הרמב״ם בן אברהם לר׳ מתימן חכם בין ומתץ משאהמסורת סמכות ועל הכתובה כסף על

פרידמן עקיבא מרדכי

המחלוקת גוף :פתיחה א.

=הרמב״ם בן אברהם ר׳ בתשרבות תשובות שלרש־עשרה של קובץ נמצא הראב״ם( ) גדפץ השאלות נוסח הועתק לא זה בקובץ תימן. בני אל רבנו שכתב פב-צד( )סימנים

אחרי ופעמיים, במלואן, הועתקו לעומתן, התשובות, בלבד. תמציתן ניתנה אלא המקור מן הועתקו שהן המאשררת הערות נכתבר מ־לו, הקרבץ ולאחר הראשון הסימן

1על־פיו. ותוקנו אליו הושוו רבנו, שבכתיבת (,120-110 במהדורה)עמ׳ עמודים עשרה על־פני משתרע >פב( הראשון הסימן

של הסברר נמצא סרפו לקראת הראב״ם. תשרבות אוסף בכל הארוכה התשובה והואחשוב, עניין הוא כי זה, ל)דבר( בתשובה הרחבנו ׳וכבר :היתרה לאריכרת עצמו רבנר

:120 עמ׳ המאמו־(, שבסוף הביבליוגראפיים הקיצורים רשימת >ראה הראב״ם תשובות 1וחררתעליה׳ אלכרים כטה מן מסאלה אלי״ג הדה ׳נקלת : 136 עמ׳ ; ...[הושוו ]= וכו׳ ׳קובלת׳

שתי את בדקדוק[. אליו והושוו היקר מכתב־ידו הועתקו האלה התשובות שלוש־עשרה ]=פיו, ותוקנו לתרגם: אני מעדיף האחרונות המילים רשימות פרידמן, אחת)וראה: והכוונה על־ סימונסן )כתב־יד הראב״ם תשובות קובץ כתב־יד בתצלום (.153 הערה ,557 עמ׳ תלמיד,

[MS. Simonsen, 1.2(187), The Royal Library, Copenhagen)] שנעשו התיקונים את רואים פי הללו בתשובות שנשאתי בהרצאה שנידון בחומר, זה מאמרי של יסודו למקור. ההשוואה על־

הוועידה ובאי ימי־הביניים, של הערבית־היהודית התרבות לחקר החברה של הרביעית בוועידה מיוחדת תודה לו המאמר. של טיוטה לקרוא הואיל בן־שמאי חגי פרופ׳ מועילות. הערות העירו

לתרבות הקתדרה בתמיכת נעשה המחקר המאמר. לתוכן האחריות ועליי הנכוחות, הערותיו על תודתי תל־אביב. אוניברסיטת מייזר, וסיל יוסף ע״ש הגניזה ולחקר האסלאם בארצות היהודים

המכון ושל שברשותן, בכתבי־היד שהשתמשתי הספריות, של ולעובדיהם למנהליהם נתונה על בירושלים, והאוניברסיטאי הלאומי הספרים בית שעל־יד העבריים כתבי־היד לתצלומי

הנדיבה. עזרתם

1 1 A

פרידמן עקיבא רדכי2

זוזים, וחמישה עשרים של השיעור בקביעת עוסקת התשובה 2וכר. בר׳ לדקדק וצריך אישה כתובת של זוז מאתיים הם — בבל גאוני שיטת לפי הכתובה עיקר כסף שהם

׳כסף הוא והכסף דרבנן אישה שכתובת הכלל על־פי ועוד(, ב א, שבמשנה)כתובות שאף ערביים, דרהמים כ״ה בעדו גובים האם 3צורי׳(: ב׳כסף משמונה מדינה׳)אחד

הזוז משקל יחס על־פי השווי את מחשבים שמא, או, כסף, של מטבעות כזוזים, הם, המחייבת השנייה, הדעה את תחילה נבאר הערבי? הדרהם למשקל חז״ל שבימי הערבי ה׳מתקאל׳ הוא זהב, דינר של כמשקלו הזוז של ומשקלו הואיל :מדויק חישוב

כמשקל משקלם מתקאלים ושבעה 4מתקלא(, בארמית; לפעמים הגארנים, )בכתבי דרהמים 35.71 בדיוק שווים זוזים רחמישה שעשרים נמצא 5ערביים, דרהמים עשרה

(10/7 35.71 = 25 x.) נימק דרהמים, רחמישה כעשרים הכתובה כסף את שקבע ומי אמנם המספר. הוא והעיקר הואיל 7אלעדד׳, הר 6ואלאצל ׳אד הראב״ם(: זאת)לפי

מדרבנן, אישה כתובת אבל הדרהם, משל יותר גדול היה התלמודי הזוז של משקלר8שנו׳: כתובה דמקולי

כל פי תתגיר רהי זמאנהם פי עליהא אלמעול הי אלמתקדמה אלכמיה אן צחיחנעתמד. פעליהא דראהמם מן חן אנקץ ודראהמנא 9ואד־ בחסבה, וזמאן זמאן

כל לפי משתנית שהיא אלא בזמנם, שנקבעה היא הנזכרת שהכמות אמת ]=

קלים. בשינויים התרגום ,119 עמ׳ הראב״ם, תשובות 2ואילך. 93 עמ׳ אישה, כתובת הנ״ל, ;ואילך 251 עמ׳ א, בא״י, נישואין פרידמן, :זה לעניין ראה 3 שפרבר, ;שם הרשומה והספרות , 17 הערה , 111 עמ׳ הראב״ם, תשובות :ראה ה׳מתקאל׳ על 4

הנ״ל, ;6 לשורה הערה ,136 עמ׳ ריה״ל, גויטיין, מטבעות; הנ״ל, ואילך; שלג עמ׳ עיונים, ; 13 הערה ,103 עמ׳ התימנים, הנ״ל, ; 14 הערה ,262 עמ׳ מכתבים, הנ״ל, ; 360 עמ׳ א, חברה,

הערה להלן, ;367 הערה ,214 עמ׳ א, ארץ־ישראל, גיל, ;355 עמ׳ ב, בא״י, נישואין פרידמן, אשה דכתובת ׳וכיון תתלט: סימן ,374 עמ׳ התשובות, כתובות, הגאונים, אוצר והשווה: .162

דאישתכח זוזי, תמנייא דינרא !(מתקול) כל דהוו אינון מדינה כסף נמי זוז מאתיים הני מדרבנן.דינרי במתקלא זוזי כ״ה זוזי דר׳ . דדינרא׳. במתקלא .

להלן. ראה הגאונים, בדברי פעמים כמה מובאת זו משוואה .319 עמ׳ דרהם, מיילס, ראה: 5׳ ׳אדי ,300,195 עמ׳ דקדוק, בלאו, לפי 6 דוגמה ראה וצאצאיו. הרמב״ם בכתבי במיוחד שכיחה ו־

Bodi. m,המטושטש, בכתב־היד לדעתי לעניין, ומעניין בסמוך. להלן נוספת s . Heb. d. 79, foi. 34v, ולא ׳חבר׳(, להם ואתה הואיל :חבנר[׳)ולתרגם להם ואנתה ׳אד :כנראה לקרוא יש ,4 שורה

ל, גיל, :וגיל)ו־אה גויטיין שהעתיקו כפי א ר ש ^י (.587 עמ׳ ג, א.298 עמ׳ דינר, מיילס, :ראה למטבעות, תואר כשם ׳עדד׳ על 7.117 עמ׳ הראב״ם, תשובות ע״ב; קי כתובות 8פי אס׳, ׳ואף פירושו זה ׳ואד־׳ התוכן, מן כמוכח 9 על־ אף־ ם ׳ו תרגו (. והואיל :הנדפס ש־׳)ב ו־

משער הוא אבל ,37 הערה ,255 עמ׳ דקדוק, בלאו, אצל מובאת זו במשמעות ׳ואד•׳ של דוגמה ההערה את למחוק שיש ואומר ׳אד׳, שבמקבילות מעיר הוא ,342 ובעמ׳ ׳ואך, לגרוס שיש

הראשונה.

אנו שלהם, מהדרהמים במשקל פחותים שלנו הדרהמים אם ואף רזמן, זמן,0אלו)שלנו(.[ על סומכים

שאלה שלחו מרוקר שבדררם סגלמאסה אנשי ״הזה. בעניין נחלקו כבר הגאונים לראב״ם, התימנים בשאלת צוטטו רמתשובתו ממנה ומובאות גאון, האיי לרב בנידון

הכתובה כסף שבסגלמאסה המנהג לפי ,2להלץ(. שלו)ראה בתשובה בזה עוסק והוא שמצאו מעידים והם 13הנזכר(, 35.71 על מעט דרהם)הוסיפו רשישה שלושים היה

יהודאי רב דברי את מביאים גם הם שיעור. אותו שקבעו הגאונים מץ תשרבות כמה הכלל על־פי זוזים( עשרים שהם סלעים הבן)חמישה פדיון כסף את הקובע גאון,

מתקאלי ׳עשרין דרהמים: עשרה כמשקל משקלם מתקאלים ששבעה הנזכר, שבעה׳)דנקא דעשרה דידן זוזי בהני דנקא ופלגו זוזא ופלגו זרזי כ״ח דהון 14דדנינרי[

7שישית: הוא /1 2 15 28 = 28.58 ;10/7 16(.28.57 = 20 x את רה״ג מקבל בתשובתו הוא הכתובה לכסף אולם 17שבעה׳. עשרה דכל זוזי ׳מן הבן לפדיון הזה החשבון

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

הקודמת(. בהערה )ראה בשינויים התרגום ,116 עמ׳ הראב״ם, תשובות 10זחים. רבינוביץ, כבר: ראה הגאונים, שבכתבי למטבעות 11 כתבי־היד לתצלומי ע״ב)במכון ע״ב-נא מט דף ,11A32 פירקוביץ׳ בכתב־יד נמצאת התשובה 12

של סימנו הוא עג׳ עג)׳סימן סימן הרכבי, הגאונים בתשובות ונדפסת (,64033 ס׳ העבריים, עמ׳ ע״ב(, ע״ב-לח לו אצלו: כתב־היד של הדפים ומספרי ׳פז׳; כתב־היד: ובשולי הרכבי,4 עמ׳ קכד, סימן התשובות, כתובות, הגאונים, לאוצר ומשם ,38-37 2 - 4 0.

.155 הערה להלן, ראה 13 דדנינרא(. שם: הגאונים, אוצר לוין, די[דון. ]מי1ד התוכפת(: התיבה )עם השלים הרכבי 14

שון ׳מתקאלא בשאלה למעלה כאן מאפשר הרווח שאין דומה אולם יחיז־(, דדינארא׳)בל׳דדינארי׳.

הגאונים, אוצר ;201 עמ׳ שפו, סימן הרכבי, הגאונים תשובות האיי, ורב שרירא רב תשובת 15 בערבית, הרי״ף בתשובת דנקא׳; השתות את ׳קוראין :21 עמ׳ נז, סימן התשובות, קידושין,

t 2.2 כתב־יד ישראל׳, בני ׳מדות את המפרשת s Fa: דאנק׳; אלמתקאל שישית[ ]= ׳סדס .98 עמ׳ ג, השלם, ערוך והשווה:

דנציג, ראה: שם; הגאונים משל תוספת הוא אבל ע״א, נ בבכורות מובא לשון אותו כמעט 16 (.6 הערה ,230 עמ׳ כסף, שפרבר, :גס שם)ו־ראה שצוינה והספרות ,116 הערה ,62 עמ׳ מבוא,

בנוסח שמצאו גאון יהודאי רב דברי של אחר לשון סגלמאסה אנשי מביאים שאלתם בהמשךדנציג, אצל הללו במילים רחב דיון אחרינא׳. לישנא אחרינא בנוסחא משמיה ׳ואשכחן אחר:

שהביא ומכאן — 63 עמ׳ מדבריו, כמשתמע סתם, ספר ׳נוסח׳: )אין שם עיין ,64-61 עמ׳בו, שעוסקים ממש חיבור אותו של העוזק׳ עותק, ׳טופס, אלא — לגמרי׳ אחר ׳ממקור השואל

אליי ובדבריו ,123 הערה שם, דנציג, אליו ]הפנה 290 עמ׳ ספרות, ברודי, נכון אל שכתב וכפי(.1ז לפסקה אחרינא׳ ׳לישנא ובו [,1של כוונתו אף הייתה שזאת דנציג פרופ׳ אומר אישי במכתב

דהון תקא ופלגא ופלגא כ״ח מע״פ[ — זה לשון על הבאה בהערה ]ראה דטיאעי בזוזי ׳האוו 17

פרידמן עקיבא מרדכי

פי סגלמאסה, אנשי של שיטתם את דוחה על־ והוא משוואה, באותה שיסודה אף־ערבי. דרהם כ״ה אם כי הכתובה לכסף גבו לא סבו ימי מאז כולה שבבבל קרבע

דכתובת 18דטיאעי, זוזי הני אילא ידעיננא לא אנחנא אשה, כתובת ודאדכרתוץ לאבינו ולא לנא דחאזי במאי ולא בבל, בכולה השתא וליכא מדרבנן. אשה אתר וכל 19דטיאעי. זוזי מהני כ״ה אילא כתובתא מגבי דקא אבינו, לאבי ולא

בתר אזלינן בקפוטקיא וגירשה ישראל בארץ אשה נשא ואם מתקאליה. מץבתר אזלינן ישראל pבא וגירשה בקפוטקיא נשא ואם להקל שיעבודא

30 = דרהם [28.58] 28 7/12)ששדנג׳ מתקאלא חד בציר שבעה דכלעשרה זוזי מן זוזי תלתין השורה, שבסוף חד׳ ׳בציר אחרי בכתב־היד (.28.57 = דרהם[ 1.43 = 10/7] מאקאל 1 - דרהם

;שלאחריה בשורה הראשונה שבתיבה הראשונות האותיות הסופר, של כהרגלו למילויה, כתובות כל לזה ואין הגאונים, באוצר הוא וכן ׳מ״ג׳, בטעות: הועתק הרכבי, הגאונים בתשובות ׳.1׳נ!ו

:הללו המקומות את לציין יש אולם מדויקת, הרכבי בידי התשובה העתקת כלל בדרך משמעות. 9 בשורה ;לישדר׳ ליה ׳אם :8 שורה ;׳שלהקדש׳ צ״ל: הנדפסת, בתשובה 6 שורה ,37 עמ׳

לפדיון ואידך מלבר ושתותא זוזא מיניהו דל הבן( ׳)לפדיון :שבכתב־היד שלמה שורה נשמטה שבדברי ׳ששדנג׳ ׳ופלגה׳. : 23 שורה ,38 עמ׳ ;׳דאוקימו׳ : 18 שורה ;׳ופלגו׳ : 17 שורה ;הבך ועיין: שלו; עמ׳ עיונים, שפרבר, ; 177 עמ׳ ח, השלם, ערוך ראה: הערבי, המתקאל הוא רה״ג

כי הראשונים והגאונים גדולות הלכות בעל בדברי מצינו ׳וכבר תצג: עמ׳ א, רמב״ן, פירושי של דיונו על כאן )אעיר תקח. עמ׳ ב, שם, ;ששדנג׳ דינר הוא בתלמוד מקום בכל הנזכר הדינר

י״ג הבתולה מוהר ׳נמצא יב: עמ׳ צה, סימן קורונל, הגאונים תשובות על שלח, עמ׳ שפרבר, י״ג הבתולה מוהר ׳נמצא :שפרבר ותרגם וברוב״ה׳. ונצ״ף דה״ב סת״ה אלמנה ואל ותומון דהב

ואומר ![,׳רובה׳] במהות דן והוא ורובה׳. וחצי זהובים ששה האלמנה ו]של[ ושמינית זהובים טעות־דפוס אלא ׳וברוב״ה׳ שאין פשיטא אבל רובה׳. הוא קרוי מה ׳מפני בירור טעון שעדיין

חלקים.( משישה־עשר אחד הוא חרוב, הוא ו׳צרובוז׳ ׳וכרובה׳, במקום קלה סופר טעות או קלה הגאונים תשובות זו, בתשובה להלן ערבי. = ׳טייעא׳ הבבלי בתלמוד הערבים. של כלומר, 18

אפשטיין, :ראה דטיאעי׳. או דטיעי = ׳דטיי :שם א ובהערה דטיי׳, ׳בזוזא : 38 עמ׳ ראש הרכבי, p שנולדה ׳מלה היא בערבית( ש׳בטיית׳)היינו, אומר הוא ושם ואילך, נח עמ׳ הגאונים, פירוש

= [38 עמ׳ הרכבי, ]וזה״ג גאון שרירא רב אצל ׳״טיי״ :נט עמ׳ שם, בטעיית׳)וכן ...בטייעת בהבלעת ׳וממנו : 29 עמ׳ ד, השלם, ערוך וכן בה(. דנים שאנו רה״ג לתשובת הכוונה ;טיאעי׳

נט, עמ׳ שם, אפשטיין, שציין כפי אבל, .1 הערה ,1873 עמ׳ בן־יהודה, מילון וכן ;בטיית׳ :עי״ן טאי(, :ה׳נסבה׳ טיי)צורת ידוע, ערבי שבט של משמו בא ׳טייא׳ ׳ערבי׳. מובנו בסורית ׳טייא׳

שם. השלם, ערוך ; 624 עמ׳ טיי, ברוי, :ראה ;בכלל ולמוסלמים לערבים בסורית בו והשתמשו ולא המקורית היא — נוספות דוגמות לה שיש — המקוצרת הצורה שבמקורותינו אני, משערב, מילין, ערך שי״ר, :גם ראה טעות. לשון גנאי, לאות עי״ן י( הוסיפו)הגאונים ופעמים להפך,

׳אכטא : 23 עמ׳ הרכבי, הגאונים תשובות ראה: אבל .156 עמ׳ ב, מילון, לוי, ; 186-185 עמ׳! 135 עמ׳ ע״ז, פירוש לוין, עיין: גבינה(, מי אלערבי׳)מצל: אלמצל ובטיית הוא, בכף טיאעא

.155 הערה להלן, ראה דטיאעי, זוזי על .21 עמ׳ ט, ;75 עמ׳ א, השלם, ערוך.11-8 שורה ע״ג, דלהלן, א בכתב־יד קלים, בשינויים מובא, כאן עד 19

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

ואמרינן 2,בירושלם, יוצארת יהו מעות שכל שהתקינו משום 20להקל, גוביאנא22שנו. כתובה מקולי אבא ר׳ אמ׳

:שלו)ולא הדרהם משקל לפי מקום וכל :כנראה היא, מתקאליה׳ מן אתר ׳וכל :וונת הכתובה, כסף גביית על אלה רה״ג לדברי בניגוד 23שלו(. ערבי, זהב דינר ־ז׳מתקאל׳,

פי מדרבנן, שהיא ל־ את האיי ורב שרירא רב דוחים דטיאעי׳(, היוצא)׳זוזי המטבע ע המטבע לפי בה מתקדשת שהאישה הפרוטה שיעור בקביעת גאון סעדיה רב שיטת

לן וקימא היא ושלתורה לחומרא, איסורא ספק לן וקימא היא איסור׳ ׳כי הערבי:24המחמיר׳. אחר הלך בשלתורה

פי 20 ל־ בסמוך. המובאת אבא ר׳ מסקנת לפי הגאון, פירוש היא ׳להקל׳ רמילת ע״ב, קי כתרבות ע

הלן, ראה זו, ראיה בדחיית הראב״ם שיטת על ב. סימן סוף ל

ה צז בב״ק ברייתא 21 צו ר תי ב)ו ״ מן רק שהוא שם ע :ועיין העולם, אומות על תקפה ישראל שיד בז

שר תוכ״פ ליברמן, שורה בביאור ,717 עמ׳ שני, למע .17 ל זו ברייתא שהביא מי ראיתי לא (

ת. לגמרא כביאור תובו אל אישה נשא אם כי קשים. והדברים בכ שר ארץ־י בקפוטקיא, וגירשה ב

תן ת לה נו מעו אל, מ שר אל, רגירשה בקפוטקיא אישה נשא ואם ארץ־י שר ארץ־י לה נרתן ב

שראל, ממערת שב יכולה היא כאן. תקנה לאותה טעם אפרא ואין ארץ־י לדברי כביאור להיח

שנה שחרלק רשב״ג, מ סיפא) ת(, סוף ב ההסבר במקרם קפוטקיא׳, ממעות לה ׳נותן ראומר כתובו

ת הכתרב בו תו כ א) ר מ ;כאן הגאון דברי מעניין זה אין אבל דאורייתא/ כתובה ׳קסבר ע״ב(, קי בג

בן שמעון ׳רבן שהפסקה שיערתי ושם ,91 עמ׳ אישה, כתרבת פרידמן, )ראה: עיון. וצריך

אל מלי ת לה נרתן אומר ג מעו בגמרא מארחרת תוספת היא דאורייתא׳ כתובה קסבר קפוטקיא, מ

תבי־יד. לכך עדות מצאתי שלא ציינתי אבל שם, ת, השלם, דק״ס :ועיין בכ תקלד, עמ׳ ב, כתובו

מדרשב״ג לאפוקי ארישא משרשיא רב אמר ׳אהייא שבהמשך, שהפסקה ,68 והערה תקלה,

היד מופיעה דאורייתא׳, כתרבה דאמר תבי־ — מופיעה ההיא הפסקה שונים. במקרמות בכ

שון בשינוי ת — קל ל שוב ת קכא, סימן התשובות, כתרבות, הגארנים, בארצר הנדפסת רש״ג ב

שב״ג רלאפוקי ארישא משרשיא רב אמר ׳אהידי :38 עמ׳ מדאורייתא׳. כתרבה דאמר מדר

הנ״ל, ;247 עמ׳ א, בא״י, נישואין פרידמן, ראה: ההיא, התשובה את כתב שרש״ג להרכחה

ד התשובה, מן בקטע .95 עמ׳ אישה, כתובת ב־י ת משרשיה.( :ENA 3053.10 כ

ת, 22 דרהם כ״ה למתן הגאון להסבר ואילך. 91 עמ׳ אישה, כתובת פרידמן, וראה: שם, כתובו

ת תוב ב לכ תו הכ ה)ו ש שובת אי מובא הראב״ם בת , 105 עמ׳ החילוקים, מרגליות, :ראה לעיל(, כ

ת, שפרבר, ; 22 הערה טבעו ת קסז, עמ׳ מ מ לל הערבי לדרהם הדינר את שדימר סובר כן, לעו כג

שונית(; היסטורית התפתחות .107 עמ׳ הנוסח, אלקין, וראה: )ול

ת אבל 23 שוב ת מ׳ שפר, סימן הרכבי, הגאונים תשוברת האיי, ורב שרירא רב ב אוצר ;201 ע

ד ... אלערב דינאר ׳מתקאל :20 עמ׳ נז, סימן התשרבות, קידושין, הגאונים, עו אלערב דינר ו

ל אילו ...מקומרת בכמה משונה שיעורו בכמה משונה שיעורר גם סמרכים, היינו אלערב דרהם ע

תן שם. עיין מקומות׳; ד שינרי ללא כמעט נשמר גרם, 4.25 הדינר, של שמשקלו דעתך, ו ע

חר אבל העשירית, המאה שקלו מכן לא ;כך כל קברעים היו לא שבו הזהב רטוהר המטבע של מ

את הלוה ׳ראובן קעג: עמ׳ קצה, סימן מיגאש, ר״י שו״ת וראה: .297 עמ׳ דינר, מיילס, ראה:

מעון .מתאקי״ל בערבי הנקרא זהב משקלי עשרה ש . מן ואחר . שקלות המלך הרסיף ז שמנה במ

רכר. מתקא״ל׳ בכל גרעינים

היד. מתצלרם העתקתי ; 22 עמ׳ שם, שם, הגאונים, ארצר ; 202 עמ׳ הנזכר, שפר סימן 24 תב־ ראה כ

.88 הערה להלז.

פרידמן עקיבא מרדכי

מפני לא מלשונה מעט והבאתי גאון האיי רב בתשובת הכתוב מן מעט תיארתי שנה כמאתיים ישראל קהילות בה נחלקו שכבר המחלרקת את יפה מבארת שהיא

שלו שבתשובתו מפני אף כאמור, אלא, בלבד, הראב״ם של תשובתו שנכתבה לפני ב׳כתאב שמצאו — מרה״ג תשובה על בשאלתם הסתמכו תימן שבני מזכיר הוא

אוי׳)על ובייחוסה. בה ונותן נושא והוא — ב( סימן להלן, ראה זה חיברר אלח רה״ג מתשובת לראב״ם הכותב מתימן החכם מצטט דלהלן א בכתב־יד ואמנם,

למעלה הנזכרת תשובה אותה שהיא מוכח המובאה ומן אלחאוי׳, ב׳כתאב הנמצאת הזוז שמשקל דלעיל, בדברים הראב״ם שהזכיר השיטה היא שזו אפוא מתברר כאן.

לשינויים גם הראב״ם נדרש שם תשובתו )בהמשך וזמך זמן כל ׳לפי משתנה שכתובת הטעמים את ציין שכאשר לוודאי וקרוב ההיא(, השיטה לפי גרמם שהמקום

בתשובת הנזכרים לדברים בזה אף התכווץ הוא שנו׳, כתובה ו׳מקולי דרבנן אישהפי הגאון, על־ ף־ לא והראב״ם מתימן בשאלה צוטט לא התשובה של זה שחלק אהדברים. מקור מהו הזכיר

עדן בעיר שנכתבה מכתובה גם לנו ידוע שהוא כפי — תימן בני של הישן מנהגם לכסף לכתוב היה — קאהיר לגניזת זמן לאחר והגיעה השתים־עשרה, המאה באמצע

הזה הסכום וחצי לבתולה, ערבי מטבע וחמישה עשרים שהם זוזים מאתיים הכתובה ארמלותיכי מהרי זוזין מאה דא בכתובתיכי ליכי אנא ׳רכתיב לגררשה: או לאלמנה דווקא, לאו דטיאעי׳)׳סילעא׳ ]מ[סילעא סלעא ופלג דכסף סלעין שר תרי דאיננון[ גאוץ, תשובת לפי 25דרהם(. וכאן: ירצא, כסף מטבע כנראה, זו, בפסקזז ופיררשו

פי ...עדד בדראהם ׳יתעאמלון :רמתן במשא גם בתימן הקובע הוא המטבעות מספר 26ותימן[. הודו בארץ מספר לפי בדרהמים ונותנים נושאים ]= ואלימן׳ אלהנד בלד

לכסף נתנו לראב״ם שקדמה בתקופה אחרות קהילות ובני מצרים יהודי שגם מסתבר,27לגרושה. או לאלמנה וחצי דרהם וי״ב לבתולה דרהם כ״ה הכתובה

ש כתובה לפרסם אני מתכוון .3-2 שורה ,ENA NS 2.25 כתב־יד 25 בכתב־יד נוסף קטע זו)י[ENA n s 1.13[L49) בשורה 65 עמ׳ בבתא, כתובת פרידמן, ראה: שעה לפי אחר. במקום(

(.‘gold dinar in’:צ״ל ,‘gold dinar’ ובמקום טעות־דפוס, נפלה שם הסוף שלפני ׳יחשבו׳ בטעות תרגום)ושם ,317 ועמ׳ המקור, ,217 עמ׳ תכד, סימן הרכבי, הגאונים תשובות 26

ועיין ההוא, לתרגום אפניה ,59 הערה , 117 עמ׳ הראב״ם, ובתשוכות ונותניס׳, ׳נושאים במקוםשם(. עוד

,254 עמ׳ א, בא״י, נישואין הנ״ל, !59 הערה ,43,35-34 עמ׳ כתובה, עיקר פרידמן, ראה: 27 ,TS Misc. 36.159 שבכתב־יד הגאון תשובת את להוסיף יש שם המובא על .55 הערה

,66 עמ׳ התשובות, יבמות, הגאונים, )אוצר 241 עמ׳ ב, שכטר, גנזי גינצבורג, אצל שנתפרסם להא ויכתב זאד מא או ונצף דרהמא אליהא פלידפע יבמתו יאכד אן אראד ׳מן קנח(: סימן דרהם י״ב לה ישלם יבמתו את לשאת שרוצה מי ]= וכו׳ אכיה׳ עלי מכתובא כאן מא מתל עליה התקשה ,238 עמ׳ שם, גינצבורג, אזזיו[. על כתוב שהיה כמו עצמו על לה ויכתוב יותר, או וחצי

הכתובה עיקר את לשלם למנהג אחרות לראיות להוסיפה שיש דומה אולם זו, בהלכה מאודואילך 259 עמ׳ א, בא״י, נישואין הנ״ל, ;ואילך 31 עמ׳ כתובה, עיקר פרידמן, :ראה — מראש

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

להיות צריך שהסכום וקובע, הזה המנהג את בחריפות הראב״ם דוחה בתשובתו — מנהג בענייני מחלוקת סתם זר הייתה לא ואמנם 28בערך. דרהם ושישה שלרשים

כלשון בו, ראו הפלרגתא שבני הלכתי עיקררץ אלא — 29בכתובה שנכתב הנוסח ר׳ וכדברי עצמה, הנישואין חוקיות תלויה ובו חשוב[, עניין ]= מהם׳ ׳אמר הראב״ם,

לבתולה הפוחת ׳כל בתשובתו: הראב״ם שמביאם א( ה, כתובות )משנה מאיר החכם קובע זאת ולעומת 30זנות!׳ בעילת בעילתו הרי — ממנה ולאלמנה ממאתים

העניינים בכל האחרים מן שפל המנהג( על המערערים )של זה ׳פירושם :מתימן1 שורה ע״א, דלהלן, ב שלהם׳)כתב־יד 7 -1 כבר האריך שהוא ולאחר בתרגום(, 6

ב. בכתב־יד שנית בו ומאריך חוזר הוא א בכתב־יד זה בדין לבתולה הפוחת ׳כל הנזכרים, מאיר ר׳ דברי של בשימושם המופלא את לציץ ויש

הראב״ם. של בתשובתו זנות׳, בעילת בעילתו הרי — ממנה ולאלמנה ממאתים זוז וחמישה עשרים על הכתובה כסף את שהעמידו בבל, בני שבין ז( בחילוק)מספר

שראל, בני לבין לגררשה, או לאלמנה וחצי זוז ושנים־עשר לבתרלה את שקיימו אס־י נימקו שהם, כמות זוז( ומנה)מאה זוז מאתיים של הקדומים התלמודיים הסכומים

הפוחת ׳כל מאיר: ר׳ של הלכה באותה הבבלית שבהלכה הפסול את ארץ־ישראל בני

הייתה דרהם)אם כ״ה לאישה נתן כבר המת שבעלה אף־על־פי הגאון, שלשיטת ומסתבר — משתמע התשובה מהמשך כשמייבמה. וחצי דרהם י״ב עוד היבם לה נותן כשנשאה, בתולה( שעבוד על 0 ד, יבמות הראשון׳)משנה בעלה נכסי על כתובתה שתהא ׳ובלבד מפרש שהגאון

בכמה לוקים גינצבורג בידי ותרגומו הנזכר כתב־היד ?ענו־ח דווקא. הכתוכה לתוספת הקרקעותואכתארת׳, אליבום אכתאר ׳ואן :חדשה שאלה מתחילה כתב־היד, בסוף למשל, כך, מקומות.

