es nula la presencia de agua por red pública. POBREZA Este concepto de privación va mucho mas allá de la falta de ingreso, si no que también incluye la necesidad de servicios básicos de salud, educación y los servicios de agua y desagüe, energía eléctrica, y otros servicios esenciales con los que el distrito debe y tiene que contar, para evitar que la población



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caiga en el rango de la pobreza. Para la provincia de la convención, el índice de pobreza de acuerdo al Mapa de Pobreza de FONCODES (2000) es de 49.10, catalogada a nivel de pobreza como característica inherente a 08 distritos, mientras que las otras dos son catalogadas como pobres. En el ranking nacional la provincia de La Convención se encuentra en la posición Nro. 09. La explicación que solo dos distritos a nivel de la Provincias (Santa Ana y Maranura), es que en estos distritos, son ámbitos donde se concentran la economía.

DEPARTAMENTO DE APURIMAC A. PROVINCIA DE ABANCAY

La provincia de Abancay, cuenta con una población de 96,064 habitantes, considerada como la segunda provincia con mayor volumen poblacional, el crecimiento de su población se expresa por la dinámica impulsada desde la Provincia de Abancay, que es un importante centro político y económico que se articulan a través de su ciudad capital a los diversos centros poblados de la periferia y que se constituye a demás en la de mayor importancia en tamaño poblacional.

El distrito de Abancay representa el 54% de la población total de la provincia, en donde el 88% se concentra en el área urbana, característica de una capital de departamento, con una estructura totalmente diferente a un área de residencia. y se encuentra en la parte central y norte del departamento de Apurímac, políticamente está dividido en 09 distritos de los cuales 03 están dentro del ámbito de estudio del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao y son los distritos de Curahuasi, Huanipaca y San Pedro de Cachora haciendo una población de 24,578 habitantes. El distrito de Curahuasi, se encuentra a 2600 msnm, ubicado en la parte alta del rio Tambohuayco afluente del rio Apurímac. El valle da un panorama muy particular por el color verde blanquecino intenso que dan los cultivos del anís que es considerado de excelente calidad, por lo que se le denomina a Curahuasi como la capital del anís, tiene una superficie de 828 Km2, que representa 82,800 Has., donde se ubican 338 centros poblados. El distrito de Huanipaca, se encuentra a 3340 msnm, tiene una población total de 4,515 habitantes, de los cuales 79.84% corresponde a la población rural y solo el 20.16% corresponde a una población de carácter



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urbano. El distrito de Huanipaca tiene una superficie de 433 Km2, que viene a ser 43,300 Has., así mismo tiene 88 centros poblados y solo un área urbana San Pedro de Cachora, se encuentra en la parte norte de la Provincia de Abancay, a 151 km. De la ciudad del Cusco, esta ubicada en el Valle interandino a 2903 msnm, formado por el rio Chacamayu afluente del rio Apurímac, tiene una población urbana de 77.20%, con respecto a su población distrital total, así mismo tiene una superficie de 109 Km2, que viene a ser 10,900 Has. Donde se encuentran 8 centros poblados y solo una área urbana.

Plaza de Armas Huanipaca San Pedro de Cachora

POBLACION En cuanto a su población, Curahuasi es considerado a nivel del departamento de Apurímac, como el segundo distrito con mayor número de población, existiendo una diferencia notable en lo que se refiere al distrito de Abancay, siendo este el con mayor población alcanzado a 51,225 habitantes, mientras que Curahuasi llega a 12,145 habitantes. En el siguiente cuadro, podemos apreciar que la población del distrito en su mayoría esta asentada en el área rural llegando a un 73% de su población total.

Cuadro Nro. Distribución de la población por distritos y por área de residencia

Distritos Población % Urbana % Rural % Curahuasi 16,532 100 4,387 26,54 12,145 73,46

San Pedro de Cachora 3,531 100 805 22,80 2,726 77,20

Huanipaca 4,515 100 910 20,15 3,605 79,85 Total 24,578 100 6,102 69,49 18,476 Elaboración propia


POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA La población en este ámbito esta dedicada en gran parte a la agricultura, del 100% de la PEA 65% se ubica en el sector primario, es así que Curahuasi, se caracteriza por ser un distrito comercial y agropecuario, debido a que la población se dedica a la agricultura y un buen porcentaje al comercio como consecuencia de que la vía Panamericana Cusco – Nazca atraviesa este distrito formándose un pequeño puerto de venta de alimentos y productos de la zona como es el famoso anís. En el caso de Huanipaca, la población se dedica a actividades agropecuarias siendo 71.86% el porcentaje de población que se dedican al trabajo de la tierra. Lo mismo sucede en el distrito de San Pedro de Cachora, que el 71.18% se dedica al cultivo y crianza de ganado, seguido por la actividad de comercio, que en estos últimos años se viene incrementando sobre todo en estos dos últimos distritos por la presencia de grupos de turistas que optan por tomar el camino hacia el Parque Arqueologico de Choquequirao, se ha podido ver

0

5,000

10,000

15,000

20,000

25,000

Huanipaca

San Pedro de Cachora

Curahuasi



193

grupos de personas que han formado organizaciones para desarrollar la labor de arrieros, guías o simplemente brindan sus servicios en hospedaje y alimentación, así mostramos el siguiente cuadro: Distribución de la PEA por distritos y por sectores económicos

Distritos Primario Secundario Terciario Total

Curahuasi 2733 301 1365 4399

Huanipaca 871 23 318 1212

San Pedro de Cachora 783 43 274 1100

Total 4387 367 1957 6711 Elaboración propia Fuente: INEI – Censo 2007

SALUD

ACTIVIDADES ECONOMICAS Actividad Agrícola

La actividad agrícola en el distrito de Curahuasi, está identificada por la producción de diversos productos, pero en especial, se encuentra la producción del anís, que es considerado de excelente calidad y por ende es exportado a los diferentes mercados del Perú por lo que ha podido tener un mediano crecimiento económico por la exportación de este producto ya que es sin procesamiento, sobre todo al departamento de Arequipa que es el mayor comprador, en Huanipaca al igual que Curahuasi se tiene una potencial producción de papa, la que es comercializada en los mercados de Abancay, así mismo se puede ver que San Pedro de Cachora también tiene buen porcentaje de producción de papa, sin embrago también abastece el mercado de Abancay.

Distritos Curahuasi Prod/Kl

Huanipaca Prod/Kilos


Prod/Kilos

Destino de La

Producción Cultivo

Frutas 761 900 132.43 Abancay, Cusco

Cereales 4,922 2,192 150 Abancay, Curahuasi, Cachora

Hortalizas 3,268 260 890 Abancay, Cusco Tubérculos 8,108 5,852 2.954 Abancay Menestras 953 489 0 Abancay, Cusco, Lima Anís 380 0 0 Arequipa

Pastos y forraje 240 100 0 Curahuasi, Huanipaca Fuente: Ministerio de Agricultura Elaboración Propia

Además cabe mencionar que la distribución de la producción se da de la siguiente manera, 45% es para el consumo interno y el 55% es destinado a los mercados ya mencionados, la producción de papa en este sector es de buena calidad por lo que sus mercados demandantes abarcan hasta Lima.

0500

10001500200025003000350040004500


Huanipaca

Curahuasi



194

ACTIVIDAD PECUARIA La actividad pecuaria como complemento de la actividad agrícola, también esta presente en el ámbito del Plan Maestro, debido a la existencia de terrenos de pastoreo en estas zonas, entre los animales mayores, el que mas predomina es el ganado vacuno con 16,295 cabezas, los equinos ocupan el segundo lugar con 13,482, as{i como se muestra en el siguiente cuadro. Producción Pecuaria por distritos Especie Curahuasi Huanipaca San Pedro de Cachora Total Vacunos 5,685 8,716 1,894 16,295 Porcinos 0 1110 2664 3,774 Caprinos 6,271 312 784 7,367 Equinos 7,288 3644 2,550 13,482 Elaboración propia Fuente: Ministerio de Agricultura-2001

El ganado ovino, no se considera debido a que en la zona se ha podido encontrar pequeños rebaños, que en su mayoría abastecen al consumo familiar y no es comercializado. ACTIVIDAD TURISTICA Existen sobradas razones para incorporarse al circuito turístico de la región como alternativa económica viable, ya que los distritos del ámbito de estudio albergan, sitios y zonas arqueológicas, monumentos históricos asi como hermosos paisajes naturales, es asi que en el distrito de Curahuasi se encuentran los Baños Termales de Cconoc, el Puente de Tablachaca, que es un puente colgante, así como la puerta de ingreso al Cañón del Apurímac, Convento de Jesuitas de Raccaraccay, Monolito Intihuatana Saywite, el Templo de Curahuasi, Mirador de Ccorihuayrachina, el Mirador de San Cristóbal, etc. En tanto que Huanipaca es una de las puertas de ingreso y salida al Parque Arqueológico de Choquequirao, y por ende el flujo turístico es considerable, pero lamentablemente el desarrollo turístico no es como se espera debido al problema de servicios de baja calidad que ofrecen los pobladores de la zona a los turistas, la única actividad que tiene éxito para el sector que lo practica es el arriaje, personas dedicadas a ofrecer sus servicios como transporte de sus bienes desde el centro poblado hasta el Parque Arqueológico de Choquequirao, servicio que no es bien remunerado pero que de alguna manera satisface las necesidades económicas de los arrieros, de manera rápida.

En el distrito de San Pedro de Cachora, se cuenta con atractivos de carácter turístico, como el Templo Colonial de Cachora, Inka Racay considerado como sitio arqueológico y Qorimarca que fueron minas pre-incas, pero lamentablemente al igual que los otros distritos esta actividad no esta siendo potenciada ni desarrollada por el poco o ningún conocimiento de sus pobladores acerca de servicios turísticos que en muchos distritos es fuente de ingreso y mejores niveles de vida para los que se encuentran inmersos en la actividad.



195

POBREZA De acuerdo al mapa de pobreza del 2000 elaborado por FONCODES, se conceptualiza a la pobreza como la carencia de necesidades básicas de los individuos y las familias, sino también viene a ser las limitaciones locales (geográficas de recursos productivos de transporte y de la dotación de servicios, es en este sentido a nivel departamental, Apurímac es considerado dentro de los 7 departamentos muy pobres del Perú, ocupando el sexto lugar. A nivel distrital se clasifican en 5 estratos, en donde un grupo es considerado muy pobres donde está ubicado el distrito de San Pedro de Cachora, y en el grupo de los pobres se ubican Huanipaca y Curahuasi.

SALUD

La provincia de Abancay, mediante el Ministerio de Salud, cuenta con un total de 41 establecimientos, 1 hospital localizado en Abancay, 8 centros de salud con mayor concentración en barrios urbanos y capitales de distrito. Así mismo existen 32 postas de salud ubicados en centros poblados mayores y comunidades campesinas, mediante el cuadro Nro 1 mostramos la distribución de establecimientos de salud por distritos.

Cuadro Nro. 35 Distribución de establecimientos de Salud

Distrito Hospital Centro de salud Puesto de Salud Total Abancay 1 2 6 9 Curahuasi 0 1 10 11 Huanipaca 0 1 3 4 San Pedro de Cachora 0 1 0 1

Elaboración Propia Fte: Plan Vial Provincial de Abancay

La infraestructura del sector salud, resulta demasiado insuficiente para atender la demanda de la población, a mas de esta situación se encuentra el problema de ubicación y los accesos que en su mayoría sus carreteras afirmadas y trochas carrozables que dificultan la llegada a tiempo en caso de emergencias.

