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“Frentealespejodelareinamala”.Docencia,amistadyautorizacióncomobrechas

decolonialesenlauniversidad*

RitaLauraSegato–PaulinaÁlvarez

Últimamente,cuandometocaexponerfrenteaunaaudiencia,sientounimpulsoirresistibledecontarhistoriasydeexponermisargumentos

comoparteinseparabledeldramadelovivido.

Este texto es un ejercicio de reescritura de una conferencia de Rita Segato, un

momento del diálogo inconcluso entre su voz autoral y múltiples interlocutores,

algunosdeellosestudiantesdeposgrado.Estambiénexpresióndeldiálogo,enparte

similarya lavezdistinto,entreunamaestraysuaprendiz-discípula.Estáconstruido,

entonces,enmásdeunregistroycomportadimensionesquedesbordan laescritura.

Además, representa un compromiso con cierta forma de creación de pensamiento y

vínculos que es desobediente respecto de las distancias docentes y autorales que

prescribelaacademia.Escasiunamalapráctica,unactodeerosión,unabrecha,para

usaralgunosdelostérminoslaconferencistautilizaconfrecuencia.

La conferencia respondió a la invitación del Gremio de Docentes e Investigadores

Universitarios(ADIUC)yelCentrodeEstudiosAvanzadosdelaUniversidadNacionalde

Córdoba (CEA), como actividad final de un curso de posgrado. El título, Pensar la

universidadapartirde laperspectiva críticade la colonialidad.Elmarco,el salónde

actosdelaAcademiaNacionaldeCiencias,enlaManzanaJesuítica.

ElizabethCostelloenlaAcademiaNacionaldeCiencias.

Lleguétemprano.Elsilenciodelsalóncontrastabaconloruidosodelaavenida-mucho

tránsito a esa hora de lamañana. La alfombra apagaba el sonido de los pasos. Los

asientos, alineados en diagonales perfectas, estaban tan lustrados que si alguien se

movía, chirriaban, delatando así la inquietud de su ocupante. Silencio e inmovilidad

preparaban la escucha. El ambiente olía igual que la biblioteca del granmuseo que

*AsalirenCuadernosparaelDebate,InstitutoOscarVarsavsky,Córdoba:ADIUC,No2,2016

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frecuentédurantemiformacióndegrado;eraelolordelacienciadecimonónica,olora

librosviejos,pococonsultados,accesiblesparapocos.Y finalmente la tarimaconsus

butacas, seis lugares elevados desde donde ejercer la palabra. Todo incómodo para

Rita.Apenasseubicó,descubrióquenoteníadóndeponerlaspiernas.

Siempredigoamisestudiantesqueyopiensodedelantal,haciendohuevofrito.Este

lugar–queimaginécómoibaaser,tanformal,tanprofesoral-nolesientanadabiena

alguienquepiensahaciendohuevofrito.

Enlapresentación,“posiblementelamejorquehetenidohastaelpresente”–dijo-,se

la señaló como una persona capaz de interpelar creencias, de producir teoría como

actocreativo.SelaaproximóalafilosofíadelasospechadeBajtín,haciéndolapartede

ungranproyectocrítico.Además, losorganizadorescelebraronque laconferenciase

desarrollaraenun lugarcomoese.Másadelante, refiriéndoseaunadiscusiónde las

ciencias duras, uno de ellos agregó: “lo digo acá, en la Academia de Ciencias;

afortunadamentenoestánpresentesahoralosdueños”.

Siempre hablo de mi crítica al weberianismo panfletario y digo que necesitamos

pensar con sospecha, la categoría de sospecha ricoeriana, de los pensadores que

afirman que la conciencia no es transparente para el propio sujeto. Es necesario

desconfiardenuestraspropiascertezasytambiéndelosdiscursoshegemónicos,dela

fantasíaydelaideología.Esnecesariovolveraesascategorías,volveralasospechade

losproductosdelafantasíapersonalydelaideologíasocial.Esuntemamuymíoelde

pensar con sospecha, y también es el substrato del pensamiento de Bajtín. Estoy

contentísimaconesaafinidadquelapresentacióndemipersonahaapuntado.

Dicen los lingüistas que nosotras las mujeres prefaciamos mucho nuestras

exposiciones,queunacaracterísticadeldiscursofemeninoydelasentregasfemeninas

deverdadesesanteponeraellasunacantidaddepedidosdepermisoydeperdones

por hablar: “pero esto, a pesar de aquello,de lo otro…”. Y yo, la verdad, en este

momento, me siento así. Este es un lugar demasiado “supercilioso” (en inglés,

superciliousesaltanero,arrogante,desdeñoso),ceñudo,formal,quenoleconvienea

una pensadora que intenta desgramaticalizar su posición académica y profesoral,

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masculinasambas.Aunquetengamoscuerpodemujeryaunqueseamosfemeninas,la

instituciónnoloes.

Miroaloscostados.Enlasparedesdelsalónhaycuadrosconlistadosdemiembrosde

laAcademiaNacionaldeCienciasconmásdecienañosdehistoria,desdefinesdelsiglo

XIX.Prácticamentetodossonhombres.

¿Cómo exponer un pensamiento al mismo tiempo erosionando la institución,

socavándolelasbases?“Puxandootapete”sediceenportugués,“moviendoelpiso”

decimosnosotros,moviendoelpisodeeseespacioacadémicoqueesmasculino,que

vienedelconvento–acáallado,yalohemosvisto-ydondehayquetravestirsedeesa

figura distanciada, neutral, seria. Es una cosa que no he conseguido ser en todami

vida,nolovoyaconseguirahoraqueyaestoydandolacurva.

Recuerdoentoncesunpersonajeliterarioquemeencanta,quemerepresenta.Eselde

ElizabethCostello,deCoetzee,en“Lavidadelosanimales”.Costelloesunaprofesora

bastanteconocidaqueesinvitadaadarconferenciasacáyallá.Cuandoseesperaque

diserte sobre algoqueescribióhace veinte años, ella llega y hablade la vidade los

animales,queesenrealidadloquemásleinteresa,puesesdondeconcibe,creoyo,lo

amoroso,lanaturalezacariñosayvitaldelaexistencia.Comopersonajefemeninode

la literatura, fue construida por un premio Nobel, hombre, sudafricano, crítico y

provenientedeunmundoprofundamenteracistaymisógino,Coetzee.Esundiseño,

unarepresentaciónmaravillosadelamujerprofesora,porqueesalguienquesiempre

sorprendeportándosemal, portándose totalmentemal con relacióna laexpectativa

desuspúblicos.Siemprellegayhablasobreloqueseledalagana.Nopormaldady

noporpresunción,muchomenospordespreciodelospúblicos,sinotodolocontrario.

ElizabethCostelloesasíylausocomodisculpaparamimaneradeser,porquealfinal

ella es un personaje literario y, desde ese lugar, me autoriza. Pienso que los

académicosdeberíamosdetenernosapensarenelsignificadodeElizabethCostello,en

sulección.

Estábamosadvertidos,Ritanoibaacumplirconnuestrasexpectativas,ibaaportarse

mal, se reiríamucho, nos sorprendería con ejemplos impensados. Pero hasta de eso

podíamos sospechar. Tal vez en el humor, en el rechazo de toda seriedad y toda

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distancia, exponiéndose en sus incomodidades e inseguridades, desde el comienzo

esbozabaun intentomuy seriode socavar laestructuradeeseespacioacadémicoy,

poreso,sedisculpabadeantemano.Contemplábamoscómosedeshacíaenelairela

atmósferavetustadelaAcademiadeCienciasdelaUnivesidadNacionaldeCórdoba

Delhuevofritoalomelette.Elorigendelaluchaporlascuotas.

En la presentación se hizo referencia a que era el tercer conversatorio sobre temas

universitarios en el que participaba, todos organizados por el gremio docente.

“Siempredigolomismo.Mevoy”.Dice.Nosreímos.Quieneslahemosescuchadomás

de una vez sabemos que aunque repita algunas cosas, nunca las dice igual, trae

conexionesnovedosas,analizaotrasderivaciones.Consus textospasaalgoparecido.

Hayalgoenesemovimientoqueexponeloscircuitosdeunpensamientovivo,abierto,

lejosdecualquierfórmulaconsagradaeinerte.

Durante la presentación, me acordé, como me sucede siempre al hablar de

universidad,delaluchaquemarcómividaenlosúltimoscatorceaños:laluchaporlas

cuotas raciales, las acciones afirmativas. Una gesta totalmente vencedora en el

proceso de inclusión de estudiantes no-blancos en la educación superior, que

iniciamos en la Universidad de Brasilia. Pero nunca somos totalmente vencedores,

porque las traiciones de la historia están siempre ahí, sobre todo las traiciones del

Estado. Y recordé lo que dijo una profesora de mi propio Departamento de

Antropología–queacabósiendoelmásreaccionariodetodoslosdepartamentosdela

universidad-conrelaciónaltemadelainclusión.Cuandoempecéahablardeesto,me

dijo:“aquíenlauniversidadnohacemoscaridad,estenoesellugardelacaridad”.Esa

frasemequedóresonandoparasiempre,sinrespuestayendesconsuelo:unlugarsin

caridad,unaprofesiónenqueelamoresunamalapalabra!

Laraza.Lavueltaaunodesusgrandestemas,elquemecondujoalprimerencuentro

consus ideas.Estavezsetratade larazaen launiversidad,ensuuniversidad,ensu

lugardetrabajoyensuexperienciapersonal:“latengomuytrabajada,inclusivehasta

por razones terapéuticas” –dice-, “porque en la cuestión racial se revelan muchas

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cosas”. El comentario incluye una referencia a que todo cordobés es casi un

psicoanalista.Seoyenrisasnerviosas.

En Brasil, como relaté otras veces que he hablado para esta misma Asociación

Cordobesa de docentes e investigadores, tuvimos una gran lucha por los cupos

raciales, por las accionesafirmativas.Hacíamucho tiempoqueelmovimientonegro

brasilerodebatíaeseproyecto.Sinembargo, la luchaque llegóadestinoempezóen

1998,apartirdeuncasoderacismoenelDepartamentodeAntropologíacontraun

alumnonegrodedoctorado -tambiénpobre, tambiéngay, tambiénnordestinoy, en

conjunciónconestospredicados,unestudiantedegranfinezaydemuybuenapluma,

combinaciónqueparecehaberdesconcertadoeirritadoprofundamenteasuprofesor

enlamuyclásicadisciplinade“Parentesco”delcursodeAntropología.Suponemosque

el profesornopudo soportarlo. Le tomó cuatroensayos, no le corrigióninguno y lo

reprobó.Enmicalidaddecoordinadoradelcurso,metocóenfrentareseinfortunio,y

los sucesos que siguieronme cambiaron la vida ymi comprensióndel Brasil y de la

Universidad. Pero, como dicen los franceses, “hay que romper huevos para hacer

omelettes”.Loshuevosserompieronbastante(seoyenmásrisas).Cuandoelalumno

me cuenta, le digo: “pedile que haga lo que se hace normalmente, que te dé una

segunda oportunidad, que te explique qué pasó, en qué fallaste, y que te permita

redactarunnuevoensayo”.Pero,alhacerlo,elprofesor le respondió:“nohablocon

nulidades”.