את רצה הוא ׳ואם וצ״ל: ]היבמה[.״׳, ועשירה עשיר היבם ׳ואם גינצבורג: תרגם 236 ובעמ׳דינה. ומה מורדת היבמה נחשבת אם עניינה הסתם ומן ...[׳, ]חליצה רצתה והיא הייבום,

הסכום לעיל, שראינו כפי ׳בערך׳(. בלי )שם 119 ׳בערך(, >שם 115 עמ׳ הראב״ם, תשובות 28 שלפי פריימן ציין ,70 הערה ,119 עמ׳ הראב״ם, בתשובות דרהם. 35.71 להיות צריך המדויק ׳הסכום :הוסיף והוא ואיסר, דרהם ל״ו הוא הסכום עג, סימן הרכבי, הגאונים בתשובות הכתוב

הראב״ם שבתשובת שהסכום הוא הנראה אבל מדויק׳. איננו רבי׳ כאן שכתב דרהם ל״ו של.155 הערה להלן, ראה הרכבי; הגאונים שבתשובות מזה יותר מדויק

ארץ־ישראל(; ובני בבל בני בין החילוק )על 23 הערה ,105 עמ׳ החילוקים, מרגליות, ראה: 29 על ,70 הערה ,257 עמ׳ שם, שכתבתי ומה ואילך, 244 עמ׳ א, בא״י, נישואין פרידמן, :השווה

שינוי עניינה שאולי דורו, לבני הראב״ם וכין הגאונים בין זה במחקר בה דנים שאנו המחלוקתיסודו. בטעות — בלבד במינוח

זנות׳ בעילת ׳בעילתו הוא וכן חשוב׳(. )׳עניין 119 זנות׳(, )׳בעילת 116 עמ׳ הראב״ם, תשובות 30,20 הערה ב, עמ׳ ב, כתובות, השלם, דק״ס :ראה זו לגרסה ט. י, אישות, הלכות הרמב״ם, אצל חוקיות על האמור את לסייג יש אולם ועוד. ולראב״ם לרמב״ם אפניות שם להוסיף ויש

מעשרים כמה פי הגדולה תוספת בה נכתבה שלא כתובה הייתה לא כמעט כי הנישואין, :וראה !כתוספת או כעיקר נרשמה היא אם לי איכפת ומה זוז, ושישה משלושים או זוז וחמישה כותבים שהיו זוז׳(, כ״ה לה אחר)׳ויהב קשה נוסח על ואילך, 42 עמ׳ כתובה, עיקר פרידמן,והשתים־עשרה. האחת־עשרה במאה במצרים בכתובה

פרידמן עקיבא מרדכי

בבל שבני העובדה 31!זנות׳ בעילת זו הרי — ממנה ולאלמנה ממאתים לבתולה מתחילה מכוונים הם כאילו מאיר ר׳ שבדברי והמנה זוז המאתיים את פירשו

צריכה אינה שיטתם שלפי וחצי ושנים־עשר וחמישה עשרים של הקטנים לסכומים וביארו בעקביות המקורות על דעתם את נתנו שהם מוכיחה והיא כלל, אותנו להפתיע

פי אותם ותירצו בגירושי העוסקת גאון, חנניה רב של בתשובה למשל, כך. דרכם. על־ עשרים לבתולה מע״פ[ — הנדוניה ]על עליה ׳ומוסיף המורדת: אשתו את אדם

אלא מתחלה לר הותרה שלא וחצי, עשר שנים וגרושה ולאלמנה כתובה עיקר וחמשה שמן קדומה בתשרבה זו כלשון 32זנות׳. בעילת בעילתו נעשת לה, יתן לא אם ;באלר

ליה אישתריא דלא זוזי, כ״ה לשלם[ הוא חייב ]= למפרע הוא[ ׳ונמחייב הגניזה:.לו[ הותרה שלא ]= . לבתולה הפוחת כל דאט מאיר דר׳ וכטענמיה[ ]בפחות[ .

מצרים, מדמסים, ובכתובה 33זנות׳. בעילת בעילתו הרי ממנה רלאלמנה ]ממאתים[ ]מוהו־[ ועשרין חמשה לה שנתן ׳מאחר בבל: בני של הסכום ובה ,1083 משנת

ממאתים לבתולה פוחתין אין דישראל חכימיהון כפירשו דכסף זוזי בתולתא עשרים של סכום הוא אישה כתופת שכסף פסיקתו, על וכן 34ממנא׳. ולאלמנה 35הנזכרים. מאיר ר׳ דברי את הרמב״ם קרא ממנו, לפחות שאין דינרים, וחמישה

שהסכום האומרים שיטת פסרל את בהם לנמק הראשרן הוא שהראב״ם דומה אולםשוויים בערך, דרהמים ושישה שלושים ולא ערכיים דרהמים וחמישה עשרים הוא

כתובות, הגאונים, אוצר ;20 עמ׳ מנהגים, חילוף לוין. ;77 עמ׳ החילוקים, מרגליות, ראה: 31.39 עמ׳ קכב, סימן התשובות,

ראה: חנניה, לרב התשובה ייחוס על .53 עמ׳ קסב, סימן התשובות, כתובות, הגאונים, אוצר 32 בהערה בסמוך, שצוינה בתשובה בשמו נזכרת והיא .99 הערה ,301 עמ׳ מחוקקים, ברודי,TS a 217.20 בכתב־יד קטועה גאון רבתשובת הבאה, s 94.65 + n s, פרידמן, אצל שפורסמה

התיקונים וראה חדשה, למהדורה זקוקה זו תשובה ואילך; 14 שורה )ע״ב, 109 עמ׳ גירושין,טעות־דפרס, יש ,23 הערה ,110 ובעמ׳ ואילך, 1 שורה ע״א, שם, עוד ראה בפרד; בדף שם

לשלם שיש שפסקר גאונים שאותם מתברר הללר במקורות המפורש על־פי ׳שהותרה׳(. וצ״ל: זנות בעילת בעילתה תיחשב אותו, תגבה לא שאם חששו הכתובה, עיקר כסף את למורדת זה לדין בנימוק הכוונה גם שלכך אני, משער כלל. היו חרקיים לא הבישואין וכאילו למפרע שיער ,105 הערה שם, שם, בררדי, הפקר׳. ישראל בנרת תהיינה ׳שלא אחרות; בתשוברת המצוי

׳שתצא ממנה שימנע כלכלי סעד לה לתת כדי היה למורדת הכתובה עיקר כסף שתשלרם רלא למדי, קטן זוז כ״ה של הסכום היה הגאונים בימי אבל לשמד׳, בין לזנות בין רעה לתרברת

אלה. דברים למנוע כדי בו היה )בשורה 14-11 ,שורה 100 ^א,פורסםאצלאסף,מספרותהגאונים,עמ'0 4 כתב־ידמוצרי 33

הקודמת(. בהערה ראה גאון; חנניד לרב זו שיטה יוחסה 15per 24 כתב־יד 34 h, על שכתבתי בדברים .183 עמ׳ ב, בא״י, נישואין פרידמן, אצל פורסם

הספק בדבר והן הכתובה כתיבת מקום בציון טעריות)הן כמה נפלו ,250 עמ׳ א, שם, זו, נוסחה.51 והערה 253 עמ׳ א, שם, עוד וראה דרבנן(, שכתובה השיטה את משקפת היא אם

הרמב״ם. שיטת על ב, סימן סוף להלן, ראה ח-ט; י, אישות הלכות 35

כדי אין מאיר ר׳ בדברי זה חדש בשימוש וגם שיטתו, לפי זוז כ״ה אותם של36להפתיע. הכתובה. כסף בשיעור העוסקות ׳שאלות׳ משתי גדולים קטעים מתפרסמים להלן שונים הלכתיים בעניינים הדנים 37דרג(, ביחיד: ;׳אדראג׳)קבצים משני הן לקוחרת הכתובה כסף בשיעור הדיון בראשון מתימן. אלמוני חכם בידי זה אחר זה שנכתבו

הוא שבה למדי אררכה הקדמה הכותב לה ומקדים ב׳דרג׳, הראשונה השאלה הוא סמכותן את לקבל החובה ההלכה: בפסיקת אותו המנחים העקרוניים לכללים נדרש

כאמור, הראב״ם, אצל גם 38מסוימות. אמות־מידה התואמות עתיקות מסוררת של כסף בשיעור פב( >סימן לתימן תשובותיו שבקובץ הראשונה התשובה עוסקת

)עמ׳ לקובץ ארוכה הקדמה ומקדים אצלו המקובל מן חררג הוא ואף הכתובה,110-107, אם גם האמת, על ולהודרת מטעויותיו בו לחזור החכם חובת ועיקרה: (

ותשובות 3ןי הראשונים החכמים של השיטות ואת המנהגים את הולמות רעותיו

.36 עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, ראה: 36 מן הוא א שכתב־יד ראיה שם הכתוב ומן )פעמיים, 7 שורה ע״א, ב, כתב־יד להלן, מופיע ׳דרג׳ 37

,TS Ar. 46.263 השני, ה׳דרצ׳ של י״ב בגיליק כן1) 5 שורה ע״ב, השני(, ב, וכתב־יד הראשון ה׳דרצ׳‘volume copy (of book)’ תרגומו: i־n (,147 עמ׳ א, פיאמנטה)מילון, לפי (.10 שורה ע״א,

מודה ואני קאפח. יוסף והרב רצהבי יהודה פרופ׳ הודיעוני וכן דרוצ, הרבים: צורת שם1) 868 עמ׳ ג, מילון, ליין, עיין: התימנים(. אצל ב׳דרג׳ השימוש על הערותיהם על לשניהם

‘a scroll, or long paper, or the like, generally composed of several pieces joined :שם1)’together, which is folded or roied up;) ,רגיל אדרא!( צ)ברבים:1ד .431 עמ׳ מילון, דוזי

פעמים מסוים. למקום הגאונים ששלחו תשובות של לקובץ בייחוד הגאונים, בספרות למדי אברמסון של ופרסומיו ,5 עמ׳ דרג׳, גרונר, :ויותר)ראה מאה ופעמים תשובות, מעט דו־צ הכיל

תשובות :אחדים)ראה היסוסים ולאחר — הגניזה חוקרי ראשוני מאז (.3 הערה שם, שנרשמוגאוניקה, גינצבורג, ; 404 עמ׳ א, הערה ,147 עמ׳ שם, והשווה ו, הערה ,2 עמ׳ הרכבי, הגאונים

למשל: השווה, וכן קונטרם. לתרגמו: התרגלו — (412 עמ׳ שם, והשווה ,3 הערה ,85 עמ׳ ב, העדפתי .5 שורה ,204 עמ׳ קיח, סימן סוף ,4 שורה ,201 עמ׳ קיז, סימן א, הרמב״ם, תשובות

ב׳דרצ׳ התשובות של מרשימות וצורתו. ה׳דרצ׳ אורך :טעמים משני וזאת כאן, כך לתרגם שלא יכול וגם רגיל קונטרס על בהרבה לעלות יכול דו־צ של שאורך ברור בו עוסקים שאנו ה׳דרצ׳ ומן

עמ׳ עניינות, אברמסון, )ראה: להטעות עלול בתרגום המקובל והמונח ממנו, קטן להיות אפשר זה לפי דפים, עשרה או שמונה קונטרסים הכילו כרגיל ...קונטרס ...׳דרג ! 178-177

אשר קבוע. היה לא דו־צ שאורך ומתברר, וכו׳(, זה׳ בסדר לקדמותו הקונטרס את להחזיר גיליון כל של הצדדים שארבעת לציין ויש אצלנו; וכך כמצחף, ח־צ נכתב כלל בדרך לצורה,

לזה, מתחת זה שנדבקו ניירות הגניזה כתבי בין מצינו גם אבל הם. רצופים שלנו ב׳אדראצ׳ההפוך, בכיוון השני ובצד הסוף, עד הראש מן ותשובות, שאלות של קבצים נכתבו ולאורכם

הערביים. במילונים כמפורש ׳דרצ׳, נקרא כזה קובץ גם הסתם ומן כמגילות, לגללם אפשר והיה הערותיו על בית־אריה מלאכי לפרופ׳ מודה )אני קודיקולוגי. מונח ב׳דרצ׳ לראות אפוא אין

זה.( לענייןרשב״ח. על בדיון ב, סימן להלן, ראה 38בדבר הראב״ם טענת על ו. סימן שמים׳, לשם ב׳מחלוקת הדיבור את הרחבתי אלו עניינים על 39

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

פרידמן עקיבא מרדכי

דייקו לא שמא או העתקתץ שובשה אולי — השגוירת בדעות התומכות הגאונים היו עניינים, באותם זמן לאחר נשאלו ואילו בצעירותם, כתבון או הצורך די המשיבים

ה׳דרג׳ באמצע כאמור, הכתובה, כסף בשיעור לדיון חוזר מתימן החכם בהם. חוזריםהלן, השני הדירן בראש כלליות, הערות מוסיף הוא כאן ואף ב(, כתב־יד שלו)ל

בוריו, על מבינו הוא שאין בדבר הפרישה על שכר ויקבל ישתוק החכם ובסופו: כשתי התורה תיעשה שלא כדי הרבים, דעת את לקבל יש ;החכמים מן הדרכה ויבקש

מנהג) תורדת; 40עליו. לחלוק ואסור הלכה׳, הוא0׳ה א כתב־יד את בקצרה תיאר כבר שכטר ש״ז לראב״ם. נשלחו ה׳אדראג׳ שני שזהו סבר שהרא אלא סעדיאנה, במחקרו ממנו שורות כמה ציטט הוא 1902 ובשנת

בו המפורש התאריך מן אולם 41הגאונים. של ותשובות שאלות של מקובץ שריד,10 שורה )ע״ד, תקופת היא המקובל(, למניין 1215/6) לשטרות אתקכ״ז שנת (

היד)ע״ב, בגוף נלקח. שכזה מקובץ שלא גלוי הראב״ם, של נגידותו (17 שורה כתב־ דינו; ולבית לראב״ם הנראה, ככל הכוונה, — ל׳רבותינו׳ נשלחת שהשאלה צוין

מיועדת שהיא נאמר כבר א בעמוד אחרת בכתיבה שנוספה בכתובת ואמנם במקום לפרסמו מוזכודן שאני בכתב־יד השני, ה׳דרג׳ סוף לקראת וכן 42לראב״ם.

43משה׳. [p ]= ׳חמוד אברהם לר׳ במפורש המופנה שיר־תהילה הכותב רשם אחר, ולאותם הכתובה כסף על בדיון עניינים לאותם מתימן החכם נדרש כתבי־היד בשני

בין המדוקדקת ההשוואה פב. סימן בתשובתו, להם נדרש שהראב״ם ממש טיעונים לראב״ם שנשלחו הכתבים הם שאלה בעיניי, ספק כל מותירה אינה הללו המקורות

את רבנר השיב — א שבכתב־יד השאלה על דיוק, וליתר — שעליהם מתימן, הכלליות הערותיו את לדחות מכוונת הנזכרת הקדמתו פב. שבסימן תשובתו

השואל נסמך שעליהן הראירת את ודוחה מזכיר הראב״ם החכם. של א( )בכתב־יד מ׳כתאב רה״ג תשובת — דרהמים וחמישה כעשרים הכתובה כסף שיעור בקביעת

נשען שעליהם המקורות הן הן הרמב״ם. ודברי 44אחרים( גאונים אלחאוי׳)ודברישכתב למה תגובה כנראה, בו, יש ב בכתב־יד הדיון א. בכתב־יד מתימן החכם

מדברי מטבע באותו מתימן החכם משיב שגויות מדעות ולחזור האמת על להודות החובהה׳דרצ׳ סוף לקראת זו מידה על הדיבור את מרחיב והוא (,198 הערה להלן, )ראה הרמב״ם

ע״א. PTS Ar. 46.263 השני: :השווה ;סופו לקראת בייחוד השני, ב׳דרג׳ אחרים במקומות אף הללו הדברים על כותב החכם 40

ה. פרק תימן, איגרת פרידמן, עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, ראה: דלהלן א כתב־יד על .60 עמ׳ סעדיאנה, שכטר, ראה: 41

.262-261 עמ׳ הראב״ם, שו״ת על הנ״ל, ;45-35.37 עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, :והשווה להלן, ראה 42ע״ד. ,ts Ar. 46.263 כתב־יד 43.72 והערה 119 עמ׳ הראב״ם. תשובות ראה: 44

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

המקוריים ה׳אדראג׳ בוודאי הם הגניזה שמץ הללו הדפים 45פב. בסימץ הראב״ם מתימץ מקוריים שאלות מקונטרסי קטעים עוד בגניזה שרדו ואמנם מתימן. שנשלחו תורה, משנה על השאלות מקונטרס חלק לגלרת זכיתי וכבר הרמב״ם, צאצאי לנגידים חמישי דור הנגיד, יהושע לר׳ מכן, לאחר שנה ממאה יותר עדן בני ששלחו

46לרמב״ם. הללו הכתבים אופי אולם ובתשובתו. לראב״ם מתימן בשאלה אנו עוסקים אכן

עליהן, להשיב המוסמך החכם של ותשובות־פסקים הפשוטות השאלות מן רחוק אחרים של ובתשובותיהם אביו בתשובות רבנו, בתשובות למצוא אנו רגילים אשר

זאת אין אבל שואל. של בלבוש הכותב מתעטף אמנם א בכתב־יד זו. בתקופה במזרח המובהקת דמותו מתגלה מתחתיה ארץ. ודרך נימוס של חיצונית, עליונה, כסות אלא של באיצטלה — מתייהר אף ואולי — המתהדר קומה, שיעור בעל הלכה איש של

ם חכם ׳ארתם המבארים אנחנו אשר בדברים עלינו חלקו שעליו)׳וה א, ]כתב־יד ! כלל, ממנו נופל הוא אין שלו שבעיניו מי עם המתווכח בתרגום[(, 16 שורה ע״ב,

לבוש את החכם פושט כבר השני ב׳דרג׳ תורה. של במלחמתה שערה לו ומשיב את מלא בביטחון מפגיץ הכותב פסקי־הלכה. של תשובות, של קובץ זהו השואל.

בהאי ה׳דרג׳ למקבל מלהורות נרתע הוא אין ואף ההלכתית, לסמכותר מודעותו8 שורה ע״א, ב, לישנא)כתב־יד - מה אליו)אל אוזניכם את הטו ׳ואתם, :בתרגום( 7

פיו, רנהגו אומר( שאני גבי על נדבך בונה הוא בניינו את 47האמת!/ מן תטו ואל על־פי היטב מנמק הוא מסקנותיו ואת נדבך, אפוא הללו המסמכים מן המקורות. על־ שם עלום חכם על רמזים גם ובה בתימן, ההלכה ידיעת על עדות לפנינו עולה

השלוש־עשרה. המאה בראשית מחכמיהT

כאדם עצמו ערך מהכרת רק לא נובעת שהיא אפשר החכם של האיתנה עמידתד אלא קולמום, במשיכת דארעא כעפרא ולבטלם בקש טענותיו ואת אותו לדחות שאין

את הראב״ם חיזק כבר הדברים, כתיבת בשעת אמנם, הנמען. של הצעיר מגילר אף ותשע עשרים על שנותיו עלו לא אולם מצרים, ארץ נגיד בתורת להכרה וזכה מעמדו

הציבורי־הדתי המשבר עומק בוודאי הוא ועיקרי יותר מכריע גררם ברם, שלושים. או המשובשים האבות מנהגי על ׳מתנגדים׳ מחו כאשר שנה, אותה בתימץ שנתחולל

1 שורה ע״ב, א, )כתב־יד לדעתם 1 שורה ע״ד, ; 6-15 0 -9. פרשו הכותב בעיני (

של בתשובתו צוין כבר זה ודבר הראב״ם, לבין מתימן החכם בין הוחלפו ותשובות שאלות כמה 45,109 עמ׳ שם, )השווה 11 והערה 110 עמ׳ הראב״ם, תשובות ראה: פב; שבסימן הראב״ם

.135 הערה להלן, (!8 הערה כתוב ,260 עמ׳ מוצרי, בקטלוג .60 והערה 19 עמ׳ יהושע, רצהבי, :ראה .V11420 מוצרי אוסף 46

גופן. המקוריות השאלות אלא רשימה, זו אין ברם וכר. שאלות׳ ׳רשימת בטעות שכתבתי מה ראה סח-עד. סימנים הראב״ם, בתשובות נמצא אחר חכם לבין הראב״ם בין ויבוח 47

המבארים אנחנו ׳אשר החכם לדברי אשר ואילך. 264 עמ׳ הראב״ם, שו״ת על פרידמן, !כך על.137 הערה להלן, ראה אותם׳,

פרידמן עקיבא מרדכי

׳דבר לכל עמהן מתעסקין הציבור)׳ואין מן הללו המתנגדים שורה ע״א, ב, ]כתב־יד !5 - 4,) בישראל מחלוקת ׳רבתה פילוגה: על ואיימו הקהילה אחדות את סיכנו [

(.4 שורה ע״ב, תרררת׳)שם, כשתי תורה ונעשת של דברו כעושי בפירוש אותם מזהה החכם ואיץ בסתם, נזכרים המתנגדים

בתוקף ממנו ודורש לנגיד פונה הוא השני ה׳דרג׳ סוף לקראת אדרבה, הראב״ם. שדוחה הדחייה אולם בסלחנות. אליהם להתייחס ושלא המתנגדים דברי על למחות

קוראים שאנו כפי מתנגדים, אותם בדברי וצידודו החכם שיטת את הראב״ם וקרוב שיטותיו, — ששיטותיהם ספק כל מותירים אינם הכתובה, כסף על בתשובתו

יחם בדבר ירתר ת1שלמ והערכה סקירה רוחני. מנהיג להם שימש אף שהוא הדבר בתוכן שיעסוק במחקר ייעשו לראב״ם ויחסם עצמם לבין בינם בתימן היריביםכולם. הקבצים אתקכ״ז שנת א, כתב־יד של התאריך חשיבות את כאן לציין יש מקום, מכל

.1215/6)לשטרות ד, סימנים הראב״ם, של התשובות תכריך ( צ ב- כנראה נכתב פ ניכר חלק לפחות כתב כבר שהראב״ם להסיק, אנו יכולים בו מהזכרות שנה. באותה

ה״(. לעובדי המספיק אלעאבדין)׳ספר כפאיה הגדרל שבחיבורו התפילה ממאמר ההתעוררות זמן קביעת יותר הרבה חשובה להלן המתפרסמים גופם המקורות לעניין

בוודאות כמעט להוכיח, ניתן שבעקבותיה. הציבורית והמחלוקת בתימן הדתית בישר שעלי^ שנה באותה הנבואה להתחדשות הציפייה מתוך צמחו שהן גמורה,

שתיקן בפולחץ לתיקונים ולקשרם הללו לעניינים אף אולם תימן. באיגרת הרמב״ם48נפרדים. דיונים נייחד הראב״ם

מתימן החבם של מקורותיו ב.

לחזק שבא בשעה בהם ובשימושו מתימן החכם לרשות שעמדו במקורות כאן נדון עיקר עליהם. הראב״ם של תגובותיו במקצת וכץ הכתובה כסף בשיעור שיטתו את

האיי רב תשובת חפני, בן שמואל רב כתבי היא: הגאונים משל החכם של תורתו הוא הישיבה. אב נתן ר׳ ופירוש סעדיה רב דברי אלחאוי, כחאב מתוך מצטט שהואהגמרא. רמן תורה ובמשנה המשניות בפירוש הרמב״ם מדברי גם מביא )ע״ב(, א בכתב־יד לשאלה החכם שמקדים הדיון גאון. חפני בן שמואל רב

התואמות המסורות את לקבל בחובה כאמור, עוסק, חסרות, הראשונות ששורותיו בעיניי קרוב אולם מקורו, את מזכיר הוא אין ששרד במה מסוימות. אמות־מידה

מסורות בין להבחין השיטות קביעת עניינם רשב״ח. מכתבי לקוחים שהדברים הדברים על כתב להלן( ראה לפניו, רשב״ח)כרס״ג כוזבות. מסורות לבין אמיתיות

והוא שבתלמוד, חז״ל מסורות את שפסלו הקראים, עם הפולמוס מן כחלק הללו

תימך. ׳איגרת ובמחקרי ז-ח. סימנים שמים׳. לשם ׳מחלוקת במחקרי 48

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

נמצא 4,ההלכה. מקורות אלפקה׳, ׳אצול על המוסלמית הספרות מן במושגים נעזר ואלתלמוד)׳מבוא אלמשנה עלם אלי אלמדכל מכתביו: בכמה אליהם הידרשותו את

ת )׳עשר מסאיל עשר התלמוד׳(, לו א (ש אף־על־פי בראשית. לספר ופירושו 51 50 49׳ בין בתרכנם בין רשב״ח בכתבי ככולם רובם נמצאים א שבכתב־יד הדיון שרכיבי

אם ברור ולא מהם, באחד לא אף במילה מילה במלואו הקטע את זיהיתי לא בלשונם, הוא שמא או קלים לשון בשינריי הגאון מפתבי פסקות בצירוף אותו חיבר דנן החכם או אלינו הגיע שלא שאלות מעשר או התלמוד שבמבוא הפרקים מאחד מצטט

ופורסם, זוהה סופו שרק א, פרק נושא התלמוד, למבוא אשר משלו. אחר מחיבור מעין: הקטועה כותרתו את להשלים שיש וייתכן לענייננו, ביותר מתאים נראה

דיון כלומר, פאסדהא׳, מן אלאכבאר בצחיח אלעלם לוקוע[ ]אלאוצאף פי ׳אלקול5,הבטלות. מתוך הנכונות המסורות את[ לדעת ניתן שעל־פיהם ]התנאים בעניין

כגון משני, ממקור אלא עצמו רשב״ח מכתבי לא מצטט שהחכם כמובן, אפשר, לא בחסר, לוקות הגאונים ספרות על שידיעותינר כיוון 52להלן(. אלחאוי)ו־אה בתאב אמיתות על שבדיוניו מתברר ועוד: זאת חד־משמעיות. למסקנות להגיע נוכל

שדברי אפוא ואפשר עליה, והוסיף גאוץ סעדיה רב תורת את רשב״ח קיבל המסורות אשר את שאב הוא שממנו לחיבור או למחברנו מקור הם אף שימשו זו בפרשה רס״ג ע״ב, א, אצלנו)כתב־יד הכתרב את נשורה אם שבדבר, הקושי את להדגים ניתן כתב. מאברתמ׳(, כחדו ולא יגידו חכמים יח)׳אשר טו, איוב על שם( עיין — ואילך 4 שורה

פסוק. אותר בעניין הגארנים שני בכתבי למצוי ממא שיא יכתמון ולא בה, יכברון אלעלמא ׳אלדי :הפסוק לשון את מתרגם רס״ג

ממה מאומה מעלימים ולא אותו מגידים החכמים אשר היינר: אבאיהם׳, נקלהמפרש: והרא 53אבותיהם. שמסרו

צוקר, :גם השווה המוסלמית הספרות ועל ;)במפתח( 339 עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר, :ראה 49ואילך. שכג עמ׳ מחלוקת,

שאלות עשר ]= אלקראיין׳ עלי רד ז״ל שמואל לרבנו מסאיל ׳עשר : TS 10 K 20.7 בכתב־יד 50 239 עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר, הקראים[. נגד שהשיב ז״ל, שמואל מרבנו תשובות( )זזיינו, המסורות מהימנות ולעניין בכלל הקראים עם לפולמוס זה חיבור בין הקשר את מבהיר ואילך,בפרט.

