ATÉ QUE A VIDA OS SEPARE:

Um Ensaio sobre Relacionamentos Afetivos na Pós Modernidade

Renata Netto do Nascimento1, 2015.

“Não basta o compromisso, vale

mais o coração.” Renato Russo.

RESUMO

A organização tradicional de família na pós-modernidade vem sofrendo abalos estruturais em

virtude da mudança de estilo de vida a partir do consumo e do individualismo, pois não mais se

coaduna com a organização social do trabalho vigente, que conta com a força produtiva das

mulheres. Na busca por desenvolvimento pessoal e profissional, casais vivem um conflito de

prioridade entre as relações conjugais e a entidade familiar, de modo que as novas gerações

elegem parceiros de vida que apoiem e auxiliem o crescimento noutros aspectos da vida. Nessa

nova configuração, a liberdade existencial responsável ocupa o espaço do livre-arbítrio na

orientação das decisões.

Palavras-chave: amor, emancipação, trabalho, individualização

ABSTRACT

The traditional shape of families in post-modernity has been shaken by lifestyle changes around

consumerism and individualism because that familiar configuration does not fit the actual social

labor organization anymore, which counts with women’s work on job market. Seeking for

professional and personal development, many couples live a kind of priorities conflict between

marriage and family cell on a way that new generations started to choose life partners who

support them and help with their growth in other fields of life. In this new scenario, the

existential responsible freedom keeps free-will place’s on orientating one’s decisions.

Keywords: love, emancipation, work, individualization.

1 Pós graduanda em Filosofia e Sociologia pelo Núcleo-Pós Aperfeiçoamento Profissional – Volta Redonda/RJ,

com certificação pela Faculdade Redentor.

2

INTRODUÇÃO

O presente ensaio tem por objetivo tecer considerações a respeito da dificuldade do

ser humano de relacionar-se afetivamente na sociedade contemporânea e as implicações disso

nas estruturas familiares. Para tanto, nos esforçamos a fim de não cair no discurso sexista e não

reduzir a temática à luta de gêneros, muito embora essa pauta tenha ganhado anotação aqui.

É de bom alvitre esclarecer, inicialmente, que não é possível adentrar num ensaio a

intimidade de cada lar, razão pela qual as constatações aqui trazidas referem-se a um tipo

específico de estrutura familiar do ocidente, com grande ressonância da construção social de

gênero e da organização social do trabalho, refletindo um padrão mais ou menos genérico.

Considerando a necessidade de delimitação do tema bem como a pluralidade

humana e a enormidade de ações, pensamentos e sentimentos dela decorrentes, este ensaio é

despretensioso ao elencar razões para a alteração dos modelos familiares, de modo que apenas

as mudanças na organização social do trabalho e na perspectiva da liberdade e da construção

de identidades e individualidades são trazidas à baila como base do argumento aqui defendido.

Partimos do exame da estrutura tradicional de família para enfrentar, no segundo

capítulo, os impactos do trabalho e do consumo nessa configuração e constatar, no terceiro, a

fragilidade do amor prometido como sustentáculo das relações ante a realidade da vida

conjugal, agora influenciada pela busca da liberdade e por novas possibilidades individuais.

Em seguida, trazendo um contraponto teórico, analisamos estórias produzidas pela

teledramaturgia nacional para apontar algumas diferenças entre esse amor prometido e o amor

que se escolhe sentir e vivenciar com o outro.

Por derradeiro, concluímos abrindo espaço para reflexão, aplicada ao tema, sobre

liberdade e livre-arbítrio na lógica de mercado e responsabilidade e autoria das próprias ações.

1) PARAMETRIZAÇÃO TRADICIONAL DE FAMÍLIA

No século passado, até a segunda “fase” do feminismo e a ascensão galopante do

consumismo após o fim da guerra fria, época em que as desigualdades sociais refletiam o

3

extremismo das diferenças ideológicas no mundo, as famílias ocidentais de modo geral

apresentavam estrutura mais ou menos padronizada: biparental, heterossexual, oficialmente

estabelecida, iniciada em torno dos 18 e 25 anos de idade dos cônjuges, com dois ou mais filhos.