VIVIENDA La construcción de viviendas de manera desordenada, se viene dando por todo el ámbito del plan, es así que en el distrito de Curahuasi su crecimiento urbano es acelerado debido a que viene a ser una ciudad de paso de la vía Cusco- Lima, es así que el último Censo realizado arroja un total de 5,320 viviendas, ubicadas en el sector urbano 1,283 y 4,032 en el área rural, asi mismo en el distrito de Huanipaca y San Pedro de Cachora se ha podido constatar la construcción de viviendas con materiales y diseños que alteran las zonas históricas, con aplicación de cubiertas de mayólicas y pinturas que rompen con la tipología constructiva de la zona.

SERVICIOS BASICOS El problema de instalación de servicios básicos se da en mayor proporción en esta zona, el manifiesto de los pobladores de contar y no contar con estos servicios lo muestra el Censo del 2007 en el siguiente cuadro.

Cuadro Nro. 14



196

DISTRITO TOTAL VIVIENDAS AGUA DESAGUE NO TIENE ENERGIA ELEC. NO TIENE

Curahuasi 5,320 283 4,172 1148 2,086 2,086 Huanipaca 1,649 40 1,197 452 284 913 San Pedro de Cachora 925 285 568 357 421 504

Elaboración Propia Fuente: Censo 2007.

4.3 ITINERARIOS CULTURALES EXISTENTES Los recursos turísticos, que equilibra con las potencialidades arqueológicas de otras provincias y distritos del ámbito del plan, residen en el patrimonio cultural y natural. Valorizados como recursos ecológicos, abundante flora y fauna así como belleza paisajística. La base del turismo existente en la zona es el Turismo Ecológico y el Turismo de Aventura. Donde los principales recursos Turísticos se encuentran: En la Provincia de La Convención en los distritos de Santa Ana, Echarate, Vilacabamba y Santa Teresa. En la Provincia de Urubamaba: el distrito de Ollantaytambo, En la Provincia de Abancay: los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora y Curahuasi, pero a pesar de este patrimonio turístico, esta actividad resulta ser incipiente en todos los antes mencionados, lo que no permite un desarrollo turístico adecuado. Es así que se han identificado los siguientes itinerarios culturales en toda la zona y son los siguientes:

1. Caminata al Parque Arqueológico de Choquequirao

Uno de los principales itinerarios culturales es la caminata al Parque Arqueológico de Choquequirao o “Cuna de Oro”, por su traducción al castellano, es un complejo arqueológico recién descubierto, donde se encuentran una serie de impresionantes restos arqueológicos incaicos, terrazas, centros adoratorios, ubicado en plena ceja de selva y bordeado por el cañón del rio Apurímac, es una alternativa de caminata que permite conocer amplios escenarios naturales. La caminata comienza del poblado de San Pedro de Cachora y puede terminar por el mismo sitio o si no salir por el poblado de Huanipaca. Otra alternativa es el ingreso por el Distrito de Santa Teresa o sino por Vilcabamba.

2. Aventura Mollepata – Salkantay – Machu Picchu

Esta ruta es una de las más completas y hermosas que ofrece la cordillera de Vilcabamba, engloba recorridos por el nevado de Salkantay, para luego generar descensos en caminata hasta llegar a un clima tropical en plena ceja de selva. Se culmina los días de recorrido con la visita a Machupicchu. Durante este trayecto se observa flora y fauna típica de zonas andinas y de ceja de selva, aguas termales, lagunas y valles.



197

3. Baños termo medicinales de Cocalmayo – Santa Teresa Llegar al distrito de Santa Teresa, es para muchos turistas parte de la ruta hacia Machu Picchu, pero pocos saben que a solo 10 min. Del distrito se encuentra en un lugar apacible, donde la vegetación y las aguas termales forman un paraíso llamado Cocalmayo. Donde nos ofrece 3 piscinas de diferente tamaño y profundidad, con aguas medicinales que brotan del sub suelo, recibiendo decenas de turistas diariamente.

4. Vilcabamba Esta es una ruta de viaje completa que incluye la visita a importantes sitios arqueológicos, llegando al poblado de Huancacalle se inicia el camino hacia Ñusta Hispana, Vitcos y Rosaspata, donde desde aquí se puede disfrutar del paisaje natural, apreciando montañas espectaculares, vistas panorámicas de los valles de las altas montañas y tierras bajas. Es una combinación excelente de cultura y naturaleza. Ñusta Hispana Rosaspata

5. Vilcabamba - Espíritu Pampa

El recorrido para este itinerario cultural es bastante largo, aproximadamente 8 días de caminata, comenzando el viaje desde Huancacalle, para ingresar al centro arqueológico de Rosaspata, de donde se tiene una vista impresionante de los picos nevados de Pumasillo, y como el viaje es por el rededor de Huancacalle, se visita el sitio arqueologico de Ñusta Hispana, luego se llega a

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://lh4.ggpht.com/_Q-3eBLkoYH4/SkVSQxo_D7I/AAAAAAAADzs/fOaZR8rsdeo/s512/Imagen 1190.jpg&imgrefurl=http://hobbitsaventureros.blogspot.com/2009_07_01_archive.html&usg=__48026ayO7UEKd3CRDPr1Ok6NmYs=&h=384&w=512&sz=54&hl=es&start=7&tbnid=seXw2AS3EhFWmM:&tbnh=98&tbnw=131&prev=/images?q=colcamayo&gbv=2&hl=es&sa=G

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://2.bp.blogspot.com/_RJ1gVrgNoTo/SF6I5zoCnDI/AAAAAAAAATc/ZHQMGnkj9MU/s200/Camino+a+machupichu+50.jpg&imgrefurl=http://amimecontaron.blogspot.com/2008/06/viaje-machupichu-16-01-08.html&usg=__StALPm2qidp9CcXhxqr0SF5JSCg=&h=150&w=200&sz=10&hl=es&start=10&tbnid=oXNLxF1b6MteJM:&tbnh=78&tbnw=104&prev=/images?q=colcamayo&gbv=2&hl=es&sa=G



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Qollpaqasa, para luego llegar al rio de Pamapaconas y finalmente al sitio Arqueológico de Espiritupampa.

CONCLUSIONES: Existe un fuerte desarrollo migratorio de las zonas rurales hacia las ciudades, generando

crecimientos desordenados en los centros urbanos, muchas veces rebasando la capacidad de carga, lo que resulta causal para el bajo nivel de vida de los pobladores.

La ausencia de servicios básicos, casi en la mayoría de los distritos del ámbito del plan, incrementa el nivel de pobreza del poblador.

No se cuenta con planificación en ninguno de los distritos, lo que genera una proliferación de asentamientos humanos informales los cuales muchas veces se ubican en zonas protegidas por presencia de evidencias arqueológicas.

El conjunto de atractivos que encierra el ámbito del plan son grandemente explotables para la generación de empleos e ingresos a la población, convirtiendo de esta manera al turismo en uno de los sectores de mayor beneficio económico, previendo para esto un correcto manejo de la oferta de recursos culturales y naturales, para lograr alcanzar una adecuada competitividad frente a otros destinos turísticos, y promover su demanda regional, nacional e internacional.

BIBLIOGRAFIA

1. Plan de Desarrollo Urbano de Santa Teresa 2. Plan Vial Provincial Participativo de la Provincia de La Convención – MTC 3. Plan Vial Participativo de la Provincia de Anta 4. Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda 5. Conociendo Apurímac – INEI 6. Plan Vial Provincial Participativo de la Provincia de Urubamba 7. Plan Estratégico de Desarrollo Regional Concertado Cusco al 2012 8. Plan de Desarrollo Regional Concertado Apurímac al 2010. 9. Plan Maestro del santuario de Machupicchu

5.0 PATRIMONIO CULTURAL Y CIUDADANIA



199

Al hablar de patrimonio cultural nos referimos al conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares, monumentos históricos, la literatura, las obras de arte entre otros.44. El Parque Arqueológico de Choquequirao, no es ajeno a este concepto, pues es poseedor de un vasto patrimonio histórico cultural, el cual requiere ser transmitido y difundido mediante diversas herramientas comunicativas y educativas buscando el involucramiento de la ciudadanía para la protección, conservación y preservación del patrimonio cultural y natural existente. Por otro lado, Ciudadanía, no tiene un concepto único, ya que esta es el resultado del proceso histórico, cultural y social de cada país; sin embargo se puede definir como "El derecho y la disposición de participar en una comunidad, a través de la acción autorregulada, inclusiva, pacífica y responsable, con el objetivo de optimizar el bienestar público."45.

Partiendo de estos conceptos y definiciones, hablamos de “Patrimonio Cultural y Ciudadanía”, pues la metodología considerada en el presente plan radica en la participación activa y dinámica de la población, el cual busca involucrar a la ciudadanía enmarcándonos en el derecho que estos tienen de gozar de este patrimonio y en la responsabilidad como ciudadanos de proteger, preservar y conservar el patrimonio cultural y natural de su localidad, buscando mecanismos y herramientas que permitan una adecuada concienciación frente al valor de este importante patrimonio Cultural. 5.1 COMUNICACIÓN La comunicación y el patrimonio forman una conexión significativa por su progreso en la vida del hombre, la comunicación es una herramienta que el ser humano desde sus inicios la utilizó como una actividad consciente primaria convirtiéndose en un elemento patrimonial primario, sin comunicación ninguna de las otras ciencias se hubiesen podido desarrollar hasta la concepción que hoy en día poseen. Comunicar es transmitir la cultura, aprender de ella; transmitir conocimientos, formas de pensar y actuar; la comunicación no puede existir en el vacío, la cultura contiene toda una historia por contar y proporciona el contexto adecuado para que surja, ya que la cultura no puede sobrevivir sin comunicación, pues depende de ella para su iniciación, mantenimiento, cambio y transmisión.

En este contexto, la comunicación y el patrimonio establecen una relación importante como medio de transmisión cultural por el valor histórico cultural que posee el Parque Arqueológico de Choquequirao; ya que a través de la comunicación es que nosotros y las generaciones venideras conocemos y somos consientes de nuestro patrimonio, y más aún por la importancia que tiene el ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao en cuanto a su historia, arqueología, folklore etc.

HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN

44 Definición elaborada por la Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en México en el año 1982). 45 WIKIPEDIA, La enciclopedia Libre (internet)



200

La comunicación estuvo presente en la historia de la construcción de todas las urbes del Imperio Inca y por ende en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, que es considerada como uno de los últimos bastiones de resistencia y refugio de los Incas. De acuerdo a estudios e investigaciones realizadas sobre la historia de la comunicación, podemos señalar que esta se remonta a tiempos antiguos, por lo cual hacemos una retrospectiva a la época del Imperio Inca. Los medios de comunicación de los que se valían en el gran imperio incaico fueron: el fuego y el humo como señales ópticas, valiéndose de bocinas, tambores y troncos huecos de percusión para señales acústicas los cuales se utilizaban en los momentos de peligro y cuando se trataba de noticias de suma importancia. También estuvo ligada con la historia militar ya que las necesidades militares requerían del empleo de medios propios para comunicarse, de esta manera se establecieron las primeras líneas de comunicación principalmente en las grandes civilizaciones del continente americano, como lo fue el Imperio del Tawantinsuyo. Así mismo la comunicación en esa época tuvo otras formas de transmisión o difusión: algunas veces la realizaban por medio de la palabra, para ello la presencia de los CHASQUIS que significa "hombre que sirve de correo", fue importe en el imperio incaico, por ser los encargados de transmitir los mensajes, noticias de un lugar a otro; para ser chasquis eran entrenados desde muy pequeños para que pudieran realizar su oficio a la perfección; así mismo debían conocer perfectamente cada uno de los caminos y sus atajos; también eran diestros nadadores y capaces de realizar sus labores durante las noches si esto fuese necesario. En ese entonces los chasquis se trasladaban por una extensa red de caminos construido por los incas conocido como el QAPAQ ÑAN, que fue un complejo sistema administrativo, de transportes y de comunicación; a través de los cuales las noticias y los decretos viajaban rápidamente a través de todo el imperio, una noticia tardaba cinco días en recorrer los 2.000 Km entre Quito y Cuzco. El Qhapaq Ñan surcó un vasto territorio andino articulando diversos pueblos, regiones y ecosistemas, y representó una vía de comunicación que reflejó la compleja, efectiva e integradora organización del estado inca. Este sistema vial inca, con sus caminos de la costa, de las tierras altas y una gran red de

Los Chasquis: "Formaron parte del servicio de mensajeros indígenas del antiguo Imperio de los Incas. Lo formaban grupos de 18 - 25 años, el cual se encargaban de llevar a cabo su trabajo.



201

caminos secundarios transversales, unía a las diversas poblaciones posibilitando su administración y la comunicación entre cada población y el imperio.46 El camino visto por el cronista Pedro Cieza de León “... Una de las cosas de que yo más me admire contemplando y notando las cosas deste reyno fue pensar cómo y de qué manera se pudieron hazer caminos tan grandes y sobervios como por él vemos y qué fuerças de hombres bastaron a lo poder hazer y con qué herramientas y estrumento pudieron allanar los montes y quebrantar las peñas para hazerlos tan anchos y buenos como están; porque me pareçe que si el Enperador quisiese mandar hazer otro camino real como el que va del Quito al Cuzco sale del Cuzco para yr a Chile, çiertamente creo con todo su poder para ello no fuese poderoso ni fuerças de hombres lo pudieran hazer, si no fuese con la horden tan grande que para ello los Yngas mandaron que oviese, porque si fuera camino de çinquenta leguas o de çiento o de dozientas es de creer que aunque la tierra fuera más áspera no se tuviera en mucho con buena diligençia hazerlo; mas éstos eran tan largos que avía alguno que tenía más de mill y çien leguas, todo echado por sierras tan agras y espantosas que por algunas pates mirando abaxo se quita la vista y algunas destas sierras derechas y llenas de pedreras, tanto que era menester cabar por las laderas en peña viva para hazer el camino ancho y llano: todo lo cual hazían con fuego y con sus picos. Por otros lugares avía suvidas tan altas y ásperas que hazían desde lo baxo escalones / para poder subir por ellos a lo más alto, haziendo entre medias dellos algunos descanços anchos para el reposo de la jente. En otros lugares avía montones de nieve que era más de temer y esto no en un lugar sino en muchas partes, y no así como quera, sino que no va ponderado ni encareçido como ello es ni como lo vemos; y por estas nieves y por donde avía montañas de árboles y çespedes lo hazían llano y enpedrado, si menester fuese….”47.

Otro medio o elemento de comunicación utilizado fue el QUIPU, elemento constituido por una serie de hilos anudados de distintas maneras que eran interpretados por una clave especial conocida por el inca y sus gobernadores. El quipu era el medio fundamental que se empleaba para la transmisión de las noticias a los gobernadores, existiendo una verdadera sistematización de esta clave, y según las disposiciones que tomaban los distintos hilos anudados, así variaban los significados de las órdenes que se transmitían. El número y el color de los hilos significaban el número de gentes, armas, vestidos o cualquiera otra cosa que se había de hacer, enviar o prestar. Cuando el chasqui oía el mensaje que debía transmitir, lo

46 Pagina Web: Secretaría de Cultura – Presidencia de la Nación (Programa Qapaq Ñan – “Camino Principal Andino”). 47 Pedro de Cieza de León. Crónica del Perú, Segunda Parte. 1553.

Qapaq Ñan: Camino inca Vilcabamba-Choquetacarpo-Choquequirao

Red de caminos que consolidaron sistemas de comunicación en el Imperio Inka.

http://4.bp.blogspot.com/_u-NRlDWohvM/SLmYlSQvKCI/AAAAAAAAEDE/OTn8qNHCvXc/s1600-h/1.bmp



202

memorizaba y corría durante su tramo preestablecido, el cual era de un cuarto de legua debido a que según cálculos era la distancia ideal para que un hombre diera su máximo esfuerzo sin alcanzar a fatigarse, optimizando de esta manera el tiempo y el esfuerzo humano.

A través de los años la comunicación fue evolucionando es así que durante la colonia fue introducida la imprenta, y en la época republicana aparecieron nuevas tecnologías como la radio y la televisión; mas adelante en el 2000, aparece el internet como otra alternativa de comunicación.

COMUNICACIÓN Y EL CAMBIO SOCIAL

La comunicación es el proceso por el cual se genera un cambio de actitudes y comportamiento de las personas, de ahí su importancia. Actualmente vivimos en un siglo en el que el desarrollo de los medios de comunicación marca la tendencia del desarrollo social no solo de las poblaciones desarrolladas sino también de las que se encuentran en proceso de desarrollo, como lo es el ámbito de trabajo del Plan

El Quipu: Sistema de comunicación que se empleaba para la transmisión de las noticias.

Los medios de comunicación de los que se valían en el gran imperio incaico fueron: el fuego y el humo como señales ópticas, valiéndose de bocinas, tambores y troncos huecos de percusión para señales acústicas o empleando a los atléticos Chasquis, cumplieron el rol para su desarrollo.

La organización de los correos en las primitivas culturas americanas estuvo ligada en un comienzo con la historia militar. Los Incas construyeron una extensa red de caminos a través de los cuales las noticias y los decretos viajaban rápidamente a través de todo el imperio. Los encargados de transportar los mensajes eran conocidos como los chasquis que significa "hombre que sirve de correo".

Durante la colonia la imprenta fue introducida al Perú, en Lima se instaló esta maravillosa máquina en 1584. Se promovió las primeras ediciones de catecismos, gramáticas, devocionarios, pastorales, breves publicaciones religiosas y textos en lengua nativa, con objeto de profesar las tareas misionales y evangelizar a los pueblos recién fundados en la América Española.

El órgano más importante de los republicanos fue el pequeño periódico La Abeja Republicana en cuya redacción intervinieron Mariátegui y Sánchez Carrión. Posteriormente aparecen nuevas tecnologías, en el año 1925 aparece la primera estación de radio en el Perú llamada OAX. En 1958, aparece la primera estación de televisión el canal 7 del ministerio de educación, Su creación fue posible gracias a un convenio con la UNESCO.

Comunicación en la antigüedad (Pre –inca).

Comunicación en el Imperio Inca

Comunicación en el Virreinato

Comunicación en la República

http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/pe/econcusco/quipu2.gif



203

Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao, que son poblaciones que vienen desarrollándose de acuerdo al contexto geográfico, económico y social de cada lugar.

En este proceso de cambio de actitudes y comportamiento creemos es importante involucrar a toda una sociedad con la participación activa de los gobiernos locales, instituciones públicas y privadas, instituciones educativas y la población en general pues de ellos dependerá que el proceso de comunicación sea efectivo.

La sociedad en la actualidad se enfrenta a diferentes procesos de desarrollo económico y de globalización, lo que ha propiciado diversos problemas de valores y significado, favoreciendo desde descuido hasta la destrucción del patrimonio cultural tangible y natural. Esto demanda la reflexión y la búsqueda de nuevas alternativas de trabajo que incorporen directamente a la sociedad de tal forma que, desarrollemos un trabajo conjunto para proteger nuestro patrimonio cultural y, al hacerlo, se recuperen los valores que fortalecen el sentido de pertenencia y la identidad social.48

Para ello se necesita generar mecanismos que establezcan la transmisión y difusión del valor cultural que posee el ámbito del parque arqueológico de Choquequirao; donde se genere el valor, respeto y cuidado de nuestros vestigios arqueológicos, se mantenga nuestras tradiciones, costumbres y creencias dando valor e importancia al Patrimonio cultural y natural del que somos poseedores.

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN COMO GESTORES DEL PATRIMONIO

La comunicación ha trascendido significativamente por lo cual en la actualidad esta resulta una herramienta indispensable en la vida del hombre.

Los medios de comunicación son de suma importancia para el proceso comunicativo si se quiere lograr el cambio de actitudes y comportamiento de la población frente al valor histórico, en los últimos tiempos los medios de comunicación se han desarrollado y avanzado rápidamente, se podría afirmar que nunca como ahora las personas han estado tan informadas; los medios de comunicación nos ayudan a relacionarnos con el mundo y nos conducen a una sociedad cada vez más global. Los tres grandes medios de comunicación actuales: prensa, radio y televisión, a los que se suma el Internet, nos acercan a una actualidad cada vez más inmediata; así mismo favorecen el intercambio de ideas, promoviendo el conocimiento de otras culturas y realidades, enriqueciendo y diversificando las realidades locales, nacionales e internacionales. Así mismo, construyen historias con los bienes culturales materiales e inmateriales, que son los depositarios del conocimiento de la humanidad. El día a día se marca con el accionar de los pueblos y son los medios de comunicación los encargados de transmitir estos conocimientos llegando a lugares más apartados.

Los medios de comunicación como gestores del Patrimonio deben cumplir la función de informar, formar y educar; siendo un canal fundamental para la recepción de conocimientos y productos culturales y difundiendo toda la riqueza cultural de la que es poseedora el ámbito del Parque Arqueológico de

48 Chico, Pablo, 1996,”La responsabilidad social de la preservación del patrimonio cultural”.

http://es.shvoong.com/tags/sociedad/

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http://es.shvoong.com/tags/del/

http://es.shvoong.com/tags/patrimonio/

http://es.shvoong.com/tags/cultural/



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Choquequirao, pues de ello dependerá que la población se concientice y se identifique con su propia cultura. Es importante también que los valores y los conceptos culturales que recibimos a través de los diferentes medios de comunicación sean un aporte al desarrollo de la persona y promuevan el enriquecimiento de la conciencia de la población en su conjunto. En este sentido el Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao adopta como herramienta de trabajo la comunicación a través de medios de comunicación como la radio, televisión y medios impresos como medio de difusión, promoción y sensibilización con el propósito de generar un cambio social en la población dentro del ámbito de trabajo. Para ello se hace un análisis sobre los medios de comunicación presentes en el ámbito de trabajo cuantitativa y cualitativa, el cual nos ayudará a tener una idea más amplia y poder platear en las acciones de trabajo.