כותרות ראה .VI. 113 מוצרי מכתב־יד ,181-180 עמ׳ ב, רשב״ח, משנת סקליר, א: פרק סוף 51מכתב־יד ,175-174 עמ׳ שם, )ועוד(, התלמוד מבוא של הראשונים הפרקים חמישה־עשר

Strasbourg 4110.13 ראה ;פה הכתוב מן לחלק מקבילה ובה גאון נסים רב של סתרים מגילת בספר אף פסקה יש 52

.128 הערה להלן, מתרגם כלל ׳בדרך מעיר: והוא היודעים, ׳עלמא׳: מתרגם קאפח הרב ק. עמ׳ איוב, תפסיר 53

בדברי ולא והקבלה, המסורת בידיעת שמדובר כיון היודעים, ״עלמא״ וכאן ״חכמא״ חכמים׳עאלמיך, להיות צריך כך)וזיה ׳עלמא׳ לתרגם שניתן סבור אני אין שלהמ׳. הגות ודברי חכמתם

כוונתו כי ׳עלמא׳, אמר שרס״ג וכמדומני (,7 שורה שם, שלנו, בכתב־היד כתוב שאמנם כפי

פרידמן עקיבא מרדכי

אעלמונא ואספרה, חזיתי וזה קבלה קאל מא בעד יגידו חכמים אשר רקולה וזה כקולה במשאהדה אמא צרבין, עלי יכון באלשי אלצחיח אלעלם אן בדלך ירפע אן יעני יגיח־, חכמים אשר פיה קאל צאדק בכבר ואמא ואספרה, חזיתי כברא יכון אן בדלך יריד מאבותם, כחדו ולא לקולה, ואלתואטי אלטן

מתלהא. טבקה ען תנקלהא טבקה כל מתואתראריו ב ד ואספרה׳)פסוק חזיתי ׳וזה לפניו שאמר אחר יגידו׳ חכמים ׳אשר ]־ו

משתי באחת תהיה דבר באיזה האמיתית הידיעה כי בכך, הודיעונו הם — יז( אמיתית, במסורת או ואספרה׳, חזיתי ׳וזה כדבריו בראייה, או דרכים,

על קנוניה או חשד שום יהא שלא כלומר יגידו׳, חכמים ׳אשר אמר שבעניינהרצופה, מסורת שתהא בכך הכוונה מאבותמ׳, כחדו ׳ולא דבריו לפי שקר, דבר

54שכמותו.[ מדור אדתה קיבל דור כל

בפירושו אגב, בדרך רק פסוק באותו נגיעה מצאתי שלפנינו רשב״ח בכתבילבראשית:

לא קולה נחו אלאכבאר פי אלצדק גהה עלי מאדני נכחד לא קולהם וגעלו מתואתרא יקע אן אלצאדק אלכבר חדוד ואחד וג׳ אחרון לדור מבניהם נכחד

פי אלעלם אללה פעל פי יכתלף לא ואחד מגי אלמכברין גמיע מן ויגימאבותם. כחדו ולא יגידו חכמים אשר וכקולה בה אכברו במא אלמכברין

האמת לעניין יח(, מז, מאדני׳)בראשית נכחד ׳לא דבריהם את ושיוו ]=וג׳. אחרון׳ לדור מבניהם נכחד ׳לא ד(: עח, דבריו)תהלים כמו בהודעה,

מכל ותבוא רצופה, במסורת תחול שהיא האמיתית, הידיעה מהגדרות ואחת מה על במודיעים הידיעה ה׳ בפעולת תשתנה לא אחת, בצורה המודיעים כחדו ולא יגידו חכמים ׳אשר יח(: טו, )איוב דבריו וכמו שהודיעו,

55מאבותם׳.[

׳ולא קאפח תרגם מעלימים׳ ׳ולא )ובמקום המסורת. בעלי כאמור שהם חז״ל, הדת, לחכמיהפסוק.( על־פי העלימו׳,

אשר כו. טז, עמ׳ ודעות, אמונות רס״ג, :השווה בתרגום(. קלים )בשינויים שם איוב, תפסיר 54 קנוניה ׳תואטי׳, המונעת — גדולה מקבוצה רצופה מסורת כלומר, ׳תואתר׳, ׳מתואתר׳, למונח

הערה שכג, עמ׳ מחלוקת, צוקר, ראה: קאפח(, של כתרגומו מוסכם׳, ׳שקר שקר)או דבר עלואילך. 41 עמ׳ עולמות, לצרום־יפה, )במפתח(; 338 עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר, ; 16

מציע בן־שמאי ופרופ׳ קשה, הלשון בתרגום(. קלים רצב-רצג)בשינויים עמ׳ רשב״ח, פירוש 55=יעשה ואז כך: מעין האחרון החלק את ולתרגם פעל׳ ׳פי במקום ׳פיפעל׳ לקרוא ה׳ ייצוו־( )

במקור, תיבה נשמטה שאולי אני משער דבריו ובעקבות בה. הידיעה את ההודעה במקבליא, כתב־יד להלן, וכו׳)השווה אלמכברין׳ צחה/צדק פי אלעלם אללה ׳פיפעל להיות וצריךמשתנה, שאינה אחת, בצורה :כך מעין האחרון החלק את לתרגם יש כן, ואם (,6,3 שורה ע״ב,

בהעתקת אחדים שיבושים שנפלו וברי וכו׳ המוסרים באמיתות הידיעה את ה׳ ייצור ואז

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

אצלנו הכתוב לביץ בנידרן רשב״ח דברי שבין הקרבה את להכחיש אין מקום, מכל חיבורי של הקטועים השרידים בפענוח בו להיעזר יכולים אף ואנחנו א, בכתב־יד

56עצמם. הגאוןשיחו לבין מתימן החכם בין לאמיתותן בנוגע מחלוקת כל כמובן, הייתה, לא בני־

בכרונתו שהיה ספק אין רשב״ח דברי את הביא הוא כאשר חז״ל. מסדרות של מסורות של אמיתותץ את בהם מוכיח הרא משני: חדש, שימוש בהם להשתמש

ופסקי־ההלכה התלמוד לדברי פירושיהם )דזגאונים(, הבתר־תלמודיים החכמים אותן את תואמים והם הם, קבלה דברי שדבריהם היא שטענתו מסתבר שלהם.

ששיטתם העובדה 57חז״ל. דברי אמיתות את לדעת ניתן שעל־פיהן אמות־מידה בכך יש נכונותה. את מוכיחה למעשה הלכה על־פיה ונוהגים רבים, דעת על מוסכמת

המתאמתות השיטות את לבכר )והרמב״ם( הראב״ם של דרכו על ביקררת משוםפי 58האבות. ומנהגי המוסכמות הקדמונים דעות פני על הסברה על־

פב: לסימן בהקדמה בתשובוזו, זו טענה דוחה הראב״ם

רבים במקומות בענייניהן פשט כבר עליהן עמדנו אשר השאלות מקצת ואכןז״ל, הראשונים 59הראשים למקצת שנקרתה שגיאה מחמת הדין הפך מנהג

שבו שו שיפה בדבר בעיון התנסר שלא ממי האחרונים מקצת וח הראשונים, ע שמסתייעים לטענה התורה מעוטי כל אצל זה והיה בטעותם, אחריהם והלכו

60עליה. שסומכים רלהנחה בה

,15 שורה ׳לאכותה׳, צ״ל: ׳אלכותה׳, במקום ,5 שורה למשל, רצג, בעמ׳ בהדפסתו, או הטקסט׳לכם׳(. צ״ל: ׳לם׳, במקום

.128 ,55 הערה ראה 56 מסורותיהם סמכות בדבר וחבריו באבוי בן פירקוי לטענת מסוים דמיון יש זו משוחזרת לטענה 57

בבל. גאוני של39 מוקדמת׳)עמ׳ ׳סקירה במאמרי 58 בכתב־יד מתימן החכם של ההקדמה שבדברי שיערתי (,38-

ממקורות)תלמודיים( בפסקיו)ובדרשותיו( מתעלם שהוא הראב״ם, על הביקורת מתהדהדת א, יחס על להלן, ראה רשב״ח. שבכתבי הדברים מקור את זיהיתי טרם שעה באותה ומתקדימים.

,214 הערה להלן, בזה)ו־ראה זה קשורים אמנם והדברים בלעדית, כסמכות לרמב״ם חכם אותו(.183 הערה ,565 עמ׳ תלמיד׳, ׳רשימות במאמרי שכתבתי ומה

התיבה, במהדורה, גויטיין של הערתו לפי המנהיגים. :גם לתרגם ואפשר במקור, ׳אלמקדמיך 59 אך תרגמה. לא והוא הראשונים(, ׳אלמתקדמיך, הבאה, המילה בטעות)מחמת נוספה לכאורה,

ממש חכמים היו שלא מנהיגים — הללו שהמנהגים בזה, ורומז בכוונה כתבה שהראב״ם ייתכן הראב״ם, :)השווה הגאונים. תשובות שבמקצת לטעויות נדרש הוא הבאה בפסקה ורק קבעום, הגלות בני במנהגות שיש לדעת, אתה וצריך קל: בשינוי התרגום ,179 עמ׳ ]דנה[, כפאיה

ראשים משעשועי המורכבים שיבושים, של שונים סוגים תורה בספר ובקריאתם בתפילותיהם.(39 הערה ,256 עמ׳ שמים, לשם מחלוקת פרידמן, וראה: וכו׳; ]רוסא[׳

דעתו על הראב״ם רומז שכאן להעיר יש בתרגום(. קלים )בשינויים 109 עמ׳ הראב״ם, תשובות 60

של זהותו בדבר היא א כתב־יד לנו שמספק החשובות הידיעות אחת אלחאוי. כתאב (.3-2 שורה ע״ג, סעדיה)שם, ביר׳ דוד ר׳ הוא המאסף, ספר אלחאוי, כתאב מחבר

ומן האחת־עשרה, המאה של השנייה במחצית בספו־ד, שפעל דיין, היה זה חכם בעניינה הנלמד ועל זר פרשה על בימי־הביניים. מחברים כמה מביאים שלו המאסף

רבים כתבי־יד 61כאן. הדברים על שנחזור טעם ואין לאחררנה, נכתב שלנר מכתב־היד יתעכב שלא לקוות ויש סקליר, ד׳ בידי בייחוד הגניזה, קטעי בין זוהו אלחאוי מבתאב

ל62פרסומם. הרבה ע ראה אלחאוי, שבכתאב גאון האיי רב מאת התשובה נוסח דיוק )רה״ג.( על הדיוץ בסוף להלן

שלעשרים בשיטתו, לתמיכה מהימנותה. על הראב״ם וטענת גאון האיי רב תשובת מביא ערביים, דרהמים וחמישה עשרים גובים הבתולות מוהר של הזוזים וחמישה

גארן האיי רב מאת מתשובה מובאות ובהן גאונים, מתשובות ראיות מתימן החכם בסתם, נדרש, והרא יתרה, חשיברת הראב״ם ייחס זו לתשובה אלחאוי. בבתאב שמצא

..האומר יאמר השואל)׳ואם הזכירן שלא אף שבה לטענות או טועה יבוא וארלי . כלל את הראב״ם דוחה הענייניות, טענותיו מלבד 63וכו׳(. לטעון׳ בזולתו טעות תרלה

התשובות, של העתקתן שנשתבשה וטוען, שיטתו, על החולקות שבתשובות הראיות לאחר נשאל אילו אך בצעירותו, כתבן אולי או כתיבתן, בשעת המשיב דייק שלא במבוא כלל׳ ׳בדרך הראב״ם טען טענות אותן כהלכה. ומורה בו חוזר היה זמן,

לתשובה בקשר בייחוד אליהן מפנה הוא פב-צד. סימנים התשובות לקובץ הכללי בוודאי ׳המיוחסת׳ ובאמרו ;גאוץ האיי לרב ׳המיוחסת׳)׳אלמנסוב׳( אלחאוי מבתאב

ממש, של הסברים אלה אין לכאורה, 64לרה״ג. הייחוס בעצם גם ספק מטיל הרא

פרידמן עקיבא מרדכי

כבתראיי׳ ׳הלכתא בכלל שיטתו ועל הראשונים החכמים פני על האחרונים החכמים בעדיפות שאר אצל המקובל לעומת גדול חידוש בה שיש — ואילך 176 עמ׳ כפאיה)דנה(, ראה: —

להידרש ובכוונתי ואילך(, 58 עמ׳ הלכה, תא־שמע, :ראה דבריהם )על הראשונים רבותינו בשיטת הוזידוש על שעמד ,2 הערה ,120 עמ׳ הלכתא, רפלד, :עתה אחר)ו־אה במקום זו לסוגיה

.229 הערה להלן, עוד וראה הראב״ם(.4 עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, ראה: 61 3 - 4 אלחאוי. סקליר, ;09 עמ׳ ׳ההלכה׳, שבמאמרי, ההצעה סקליר, ד״ר לי שהעיר כפי 62 7 - 9 מסוים כתב־יד לזהות ,6

יסודה. בטעות אלחאוי מכתאב כחלקא. סימן לעיל, עיין ;בתרגום , 117 ,116 עמ׳ הראב״ם, תשובות 63מ׳21 ;ראהשם,הערה 111,109 תשובותהראב״ם,עמ׳ 64 מורבע הא מן ם מעג ש סנ קבייחו ספ ה .

אף ואולי ,,ז״ל גאון האיי רבינו בשם לו שנמסר ז״ל אלחאוי ס׳ בעל ׳שהזכיר :)בתרגום( 111 בשמו שנמסרו ממי העתקתן בשעת ׳שנשתבשו קלים(: בשינויים )התרגום 109 בעמ׳ באמור

המחבר)אצלנו, בןהות ספק על מורה מיוחס[ ]= ׳מנסוב׳ אם לשאלה אשר ענה׳(׳. נקלת )׳עמן5 עמ׳ מבוא, דנציג, ראה: (,111 עמ׳ 7 - 5 אחרי הקריאה סימני את להשמיט )יש 95 והערה 6

פי .34 הערה ,145 עמ׳ מחקר, ברודי, ; 707 שם(, רמנסובה׳ ׳מנסוב׳ על־ ף־ א של דבריו שנראים וכאן. הראב״ם של כוונתו הייתה שזאת בוודאי מקום, בכל שלילי אופי ל׳מנסוב׳ שאין דנציג,

1 C/I

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

צריך זה ׳ודבר :החכמים על זכות ללמד כדי אמרם בעצמו שהראב״ם ומתברר, חכמתם ומשפע ממנו, גדרלים שהם ז״ל, הללי הוראה מורי כבוד למען להיאמר אפשרות לבדוק מקום יש כך, ובין כך בין 65הקצרות׳. ידיעותינו מתפרנסות המרובה

פעמים כמה בו חזר אמנם, אשר, גאון, האיי רב של לתשובתו בקשר כזאת שיטתו שאת עצמו על העיד אחר( מתשוברתיו)בעניין רבאחת הקודמות, מהוראותיו

66בצעירותו. כתב הראשונה הגאונים בתשובות בשלמותה מובאת אלחאוי מבתאב המצרטטת התשובה

לפנינו 68לרמב״ן. בכורות בהלכות ובחלקה 67ואילן*( 37 )עמ׳ עג סימן הרכבי, האמור גאדן. האיי רב תשובת שהיא במפורש נאמר לרמב״ן בכורות ובהלכות משפטי בספר אף רה״ג דברי את תואם הכתובה כסף סכום על הזאת בתשובה המקורות ריבוי עצם ברם 69זוטרתא. בפסיקתא בשמו מובא וכן שלו, שבועות באוצר הספק. מידי לגמרי אותנו מוציאים אינם התשובה כבעל רה״ג את המזהיםהזאת: התשובה באה ,144 עמ׳ שסג, סימן התשובות, לכתובות, הגאונים

ונכנס כתובה לה וכתב האשה את המקדש :בתשובה ז״ל[ גאון האי ]רב כתב וד׳ ל״ה שהן תורה של כ״ה אלא לה אין עמה שקלקל אע״פ חופה בלא אצלה

70ע״כ. ואיסר, שתותים

.110-109 עמ׳ הראב״ם, תשובות 65 הרכבי, הגאונים רצט)תשובות סימן , 116-115 עמ׳ התשובות, כתובות, הגאונים, אוצר :ראה 66

לרה״ג וייחוסה זו תשובה על ;לסגלמאסה שנשלח בקונטרם הבאה התשובה היינו — עד סימן54 עמ׳ במרכזים, אברמסון, ראה: עייננא ולבסוף ...למימר סברינן הוה שני כמה ׳ומן (:53-

קצב, סימן ,81 עמ׳ פסחים, שם, תשכב; סימן ,311 עמ׳ שם, שם, ועיין היא׳. דטעותא וחזינא5:בטעות־דפום ,67 עמ׳ שם, )במפתח, 23 עמ׳ טוב, יום שם, : 166 עמ׳ פסק על ג. א, הערה (,3

עמ׳ המתרגמים, מדרך אברמסון, :ראה רס״ג, אחר בצעירותו בו שנמשך רה״ג שהצטדק אחר לבי תשומת את שהפנה על גרונר צבי לפרופ׳ )תודוזי 155 עמ׳ ר״ח, פירוש הנ״ל, ; 4 הערה ,241

על ועוד אלחאוי(, בתאב מחבר הוא סעדיה, ביר׳ דוד ר׳ בשם מובאת הידיעה :זה למקום.96 ,86 ,80 עמ׳ שם, רה״ג של חזרותיו

׳בודאי שהתשובה שיער כבר הרכבי .17,14,12 הערה לעיל, ראה ההעתקה, ודיוק כתב־היד על 67.417 עמ׳ שם, ועיין ,353 עמ׳ הרכבי, הגאונים תשובות ראה: לרה״ג׳: או לרש״ג

בתשובה׳. ז״ל גאון האיי רבינו אמר ׳והכין קפו: עמ׳ בכורות, הלכות הרמב״ן, 68 שם,1ואילך) 40 עמ׳ קכד-קכה, סימן התשובות, כתובות, הגאונים, באוצר גם נדפסת התשובה 69

הגאונים בתשובות .1100 מספר ,77 עמ׳ רשימה, גרונר, אצל רשומה והיא אפניות( ד, הערה אוצר :ראה זוטרתא, ופסיקתא שבועות משפטי להלן. ראה ;המשיב שם נשמט עג, סימן הרכבי,

.163 הערה להלן, ראה קכג; סימן שם, שם, הגאונים, מעשרים אחד הוא ׳איסר׳ .433 מספר ,37 עמ׳ שם, גרונר, אצל רה״ג כתשובת רשומה זו תשובה 70

= x 25 = 35.71 10/7 (:17/24 = 4/6 + 1/24)למעשה ד״ה בפנים, להלן כמפורש וארבע,א. סימן בראש לעיל, ראה ;35 17/24

פרידמן עקיבא מרדכי

שהיא האומרת וזו ערבי דרהם כ״ה אישה שכתובת הארמרת זו הללר, התשובות שתישר דרהם ל״ה שבעה־ע אם לטעון, מקום יש !הן דסתרי תרתי וארבע, עשרים חלקי ו

רה״ג. בו וחזר הראב״ם, שצדק כן, הגאונים. באוצר לוין של השלמתו אלא אינו ז״ל׳)המוסגר( גאון האי ׳רב אולם :מתחילה היא רשם מלוניל, הכהן אהרן לר׳ חיים אורחות מספר לקוחה התשובה

גאון האיי ה״ר ׳כתב :אמנם נמצא לפניה 71וכר. המקדש׳ אחרת בתשובה כתב ׳עוד ]וגרשה[, )לגרשה( כנסה ולא כתובה לה וכתב האשה את המארס בתשובה: ז״ל

אלא לה אין יתר, או זוז מאות ארבע תכשיטין או זוז מאות ארבע לה שכתב אע״פ72ע״כ׳. בלבד זוזים כ״ה

ה״ר חיים)׳כתב שבאורחות הראשונה התשובה למדי. מסובכים הדברים למעשה, שם בעילום מובאת וכו׳(, לה׳ וכתב האשה את המארס :בתשובה ז״ל גאון האיי

ט ד, צדק, בשערי מיד תב(. סימן ,168 עמ׳ שם, הגאונים, כז)אוצר סימן ע״א(, ד)נ כמה ׳וששאלתם שסז־(: סימן ,144 עמ׳ שם, הגאונים, )אוצר כח בסימן אחריה, והן ערביים של בשתות רובע שהוא ואיסר שתותים וארבע רחמשה שלשים הויאן?

ניתן בלימה. על תלויה ?׳ הויאן ׳כמה השאלה הנה׳. עד זהב. דינרי כ״ה במשקל 73כז. סימן שבסוף וחמשה׳ עשרים אלא לה נותן ׳אינו על מוסבת שהיא לשער,

ל״ה חיים)׳שהן אורחות בספר האיי לרב המיוחסת לשיטה חיזוק בזה יש לכאורה,ח סימנים ואולם, ואיסר׳(. שתותים וד׳ כ ׳עד כאמור, צדק)שבסופם, שבשערי כג-

האמרר ראמנם 74גאון. שלום שר לרב המיוחסת כב, סימן תשובה, אחרי באים הנה׳( עשרים לבתולה כאן ׳שהרי כב: בסימן גאון שלום שר רב לדברי דומה כח בסימן

וחמשה עשרים משקל כסף של זוזים וחמשה עשרים משקל כסף של זוזים וחמשהואיסר׳(. שתותים וד׳ ל״ה ׳שהן סומכים)ומכאן אנו המשקל על היינו, 75כו׳. זהובים׳

.96 עמ׳ תרס״ב, ברלין שלעזינגער, מ׳ מהדורת 71.434 סימן ,37 עמ׳ שם, גרונר, אצל רשומה והיא תך, סימן ,168 עמ׳ שם, הגאונים, אוצר 72 מילר כתב וכן מיותרת. צדק שבשערי סימנים לשני והחלוקה אחת, תשובה אלא זו שאין נראה 73

ושאלו שחזרו אפשר גם הן׳. ואחת להדדי שייכין וכ״ח כ״ז ׳וסי׳ לז(: הערה ,98 עמ׳ )מפתח, אולם יחד. צורפו התשובות ושתי הקודמת, בתשובה שהזכיר זוז כ״ה של השיעור על הגאון את

להלן. ראה לח(, עמ׳ רשש״ג, וינברג, הסיק כב)וכן סימן על מוסבת שהשאלה ייתכן, לר׳ אמנם הם כט( :בטעות־דפוס כג-כח)אצלו סימנים אם פקפק לז( הערה ,98 עמ׳ >שם, מילר 74

למילו־( באפניה אצלו טעות־דפוס ויש ג, הערה ,168 עמ׳ שם, הגאונים, ולוין)אוצר שלום, שרחיים, באורחות הזיהוי על־פי רה״ג כתשובת בוודאות כז סימן את וקבע בדבר, ספקו את דחה

לז-לח(. עמ׳ וינברג)שם, של דעתו וכן זוזים וחמשה עשרים ׳משקל המילים קכג(. קכט-קל)סימן עמ׳ שם, וינברג, :ראה כב, לסימן 75

אין אולם בסוגריים. הקיפן ווינברג הדומות, בשל סופר, בטעות נכתבו כאילו נראות כסף׳ של אלא כסף)דרהם( של מטבעות וחמישד עשרים אינם זוז כ״ה כאן :כך לפרש וניתן בדבר, הכרח)׳מתקאל׳(. זהובים וחמישה עשרים משקל שהם חז״ל, ימי של זח וחמישה עשרים משקל

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

וחמישה עשרים גובים אישה כתובת כסף שבעד הקרבעת התשובה דבר, סוף רב שם על בפירוש נקראת אלחאוי, מכתאב מתימן החכם שמביא ערביים, דרהמים

שלו, שבועות משפטי בספר דבריו את תראמת שיטתה שונים, במקררות גארן האיי וכבר היא. משלו שאמנם מראה וסגנונה זוטרתא, בפסיקתא אף בשמו המרבאים

סח-פא, סימנים הרכבי, הגאונים שבתשובות הקונטרס שכל אברמסון ש׳ הוכיח השיטה 76סגלמאסה. של דץ בית ראש עמרם ר׳ בן יוסף לר׳ גאון האיי רב שלח

.כתב בעקיפיץ)׳עוד מיוחסת ואיסר׳ שתותים וד׳ כ׳ל״ה שיעורה את הקובעת . עד .ד שלום שר ולרב חיים באורחרת לרה״ג כאן׳( ע און)׳ הייחוס צדק. בשערי הנה׳( ג

השערתר את לקבל כדי במשקלו ואין ספק־ספקא, בחינת הוא חיים באורחות אותה כתב האיי שרב ולומר ההיא, התשובה לגבי הראב״ם של הכללית, הסתמית,

77היא, שלום שר רב תשובת שאמנם אפוא, מסתבר בו. וחזר בהלכה, שעיין אחרי שעליהן לכן, קודם סגלמאסה אנשי שקיבלו התשובות מן אחת שהיא לשער וניתןהאיי. רב חלק

הפונים השואלים זוהו לא עג, סימץ הרכבי, הגאונים שבתשובות לציין יש עוד אפשר וכץ 78סגלמאסה. אנשי שהם מפורש להלן המתפרסם ובכתב־היד לרה״ג, הגאונים תשובות של בכתב־היד מאשר לפנינו יותר מדויק עצמה התשובה שנוסח79הרכבי.