EseeselcomienzodelahistoriadelasaccionesafirmativasenBrasil,esaessufecha

de nacimiento real, no porque no existiera la reivindicación en las luchas del

movimientonegro, sinoporqueapartirdeesa tremenda injusticiaen laUniversidad

de Brasilia, la lucha por las acciones afirmativas atravesó la frontera del gueto y se

nacionalizó.Fuegritanteelhechodequeenlascuatropruebasquehabíarendidoel

alumno fuera sumariamente reprobado sin que el profesor le diera una única

explicación.Ninguna anotacióndel profesor constaba en sus trabajos, que le fueron

devueltos intactos. Como coordinadora del posgrado para esa época y junto al

orientadordelestudiante,iniciamosunalargaluchaporsunota,querepresentabala

manutencióndesubecaylaposibilidaddecontinuarconsudoctorado.Ellarguísimoy

azaroso proceso de búsqueda de justicia para el alumno duró dos años completos

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hastaquefuefinalmenteaprobadoysuscréditosconcedidosenelConsejomáximode

la Universidad. El argumento que garantizó la victoria se basó en una falla

procedimental del profesor, ya que el Estatuto de la universidad establece que la

evaluaciónesunadelasetapaspedagógicas,esdecir,elprofesornopuedereprobar

sinexplicar.Ehizo también referenciaaunaantipatía“personal”delprofesorporel

alumnoperjudicado.Sunotafueconcedidasóloporeso,despuésdeunimpresionante

debateenelquenoseutilizólapalabrarazanisehizomencióndelacuestiónracial

quepodríasubyaceralhecho.Elorigendelaluchaporlascuotas,entonces,eslocal.

Arranca de ese caso de discriminación racial en elmedio académico. No es posible

comprobar cuál de las “antipatías” posibles llevó al profesor a intentar destruir la

carrera de un buen alumno, pero sí es posible llamar racismo a la indiferencia casi

absolutaygeneralizadaquerodeóesehechoenunmedioque“noconocecaridad”.La

indiferenciahacialosderechosdeunapersonarara,inusualenesemedioporsuraza,

esracismosinsombradedudas.Lagrangestadelareservadecuposparaestudiantes

negros en la universidad brasilera comienza allí. Lo digo y enfatizo porque la gente

piensaquesetratódeunacopiadeunprocesonorteamericano.No.Suorigenes la

reprobacióndeesealumno,ylaluchaporaccionesafirmativasquefinalmentellegóa

destinoempiezaahí.Ydeallípasaalpaís.Lagenteprimerodijo:“estosdosprofesores

están locos,estánpara internarlos,¿cómose lesocurre?”.Sedijoquecaridad,en la

universidad, estaba fuera de lugar. Y: “¿cómo vamos a dejar que personas que no

están preparadas para la vida académica ingresen en la universidad?”. Todas

barbaridadesque sabemosquepuedendecirse cuando las élites se asustan. Pero la

victoriafuecompleta.Hoy,diecisieteañosdespuésdelareprobacióndelalumno,hay

unaleynacionaldecuotasparaescuelapública,conporcionesracialesyétnicasaser

decididas por las universidades de acuerdo a los porcentajes de sus respectivas

regiones. Que la iniciativa inclusiva haya hoy sido adoptada por un congreso

ultraconservadoressospechoso,perodemuestraqueeldebateestá instalado,yque

noselepuededarvueltaatrás

La exposición me recuerda algo que ya sabía. Las ideas de Rita sobre la raza y el

racismo, el trabajo de preparación de los argumentos para defender la política de

reserva de cupos, las discusiones, todo nace de aquel acto de racismo que le tocó

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presenciar, del impulso ético de proteger al estudiante, de la insatisfacción con un

ordendecosasylanecesidaddedesafiarlo.Esomeinterpelaprofundamente,también

soydocenteyséquecasosasísucedenmásfrecuentementedeloquenosanimamosa

reconocer.

Lastrampasdelavictoria.

Laargumentaciónsobre lascuotasnoseagotóen laenunciaciónde lasospechaque

despertólaaprobacióndelproyectoenelCongresoNacional.Fuemásallá.

Lamedidainclusivatienepordetráscuatrorazonesque,apesardeserantagónicasen

elcampoideológico,vancuriosamenteaconfluirenelapoyoaunaacciónafirmativa.

Laprimeraes la razón socialista, buscarunmundomás igualitario. La segundaes la

nociónreparadora,unadevoluciónde loque fuequitadoaciertossujetoscolectivos

históricos que sufrieron masacre, que fueron expropiados y que durante siglos

tuvieron desventajas frente a los otros, y por eso necesitan reparación. La tercera

razónesmercadológica,pluralizarelmercado,losconsumidores,algoquealmercado

leinteresa,pueshayunarazónparalasmedidasinclusivasenelcapitaltambién.Yla

cuarta razón es, hoy pienso, lamás importante de todas, la razónpluralista, ya que

suponemosqueeseestudiantegenéricamenteno-blanco,indígenaonegro,vaallegar

alauniversidadylavaatransformarenunespaciopluralconsupresencia,cuestiones,

interesesytecnologíasdesociabilidad.

Másadelantealguienseñalaríalacontradicciónentreelsignificanteuniversidadyesta

razónpluralista.Otrapersonaagregaríaunacontradicciónmás,laquesedaentrelos

discursosyaccionesinclusivas,ylasprácticas“feroces”dereproduccióndelosmodelos

hegemónicosdeproduccióndeconocimiento.

Una pluri-universidad sería un lugar dondemuchos saberes no solo son producidos,

sinotambiénsonsolicitados.¿Pasaeso?Nopasaeso.¿Porquénopasaeso?Nopasa

por algo que he descripto anteriormente respecto a la modernidad y el Estado, el

discursodelosderechos,eldiscursoinstitucional.Enunmismogesto,elEstadoofrece

conunamanoloquehadestruidoycontinúadestruyendoconlaotra.Eselprocesode

lamodernidad,queintroducesusmalesyvainventándolesremedio.Enelcasodelas

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medidas de inclusión y, en especial, con la experiencia de los cupos que he

acompañado de cerca, la institución se ha comportado de forma semejante: ha

entregadoalgo,yenelmismogestolohatraicionado.

CuandoRitaenfocalasospechasobreelEstadosueleaparecerciertaincomodidaden

sus audiencias, que habitualmente incluyen militantes y activistas que disputan

posicionesenlaestructuradelEstadoy/oluchanporlaampliacióndederechos.Ellalo

sabe,esaincomodidadformapartedelargumento.

Yoséqueesmuychocanteloqueacabodedecir,lohemosdebatidobastanteenestos

días con las personas que hicieron el seminario conmigo.Muchas veces enfrento la

francaanimosidaddelospúblicoscuandocolocomisdudassobreelEstado.Tenemos

feestatal,fecívica,eslafedelasclasesilustradasdenuestrotiempo.Unafeincierta

enelsistemadejusticia,que,comoAgambenyanotó,noesotracosaqueunsistema

de creencias.Creemosqueporqueenalgún lugar remoto, al final deun camino, en

unaespeciadecloacadelterritorioquehabitamos,hayunacárcel,estamosseguros:

vosnomevasamatar,yonotevoyarobar.Esailusiónesficcional,unagramáticaque

colocaunordenentrenosotrosytornalainteracciónsocialrelativamenteprevisibleal

permitirnos tener una expectativa sobre cómo será el comportamiento de aquéllos

conquienesinteractuamos.Peroesaexpectativadejadeconstatarseavecesy,cuando

eso sucede, es difícil que el Estado pueda defendernos. De la cantidad de crímenes

contra las personas que se perpetran, solo una porción –pequeña en el caso de

nuestrospaíses- llegaaunasentenciaproferidaporun juez.Son las llamadas“cifras

negras”de la justicia. Estadigresiónesparaque seentiendaque,enmuchos casos,

nuestras certezas sobre el papel del Estado y las leyes, y la expectativa que en él

colocamos, responden más a lo que creemos que a lo que podemos, de verdad,

esperar.

Volviendo a la universidad, como uno de los espacios estatales, ¿qué hizo la

universidad con las cuotas? Yame he referido a esto anteriormente. La universidad

votólamedida,peroenelmismogestodevotarla,lohizocontrescondicionestácitas,

claramentepresentes, quenunca fueronexplicitadas. Primero,queel nuevo tipode

alumnoentrarasintiéndoselibreysinimpedimentosparahacerunacarreraindividual.

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Nadasepreparó,aunqueestabaenelproyectooriginal,paraqueesealumnoentrara

deotra formaqueno fueraconelpropósitodepensaren términosdeunbeneficio

exclusivamente personal. ¿Qué significa esto? Que ingresa sin obligaciones, sin

compromisosdedevoluciónparaaquelgrupo,aquellacomunidad,aquellaparentela,

aquelpueblo,aquellaraza,aquelcolectivodeorigenquelocalificócomoaspiranteal

beneficio de la política afirmativa. Segundo, nada se hizo para que la universidad

impidieraqueelalumnofueraacometidoporunaamnesiadeorigen.Sucorporalidad,

su gestualidad, su afectividad, sus formas de relacionamiento, sus tecnologías de

sociabilidad, fueron profundamente transformadas por la universidad. Cuerpos

dóciles, mentes dóciles, expuestos sin defensa al mandato de encarnar el sujeto

blanco, eurocéntrico, académico. Sobrevino el olvido, que llamo aquí amnesia de

origen. Tercero, sepromovió laamnesiade las vicisitudesdelprocesoque llevóa la

adopciónde lamedida,de lapropiahistoriade lasaccionesafirmativasenBrasil. La

trasmisiónalosestudiantesquesebeneficiaronconlamedidadeacciónafirmativade

las luchas y penurias que hicieron posible la implantación de la política fue

francamente censurada. Se canceló esamemoria, y, con esto, quedó desactivada la

pedagogía de lucha y victoria en que participamos. Tres grandes traiciones que,

sumadas,permitendecirquelaacciónseimpuso,porquefueimposibleparalasélites

contraargumentarla y frenarla –no había argumentos posibles para una universidad

tanblancaenlamayornaciónafricanadespuésdeNigeria-,peroconunacondición:

sutotalycompletadespolitización.Aestohecalificadoantesde“traicióndeEstado”.