MEDIOS DE COMUNICACIÓN INSTALADOS A LO LARGO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO El ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao es muy amplia y diversa es así que podemos afirmar que la ubicación geográfica de las poblaciones del ámbito de trabajo hace que estás no cuenten con mucha accesibilidad de medios de comunicación debido a las zonas accidentas, de altos relieves y montañas en las se encuentran ubicadas en comparación a otros ámbitos de mayor accesibilidad. No obstante, las poblaciones del ámbito del Parque Arqueológico no son ajenas a la existencia de medios de comunicación, es así que identificamos la existencia de medios radiales, televisivos y en algunos casos medios impresos. De acuerdo a la delimitación del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, se consideran 2 departamentos Cusco y Apurímac; dentro del departamento del Cusco se consideran 2 provincias: La Convención y Anta; de los cuales en la provincia de La Convención están inmersos los distritos de Vilcabamba, Santa Teresa, Maranura y Santa Ana, distritos en los cuales se realizó el siguiente Análisis de medios de comunicación:

AMBITO MEDIOS EXISTENTES

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO M.RADIAL M. TELEVISIVO M. IMPRESO L R N L R N L R N

CUSCO La Convención

Vilcabamba 1 3 1 1 - 1 - - - Santa Teresa - - - -

Maranura - - - - Santa Ana -

Anta Limatambo 3 4 1 - - 3 - - -

Mollepata 1 3 4 - - 5 - - -



205

Fuente. Elaboración equipo técnico-PMPACH (Nivel L=Local, R=Regional, N=Nacional)

Distrito de Vilcabamba:

M. RADIAL

Se cuenta con 01 emisora radial “Radio Vilcabamba”, esta emisora tiene 00 años de funcionamiento, orientada a la transmisión de información de noticias, y musical. En cuanto a medios regionales el distrito cuenta con 03 emisoras radiales como son: - Tawantinsuyo - Quillabamba - Sur Oriente Medios nacionales se tienen la señal de la emisora radio programas del Perú.

M. TELEVISIVO

En cuanto a medios locales, la municipalidad cuenta con una repetidora, mediante la cual hacen uso de 6 a 9 de la mañana para transmitir noticias sobre las actividades que realiza la municipalidad distrital de Vilcabamba. En cuanto a medios nacionales cuentan con: ATV, América, panamericana, Frecuencia latina y TV Perú. Así mismo cuentan con cable.

M. IMPRESO En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al distrito no cuentan con medios impresos: periódicos, revistas entre otros, por lo cual la población los adquiere en el distrito de Quillabamba cuando tiene oportunidad de viajar al distrito mencionado.

En la provincia de Anta se encuentran considerados los Distrito de Limatambo y Mollepata en los cuales se analizó lo siguiente:

Distrito de Limatambo:

M. RADIAL

El distrito de Limatambo cuenta con 03 emisoras radiales: - Radio Fuego, localizado en el mismo distrito - Radio Inca y - Radio Superior localizado en la comunidad de Pampacona Estas emisoras existentes están orientadas a la transmisión de información de noticias y música. En cuanto a medios regionales el distrito cuenta con 04 emisoras radiales como son: - Salkantay - Santa Monica - La Salle - Tawantinsuyo Con referencia a los medios nacionales se tiene la señal de la emisora radio programas del Perú.

M. TELEVISIVO Se cuenta con 03 canales televisivos como son: panamericana, ATV y Tv Perú, no cuentan con medios televisivos locales y ni regionales.

M. IMPRESO En cuanto a medios impresos, se tiene acceso a periódicos de la provincia del Cusco como Diario el Cusco y El Sol, y rara vez medios nacionales como: La República, comercio y Ojo.

Distrito de Mollepata:

M. RADIAL

En el distrito de Mollepata a nivel local se cuenta con 01 emisora radial llamada “Unoccallpan”, esta emisora tiene 00 años de funcionamiento, orientada a la transmisión de noticias y música. A nivel regional se cuenta con 3 medios radiales emitidas desde el distrito de Cusco: Santa Mónica, Horizonte, Tawantinsuyo, estas emisoras son de carácter informativo,



206

musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Perú.

M.. TELEVISIVO En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Perú. Así mismo cuentan con Cable

M. IMPRESO En cuanto a medios impresos, por la accesibilidad al lugar no llegan medios impresos, estos son adquiridos por la población cuando se dirigen hacia Cusco o Abancay.

En el departamento de Apurímac se encuentra la provincia de Abancay dentro de ella están considerados los distritos de Curahuasi, San Pedro de Cachora y Huanipaca, en los cuales se realizó el mismo análisis en cuanto a los medios de comunicación existentes:

AMBITO MEDIOS EXISTENTES

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO M.RADIAL M. TELEVISIVO M. IMPRESO L R N L R N L R N

CUSCO Abancay

Curahuasi 1 2 2 1 - 3 - - - San Pedro de

Cachora 3 4 1 - - 4 - - -

Huanipaca 2 5 1 - - 4 - - - Fuente. Elaboración equipo técnico-PMPACH (Nivel L=Local, R=Regional, N=Nacional)

Distrito de Curahuasi:

M. RADIAL

A nivel local se cuenta con 1 emisora radial: - Radio Horizonte Esta emisora radial tiene 2 meses de funcionamiento, está es de carácter informativa y musical. A nivel regional se cuenta con 2 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco como son radio: Santa Mónica y Tawantinsuyo; estas emisoras son de carácter informativo, musical. A nivel nacional se puede sintonizar 2 medios radiales tales como: Radio programas del Perú y Radio Nacional, estas emisoras tienen programas variados entre ellos políticos, económicos, sociales, culturales, de salud y entretenimiento.

M.. TELEVISIVO

En cuanto a medios televisivos se identifican 03 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina. A través del Canal 13 la municipalidad aprovecha un espacio de 1 hora para poder difundir las actividades y obras que realiza la municipalidad. Así mismo cuentan con Cable es cual es adquirido en forma particular.

M. IMPRESO

En cuanto a medios impresos, llegan al distrito los diarios regionales provenientes del Cusco como son: Diario el Cusco y Comercio. En cuanto a diarios nacionales: La República y Ojo; cabe indicar que estos llegan a partir del medio día. En cuanto a revistas o folletos la municipalidad edita estos medios impresos en ocasiones especiales como Aniversario del Distrito y fiestas patronales.

Distrito de San Pedro de Cachora:

M. RADIAL

A nivel local se cuenta con 3 emisoras radiales: - Radio Salkantay, - Radio Inka Sur - Radio Chaski Imperial

Estas 3 emisoras son de carácter informativo, musical y de comunicados. A nivel regional se cuenta con 4 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco



207

como son radio: Horizonte, Tawantinsuyo, Prensa al día y La Salle; estas emisoras son de carácter informativo, musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Perú.

M.. TELEVISIVO En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Perú. Así mismo cuentan con Cable


Distrito de Huanipaca:

M. RADIAL

A nivel local se cuenta con 2 emisoras radiales: - Radio Municipal - Radio Kiuñalla

Estas 2 emisoras son de carácter informativo, musical y de comunicados. A nivel regional se cuenta con 5 medios radiales transmitidas desde el distrito de Cusco como son radio: Horizonte, Tawantinsuyo, Prensa al día y La Salle; estas emisoras son de carácter informativo, musical y de entretenimiento. A nivel nacional se puede sintonizar 1 medio radial el cual es Radio programas del Perú.

M. TELEVISIVO En cuanto a medios televisivos se identifican 04 canales nacionales: América, ATV, Panamericana, Frecuencia Latina, Tv Perú Así mismo cuentan con Cable


CONCLUSIONES:

Producto del trabajo de campo realizado podemos señalar que los distritos inmersos en el ámbito del plan en una minoría cuentan con emisoras locales y de las existentes la mayoría de ellas trasmiten programas de carácter informativo y musical y en muchos casos la utilizan para transmitir comunicados, mas no cuentan con programas de carácter cultural, donde se transmita, difunda y eduque a la población sobre temas culturales. Con respecto a medios televisivos la totalidad de canales existentes en estos distritos son nacionales, mas no cuentan con canales locales, ni regionales debido a la ubicación geográfica. Y finalmente la totalidad de distritos analizados no cuentan con medios impresos locales, regionales ni nacionales.

Entonces en el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao podemos identificar como problema latente la carencia de medios de comunicación orientados a la transmisión de programas de carácter cultural lo que provoca que la población desconozca sobre el valor e importancia del Patrimonio Cultural de su localidad y que debido a ese desconocimiento no cuide, respete y valore este patrimonio y venga perdiendo paulatinamente su identidad cultural.

LA COMUNICACIÓN A PARTIR DE LAS MUNICIPALIDADES EN EL ÁMBITO DEL PARQUE ARQUEOLÓGICO DE CHOQUEQUIRAO Las municipalidades provinciales y distritales son los órganos de gobierno promotores del desarrollo local, económico, social y cultural de su ámbito.



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Dentro de la Ley general del Patrimonio Cultural de la Nación Ley Nº28296, en concordancia con las competencias y funciones establecidas en la Ley Orgánica de Municipalidades, corresponde a las municipalidades en sus respectivas jurisdicciones: a) Cooperar con el Instituto Nacional de Cultura, la Biblioteca Nacional y el Archivo General de la

Nación en la identificación, inventario, registro, investigación, protección, conservación, difusión y promoción de los bienes muebles e inmuebles integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación.

b) Dictar las medidas administrativas necesarias para la protección, conservación y difusión de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación de su localidad, en concordancia con la legislación sobre la materia y las disposiciones que dicten los organismos a que se refiere el artículo 19 de esta Ley.

c) Elaborar planes y programas orientados a la protección, conservación y difusión de los bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación de su localidad, en coordinación con los organismos a que se refiere el artículo 19 de la presente Ley.

Las ordenanzas, resoluciones, acuerdos y reglamentos emitidos por las municipalidades que se refieran a bienes integrantes del Patrimonio Cultural de la Nación requieren opinión previa del organismo competente, en caso contrario serán nulas de pleno derecho.49 Además dentro de la ley de Municipalidades Ley Nº 27972, en cuanto a competencias y funciones corresponde a las municipalidades “colaborar con los organismos competentes, en la identificación y conservación del patrimonio histórico - monumental y urbanístico”.50 En este contexto, las municipalidades cumplen un rol importante en la protección, preservación y conservación del patrimonio cultural de su jurisdicción, ya que de ellas depende la participación de la población. Actualmente las Municipalidades distritales inmersas en el ámbito del Plan Maestro como son: Vilcabamba, Santa Teresa, Maranura, Santa Ana, Limatambo, Mollepata, Curahuasi, Cachora y Huanipaca; vienen desarrollando diversas acciones de trabajo de difusión y promoción a través de los medios de comunicación ya sean radiales, televisivos o impresos como son: spots, reportajes, boletines, cartillas, afiches, trípticos, gigantografías entre otros como material de difusión; así mismo algunas de ellas cuentan con sus propias emisoras radiales y televisivas; mediante las cuales se difunden actividades eventos desarrolladas por la municipalidad, fiestas religiosas, ferias, capacitaciones entre toros.

49 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación Nº28296, Titulo II - Protección del Patrimonio Cultural de la nación – Capitulo II - Participación de entidades estatales – Art. 29 50 Ley Orgánica de Municipalidades Nº27972, Capítulo IV, Art. 161 inciso 4.8



209

Material impreso elaborado por las distintas municipalidades provinciales y distritales del ámbito

Sin embargo la labor que cumplen las municipalidades no se ven orientadas a la protección del patrimonio y si lo hacen esta se da en un mínimo porcentaje; por lo que es importante fortalecer la importancia del valor del patrimonio cultural en cada una de las municipalidades, para que estas a su vez transmitan y promuevan el valor, importancia, respeto y cuidado del patrimonio cultural de su localidad en los pobladores de forma sostenible.