א, אלחאוי)כתב־יד מכתאב המצרטטת בתשובתו שראינו, כפי גאון. סעדיה רב וזאת ערבי, דרהם כ״ה הוא הכוזופה שכסף גאון האיי רב פוסק ואילך( 9 שורה ע״ג, ה׳דרג׳, את הכותב החכם בדברי מודגש וכן מדרבנן. היא אישה שכתובת מפני

נאמר שכבר כפי ואמנם, (.2 שורה מדרבנן)שם, אישה שכתובת היא פסוקה שהלכה כפי — זוז וחמישה עשרים של סכום על הכתובה כסף של זוז מאתיים העמדת לעיל,פי בהכרח היא — ע״ב פט בב״ק הסתמית בגמרא מוצאים שאנו השיטה על־

אחד ושוויו מדינה׳, כסף ׳שלדבריהם שהרי מדרבנן, הכתובה שכסף האומרתואילך(. 13 שורה שם, הישיבה. אב נתן רב בדברי )כמפורש משמונה

שהם האלה, ׳והדרהמים :כאומר)בתרגום( אצלנו מצוטט הוא אף גאוץ סעדיה רב

ר׳ p יוסף ר׳ השואל, עג. סימן על .53-52 עמ׳ ושם, ואילך, 46 עמ׳ במרכזים, אברמסון, :ראה 76 מי שם כתוב לא אבל (,32 עמ׳ הקובץ)הרכבי, בראש נזכר סגלמאסה, של דין בית ראש עמרם

המשיב. הוא משום־מה אולם הוא, שלום שר רב משל הנ״ל כח שסימן קובע לח( עמ׳ וינברג)רשש״ג, ואמנם 77

הגאון. תשובות בין ספו־ו בפנים אותו הביא לא הוא.150 הערה להלן, ראה 78 ז״ל, האיי ר׳ וחמודו שרירא ׳למ׳ : 89 עמ׳ תה״ג)תש״ב(, אסף, :ראה ועוד . 155,28 הערה ראה 79

דומה אך עג, הרכבי הגאונים לתשובות מפנה (3 הערה אסף)שם, המוהר׳. שיעור כמה דרג מן ראה ׳)ל׳דרג׳1ב׳דר הראשונה והיא המוהר׳, שיעור ׳כמה שבפתיחתה אחרת תשובה הייתה שזו

(.37 הערה לעיל,

פרידמן עקיבא :!רדכי

הערביים בדרהמים דרהם הוא מהם שמונה כל שמשקל הם, שמינית של דטיאעי, זוזי1 שורה הללר׳)שם, 3-12, א מכתב־יד פסקה שכטר הביא הללר הדברים ובגין (

שכתרבת רס״ג של השטרות בספר מפורש ואמנם כנזכר. (,60 סעדיאנה)עמ׳ בספרו סעדיה רב בסידרר בהדיא וכן 80לאלמנה. ומחצה וי״ב לבתולה זוזים כ״ה היא אישה

דרהמא וי״ב ללבכר דרהמא כ״ה אלכתובה פי להא 8‘כוזב קד יכון מא ׳ואקל :גאון לבתולה דרהם כ״ה בכתובה לה לכתוב שצריך ממה והפחות ]= רכו׳ ללראגע׳ ונצף כתובת שיטתו שלפי לכאורה, עולה מכאן 82וכו׳[. בשנית לנישאת וחצי דרהם וי״ב

נישואי אוסרוז שהתורה רס״ג אומר יג, כ, לשמות בפירושו ברם, מדרבנן. אישהפי זמניים( ׳מתעה׳)נישואין על־ ף־ מכאן 83כתובה. בשטר כלומר, ב׳כתאב׳, שהם א

84מדאורייתא. אישה שכתובת משמע, מציין שבעל־פה התורה לנחיצות הדוגמות כאחת רס״ג. בדברי סתירה אין אולם

דהיינו ]צדאק[, מוהר בלי אפשריים שאינם מסכימים ׳שאנו :הנישואין דין את הגאון וחמישה שעשרים אומר הוא שלו השטרות ובספר 85בתורה/ מפורשת ואינה כתובה,

גמליאל: בן שמעון רבן שיטת היא שזו מסתבר, 86אוריתא׳. מן לה ׳דחזן הם זוזים

;233,221 עמ׳ שרידים, בן־ששון, ;37 הערה ,249 עמ׳ א, בא״י. נישואין פרידמן, ראה: 80.85,76 עמ׳ וברודי, בן־ששון

.185 עמ׳ דקדוק, בלאו, ראה: 81 TS NS בכתב־יד הסידור מן מובאה ;TS Ar. 50.178 בכתב־יד צז)מצוי עמ׳ רס״ג, סידור 82

קל. בשינוי התרגום (;329.1000.101-100 עמ׳ ההלכה, פרידמן, ;478 עמ׳ רס״ג, תרגום צוקר, ראה; 83 כמו .46 הערה ,101 עמ׳ שם, פרידמן, עיין: ;516 עמ׳ ,61 הערה ,478 עמ׳ שם, צוקר, ראה: 84

בעל לא שיהודה — (485 צוקר)עמ׳ מביא דבריו שאת האלמוני הקראי המחבר גם מפרש רס״ג כתובה לשאלת גם נגיעה יש ולדבריו גמורין, קידושין שקידשה לאוזר אלא תמר כלתו את

t. 50.172 כתב־יד דאורייתא)על־פי s Ar — ידכר לם ׳ואנמא : (1 הערה ,488 עמ׳ שם, כצ״ל במא תרצא אן פלהא אלבתולים !(אחד) ענה זאל תואיב אנהא לעלת דרהם עטית פיה אלכתא

אל״ף היא זו שאל״ף נניח אם שורה. בראש היא ׳אחד׳ התיבה דרהס׳. אלכמסין דון רציתהמעות)דרהמים(, מתן בו שיש הכתובה, שטר את הזכיר לא ׳ואמנם :לתרגם אני מציע קדימה,

פחות בו, שיתרצו למה להסכים יכולות והן הבתולים, שיעור ממנו בטל בעולות, הן אם כי— וצ״ל נכונה, לא בצורה במקור המילים את חילק שהמעתיק נאמר אם1) דרהם׳. מחמישים

הטקסט אוז מתקן צוקר וכו׳. מהן׳ בטל ׳... :נתרגם חד׳, ׳ענהא — צוקר שהציע התיקון על־פי ואילך 57 עמ׳ תמר, פרשת פרידמן, עיין: אחרת.( בדרך ,489-488 בעמ׳ ומתרגמו, נוסף תיקון

עמ׳ מצוות, ארדר, עוד: וראה (.13 הערה ,61 עמ׳ שם, המוצע התרגום מן מעט כאן )שיניתי118.

.96 הערה שם, ראה )תרגום(, 184 )מקור(, 14 עמ׳ רס״ג, פירושי צוקר, 85 בן־ששון, ; 94-93 עמ׳ אישה, כתובת הנ״ל, ; 249-248 עמ׳ א, בא״י, נישואין פרידמן, :ראה 86

הנזכרים, במקומות רואים שאנו כפי .85,75 עמ׳ וברודי, בן־ששון ;233,219 עמ׳ שרידים, וזאת, אוריתא׳, מן לה ׳דחזן יבמה( כתובת >של וחצי זוז י״ב על גם לרס״ג השטרות בספר כתוב

אסף, ראה: לרה״ג, השטרות בססר מדאורייתא׳ ליכי ׳דחזו הנוסוז על גררא. אגב כנראה,נג( )עמ׳ רשב״ח פירוש גם וראה לגינצבורג. שם שציין ומה ,3 הערה ,14 עמ׳ השטרות,

התורה מן כתובה יש דהיינו, התורה׳, מן קיצבה לה אין אשה כתרבת אומ׳ ׳רשב״ג87החכמים. על־ידי רק נקבע שיעורה אבל

המטבע על סעדיה רב סמך בה מתקדשת שאישה הפררטה שווי לקביעת אף הפרוטה הנה ]= אלערב׳ דינאר מתקאל מן גזא קצב מן פצה גז אלפרוטה ׳אן הערבי:

על נשאלו האיי ורב שרירא ורב הערבים[. דינר ממתקאל חלקים מקצ״ב כסף חלק88ודחאום. דבריו,

נתן רבנו של מפירושו למובאה לב שם שכטר זצ״ל. הישיבה אב נתן רבנו פירוש פרסם והוא (,16-13 שורה )ע״ג, א שבכתב־יד ב א, כתובות למשנה הישיבה אב

על כלום ידוע היה לא שעה באותה שם. רס״ג דברי עם סעדיאנה בספרו אותה שרירא רב של הזקן דודו יהודה בן נתן ר׳ זה שהיה שיער ושכטר נתן, ר׳ ועל הפירוש

של תגליותיו בייחוד הגניזה, מן חדשות תגליות ובזכות שנה עשרים חלפו לא 89גאון. שהיה ציבור ומנהיג חכם אברהם, p הישיבה אב נתן ר׳ של דמותו נודעה מאן, י׳

בשנים ראשותה על יהודה ב״ר שלמה ר׳ של ויריבו ארץ־ישראל בישיבת פעיל הפרסום לאחר שנה וחמש כעשרים מכן, לאחר אחדות שנים ואמנם 9°. 1042-1038

קאפח יוסף הצעיר נכדו בסיוע קאפח, יחיא ר׳ גילה קאהיר, מגניזת שכטר שפרסם בערבית־ חיבור של כתב־יד — תימן שבצנעא, היהודי הקברות שבבית בגניזה —

הישיבה אב נתן ׳רבינו של פירושו על המיוסד למשנה פירושים ילקוט שהוא יהודית

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

ואמר ]= ללתייב׳ דרהמא וי״ב ללבכר דרהמא כ״ה והי ישקול בסף ׳וקאל יב: לד, לבראשית ראה לבעולה[. >ומחצה< דרהם וי״ב לבתולה דרהם כ״ה והם טז(, כב, ישקול׳)שמות ׳כסף

המצוטט ד, י, לכתובות רשב״ח לפירוש שציין ומה שם, גרינבאום של (123 הערתו)מס׳לעניין. שייך אינו )כצ״ל(, הישיבה אב נתן רבנו בפירוש

מוהר כל תורה ׳מדברי :271 עמ׳ כתובות, הרמב״ן השווה: .209 עמ׳ דרשב״י. מכילתא 87 עמ׳ א, בא״י, נישואין פרידמן, עיין: וכו׳. תקנו׳ רבנן ואתו מוהר, הוי שניהם בסך שהסכימו25 9 עמ׳ אישה, כתובת הנ״ל, :1-250 3 - 9 בכסף ההיסטורית ההתפחות על המסורות ועל :2אישות. הנ״ל, הכתובה:

מתצלום רס״ג לשון את )העתקתי ואילך 200 עמ׳ שפו, סימן הרכבי, הגאונים תשובות 88.24 הערה לעיל, ראה ואילך. 19 עמ׳ נז, סימן הוזשובות, קידושין, הגאונים, אוצר כתב־היד(;

(‘grand uncle [Aluf]’)הזקן ח־דו־ הישיבה אב נתן ר׳ היה שכנראה כותב, (60 עמ׳ שכטר)סעדיאנה, 89 שבאיגרת ׳אלוף׳ התואר בפירוש טעה שהוא דומה אך בדבריו, נתחוורתי לא שמא רש״ג. של

6 עמ׳ עניינים, פוזנאנסקי, :ראה :אבינו׳ אחי אלוף נתן ׳רב : 117 עמ׳ רש״ג, 1 - 6 אני כסבור .0 הערבי, ובמקור ,87 עמ׳ נתן, ר׳ ראה: הישיבה)׳סנהדריך(; וזכמי משבעים אחד הוא שאלוף

t. 48.121 כתב־יד s Ar 2591.21 וכתב־יד e n a, שון, אצל ש אולם .194 עמ׳ המבנה, בן־ ואילך(. 45 עמ׳ שם, פוזנאנסקי, :)ו־אה הם אחד כלה וראש שאלוף לומר רגילים החוקרים

אכתר כאנו ׳ורבמא :12-11 שורה הנזכרים, הגניזה בקטעי נתן. ר׳ דברי בהבנת שגו הם לדעתי, עליהם עולים אשר ויש :ותרגומו וכו׳, לנקאבהם׳ לא ]כלה[ ראשי יקדמו ולם אלעלם פי מנהם

וכו׳. מעלתם בגלל לא כלה? ראשי מתמנים ולמה בחכמה. הכלה( ראשי על )האלופיםאל, גיל, :ראה אברהם, p נתן ר׳ בפרשת ולדיון מעודכן לסיכום 90 שר ואילך. 562 עמ׳ א, אח־י

1 5 9

פרידמן עקיבא :!רדכי

p מעשה עברי בתרגום החיבור פררסם תשט״ו(, לימים)בשנת זצ״ל׳. החסיד אברהם 9,קאפח. ירסף הרב ידי

נתן ר׳ של מפירוש.המשנה במישרין מצטט לראב״ם הכותב מתימן שהחכם ייתכן נוספו שבו קאפח, יחיא ר׳ שגילה חיבור מאותו ולא אלינר, הגיע שלא הישיבה, אב

נעלם אבל ההוא. הפירושים ילקוט על סקירה כתב אסף ש׳ 92 91אחרים. משל כיאורים אב נתץ ר׳ האחד, היו, הישיבה אב נתן ר׳ ששני התמוהה, להשערתו היסוד ממני

שמפירושו אחר, הישיבה אב נתץ ר׳ ושני, לילקוט, יסוד שימש שפירושו הישיבה94 93להלן(. שלפנינו)וראה בכתב־היד מובא

שהיה מאן סבר תאריכו ובקריאת קטוע שטר שעל החתימה בקריאת טעות בגלל בשנת ערד החיים בין שהיה — הראשון של נכדו כנראה — הישיבה אב נתן עוד

4. נתן ר׳ של המשניות פירוש חיברר זמן את וקבעו אחריו נגררר אחרים חוקרים י1096 שטר אותו נכתב דבר של לאמתו אולם 95האחת־עשרה. המאה לסוף הישיבה אב

אב נתן גיל, מ׳ שקבע כפי 96החיים. בין היה לא כבר נתן שר׳ מעיד והוא ,1076 בשנת פירוש חיבור את לייחס ויש ,1051-1045 השנים בין נפטר אברהם בן הישיבה

נוספו ההן השנים לאחר שחיו אחרים של ביאוריהם 97תקופה. לארתה אפוא המשניות נזכרים שאינם הביאורים רק שייכים נתן לר׳ ואולי הילקוט, של האלמוני העורך בידי98אומרם. בשם

)׳החיבור׳( תורה ובמשנה המשניות בפירוש הרמב״ם דברי את גם הרמב״ם.

סדר בסוף המקורות׳, ׳אל הוצאת משניות :כתב־היד חשיפת על קאפח הרב של סיפורו ראה 91 18-17 עמ׳ צדיקים, דברי קאפח, השווה: שניס׳(. עשר כבן בהיותי )׳זכורני 6 עמ׳ א, זרעים,

שנה׳(. עשרה אחת כבן ׳בהיותי :30 הערה שם,1) לטקסט, בהערות להלן, ראה בלשונו. לא אבל בקובץ למצוי בתוכנו מתאים המובאה טקסט 92

אב נתן ר׳ מפירוש קטע מתפרסם קסו-קסז, עמ׳ ושם, בתימן, המשנה פוקס, עכשיו: ועייןברכות. מסכת לתחילת הישיבה

הבאה ׳וזוהי : 14 הערה ,236 עמ׳ קובץ, הנ״ל, ;ואילך( רצד עמ׳ הגאונים, פירוש)תקופת אסף, 93.נתן רב מפירוש ראשונה . בסעדיאנא שכטר שהדפיס בקטע ישנה נתן רב בשם אחרת הבאה .

הוא שלנו שכתב־היד שכטר, של השערתו אולי שלנו׳. נתן רב זה שאין נראה אבל ,60 ׳עמ המשנה פוקס, :ועיין הקודמת, בהערה ראה אסף. את הטעתה הגאונים, שו״ת של מקובץ.10 הערה קסב, עמ׳ בתימן,

.201-200 עמ׳ ב, ; 194-193 עמ׳ א, היהודים, מאן, 94 אברהם בר נתן ׳רב לספר: ידע כבר רצו( עמ׳ מעיזבונו[, פורסם ]הספר הגאונים אסף)תקופת 95

בשנת לנכון נתמנה זו למשרה אביתר. רב של גאונותו בזמן הארצי־ישראלית הישיבה אב היה!הראשון׳ הצלב מסע לפני מועט זמן תתנ״ה,

.44 עמ׳ מוקדמת, סקירה הנ״ל, ; 147 עמ׳ ב, בא״י, נישואין פרידמן, ראה: 96.899 הערה ,604 ,583-582 עמ׳ א, ארץ־ישראל, גיל, 97 עוד: ועיץ ואילך. רג עמ׳ ה, מבוא אברמסון, וראה: שונים; ממקורות שאל הוא גם אולם 98

תשלום. הנ״ל, ;בתימן המשנה פוקס, ;נתן רב שלוסברג, : 45 -42 עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן,

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

מקום להם מייחד שהוא נראה לא אולם בהם." ונותן נושא אף והרא הכותב, מצטט את מזכיר הוא שאין על הרמב״ם על חריפה ביקורת נמתחה כידרע, בכורה. של

כר׳ זיהה גויטיין שש״ד אלימני(, )אבן אחד תימני חכם תורה. במשנה מקורותיו בדרשרתיו מצייץ אינו שהראב״ם על התלונן אף אלימני, הרב שלמה רב בן אברהם

מקאהיר שבא התלמוד׳ ש׳בעל אחר במקום שיערתי כבר התלמוד. דברי את שיעור הרב שלימד בשעה ביקורת והשמיע הרמב״ם, של מדרשו לבית לפוסטאט

מ]רינו[ ארלי, היה, — התלמודית הסוגיה את מביא שאיננו על — תררה במשנה אלימני הרב בן אברהם ר׳ של אביו תימן(, אלגבלה, דו אלגבלי)מן דידיע שלמה100 99הנזכר. ׳ישתכח שמא רק איננה — בנו ועל — הרמב״ם על הזאת שהביקורת לבאר, ויש

תורה משנה על־פי הלכה לפסרק הבאים שאולי מפני או והאמוראין׳ התנאין שם בתלמוד, הכתוב את מכירים אינם אם בהלכה, ויטער כראוי דבריו את יבינו לא בלבד

בכך יש אדרבה, 101לרמב״ם. מאלכסנדריה הדייץ פינחס ר׳ של ממכתבו כמשתמע חתוכים יהיו אם גם — בלבד דבריו שעל־פי הבלעדית, סמכותו על ערעור

>ומן התלמוד מן לראיות ההזדקקות ללא ההלכה, את פוסקים — וחד־משמעיים לאחר הכתובה. כסף שעל הראב״ם של מתשובתו בבירור עולה וכן הקדמונים(.

אומר: הוא התלמודיים המקורות בפירוש ונותן נושא שהוא

תורה משנה אלחבור יקלד לא למן אחצארהא תכלפנא אנמא אלאדלה והדה כל מנה אסתמד אלדי אלאצל הי אלתי ז״ל רברתינו קול מן אלשהאוד ויקצד

יפתקר לא חיז פי אלטהור מן אלחבור פי פאלאמר ואלא בעדהם, מתאכר כתובה עיקר פי אישות הלכות מן אלעאשר אלפרק פי ז״ל קולה והו לביאןוכר. אותם תקנו לא אלו דינרים

סומך שאינו מי בשביל אלא האלה הראיות את להביא טרחנו ולא ]=ז״ל, רבותינר מדברי הוכחות מבקש אלא תורה משנה החיבור על )׳תקליד׳(

ברור העניין הרי זה ולולי אחריהם, שבא מי כל מתפרנס שממנר העיקר שהן בפרק ז״ל שאמר מה והוא ביאור, לשום זקוק שאינו באופן החיבור בתוך

תקנר לא אלו ׳דינרים כתובה: עיקר בעניין אישות)ה״ח(, מהלכות העשירי102וכו׳.[ אותם׳

7 שורה ע״ד, א, כתב־יד :פיה״מ 99 - 6 א, כתב־יד תורה: משנה .2 שורה ע״א, ב, כתב־יד :עיין ;1,5 שורה ע״ד, - .10-9 שורה ע״א, ב, כתב־יד ;4

121 עמ׳ התימנים, גויטיין, אצל התפרסמה (TS 18 J 4.3 )בכוזב־יד הראב״ם נגד התלונה 100 רשימות הנ״ל, ראה: התלמוד׳ ׳בעל ועל .38 עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, ראה: ואילך;.528-527 עמ׳ תלמיד,

.524 עמ׳ תלמיד, רשימות פרידמן, ראה: תלח. עמ׳ הרמב״ם, איגרות שילת, 101 התרגום ;כתב־היד מתצלום והועתק נבדק )הטקסט 116-115 עמ׳ פב, סימן הראב״ם, תשובות 102

להלן. ונדונה בשלמותה מצוטטת ח, י, אישות מהלכות המובאה קל(. בשינוי

פרידמן עקיבא רדכי

שעל־פיהם הכללים את שם פירט מדוע הרמב״ם נימק שכתב המצוות לספר :הקדמהשגוי שבספר שהמנייץ סרבר הקררא היה כן לא שאם המצוות, במניין הג

הו הכדא אד ופלאן, פלאן דכר מא כלאף עלי כרנה אלגלט דליל ענדה ויכון בל במענאה אלקול צחה יעתבר לא אנה הדא, זמאננא פי אלכואץ אכתר עקל

כיף פנאהיך אלמתקדם ללקול אעתבאר גיר מן תקדם מץ לקול במראפקתהאלגמהור. יכון

כך כי ופלרני, פלוני שכתב מה הפך הירתו הטעות, הוכחת לדעתר ותהיה ]= אלא בעניינו נבחנת הדבר אמתת שאץ זה, בזמננו הסגולה יחידי רוב דעת היא

,03ההמון.[ שכן וכל הקודם, הדבר את לבוזון בלי שקדם, מי לדברי בהתאמתו

היינו, ב׳תקליד׳, יתקבל תורה משנה הגדרל שחיבורו התכוון עצמו הרמב״ם אולם כותב הוא וכן ,04עליה. לערער או אחריה לבדוק שאין ובלעדית עליונה זמכות

.ישראל מדיני בדץ בערלם אחר לחבור צריך אדם יהא שלא ׳כדי ::הקדמתו . שאדם . כולה, פה שבעל תורה ממנו ויודע בזה קורא כך ואחר תחלה שבכתב בתררה ןורא אחר שנה אחת־עשרה רואות. עינינו הנה ביניהס׳. אחר ספר לקררת צריך אינו

שפסק אחת הלכה על שחלקר בלבד זו שלא חכמים בתימץ היר הרמב״ם של $טירתו הטענה מץ חוץ פסיקתה. לפני בכלל לגופם ההלכה מקורות בדיקת את חייבו לא1

על החריפה בביקורתו אלימני אבן אותר אמר רברתינר, דברי את מזכיר הרא טאין מודה ואינו ארתם, רשינה החכמים ודברי התלמוד דברי כל ׳ביטל שהוא זראב״ם,

10 החכם שמצטט רשב״ח בדברי גם מפורש העצמאי האימות עקרון ,05כלל׳. :הם

קאפח(, ספר 10 ת) מצור ה עמ׳ ההקדמה. ה א ר 29 עמ׳ מהדורה. בלאר. ו) 4* הערה שם, עיין (.9 4;

ש קידוש ובהלכרת שווה: כד יז, )פרבקל( החוד שכל קאפח(: מהדורת תורה, משנה )ה דבר ׳

מו שנתגלה ל סרמכין אין דרפי בהם שאין בראירת אמתתו רנודעה טע או שאמרו האיש זה ע

מדו ל אלא של א. טברסקי, :ועיין ;שנודע׳ והטעם שנתגלתה הראייה ע 27 עמ׳ מבו .33 הערה .6

זו. טענה דוחה הראב״ם ד״ה .135 עמ׳ לעיל. וראה

מ )מחלוקת. צוקר 10 בלא אחרים דברי על הסתמכות ׳תקליד׳: יפה מסביר (18 הערה שכג. ,ע

1 עמ׳ רעולמר. רשב״ח סקליר, וראה: הרכחה; 6 0 ,1 4 שון אצל לרס״ג, השטררת בספר .5 ש בן־

ה]ו[ אמנה ׳שטר נג; שטר .145 עמ׳ וברודי. ל אלתקליד׳. כתאב ו לפי הלכה לפסיקת המעבר ע

ה. ראה: ובאסלאם. ביהדות ׳תקליד׳ ס־יפ ל ; 209 עמ׳ הלכה, לצרו ראה: גזאלי. אצל ׳תקליד׳ ע

מ׳ יהדות. הנ״ל. טת מאמרה ובייחרד .164 ע שי קליד׳)ול ת מובאת גזאלי ׳ ת יש שם ה שוו ה את ל

,546 עמ׳ תלמיד׳. ׳רשימות במאמרי שציינתי באמונה. ה׳תקליד׳ את המגבים הרמב״ם דברי

,108 הערה ה. פרק תימן. איגרת פרידימן. תקליד; פרנק. עוד: וראה (

ד 10 י ב־ ת T 4.3 כ S 18 J. .2 שורה ע״א 8 - 2 .126 עמ׳ התימנים, גויטיין. אצל התרגום )לפי 7 מניח (

חן. הראב״ם של לתיקוניו להתנגדות אף קשורה זו שטענה אני ל פו הנזכרים מדבריו :דעתך ותן ב

קבל שיש ערלה הראב״ם של מו. הוא אולם ב׳תקליד׳. אביו של פסקיו את ל ד זו לא עצ ב שלא בל

שר לפעמים, עליהם חלק שגם אלא עיוורת. אמונה מתרך אותם קיבל בניגוד — פסק וכא

שתמע שוז למ טו התלמוד מל שו לפני ידיים ליטרל שחייבים — אביר של המפורשים ולדבריו כפ

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

ב׳תקליד׳)כתב־יד אותן קיבלו שמוסריהן המסורות את פוסל והוא שלפנינו, מתימן לאחר הסעיפים. שתי על פוסח שהוא דומה דנן החכם אבל (.8 שורה ע״ב, א,

כדי עד ומחזקם מאמצם הוא על־פיהן, המנהג ונתפשט מסורות אותן שנתקבלו הלכה׳ ׳המנהג)סהוא הנזכרים, וכדבריו עליהם, לערער וניסיוץ אפשרות כל דחיית

תוררת. כשתי התורה את לעשות ואין בן דוד ר׳ של בפירושר אנו מוצאים בתימן, ב׳תקליד׳ הרמב״ם כתבי לקבלת אשר

את ׳והכר ו)וזרגום(: לג, לדברים 106החמש־עשרה( המאה סוף הלוי)תימן, ישע לתימן שלח כבר ז״ל שרבנו ודע ... האנשים לפי האמת ולא האמת לפי האנשים

וודאי הזאת, האיגרת את גינו תימן אנשי ומקצת ...המתים תחיית ביאור ובה איגרת, נתברר ולו אחר, משל אלא רבנו משל היא אין ואמרו, להכחישה, שיש אצלם היה האמת את והכירו אותה. מאמתים היו ומסידורו, מחיבורו ז״ל, רבנו משל שהיא להם אמרו, רבנו הזה הדבר שאמרנו: עד מדברינו, בהרבה אותנו גינו וכבר ...האנשים לפי107וכו׳. האנשים׳ לפי האמת הכרת עצם וזהו עלינו, הגינוי מן שתקו ואז

לא ב׳תקליד׳ הרמב״ם דברי את לקבל שמוכן מי שאפילו לציין עוד יש אולם לשום זקוק שאינו באופץ ברור ׳עניין הם הכתובה כסף שיעור על שדבריו ימצא

אישות הלכה)הלכות אותה של המלא לשונה להלן הנזכרת. הראב״ם כטענת ביאור׳,ח(: י,

הימים באותן שהיה ממטבע אלא הטהור הכסף מץ אותם תקנו לא אלו דינרים כסף. זוז חצי בסלע שיהיה עד כסף אחד וחלק נחשת חלקים שבעה שהיה

של ומאה כסף של דינר ועשרים חמשה בתולה של דינרים מאתים רנמצאוכמו שעורות ותשעים שש דינר כל ומשקל ומחצה. דינר עשר שנים בעולה

את אביו שמע שאילו הראב״ם העיר באב, ובתשעה הכיפורים ביום והתפילה שמע קריאת אחר במקום (.198 הערה להלן, וראה ;71-70 עמ׳ ]ז־נה[, לו)כפאיה מודה היה שלו, ראיותיו

בעניין תקנותיו על שהקשו לקושיות התירוצים שאת הראב״ם, אומר (,145 עמ׳ )שם, על־פי כראוי דבר המבין באמונתו, השלם האדם בשביל כותב אינו בתפילה, ההשתחוויה

אחר של דעתו את המקבל תמים, דתי, ׳אדם בשביל אלא להם, זקוק אינו הוא כי והעיון, הסברה רשימות פרידמן, :ראה כאן, שנזכרו שבהקדמתו הרמב״ם דברי על ]מקלי['. עיוורת באמונה עמ׳ הרמב״ם, מחלוקת פנטון, )אצל ENA 2709.56-57 עוד: ועיין ,524 עמ׳ תלמיד,

293-292.)לזז-מא. עמ׳ תורתן, רצהבי, ראה: 106 ;א207 עמ׳ (,6051 ס׳ העבריים, כתבי־היד לתצלומי )במכון BL Or. 2385 כתב־יד 107

59 .Bodi. MS Heb. 2493, foi ,218 עמ׳ (,22205 ס׳ )במכון- הפסקוז מן חלק א;219ב הלוי ישע בן דוד ר׳ שם. עיין שמט, עמ׳ הרמב״ם, איגרות שילת, אצל: בשינויים, מתורגם,

לעיל. המובאת לרמב״ם המצוות מספר הפסקה את שם מצטט

1 6 3

פרידמן עקיבא מרדכי

מץ שהיה ביץ מקום בכל זוז הנקרא הוא והדינר ,08עירובין. בתחלת שביארנר,09הימים. אותן ממטבע שהיה בין הטהור הכסף