Eneltextooriginaldelapropuestadecuotasyoafirmabaquelaluchaporlasacciones

afirmativasnoeraunalucharevolucionaria,noibaatransformarlasociedad,peroiba

a ejercer una pedagogía ciudadana. Mostraría que era posible introducir cambios

bastando una decisión, así como también cambiar la escena que habitamos y, con

esto, transformar la expectativa de las personas con relación a dónde puede estar

presenteelsignodelcuerponegro,esdecir,habituarlamiradaaencontrarestesigno

en ambientes donde no había estado presente. Esa transformación, ese hacer y

garantizar que el cuerpo negro pase a habitar espacios como la universidad, que es

dondeporexcelencialasélitessereproducen,esloqueenelproyectodecuotasfue

descripto como una pedagogía ciudadana. Esa acción va transformando nuestras

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expectativassobrequiénesquiénenlaescenasocial.Y,porencimadetodo,elgran

réditodelaluchaporlainclusiónracialenlauniversidadeslaagitación.Y,dehecho,

Brasilseagitó.Laprimerapreguntaqueseleshizoaloscandidatosenelúltimodebate

antesdelprimerturnodelaseleccionesquellevaríanaLulaa laprimerapresidencia

del PT fue una pregunta sobre las cuotas en las universidades. El tema agitó a la

sociedady lapusoahablardealgoquenuncahabíasidohablado,comotampocoes

habladoaquíenlaArgentina,queeselracismo.NofueDurban,nofueelmovimiento

negro,fuelainminenteamenazadedemocratizarracialmentelauniversidad.Esofue

lo que se escondió cuando se aplicó la medida, el proceso mismo, que es más

importantequelapropiamedida.Esaeslatrampa.Elalumnoentrayhaceunacarrera

individual.Nosabeporquéestáahí,simplementepiensaqueesporquealgunaregla

cambió. Tampoco va a solicitar otros saberes, porque viene a aprender cómo ser

blanco. ¿Qué quiero decir con esto? Que si bien la medida fue implementada, fue

completamentedespolitizada,vaciadadepoliticidad.

¿Quéaprendizajeshayenestahistoriade luchapor las cuotas?¿Esunaadvertencia

sobrelaambigüedaddelEstadoylafragilidaddelostriunfosenesecampo?¿Esuna

relativización del alcance real de las transformaciones que produjo la medida, tan

notorias simple vista? ¿Es un retrato de la capacidad de neutralizar desvíos

democratizadoresquetienelauniversidad?

Ritavolvióausarlanocióndeamnesiamuchomásadelante,enreferenciaaungrupo

depensadoresquedesarrollaronsusideasapartirdelaspropuestasdeAníbalQuijano,

sin explicitar esa relación. Sobre esomismo, ha escrito que reconocer autoría no es

afirmar propiedad sobre un discurso, sino conceder su debida importancia a la

complejidad de la escena histórica que un autor captura y condensa de manera

singular en su personalidad y en su obra. Para ella, reconocer autoría es respetar la

historiaenquesegestaunpensamientoyunaposiciónenelmundo.Ysueledecirque

en el campo de las ideas, la relación que tenemos con los resultados de nuestro

esfuerzonoesdepropiedad,sinodeparentalidad.

Creoentender,entonces,quereconocer laautoríadelproyectodecuotas,situarloen

suescenahistóricay conocerelprocesoporelque se convirtióen ley,no solamente

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implicaría respetar su parentalidad en este sentido. Además, constituiría tanto una

defensadesupoliticidadantelasamnesiasdelalucha,comounacomprensióndelas

formas en que la regulación legal, normativa, neutraliza algunas fuerzas sociales

potencialmentetransformadorasquesemanifiestanenmomentosdeagitación.

LasjaulasdeHannibalLecter.Evaluaciónacadémicaysuicidiodelpensamiento.

En el orden en que planeó la conferencia, Rita incluyó el tema de la evaluación

académica como su último prefacio. Lo desarrolló justo antes de abrir el diálogo a

preguntasyotrasintervenciones.

La evaluación a que estamos sometidos hoy en la vida universitaria es francamente

suicidaparaelpensamiento,sobretodoenelcampodelasHumanidades,quepodría

ser, si se le permitiera andar con sus propios pies, el único pensamiento original

posible en nuestro lado del mundo, la única producción de saber posible para

nosotros.¿Porqué?Porqueelpensamientodelascienciasdurasnecesitainsumosque

no tenemos, insumos de laboratorio, computadoras, que dependen de una alta

tecnologíaquenoproducimosennuestrospaíses.Engeneral,nuestrasuniversidades

no los pueden adquirir, por lo que es imposible competir con la producción de

conocimientode cienciasdurasen lasuniversidadesdelNorte. En lasHumanidades,

esteproblema,enprincipio,noexistiría.Pormuchotiempoelaccesoalainformación,

a datos y a los acervos de grandes bibliotecas fue un problema. Ya no lo es. O, en

realidad,sehatransformadoenunproblemadesignoopuesto.Estamosasfixiadosen

información,sepultadosen información,ynosomosdueñosde laspautasde lectura

quenosconduciríanconcertezaenunaavenidaautoralatravésdeesainformación.

Hacequinceaños,accederalainformacióneraunproblemaserio,porcarencia.Hoy,

comodije,elproblemaesdesignoopuesto.Porlotanto,lasHumanidadesnotendrían

que tener dificultad en asumir la producción propia de categorías originales, en

modelizar ellasmismas ypautar la lecturade lahistoria y la sociedaddeuna forma

sensible a nuestro mundo, a nuestra posición geopolítica en el mundo, pues sus

insumossonsusreferenciasdelecturayarchivo.Esdecir,trabajanconinformacióny

necesitan,comomucho,deaccesoadatosyalconocimientodecategoríasformuladas

enotrasregiones.Eseaccesosehademocratizadodeformaimpresionantemediante

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internet. El problema hoy es justamente el opuesto, pues la información, sin un

camino autoral, un camino que la digiera, administre y seleccione, no redunda en

nada,noofrecerespuestas.

Entonces,tenemoselcampodeobservaciónalrededornuestroytenemoslaliteratura

accesiblecomonuncafue.¿PorquéenlasHumanidadesnodamoselsaltodeproducir

categorías teóricas que atraviesen el mundo, que atraviesen la gran frontera, la

permanente gran frontera del mundo que es la frontera Norte-Sur? ¿Por qué no

podemosatravesarladelSurhaciaelNorteconcategoríasformuladasdesdeaquí?Es

rarísimo que eso suceda, es absolutamente excepcional que alguien consiga esa

proeza.Porquesomosconsumidoresdecategoríasteóricas,nuestropapelasignadoen

la divisiónmundial del trabajo intelectual es el de consumidores de teoría y, como

mucho y raramente, el de proveedores de unamateria prima –el dato de terreno-

siempretransformada,reprocesadaydevueltacomo“pensamiento”porelNorte.Así

somosvistos,atravésdellentedeestaexpectativaderolespropiosyestabilizadospor

lacolonialidaddelsaberysudecorrentedivisióndesigualdeltrabajointelectual,que

elaccesoalainformaciónnotransformó,noconsiguiómodificar.

Lo que controla el debido funcionamiento de esa máquina reproductora de

desigualdadesunareservademercadorelativaalaproducciónycirculacióndeideas

en revistasacadémicasy libros,esdecir, al accesoa la industriaeditorialdealcance

global, en lengua inglesa y francesa. Esa reserva de mercado ideológico y editorial

dictaminaqueeltrabajoteórico,latareademodelizarlosprocesosenecuacionesque

permiten generalizar métodos de análisis, es un trabajo del Norte geopolítico y

lingüístico.Esosehavenidoexacerbandoconstantementeen lugarderetroceder.La

colonialidaddelsaberenelcampodelasHumanidades,apesardelagranyabrupta

decadenciadelaimaginaciónintelectualdelNorteenlasúltimasdosdécadas,soloha

aumentado. Pues no olvidemos que teoría es poder. La grilla categorial no sólo

describealgunasdimensionesdelmundosino,ysobretodo,prescribecómoelmundo

esyserá,sulectura,sucomprensión,laseleccióndeloqueesrelevanteyloquenolo

es,elparadigmaqueorienta lamiradadeunaépocay,noespocacosa, laformaen

quetodoesodebeserdicho.

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Segeneróunadiscrepancia.En losúltimosaños,enArgentinaseha incrementado la

inversiónpúblicaen investigacióncientíficaydesarrollo tecnológico.Alguiendijoque

yanoesunsueñotenerunnivelcompetitivo,almenosenalgunasáreas,yquehabría

que introducirmaticesencuantoa losaspectoseconómicosde ladistinciónentre las

ciencias duras y las Humanidades. Me pregunté si el incremento presupuestario

cuestiona en algún aspecto fundamental la división internacional del trabajo

intelectual. ¿Nohayacasonuevas trampasdelmercadoy el Estado,no se refuerzan

inclusivealgunosaspectosdeloscircuitosdedependencia,novuelveadarseconuna

manoloquesimultáneamentesedestrozaconlaotra?

Quizás no fui suficientemente clara. Además, no puedo pensar adecuadamente qué

sucedeenelcampodelascienciasduras,porquenoesmicampo.Misufrimientoymi

experienciavienendelasdurezasdelcampodelasHumanidades.Enéste,lasformas

deevaluaciónacadémicasadoptadaso,mejordicho,acatadaspornuestrosgestores

decienciaytecnologíasonsuicidas,porquebloqueanmástodavíaelcaminoautoral.

EnBrasil,elsistemaevaluativocambióen1998,cuandolosparámetrosconsiderados

se orientaron por valores totalmente cuantitativos y productivistas. En Argentina

sucedió un poco después. Fui miembro del comité evaluador de la CAPES (la

equivalente brasilera de la CONEAU Argentina) para los programas de posgrado en

Antropologíaesemismoañoenquese impusieron los índices.Salíespantadadeesa

experienciapordosrazones.Una,porpercibircómoseríalaevaluaciónapartirdeese

momento. Y la otra, por la docilidad del medio académico. Todo el mundo, desde

entonces,agachalacabeza.Lacláusulaqueseimpusoseresumeenun:“sí,antesde

pensar lo que nos interesaría realmente preguntar-analizar-decir-escribir, por

curiosidad, por pasión, por ludicidad, por impulso creativo, es imprescindible

identificar cuál es la revista científica más conveniente para publicar y recibir una

mejor nota en la evaluación, y ver cómo escribir para que el artículo tenga

posibilidadesde ser aceptadoenesa revista”. Esoes loqueestoydescribiendoaquí

comoun cálculo suicida para el pensamiento. Esmejor irse a trabajar a un banco y

dedicarseapensardespuésdelhorariolaboral,duranteeltiempo“extra-productivo”,

quequedarseen launiversidadparapensar.Launiversidadeshoy justoel lugarque

no lopermite,especialmente lasuniversidadesdenuestrospaíses,para lascuales la

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agendaproductivistaesparticularmenterígida.Noseresguardasiquieraunnichopara

aquéllosquenofuncionandeacuerdoalcanonestablecidoyseveramentevigiladopor

losgestores,lanuevatecnocraciadelsistemacientífico-tecnológico-educacional.Esun

régimen de autoritarismo burocrático sobre el mundo de las ideas que nos impide

pensar sobre las preguntas que nos mueven y nos obliga a abdicar de ellas. Como

investigadoresy comoprogramas,estamospensandoparaesa revistabienevaluada

en el ranking demedios. Ignoramos, además, que la neutralidad evaluadora de esa

revista es ficcional, pues, entre otras muchas condiciones que no hay tiempo para

examinaraquí,laaceptacióndeltextoparasupublicaciónvaadependerdelascitas.Si

estánausentesdeterminadosautores,noserébienevaluado.Loqueescribamosvaa

tener que redundar en una validación de lo pensado en el Norte. Sin embargo, lo

hemosacatadocontotaldocilidad,yhemosdicho:¿esaeslaformadepermaneceren

launiversidad?Puesentonces,ahacerloasí”.Unsuicidiodelpensamiento.