LA LENGUA QUECHUA COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN EN ÁMBITO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO Una lengua es patrimonio cultural de toda la humanidad, a su vez, cada lengua es un reservorio del universo simbólico de una comunidad.51 El quechua fue el idioma oficial del imperio incaico en su auge, y por esa razón se impuso como idioma de comunicación en todo el espacio andino. El idioma evolucionó bastante desde la época de la Conquista, muchas veces por influencia de la lengua de la potencia colonial, es decir el castellano; pero también integrando rasgos de otros idiomas autóctonos hablados anteriormente en ciertas regiones. Por esas razones, el quechua es hoy una familia de varios dialectos, parecidos entre sí pero con diferencias importantes de una región a otra. La lengua quechua constituye un legado ancestral de la cultura andina, cuya esencia debe ser preservada por la población, ya que constituye un medio natural de comunicación de un gran sector de nuestra población. Actualmente en el ámbito del P.A. de Choquequirao es preocupante que la comunicación entre los miembros de la población ya no se realice en quechua, ello debido a ciertos factores que vienen influyendo en la población y provocando la pérdida paulatina del idioma, ya que ahora es normal en la mayoría de las familias que un niño aprenda como lengua materna el castellano y que la utilice en la vida cotidiana y no así el quechua esto a causa que el idioma castellano viene ocupando un lugar predominante en la comunicación, un segundo factor es la migración de los pobladores hacia las capitales de provincias donde se habla mayormente el castellano y una vez que estos retornan a sus lugares de origen dejan de comunicarse en su lengua materna; un tercer factor son las Instituciones

51 Asociación de Investigadores en Lengua Quechua (Proyecto Diagnóstico sociolingüístico y empoderamiento de las comunidades quichuahablantes).



210

educativas ya que son pocas las que utilizan el idioma quechua en la enseñanza, no consideran dentro de la currícula escolar la enseñanza del idioma y no utilizan materiales escritos en quechua; otro factor substancial son los medios de comunicación que en la actualidad son pocos los medios que utilizan el quechua para transmitir y difundir la información; Además en el ámbito de trabajo se evidencia que no se da mayor importancia a la preservación del quechua, ya que es mínimo el nivel de conciencia sobre la necesidad de conservar la lengua quechua.

Todos estos factores mencionados son las causas que vienen ocasionando la pérdida paulatina de la lengua quechua en el ámbito del P.A. de Choquequirao, lo cual es preocupante ya que la lengua quechua constituye un medio de diversidad y riqueza cultural e idiomática parte integrante de nuestra identidad, que debemos preservar y conservar; por ello consideramos importante promover un trabajo conjunto para salvaguardar y difundir la belleza de nuestra lengua originaria. 5.2 EDUCACION FORMAL Y NO FORMAL La Ley General de Educación N° 28044, señala la necesidad de currículos básicos, comunes a todo el país, articulados entre los diferentes niveles y modalidades a desarrollar dentro del marco del programa de promoción y defensa del Patrimonio Cultural, en concordancia con las normas y principios establecidos en la Ley N° 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación. En este sentido, se presenta el presente documento para la inserción en la currícula educativa en las Instituciones Educativas del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao temas referentes al Patrimonio cultural tanto Material como Inmaterial, el cual responde a esta necesidad, y guarda coherencia con los principios y fines de la educación peruana, el Proyecto Educativo Nacional al 2021 y las exigencias del mundo moderno a la educación. El Currículo Nacional, producto de la articulación y reajuste de los currículos vigentes al 2005 en los niveles de Educación Inicial, Primaria y Secundaria señala los “Propósitos de la Educación Básica Regular al 2021” que las instituciones educativas a nivel nacional deben garantizar en resultados concretos a la sociedad, por tanto la necesidad de implementar a los docentes con módulos educativos para su respectivo desarrollo en las aulas frente a los niños y niñas de la Educación Básica, a fin de asegurar calidad educativa y equidad. Al mismo tiempo, considera la diversidad humana, cultural y lingüística, expresada en el enfoque intercultural que lo caracteriza y que se manifiesta en las competencias consideradas en los tres niveles educativos y en las diferentes áreas curriculares, según contextos sociolingüísticos. Estas competencias se orientan a la formación de estudiantes críticos, creativos, responsables y solidarios, que sepan cuestionar lo que es necesario, conocedores y consientes de la realidad, de las potencialidades y de los problemas que aqueja a nuestro Patrimonio Cultural, de modo que contribuyan con la construcción de una sociedad en defensa de nuestro Patrimonio Cultural.

ESTADO DE LA EDUCACION EN EL ÁMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE AQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO

La demanda social por servicios educativos en el ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao es cada vez más creciente y su atención se hace cada vez más difícil por limitaciones por orden económico que no permite una adecuada cobertura del servicio educativo especialmente en las zonas rurales y área urbanas marginales por tanto, la educación es pilar fundamental en el desarrollo de los pueblos, es la que otorga elementos culturales, técnicos y científicos que permitan formar cuadros humanos que en corto plazo serán las que conduzcan los destinos de las naciones. Sin embargo



211

pareciera ni que el Estado, las Instituciones Públicas, ni la ciudadanía están plenamente convencidos de que realmente es así, porque se nota un abandono y un relajamiento en mejorar la calidad educativa de la Provincia de la Convención.

Las causas que se puede apreciar en la provincia que determinan la baja calidad educativa, y aún más, es el nivel de desconocimiento del estudiante frente al Patrimonio Cultural material e inmaterial de su entorno, las encontramos en: La deficiente calidad formativa y profesional de un buen porcentaje de educadores (en todos los niveles). Ellos se justifican por los bajos salarios que perciben el cual no les permite actualizarse ni capacitarse por voluntad propia. Los enfoques pedagógicos en temas de Patrimonio Cultural no lo son más apropiados para la zona, no ayudan a valorar el hábitat identificarse, aunque la ley permite un adecuamiento del 30% de la currícula educativa, esta no se realiza por limitadas capacidades y por los costos operativos, pues el estado no equipa ni implementa adecuadamente las Instituciones Educativas, para lo cual se plantea de que mediante la coordinación de Planes de Gestión Cultural y Planes Maestros, junto a otras Áreas de la Institución de la Dirección Regional De Cultura – Cusco, se implemente con módulos educativos a las II.EE, facilitar a los docentes para que desarrollen las actividades de aprendizaje en las aulas frente a sus alumnos en temas de Patrimonio Cultural, para lo cual es necesario contar con material didáctico. La inadecuada e insuficiente Infraestructura, como equipamiento de las Instituciones Educativas no colaboran en el desarrollo pedagógico del alumnado. La procedencia foránea de muchos docentes, a veces genera ciertos rechazos e incomprensiones por la diferencia de lenguajes, costumbres y conductas con los alumnos. Otra de los problemas son las pocas capacitaciones que realiza la Unidad de Servicios Educativos Locales (UGELs). Existen factores positivos que se configuran como fortalezas, que bien podrían impulsar nuevas corrientes en bien de mejorar la calidad educativa. Las políticas sociales mantienen en el campo la enseñanza gratuita, ello permite la asistencia masiva y a bajar tasas de analfabetismo. Las tasas de deserción y repitencia tienen factores en las actividades productivas de pastoreo y de deficiencias alimenticias y otros, que se espera superar con la integración de los Proyectos Educativos Locales. La educación es pues un conjunto de acciones que permita generar capacidades, conocimientos, habilidades y actitudes en la población de Vilcabamba – Choquequirao, para un mejor desempeño y conservación del patrimonio cultural y natural. En los últimos años, la Provincia de la Convención ha cobrado gran prestancia, con la creación de nuevos centros de enseñanza tanto el nivel primario, secundario, y superior, pudiéndose notar en esta última la filial de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco con su sede en la capital de la convención y Instituciones

PROYECTO EDUCATIVO LOCAL (PEL)

El presente “Proyecto Educativo Local al 2021” es una importante herramienta de gestión Educativa en la Provincia de la Convención, en forma articulada con el Proyecto Educativo Regional Cusco y el proyecto Educativo nacional al 2021, de acuerdo a los objetivos y ejes estratégicos que se proponen alcanzar en los subsiguientes años para lograr resultados de una Educación de calidad con visión holística, humanista, científica, tecnológica e intercultural equitativa.



212

El difícil reto de construir una educación de calidad viable en un mundo globalizado requiere de la participación de la sociedad civil comprometidos con la tarea educativa, lo cual ha sido posible, gracias a la participación concertada de todos los actores educativos: organizaciones vivas y la sociedad civil conglomerados en el concejo de Participación Local con la necesidad de construir en forma conjunta una visión y misión de futuro de la educación convenciana. Consciente de las limitaciones y capacidades, se debe construir una gestión educativa competente y eficiente, que responda a las actuales demandas de carácter científico tecnológico para coadyuvar a la búsqueda del desarrollo de la calidad de vida de la población con el fortalecimiento de las capacidades humanas. La provincia de la convención está definida como pluricultural, multilingüe y étnico por su maravillosa geografía, que hasta hoy no hemos aprendido a valorar en toda su magnitud, pero somos parte de una región de grandes desigualdades y exclusiones ante las cuales debemos reaccionar. En consecuencia, existe el derecho a la educación con equidad, por eso declaramos el PER como principio rector orientador del PEL la Convención; el respeto a nuestras etnias amazónicas con sus manifestaciones lingüísticas preponderantes como el Quechua en su propuesta penta vocálica como promueve la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Por otra parte en el ámbito del Departamento de Apurímac, los Distritos de Curahuasi, Cachora y Huanipaca no cuentan con un proyecto educativo Local, se encuentra en un proceso de elaboración, de igual manera la Provincia de Anta que está ubicado dentro del ámbito del Plan maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao ya cuenta con un proyecto educativo Local, que comprende dos Distritos, Mollepata y Limatambo.

PROCESO DE LA ARTICULACION DEL PROYECTO EDUCATIVO

INICIO

NUEVOCONOCIMIENTO

META

DCN

PEI

PER

PCA

CIENCIA Y AMBIENTE

AREA P.SOCIAL

HISTORIA

CTA

Fuente: PER – CUSCO al 2021 Como vemos el diseño curricular que emana el Ministerio de Educación es un documento instrumento, que debe ser diversificado por cada Región de acuerdo a las demandas y necesidades de los estudiantes. Lo cual se realiza en el Proyecto educativo Local.



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EDUCACION Y PATRIMONIO CULTURAL EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. En el ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico Choquequirao la calidad educativa es deficiente en todo aspecto, y ni que decir en el aspecto de Patrimonio Cultural, ya que a nivel de todo el País se viene perdiendo la identidad Cultural, para lo cual este año en la ciudad de Lima, 22 de abril 2009 VISTO, el Informe N° 025-2009-CVG-DIPECUD, que propone la Directiva de Orientaciones para el Desarrollo del Programa de Promoción y Defensa del Patrimonio Cultural 2009; la cual tiene por finalidad normar las acciones a desarrollar dentro del marco del Programa de Promoción y Defensa del Patrimonio Cultural, a realizarse en el presente año escolar, en las Instituciones Educativas públicas y privadas a nivel nacional, mediante Resolución Ministerial N° 0441-2008-ED, se norman las actividades que realizarán las Instituciones Educativas para el año 2009 y dentro de los programas de Promoción de la Cultura y del Deporte a través del cual se busca canalizar iniciativas orientadas a promover el conocimiento, respeto, valoración, conservación y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación, en concordancia con las normas y principios establecidos en la Ley N° 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación y su reglamento con el informe técnico de las coordinadoras del Programa de Promoción y Defensa del Patrimonio Cultural; en concordancia con lo establecido en la Ley N° 28044, Ley General de Educación, el Art.28 del D. S. N° 013-2004-ED y el Art. 48 del D. S. N° 006-2006-ED y sus modificatorias; aprueba que las Direcciones Regionales de Educación, Unidades de Gestión Educativa Local e Instituciones Educativas están obligadas a cumplir lo dispuesto en la presente Resolución. Los gobiernos locales tienen la gran oportunidad de participar en la elaboración del proyecto Educativo Local e incorporar temas de Patrimonio Cultural local y regional en la práctica pedagógica cotidiana.52 Entendemos por Patrimonio Cultural material los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histórico, estético, arqueológico, científico, etnológico y antropológico. Sin embargo, la noción patrimonio cultural se ha extendido a lo que se denomina el patrimonio cultural inmaterial, es decir las diversas manifestaciones de la cultura popular de las poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanías y artes populares, la indumentaria, los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones características de un grupo o cultura. La UNESCO define al patrimonio natural como: "Aquellos monumentos naturales, formaciones geológicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un valor relevante desde el punto de vista estético, científico y/o medioambiental. El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera, los monumentos naturales, las reservas y parques nacionales, y los santuarios de la naturaleza." Tanto el patrimonio cultural como el natural contribuyen a un constante diálogo entre civilizaciones y culturas, además de establecer y mantener la paz entre las naciones. El patrimonio testifica la experiencia humana y sus aspiraciones y debe ser una experiencia compartida. El cuidado y preservación de nuestro patrimonio cultural y natural es una prioridad para cualquier sociedad.