וממשיך הימים׳( )׳אותן הדינר של המדויק משקלו מהו רבנו שכותב ואף־על־פי בעילתו הפוחת וכל ממאה, ולבעולה ממאתים לבתולה פוחתין ׳אין ט: בהלכה יכול לכתובה ערביים דרהמים וחמישה עשרים לגבות שיש שטען מי — זנות׳ בעילת

מן שהיה בין מקום בכל זוז הנקרא הוא ׳והדינר :ח הלכה של הסיפא על להיסמך היה.,הימים אותן ממטבע שהיה בין הטהור הכסף

שיטתו את מחזק הוא ובהם גאון, האיי רב דברי את הבאנו לעיל ועוד. זאתפי ערביים, דרהמים רחמישה עשרים גרבים הכתובה שלכסף מסכת בסוף המצוי על־

שיעבודא בתר אזלינן בקפוטקיא וגירשה ישראל בארץ אשה נשא ׳ואם כתובות: ... להקל גוביאנא בתר אזלינן ישראל בארץ וגירשה בקפוטקיא נשא ואם להקל,

שהמשנה וטוען זו, ראיה דוחה הראב״ם 1,0שנו׳. כתובה מקולי אבא ר׳ אמ׳ ראמרינן אי־אפשר הכתובה בעיקר אולם הכתובה, בתוספת רק עוסקת יא( יג, ההיא)כתובות

הרמב״ם ברם, 1,2כזאת. שיטה אמנם, אנר, מרצאים הראשונים רבותינו אצל 1“להקל. הקילו דרבנן אלכתובה ׳ולכון לתוספת: העיקר בין חלוקה ללא המשנה את מפרש

כלה דלך פי ונראעי אלטלאק, מוצע בחסב ומרה אלזואג מוצע בחסב מרה ויזן בה לפי פעמים ומשלם בה, הקילו דרבנן שהכתובה ולפי ]= אלוזן׳ פי עליה אלתכפיף

שיקל מה זה בכל בחשבון מביאים ואנו הגירושין, מקום לפי ופעמים הנישואין מקרם פוסק: הוא 0 ג, טז, אישות )דזלכות תורה במשנה אדרבה, 1,3בתשלרם[. עליר

שתטול כתרבה מקולי וכן ...העיקר כדין התרספת ודין לאשה, כתובה תקנו ׳שחכמיםוכו׳. במקום׳ אשה נשא כיצד? שבמטבעות. הפחות מן כתובתה האשה

המטבע מן הכתובה עיקר את לשלם שיש פיררש לכאררה, סובלים, הללו הדברים מצאתי לא כזה פירוש החכמים. שקבעו השיעור מן פחות ששוויו אף־על־פי המקומי

דבריו ראה אותו. לסתור ממש חותכת ראיה אצלם איץ גם אבל הרמב״ם, מפרשי בין113 112 111 110 109 108 מקיצותן לפחות שלא ׳ובלבד כתובות: מסכת לסוף בחידושיו הרמב״ץ של המסויגים

ואילך. תרן עמ׳ ג, )קאפח(, תורה משנה ראה: יב; א, עירובין הלכות 108 תורה משנה ;תרלח עמ׳ אישות)פרנקל(, הלכות :ראה שהיה(, ...בסוף)שהיה הגרסה לשינויי 109

שיהיה. ...שיהיה רמב: עמ׳ ה, )קאפח(,.161-160 עמ׳ לעיל, ראה 110. 118-117 עמ׳ הראב״ם. תשובות 111 רשב״ג ד״ה ע״ב, ק ז״ל; יונה ה״ר תלמידי ח״ל ד״ה ע״א, י לכתובות מקובצת שיטה ראה: 112

בשיטה גם כך — למנה׳ ׳לכוזובתה )ובמקום תתלד עמ׳ כתובות, הריטב״א, חידושי אומר;אלמנה(. לכתובת שצ״ל: נראה — מקובצת

קלים(. בשינויים קיג)התרגום עמ׳ לכתובות, פיה״מ 113

1 6 4

לראב״ם מתימן חכס בין מו״מ

הכהן משה ר׳ הרמ״ך, ובהגהת ״4ז״ל/ הספרדי הר״מ דעת נראה וכך חכמים, של מדינה ממטבע זוז מאתים שיהיו והוא לכתוב לר ׳היה ו: טז, אישות להלכות מלוניל,

של לשיטתו מכריעה עדות "5ע׳ניון[/ וצ׳נריך[ בכתובה, אקילו לא האי דכולי ... שהסברה עניין שזה אף־על־פי בתשרבותיו, מצאתי לא למעשה, הלכה בזה, הרמב״ם כן לפני שם שהמנהג צדקתי אם ובייחוד במצרים, הדין בבתי לו שנדרשו מחייבת

לא אחרים, למקומות שבניגוד ומעניין ;ערביים דרהמים וחמישה עשרים לגבות היהשהורה. מהרראה אביר, של ממנהגו ראייה עדות כאן בתשובתו הראב״ם הזכיר

מדבריו המובאות בין מופיעים אינם הרמב״ם משל הנזכרים המקורות דווקא החסרות בשורות נכתבו שהם אפשר אבל לראב״ם, מתימן החכם ששלח בגיליונות פסק שהרמב״ם דנן החכם שטענת דומה, מקום מכל ד. עמוד ראש א, בכתב־יד אותו והונו דבריו את סתרו שהם רק כך, אמר ז״ל החיברר בעל ׳ואפילו — כשיטתר

9 שורה ע״א, ב, בדיניר)כתב־יד שמציג כפי ודחוקה, מוזרה כה אפוא איננה — (8-הראב״ם. אותה

הטקסטים ג.

ללשון הקשררים עניינים גם הקורא ימצא להלן הטקסטים את המלררת בהערות החיים כברכת ׳ז״ל׳ פועל, לפני שלא בערבית־יהודית ׳קד׳ למשל, בתימן, ולהוויי

“6׳קפלה׳. והמטבע־המשקולת של המרבי אורכו שורות. כמה בהם רחסרות בראשם, קרועים כתבי־היד שני

שניהם ס״מ. 20.3כ־ אחיד: הרוחב ס״מ. 22פ־ ב כתב־יד ושל ס״מ 19כ־ א כתב־יד צורה. אותה בעלי והם סופרו, של ספק עצמו החכם של ספק כתיבה, באותה כתובים

דף של שאורכו רואים אנו השני, ה׳דרג׳ של שלמים גיליונות גם בידינו שיש כיוון יינתן יותר שלם קודיקרלוגי תיאור שורות. 21 החזיק והוא ס״מ, 26.5-26כ־ היה

החיצוני לצד קראתי הנוחות לשם ה׳אדראג׳. מן שזוהה מה כל יתפרסם שבו במחקר כשאלה זו שאלה המזהה — עכשיו המקוטעת — הכתובת את הכולל א, כתב־יד של

והצד הפנימי, השני. הצד על למעשה החלה השאלה כתיבת א. עמוד לראב״ם: או המשלוח לפני נוספה ההיא הכתובת אם ברור לא ריק. נשאר החיצוני, הראשוץ,

שדומה יוון3 יותר, נראית השנייה האפשרות אולם המקבל, של בחצרו מישהו בידי117 116 115 114 "7השאלה. גוף מכתיבת שונה בכתיבה שהיא

; 64 הערה , 117 עמ׳ הראב״ם, תשובות :ועיין ; (88 הערה שם, )ראה 272 עמ׳ כתובות, הרמב״ן 114שם. שהובאו והמקורות שנה, עמ׳ ה, )קאפח(, תורה משנה

קמג. עמ׳ אישות)פרנקל(, הלכות 115.184 הערה — ׳קפלה׳ ; 139 הערה — ׳ז״ל׳ !121 הערה — ׳קד׳ 116.191 הערה ראה אבל 117

1 6 5

פרידמן עקיבא מרדכי

118TS 13 G 2 א. כתב־יד

2)א ]עמוד - רבנו מרינו כגק ]להדרת ([1 רבנו מרינו כגק ״9הדר[ת בן אברהם

זצל משה (2) להם ]...[ואקאם ([1) ב ]עמוד

.אלאחנואל . אלאנביא (3)12פקד' [תך . בצחה '22ע[לם וך־א.]... נד]....[אם

בהא אלמכברין אכבאר (4)ענד מכברהא אלולי כק בא[ךזואלהא. עאלם ]כאן הז־א כחדו ולא (5) יגידו חכמים אשר

אלפסרק הדא פ]י[ גמע וקד מאבותם. (6) פי עמדתין המא אלתין אלצפתין

בצדק אלעלם יקע אלדי אלאכבאר באב הו אלאולי. פאלצפה בהא. אלמכברין

ואלמראד יגידו. חכמים אשר (7) קולה

2) א ]עמרד - מרינו כג״ק ]להדרת ([1 רבנו מרינו כג״ק הדר[ת בן אברהם רבנוזצ״ל. משה

(2) להם והעמיד ...120([1) ב ]עמוד ... הנביאים (3) וכבר הנסינבות...[

אצל אותן המוסר אמיתות את ]לז־[עת ]שהכיר זה '23המוסרים, שמועות (4)

׳אשר הצדיק, שאמר כמו ב[נסיבותיהן, 124מאבותם׳. כחדו ולא (5)יגידו חכמים

התנאים שני הזה בפסוק צורפו וכבר השמועות בעניין (6) יסודות שני שהם

125אמת. דוברי שמוסריהץ לדעת שאפשר ׳אשר (7) הכתוב הוא הראשון התנאי

שיהיו היא בזה והכוונה יגידו׳. חכמים

לפרסם הרשות על רייף ש״ק ולד״ר קמבריג׳ אוניברסיטת ספריית למנהלי אמורה תודתי 118 אותי ההנה והוא קרמר, יואל פרופ׳ ידידי, עם כתב־היד את קראתי אחריו. והבא זה כתב־יד

]הטקסטים בהעתקת להלן המשמשים הסימנים, הם אלה בהערותיו. = < > במקור; חסר = [ : או בשלמות נשתמרה שלא מסמנת, לאות מתחת נקודה מחוק. = « >> השיטין; בין כתוב

מסופקת. שקריאתה ביטחון לי ואין קרועה, התי״ו ולאורכה. התעודה שאר מכתיבת אחרת בכתיבה כתובה זו שורה 119

התיבה. ובהשלמת בזיהויהע״ב. בראש שורות שלוש חסרות 120 להגים, בלאו, :ראה שמניים, במשפטים ואף פועל לפני שלא תימניים בטקסטים ׳קד׳ להופעת 121

פי 90 עמ׳ .182 עמ׳ דקדוק, הנ״ל, גויטיין(; )על־מסופקת. הקודמות המילים שרידי קריאת 122 אותן שהודיע בשעה מוסרן מהימנות את ידע :ההמשך עם אחרת, )אפשרות ודאי. התרגום אין 123

ועיין: בן־שמאי[.( פרופ׳ ]וזערת נסיבותיהן את יודע הוא אדא?[ ]קרא: כאשר למקבליהן,.253 עמ׳ לה, עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר,

=׳ולי׳ כאן המכונה התימני, אליפז מדברי יח, טו, איוב 124 רע״ב, טו בתרא בבא עיין: צדיק(; )5 עמ׳ תימן, איגרת והשווה: העולם, לאומות שהתנבא נביא היה שהוא 2 - 5 שם. 68 והערה 0

שה״ש במדרש שם. המובאים הזה הפסוק על ורס״ג רשב״ח ודברי ב, סימן לעיל, ראהח, א, )גרינהוט(, עמ׳ שם, ועיין לג, עמ׳ גרינהוט־ורטהימר, למהדורת ע״א)בהשוואה יא דף ז-

2 1 - 2 ..סנהדרין אצל [1לכ ]מכם נעלם כשהדבר לישראל, הקב״ה אמר איתא: (,0 הם שאלו .וכו׳. מאבותם כחדו ולא יגידו חכמים אשר וכתיב ... !(הת״ח)

שורה , 182 עמ׳ ב, רשב״ח, משנת סקליר, אצל ב, פרק לרשב״ח, התלמוד מבוא למשל, השווה, 125בה׳. אלמכבר צדק ׳יעלם : 5

166

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

גמאעה אלמכברין יכון אן הר בדלך תדכל לם אלכבר (8) באחואל עאלמין ולא שבהה בה אכברו מא פי עליהם

הו (9) אלתאניה ראלצפה פיה. קלדו בה ראלמראד מאבותם. כחדו ולא קולה

(10)עלי כ!]נ[הם אלתואטי וקוע אמתנאע לם עליה תואטר לו ואנהם בה אכברו מא

(11) בכברהם סמע מן עלי דלך ינכתם אלס על אלאנביא 130יושהז־ לם מן וכאן אלי לה סביל לא זמאנהם ילחק ולם

עליה ויגב באלכבר אלא (12) מערפהצפאת עלי אלואקעה אלאכבאר קברל

את '27יודעים ‘26כקבוצה המוסרים ספק נכנס שלא — השמועה (8)נסיבות

ארתו קיבלו ולא שסיפרו במה בלבם (9) השני והתנאי 128עיוורת. באמרנה

מאבותם׳. כחדו ׳ולא הכתוב הוא ,29קנוניה עשיית מהם למנוע בו והכוונה

הם היו ושאילו שסיפרו, מה (10) על נסתר זה היה לא עליו, קנוניה עושים

שלא ומי (11)שמועתם. את ששמע ממי ולא השלרם, עליהם הנביאים, את ראה

(12) ידיעה אל דרך לר אין בזמנם חיפי אלא לקבל חייב והוא 131השמועה. על־

183 עמ׳ ב, שם, )סקליר, לרשב״ח התלמוד במבוא ב פרק למשל, השווה: של. קבוצה או: 126ועולמו, רשב״ח שאלות)סקליר, עשר ;שכא( עמ׳ מחלוקת, )צו־קר,ה פרק פעמים(, כמה ואילך,

.VIII, 21 מוצרי כתב־יד (;353 עמ׳ רנ״ג, גאון)אברמסון, נסים לרב סתרים מגילת לז(; עמ׳.53 הערה לעיל, ראה, השמועה. נסיבות את מכירים עצמם שהם לומר, רוצה ׳עאלמיך, 127פי א, פרק התלמוד, במבוא רשב״ח דברי השווה 128 משנת סקליר, אצל ,VI. 113 מוצרי כתב־יד על־

7 שורה ,184 עמ׳ ,18 שורה ,183 עמ׳ ב, פרק ; 17 שורה ,180 עמ׳ ב, רשב״ח, במקום שם1) 4, המקור השווה וכו׳, עליהם׳ דכלת :׳...צ״ל בוודאי פיה׳, קלדו ולא שבהה פיה עליהם י[ ׳..לדן

פי ה, פרק אצלנו(. שם, צוקר, אצל שפורסם מספרו־( בהדפסת כלשהו שיבוש כתב־יד)דזל על־עמ׳ שם, שיש כפי ׳שיבוש׳, ולא ׳ספק׳, לתרגם שבהה)יש מתלה פי תדצל אן ׳ולא :שכא עמ׳

את זיהה לא צוקר ותרגומו. הטקסט בהדפסת אחדות טעויות נפלו )בהמשך תקליד׳. ולא שכב( חזר ואילך, ריד עמ׳ ושם, רו-רז, עמ׳ ה, מבוא אברמסון, בידי זוהה והוא נכון, אל המחבר

עמ׳ עיונים, צוקר, עוד: וראה צוקר; אצל שנדפסו כפי והתרגום הטקטם את והדפים אברמסוןה-כו.( עמ׳ הערות, אברמסון, ; 101-100 בספר גאון נסים רב אצל גם הללו הדברים כעין כ

5 שורה ,354 עמ׳ רנ״ג, שלו)אברמסון, סתרים מגילת - פי עליהם אלשבהה דכול יצח ׳לא : (4 ולא במסורתם ספק שום בלבם שייכנסו אי־אפשר :מעין שם לתרגם אלתקליד׳)ויש ולא כברהם

עיוורת(. אמונה שום התלמוד מבוא :השווה .54 הערה ב, סימן לעיל, ראה, כוזבת. ידיעה להמצאת קנוניה ׳תואטי׳, 129

צוקר, אצל ה, פרק פעמים; כמה ואילך, 184 עמ׳ ב, שם, סקליר, אצל ב, פרק לרשב״ח,ריז(. עמ׳ ה, מבוא, שכג)אברמסון, עמ׳ מחלוקת,

ואילך. 75 עמ׳ דקדוק, בלאו, ראה: ראשון; במקום רביעי בניין 130 התורה לפירוש פתיחתו ב; סימן לעיל, המובאת כפסקה לרס״ג, איוב תפסיר למשל, השווה, 131

קר, וראה: — וכו׳ אלרסול׳ שאהד מן קול אלי ׳פאחתגנא (:13 עמ׳ רס״ג, פירושי שלו)צו מי לדברי ׳אנוזקוקים (:181 עמ׳ שם, ובתרגום)צוקר, ; 161-160 עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר,עמ׳ מחלוקת, השמינית)צוקר, הסיבה לרשב״ח, התלמוד למבוא ה פרק ;וכו׳ הנביא׳ את שראה

גאון)אברמסון, נסים לרב הסתרים מגילת ; (39 הערה רטז, עמ׳ ה, מבוא אברמסון, :וראה ;שב(.354-353 עמ׳ רנ״ג,

167

פרידמן עקיבא מרדכי

ולא צדק כבר כל (13)ליס אד מכצוצה צפאת ההנא תכון אן פיגב כדב כבר כל

וימייז גירה מן (14) אלצדק בהא יביין« אלחק בהא ל < ובין אלבאטל מן >

(15)יגב אלדי ובין מנה קברלה יגב אלדירדה.

הדא זמאננא פי ענדנא גרי אן ודלך (16) אלמעתרצין בעץ מן אכתלאף

נחן >אלדי< אשיא פי וכאלפונא אלי אלצרורה ואוגבת שארחוהא

מץ (17)ואלאסתרשאד אלאסתפ>ה<אםיסודי אלפצלא אלסאדה זל רבותינו

לתנאים המתאימות השמועות את אמת שמועה כל (13)אין כי מסוימים,

שיהיו וראוי 132שקר. שמועה כל ראין את לברר ניתן שעל־פיהם תנאים כאץ

האמת את ולהבחין מזולתו (14)הנכון 133ממנו לקבלו שחייב מה ובין הבטל מן

134לדחותו. (15) שחייב מה לבין

אצלנו הייתה זה בזמננר כי וזאת 136המתנגדים, מן כמה בגלל '35מחלוקת

אשר בדברים עלינו חלקו והם (16)חנו הצורך 137אותם. המבארים אנ ו

שאול חייב (17) 138הדרכה ולבקש להאדונים 139ז״ל, רבותינו מאת

3 שורה ע״ג, ,TS Ar. 46.263 שבכתב־יד דנן הכותב דברי את להשוות יש 132 - 2. הסוג בשם כאן המצדנות השמועות, מתוך היינו, ׳מתוכך, לתרגם ניתן אבל השמועות. ממוסר 133

בן־שמאי[, פרופ׳ של ]הערתו ׳אלצבר׳)ביחיד( ;ואילך( 181 עמ׳ ב. שם, לרשב״ח)סקליר, התלמוד למבוא השני הפרק השווה הקודמת לפסקה 134

.275 עמ׳ מה, עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר, אצל השלישית, השאלה לרשב״ח, שאלות עשר ...׳דכרתם :פב( תשובתו)סימן את פותח רבנו , 110 עמ׳ הראב״ם, בתשובות במקור. ׳אכתלאף׳ 135

..הזכרתם ]= כתובה׳ עיקר פי אכתלפתם אנכם ובעמ׳ כתובה[. עיקר בדבר חלוקים שהייתם . פלוגתא מבעלי אחד שכל אומר אני ׳ולכן :לתשובה)בתרגום( שלו ההקדמה בדברי , 109-108

אל שישוב צריך ושאלותיהם אגרותיהם אלינו שבאו רם[1צ] שנמרם[ הללו )׳אלמכתלפיך( עצמם לבין בינם החולקים תימן לבני ב׳אלמצתלפין׳ שם שהכוונה ומסתבר, וכו׳. האמת׳.8 בהערה שם שכתוב כמו ולא אחרים, ובדינים הכתובה בעיקר

תו, הראב״ם )ואצל .9 שורה ע״ד, להלן. וכן המקשים. או: 136 שוב ת עליה׳ ׳אלמעתרץ :119 עמ׳ בעליו־[.( שמקשים זה ]=

׳)מכך !אותם ביארנו אשר ׳אנחנו משמעו כנראה, וכאן, בבינוני. שארחוהא׳(, במקור)׳נחן כך 137:ראה ;לעתיד ולא לעבר שהכוונה לכאורה משמע ׳שארחוהא׳ לפני ׳אל׳ תווית־היידוע שאין6 עמ׳ ב, דקדוק, רייט, 5 - 6 שחולקים על הכותב של לכעסו הד נשמע מדויקים, הדברים ואם (.4

כסף על רק ולא עליהם, מחו שהמתנגדים ההלכה ענייני כלל על מוסב ׳בדברים׳ סמכותו. על.17 שורה ע״א, ב, כתב־יד השווה כתובה;

מבקשים שאינם על עליו החולקים את הכותב מאשים ,19-18 שורה ע״א, ב, כתב־יד להלן, 138בהם. בקיאים הם שאין בדברים הדרכה

65 עמ׳ סב, סימן הראב״ם, בתשובות 139 ועליה וכו׳, רבותינו׳ ׳יורונו שבפתיחתה שאלה, ,62-p 161 )וינה, 1153 בשנת למצרים בעדן הדין מבית שנשלח במכתב הראב״ם. שהשיב תשובה e r H

שורה ,71 מס׳ ב, פרק :לדפוס מכינו שאני הודו׳, ׳ספר ז״ל, גויטיין ש״ד פרופ׳ של בחיבורו —3 1 - 3 במצר הדיינים ׳רבות׳ : (53 שורה )שם, ;לברכה׳ זכורים שבמצרים הדיינים ׳רבותינו (:0

הערותיהם ראה ׳ז״ל׳. בברכת החיים)המכובדים( את הכותב מזכיר התימנים, של כדרכם ז״ל׳.עמ׳ מכתבים, גויטיין, :בייחוד ראה לתימנים ובקשר שם, שצוינה והספרות ופרשל יוסף בן של

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

(18)מקהלות שרי התעודה כפירי עולם וסראג אלאמה נור הם אד ויהודה ישראל

אלצלמה מ]... ([1)ג ]עמוד מעתמדין נחן אן ודלך

והי אלהלכה קטע הדא מר (2)144ד[אמו־ 145לר וגך וקך מדאורי[תא. ולא מדרבננן

אלדיואן צאחב זל (3) סעדיה ביר דוד

כפירי 141עולם, יסרדי ,40החסידים, ישראל (18) מקהלרת שרי 142התעודה,

לחרשך. ונר האומה מארר הם כי ויהודה,מודג[ מסתמכים אנחנר כי וזאת (1)143]ע

זהו מר׳, (2)׳ד[אמר שאמר ומאחר ].״ ולא מדרבננן והיא 146פסק־ההלכה,דוד לר׳ נמצאה וכבר 147מדאורי[תא.

כמה ואילך, 3 שורה ע״ג, להלן, (.207 עמ׳ מכתב, בנעט, את בשתיקה )המתקן 11 הערה ,218 ברכת היא שאף אפשר ,13 שורה ע״א, ב, שבכתב־יד ׳ז״ל׳ המתים; כברכת ׳ז״ל׳ של דוגמותהחיים.

התנועה לבני הכוונה ואין ׳צדיקים׳; מעלה׳, ׳אנשי ׳אצילים׳, גם: לתרגם ניתן ׳חסידים׳, 140 ובכתבי הגניזה בכתבי ומשמעותה ׳פצ׳ל׳ המידה על בראשה. הראב״ם שעמד החסידיתקאפח, ו)מהדורת ה, לאבות פיה״ם ועיין: ; 196-194 עמ׳ ה, חברה, גויטיין, ראה: הרמב״ם

למסכת ההקדמה של הרביעי ובפרק ׳חסיד׳, של בהגדרה קסה(, קג, עמ׳ אבות, שילת, ;תנח עמ׳ שפ עמ׳ ואילך, רלד עמ׳ הקדמות, שילת, ואילך; שעט עמ׳ קאפח, שבפיה״ט)מהדורת אבות

.264 עמ׳ טרמינולוגיה, בנעט, ראה: ואילך(.פי 141 כה. י, משלי על־ 140 עמ׳ שנא, סימן ג, התעודה׳(; )׳אביר 654 עמ׳ שעג, סימן ב, הרמב״ם, תשובות ראה: 142

התעודה׳(. )׳מודעהעמוד. בראש שורות ארבע חסרות 143ודאית. הקריאה ואין קרועה, האל״ף 144 לפענח ואין מטושטש, התחתון והחלק וחסר, קרוע האחרונות התיבות שלוש של העליון החלק 145

השערה אלא אינה כאן המוצעת הקריאה ׳וק׳. הראשונות, האותיות שתי את אלא בוודאות אצל הכתוב על והן ההקשר על הן נסמכת והיא ששרדו, לשאריות להתאים שיכולה בעלמא, פי וגד במא ולא ז״ל אלגאונים בעץ ען נקל במא לא לה חגה ׳ולא : 119 עמ׳ הראב״ם, תשובות

אלחאוי׳. כאן שיש מסתבר, ההלכה. את פסק הוא זה, מר׳ ׳ד[אמר שאמר ]ומאחר :מעין לתרגם ואפשר 146

פי והוא ההלכה, בפסיקת כלל מן אלא סייעתא או תיובתא מותבינן ש׳לא הגאונים שיטת על־ מברייתא או ממשנה אלא סיוע או קושיה מביאים אין ]= היא׳ דהלכתא בריאתה או מתניתין

ברודי ירחמיאל לפרופ׳ ]תודתי לה סימן רלד, עמ׳ הגאונים, תקופת כמותה[)אסף, שההלכה עכשיו: ועיין אמורא(. דברי הדין שהוא אסף הסביר ושם לכאן[, לבי תשומת את שהפנה

שמצאתי היחיד המקום כי מר׳, ׳)ז־[אמר השלמתי ואילך. 177 עמ׳ ר״ח, פירוש אברמסון,פי לכאורה, שאפשר, בתלמוד פה יבמות הוא — מדרבנן שהכתיבה ממנו לדייק זו שיטה על־

..מיניה ׳בעו :ע״א כתובתה מר דאמר כיון לא, או מיבם כתובה לה יש ליבם ולא לבעל שניה ...הראשון בעלה נכסי על משם הדיוק אבל וכו׳. משני׳ רבנן לה תקינו מראשון לה לית דאילו .