En unmomento anterior de la conferencia, cuando habló de la dualidad del Estado,

Rita citó aAgambenparadecir que la ley es un sistemade creencias. Luegodeuna

pausa,agregó:“YnosoloporquelodigaAgamben,denuevoelsistemadevalidación”.

Muchos reímos otra vez. “Me creen porque lo dijo Agamben, ¿no?, porque está

traducido a todas las lenguas. Perfecto, pero seamos conscientes de esamaniobra”.

¿LehubiéramoscreídosiAgambennolohubieradicho,habríamosrecibidolaideadela

mismamanera?¿Haymotivosparareírsedesemejanteironía?

EnBrasil,el rankingquesustenta todoestecálculose llamaQualis.Supongoqueen

Argentina habrá algo equivalente. Es una lista jerarquizada de publicaciones

periódicas, revistas científicas ordenadas por grados de internacionalización. No hay

lugarparaloslibros,quequedanrelegadosenlaconsideracióndevalor.¿Quéquiere

decir internacional en este sistema? Las publicaciones en Bolivia o Guatemala, por

ejemplo, no son realmente internacionales. Como el gran mercado comprador y

distribuidor de ideas es el Norte, internacional quiere decir comprado, revendido y

redistribuido–osea,validado-porelNorte.Esoesserfrancamenteinternacional.Las

revistascambiandeposición,poresoprimerohayquemirarelQualistodoslosaños

parasabercuálessonlasquemásconvienen.Después,hayquevercómoseescribeen

15

cadauna,quésepublica,cuálessonsustemas,cuálessonlastecnologíasdetextoque

lesinteresan.Finalmente,modelarseparaversiaceptanunartículoylopublican.

Todoesto constituyeuna trampamortalparaelpensamiento,por varias razones. El

primerproblema,decía antes, eselproductivismo.Enadelante, importarámenosel

contenidodeloqueescribimosylastesisdenuestrosestudiantes,quesucantidaden

eltiempoylarecurrenciadepublicaciónenrevistasbienposicionadas.Elcontenidose

vuelvesecundarioenrelaciónalnúmero.Ensegundolugar,aprendemosamirarnosa

partirdelojodelNorte,situándonosenunaestructurasimilara laEdípica.Debemos

aprender muy bien cómo ese ojo mira el mundo en términos académicos, para

adaptarnos y ser absorbidos positivamente por él. Es la Ley del Padre. Tercero, nos

llevaaloquellamoficcióndereciprocidad,acitacionesdelegitimaciónquesefundan

enlailusióndeformarpartedeluniversodereferenciadelosautoresquecitamos.Eso

nosucede.Ensituacionesexcepcionales,puedequealguiendelNorteutilicelosdatos

primarios que construimos sobre nuestras propias realidades, generalmente sin

mencionarautorías.Sinoscitaorespondeanuestrosmensajes,seráporconveniencia.

El contacto sedaráexclusivamente si tenemosalgún tipode influenciaeditorialque

facilite la traducción de sus obras a nuestras lenguas y, de estamanera,mejore las

posibilidades de obtener recursos en sus entidades financiadoras. También puede

ocurrir que el contacto sea para copiarnos, para intentar apropiarse de nuestro

pensamiento.Eseeselúnicopapelquepodemosjugarenelcircuitodelacolonialidad

del saber. El cuarto problema de la evaluación, más nocivo todavía, es que rompe

nuestras interlocuciones reales. No es interesante hablar entre nosotros, conversar

con quienes ocupan espacios próximos. Podemos juntarnos por obligación en las

reuniones de colegiados, para tomar decisiones burocráticas, pero no para pensar

juntos. Los autores que tanto admiramos pensaron en compañía, en eso no los

imitamos. Todos tuvieron amigos, compañeros con los que se reunieron, a quienes

mandaron sus textos, recibieron sus comentarios, tomaron café, pensaron juntos.

Bajtínfueungranpensadorenconversación,tantoqueavecesfirmabaconelnombre

deautorde losqueconversabanconél.Esasociabilidad,esa interlocución,permitió

que se formaragranpartedelpensamientoeuropeo.Yesoes justamente loque se

suspende cuando entramos en el sueño eurocéntrico, porque quien vale, quien nos

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valida, jamás está al lado nuestro. El ojo del Norte es el único que nos permitirá

evaluarsiloquehacemosesinteresante.Finalmente,otroproblemadelaevaluación,

especialmente en el campo de las Humanidades es que prioriza las revistas, no los

libros. ¿Cuál ha sido la mejor forma en que se ha expresado históricamente el

pensamiento latinoamericano? Justamente el ensayo, el libro, no el artículo

formateadoporlastecnologíasderedaccióndelasrevistasdelNorte.

Noescribirensayos,porquenoesconvenienteparalasevaluaciones.Tampocopensar

enconversación,porquelaconversaciónnotienevalorproductivo,¿cómoevaluarlas

conversaciones? Nada de eso conviene. Hay que estar solo, encerrarse y escribir

artículos,papers.Enesoconsisteelcálculosuicidadelpensamiento.Debemostomar

conciencia de todos estos límites que, hoy más que nunca, son impuestos al

pensamientoennuestrospaíses.Tenemosquesercapacesdesuperarlosparavolvera

pensardelaformaenquesiemprehemospensado,delamejormaneraposible.

En algunas conversaciones he pensado en el encierro y en el aislamiento, como

aspectos clave para elegir en un personaje de ficción cinematográfica que, creo,

representa muy bien la imagen del sujeto intelectual, el sujeto de la ciencia en

nuestrospaíses:HannibalLecter.Apesardeserunpersonajebastanteespantoso,un

psicópata, un asesino, alguien cruel, me gusta mucho, porque también es muy

simpático. La simpatía es una característica interesante, asociada a la capacidad de

reírsedetodo.Peromegustasobretodoporqueestáencerradoenvariasjaulas,bajo

siete llaves, totalmente aislado y, sin embargo, desde ahí, es capaz de resolver

problemas de detective usando solamente su imaginación intelectual. No hay nada

capazdesustituir la imaginación intelectualen latareadelpensar,en la imaginación

para encontrar soluciones, para comprender el mundo. Pero nunca puede ser un

pensar como el que encontramos hoy en nuestras universidades, un pensar como

expediente, como trámite, un pensar de subsistencia, para sobrevivir, la tarea que

justificaelsueldoenelempleopúblico.

El temade la imaginación intelectualmehacerecordar losañossesentasysetentas,

cuandolauniversidaderaellugardelaimaginación,laislademocrática.Yanoesmás

eselugar.Estoyconvencidadequetenemosquelucharporrecuperaraquelmodelo,

17

porque fue en esos momentos que produjimos un pensamiento destacado

mundialmente, con personas notables. También aquí, en Argentina. Después, las

dictaduraslodestruyerontodo.Elprimermomentodeladestrucciónfueladictadura

de Onganía, en el ‘66, momento clave de la pérdida. El golpe final llegó con la

dictadurasiguiente.Noseperdieronsolopersonas,seperdióuncaminoqueeraelde

la universidad como el lugar de la imaginación. Con el tiempo, y ahora lo vemos

claramente, la universidadpasó a ser únicamente el lugar de la reproducciónde las

élites. Nadie se siente incómodo por trabajar en un lugar donde eso pasa, nadie se

molesta. ¿Y qué es una élite? Es el grupo de personas que tiene en sus manos la

decisiónsobreeldestinodelosrecursosdeunaNación.Enalgunospaíseshaygrupos

másunificadosqueenotros.Argentinaesunpaísdevariasélites,mientrasqueBrasil

esmásunpaísdeunasola.Launiversidadespordondetienenquepasarlaspersonas

quevanatener las llavesdelosdespachosy loscajonesdondeseguardanlossellos

necesarios para destinar los recursos de la Nación. Eso es la élite. Vemos que la

universidadesfuncionalaesesistemadecontrolderecursospúblicos,notieneningún

problemaconserlo.Hadejadodeserellugardelpensarparatransformarseenellugar

de reproducción de los agentes coloniales que controlan el Estado, que tienen las

manijas del Estado en lamano. Nada tiene que ver con aquella universidad que, a

pesar de pertenecer a un país colonial, colonizado, un país dependiente –en el

lenguaje de la época-, producía cerebros, un gran pensamiento. Tenemos que

recuperarelmodelodelaimaginación,porquecreoqueesposiblepensardesdeacá,y

muy bien, como Hannibal Lecter, que resuelve problemas de detective desde sus

jaulas. La representación del detective pensante tiene enormes afinidades con el

modelo del científico en todas las áreas, no solo en la hermenéutica, en la

comprensión.Claro,undetectivetienequetenerimaginación.

Ritaasociaelpensarauncaminoautoralyalaimaginación.Sucríticaalproductivismo

delaevaluaciónacadémicacontieneunproyectopolíticoconprofundasdiferenciasen

relaciónalqueconstruyeenlaprácticaelsistemadeacreditaciónuniversitariavigente,

completamente vaciado de sentido, en el que el contenido es siempre subordinado

jerárquicamente al número: cantidad de papers, número de materias dictadas,

cantidad de alumnos, tiempo promedio de titulación, cantidad de horas de

18

capacitación, promedios e índices. Este sistema de evaluación, al menos en sus

principios estructurantes, coloniza lentamente espacios de la educación no

universitaria,entreelloslosinstitutosdeformacióndocente,micampodetrabajo.Lo

hace por distintas vías. Por ejemplo, la implementación simultánea de grillas

estandarizadas de evaluación en los concursos para cubrir horas cátedra y la

convocatoria a proyectos mixtos de investigación, con equipos universitarios,

evaluadoscon losmismosparámetrosproductivistasde losprogramasuniversitarios.

Deapoconospreocupamosmásymásporparticiparen iniciativasdeestetipo,que

nosponenenmejorescondicionesalahoradecompetirpormáshoras,inclusoacosta

de descuidar nuestro trabajo docente. Paradójicamente, sucede a partir de leyes de

restitución de derechos y políticas educativas de revalorización del rol docente no

universitario.MástrampasdelEstado.

Docenciauniversitaria:meritocraciaobenignidad.

EndistintosmomentosdelaconferenciaRitaserefirióalarelevanciadelaenseñanza

enlaconstruccióndeunauniversidaddistinta,deunpensamientodiferente.Entiendo

quenosetratasolamentederevisarnuestrasformasde investigar,dehacerciencia,

de escribir. Además, tenemosque repensarnos comodocentes, comoprofesores.Me

resultó llamativo que este tema fuera el único que nadie retomó en la ronda de

preguntase intervenciones,apesardetratarsedeunaconferenciaorganizadaporel

gremio docente universitario. Ese silencio, ¿una forclusión?, me provoca varias

preguntas. ¿Qué lugar dan los docentes universitarios a la docencia? ¿Por qué las

mayoresinquietudespasanporlaproduccióndeconocimientoynoporlasformasen

que se enseña a pensar? ¿Cuánto tiene que ver la evaluación productivista con esta

subordinacióndeltrabajodocentealainvestigación?