52 Fuente: Ley General de Educación 28044 y ley General del Patrimonio Cultural de la Nación N° 28296, Titulo VII – Educación, Difusión y Promoción Cultural Art. 51



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Por ello, los verdaderos guardianes de nuestro legado histórico son sobre todo los niños y jóvenes, los que se encargarán de preservarlo en el futuro, por eso es fundamental que ellos aprendan a conocerlo. Conocer y proteger el patrimonio cultural implica desarrollar Programas de difusión y conservación del mismo. Las acciones que se tomaron en los procesos de socialización y validación de los programas y proyectos en todo el ámbito del Plan con participación de autoridades educativas, municipios, sociedad civil en conjunto se tomaron puntos fundamentales y trascendentales en cuanto a la educación en Patrimonio de los estudiantes de los niveles de Educación Primaria y Secundaria para el fortalecimiento de la identidad cultural.

BASE LEGAL Ley N° 28044 Ley General de Educación. Ley N° 28296 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación. D.S. N° 013-2004 Reglamento de la Educación Básica Regular. R.S N° 001-2007-ED Proyecto Educativo Nacional al 2021: La educación que queremos para el Perú. R.M. 0031-2007-ED Plan de Municipalización de la Gestión Educativa y Lineamientos del Plan Piloto 2007. R.M. N° 0441 -2008-ED Directiva para el Desarrollo del Año Escolar 2009.

ALCANCE Dirección de Promoción Escolar, Cultura y Deporte Direcciones Regionales de Educación Unidades de Gestión Educativa Local Instituciones Educativas. EL IDIOMA QUECHUA EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL ÁMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. El idioma quechua, en su mayoría de las Instituciones Educativas del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao ya no se toma en cuenta ya que en su mayoría, a no decir en su totalidad los docentes enseñan con la segunda lengua el castellano, las autoridades educativas manifiestan de que no cuentan con textos adecuados para la enseñanza a niños(a) de áreas rurales que aún perdura el idioma originario el Quechua, es necesario desarrollar una educación en la interculturalidad, valorando e enriqueciendo su Patrimonio Cultural de su entorno, generando la toma de conciencia en los educandos y sociedad civil, sus conocimientos andinos, fortalecer y orientar la investigación de la cultura conforme lo señala el ministerio de educación a través de la política de áreas rurales de tal forma que se convierta en espacios donde la comunidad educativa pueda formular e intercambiar su propia cultura. Además de crear espacios que en los que se reconozca y valore nuestra diversidad cultural y lingüística y que permita superar prejuicios y estereotipos, actitudes y comportamientos discriminatorios y excluyentes, originados en el desconocimiento de la cultura de su entorno53, para lo cual se propone los siguientes objetivos:

53 NORIEGA BERNUY, Julio: Poesía Quechua Escrita en el Perú. CEP, 1993, Lima - Perú.



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• Promover la interculturalidad del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao en a través de la educación movilizando a la sociedad civil.

• Generar propuestas y experiencias educativas que promuevan el conocimiento de la diversidad cultural del ámbito del Plan Maestro y favorezcan el encuentro entre éstas en un diálogo horizontal y democrático, a partir del reconocimiento y la valoración positiva de los valores, conocimientos, saberes, prácticas y lenguas de los que están inmersas dentro del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao.

• Sensibilizar a los participantes sobre la situación de la niña(o) y adolescente rural.

EL DETERIORO DE LOS VALORES E IDENTIDAD CULTURAL EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA DEL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. Una de las manifestaciones preocupantes en el comportamiento de los estudiantes de las Instituciones educativas del ámbito del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao y otros segmentos de la población, se configura en el imaginario colectivo como una aguda crisis de valores. La crisis de valores es un fenómeno cuyas causas no son directamente imputables sólo al sistema educativo de los que están inmersos al ámbito del Plan, por muy deteriorado que se le encuentre a la calidad de la educación que imparte, particularmente en las instituciones educativas públicas. Las causas del fenómeno en mención tienen una raigambre social muy compleja. Para hablar con propiedad sobre este asunto sería conveniente y necesario realizar una investigación rigurosa en un segmento representativo de la población educativa del ámbito del Plan. La educación en valores, la construcción de una cultura de paz, el fortalecimiento de la identidad Cultural en los estudiantes del ámbito del Plan, la formación de una ciudadanía competente, capaz de ser el protagonista principal de la construcción de una sociedad genuinamente democrática, todo esto y mucho más, es responsabilidad cardinal del sistema educativo, pero los resultados no son para el corto plazo. La educación en valores comienza en el hogar, continúa y se fortalece mediante una educación de calidad en las instituciones educativas, se consolida en la comunidad mediante la práctica cotidiana, y, en esto último, hace falta que la sociedad cuente con el aporte positivo de los medios de comunicación social, los cuales ejercen poderosa influencia en la mente de los niños en formación, en la juventud y en la totalidad de la población. INFORMACION GENERAL DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS URBANAS Y RURALES DEL AMBITO DEL PLAN MAESTRO DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO. Los sistemas educativos, tanto en su labor regular como extra escolar, muestran en el medio rural grandes carencias cuantitativas y debilidades cualitativas, agravadas por la escasa prioridad que la población rural, o las partes menos favorecidas de ella tienen en las políticas de desarrollo. En cuanto a la población de las zonas urbanas en la gran mayoría cuentan con una buena infraestructura.

INFORMACIÓN ESTADÍSTICA DE EDUCACIÓN – UGEL QUILLABAMBA

RESUMEN GENERAL



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INSTITUCIONES EDUCATIVAS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE VILCABAMBA

Etapa y Nivel Educativo Matrícula Docentes Centros o Programas Secciones

TOTAL 6480 319 103 431 BÁSICA REGULAR 609 16 36 31 Inicial 273 11 11 31 Escolarizada 336 5 25 No escolarizada 3960 174 54 327 Primaria 1117 52 7 49 Polidocente completo 2712 116 41 243 Multigrado 131 6 6 35 Unidocente multigrado 1911 129 13 73 Secundaria 1911 129 13 73 INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE VILCABAMBA


TOTAL 658 33 2 23 BÁSICA REGULAR 658 33 2 23 Secundaria 658 33 2 23

Fuente: Unidad de Estadística Educativa – UGEL – La Convención – 2009

• Datos referidos a instituciones públicas de gestión directa y privada. • El número de docentes incluye a aquellos pagados con recursos de entidades estatales distintas

al Sector Educación, municipalidades, comunidades, familias o instituciones privadas. • El número de docentes puede incluir registros dobles, en razón a que la unidad de recolección es

el número de docentes que labora en cada centro o programa educativo.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE MARANURA


TOTAL 10267 469 70 391 BÁSICA REGULAR Inicial 997 29 29 39 Escolarizada 726 28 14 39 No escolarizada 271 1 15 Primaria 4405 204 26 226 Polidocente completo 3862 167 12 148 Multigrado 527 35 12 72 Unidocente multigrado 16 2 2 6 Secundaria 3918 188 9 124 SUPERIOR NO UNIVERSITARIA Superior Tecnológica 120 12 1

INSTITUCIONES EDUCATIVAS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE MARANURA Etapa y Nivel Educativo Matrícula Docentes Centros

o Programas Secciones TOTAL 3463 326 48 142 BÁSICA REGULAR Inicial 138 20 7 16 Escolarizada 138 20 7 16



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No escolarizada Primaria 818 68 9 54 Polidocente completo 692 61 7 42 Multigrado 126 7 2 12 Unidocente multigrado Secundaria 721 85 8 40 SUPERIOR NO UNIVERSITARIA Superior Tecnológica 155 13 2 Superior Artística 524 48 2

• Incluye instituciones educativas gestionadas por parroquias, instituciones benéficas y comunidades. • El número de docentes incluye a aquellos pagados con recursos del Sector Educación, otras

entidades estatales, municipalidades y comunidades. • El número de docentes puede incluir registros dobles, en razón a que la unidad de recolección es el

número de docentes que labora en cada centro o programa educativo.

INSTITUCIONES EDUCATIVAS PÚBLICAS Y PRIVADAS EN EL DISTRITO DE ECHARATE Etapa y Nivel Educativo Matrícula Docentes Centros

o Programas Secciones TOTAL 13133 561 209 978 BÁSICA REGULAR Inicial 1254 42 61 78 Escolarizada 806 38 28 78 No escolarizada 448 4 33 Primaria 8812 361 129 791 Polidocente completo 2874 112 12 110 Multigrado 5064 213 81 482 Unidocente multigrado 874 36 36 199 Secundaria 2997 155 17 109 TECNICO PRODUCTIVA 70 3 2

Etapa y Nivel Educativo Matrícula Docentes Centros o Programas

Secciones

TOTAL 13133 561 209 978 BÁSICA REGULAR Inicial 1254 42 61 78 Escolarizada 806 38 28 78 No escolarizada 448 4 33 Primaria 8812 361 129 791 Polidocente completo 2874 112 12 110 Multigrado 5064 213 81 482 Unidocente multigrado 874 36 36 199 Secundaria 2997 155 17 109 TECNICO PRODUCTIVA 70 3 2

Fuente: Unidad de Estadística Educativa – UGEL – La Convención – 2009

INSTITUCIONES EDUCATIVAS PÚBLICAS EN EL DISTRITO DE QUIMBIRI Etapa y Nivel Educativo Matrícula Docentes Centros

o Programas Secciones TOTAL 4552 181 58 247 BÁSICA REGULAR Inicial 522 13 20 24 Escolarizada 321 12 7 24 No escolarizada 201 1 13



218

Primaria 2559 91 28 178 Polidocente completo 1251 46 5 46 Multigrado 1085 37 15 90 Unidocente multigrado 223 8 8 42 Secundaria 1122 62 9 45 SUPERIOR NO UNIVERSITARIA 349 15 1

• Datos referidos a instituciones públicas de gestión directa y privada. • El número de docentes incluye a aquellos pagados con recursos de entidades estatales distintas al

Sector Educación, municipalidades, comunidades, familias o instituciones privadas. • El número de docentes puede incluir registros dobles, en razón a que la unidad de recolección es el

número de docentes que labora en cada centro o programa educativo.

INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE LIMATAMBO (ANTA)


TOTAL 2381 94 37 133 BÁSICA REGULAR Inicial 367 5 18 8 Escolarizada 92 4 3 8 No escolarizada 275 1 15 Primaria 1339 54 16 102 Polidocente completo 653 29 3 27 Multigrado 539 19 7 41 Unidocente multigrado 147 6 6 34 Secundaria 675 35 3 23 SUPERIOR NO UNIVERSITARIA 675 35 3 23

Fuente: Ministerio de Educación – UGEL – Anta

INSTITUCIONES EDUCATIVOS PRIVADOS EN EL DISTRITO DE LIMATAMBO (ANTA


TOTAL 403 33 6 17 BÁSICA REGULAR Inicial 26 2 1 2 Escolarizada 26 2 1 2 No escolarizada Primaria 228 19 2 10 Polidocente completo 228 19 2 10 Secundaria 81 7 1 5

Fuente: Ministerio de Educación – UGEL - Anta

INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE MOLLEPATA (ANTA


TOTAL 927 45 13 61 BÁSICA REGULAR Inicial 94 5 5 3 Escolarizada 31 1 1 3 No escolarizada 63 4 4 Primaria 459 23 7 47



219

Polidocente completo 285 13 1 12 Multigrado 119 7 3 18 Unidocente multigrado 55 3 3 17 Secundaria 374 17 1 11

Fuente: Ministerio de Educación – UGEL – Anta

INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE CACHORA (ABANCAY)


TOTAL 1230 62 16 62 BÁSICA REGULAR Inicial 193 8 9 9 Escolarizada 110 7 4 9 No escolarizada 83 1 5 Primaria 723 39 6 44 Polidocente completo 551 31 3 29 Multigrado 155 7 2 12 Unidocente multigrado 17 1 1 3 Secundaria 314 15 1 9

Fuente: Ministerio de Educación – UGEL – Apurímac

INSTITUCIONES EDUCATIVOS PUBLICOS EN EL DISTRITO DE HUAÑIPACA (ABANCAY)


TOTAL 1554 83 27 112 BÁSICA REGULAR Inicial 234 8 11 15 Escolarizada 135 7 5 15 No escolarizada 99 1 6 Primaria 886 55 14 84 Polidocente completo 325 19 2 18 Multigrado 545 34 10 59 Unidocente multigrado 16 2 2 7 Secundaria 434 20 2 13

Fuente: Ministerio de Educación – UGEL – Apurímac

5.3 DIFUSIÓN Y PROMOCIÓN DEL VALOR CULTURAL DEL PARQUE ARQUEOLOGICO DE CHOQUEQUIRAO Considerado como el último bastión de resistencia y refugio de los Incas, el ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao cuenta con un vasto valor histórico cultural, que se evidencia en los vestigios arqueológicos, manifestaciones culturales, artísticas e intelectuales existentes, lo cual hacen de este legado, importante testimonio irrefragable de su vitalidad histórica.

Conscientes de la importancia de este patrimonio y de su valor cultural, la difusión será el pilar básico para dar a conocer y hacer accesibles los valores patrimoniales, ya que de nada vale contar con tanto valor histórico cultural si estos no son promocionados de forma adecuada y más aún si la población no es consciente de la importancia, valor, cuidado, protección y respeto del patrimonio cultural y natural de su localidad. En este entender la difusión será un método eficaz para la conservación de nuestro legado de bienes culturales, garantizando así su transmisión a generaciones futuras.



220

Respecto a la difusión y promoción del valor cultural del ámbito de trabajo, se puede señalar que en los distritos inmersos en el ámbito del parque Arqueológico de Choquequirao los actores que trabajan en este ámbito como son: Municipalidades, organizaciones públicas y privadas vienen difundiendo y promoviendo los atractivos turísticos con el que cuenta cada distrito, dándole más relevancia a la actividad económica y turística pues estás vienen generando un buen ingreso económico a la población; sin darle mayor importancia al valor del patrimonio Cultural y natural del cual son herederos, Patrimonio que debería ser valorado, protegido y conservado ya que sin un patrimonio Cultural y natural no podría desarrollarse la actividad económica y turística en el distrito.

Así mismo se puede observar que el patrimonio cultural y natural con el que cuenta cada distrito viene siendo deteriorado, destruido y perdido paulatinamente debido a la insuficiente difusión y promoción de la importancia y valor del patrimonio cultural y natural de su localidad; para lo cual existen leyes que protegen este Patrimonio Cultural como La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación Nº 28296, en la que indica en su Art. 51 que “El Instituto Nacional e Cultural, la Biblioteca Nacional y el Archivo General de la Nación y demás organismos vinculados a la Cultura velarán para que se promueva y difunda en la ciudadanía la importancia y significado del Patrimonio Cultural de la Nación como fundamento y expresión de nuestra identidad nacional.”54

Por ello la Dirección Regional de Cultura- Cusco, viene desarrollando acciones de conservación, restauración, registro, difusión y promoción del Patrimonio Cultural a través de los parques arqueológicos inmersos en el ámbito del Plan; pero que debido a la ubicación del ámbito de trabajo la difusión y promoción es limitada.

En esta perspectiva, la finalidad de la difusión es que el Patrimonio sea estimulado por la sociedad actual como una de sus señas de identidad. Un primer paso en la valoración lo constituye el conocimiento, pues no se puede respetar ni valorar lo que no se conoce.

Para ello nuestro objetivo es la difusión y promoción del Valor del patrimonio Cultural del ámbito del parque Arqueológico de Choquequirao destinada a desarrollar una actitud ante el Patrimonio Cultural que permita a la población su identificación, valoración, cuidado, y por supuesto, disfrute.

ORGANIZACIONES INVOLUCRADAS EN LA DIFUSIÓN Y PROMOCIÓN En el ámbito del Plan maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao se evidencia la presencia de algunas Instituciones y organizaciones, que vienen trabajando en pro del desarrollo de cada distrito de acuerdo a la labor y finalidad de su institución que de una u otra forma su trabajo está orientado al patrimonio cultural y natural del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao y la difusión y promoción del mismo. Dirección Regional de Cultura INC – Apurimac.- El Instituto Regional de Cultura INC-Apurímac, tiene la labor de coordinar con las sedes regionales para el cumplimiento de los objetivos institucionales, presentar alternativas de solución a sus problemas y mantener una óptima comunicación. Esta oficina mantiene informada y actualizada a la Dirección Nacional respecto del desempeño de las sedes regionales, comunica oportunamente los procedimientos, normas y directivas para el cumplimiento de las

54 Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación Nº28296, Titulo VII – Educación, Difusión y Promoción Cultural –– Art. 51.



221

funciones y objetivos de la Institución y mantiene actualizada la información relacionada con las actividades realizadas.

Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo Apurimac.- La Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo de Apurímac es una institución encargada de definir, dirigir, ejecutar, coordinar y supervisar la política de comercio exterior y de turismo en el ámbito de su jurisdicción. Tiene como objetivo institucional en cuanto a la línea de trabajo del Plan Maestro: Contribuir al proceso de fortalecimiento de la identidad, el respeto a la diversidad cultural y al proceso de integración nacional y regional, fomentando la conciencia turística; promover el uso racional y sostenible con fines turísticos del Patrimonio Cultural y Natural de la Región, procurando la conservación de las formas de vida, costumbres e identidad cultural de las comunidades involucradas en el desarrollo de la actividad turística y la mejora de su calidad de vida.

Actualmente viene promoviendo el desarrollo turístico de la provincia de Apurímac en concordancia a los lineamientos del Plan Estratégico Nacional de Turismo PENTUR 2005-2015 y el Plan de Desarrollo Departamental Concertado de Apurímac. Así mismo viene desarrollando un trabajo coordinado con la Dirección Regional de Cultura INC y el Gobierno Regional de Apurímac, para promover los atractivos turísticos de la provincia de Apurímac, referentes al ámbito del Plan Maestro tales como: Curahuasi (Sayhuite), San Pedro de Cachora, Huanipaca y Choquequirao. Proyecto Especial Regional Plan COPESCO.- El Proyecto Especial Regional Plan COPESCO, es una

entidad del Estado encargada de sentar las bases para el desarrollo turístico de la región, a través de la restauración y puesta en valor de monumentos, así como de planificación, estudio y construcción de infraestructura turística, en acciones concertadas con otras entidades del Estado y de la

sociedad civil, involucradas en la gestión del turismo.

Desde el año 1986 el Plan COPESCO viene realizando una intervención planificada y progresiva en el ámbito del Complejo Arqueológico Choquequirao parte integrante del Parque Arqueológico de Choquequirao, desarrollando diversas acciones enfocadas básicamente a la restauración, conservación, rehabilitación y mejoramiento de infraestructura vial, tratamiento de desechos sólidos, equipamiento turístico entre otros. En cuanto a la línea de trabajo del Plan Maestro identifica como línea de acción el desarrollo humano y el patrimonio material e inmaterial para lo cual considera el fortalecimiento de capacidades, a través de campañas de sensibilización a nivel local y regional dirigidas al reconocimiento de actividades socio culturales e históricas existentes en coordinación con el Instituto Nacional de Cultura – Cusco. A la fecha COPESCO viene trabajando en el tema de difusión y promoción del Complejo arqueológico de Choquequirao a través de material impreso como afiches y trípticos, así mismo viene realizando campañas de sensibilización en cuanto al producto turístico.



222

SWISSCONTACT (Fundación Suiza de Cooperación para el Desarrollo Técnico).- La

Swisscontact, es una organización no gubernamental suiza dedicada a la implementación y ejecución de proyectos de desarrollo económico, social, y ambiental en ámbitos urbanos y rurales. Su objetivo es promover el desarrollo social, ambiental y económicamente sostenible, siendo la lucha

contra la pobreza el eje orientador de sus intervenciones.

Actualmente viene trabajando en el “Plan de Desarrollo de Productos Turísticos del Corredor Nazca-Cusco”, este plan es el resultado de la identificación y el análisis interno del sistema turístico del corredor, de los recursos y atractivos turísticos con potencial para iniciar el proceso de desarrollo (puesta en valor) de los mismos, en el corredor Nazca-Cusco, el cual está programado implementar en el periodo 2010-2011. Para lo cual en lo que corresponde al ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao, plantean intervenir en los distritos de Huanipaca, San Pedro de Cachora (Choquequirao), Curahuasi (complejo arqueológico de Sayhuite), Así mismo a la fecha han desarrollado algunos talleres de sensibilización sobre….en los distritos ya mencionados. Centro Bartolomé de Las Casas.- El Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolomé de Las Casas"

(CBC) tiene como propósito la investigación para comprender, valorar y promover la complejidad del universo andino; sus actividades se arraigan en una convicción: la autodeterminación de los pueblos del Ande con la generación de una información rigurosa, accesible y ampliamente difundida; apertura de mayores horizontes de comprensión de la sociedad y del individuo e intercambio de conocimientos, métodos y técnicas que permitan

a cada actor apropiarse de su propio destino.

Así mismo el CBC impulsa mediante la investigación, la educación y la difusión de saberes, la emergencia de actores sociales autónomos en una sociedad democrática e intercultural; para lo cual asocia a múltiples instituciones públicas y privadas, académicas, populares y profesionales, peruanas, andinas y extranjeras, que contribuyen todos al logro de objetivos compartidos.

