ANTROPOLOGIA CATOLICA MODERNA

Un vuelco a la mirada de la fe … una modernización de la esperanza

“Vivimos en el siglo de los oráculos”… Un siglo de confusión y apartamiento de la verdad única. En lugar de tan desalentadores y graves errores, la filosofía debe estar al servicio de la religión verdadera, mientras que debe desterrarse la soberbia e impertinente curiosidad científica y ser sustituida por la practica de la piedad, “inocente estudio de los decretos de Dios” Y tener Fe, supuesto que la Providencia siempre es mayor que la voluntad, por fuerte que esta sea.

Juan Pablo Forner (1756-1797)

La centralidad de la ANTROPOLOGÍA CATÓLICA MODERNA radica en que considera al hombre como imagen de Dios, y como sus hijos debemos hacerla presente, que sean una imagen viva y no solo un precedente de un pasado enmarcado por la desidia y el olvido.

Es desligarse del mundo terrenal, de esa cadena de estados tan humanos que nos llevan a una decadencia espiritual, en el que el sentido de la vida se ha perdido, encontrándonos pues con un sinnúmero de distractores que tienen todos a una adicción tan mortal como letal.

Se ACOGE, da una RESPUESTA y esta condiciona todo lo demás: verdad, bondad, belleza, trascendencia, libertad, responsabilidad, trabajo y relaciones sociales (fraternidad).

HOMBRE MODERNO … VUELVE A DIOS

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?...Lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo tus pies.

(Salmo 8)

PENSAMIENTO SOCRATICO: La necesidad del autoconocimiento de cada hombre para abrir el horizonte de humanización desde el pensamiento.

Evolucionando el pensamiento cristiano, un esfuerzo por unir

razón y fe…

(Gottesgab, 1783-Viena, 1863) Filósofo alemán. Sacerdote desde 1820, combatió el criticismo y el panteísmo e intentó explicar de forma racional el dogma; sin embargo, al ser condenada su doctrina, se retractó.

ANTON GÜNTHER…

  G.H Intenta una reconstrucción idealista de los misterios del

cristianismo sobre bases antropológicas. 

Estructura una Estructura una antropología dualista con antropología dualista con la que pretende lograr un la que pretende lograr un triple resultado: A,superar triple resultado: A,superar

el monismo panteísta el monismo panteísta hegeliano y el hegeliano y el

semipanteísmo del que semipanteísmo del que cree tarada a la Patrística cree tarada a la Patrística

y Escolástica, y Escolástica, B, demostrar B, demostrar

racionalmente los racionalmente los misterios cristianos ( = misterios cristianos ( = semirracionalismo) ysemirracionalismo) y

C, superar lo que C, superar lo que considera conflicto entre considera conflicto entre

razón (filosofía) y fe razón (filosofía) y fe (teología)(teología)

La subordinación de la fe a la razón practicada por G. y las consiguientes reducción de la teología a filosofía y relativización del dogma ENCONTRO una fuerte oposición de los neoescolásticos Kleutgen, Denzinger) y produjo la CONDENACIÓN DEL GÜNTHERIANISMO por Pío IX (Breve Eximiam tuam, 15 jun. 1857) y por el Conc. Vaticano I (Denz. Sch. 2828-2831; 2914 ; 3002; 3015-3020; 3025; 3041-3043). Günther aceptó con ejemplar sumisión la decisión de Pío IX.

CULMINA EL PERIODO DE A. ´GÜNTHER:

DEL CONCILIO VATICANO I Sobre la fe y la Iglesia

Años 1869-1870• Fue convocado por el Papa Pío IX. Contra el RACIONALISMO Y EL

GALICANISMO, es una tendencia que concedía al Papa, la parte más importante de las decisiones en materia de fe, pero sostenían que estas se hacían infalibles sólo si las aceptaba la Iglesia, es decir, el Concilio.

• Enseña que únicamente a Pedro se prometió y confirió de modo directo el primado de jurisdicción sobre toda la Iglesia y su autoridad no deriva precisamente de la Iglesia.

• Concede la primacía a la iglesia: “ La Iglesia es, pues, monarquía de derecho divino, y el Papa recibe plena potestad directamente de Dios.“

• Presenta sus opiniones sobre Dios creador, sobre la Revelación divina, sobre la Fe en relación con la razón, sobre la Iglesia y sobre el Primado e infalibilidad del Romano Pontífice.

•  Se establecieron, una vez más, los principios básicos sobre la Fe; sobre Dios creador del universo y de todo lo que él contiene; sobre la Revelación divina, ya fuere la escrita (Biblia), ya la oral (Tradición); sobre la Iglesia y su magisterio.

•  Aclarar las relaciones entre la fe y la razón, se opone a los errores del racionalismo de la modernidad.

• Constitución DEI FILIUS, condena el Panteísmo, el materialismo y es muy dura contra el racionalismo moderno

El 1. Cap. Propone un Dios personal y libre.

El 3. Cap. Se ocupa de la fe El 4. Relación FE Y RAZON

El 2. Cap. Se afirma contra el ateísmo y el tradicionalismo que Dios EXISTE.

El CV I, reafirma la doctrina de la creación

sobre las bases fundamentales

Define la FE como “Virtud sobre natural que mediante la cual,

prevenidos y ayudados por la gracia de dios,

creemos verdedero lo que El ha revelado”

• El Concilio realizó sus tareas en 4 períodos de trabajo (“sesiones”), las que se prolongaban durante los meses de otoño entre 1962 y 1965. Se trabajaba en comisiones y en asambleas llamadas “congregaciones generales”, de las cuales se realizaron 168.

• El principal objetivo del Concilio Vaticano fue el de renovar la vida eclesial y la misión de la Iglesia ante los desafíos que planteaba el mundo moderno

El Vaticano II es un acontecimiento del Espíritu Santo que es un don para la Iglesia y el mundo… Juan XXIII lo llamó “un nuevo Pentecostés”…

Los dominicos M.D. Chenu e Yves Congar diagnosticaban, ya en los años treinta, que muchos ámbitos de la sociedad estaban cada vez más alienados de la fe cristiana, mientras que en los medios eclesiales se cultivaba una teología alienada a su vez de la vida cultural, filosófica y social del momento. De sus reflexiones nació la Nouvelle Théologie, que pretendía repensar la fe de una manera más “encarnada”, con nuevos enfoques y nueva epistemología, que pudieran entrar en diálogo con el mundo secularizado. El autor de este trabajo examina las “interdependencias” mutuas que se dieron entre aquella reflexión teológica y las nuevas formas de praxis cristiana, a la vez que indica cómo este nuevo enfoque influyó en los planteamientos y conclusiones del Concilio Vaticano II.

NOUVELLE THÈOLOGIE

NOUVELLE THÈOLOGIELa Nouvelle Théologie denuncia las carencias de la teología tradicional escolástica en el campo epistemológico. Una teología que no es actual es una teología falsa

Critica, en nombre de las exigencias de la «actualidad», la noción tradicional de «revelación» identificada con la comunicación de un sistema de ideas, siendo así que es, sobre todo, la manifestación de una persona: Cristo. También es característica de la Nouvelle Théologie en su polémica antiescolástica el vivo interés que siente por la patrística, que no debe entenderse como expresión de un programa de restauración arcaizante.

El hombre secular europeo ha venido a ser un hombre solo para este mundo…

El hombre se ha vuelto esclavo del mundo natural, reducido a la sola dimensión natural.

“Lubac”

El hombre secular europeo ha venido a ser un hombre solo para este mundo…

El hombre se ha vuelto esclavo del mundo natural, reducido a la sola dimensión natural.

“Lubac”