Aquella frase que me quedó resonando desde el proyecto de cuotas, “aquí en la

universidadnohacemoscaridad,estenoesellugardelacaridad”,tienequeverconla

cuestióndelameritocracia.Pordefinición,quiendebeevaluarelméritonopuedeser

caritativo, no debe sentir compasión. Es por eso que la universidad no puede ser

benigna,esoseríairencontradesuspropiospreceptos,quesonmasculinos,derigor,

19

decastigo,punitivos,excluyentes,selectivos,jerárquicos.¡Quélugarinfelizqueesuna

universidad!(lasrisasvuelvenasernerviosas,talvezunpocoamargas).Ylodigotanto

comoconclusiónlógicadeloqueacabodedecir,comoporexperienciapropia.Soyuna

personadeuniversidaddesdelaadolescencia,porqueelcolegiosecundarioalquefui

era un colegio universitario. Durante todomi proceso escolar de aprendizaje, sentir

compasión era tener una mala escuela. Ahora no pienso eso, lo revisé, lo estoy

revisando.Esunaideaconladesacuerdoabsolutayvisceralmente.Inclusivecreoque

por tener esa idea es que no conseguimos pensar, porque sin benignidad, sin

tolerancia, sin dar el beneficio de la duda al otro, no hay permiso para ejercer el

pensamiento. Sobre todo, porque el pensamiento tiene una dimensión

necesariamentelúdica.

Hayunaescenadeunapelículaque,paramí,eslarepresentaciónmásperfectadela

ludicidad del pensamiento. En su momento también fue una de las cosas que me

ayudaronatomarladecisióndeseguirelcaminoacadémico,dededicarmeaesto.La

películaes“Candilejas”o“Laslucesdelaciudad”,“Limelights”.Enella,elpersonajede

Charles Chaplin, un hombre pobre, hambriento, anda por la ciudad siempre

acompañadoporsuniñito.Enunmomento,elhijitoledice:“quierounjuguete,quiero

unjuguete,quierounjuguete”.YChaplinlomira,setocalacabezayledice:“ésteesel

juguete,ésteeseljuguete”.Esafraseesunamuestramuyclaradeladiversión,dela

libertad, de la licencia, del permiso que solicitamos cuando queremos pensar. A lo

largodetodamividaacadémicatuveprofesoresquemepermitieronnohacerloque

teníaquehacer,no leer loqueteníaqueleer,queentendieronqueteníauncamino

propio y que se podíanquedar tranquilos dejándomehacer ese camino. Yo soyuna

personaquesededicaapensarporquetuvelasuerte,casicomoenunjuegodeazar,

tuve la fortunadeencontrardelantedemí esosprofesores, que todoel tiempome

perdonaron.Y,así como fuiperdonaday comosemepermitiódesobedecer,esque

conseguíllegaraseralguienquepiensa,queescribeyaquienotraspersonasleen.Es

curioso.

Los profesores tienen que ver en todo esto, entonces. En la universidad en la que

trabajoyenmisañosdedocencia,creoquehaydostiposdeprofesores.Unossonlos

querecuerdandiariamenteeltiempoenqueeranestudiantes.Losotrosson losque

20

parece que nunca lo hubieran sido, que nunca necesitaron perdón, que nunca

necesitaron libertadesyque se cierranen lamáscaradeprofesorparanoejercer la

benignidad que seguramente recibieron cuando eran jóvenes. Creo que un profesor

tiene que recordar todas las disculpas que recibió a lo largo de la vida para, de esa

mismamanera,disculparydarcaminoalosintereses,alostiemposdesusdiscípulos.

¿Cómonovaaserbenignoelambientedondesedebepensar?Tienequeserbenigno,

tienequehaber tiempo, tienequehaber ocio.Nopuede ser un lugar productivista,

porqueelpensamientonotieneunafinalidadproductivista.Sientocompasiónporlas

nuevas generaciones, por los jóvenes que empiezan hoy la universidad, porque

estamos en un camino terrible que nos han impuesto, el de las evaluaciones, una

agendamundialproductivista,burra,quemataelpensamiento.Siyoempezarahoyla

universidad,mehubieraidoatrabajaraunbanco,nohubierasoportado.

Tenemosquepreguntarnosporlamaneraenqueformamosanuestrosestudiantesen

la universidad, desautorizándolos, haciendo que abdiquen de soñar con que serán

autores, con que serán pensadores. Les hacemos creer que, como mucho, algunos

serán narradores de ficción, pero nunca formuladores de grandes categorías que

reformateen la mirada del mundo. Porque, ¿qué son las categorías teóricas? Son

categorías capaces de visibilizar aspectos impensados delmundo, de hacer que nos

reacomodemos,quecambiemosdeparadigma.Yel cambiodeparadigmaes central

paralareorientacióndelahistoria.Esepoderdeformatearlalecturadelmundo,que

es el máximo poder, el de redireccionar la historia gracias a la formulación de

categoríasquemuestrenlaestructura,quehaganverdeotraformalarelaciónentre

los objetos del mundo, nosotros no lo tenemos. Como dije antes, ahora que la

información es ampliamente accesible, las Humanidades deberían ser capaces de

imaginarcategoríasteóricas.Aunasí,nuestrosprofesoresnocaminan,son“copycats”,

fichadores de textos, archivos de conocimientos. No hay un camino autoral en

nuestrospaísesparaelpensamientoenelcampodelasHumanidades.Esaeslalucha.

Si encontráramos una forma de enseñar a soltar la imaginación de ideas, soltar la

imaginaciónintelectual,tendríamoshechaunaparteimportantedelcamino.¿Ycómo

seenseña la imaginación?Seenseñaconarraigoy libertad,ejerciendo la libertaden

cualquiercircunstanciaysabiendoquiénsees,dequéhistoriaseviene,inclusiveenla

21

circunstanciadeprisiónydefaltaabsolutademedios.Esovaleparalascienciasduras

yparalasHumanidades.Ejercerlaimaginacióndepende,entonces,detiempo,deocio,

deautorizaciónydearraigoyconscienciadellugardeunoenelmundo.Peroresulta

quetenemosunsistemacuyapedagogíabásicaeslapedagogíadeladesautorizacióny

de la fobiade localidad. ¿Cuántas vecesunalumnoescuchaqueunprofesor ledice

que no puede pensar? Muchas veces lo decimos. Tengo historias de alumnos que

cuentanqueelprofesorlesdice:“no,no,niseatreva”.Nuncaselepuededeciresoa

unestudiante. “Atrévase”es loque tenemosquedecirle. Lahistoriaes imprevisible.

Las personas somos históricas y, por lo tanto, también somos totalmente

imprevisibles. Hay que abrir caminos, ser benignos, y veremos los resultados. No

debemosenseñaraaprender,sinoapensar.Aprenderessubsidiariodelpensaryno

unfinensímismo.Enseñaresautorizar,ydeformaalgunaeslocontrario.

Rita nos presenta las epistemologías, los sentidos políticos y las prácticas docentes

como aspectos no escindidos de la reflexión y la acción transformadora en la

universidad. Es una mirada que contrasta con lo que sucede habitualmente en los

claustros, donde la cuestión suele reducirse a discusiones bien informadas, con

profusión de citas de autores reconocidos. Nos atrevemosmuchomenos a plantear

preguntas por el sentido político de la educación universitaria. Y nuestras prácticas

docentes en las aulas son un problema pura y exclusivamente personal, no admiten

injerencias, ni miradas externas. Nos sometemos periódicamente a acreditaciones

académicasagotadoras,aveceshumillantes,horasyhorasdecargadeantecedentes

en sistemas informáticos, disciplinamientos burocráticos varios. Pero no nos interesa

revisar nuestro desempeño como docentes, no escuchamos lo que los estudiantes

tienen para decir al respecto. Incluso cuando sí nos interesa y los escuchamos, no

sabemos muy bien qué hacer para modificar nuestras prácticas, nos asusta la

incertidumbre del camino no trazado, tememos ser benignos y que nuestros colegas

nos juzguen implacablemente en unode los ritualesmás repetidos del control social

universitario:eltribunaldeevaluación.¿Quédocenteseatreveaserbenigno,cuando

almomentodepreguntarycalificarasusestudiantesestáacompañadoporcolegasde

rostrosevero,queasuvezevalúansurolprofesoral?

ElEdipoBrasileroenParís.

22

Estahistoriaesotroprólogo,otraviñetailustrativademiexposición,porquehablade

launiversidad,delpensamientoacadémico,delossaberesinstitucionalizadosydesus

silencios.Afinesdelaño2013recibíunacomunicacióndeunaeditorialfrancesamuy

importante, Payot & Rivages, en la que me pedían un texto para publicar en la

colecciónPetiteBibliothèquePayot.Decíanqueseencargaríandelatraducciónyque

me pagarían los derechos de autor. En la Petite Bibliothèque Payot están incluidos

algunos ensayos unitarios de grandes autores que siempre admiré, como Hannah

Arendt,WalterBenjamin,Freud. Jamáshubierasoñadoalgoasí.Fuecompletamente

sorpresivo, porque nunca toqué una puerta, nunca pedí publicar allí, nunca hice los

gestosqueseesperanenesauniversidadevaluadaporsuproductivismo.Eltextoque

mepedíaneraunensayoenparticular,resultadodeunapreguntaauténtica,basado

enunagenuinacuriosidad.Esunensayoenelqueintentérespondervitalmenteuna

pregunta que me hice como mujer que cocina y piensa al mismo tiempo. Tardé

dieciochoañosenescribirlo.

Brasil, a diferencia del resto de América Latina, tiene una realeza. Durante las

invasionesnapoleónicas,losreyesdePortugalsemudaronalNuevoMundoyreinaron

desde aquí. Poco después de finalizada la invasión napoleónica, Pedro I volvió a

Portugal,dejandoasuhijobebé,DonPedroII.Ellugarenquevivíaneraelpalaciode

Petrópolis,enelestadodeRiodeJaneiro,hoyconvertidoenmuseo.Undíade1990

estabapaseandoporlosrecintosdeestepalacio,cuandomeencontréconuncuadrito

pequeñito(lomuestra,eslailustracióndetapadellibro“L’œdipenoir.Desnourriceset

desmères”,quepublicólaeditorialfrancesa).Noteníaningunainscripción,exceptoel

nombredelpintor,Debret,pintordelacortebrasilera,delasescenascolonialesydela

esclavitudenBrasil.Nodecíanadamás.Miréatentamenteelcuadro.Pensé,porvarias

razones,quesetratabadeunarepresentacióndePedro II.Lamás importanteera la

testa, la forma de la frente. En todos los retratos del Emperador adulto, lo que se

destacaensurostroesunaenormefrenteabovedada.Yelbebédelcuadritolatenía.

Perolomásnotableesqueesebebéestabaenbrazosdeunamujernegra,muyjoven,

y con una de sus manitos sobre uno de sus senos. El gesto muestra que,

evidentemente,ellafuesumadre,quienloabrazó,aquienolió,lapersonaatravésde

cuyosojosaprendióaverelmundo,quienlotocó,lecambiólospañales,lelimpiólos

23

excrementos,etcétera.Esta figura:África.Mequedéfrentealcuadroypensé:“¡qué

cosaextraordinaria!”.