En el ámbito del Plan Maestro el CBC viene trabajando en el Distrito de Mollepata junto a la Municipalidad distrital, en el tema turístico; es así que en el mes de setiembre realizaron el lanzamiento del Producto Turístico del Distrito de Mollepata, para lo cual elaboraron un Video-documental para promocionar los atractivos turísticos y culturales del distrito, así mismo tiene programado editar un documento del producto turístico para su distribución y difusión. En este proceso el CBC, ha desarrollado diversos talleres de capacitación dirigidos a la población sobre turismo responsable.

http://www.cbc.org.pe/

http://www.swisscontact.org/



223

Asociación KURAKA.- La Asociación Kuraka tiene como misión el desarrollo material y cultural de la población andina a través de actividades de fomento del desarrollo sustentable, de investigación

multidisciplinaria, de promoción de la educación y de rescate y difusión de la cultura.

Kuraka es una organización no gubernamental sin fines de lucro que reune a un grupo de especialistas en desarrollo sostenible, antropología, medio ambiente, economía, geografía, sociología y derechos humanos. Asociación Kuraka está estratégicamente ubicada en Cusco, en la sierra sur andina peruana. Desarrolla sus actividades tanto en el ámbito local como regional, sin embargo en los últimos años ha ido extendiéndose cada vez más a través de América Latina. Creada en 1997 como una ONG internacional, la Asociación Kuraka es una institución relativamente joven pero que ya tiene una trayectoria institucional significativa, así como una experiencia multidisciplinaria considerable. Su nombre quechua se deriva de su proyecto original, financiado por The Pew Charitable Trusts, sobre líderes indígenas. Desde su creación, la Asociación Kuraka ha trabajado casi exclusivamente en proyectos enfocados en el medio ambiente y las áreas protegidas, el acceso a recursos y el desarrollo sustentable, ciudadanía, poblaciones indígenas y derechos fundamentales, la educación y el patrimonio cultural. Dentro del ámbito del Plan maestro la asociación Kuraka ha trabajado en el distrito de Huanipaca. De acuerdo al análisis realizado de las instituciones y organizaciones presentes en el ámbito del Plan Maestro podemos señalar que estas están relacionadas con el Patrimonio Cultural directa e indirectamente, por lo que es importante una articulación interinstitucional, con la finalidad de unir esfuerzos y de articular actividades, ya que en los últimos años se ve la duplicidad de acciones de trabajo las cuales deberían ser compatibilizadas entre las instituciones inmersas en el ámbito del Plan maestro del parque Arqueológico de Choquequirao.

5.4 SENSIBILIZACIÓN EN EL AMBITO DEL PLAN MAESTRO

La sensibilización es el Conjunto de acciones que pretende influir sobre las ideas, percepciones, estereotipos, conceptos de las personas y de los grupos para provocar un cambio de actitudes en nuestras prácticas sociales, individuales y colectivas; así mismo es un proceso de comunicación, activo y creativo, que promueve una transformación, un cambio de actitudes y comportamientos en la sociedad.55

La sensibilización debe estar encaminada a dar solución a los problemas y necesidades de la población despertando una conciencia crítica en las personas, generando un compromiso activo con el cambio de mentalidades, actitudes y prácticas; de ahí la importancia de conocer el origen de los problemas; para ello es preciso involucrar a la población con su participación directa y no sólo observe; para que valore y respete el patrimonio cultural y natural de su localidad.

55 La sensibilización como estrategia de cambio CON-PARTE

http://kuraka.org/spanish/index.html



224

LA COMUNICACIÓN COMO FUENTE DE SENSIBILIZACION Una de las herramientas básicas de la sensibilización es la comunicación entendida como información y formación, pero también como generadora de espacios para la relación, participación y concientización de la sociedad. Esta sensibilización es un proceso a mediano y largo plazo, que deberá ser continuo, abierto y transversal para que sea realmente efectivo; para ello los medios de comunicación serán fuentes importantes para el proceso de sensibilización y concientización de la población ya que a través de estos no solo informaremos, sino que formaremos y educaremos a la población. En el ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao se evidencia que el nivel de sensibilización es muy bajo debido a los escasos recursos comunicativos y económicos con los que cuentan estas localidades, además la importancia que se da al tema de sensibilización y concientización sobre temas culturales es mínima. Sin embargo, a pesar de los escasos recursos comunicativos haciendo referencia a los medios de comunicación, la mayoría de los distritos del ámbito cuentan por lo menos con una emisora radial de la localidad, lo cual consideramos importante ya que estas podrán serán potentes herramientas de sensibilización. En el P.A. de Choquequirao podemos identificar la presencia de algunas instituciones públicas y privadas que vienen realizando trabajos de sensibilización a través de talleres de capacitación en diversos temas mayormente orientados al fortalecimiento de capacidades económicas y en algunos casos sobre temas relacionados al patrimonio Cultural, así mismo es importante señalar que una de las instituciones públicas y quizás la única que viene sensibilizando a la población del ámbito es el INC – Cusco a través de las jefaturas de Parques, quienes vienen desarrollando algunos programas de sensibilización en algunas zonas del ámbito; por lo que podemos afirmar que en el ámbito del Plan si se viene dando la sensibilización, pero en un nivel mínimo, además de la experiencia obtenida podemos señalar que la población no tiene interés por asistir a los talleres de sensibilización sobre temas culturales, siendo pocos los pobladores que se interesan por este tema. Para ello el Plan maestro en el este proceso de elaboración ha venido generando compromisos con las autoridades locales sensibilizándolos sobre la importancia del patrimonio Cultural y natural de su localidad con el objetivo de generar aliados estratégicos en el proceso de sensibilización que se pretende desarrollar. SENSIBILIZACION EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS El objetivo sensibilizar a los docentes de las instituciones educativas del ámbito del Plan Maestro del Parque Arqueológico de Choquequirao respecto de la importancia de generar en los alumnos actitudes de conservación y defensa del Patrimonio Cultural Local, para que implementen acciones de protección y defensa de su patrimonio cultural en sus respectivas instituciones educativas. Crear una mayor conciencia a la población estudiantil y autoridades. En la actualidad no se desarrolla acciones de trabajo con Instituciones Educativas que se encuentran inmersas al ámbito del Plan sobre el valor cultural que tiene los Distritos que se encuentran en la Provincia de la Convención, Anta y Abancay.



225

La implementación de este eje temático tiene como objetivo sensibilizar a los estudiantes y docentes de las instituciones educativas que se encuentran inmersas dentro del ámbito del Plan Maestro del parque Arqueológico de Choquequirao; respecto de la importancia de generar en los alumnos y docentes actitudes de conservación y defensa del Patrimonio Cultural Local, a través de la sensibilización y la elaboración de módulos educativos; para que implementen acciones de protección y defensa de su patrimonio cultural en sus respectivas instituciones educativas. Por otro lado también servirá para sensibilizar a la población en general sobre los factores que determinan pérdida del Patrimonio Cultural, cómo podemos protegerlo y en el aspecto de difusión servirá para dar a conocer todos los valores que tiene el Parque Arqueológico de Choquequirao, que a su vez permitirá la toma de conciencia de los que son los principales actores del ámbito. 5.5 PARTICIPACION CIUDADANA La participación ciudadana es un proceso de generación de conciencia crítica y propositiva en el ciudadano, así mismo es un mecanismo que pretende impulsar el desarrollo local y la democracia participativa a través de la integración de la comunidad al quehacer político.56 La ciudadanía supone la igualdad, no la homogeneidad. Los derechos culturales de los ciudadanos deben garantizar, tanto la preservación y el desarrollo de las identidades originarias (lenguas, historias, costumbres, etc.) como las relaciones entre ellas. La constitución política del Perú, en el Art. 2º, inciso 17 indica que toda persona tiene derecho a participar en forma individual en la vida política, económica, social y Cultural de la Nación, y a su identidad étnica y cultural (inciso 19). En el caso específico del patrimonio cultural, la participación ciudadana se refiere a la integración de las comunidades locales en la gestión y compromiso con la protección y defensa del mismo. Todo poblador tiene el derecho y la obligación de tomar parte en las actividades de su comunidad para alcanzar un fin común que beneficiará a todo el grupo en su conjunto, permitiendo que sus habitantes alcancen una mejor calidad de vida y se reduzcan los niveles de pobreza, contribuyendo al progreso y desarrollo del país.

Nuestra participación y nuestra opinión son importantes porque, en muchos casos, conocemos los problemas de cerca o estamos en el lugar de los hechos, de modo que la institución encargada puede beneficiarse con nuestros consejos y experiencias. Proteger nuestro patrimonio cultural no es tarea exclusiva del Estado ni del Instituto Nacional de Cultura, ni de cualquier otra entidad pública; es también responsabilidad de cada uno de nosotros.57 En este proceso consideramos importante la participación de la población en general del ámbito del Parque Arqueológico de Choquequirao mediante sus autoridades y representantes así como:

Instituciones Publicas Instituciones Privadas

Organizaciones Sociales

56 Documentos Internacionales y Andinos sobre la participación Andina 57 Instituto Nacional de Cultura, Participación Ciudadana y Patrimonio Cultural (KID Educativo).



226

Municipalidad distrital de Vilcabamba Iglesia Asosc. de Artesanos

Municipalidad distrital de Santa Teresa Agro Rural Asoc. de Arrieros

Municipalidad distrital de Mollepata Arariwa Asoc.de Productores

Municipalidad distrital de San Pedro de Cachora Caritas Asoc. de Ganaderos

Municipalidad distrital de Huanipaca Don Bosco Asoc. de Mujeres

Presidentes de Comunidades Campesinas SERNANP Club de Madres

Gobernador y Tenientes Gobernadores Asociación KURAKA Asoc Deportivas

Jueces de Paz

UGELs

Policía Nacional Ministerio de Salud

Para ello en el proceso de elaboración del presente plan se han desarrollado reuniones de trabajo con las autoridades y funcionarios de los gobiernos locales, talleres participativos de identificación de potencialidades, nudos críticos y propuestas de trabajo las cuales han sido validadas por la población participantes, así mismo se han desarrollado talleres de sensibilización sobre la importancia del patrimonio cultural, recabando observaciones, aportes y sugerencias las cuales han sido sistematizadas e incorporadas en el plan de acuerdo a la temática; así mismo se ha obtenido una respuesta positiva por parte de las autoridades locales e instituciones públicas y privadas y población en general; propiciando que estos consideren como prioridad de trabajo la protección, preservación y conservación del patrimonio cultural y natural existente en su localidad.

Reuniones y talleres desarrollados en el ámbito del plan:

AMBITO ACTIVIDADES DESARROLLADAS

DEPARTAMENTO PROVINCIA DISTRITO REUNIONES TALLERES PARTICIPATIVOS

TALLERES DE SENSIBLIZACIÓN

CUSCO

La convención Vilcabamba 1 1 1

Santa Teresa 1 1 1 Anta Mollepata 1 2 1

Abancay

Curahuasi 1 1 1 San Pedro de

Cachora 1 2 1

Huanipaca 1 2 1

En este sentido, el plan maestro considera importante impulsar la participación de la población en todo nivel; con el propósito de lograr establecer canales de comunicación con la población ya que es importante que los pobladores tomen conciencia acerca del valor cultural de su localidad y tengan una participación activa en la protección, preservación y conservación del Patrimonio Cultural y Natural del parque Arqueológico de Choquequirao; para ello las municipalidades provinciales y distritales son actores claves y aliados estratégicos en el proceso de elaboración e implementación del Plan maestro.

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Volumen I 2011 Final (Reparado)

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