להבין שיש או אחרת לגמרא הכותב התכוון ושמא פשוט, אינו מדרבנן היא הכתובה עיקר שכלבעלמא. השערה אלא כאן ואין לגמרי, אחרת בדרך שלנו הקטע את

טענה אינה דרבנן הכתובה בהיות לזה טעם ׳והבאת )בתרגום(: 116 עמ׳ הראב״ם, תשובות ראה 147פי כי עיקר, כל על־ ף־ ממנה ולאלמנה ממאתים לבתולה הפוחת ״כל אמרו כבר דרבנן שהיא א

1 £ . i \

פרידמן עקיבא מרדכי

עלי אלמשתמ[ל 148באלחא]וי אלמערוף סואל זל (4) גאון האיי לר תשובות

ר]גר[אבה סגלמאסה. אהל פיה סאלוה ועשרין (5) חמשה לענין וכתבתון יקול מוחזק הוה בתולתא מוהרי דכסף וחי

מתקלא שיעוריה (6)וזוזא זוזא דכל בידן דכסף זוזי ושיתא תלתין דכולהון דדינרא וכן דטיאעי. בזוזי בתולתא (7)מוהרי

מרהרי בכסף דפסקו גאוני לכמה אשכחןשיעורא. בהדי '53>>בתולאתא<< (8)

על ז״ל, (3)סעדיה ביר׳ הידוע החיבור ב האיי לר׳ תשרבות הכול[ל 149׳אלחא]וי׳,

אותר ששאלו שאלה ז״ל, (4) גאון ותשובתו 150סגלמאסה. אנשי בעניינה (5) חמשה לענין ׳וכתבתון אומרת: 151בתולתא, מוהרי דכסף זוזי ועשרין

(6) וזוזא זחא דכל בידן מוחזק הרה דכולהון ,52דדינרא, מתקלא שיעוריה

(7) מוהרי דכסף זוזי ושיתא תלתיןאשכחן וכן 155דטיאעי. בזוזי 154בתולתא

ד״ה א, סימן לעיל, ראה ט(. י, אישות הלכרת ;א ה, כתוברת זנות׳״)משנה בעילת בעילתר הריואילך. הראב״ם דוחה בתשובתר

פי 148 על־ מצוי ואישורן ודאיות, החסר והשלמת קריאתן קרועות, קצת ׳באלחא׳ שהארתיות אף־,236 עמ׳ קובץ, אסף, אצל אולם (.149,145 הערה )ראה 119,111 עמ׳ הראב״ם, בתשובות

אלדיואן צאחב ז״ל סעדיה בר ״דוד בו נזכר כי שלמות, ביתר זה קטע להביא ׳וכדאי ; 14 הערה״ אלמערוף כר. האיי״׳ לר׳ תשובות עלי ג

ב. סימן לעיל, הדיון ואת לטקסט ההערה ראה המאסף. היינו: 149 ען אליה נקל אנה אלחאוי צאחב דכר במא דלך פי ׳ראחתצגתם : 111 עמ׳ הראב״ם, תשובות 150

לו שנמסר ז״ל אלאחרי ס׳ בעל שהזכיר ממה זה בעביין ראיה ]=והבאתם *ל׳ גארן האיי רבינו תשובות הכתובה, כסף שיעור בעניין רה״ג לתשובת הכוונה ז״ל[. גארן האיי רבינו בשם

אלחארי מכתאב הידיעה מן ב. סימן לעיל, ראה ואילך; 37 עמ׳ עג, סימן הרכבי, הגאונים סגלמאסה. אנשי :השואלים של זהותם את בפיררש אנו לומדים שלפנינו בכתב־היד המובאת

נכון אל עיין ;׳סגלמאיה׳ אצלו נדפס שבטעות אלא , 148 הערה אסף)ראה בידי כבר צרין הזיהוי5 עמ׳ במרכזים, אברמסרן, אצל 3 - 5 סימן הרכבי, הגארנים בתשובות הנדפסת בתשובה )אף (.2

ציין ההיא לתשרבה המאמר. בראש לעיל ראה ;הדרהם של בערכו ורה״ג רש״ג עוסקים שפו, ליברמן אצל שצוין כפי להלן. ראה כאן, שבהמשך רס״ג מדברי למובאה בקשר שכטר

אסף, שפרסם התשובות ברשימת ההיא לתשובה הכוונה שהייתה ייתכן, [,538 עמ׳ ]מחקרים,יד׳, ׳כיר במאמרי שכתבתי מה רעיין ;שם אברמסון ראה [.32 ]הערה 224 עמ׳ הגאונים, מספרות

ורה״ג.( רש״ג של תשובות מקרנטרס שהיא ,27 הערה ,169 עמ׳ השינויים רוב על אעיר לא להלן ׳בתולתא׳. התיבה חסרה עג, סימן הרכבי, הגארנים בתשובות 151

שם. הנדפם לבין אצלנו הכתוב שבין הקליםפי מחרשב הזוז שיעור 152 א. סימן לעיל, ראה ׳מתקאל׳. הנקרא זהב, של דינר משקל על־עג. סימן הרכבי, הגאונים בתשובות וליתא למחיקה, מעליה קורים רנוספר תרקנה, התיבה 153 כאן שהוכפלו ואפשר עג, סימן הרכבי, הגאונים בתשובות חסרות האחרונות התיברת שלוש 154

ש׳מוהרי אפשר וכן הבאה(. השררה ובתחילת זו שורה בסרף גם )וראה 5 משורה בטעות הגיליון מן נכנסה התשובה שבהעתקת ,6 שבשררה ל׳דכולהוך ביארר תוספת היא בתולתא׳

במקומה. שלא חוץ .28 הערה לעיל, ראה — בלעדיה עדיף אבל ׳ואיסר׳, שם: הגאונים, בתשוברת בוסף 155

1 להלן, המובאים רס״ג בדברי דטיאעי זוזי נזכרים כאן, בחלקה המצוטטת רה״ג תשובת מן

1 in

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

בהדא להם קאל חתי אלסואל. וטאל ואנן אשה כתובת (9)ודדכרתון אללפט

דכתובת דטיאעי זוזי הני אלא ידענן לא בכולה השתא וליכא (10)מדרבנן אשה

דחאזי במאי אשכחנא לא ״8בבבל)!( אבינו לאבי ולא (11)לאבינו ולא לנא

מהאני זוזי כה אלא כתובתא מגבי דקא סעדיה רבינו '<0וקאל (12)דטיאעי. זוזי

זוזי הי אלדי אלדראהם והדה *ל גאון ח כל וזץ אלדי (13) תומאניה דטיאעי

אלדראהם בהדה דרהם מנהא(14) אב נתן רבי וקאל 162אלערביה.

(8) מוהרי בכסף דפסקו גאוני לכמה» א ת א תול שיעורא׳. 156בהדי »ב

להם שאמר עד 157השאלו! ונתארכה אשה, כתובת (9)׳ודדכרתון :זה בלשון

דטיאעי, זוזי הני אלא ידענן לא 159ואנן רליכא (10) מדרבנן. אשה דכתובת

במאי אשכחנא לא בבל, בכולה השתא לאבי ולא (11)לאבינו ולא לנא, דחאזי זוזי כ״ה אלא כתובתא מגבי דקא אבינו, רבינו ואמר (12)1“דטיאעי/ זוזי מהאני האלה, ׳והדרהמים ז״ל: גאון סעדיה

הם, 163שמינית של דטיאעי, זוזי שהם

מן ׳״. קל(: בשינוי )התרגום 115 עמ׳ הראב״ם, של ובתשובתו (.164 הערה שם, )ו־אה 12 שורהדטייעי׳ זוזי ונקראו חיטה ושישים ארבע מהם דרהם כל שמשקל האלה הערביים הדרהמים

עג[ סימן הרכבי, הגאונים ]תשובות רה״ג של תשובה לאותה המהדיר ציין ,54 הערה )שם, דאגרדמיס ׳בזוזי ע״א, צח לב״ק וכן — שכטר על־ידי דנן מכתב־יד שצוטטו אלו רס״ג ולדברי

שייך ]ספק תכד סימן הרכבי, הגאונים תשובות עוד וראה שם, לב״ק במפרשים ראה טייעא׳; מעניינת ידיעה 216 עמ׳ בסוף ושם — 217 עמ׳ [,91 עמ׳ עניינות, אברמסון, ראה: — לרה״ג

ה, הערה שם, ראה שם, הכתוב את הבין לא שהמהדיר אלא עדן, במדינת הדרהם מטבעות עלen 2.25 הנזכרת, מעדן בכתובה (.316 עמ׳ ובתרגום, a n s, על דטיאעי׳. בזוזי ׳זוזא ,5 שורה .18 הערה לעיל, ראה הערבים, של ׳דטיאעי׳.

אפשטיין, :ראה !הרומז לכינוי תקינד צורה היא ׳הדי׳ ׳כהדיך. :שם הרכבי, הגאונים בתשובות 156.24,23 עמ׳ דקדוק,

התשובה. פירושה: שכאן אפשר 157למחיקתה. הראשונה הבי״ת על כלשהו סימן שיש אפשר 158וי״ו(. ׳אנן׳)בלי להיות: צריך כאן גם כנראה, אנחנא. שם: הרכבי, הגאונים בתשובות 159 צד. מכל קווים בשני בעיפרון, בכתב־היד מסומן 16 בשורה מדינה׳ ׳כסף אחרי עד מכאן הקטע 160

.60 עמ׳ סעדיאנה, שבספרו המובאה זו שהרי כך, שעשה הוא בוודאי שכטרא. סימן לעיל, ראה המשכה על רה״ג, מתשובת המובאה כאן עד 161 ׳והדה׳ ולא ׳תומאניה׳, — והנשוא אלדראהם׳ ׳והדה הוא המשפט שנושא מניח אני 162

לתרגום. בהערה ראה ו׳אלדראוזס׳; הערה מפרש)ו־אה ושם הישיבה, אב נתן ר׳ בדברי , 15 שורה להלן, הוא וכן במקור, ׳תומאניה׳ 163

׳תמניה׳ אחרים: במקורות צורין מכסף משמונה אחד שמשקלו מדינה לכסף שהכוונה (,168ורה״ג(, רש״ג של תשובה זוהי שפו)כאמור, סימן הרכבי, הגאונים בתשובות הוא כן )׳אמניה׳(.

בו יש מהן זוז כל ימן מארץ עכשיו עד לפנינו הבאים אלתמניה הכספים ׳והרי : 202 עמ׳ ראש הביאור על לוותר ניתן כאן שצוינו המקורות שבבבל.׳)על־פי הללו בכספים משמנה אחד

המטבעות על ימך. היא ׳תמן ארץ שם על ׳אלתמניה׳ הכספים שנקראו שם, א בהערה הראשון׳תמניה׳.( דרהמים שם ואין מטבעות; לוויק, אצל הראשונים המחקרים ארבעת ראה שמתימן

התשובות, קידושין, הגאונים, קכג)ואוצר סימן ,40 עמ׳ התשובות, כתובות, הגאונים, אוצר

171

פרידמן עקיבא מרדכי

כתובתה בתולה זל קרלהם זצל הישיבה (15)באוזאן דלך מנה ואלמנה מאתים לאנהא אלגלות פי אלמשהורה אלערב

אלתרמאניה אלקדמא אוזאן כאנת הי מדינה. כסף 1‘5סמונהא אלדי (16)

כל אסי רב אפו יהודה רב אכו זל וקאלו צורי כסף בתורה האמור (17) כסף

מדינה. כסף ושלדבריהם

דרהם הוא מהם שמונה כל שמשקל (13) רבי׳ ראמר ,64הללו׳. הערביים בדרהמים

׳דבריהם זצ״ל: הישיבה (14) אב נתן ראלמנה מאתים כתובתה ״בתולה ז״ל,

הערבים (15) במשקלי זהר “6מנוז״, היו הם כי — בגלות '67המפורסמים

(16)שלשמינית, — הקדמונים משקליואמרו 168מדינה׳. כסף אותם קראו אשר

י(, תמונית) הנקראים והם ערבייא של הכסף מן ...ז״ל גאון האי רב ׳ופירש נה(: סימן ,18 עמ׳ כספים כ״ה שהם בתולה מוהר כסף מאתים סמכנו ובזה אחד. בכסף כספים שמונה כל והם

׳... :גאון האיי לרב שבועווז משפטי מספר שם, שם, ובמקבילה וכו׳. וחצי׳ כספים י״ב ולאלמ׳עמ׳ שם, שם, השווה ׳תומנין׳(. ׳תמנין׳)או שם להיות צריך ובוודאי וכו׳ רובגיך הנקראים והם רעב)תרגום עמ׳ ח, ח, לבכורות פיה״ם הרמב״ם, זוזי׳. תמנייא דינרא !(מתקול) כל ׳דהוו : 374

אותו שיהא כלומר, מדינה, כסף — והקנסות אשה כתובת כגון דבריהם, ׳ושל :קלים( בשינויים השמינית כלומר, שמינית)׳תמנייה׳(, של שהיו ירושלם ממטבע המעות)׳דרהמיט׳( מן השיעור

עמ׳ הראב״ם, תשובות רבר. בשם זצ״ל מאבי בידי קבלה זה וגם נחושת. שמיניות ושבע כסף והדרהמים והואיל נ= וכו׳ תמניה׳ ז״ל ודראהמהם ׳ואד בכתב־היד(: שוליים )וזוספת 110

בטקסט וכו׳)כך מאניה׳1ו ׳והי :114 עמ׳ (;14 הערה שם, הן...[)ראה שמיניות ז״ל שלהם מניה׳)בהשלמה1ו ׳והי ]למחיקה?[(, האל״ף על ונקודה התי״ו על הפוך בסגול שבפנים,

התיבה אותיות שעל והניקוד בלבד, אחת פעם — אמנימ׳ ׳והיא]![ בנדפס: שבשוליים! שמינית(...[. של והם שמינית)או: והיא ]= (5 שורה במקור חסר התי״ו, מן pn האחרונה,Bodi. m. 41 בכתב־יד s . Heb. d 74, foi, ,חמודי ׳ומתקאל :4-3 שורה שוליים, ע״א

(.14 הערה שם, ראה ;262 עמ׳ מכתבים, גויטיין, אצל אלתומאני׳)תרגום מדינה׳, ׳כסף כלומר, שמינית׳, ׳של דם שבתלמוד הדרהמים למדי: ברורה הדברים כוונת 164

דטיאעי׳ ׳דוזי המילים אולם ערבי. דרהם כ״ה אפוא שווים הכתובה כסף של זוז ומאתיים:למקוו־( הדערה המשפט)ראה את נתרגם אם לדעתי, הרבד, משנה זה אין כאן. קשות שברישא

במקומן. שלא הללו התיבות נוספו ושמא וכו׳. שמינית של דטיאעי זוזי שהם הדינרים הם אלה :הכותב תיקן הכתיבה שבשעת כלומר, מעליה, כתובה ואולי אליה צמודה הה״א ברורה. הנו״ן 165

,71 עמ׳ תשובות, דקדוק בלאו, :ראה תיקון־יתר. או סופר טעות היא ׳סמונהא׳ הצורה סמוהא..68 עמ׳ דקדוק, הנ״ל, ;21 סעיף

כ. א, כתוכות משנה 166.12 שורה ע״ד, להלן, לשון אותה 167 הישיבה, אב נתן ר׳ פירוש על־פי העשוי למשנה הפירושים בילקוט המצוי הוא אין זה לשון 168

ניו־יורק, באמריקה, לרבנים המדרש בית )כתב־יד שם הכתוב אולם ב. א, כתובות למשנה1492 .Rab) דרהם כל יעני אמאנייה דראהם( )צ״ל: דררהם מיתי ׳מאתים בתוכנו: לו קרוב כל כלומר, שמינית, של דרהמים מאתיים — מאתים ]= אלערב׳ בדראהם דראהם ח׳ מנהא הוצאת במשניות קאפח הרב של בתרגום הערבים[. בדרהמי דרהמים שמונה הוא מהם דרהם

דברי על־פי העניין לפי כך תרגם ובוודאי טהור׳, כסף שמיניתו מהן זוז ׳כל המקורות׳: ׳אל.10 הערה קסב, עמ׳ בתימן, המשנה פוקס, עכשיו: ועיין ;2 הערה ,5 עמ׳ שם, ראה הרמב״ם,

172

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

]ה1סו ([1) ד ]עמוד ...[ דלנך ביין וקד אלדרהם וזנה זמאנהם דראהם מן דראהם

(2)שעי[!־. חבה טז אלדראהם תלך מן גמהור ]...[ חסאב ]ל[מן דלך אתצח

וכל (3)חבאת ג קיראט כל אן אלעאלם קי[ראטין ]דרהם סדס רצח שעירתין חבה

סתה (4) אלדרהם לאן קיראט ותלתי 173]ש[עיר חבה אלטז יצח קיראט עשר (5)שש דיב כל ומשקל וקאל דרהם סדס

דרהם. אלזוז ופסר שעורה. ותשעיםנושא והוא זוז חמשים לו שיש מי וקאל

אסי, רב אמ׳]ר[ יהודה רב ׳אמ׳נר[ ז״ל: צורי כסף בתורה האמור (17) כסף כל

169מדינה׳. כסף ושלדבריהם ]עמוד ,70ז״ל...[ רבנו זא]ת ביאר וכבר

מן דרהמים שישנה ]׳והדינו־[ (1)171ד[ הדרהם ומשקל זמנם, של הדרהמים

172[ים׳.1שעו גרגירי ט״ז דרהמים מאותם חשבון, שניודע[ ]ל[מי נתברר זה (2)

קיראט כל כי ההדיוטות, מן[ יהיה ]ולו שעררות. שתי גרגיר וכל (3)גרגירים ג׳

]קי[ראטים לשני שווה ]דרהם[ ושישית (4) הדרהם כי קיראט, שלישי ושני גרגירי וט״ז קיראט, שישה־עשר הוא

174דרהם. שישית שווים השעורה

.114 עמ׳ הראב״ם, תשובות ראה: ע״ב. נ ובכורות ע״ב לו ב״ק ע״ב, יא קידושין 169 מוסב ,4 שורה שם, הכתוב ואמר[, ]= ׳וקאל׳ וכן היא. הרמב״ם משל ד עמוד שבראש המובאה 170

הגדול׳. ׳הנשר לדברי כאן אף הכוונה הסתם מן עליו. סוף לפני אחת שורה השאלה את סיים הכותב כי שורות, 16 רק ד בעמוד שרדו ג לעמוד בניגוד 171

כאן שאף אפוא, מסקנתנו העמודים. בשאר משהשאיר יותר רחבים שוליים שם והשאיר העמודהעמוד. בראש שורות ארבע חסרות

נכתבה והדינר[ ]= ׳ואלדינאר׳ המילה בתרגום. קלים בשינויים קכז, עמ׳ ה, ח, לפאה פיה״מ 172 לפני המקורי כתב־היד של הרביעית השורה כאמור, שהיא החסרה, הקודמת, השורה בסוף

פי לתרגם שצריך כמו ׳מעה׳, :׳דרהם׳ תרגמתי לא שנקרע. הרב של )ומקבילותיה( 21 הערה על־הראב״ם, בתשובות הערבי. המטבע כשם ׳דרהם׳ מבין שמתימן הכותב כי שם, בפיה״ם קאפח

של הטעות את מסביר והוא אביו, מדברי הכותב שמביא לראיה אברהם ר׳ נדרש , 118,112 עמ׳ שם טו, ו, ביכורים הלכות את להזכיר המקום כאן הרמב״ם. בדברי ׳דרהם׳ בפירוש הכותב מדוזי זוז ועשרים זוז מאות חמש משקל ׳שהם ואומר: לחלה השיעור את הרמב״ם מגדיר

שבהלכה למידות (1של אלכפאיה הראב״ם)מכתאב של הסברו מובא רקח במעשה וכו׳. מצרים׳ת הלכו ציטט בכתב־היד הקודמות שבשורות ייתכן ׳דרהמ׳. ׳זוז׳: כמקום ושם חלה׳(, זו)׳

ובמשנה בפיה״מ (69 הערה ,118 עמ׳ הראב״ם, תשובות )ראה: מקבילים ממקומות הכותב עודי עיין הגניזה בכתבי המשמשים והמידות המטבעות על ב. סימן סוף לעיל, ראה תורה;

36 עמ׳ א, חברה, גויטיין, 1-35 אל, גיל, ;9 שר ח־י שצוינה והספרות ,215-212 עמ׳ א, אהללו. במחקרים

נייר קיים ׳עיר׳ ולפני הקרע אחרי אחת. אות כמלוא הוא החסר ורווח ׳חבה׳, אחרי קרוע הנייר 173,118 עמ׳ בתשובתו, שהראב״ם העובדה בו. כתב בסימני להבחין ואי־אפשר אות, כדי כמעט סדס שעיר חבה עשר אלסתה אן דלך מן לנא אתצח אלמחתג ׳ויקול השאלה מלשון כאן מביא

החסר. את בוודאות להשלים לנו מאפשרת דרהם׳הראב״ם הקודמת. בהערה ראה , 118 עמ׳ הראב״ם, בתשובות מסוים בקיצור מובא הכותב לשון 174

173

פרידמן עקיבא מרדכי

פסרה יטול. לא זה הרי בהם ונוטל (6) (7)עליה יחרם בהא יתגר דרהמא. כמסין

אלמדכור ואלסלע אלעניים. חקוק אכד (8)התוקע זל 5אלח קול מן דרבנן. סלע

בסילעא תימא לא סלע לו נותן לחבירודזוזא פלגיה אלא זוזי ארבעה דאוריתא

לקלה אליה וצלנא אלדי מן והדא (9) בעץ פחצר דרסנא. וצעף פהמנא

אתקכז שנת זמאננא פי (10)אלמעתרצין רוהם מנא כטא דלך אן ודכר לשטארי

הו אלדי 183אלמוהו־ (11) אלואגב ואן

(5) שש דינר כל ׳ומשקל 175ואמר: את פירש והוא 174שעורה/ ותשעים

לו שיש ׳מי — ואמר ׳דרהם׳, ה׳זוז׳: בהם ונוטל (6) נושא והוא זוז חמשים

אותו: ביאר הוא — ,77יטול׳ לא זה הרי בהם, ונותן נושא שהוא דרהם, ׳חמישים

178העניים׳. מתנות ליטול (7)לו אסור כפי דרבנן, סלע הוא הנזכר והסלע׳״התוקע ז״ל, החכמים מדברי שיוצא

לא _ י79״עלס רל ןנות לחבירו (8)

אלא זוזי ארבעה דאוריתא בסילעא תימא'80דזוזא׳. פלגיה

הבנתנו לפי אליו שהגענו ממה זהו (9) ואחד 181הלקוי. ולימודנו המועטת

אתקכ״ז שנת בזמננו, (10)בא המתנגדים מצדנו טעות שהדבר והזכיר, ,82לשטארי,

שהוא המווזר, (11) ושחובת ומשגה,

קלה היותר בהתבוננות מזה מתחייב לא ׳כאילו קלים(: בשינויים )בתרגום, שם ממשיךוכו׳. שעורה׳ גרגירי ותשעים שש אליו הנרמז שהדרהם

הרמב״ם. 175 118 עמ׳ הראב״ם, בתשובות זה לעניין תגובה ח. ח, בכורות פיה״מ :השווה ח. י, אישות הלכות 176

ב. סימן סוף לעיל, ראה וכו׳. ז״ל׳ רבינו מדברי ראיה מביא ...שראיתי תמוה ׳והיותר :)בתרגום( ובהלכות שבפיה״מ המשנה בנוסח הוא)׳ונותן׳( וכן ונותך. ׳ונושא :ואצלנו ט. ח, פאה משנה 177

׳ונושא׳ שהחליף הוא שהכותב ומסתכר מקורית, גרסה ׳ונוטל׳ לראות אין יג. ט, עניים מתנותפי ב׳ונוטל׳ משא, פרידמן, :ראה ׳נשא׳ של כחילופו ל׳נטל׳ בלשון. אצלו השגור השימוש על־

66 עמ׳ מוקדם, הנ״ל, ;2 והערה 156 עמ׳ שם. שצוינה והספרות 65-פי דילג קכט)הכותב עמ׳ ט, ח, פאה פיה״מ 178 עד בפירוש המתחיל דיבור מתחילת העניין על־

זצ״ל מארי אבא מדברי בזה הטענה ׳ואולם )בתרגום(: 118 עמ׳ הראב״ם, תשובות סופו(.וכו׳. סתם׳ דרהם אלא ערבי דרהם אמר לא כי כלל, טענה אינה דרהם, שזוז המשנה, בפירוש

ו. ח, ב״ק משנה 179. 115-114 עמ׳ הראב״ם, תשובות :ראה קלים. בשינויים ע״ב, יא קידושין 180 לתימן תשובותיו לקובץ הפתיחה בדברי הראב״ם אצל בתשובות. שגרתית צניעות לשון 181

כפי ... ]= פהמנא׳ ענדה ואנתהי עלמנא אליה וצל מא חסב ׳... (:107 עמ׳ הראב״ם, )תשובותהבנתנו[. והשיגתהו ידיעתנו אליו שהגיעה מה

א. סימן סוף לעיל, ראה המקובל: למניין 1215/6 שנת היא לשטרות אתקכ״ז שנת 182 ׳ללמוהר׳(. ׳למוהר׳)או ולא ׳אלמוהר׳ לקרוא שיש ברור זאת וככל קרועות, ׳אל׳ האותיות 183

.158-157 עמ׳ דקדוק, בלאו, ראה: )׳אלואגב׳( לנסמך תווית־היידוע לתוספת

1 HA

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

מתקאלא ועשרין כמסה כתובה ניקר כל וזן (12) אלדי אלערב :מתאקיל

באוזאן קפלה דראהם עשרה מנהא בעה1« אלמשהררה לערב1 מ ז ב « (13)

אלנאם בעץ קלב פי ווקע הדא :זמאננא (14)מן ראלסראל כלאמהם מן שכאל1

מוצח בביאן ותצריחה דלך תביין 'בותינר (15) אלאשכאל למרל מפצח ברהאן

עיניכם יאיר 1*7אלס אלמכאל. יבטל (16)ויעצים שכרכם ריכפיל תורה :מאור

!88 ״״״״״״״ לרבנן, ושלמנא חכ[מתכם

:דלך

מתקאל, ועשרים חמישה כתובה, עיקר משקל (12)אשר הערבים של במתקאלים

דרהמים עשרה הוא מהם שבעה כל המפורסמים הערבים במשקלי 184קפלה

נפלו דבריהם רבגלל ,85זה. בזמננו (13) שאנר ומה אנשים. כמה בלב ספקות

לבאר היא רברתינו (14)מאת מבקשים בראיה ,84היטב, באר אותה ולהסביר זאת

(15) הספקות שייפסקו כדי ברורה, יאיר ישתבח ה׳ חוסר־הוודארת. וייבטל שכרכם ריכפיל תורה במארר עיניכם ושלמנא 189]חכ[מתכם. (16) ריעצים ,90לרבנן.

,9כןי כמו

עמ׳ ד, ; 10,4,3 עמ׳ מטבעות)א, לוויק, לפי בתימן. ששימשה מטבע או משקולת היא קפלה 18• את והפנה לשאלתי שהשיב וסרשטיין דויז־ לפרופ׳ גרם)תודתי 2.97 משקלה (,133,124-123

גרם כשלושה קטנה, ׳משקולת :67 הערה ,750 עמ׳ ב, כתבים, קאפח, למחקרזה(; תשומתלבי שנמצאו מתימן תעודות בכמה נזכרת קפלה .408 עמ׳ ב, מילון, פיאמנטה, ראה: ושליש׳;

פצה ׳חגלץ הוא בנדתיה הראשון הפריט ,6 שורה ,ENA NS 2.25 בכתובה)מעק(, כך בגניזה.קפלה(. דרהם 106 במשקל כסף של עכסים קפלה׳)שני דראהם וסת דרהם מאיה אלוזן

תשרבות וראה: א. סימן בראש לעיל, ראה דרהם. 35.71 שווים יהיו זח כ״ה זה חשבון לפי 18. כמא מתאקיל סבעד זנה מנה עשרה כל אלערביה אלדראהם אן ׳ומעלום : 111 עמ׳ הראב״ם,

שהזכרתם[ כפי מתקאלים שבעד כמשקל ערביים דרהמים עשרה שמשקל וידוע ]= ד־כרתם׳.115 עמ׳ שם, וראה — שם מוסגר מאמר והוא—

)אוצחנא היטב אותו ביארנו ׳כבר :6 שורה ע״א, ב, בכתב־יד להלן, הכותב, דברי השווה 18!—היטב העניץ את ביאר שהוא רבנו טוען , 119 עמ׳ הראב״ם, בתשובות זאת לעומת ביאנה(׳.

הארכנו שכבר האמת, אל לשרב ׳וצריך קלים(: בשינויים השואל)תרגום לשיטת בניגוד אבל צררף כסף דרהם ועשרים חמישה לבתולה כתובה שעיקר והיא איצאחהא(, בביאורה)אשבענא

חיטה ס״ד הוא מהם דרהם שכל — הערביים דרהמינו חשבון לפי שהם ז׳׳ל, דרהמם במשקל בהערות עיין לבעולה׳. וחציים מתקאל, ועשרים וזמישה משקל חהו דרהם, ושלושים שישזז —

שם.סבחאנה. אללה 18•

השורה. למילוי קווים 181 סימן הראב״ם, לתשובת הפתיחה לשון השווה קשה. התיבה וקריאת קרועה הראשונה המ״ם 181

חכמתם׳. דפאר ׳... : 107 עמ׳ פב,רבנך. דכולהון ׳ושלמא :58 שורה ע״ב, (,PER H 136)מעדן הנזבר המכתב בסיום השווה 191 כתיבה אותה אחרת)אולי בכתיבה הדף בתחתית הפנימיים בשוליים נכתבה ׳כדלך המילה 19

גינו כן הבאה)׳כמו ובשאלה הבא שבדף הראשונה המילה ה׳שומר׳, בוודאי והיא א(, שבעמוד

פרידמן עקיבא מרדכי

192(TS Ar. 49.149 +) TS Ar. 49.142 . ב כתב־יד

[1) א ]עמוד ]... (2) דלא ]...י[תקן ( עלמא פצלא והם וסכת מנה 194אנפצ[ל ]פצלא (3)לא 196אלמדהב הןד[א רא]ה[ל

עלי מטנבין אלא פיה הם על[מא ולא (4) אטנאבהם ועלי מער]פת[דזם קלה

מדמומין ו?ארו מערפתה ?]..[ ]...[אה

מ[דויק שאינו ודבר ]... (1),93א[ ]עמוד ממנו פורש[ היה ]... (2)195כראוי

198חכמים. חסידים, והם 197ושותק. ]חסידים (3)לא הזאת 199השיטה ואנשי

לפי מאריכים אלא בה, הם חכ[מים ולאהדברים אריכות ולפי ידיעתם מיעוט

של כתיבה באותה כתובים p כתב־יד אחרים)של גיליונות שעל ה׳שומרים׳ אבל ...׳(.המוחיםאחר. בסגנון רק כותב, אותו של הכול ואולי הןנים.