UnodemisprimerospensamientosfuelapreguntaporlaMadrePatria.¿Quiénesla

madre patria deBrasil? Según el cuadro, no es Portugal –comomuchos académicos

brasilerosdicen,noeslacivilizaciónlusitana-,porquecuandoseilustralafiguradeuna

majestad,cuandose ilustrauna figuraderey,desoberano, loquesemuestranoes

meramente su cuerpo sino que es también el cuerpo de la Nación. La figura, la

representación del cuerpo de un monarca es su cuerpo concreto y es, también,

alegóricamente–y vale así para lospúblicos-, el cuerpode laNación. ¿Yquiénes la

madre patria, la madre de ese cuerpo-Nación en esa representación según la fina

antenadelcélebrepintor?EsindudablementeÁfrica,comolanodrizaencuyopechoel

bebé-Nación-emperador apoya su pequeña mano. Además, la figura me impactó

porque tiene una actualidad impresionante. Para quien ha vivido y criado hijos en

Brasilesunaescenaqueserepiteinnumerablesdeveces.Enmicaso,laveíaenlasala

deespera,cadavezquellevabaamishijosalaconsultadeunpediatradeprestigioen

laciudad.Caminandoadelantellegabaunaseñorahablandoporteléfono,mirandouna

agendaoleyendoeldiario;atrásveníaestaestructura,esteconjuntoformadoporuna

personamásoscuraquelaprimera,conunbebéenbrazos,atendiéndolo.Unavezle

pregunté a la secretaria del médico si era habitual ver triángulos de ese tipo en la

consulta.Merespondióquesíyagregóquelaquesabetodo,sielbebétuvofiebre,si

vomitó, qué se le dio de comer, si comió, etcétera, es la mamá oscura. Podríamos

hacer una transposición y decir también la mamá indígena. En algunos países y

regioneslaposiciónmaternaesdelamujerconlamarcadelaafrodescendencia,y,en

otros,eslamujerconlamarcaracialoriginaria.Elmundodelosblancosyblanqueados

enAméricaLatinaesunmundoenelquelamaternidadseduplica…..mundosdelas

élites, están divididos entre dos madres. Sucede incluso en las ciudades más

modernizadas,conlasempleadasycuidadorasdomésticasparaguayasobolivianas.¿Y

porquéocurriólatraducciónalfrancésylapublicaciónenFranciadeesteensayoque

habladenuestrarealidadcontinental?Porqueallítambiénocurrehoyalgosemejante.

Son lasservidorasde lascoloniasqueocupanactualmenteesaposición.Yespreciso

reconocerquesetratadeunaposiciónqueimpregnaelbebéconlasubstanciadeuna

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maternidad real,material. Enelprocesoedípico, lamadre reales física,es corporal,

poresoensuversiónbrasilera,ellibrosellama“ElEdipobrasilero,ladoblenegación

de género y raza”. La salida edípica será, por lo tanto, una negación, un expurgo

virulento tanto del negro como de la mujer, en un único gesto, una negación

simultáneamentemisóginayracista,alahoraenqueelsujetodebedesprendersede

esaporcióndesi,deesacarnedesucarne,fragmentodesupropiamaterialidadhasta

eltiempoenquedelimitasupropiaimago.Ocurreaquílasuperposicióndeunproceso

queessimultáneamentepsico-físicoconunprocesoqueessocio-racialypatriarcal.

¿Quétienequeverconlauniversidadloqueestoydiciendo?Sibienvoyareferirmea

laantropología,midisciplina,quees laqueconozcomejor, loquequiero ilustrares

válidopara todas lasHumanidades. Losantropólogospasamosunagrancantidadde

tiempo haciendo que nuestros estudiantes lean aMalinowski, un autor polaco que

vivióyescribióenInglaterradurantelaprimeramitaddelsigloXX.Enalgunosdesus

textos él analiza el sistema de parentesco de las sociedades de las islas Trobiands,

dondehizosutrabajodecampo,islasdelaMelanesia,enelPacíficoNoroccidental.En

esesistema,llamadoavunculado,losniñostienendospapás:elmaridodelamadrey

eltíomaterno.EstohageneradounadiscusiónprolongadayricaentreMalinowskiy

otrosautoresdelcampopsicoanalítico,comoErnestJones,ydelcampoantropológico,

como Melford Spiro, entre otros. ¿Existe el Complejo de Edipo en las sociedades

trobriandesas de avunculado, donde los niños tienen un padre y un tío, y ambos

cumplen funciones paternas? Años de enseñanza, lectura y discusión antropológica

sobreloquesucedeallálejos,alotroladodelmundo.Peroniunaúnicapalabrasobre

ladoblematernidadaquíyahora,alladonuestro.Nada.Separeceunpocoalcuento

“Lacartarobada”deEdgarAllanPoe,revisitadaporLacan.Elmejormododeesconder

lascosas,denoverlas,estenerlasfrentealacara.Esaescenacotidiana,detodoslos

díasenlavidadeunapersona,launiversidad,elcampoeruditolatinoamericanonola

verbaliza,nolaregistra.Sorprendente.Ynisiquieranosduele;nonosdamoscuenta.

Es indolora e incolora esa ausencia, ese silencio. Por eso, enmi pequeñoensayo, la

llamoforclusiónyafirmoqueelpatróndelacolonialidadforclue.

Reaparece el tema de la enseñanza, la interpelación por el sentido de las prácticas

docentes,elfichadocomoobstáculoalcaminoautoral.¿Cuántasvecesforzamosalos

25

estudiantesaleerclásicossimplementeporquetuvimosqueleerlosantes?¿Quéfuerza

silenciosa nos compele a repetir línea por línea el mismo guión profesoral? ¿Nos

preguntamos qué aspectos de nuestro mundo próximo podrían verse de forma

novedosa si ensayáramos alternativas a partir de la imaginación y el juego con

distintosmodelosteóricos?¿Cómoproponemoseseejercicioalosestudiantes?

Retomando la historia del ensayo, cuando, haceunas dos décadas, fui a buscar qué

representabaaquel cuadropintadoporDebretenel sigloXIXme resultódificilísimo

conseguir cualquier dato. Encontré una referencia en una biblioteca de los Estados

Unidos,enun libroantiguodeunhistoriadorclásicodelBrasil,PedroCalmón.Esun

libroconmuchasilustraciones,entreellasunareproduccióndelapinturaquebuscaba,

debajodelacualleí:“cuadrodeDebretrepresentandoalEmperadorDonPedroII,de

bebé,enlosbrazosdesubabá”,osea,suniñera.¡Ah,bien!,pensé,esexactamentemi

intuición,PedroCalmóncoincide.Seguíadelantealolargodelosdieciochoañosque

mellevóescribireltexto.Aparecierondespuésotrasreferencias,dehistoriadoresmás

recientes. Por ejemplo, Lilia Moritz Schwarcz, antropóloga e historiadora de la

Universidad de San Pablo, publicó una biografía del Emperador Don Pedro II por la

Companhia das Letras. Allí apareceuna reproduccióndelmismo cuadro, pero, en la

leyenda, la autora advierte, curiosamente, que, si bien se pensó que el bebé del

retratoeraelEmperador,enrealidadsetratabadeotroniño.Seguíbuscando.Mucho

másrecientementeaparece,porfin,enelcatálogodelMuseodePetrópolis,unaficha

sobreelpequeñocuadroqueinformalosiguiente:“setratadelretratodeLuísPereira

deCarvalho,Nhozinho,enbrazosdesudomésticaCatarina”.Enmiensayo,meinsurjo

convehemenciacontraloqueinterpretocomoungestomuseológicoehistoriográfico

queintentaencubrir,negar,laafricanidadqueenvuelvealbebéemperadordelBrasil,

laafricanidadquesindudasehainoculadoenelsujeto-nación-emperadordelBrasil,y

quelasensibilidaddelartistacaptóenelretrato.Miintuicióneslacontraria.Primero,

porque la frente del niño tiene exactamente la misma estructura ósea que la del

emperador.Esaesmiversión,santificadaporlaPetiteBibliothèquePayot:Franciadijo

quesí,entonces….debesersí,noesasí?Usandolasmañasdelsistemamedefiendo!

Segundo, porque fui al catálogo a ver cuáles son las obras de arte que están en los

salones de Petrópolis, y no hay ni una sola que no sea o una representación del

26

emperadormismoysufamiliainmediata–perosobretodoél-,oimagineríareligiosa.

¿PorquéhabríaunretratodelbebéNhozinho?Poquéhabríaunretratodeunvecino?

Ahí yanoestamosmás frente auna simple forclusión, sino aun silenciodeliberado

sobreunaverdad.Finalmente,decidíiraunvolumenquesellama“Lahistoriadelas

mujeresenBrasil”,unagranenciclopediaquepresentalagaleríadetodoslostiposde

mujeres, al estilo de la historiografía francesa, de Philippe Ariès. (Posiblemente

tambiénexistaunaHistoriade lasmujeresargentinas). Enesagaleríaestá la señora

dueñademansiónaristocráticaenlaépocacolonial,estálacampesina,estálaobrera,

estálaprofesoradepiano,estálamaestraprimaria,estálasindicalista,estántodaslas

figuras y labores femeninas representadas. Todas, menos la figura de la babá, la

niñera,lacuidadora,laempleadadoméstica,la“chica”.Esafiguranoestá,eslacarta

robada.Lamujertrabajadoramáshabitual,laquesecruzatodoslosdíasconnosotros

en nuestras casas, no está representada en la Historia de las mujeres de Brasil. Es

impresionante cómo la misma estructura se reedita en todos los campos,

particularmenteenelcampoquenosinteresa,queeselcampoacadémico,elcampo

de la producción de saber sobre la sociedad. ¿Qué producción de saber es esa?

Ciertamente, no es una producción de saber sobre nuestra sociedad, sobre nuestro

mundo,sobrenuestrarealidad.Enesafalla,enesaforclusióndelababá,delaniñera,

estánhabladastodaslasfallas,todaslasforclusionesquehacendenuestrauniversidad

un lugardondeno se enseña apensar, dondeno se enseña aponer los piesdonde

realmenteestamos,amiraralrededor.

LoquedigoessobreBrasil,perocomodecíaGeertz, losantropólogosnoestudiamos

aldeas, estudiamos en aldeas. Brasil es un laboratorio, un campo donde se puede

observareste fenómenoquees válidopara todosnosotros ypara todos los saberes

académicosdenuestrocontinente.Estefenómenoqueestoyllamandoforclusiónpor

obra de la perturbación que resulta de subjetividadesmarcadas por el patrón de la

colonialidad y que nos torna ausentes de quienes realmente somos, de uno de los

linajes que nos componen y del paisaje que nos constituye, que es un paisaje de

genocidio, un paisaje no-blanco. Porque aunque seamos blancos, estamos

atravesados,impregnadosporlano-blancuradelpaisajemadre,comoesebebé.

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Fanonfrentealespejodelareinamala.

En larondadepreguntasal finalde laconferenciaalguienpideaclaracionessobre la

ideadefalsareciprocidad.Ritaseexplaya.Nossumergimosdellenoensusideassobre

eleurocentrismo,lacolonialidaddesaberylauniversidad.Noeslaprimeravezquela

escuchodisertarsobreeltema,peroestavezlasimágenesqueproponemeimpactan

másquenunca. Jamáshabíapensado,porejemplo,enalgunasde las relacionesque

esboza, como una que asocia la evaluación académica y lo que llama “ficción de

reciprocidad”,conlaasimetríafundamentalentrelasenunciacionesdevaloruniversal

ylasparticularidades,entreNorteySur,entrecapitaleinterior,entrehombreymujer.