עמ׳ מוקדמת, סקירה פרידמן, אצל בעמוד. האחרונות השורות שלוש של ראשיתן השני בקטע 192 בטעות הוקדם ב כתב־יד של זמנו לדפוס(, המאמר נמסר שכבר לאחר )שנוספה 27a הערה ,39

א. לכתב־ידהדף. בראש שורות שתי חסרווז 193השערה. אלא אינה התיבה והשלמת הלמ״ד, של ראשה רק שרד 194כראוי. מדויקים אינם ותרגומו המקור קריאת 195מסופקת. והקריאה האחרונות, התיבות משלוש נותרו בלבד מעטים אותיות שרידי 196 :ע״ב( כב העמסוני)פסחים שמעון את המצטט (108 עמ׳ הראב״ם)תשובות, דברי כנגד והוא 197

הפרישה׳. על שכר מקבל אני כך הדרישה על שכר שקיבלתי ׳כשם כג; עמ׳ קאפח, לפיה״מ)מהדורת בהקדמה הרמב״ם לדברי הכותב רומז שבזה לוודאי קרוב 198

האמת, בקשת מידת את ללמדנו רבי רצה שבמשנה האומר שמא(, מג, עמ׳ הקדמות, שילת, מן שיש )דומה שם. עיין וכו׳(, האמוד על מודה השגויה)׳הוי מדעתו בו חוזר בטעותו שהמכיר כ; טז, ]דברים תרדוף׳ צדק ׳צדק הכתוב כוונת אמנם שזאת שם, הרמב״ם בפירוש החידוש :מעין אלציק׳ ׳איתאר דבריו את לתרגם יש ושמא וכו׳[, קושטא׳ ׳קושטא אונקלוס: בתרגום וראה הנדפסים; בתרגומים כמו ולא אמת, דיבר ׳צז־ק׳: לערבית בדומה אמת׳ דבר ׳אהבת

צדק אומרו ביאור שיודע מי כל ...מודה אני ובו ׳... : 640 עמ׳ שסה, סימן ב, הרמב״ם, תשובות שהראב״ם דעתך, ותן .21 והערה 146 עמ׳ צז, סימן הראב״ם, תשובות :ועיין ;וכר תרדוף׳ צדק

מצווזיך כל כי ׳... :קעב קיט, תהלים פסוקי־רמז, בשני [107 עמ׳ פב, ]סימן תשובתו את פותח משל כנראה, שהם, בדברים והשווה וכו׳! משפט׳ ישוב צדק עד ׳כי טו: צד, שם צז־ק׳;

על תשובה ניתנת ואצלנו האמת׳.( על מודה צדק ׳רודף :קמא עמ׳ איגרת, שייבר, אצל הראב״ם, ו ה, לאבות פיה״מ :והשווה .8 שורה להלן, גם וראה ההיא, החובה בדבר הראב״ם של טענתו

71 עמ׳ ]דנה[, הראב״ם)כפאיה קסה(. קד-קה, עמ׳ אבות, שילת, תנח; עמ׳ קאפח, )מהדורת;האמת׳ על מודה ׳הוי הנזכרים, לדבריו מציין אביו על חולק שהוא בשעה שם( אפניה אין —

על מודה ׳הוי המידה )על .188 ,184 עמ׳ קו, סימן הראב״ם, ותשובות 146 עמ׳ שם, :השווה סוף לעיל, וראה ואילך.( 40 עמ׳ ועולמו, רשב״ח סקליר, :ראה והגאונים, רשב״ח אצל האמת׳

׳תקליד׳. על ב, סימן לדבריו הכותב רומז כאמור, שכאן, דומה אולם ׳אסכולה׳, גם מיתרגם שבמקור ׳מדהב׳ 199

לשיטה והכוונה אלמדיהב׳, ... שצץ ׳מצהב :ושם לפיה״מ, בהקדמתו הרמב״ם של הנזכריםדעה. או

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

(5) 200: וכיום אלציבור מן אנפרדו מא עמהן מתעסקין אין הציבור מן ןופירשר

203 tr tt tt tt t t tr t t t t t t t t tt tt tt t t tt t t t t tt tt tr . : דבר יכל

;6) אנה אלמוהר אמר פי קולהם ואמא ^ ושדדנא ביאנה אוצחנא פקד תאקיל ;7) הדא ופי אלאול אלדרג פי בניאנה

אליה סמעכם פמיילו ואנתם איצא אלדרג אלחק מן תמילו ולא עליה (8)־אעמלו

אלערב בדראהם דראהם אנהא ־אעתקדו קאל זל אלחיבור צאחב (9)וחתי חקא

אשמים ונעשו 201ידיעתו. ... (4) שלהם (5) 202וכיום הציברר, מן שפירשו בכך

עמהן מתעסקין אין הציבור מן שפירשו204דבר. לכל

— המוהר בעניין לדבריהם ואשר (6) את ביארנו כבר 205מתקאלים׳, הוא ׳הרי

בניינו את (7) וחיזקנו 206היטב עניינר הזה. ב׳דרג׳ כן וגם הראשון 207ב׳דרג׳ (8)ונהגו אליו אוזניכם את הטו ואתם,

פיו. והיו 208האמת. מן תטו ואל על־בדרהמי דרהמים שהם 209בטוחים

סופית; נו״ן שם שאין ברור כי אם בקריאה, ודאות ואין מטושטשות, האחרונות האותיות שתי 20(לתרגום. ההערה ראה

חוסר מתגלה העניין בהסבר שלהם הדברים אריכות ולפי :כך מעין הסיפא שמשמעות דומה 201 רמז כאן באמור יש ושמא במקור. החסר את מלהשלים אני ונמנע השערה, בזה יש אכל ידיעתו.

הפלגה. לשון גם ׳אנטאב׳ א. סימן בראש לעיל, ראה ;בתשובתו הראב״ם של הדברים לאריכות ...׳אלדליל הדא עלי אלאעתמאד פי יטנבוא אנהם ׳וסמעוז : 150 עמ׳ כפאיה)דנה(, השווה:

׳כמא : 243 עמ׳ כט, ב, מו״נ עוד: וראה ...[.זו ראיה על בהסתמכות מפליגים שהם ן=ושמעתי אלעלם הו אלאלפאט שרח מערפה אן טנוא אלדיין אלמסאכין ואלמפסרון אלדרשנין יפעל

ודמפרשים הדרשנין שעושים כפי ]= אלכמאל׳ פי ענדהם זיאדה ותטוילה אלכלאם ותכתיר לשיטתם ואריכותו הדיבור וריבוי החכמה היא המילים פירוש שידיעת חשבו אשר המסכנים,

לשלמות[. תוספת לעמ׳ ׳כיון׳ בערך במפתח )הציון 217-216 ,203 עמ׳ לשון, פרקי ילון, ראה: פיוון. היינו: 202

40 4:לזזיות וצריך שגוי, 0-399 0 2 - 4 0 כיום. דותן, ;כיום טלשיר, ;כיום רוטנברג, :והשווה ; (1ודאית. במקור הקריאה אין כאמור, אולם,

השורה. סוף עד נקודות כאן נרשמו 203פי 204 ; 103 עמ׳ שמחות, זלוטניק, :)ראה 106 עמ׳ היגר, מ׳ מהדורת ח)ו־מקבילות(, ב, שמחות על־

שלא—(357-355 עמ׳ מקצת, פלוסר, :ועיין דברי השווה י. א, אבל הלכות הרמב״ם, כהגדרת ו: (Bodi. MS Heb. 2422, foi. 15v אלעאבדין)כתב־יד שבבפאיה אבלות הלכות בסוף דראב״ם

ם אלדין ען ואלמתכליין אלכפאר ׳... הכופרי צבור מדרכי הפורשים והם הדת[ את והעוזבים ]־.והמינים ווזמוסרים . עמהם מתעסקין אין הברייתא[ אמרה ]=ועליהם פיהם אלבריתא ונצת .

בשיעור לדון מתחיל הוא ואילך ומכאן הכותב, של כלליים מבוא דברי כאן עד וכו׳. דבר׳ לכלהכתובה.

א. סימן לעיל, ראה 205.186 הערה לעיל, השווה 206.37 הערה לעיל, ראה דרג, על 207 ולא האמת את רק דורש האמיתי שהחכם ,109,108 עמ׳ הראב״ם, בתשובות האמור כנגד הוא 208

.198 הערה לעיל, וראה האמת. אל לשוב עליו לחולק קורא אברהם ור׳ ההתנצחות, את6 עמ׳ א, מו״נ)שורץ(, ראה: שבמקור, ׳ואעתקדו׳ משמעות על 209 - .27 הערה ,5

ד 1 ד

פרידמן עקיבא מרדכי

פי וצלמוה כלאמה נקצו הם ואנמא הכדי וזוז דינר אן קאל לאנה (10) אחכאמה

רהם אלעלמא באקי כסביל הץ אחד מתפקין בל מתנאקצין (11)גיר גמיעא

ולם בינהם פרקו ואלמנכרון באחכאמהם בינהם וגעלו איתלאף בינהם (12)יתרכו

וליס להם. יטאלב מטאלב ולהם אלכלאף הו אלדינר אן אלמנכרין (13) כקול

אן יעתקדו זל אלווכ ואנמא דהב מתקאל חית אלא דהב אסם (14) ענדהם מא

נצת כמא דרכונות או דרכון יקולו דרכונות (15) שקלים מצרפין אלמשנה

פצה הי אלתי אלשקלים תצרף יריד (16) נערפה אלדי הדא דהב בדנאניר

שך לא זוז פהו אלדינר אמא 2■7ךהב אסםפיה

החיבור בעל (9)ואפילו ממש. הערבים דבריו את סתרר שהם רק כך. אמר ז״ל

אמר, הוא כי (10)210בדיניו. אותו רהונו שאר כדרך 2“הן׳, אחד וזוז ׳דינר כי

(11) אינם 212כולם והם החכמים. דעים תמימי אלא זה את זה מכחישים ביניהם, הפרידו 213והמוחים בדיניהם.

הסכמה, ביניהם (12) הותירו ולא להם ויש 214פלוגתא. ביניהם והכניסו

הדבר ואין 219 218 217 216 215להם. טוען אשר טוען, הוא שהדינר המרחים, (13) כדברי

2,6ז״ל החכמים ואמנם זהב. מתקאל אלא זהב (14)אצלם נקרא שלא יודעים

דרכונרת, או דרכון אומרים שהם בזמן (15) שקלים ׳מצרפין המשנה, כלשרן

את מצרפים היינו: 2,8דרכונות/ זה 2,’זהב. בדינרי כסף, שהם השקלים,

בשם (16)אותו יודעים אנו אשר הוא

ב. סימן סוף לעיל, ראה 210 הנקרא הוא ׳והדינר :ח י, אישות בהלכות הרמב״ם. בכתבי נמצא בדיוק זה לשון אם יודע אינני 211

בתשובות קמא. עמ׳ ב, י, ב״ב פיה״מ :השווה ב. סימן סוף לעיל, ראה ;וכו׳ מקום׳ בכל זוז..ז״ל בדבריהם אחד שיעור והזוז ׳הדינר )בתרגום(: 113 עמ׳ הראב״ם, שהדינר ביארנו וכבר .

שם. תורה, למשנה ציון ,35 הערה ושם, אחד׳, והזוזהחכמים. כלל 212 ראה ברם, הראב״ם. בשיטת המצדדת הסיעה היא הקיים, המנהג את המגנים היינו, ׳אלמנכרוך, 213

...[.ראיה הביא זה את והמכחיש ]= וכר לד־לך אלמנכר ׳ואחתג : 111 עמ׳ הראב״ם, תשובותפי ע״ב; א, כתב־יד לעיל, ראה 214 שב״ח)ועוד( דברי על־ המסורת לנכונות ראיה שם, המובאים ר

אומר כאן, הכותב לטענת בניגוד .7 שורה ע״ב, להלן, והשווה בה. המחלוקת חוסר היא והאחרים רס״ג לשיטת הומב״ם שיטת את כדוחק, שהשווה, הוא מתימן שהחכם הראב״ם

בכתב־יד ל לשמות רס״ג מפירוש בפסקה ;לבנים סימן אבות ומעשה ב(. סימן סוף לעיל, )וראה ׳דרהם׳, המשקל שכתוב מקום כל קלה( עמ׳ הקטורת, עמר)סממני מתקן ,1,129 פטרבורג ס״ט

פי וזאת זהב, של ב׳דינר׳ ומחליפו הרמב״ם. פסיקת על־לעצמו. הכותב מתכוון כנראה, 215 ומנו)שמברך לחכמי שכוונתו מסתבר יודעים[( ]= הוןה)׳יעתקדו׳ בזמן בהם מדבר שהוא כיוון 216

התלמוד. שמתקופת לחז״ל ולא (139 הערה לעיל, ראה — ׳ז״ל׳ החיים בברכת אותםודאית. הקריאה ואין הללו, התיבות בשתי האותיות מראשי נותרו בלבד מעטים שרידים 217א. ב, שקלים משנה 218רט. עמ׳ לשם, פיה״מ :השווה 219

בגמיע (17)גירה מן הדא תפסירהם כס אדא אלא עליהם יעגב ומא 220מורהם | >

פהם (18) צדה ואמא באלצואב טקו עקל תם כאן ולו באלגואב לה נין £תק| שי (19) עליהם שך אדא לכאנו יצין

>אלמרשד< 224אלמרדש | אל]י[ יפעוהו לאן מנהם דלך ואסתפהמר אלחכאם ןןמוד קד תע ללה1 [1)ב עע אללה קול (

גמיעהם (2) ]...[ מן ...כתר ]...[ 227:ךלך אך]...[ כלאמהם יתבתר .פ]...[..— ]...[

וצארר להטרת 5רב]י[ אחרי תע אללה (3 אלתלמידים אנמתתל מן כמתל ־אולירבתה צררכנן[ כל שימשו (4) צלא[

ספק אץ זוז. הוא הרי הדינר אבל זהב.בר.

בכל (17)האחרים מן שפל זה ופירושם 222מהם לתמוה ואין 22,שלהם. העניינים

אשר נכרן. דבר הם מדברים כאשר אלא הם מומחים הרי (18) — להיפוכו

ישר, שבל אצלם היה ואילו 223בתירוצו. — בדבר (19)נסתפקו כאשר — היו

שמן המנהיג אל אותו מגישים בי 22‘עליו, אותם ושואלים 225החכמים

דברי (1)22ב[* ]עמוד כבר... יתעלה ה׳שו ... בזאת ה׳ )מן יותר רבים נע . . .2)

]... כי דבריהם, את מקיימים ו... בולם רבים ׳אחרי יתעלה, ה׳ (3) ואמר[

שנהלך מי כמו נעשו והללו 229להטות׳,

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

השורות בשתי וכן ע״א, ,TS Ar. 49.149 בכתב־יד נמצא הסימן, לפני השורה, בראש הבתוב 22(הבאות.

ובתשובות שלר ,ב׳אדראג הנידונות ׳המוחים׳, שעשו המחלוקות לשאר הכותב תמז כאן 22פב-צד. סימנים הראב׳׳ם,

ואומרים עליו כשמקשים כך אחר תמה ׳והוא :)בחרגום( 119 עמ׳ ראש הראב״ם, תשובות ראה 22:ממנר. שיתמה שראוי מה וזהו מאקאל, ועשרים חמישה בתרלה שמוהר

וההתרחקות האמת בקשת על ו, ה, לאבות בפיה״מ הרמב״ם דברי על־פי ,198 הערה לעיל, ראה 22:pT לספק יכולים אם גם ההתנצחות, מן n שגויה. לתשובה

והיא שגדה התיבה אולם ;למחיקה סימן ולא צ׳מה התנועה כנראה, הוא, למ״ם שמעל הסימן 22<השיטץ. שבץ בתוספת נכון אל נכתבה

ללאמה׳, ׳אלמרשד נקרא שבבבל הישיבה ראש , 1 שורה ע״ב, ,TS Ar. 48.87, fol. 2 בכתב־יד 22: תרגמתי (.55 הערה ,82 עמ׳ שם, וראה ,97 עמ׳ ועולמו, רשב״ח האומה)סקליר, את המדריך

כוונת שזאת משער אני כי הדיינים, ולא ׳אלוזכמא׳(, כתרב החכמים)כאילו — ׳אלחכאם׳ כאןהכותב.

לבקש כאילו ז״ל׳ ׳רבותינו אל פתה שהכותב ואילך, 16 שורה ע״ב, א, כתב־יד לעיל, השווה 22< פנו הכותב של הפלוגתא בני שגם משתמע ,109-108 עמ׳ הראב״ם, מתשובות הדרכה..135 הערה לעיל, ראה בשאלותיהם; לראב״ם

ודאית. הקריאה ואין קרועות, האחרונות התיבות בשתי האותיות מקצת 22־הדף. בראש שוררת שתי חסרות כאמור, 221

הם ערביים, דרהמים כ״ה הוא הכתיפה שכסף האומרים, שאלה לרמר רוצה הכותב ב. כג, שמות 22< בשמים לא ׳מאי עכנאי(: של תנור ע״ב)במעשה נט ב״מ ראה כמותם. ההלכה ולכן הרבים,

יא וזולץ רע״ד(. ה״א)פא פ״ג מו״ק ירושלמי ;וכר להטות׳ רבים אחרי ...ירמיה רבי אמר ? היאירושלמי להטות׳. רבים אחרי דכתיב ? מנלן ? רובא בתר זיל רבנן, דאמור מילתא הא ׳מנא :ע״א

פרידמן עקיכא מרדכי

כ]ש[תי תורה ונעשת בישראל מחלוקת אלמנהג רפצו דלך ומע (5) ...[ תור]ות

וגמיע אלדרג מן תביין כמא הלכה והו אלתקנרת אן עלי (6) אגמעת אלאמה

ת הגו מנ אל פי תאבתה אחכאמא ו גיר (7)ומן חאלהם לצלאח אלשוץעה

אלתעדא ען נהו וקד ינאפיהם אחד (8)נחש ישכנו גדר ופורץ וקאלו עליהא

»אלה<< אצגא למן ביאנא בדלך וכפאעליה. אללה ורצי אליה

כל שימשו (4) שלא[ התלמידים בדרך ונעשת בישראל מחלוקת רבתה צורכנן[.

זאת (5) ״.[230תור]ות כןש[תי תורה כפי הלכה, והוא המנהג את דחו ועוד:

האומה וכל 23ה׳דרג׳.' מן שהתברר הם והמנהגות שהתקנות (6) הסכימה

שהם משום בהלכה, 232קבועים דינים שחולק אחד שאין (7)ומאחר מתוקנים

ואמרו עליהם, לעבור אסרו וכבר עליהם. מספיק זה (8)233נחש׳. ישכנו גדר ׳ופורץ

וירצה 234אליו. שהקשיב למי כביאור235ה׳. אותו

עמידה. לרגל היתה לא חתוכה התורה ניתנה אילו ינאי רבי ׳אמר :ע״א( ה״ב)כב פ״ד סנהדרין אחרי לו אמר ההלכ׳. היא היאך הודיעיני עולם של רבונו לפניו אמ׳ ? משה אל יי וידבר טעם מה

אולם שכח-שכט(. עמ׳ מחלוקת, צוקר, :ראה ומקבילותיו זה ירושלמי וכו׳)על להטות׳ רבים רשב״זז(, על הדיון בסוף ב, סימן לעיל, מובא ,109 עמ׳ הראכ״ם, כאן)תשובות טוען הראב״ם

אחרי שנגררו מפני אלא זאת אין רבים, במקומות עליו החולקים כדברי שנוהגים שאף־על־פיכאחד, הם הרי אחת בדעה כולם שאם ׳משום אומר: הוא אחר ובמקום הקדמונים, מקצת טעוחאחד, דבר אמרו כולם ואם הקובעות, הן ההוכחות אלא הקובע הוא האנשים מספר שלא משום

מסכת על לרי״ף בפירושו בנו מביא דבריו כמותם׳)את הלכה אין כן ועל הוכחה, נוספה לא הרי הלכה ׳אין הכלל על ואילך, 160 עמ׳ ושם, ,162 עמ׳ ר״ח, פירוש אכרמסון, ראה: סוכה;

כשיטה׳(. מא. עמ׳ הקדמות, שילת, ;כ עמ׳ לפיה״ט, הרמב״ם הקדמת :השווה נסמן. ושם ע״ב, מז סוטה 230

לדברי עוד השווה קמא. עמ׳ איגרת, שייבר, במתנגדיו: הראב״ם)כנראה( הטיח דברים אותםts. 46.263 בכתב־יד הכותב Ar, ,ואילך. 7 שורה ע״ג

הראשון? 231 116 עמ׳ הראב״ם, בתשובות הכתובה, בכסף הכותב שיטת על הביקורת ראה זה כנגד 232

וכו׳. קבוע׳ שהוא מה הוא עיקר כי עיקר, אינו כתובה עיקר ׳ויהיה )בתרגום(: צה, עמ׳ שם, מב)וראה עמ׳ הקדמות, שילת, כב; עמ׳ לפיה״ם, ההקדמה :השווה ;ח י, קהלת 233

ו. סימן שמימ׳, לשם ב׳מחלוקת כתבתי המנהג סמכות על (.10 הערה סא, סימן סוף הראב״ם, תשובות למשל: ראה, ורראב״ם. הרמב״ם אצל רגילים כאלה לשונות 234

.62 עמ׳אחר. במקום לפרסמה אני ומקווה תפילה, בענייני העוסקת אחרת, תשובה בהמשך 235

לראב׳׳ם מתימן חבם בין מו״מ

^ :.s14j5< ״v /« ^>׳?■ ־ _> s \WrAk- :ר

4 ,,A/■ >>. y־'

-- , ■■■ ■ 41■ '* v • •'<״־ 'V/'V: '••••.* •'*.• י

4 * jW * **•■.■A-Sv.-xot• . •־#:■:#%: ■ *,■*■ ?V-w

,.y•

\'-• ;:■׳-ייז #

if? \\ '

*

3׳״־ 5* י. י ן ט נ ,״

J־•ז ■־׳I

!/t *’• :־ י"'■■'

•• «Kt {•y;v C־•V$ * *

;.. ? . ׳ V'"■>־ / ww •y,, ־׳ -:■.■■*•. ־ ■ ־■-fV p״ ■■ ■$■*& *A *״■*» - .

*S H

'tb •/■:'V'-VH*•.‘‘,'.•,‘-■ 'י

\ *K;?4■ ' ■ ''M

yjf ־■' ׳׳- :

.: r ״.. ^

׳*: f׳•׳־׳h

r■4

■.. .׳׳ ■ «<!< $

> -■

w W|״«;■ ? s 8 s j p ' p י?

X י■ »■ f ,״ :••<;׳/ ■ .■ ...\:-. ׳ ,.■ :..■;j■. > 3ן&#־ ■..

vyy,M■s^ ■ס. *׳& י■ , ־

r p r -n

t 2 ע״ב. א, כתב־יד s 13 GWith permission of the Syndics of Cambridge University Library

א רדכי קיב מן ע פריד

%?$''*' ■י■ ־■■ ■■ ־# ■■ ■ ■ ■ ;:f:v:׳:: . ^-*..'£■ ■5" . '-. ■

*־ .י>>!® ׳ ; * ^ * ;־ ;■־'״ ,• •;*י.

J' L r ׳ ':׳' ׳ י"' !:' י ־ ״"ה'•.- ק- >!ך»י גו »*■2 5 M f5־•;: ׳ , ^Jil

n r* * * ם ד־־ י ה יי ־׳ יJ .. ׳.׳ -. . \״ :f /■* י י

--.'*«•/• ^ w » w « r f

........!,£ & i.. ■ J*׳#* *i,

■: S 1 \ '■:ד* :A ׳■

1W'V:■■['■:■::■‘■'■ v■ ,,;::■'1S - -־ ■ '■■־-'-'->י; ״■־ ־ f“'' ־;.' *■■''* ■ ■*#'- :M

''-v ;!i 37;:: ל■ ■ ־ . ,'־׳׳ ■־.-־'״ .-'־־־•■ :*׳;. 1 7 ■:. ;'־1 ”_׳;;:::■■־ ;f - ■ : ; : : : ja ־■:.;:;־׳ ■ ->-.־:־:?*::. ־;:':;■■ ; ;v,::7.^r i:■; .,:י

SBWp^ - ' v ־' ז«®־.׳ ?fp^Wh

׳״/

TS !3 G 2 ע״ג. א. כתב־יד

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

. * 1 1 ...., %ך• 4:1»ג %p .;•׳& - ^

, .. ״■* ■■*״;■ *< » * & ■ v?b;> :> rCf'^v

ל •עיד * « wjrn m די״זלס ' # hs vm**

■ n-■■ ׳ -1 , ; ,, , ;

*t ״■ ׳-ז

i ׳• *

■ ■: .;■־■ :׳׳--: • ■ %?**&*♦.־״■־:■; •,י*■-■ ■ ■::■ י:■:׳׳׳!: ,,r ■י־:

מזג '•*A:.,;■״,...*י-י ״ מןי ?*J * $ .*:. - ■'* י׳

6־ :־.׳,־ : - *§*:# - ■ v>: ־׳־v:

,. ׳ ■■' V;'- : : ׳־׳','

p ’Vv.fc* . ^ 1 < י י ו ק r ^) ft *-*<* Ai, p) w;׳' ■׳* w V t#t LH

j '״ ׳ ^ , Jfcifc ■v*2 ־* **t, ך*<; ; ^7 u ■ ^ ל ^ ו מ ^ /, • מ

»*״**&*# ס־ ן ^ ג ד

\ i p ^ ■ ך נ ז ^ ^ ד מ 3» ו

V& * רגי ^ יו ז ״י ל

f>j v f *$* & ^

st \: •

׳״***<’%,: itfopw ?״*#**;

TS 13 G 2 ע״ד. א, כתב־יד

פרידמן עקיבא מרדכי

T-S flr. 49. Ilfic mi n *

s1'Vi

. ,>׳*> 4.f . ' ■׳ ־ ׳׳־ * ״*״.'׳ , ,v_ *.... .* ;. **< * ■■ ׳' V '־ V a '^M'TV ״*־/* ■’

עי• ״־!,,? fr<, * > kI 1י 4sfli:vw׳% w

־ ׳' ^ ■ ׳ ■" ׳' :■ V ״ £*«k ־ K* V*. . .-;<•>

, ■ ■■. & -־ ■ ״ ■■■:. . :',/.,.. י •• ״ ״״ ־׳ &

^ * 5 s ? f ^ ״ . U .; . ,

>:.:v ■ - ׳ .

׳

^ . ■. t , . . ' ,

V v;-* ' ,׳'■ v •: \ ■ ■ ״ ; ■ ״ ■

>/ יי ' ׳ '• י ׳ \ ' y : * ׳־' , ' ׳ '? '' ־: :ז > '

V. ' ^ ■■ ^ ■• ' :' . :• J V * # ■ : ׳ -

׳ ■ r ■ ־•:: :■־■■ ■ .; * v .■;:. <*■ ;■ 'S?'’'־ ■'׳: ■־ !..־ .>'■*■* ׳ ״ ־ ׳ -־!ף - ■-׳-; ■;,■< ־

A

■ *' V*T ' \ S p

.. 4

r ^ ( ־ ־ . ^ ׳ + ד ־ ־י , ״ , ד < ״ . . ־ ־* t -

■ > * £ f : '

. ,'"■ . h*

A y s ; : < נ ? * / צ ״ y y s - K; N־ f

4.