Meolvidéantesdemencionarunelementocentraldemiargumento,querespondea

lapreguntasobre lacuestiónde la falsa reciprocidad.Loquepasaconel sistemade

evaluación es que nos hace pensar que, porque citamos a un autor del Norte, nos

encontramosenuna interlocuciónconél.Esa ilusióndeque,aladelantarundonyo

recibiréuncontra-don,sumadaalesfuerzoporamoldarnosparapublicarenrevistas

que seencuentranen lasposicionesmásaltasdel rankingnoshacemuchodaño. El

dañonoessoloeldesumirnosenunsueñofalsodeexpectativasnoreciprocadas,elEl

problemaeselmismoqueFanonrelataensudolorosapáginasobresullegadaaParis

consufantasíadeser francés:alguienquenuncasehabíamiradoalespejo.Porque,

aunquenolosabemos,todosnosotrossomos“Fanones”,nuestrodilemaeselmismo

dilema de Fanon. Porque lo que hace el patrón de colonialidad es sustraernos el

espejo,impedirquetengamosunaimagenverdaderadenosotrosmismos,delaspecto

de nuestro propio rostro, para usar una figura cara a Lévinas. Pues, en nuestro

retorcido caso, vemos nuestro propio rostro como rostro de otro, no nos

reconocemos. Yo digo, entonces, que el espejo de la reinamala puede ser un buen

utensilioparaemprenderuncaminodecolonial.Debemosrecuperarloypreguntarle:

“espejito,espejito,¿Soynegro?”.“Espejito,espejito,mehementidoamimismo?”(las

risas se tornan mucho más nerviosas que en otros momentos, traducen una

incomodidadmayor).Lacolonialidadcubrióconunpañoeseespejoindispensableque

nos revela quiénes somos realmente y así obstruyó nuestra relación con él como

camino indispensable hacia nosotros mismos. No podemos ver que somos

emanacionesdeunpaisaje,que la razanoesmeramentesubstanciade loscuerpos,

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sinode lospaisajesquenos constituyen.Elpaisajeesunaposicióngeopolíticaenel

mundoytienecolor,esracialyrelacional.Laposicióndenuestropaisaje,quenosolo

habitamossinoquenoshabita,esladelquefueusurpado,quefuerapiñado,quefue

expropiado, aquel cuyas riquezas fluyen hasta hoy en una dirección que no es la

nuestra.Ynosotrossomosesepaisaje,peronotenemosespejoquenoslodiga.Esla

mismaestructuraqueborraalababá,otravezlaforclusióncomotácticacentraldela

reproduccióndelpatróncolonialdelavidaydelassubjetividades.AligualqueFanon,

cuandollegamosalNorte,descubrimosquesomosno-blancos.Anteeso,tenemosdos

alternativas. LaalternativadeFanon fue lade la salud,dolorosamentesemiróenel

espejo que le negaba la galicidad, que le negaba ser francés y parisino, y aceptó su

verdad. Luego están los muchos de nosotros que infelizmente eligieron la otra

alternativa, convivo con varios en mi vida académica. Son los que vuelven de sus

estadíasenHarvardoenalgúnlugardeEuropa,ydisimulan loqueacabandesaber.

AunquenuestrospadresonuestroscuatroabueloshayannacidoenEuropa,elojodel

Norte mira nuestra corporalidad y nuestra situación geopolítica, la posición de

nuestroscuerposenlahistoria.Esoeslaraza,noalgosustantivodelorganismo,dela

persona,sinounaposiciónenunsistemahistóricoderelacionesdedominación,esla

historia leída en el cuerpo. Entonces, podemos optar por la solución no sana, no

fanoniana,yconcluirqueesoquesupimosalládebehabersidounaccidente,unerror,

oqueesmejornocontarlo,osimplementeforcluirlo,reprimirlo,noregistrarlamirada

quenosclasificó.Sonlasdossoluciones,lasaludolaenfermedad.

El sistema de citación, además, genera la ilusión de estar allá, de participar de una

Europahiperreal,parausarlacategoríadeDipeshChakrabarty,deencontrarnosenel

lugar de la enunciación universal. En la universidad habitamos una falsa realidad, la

hiperrealidaddeunaEuropaquenoexisteenverdadenpartealguna, ymenosaún

aquí.Nuestraplataformanoeslaquepermiteemitirlosenunciadosdevaloruniversal

einterésgeneral.Laengañosafantasíaquelauniversidadnosproponeesquehemos

conseguidoeludirlaparticularidadyparcialidadenlaqueelNortenosencasilla,yque

podemos legítimamente ocupar el lugar del sujeto universal. Para ser capaces de

formularenunciadosdevaloruniversal,tenemosquehacerlodesdeunlugarpensado

comoneutro.Ysilasverdadesqueseformulantieneninterésgeneral,nopuedenser

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enunciadas por personas marcadas por una particularidad folklorizada, racializadas,

provincializadas. El lugar de la razón es neutro y garantiza que nuestros enunciados

tenganinterésgeneralyvaloruniversal.Sinembargo,esasupuestaneutralidaddela

posición pensante es ficcional, como las feministas venimos diciendo desde hace

muchotiempo:elsujetouniversaltienecara,tienerostro.Hayunaestructuracolonial

que pauta la relación entre elNorte y nuestros países, que se reproduce también a

nivel nacional, en la relación metrópoli-provincias. El sujeto universal no vive en la

provincia, vive en lametrópoli. Pormás que la provincia haga todo su esfuerzo por

transformarseeneselugardeenunciaciónqueeslametrópoli,nopodráconseguirlo,

pueslarelaciónnoseoriginaenelconocimientoposiblesinoqueelconocimientoes,

porelcontrario,elresultadodeesarelación.Estoesasíporquehayinteresesdeotro

orden,idénticosalinterésdelareservademercadodelquehabléanteriormente,yla

racialización y generización de los paisajes y sujetos, su particularización remitida a

una biología, es funcional a la recusa de que podamos hablar desde la posición del

sujetouniversal.Lareservademercadonolovaapermitir.Esunaestructuraqueno

secambiadeformavoluntarista.Pormásqueenelfondodelaúltimaprovinciahabite

ungranerudito,capazdedesarrollarunagranimaginaciónintelectual,esapersonase

veráimpedidadeformularverdadesdevalidezuniversal.

Escuriosoelmecanismoquehacequenopodamosmover,destronaresaestructura

colonial….anoserquetengamosunbuenespejoquenosmuestrenuestraposiciónen

elmundo,unaposiciónquenoesblancaniesmasculina siquieraparaaquellosque

sonhombres,porqueesunaposicióndeparcialidadyparticularidadenunmundode

estructurabinaria.

Enlamodernidad,laestructurabinariaorganizaelmundoestableciendounajerarquía

entre el lugar de enunciación universal y su correlato de particularidades. Las

particularidades no son realmente otros ontológicamente plenos, completos, sino

funciones del unoestán desprovistas de politicidad, son márgenes, residuos con

relación al centro, que es este lugar de enunciación único, la esfera pública, la

metrópoli.Esosotrosparciales, lasmujeres, lasdiversidadessexuales, losnegros, los

indios, son voces particulares destinadas a hablar solamente sobre sí mismas. Sus

verdadessiempreseránparticulares,deinterésespecífico.Esaorganizacióndelmundo

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entre un locus de enunciación de valor universal y plataformas variadas de

enunciacionespropias,deinterésparticular,deminorías,escolonial.Pensemosporun

momento en el absurdo de esa estructura. ¿Las mujeres somos una minoría? Sí.

Aunquenonuméricamente,losomoscomoposicióndeenunciación,comoposiciónde

sujeto. Esa estructura quenos perjudica nopuede sermodificada a basede ilusión.

Connuestrasuniversidadespasalomismo,sonlugaresdeenunciaciónprovinciana,a

pesardeque insistimosenescribiryenseñarcomosiestuviéramosenParis.Esmuy

difícil que podamos producir un pensamiento que resulte interesante allí donde

queremosqueinterese,queesParis.Nosolamentehaysuicidiodelpensamiento,sino

quesedisuelvecompletamentelaposibilidaddelareciprocidad.

¿Cómo se resuelve eso? Reconociendo las forclusiones de nuestro mundo de

producción de ideas,mirándonos con el ojo desnudo en el espejo de la reinamala,

mirando las ausencias en nuestros textos, en nuestros registros. Tenemos que ser

capacesdepercibirtambién lasformasenqueenseñamos,segúnlascualesunbuen

estudianteyunbuenprofesorsonlosqueconsiguensintetizar,ficharcorrectamente

las categorías del Norte. Es un proceso profundamente desautorizador para con

nuestros estudiantes, los desanima a identificarse con la idea de que serán

productoresdecategorías.Eltrabajodocenteestátotalmentecomprometidoporesa

maneradeenseñar.Noesquenohayaquesaber,queconocerelotropensamiento,

perohayquesaberlocomootropensamiento.Nosfaltahacernuestratareadocentey

autoral:notenemosqueenseñaraaprender;tenemosqueenseñarapensar.

Hayuna inquietuden laaudiencia. Semultiplican laspreguntaspor el cómo. ¿Cómo

salirse de la necesidad de validación? ¿Cómo conseguir invertir el rumbo de las

categorías teóricas, por la traducción, por el contenido? A alguien se le escapa la

palabra “receta”, aunque afirma que no es lo que pide. Percibo una contradicción

profundaentreesepedidodesoluciones,depautasaseguir,ylaprovocacióndeRita,

eseinstarnosaimaginarnuestroscaminosdemaneramásgenuina.Nodeberíaseruna

nuevanecesidaddevalidación,pormásqueestavezemanedealguienmáspróximo,lo

quenosmoviliceapensarpornuestropropiosmedios.

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¿Porquéusémilibrocomoprólogo?Louséparaproducirquemeescuchenporquehe

sido validada. No debería tener que hacerlo. Pero lo tenemos que hacer, porque la

validaciónvienedelojodelaley,quenohabitaporaquí.¿Cuáleslaobra,mipequeño

ensayo,queeligeesacolecciónparatraducir,paraprologar?Unoenelquehablode

esa verdad, de nuestra verdad. Y mientras no hablemos de nuestras verdades, no

tendrámucho valor lo quedigamos. ¿Cómo se sale de la reproducciónde ese lugar

donde necesito validarme diciendo que Agamben dijo que la ley es un sistema de

creencias,cuando lopodríamosdeducirtodosnosotrosencualquiermomento?¿Por

quénecesitovalidarmienunciadohablandodeunautorquehasidopublicadoenel

Norte y traducido para elNorte? ¿Cómo se sale de esa formade ser y actuar en la

academia?

Primero,esimportantereconocerqueestamosfrenteaunproblemaqueeselmismo

que el de las mujeres. Creo que la narrativa psicoanalítica es una de las muchas

narrativas que las diversas civilizaciones delmundo han creado para apuntar a una

estructura que es una estructura del poder. El psicoanálisis detecta esa estructura

cuandonarralaleydelpadre,lafunciónpaterna.Losclínicosnoloaceptan,paraellos

esaesla“normalidad”,alacualsolamentedebemosadecuarnos.Ahíseestableceuna

diferenciaentrenosotras,feministas,ynuestrouso,nuestramaneradecanibalizarel

psicoanálisis,muydistintaaladeunanalistaclínico.Enelusoclínico,lasociedaddebe

serasí, tienequehaberuna funciónpaterna,una figurade lamadre,unprocesode

Edipo, un proceso de emergencia del sujeto como sujeto faltante. Eso es la

normalidad.Paranosotros,encambio,esaes lamateriaprimaparaunacríticade la

estructura,parapensarcómosalimosdeella,nocómolareproducimos.Adiferencia

delpsicoanálisisclínico,usamoslanarrativapsicoanalíticaparaidentificarlaestructura

depoder,quees lamismaparanosotrosenlauniversidad, lanecesidaddevalidarse

frenteaotro.Hayunsoloojojuzgador,unsoloojovalidadordelaverdad,delobueno,

de loquetieneprestigio,yeselojoqueestáenesaposiciónqueenpsicoanálisisse

llama“funciónpaterna”,laley.Peroestátambiénenlarelaciónentreimperio-colonia,

entreelojovalidadordelcentroynosotroscomoreproductoresdeesavalidación.Es

lamismaestructura.

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Después viene la pregunta: ¿cómo romper con ese esquema, que es el mismo que

tenemos lasmujeres?¿Cómohacer,porejemplo,quenosereproduzcaenunhogar

formadopordosmujeresodoshombresquesecasan?Porquenoesunacuestiónde

género,esunacuestiónderelaciónentreposiciones.Lasmujeres lohemospensado

mucho. Hasta aquí veo que hay dos caminos. Por un lado, está el camino

posestructuralista,queesel caminode laerosión,de lamalapráctica,en susvarias

versiones. Es la gran discusión presente en el libro de Zizek, Judith Butler y Laclau,

“Contingencia, hegemonía y universalidad”. La posición posestructuralista podría

resumirse así: “vamos a reproducir el sistema, pero mal, lo vamos a reproducir

faltando,lovamosacorroer,erosionar,vamosaefectuarunamimesisdelmismopero

defectuosa”. La salida, entonces, es la mala práctica, la imitación equivocada, la

imitaciónparódica.Porotrolado,estáeldiscursodecolonial,quetambiénesdetipo

decontruccionista.Proponeabrirbrechasdedesobedienciaqueerosionenlascertezas,

que erosionen la suposición de suelo firme que pisamos. Si encarno el papel de

conferencistaodeprofesora,y loencarnomal, como lohago,haciendohuevo frito,

estoycooperandoparaqueelsistemaseerosione,paraquenosereproduzca.Porahí,

algúndía, llegaremosal cambiodelejede la tierra,adesordenar laestructura.Creo

queesunerror labúsquedadetransformaciónaspirandoa latomadelpoder,como

muchasvecespropusoelmovimientofeminista.Alcontrario,creoqueesunsacrificio.

CuandoquiselibertaddelosautoresdelNorte,busquéuncampoquemepermitiera

enseñarunseminariocompletoenmiuniversidadcongandensidadteóricaysincitar

ningún autor europeo o norteamericano. Lo encontré en el campo del pluralismo

jurídico, el estudio de las otras justicias, de las justicias comunitarias mejor

representadashoyporlasjusticiasdelospueblosindígenas.Enesecampohayautores

de altísima sofisticación teórica que son de nuestro continente. Ese curso fue

decolonialnaturalmente, fueuna formadeerosionarmiprácticacomoprofesorade

posgrado.Lasdesobedienciasdeestetipo,quepuedensercapilaresymúltiples,son

uncaminoposible.Lodecolonialylasbrechasposestructuralistasdeerosiónatravés

demalasprácticas, dedesvíos, del humor inclusive, de todo loquedesestabiliza los

sistemas de autoridad, son formas de lo mismo. Decimos “decolonial” y no

“descolonización”, porque la descolonialización sería otro purismo, sería decir: “nos

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vamosa limpiardetodo lo instaladopor laconquistay lacolonizaciónyvolveraser

indios”.Esoesimposible,noeseseelcamino.Porqueeseindionopuedeserunindio

ideal, no puede ser un indio fuera del tiempo, no puede ser un indio fuera de la

historia, referidoalpasado.Todas lassociedadeshumanasestánenel tiempo,están

ensuproyectohistórico.Ningunasociedades,y jamásfue,unasociedadpuramente

reproductora de valores morales y de costumbres. Eso no existe, es una ficción

culturalista,fundamentalista,quehacemuchodaño.Culturalismoyfundamentalismo

sonsinónimos.Lanociónantropológicadeculturatiendealesencialismo,aunapesar

del intento de muchos antropólogos por desvencijarla de los esencialismos. Y es

peligrosa. Todo pueblo está en la historia. Lo que hay son escenas históricasmás o

menosestabilizadas,conceptos,valores,conjuntoscategorialesogrillas,siempremás

omenos estabilizados, pero nunca inmóviles. Por eso la palabra no es descolonizar,

sinoproduciractividades,discursosdecoloniales,quevandesconstruyendoelpatrón

de colonialidad que estructura las subjetividades desde hace quinientos años. Esta

propuesta tiene grandes afinidades con el pensamiento posestructuralista de

erosionar,desestabilizarelmundo.

Estaesmiposiciónhastadondehellegado,quesignificatambién–comodijimosenlas

clases durante mi seminario, en días pasados- soportar la estructura trágica de la

historia.Nohayqueserpuristas,nohayunaoposiciónentrelocompletamentecierto

y lo completamente equivocado, no hay verdades en ese sentido estricto. Esa es,

inclusive,lapropiadialéctica.Paraentenderquéesladialécticahayquemirarcaminar

auncangrejo.¿Ycómocamina?Novaparaadelante,sumarchaescontradictoria.Es

sorprendente.Lahistoriacaminaasí.Laincertezadelcaminodelcangrejoesparamíla

imagendelaestructuradelahistoria,quenuncavaenunadirecciónprevisible.Yen

esta imprevisibilidad del camino histórico reside también, y muy fuertemente, la

esperanza.Creoqueelerrordelmarxismocanónicofueimaginaryproponerquehay

untipodesociedadquees lametayquenecesariamenteel futurodebeajustarsea

ella.Esanarrativanoes laestructuratrágicaquedebemosaprenderacomprendery

soportar. La única forma concreta de control de la acumulación la ejercitaron los

pueblos indígenas, sin regirse por una abstracción de futuro y sí por una felicidad

presente. Los pueblos tienen, además, una manera única y original de estar en la

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historiasoportandolaideadequeayno-apuedenserrealidadesnocontradictoriase

igualmenteverdaderasalmismotiempo.Quienhaejercidoeltrabajodeetnógrafolo

sabe:lacontradicciónesposible,existeyhayquesoportarla.Enlosmonoteísmos,en

el occidente moderno, en el racionalismo moderno, la contradicción, el otro, la

diferencia,constituyenproblemasasersuperados:ayno-anopuedenserverdades

simultáneas; si a es, no-a no es. Los pueblos lo han entendido de otra forma,más

tranquila, y soportan sin problema la lógica inestable que rige la historia, van

montadosenlosflujosinestablesdelostiemposysabenpensarenellargoplazo,en

lostérminosdeunalarguísimaduración….Nosotros,infelizmente,nuestrosgobiernos,

somosfatalmentecortoplacistas,porqueelritmoinstaladoporlapredacióncoloniales

siempreelinmediato,voraz,delladrón.Esprecisamenteenesatranquilidadfrentela

contradicción que ha residido la capacidad de el indio de permanecer, aún en las

peorescondicionesimaginables,condicionesdegenocidiopermanente.Esposibleser

monoteísta y tambén cultuar al sol, chayar a la Pachamama. Es posible negociar,

acomodar. Esa ha sido su inteligencia estratégica, su capacidad de caminar en el

tiempo,de“hacercaminoalandar”.Libresdelaprescripcióndeunasociedadfinal,de

formato predeterminado, imaginada por un alemán en su esritorio…. Ese destino

prefijado no es ni ha sido el camino de los pueblos que han sabido sobrevivir al

genocidiocolonialyalaspeorescondicionesdeexistenciaalolargodemásdecinco

siglossindesertar,aunenmedioauncontinentededesertores,ysindejarlasmetas

de la colectividad declinar…. Metas comunitarias que, disfuncionales al proyecto

histórico del capital, mantienen el individualismo bajo control y colocan límites

precisosalaacumulacióndesatada.

Unepílogoparatantosprólogos.

El aplauso se prolongó. Lo siguió el bullicio del comentario que se comparte

inmediatamente.Necesitémiraramiscompañerosdeaudiencia.¿Cómoserecibeuna

conferencia compuesta exclusivamente de prefacios o prólogos, de “viñetas”? Noté

rostros sonrientes. Una mujer decía que se iba con una lista de libros por leer, de

películas por mirar, de imágenes que buscar. Junto a la tarima, varias personas se

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arracimaban en tornoa la conferencista, también sonriente. Sentí quehabía pasado

algomuydistintodeloquehabitualmentepasaenunaconferenciaacadémica.Tiempo

después, recordando ese momento, algunos hablaron de performance memorable,

otroscontaronqueelestilodeRitaleshabíallamadomucholaatención,quesehabían

sentidointerpeladosporella,quequeríanvolveraescucharla.Creoqueporlaformade

laenunciación,entonces,laconferenciaestuvomáspróximaaunaexperienciaartística

queaunadisertación intelectual,conun impactoestético-afectivoque,sinembargo,

noinhabilitóladiscusióndeideas,sinotodolocontrario.

Por mi parte, me quedé pensando en el contenido de la conferencia. ¿Cómo poner

juntos a Elizabeth Costello, a un estudiante negro-nordestino-gay y su profesor

homófobo-racista,aHannibalLecter,aChaplinenCandilejas,alEmperadorDonPedro

II y su niñera, a Agamben, a Fanon? ¿Cómo ponerlos a dialogar con nuestras ideas

sobre el sentido político de la universidad, para producir actividades decoloniales de

investigaciónyenseñanza?¿Aquéaprendizajesnos invitóRitaconsemejantedesfile

depersonajes,historias ydatos?Supensamiento sedesplegóantenosotros conuna

libertadfascinante,invitándonosalaimaginaciónalmostrarnosenelmismoactoque

esposibleuncaminoautoralauténtico.Esaessupedagogía,nosagita,nossacudela

docilidad,nosinstaapensarmásalládetodaataduraintelectual,nosconvencedeque

también nosotros podemos ser autores de categorías interesantes. Es, en suma, una

pedagogía de la autorización. Y la coherencia es parte de su propuesta, coherencia

entrepalabrayactoquesehacenotableeneldesgranarsedesupensamiento,para

reconstituirsetomandoenconsideraciónaquien laescucha. Inclusiveestetexto,este

intentodesumarunasvocestandisímiles,esunejemplomásdesucoherenciaenese

mismosentidodeautorizar.