'-.. ■ ■.■ ■ ' ״■' 1' , ■:: V < > ' ־־

■ ■ i ' ־ ׳ * ׳ ,/ . ־

״ •5)i 4 4 4 n i 3 ׳ , ׳ » v ; ' ■ ׳ ׳ ׳ ׳ ; s !:,

j..;:. V; - • •

■J "■ -* 1■ : ■'׳י׳ ■יל j ׳

'fT;;l4r»W'.1׳

r *r # i - ^י»י4מ ^ ׳״"'׳|

r , rca ^ j ^ r a i T*־ -ף4 :; ע?«ד n«t#n8* ;,׳׳jaf יי

?»* fft xp‘*>>T'■ v י״׳

TSA. 49.142 ע״א. ב, כתב־יד rWith permission of the Syndics of Cambridge University Library

1QA

>OI

cuc-i c « tr״» !•» ■ jy s i

aua &1 ucq auud ^urc״o

פרידמן עקיבא מרדכי

הביבליוגראפיים הקיצורים רשימת

תשכ״ה. ירושלים הגאונים, בתקופת ובתפוצות במרכזים אברמסון, ש׳ = במרכזים אברמסון, עמ׳ )תשמ״ג(, צב סיני, חפני׳, בן שמואל רב בעניין ׳הערות אברמסין, ש׳ = הערות אברמסון,

כה-כט. חפני׳. בן שמואל לרב התלמוד״ ״מבוא של החמישי הפרק ׳מן אברמסון, ש׳ = ה מבוא אברמסון,

קצג-ריח. עמ׳ )תשמ״א(, פח סיני, נח לשוננו, לעברית׳, הערבית מן המתרגמים ׳מדרך אברמסון, ש׳ = המתרגמים מדרך אברמסון,

.241-235 עמ׳ )תשנ״ד-תשנ״ה(,תשל״ד. ירושלים הגאונים, בספרות עניינות אברמסון, ש׳ = עניינות אברמסון,תשנ״ה. ירושלים לוזלמוד, חננאל רבנו פירוש ספר אברמסון, ש׳ = ר״ח פירוש אברמסון,תשכ״ה. ירושלים ספרים, חמישה — גאון נסים רב אברמסון, ש׳ = רנ״ג אברמסון,

יג ]כרך תרפ״ח-תש״ג ירושלים—חיפה א-יג, לוין(, ב״מ )ערך: הגאונים אוצר = הגאונים אוצרחש״ד[.

תשל״ב. ירושלים צילום דפוס לוין, ב״מ מהדורת גאון, שרירא רב אגרת = רש״ג איגרתתשי״ב. ניו־יורק הלקין, א״ש מהדורת מימון, בן משה לרבנו תימן אגרת = תימן איגרת בבל״׳, לבני ארץ־ישראל בני בין החילוקים ״ספר של הקראי ׳הנוסח אלקין, ז׳ — הנוסח אלקין,

.111-101 עמ׳ סו)תשנ״ז(, תרביץ,תרצ״ג. ירושלים הגאונים, מספרות אסף, ש׳ = הגאונים מספרות אסף, עמ׳ י)תרצ״ד(, ספר, קרית הישיבה׳, אב נתן לרבינו משנה סדרי ששה ׳פירוש אסף, ש׳ = פירוש אסף,

388-381, 545-525. עמ׳ כג)תש״ז(, ספר, קרית ,,הרי״ף ולהלכות לתלמוד פירושים ׳קובץ אסף, ש׳ = קובץ אסף,

238-233. א(, )מוסף־התרביץ, אסף ש׳ מהדורת גאון, שרירא בר האיי לרב השטרות ספר = השטרות אסף,

תר״ץ. ירושליםתש״ב. ירושלים הגאונים, תשובות אסף, ש׳ = תה״ג)תש״ב( אסף,תשט״ו. ירושלים מרגליות(, מ׳ וספרותה)ערך: הגאונים תקופת אסף, ש׳ = הגאונים תקופת אסף,

אביב—ירושלים בבלית, ארמית דקדוק אפשטיין, י״נ = דקדוק אפשטיין, תשכ״א. תל־ מלמד(, ע״צ )ערך: טהרות לסדר הגאונים פירוש אפשטיין, י״נ = הגאונים פירוש אפשטיין,

אביב—ירושלים תשמ״ב. תל־ Y. Erder, ‘Early Karaite Conceptions about Commandments Given before the = ת11מצ ארדר,

101-140 .Revelation of the Torah’, PAAJR, LX (1994), ppתש״ם. ירושלים ,2ימי־הביניים של הערבית־היהודית דקדוק בלאו, י׳ = דקדוק בלאו, בתוך: הרמב״ם׳, שבשו״ת הערבית הלשון על דקדרקית בלאו,׳סקירה י׳ = תשרבות דקדוק בלאו,

.116-59 עמ׳ ג, הרמב״ם, תשרבות תרביץ, מימי־הביניים/ ערביים־יהודיים בטכסטים להגים של ׳השתקפותם בלאו, י׳ = להגים בלאו.

92 עמ׳ כז)תשי״ח(, -83..302-291 עמ׳ לז)תשל״ג(, לשוננו, המצוות/ ספר של חדשה ׳מהדורה בלאו. י׳ = מהדורה בלאו,

רפח. עמ׳ פג)תשל״זז(, סיני, החיים״/ כברכת ״ז״ל ׳למאמר )פרידמן(. יוסף בן ע׳ = ירסף בן

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

שון, ש שון, מ׳ = המבנה בן־ ש תרבות :בתוך הבבלי׳, נתן רב חיבור של והתוכן המגמות ׳המבנה, בן־שון הלל חיים של לזכרו מאמרים קובץ — בימי־הביניים ישראל בתולדות וחברה ש בן־שון מ׳ בונפיל, ר׳ )ערכו: ש .196-137 עמ׳ תשמ״ט, ירושלים הקר(, וי׳ בן־

שון, ש שון, מ׳ = שרידים בן־ ש המשפט שנתון גאוך, סעדיה לרב והשטרות העדות מספר ׳שרידים בן־.278-135 עמ׳ יא-יב)תשמ״ד-תשמ״ו(, העברי,

שון ש שון מ׳ = וברודי בן־ ש תיד סעדיה לרב והשטרות העדויות ספר ברודי. וי׳ בן־ לראות גאון)עאור(.

עמ׳ ו)תרצ״ה(, תרביץ, הרמב״ם׳, של הפילוסופית ׳לטרמינולוגיה בנעט, ד״צ = טרמינולוגיה בנעט,2 8 4 - 2 5 4 עמ׳ תרצ״ה, ירושלים אפשטיין[, י״נ ]ערך התרביץ של הרמב״ם )=ספר 4 0 - 1 0.)

.214-205 עמ׳ ]תש״י[(, כ)תש״ט תרביץ, ׳,1202 משנת מתימן ׳מכתב בנעט, ד״צ = מכתב בנעט, יא-יב העברי, המשפט שנתון מחוקקים?׳, הגאונים היו ׳כלום ברודי, י׳ = מחוקקים ברודי,

.315-279 עמ׳ )תשמ״ד-תשמ״ו(, עמ׳ )תשנ״ה(, סד תרביץ, הגאוניס׳, מתקופת ההלכות ספרות ׳מחקר ברודי, י׳ = מחקר ברודי,

152-139. קובץ — תלמוד מחקרי בתוך: התלמודי׳, והטקסט הגאונים ׳ספרות ברודי, י׳ = ספרות ברודי,

עמ׳ תש״ן, ירושלים רוזנטל(, וד׳ זוסמן י׳ )ערכו: א גובלים, ובתחומים בתלמוד מחקרים303-237.

H. H. Brau, Taiy, El, IV, col. 623-624 = טיי י,1בר S. D. Goitein, A Mediterranean Society — The Jewish Communities of the = חברה גויטין,

Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza, I-V, Berkeley, Los 1967-1988 Angeles—London

S. D. Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, Princeton 1973 = מכתבים גויטיין, כד)תשט״ו(, תרביץ, הגניזה׳, כתבי לאור בספרד הלוי יהודה ׳רבנו גויטיין, ש״ד = ריה״ל גויטיין,

.149-134 עמ׳ מחקרים מבחר הרוח, חיי חברה, סדרי היסטוריה, — התימנים גויטיין, ש״ד = התימנים גויטיין,

שון(, מ׳ )ערך: ש תשמ״ג. ירושלים בן־ תל־אביב א-ג, (,1099-634)הראשונה המוסלמית בתקופה ארץ־ישראל גיל, מ׳ = ארץ־ישראל גיל,

תשמ״ג.L. Ginzberg, Geonica, I-II, New York 1909 = גאוניקה גינצבורג,תרפ״ט. ניו־יורק ב, שעכטער, גנזי גינצבורג, ל׳ = ב שכטר, גנזי גינצבורג,

ב)תשל״ו(, ספר, עלי תשובות)דרג׳(׳, קונטרסי חמשה של המקורית ׳לצורתם גרונר, צ׳ = דרג׳ גרונר,.16-5 עמ׳

יג)תשמ״ו־(. ספר, עלי גאוך, האי רב תשובות ׳רשימת גרונר, צ׳ = רשימה גרונר, R. Dozy, Supplement aux dictionnaires arabes, I-II, Leiden—Paris 1967 = מילון דחי,

(reprint) עמ׳ )תשמ״ד-תשמ״ה(, מח-מט לשוננו, תחילה׳, = ״כיום״ ׳לעניין דותן, א׳ = כיום דותן,

221- 220. ירושלים—ניו־יורק פסוקות, הלכות תשלום עם פסוקות הלכות לספר מבוא דנציג, נ׳ = מכוא דנציג,

תשנ״ג. ירושלים א-ב, הרשלר(, מ׳ :)ערך נוסחאות שינויי עם כתובות מסכת = כתובות השלם, דק״ם

תשל״ב-תשל״ז.תשל״ז. בני־ברק—ירושלים פרנקל, ש׳ מהדורת ג, תורה, משנה = אישות)פרנקל( הלכות

פרידמן עקיבא מרדכי

תשל״ה. ירושלים פרנקל, ש׳ מהדורת ב, תורה, משנה = החודש)פרנקל( קידוש הלכות תשל״ו. ירושלים וינברג, רש״ה מהדורת גאון, שלום שר רב תשובות = רשש״ג וינברג,

The Tractate ״Mourning״ D. Zlotnick (ed.), New Haven—London 1966 = שמחות זלוטניק, מסכת אלאשבילי, אברהם ב״ר טוב ירם לרבינו הריטב״א חידושי = כתובות הריטב״א, חידושי

תשמ״ב. ירושלים גולדשטיין, מ׳ מהדורת כתובות, ירושלים לרנו־(, מ״ב מאנגלית: )תרגם לרמב״ם תורה למשנה מבוא טברסקי, י׳ = מבוא טברסקי,

תשנ״א. .220 עמ׳ מח-מט)תשמ״ד-תשמ״ה(, לשוננו, ׳״כיום״/ טלשיר, ד׳ = כיום טלשיר,

תשל״א. ירושלים לשון, פרקי ילון, ח׳ = לשון פרקי ילון,־ )דנה( כפאיה אלעאבדין כפאיה כתאב הוא השם, לערבדי המספיק ספר הרמב״ם, בן אברהם ר׳ ־

תשמ״ט. רמת־גן דנה, נ׳ מהדורת השני[, החלק מתוך השני ]הכרך N, Lowick, Coinage and History of the Islamic World, J. Cribb (ed,). = מטבערת לוויק,

1990 Aldershot, Great Britain J. Levy, Worterbuch iiher die Talmudim undMidraschim, I-IV, Berlin—Vienna = מילון לוי

1924 לריץ, ב״מ מהדורת בבל, בני ובין ישראל ארץ בני בין מנהגים חלוף אוצר = מנהגים חילוף לוין,

תש״ב. ירושלים .140-135 עמ׳ ה)תרצ״ד(, גנזי־קדם, ע״ז׳, למסכת קדמון ׳מפירוש לוין, ב״מ = ע״ז פירוש לוץ,

תשנ״א. ירושלים רוזנטל(, ד׳ ארץ־ישראל)ערך: בתורת מחקרים ליברמן, ש׳ = מחקרים ליברמן, תשט״ר-תשמ״ח. ניו־יורק, א-י, כפשוטה, תוספתא ליברמן, ש׳ = תוכ״פ ליברמן,

E. W. Lane, An Arabic-English Lexicon, Beirut 1968 = מילון ליין, הבדלים כמה על — באסלאם להלכה ביהדות הלכה ׳בין לצרוס־יפה, חוה = הלכה לצרוס־יפה,

.225-207 עמ׳ )תשמ״ב(, נא תרביץ, ומישניים/ עיקרייםעמ׳ לג)תשכ״ד(, תרבק, אלגזאלי/ בכתבי ויהודים ׳יהדות לצרוס־יפה, חוה = יהדות לצרוס־יפה,

.166-157Hava Lazarus-Yafeh, Intertwined Worlds — Medieval Islam and Bible = ,עולמות לצרוס־יפה

Criticism, Princeton 1992Hava Lazarus-Yafeh, ‘Some Notes on the Term “Taqlld” in the = ,תקליד לצררס־יפה

Writings of al-Ghazzalf, Israel Oriental Society, 1 (1971), pp. 249-256 J. Mann, The Jews in Egypt and in Palestine under the Fatimid Caliphs1, = ,היהודים מאן

New York 1970 תרנ״ז. ירושלים גרינהוט, א׳ מהדורת השירים, שיר מדרש = שה״ש)גרינהוט( מדרש־ )גרינהוט־ורטהימר( שה״ש מדרש ורטהימר, וי״ח גרינהוט א׳ מהדורת השירים, שיר מדרש ־

תשמ״א. יררשלים תרצ״א. ירושלים יואל, וי״י מונק ש׳ מהדררת בבוכים(, מורה אלחאירין)ספר דלאלה = מו״נ תשנ״ז. תל־אביב שורץ, מ׳ מהדורת א, מימרן, בן משה לרבנו נבוכים מורה = א (.P*w)מו״נ

מוצרי. קטלוג ראה: מוצרי,G. C. Miles, Dinar, El1. 297-299 = דינר מיילס, II, pp G. C. Miles, Dirham,׳ EP II, pp. 319-320 ־ דרהם מיילס,תרנ״א. ברלין הגאונים, לתשובות מפתח מיללער, י׳ = מפתח מילר,

ירושלים מלמד, וע״צ אפשטיין י״נ מהדורת יוחאי, בן שמעון דרבי מכילתא = דרשב״י מכילתאתשט״ו.

ירושלים מרגליות, מ׳ מהדורת ישראל, ארץ ובני מזרח אנשי שבין החילוקים = החילוקים מרגליות,תרצ״ח.

אונו[ נקריית קאפח, י׳ מהדררת א-כג, תורה, משנה ספר מימרן, בן משה רבנו = תררה)קאפח( משנהתשמ״ד-תשנ״ו.

.88—77 עמ׳ תרנ״ג, אוקספורד ב. הימים, וקורות החכמים סדר נויבאואר, א׳ = נתן ר׳ ש׳ דודזון, י׳ מהדררת ,2ואלתסאביח אלצלראת אמע1 כתאב — גאון סעדיה רב סדרר = רס״ג סידור

תשכ״ג. יררשלים יואל, ד׳ אסףתשל״א. ירושלים קאפח, י׳ מהדררת המצוות, ספר מימון, בן משה רבינו = המצוות)קאפח( ספר

-103 עמ׳ זה, בקובץ אלחאוי׳. וחיבורו אלגר סעדיה בן דוד ׳ר׳ סקליר, ד׳ = אלחאוי סקליר,.123

D. E. Sklare, ‘The Religious and Legal Thought of Samuel ben Qofni = ,רשב״ח משנת סקלירGaon: Texts and Studies in Cultural History’, Ph. D. Dissertation, Harvard

University 1992D. E. Sklare, Samuel ben tfofni Gaon and his Cultural World — = ,ועולמו רשב״ח סקליר

Texts and Studies, Leiden 1996פי הקטורת ׳סממני עמר, ד = הקטורת סממני עמר, עמ׳ )תשנ״ר(, קיח סיני, גאוך, סעדיה ר׳ על־

קכט־קלט. קאהוט, ח״י מהדורת א-ט, ז״ל, יחיאל רבנו בן נתן רבנו מאת השלם, עררך ספר = השלם ערוך

תשט״ו. ביר־יררקתרס״ט. ררשה הגאונים, לתקרפת הנוגעים שונים ענינים פוזנאנסקי, ש׳ = עניינים פרזנאנסקי,

אסופרת, הישיבה׳, אב נתן רב מפירוש כתוב־יד ;בתימן ׳זזמשנה פוקס, מ״צ = בתימן המשנה פוקס,קסא-קסז. עמ׳ )תשנ״ד(, ח

— יוסף לראש למשנה׳, הישיבה אב נתן רב מפירוש המלקט ׳תשלום פוקס, מ״צ = תשלום פוקס,תשנ״ה, יררשלים טובי(, י׳ קאפח)ערך: יוסף לרב הוקרה תשורת ישראל, בחכמת מחקרים

.386-371 עמ׳ M. Piamenta, Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, I-II, Leiden = מילון פיאמנטה,

1990־1991 ותרגום, מקור מימון, בן משה רבינו פירוש עם משנה לפי: הרמב״ם של המשניות פיררש = פיה״ם

תשכ״ג-תשכ״ט. יררשלים קאפח, ,י מהדורת י׳ מהדורת ישראל[, ]בארץ הישיבה אב נתן רבינו שפירש משנה סדרי ששה פירוש = נתן רבנו פיררש

תשט״ו. ירושלים המקורות׳, ׳אל הרצאת במשניות נדפס זק״ש, ומי״ל קאפחתשל״ט. ירושלים גרינבאום, א׳ מהדורת גאון, חפני בן שמואל לרב התררה פיררש = רשב״ח פירוש

ירושלים שעוועל, ח״ד מהדורת א-ב, בחמן)רמב״ן(, בן משה לרבינר התורה פירושי = רמב״ן פירושיתשי״ט-תש״ך.

עמ׳ )תשנ״ב(, סא תרביץ. המינים/ וברכת התורה״ מעשי ׳״מקצת פלרסר, ,ד = מקצת פלוסר,.374-333

P. B. Fenton, ‘Le Taqwlm al-Adyan de Daniel Ibn al-Ma£i!a, = ,הרמב״ם מחלוקת פנטוןNouvelle pi^ce de la controverse maimonidienne en orient’ REJy CXLV (1986), pp.

279-294להתפרסם(. )עתיד והרמב״ם השמד בתימן המשיח פרידמן, מ״ע = תימן איגרת פרידמן, יד בתוך: לכתובה׳, ממוהר — לדוגמא פרק ומשפחה, ׳אישות פרידמן, מ״ע = אישות פרידמן,

.9נ ,63-57 עמ׳ תשמ״ג, גבעתיים אורבן־(, א״א )ערך: לדוגמא פרקים — לתלמוד

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

פרידמן עקיבא מרדכי

M. A. Friedman, ‘Divorce upon the Wife’s Demand as Reflected in = ,גירושין פרידמן Manuscripts from the Cairo Geniza’, The Jewish Law Annual, IV (1981), pp. 103-126

בימי האסלאם שבארצות היהודים אצל המין לחיי כעדות ׳ההלכה פרידמן, מ״ע = ההלכה פרידמן,.107-89 עמ׳ )תשנ״א(, 45 פעמים, ״מתעה״/ ונישואי הפנים כיסוי הביניים:

ז תעודה, ובמדרש/ בתוספתא השניים הלוחות וחתימת יד״ ׳״כיר פרידמן, מ״ע = יד כיר פרידמן,.189-161 עמ׳ )תשנ״א(,

הכתובה על — סופרים מדברי או תורה מדברי אשה ׳כתובת פרידמן, מ״ע = אישה כתובת פרידמן,אל׳, בבל למנהגי ויחסה בצפון־אפריקה שר א^י יא-יב העברי, המשפט שנתרן ו

.97-91 עמ׳ )תשמ״ד-תשמ״ס, M. A. Friedman, ‘Babatha’s Ketubba — Some Preliminary = בבתא כתובת פרידמן,

55-76 .Observations’, IEJ, XLVI (1996), ppעמ׳ א)תשמ״ה(, סידרא, חז״ל/ בספרות בלשרן ומאוחר מרקדם ׳על פרידמן, מ״ע = מרקדם פרידמן,

.68-59של התפילה בפולמוס עיונים — שמים לשם ׳מחלוקת פרידמן, מ״ע = שמים לשם מחלוקת פרידמן,

ראו טרם ואילך ו )סימן 298-245 עמ׳ י)וזשנ״ו(, תעודה, דורו׳, ובני הרמב״ם בן אברהם ר׳.(אור

לשוננו חכמים/ בלשון ומתן״ ו״משא רשעים״ של פורענרתן ׳״מחת פרידמן, מ״ע = משא פרידמן, ,עמ׳ מב)תשל״ח(, 158-156.

M. A. Friedman, Jewish Marriage in Palestine — A Cairo Geniza = ,בא״י נישואין פרידמןStudy, I-II, New York-Tel-Aviv 1980-1981

M. A. Friedman, ‘Responsa of R. Abraham Maimonides from the = ,מוקדמת סקירה פרידמן Cairo Geniza — A Preliminary Review’, PAAJR, LVI (1990), pp. 29-49

M. A. Friedman, ‘The Minimum Marriage Payment as Reflected in the = ,כתובה עיקר פרידמן Geniza Documents — Marriage Gift or Endowment Pledge?’, PAAJR, XLIII

(1976), pp 15-47, בר־אילן הגניזה׳, שמן דורו ובני הראב״ם שו״ת ׳על פרידמן, מ״ע = הראב״ם שו״ת על פרידמן,

עמ׳ גילת[)וזשנ״ה(, ד׳ יצחק פרופ׳ לכבוד ]מוגש כו-כז 276-259.M. A. Friedman,‘Tamar, A Symbol of Life: The “Killer Wife” Superstiton = ,תמר פרשת פרידמן

in the Bible and Jewish Tradition*, AJS Review, XV (1990), pp. 23-61 ודעות באמונות הרמב״ם מדרש בבית תלמיד ׳רשימות פרידמן, מ״ע = תלמיד רשימות פרידמן,

.583-523 עמ׳ סב)תשנ״ג(, תרביץ, ובהלכה׳, R. M. Frank, ‘Knowledge and TaqM\ JAOS, CIX (1989), pp. 37-62 = תקליד פרנק, רפח. עמ׳ פג)תשל״ח(, סיני, החיים׳״, כברכת ״ז״ל ׳למאמר פרשל, ט׳ = פרשל בארון שלום לכבוד היובל ספר בתוך: במסורות׳, המחלוקת ׳לבעית צוקר, מ׳ = מחלוקת צוקר,

העברי[. ]החלק שיט-שכט עמ׳ תשל״ה, ירושלים שנה, שמונים לו למלאת העברי[. ]החלק 104-97 עמ׳ ,PAAJR, XLIX (1982)והערות׳, ׳עיונים צוקר, מ׳ = עיונים צוקר, תשמ״ד. ניו־יורק לבראשית, גאון סעדיה רב פירושי צוקר, מ׳ = רס״ג פירושי צוקר, תשי״ט. ניו־יורק לתורה, רס״ג תרגום על צוקר, מ׳ = רס״ג תרגום צוקר,

לרב תימן חכמי חיבורי רשימת — בתימן״ וזכרונם צדיקים ״׳דברי קאפח, י׳ = צדיקים דברי קאפח,.28-7 עמ׳ א)תש״ן(, תימא, ז״ל׳, קאפח יחיא

תשמ״ט. ירושלים א-ב, כתבים, קאפח, י׳ = כתבים קאפח,תש״ן. ירושלים מוצרי, ז׳אק אוסף של קטלוג = מוצרי קטלוג

א״מ ירושלים)ערך: הגאונים(׳, והערביים)בזמן ישראל, ארץ ׳זוזי ראבינאוויץ, ז״ו = זוזים רבינוביץ,.222-213 עמ׳ י)תרע״ד(, לונץ(,

מח-מט לשוננד, במקרא׳. ממקומותיה בשמונה כיום המלה ׳להוראת רוטנברג, מ׳ = כיום רוטנברג,6 עמ׳ )תשמ״ד-תשמ״ה(, 2 - 6 0.

W. Wright, A Grammar of the Arabic Language}, Cambridge 1955 = דקדוק רייט, ב, אלגאזי, מהרי״ט ביאור עם ז״ל, להרמב״ן וחלה בכורות הלכות = בכורות הלכות הרמב״ן,

תשנ״ג. ירושלים שדמי, וא״מ אויערבאך בי מהדורתתש״ן. ירושלים שבט, ע״ד מהדורת כתובות, למסכת הרמב״ן חידושי = כתובות הרמב״ן

פיומי יוסף בן סעדיה לרבנו והדעות( ובדעות)האמונות באמונות הנבחר ספר = ודעות אמונות רס״ג,תש״ל. ירושלים קאפח, י׳ מהדורת ותרגום, מקור זצ״ל,

—הט״ו-ט״ז במאות ופולין אשכנז חכמי אצל כבתראיי״ ׳״הלכתא רפלד, א״מ = הלכתא רפלד,.140-119 עמ׳ )תשנ״ב(, ח סידרא, וספיחיך, מקורות

תשמ״ט. ירושלים רצהבי, י׳ מהדורת הנגיד)אלמסאיל(, יהושע ר׳ תשובות = יהושע רצהבי,תשנ״ה. אונו קרית תימן, שלבני תורתן רצהבי, י׳ = תורתן רצהבי,

ירושלים חסידה, ש׳ מהדורת מיגאש, אבן הלוי יוסף רבנו ותשובות שאלות ספר = מיגאש ר״י שו״תתשנ״א.

ח ספונות, ונכדו׳, בנו לכבוד תהילה ושירי ? להרמב״ם ידועה בלתי ׳אגרת שייבר, א׳ = איגרת שייבר, במאמר גם פורסמו ותצלומיהם הראשונים כתבי־היד ]שני קלז-קמד עמ׳ )תשכ״ד(,[.207-195 עמ׳ מחקרים, שייבר, אצל: )באנגלית(

A. Scheiber, Geniza Studies, Hildesheim—New York 1981 = מחקרים שיים־,תשנ״ד. ירושלים שילת, י׳ מהדורת מימון, בן משה רבנו פירוש עם אבות מסכת = אבות שילת,תשמ״ח. ירושלים שילת, י׳ מהדורת א-ב, הרמב״ם, איגרות = הרמב״ם איגרות שילת,תשנ״ב. ירושלים שילת, י׳ מהדורת למשנה, הרמב״ם הקדמות = הקדמות שילת,תרע״ד. ורשה א-ב, מלין, ערך ספר רפאפורט, ש״י = מילין ערך שי״ר,

S. Schechter, Saadyana — Geniza Fragments of Writings of R. Saadya = סעדיאנה שכטר,1903 Gaon and Others, Cambridge בכתב־העת תחילה )נתפרסם.JQR, XIV [1902], pp

197-249,449-516 ,37-63) הישיבה׳, אב נתן רב של המשנה בפירוש גאון סעדיה רב ׳ביאורי שלוסברג, א׳ = נתן רב שלוסברג,

קמט-קס. עמ׳ )וזשנ״ד(, ח אסופות, D, Sperber, Roman Palestine, 200-400 — Money and Prices, Ramat-Gan = כסף שפרבר,

1974 נח)תשכ״ו(, סיני, בתשוה״ג׳, ומשקלים ערכים יחסי — ׳מטבעות שפרבר, ד׳ = מטבעות שפרבר,

קסד-קסח. עמ׳ עמ׳ נה)תשכ״ד(, סיני, הגאוניס׳, שבתקופת המטבעות בשיטת ׳עיונים שפרבר, ד׳ = עיונים שפרבר,

שלג-שלח.תשנ״ו. ירושלים ׳,1350-1000 באשכנז ומציאות מנהג ׳הלכה, תא־שמע, י׳ = הלכה תא־שמע,

קאפח, י׳ מהדורת זצ״ל, פיומי יוסף בן סעדיה רבנו הגאון ופירוש תרגום עם איוב = איוב תפסירתשל״ג. ירושלים

רביעית, מחברת ראשון, חלק לאחרונים, וגם לראשונים זכרון הרכבי, א״א = הרכבי הגאונים תשובות=תרמ״ז ברלין ניו־יורק כשר, ומ״מ פרלא י״פ מהדורת הגאונים, תשובות הרכבי, א״א )

תשי״ט(.תרל״א. וינה קורונל, נ״נ מהדורת הגאונים, תשובות = קורונל הגאונים תשובות

לראב״ם מתימן חכם בין מו״מ

1 Q 1

פרידמן עקיבא זרדכי

ירושלים גויטיין, וש״ד פריימן א״ח מהדורת הרמב״ם, בן אברהם רבנו תשרבות = הראב״ם !שובו־ת

תרצ״ח.תשי״ח-תשמ״ו, ירושלים בלאו, י׳ מהדורת א-ד, הרמב״ם. תשובות = הרמב״ם !שובות

BL = British Library, London Bodl. = Bodleian Library, OxfordENA ־ ־ E. N, Adler Collection, Jewish Theological Seminary of America, New York PER = Papyrus-sammlung Erzherzog Rainer, Osterreichische Nationalbibliothek, Vienm TS ־ Taylor-Schechter Collection, Cambridge University Library