Observava-se também uma organização do trabalho dinamizada em sua maior parte

pela população pertencente às classes sociais intermediárias. Naquela organização, vigorava

para o homem o cargo e o encargo de provedor financeiro das famílias, uma vez que às mulheres

cabiam as tarefas de cuidar dos filhos, da casa e do marido.

Já nas classes sociais extremas, compreendidas por aquelas faixas da população em

que ou a miséria ou a riqueza inestimável predominavam, a organização comum do trabalho

não ditava cem por cento do sistema de provisão familiar, que apresentava alguma alteração em

relação às famílias daquelas classes intermediárias.

Isto porque, para além do aspecto econômico, vigoravam outros vetores sociais na

distribuição do ônus de sustento do lar ou das tarefas domésticas, como necessidades maiores

de sobrevivência, entre os mais miseráveis, e a herança escravista de se ter muitos empregados

numa casa bem como influências europeias de engrandecimento intelectual e cultural da

mulher, entre aqueles mais abastados.

No primeiro caso, a mulher também precisava contribuir com dinheiro no lar para

o atendimento de necessidades básicas como alimentação, moradia e vestuário. Entre os muito

ricos, todavia, a contribuição feminina para as finanças domésticas era decorrente de um

desenvolvimento pessoal prazeroso, por exemplo, caso a mulher fosse uma artista plástica

respeitada ou uma concertista reconhecida.

Ainda assim, socialmente o ônus de sustento recaía sempre sobre o homem, sendo

certo que eventual participação feminina no custeio do lar era complementar e até opcional –

eventual estado de fortuna ou de miserabilidade jamais seria imputado à “(in)atividade”

econômica da mulher.

Como se vê, em que pese pequenas variações, tratava-se de uma conformação

predominantemente rígida, cujos papéis eram bastante delimitados e os membros do clã familiar

praticavam pouco ou nenhum intercâmbio de tarefas, atividades, pensamentos e sentimentos.

4

2) IMPACTOS DO TRABALHO E DO CONSUMO NAS RELAÇÕES

A pós-modernidade trouxe consigo uma tecnologia sempre inovadora, que, por sua

vez, despertou novas demandas no mercado. Segundo o economista britânico John Maynard

Keynes, a grande promessa da inovação e aprimoramento crescentes das técnicas de produção,

era uma jornada de trabalho de apenas cerca de 15 horas por semana em virtude da diminuição

da necessidade da presença física do trabalhador em seu local de serviço, legando-lhe mais

tempo para outras atividades.

Mas não foi bem isso que ocorreu. Mais tecnologias, mais produção, mais opções,

mais demandas, mais necessidades, mais desejos. O homem parece estar cada vez mais

perseguindo uma meta que nunca chega, pois, a ampliação da oferta dos sempre novos bens de

consumo não trouxe a equivalente e automática ampliação do acesso a tais bens, como

imaginado pelo pensamento econômico do início do século XX.

De tal sorte, as inumeráveis tecnologias que dinamizaram a produção também o

fizeram (e muito!) com o consumo e também com o desejo pelo consumo – pois há que se

separar estas duas esferas –, alimentados pela lógica neoliberal pós-moderna na qual reina uma

busca incessante para manter altíssimos os níveis de desejo e consumo, a fim de que as margens

de lucro não despenquem.

E nesse jogo vale tudo. Em especial em termos de publicidade. As necessidades de

consumo, hoje, não se restringem à subsistência e a uma poupança para imprevistos, mas

exorbitam esses limites e afetam aspectos psicológicos profundos e socialmente construídos de

pertencimento, bem-estar, estilo de vida e felicidade. Numa palavra – o consumo, hoje, é

associado à condição humana; só é humano quem consome, conforme se depreende da força

mesma da legislação de amparo ao consumidor...

Com efeito, em decorrência da ascensão tecnológica, houve significativa redução

no número de postos de trabalho nos quais a pessoa desempenhava funções que considerava

relevantes na cadeia produtiva. Por outro lado, o mercado ainda precisava absorver a mão-de-

obra de pessoas sequiosas por consumir as benesses que a tecnologia estava oferecendo. E,

assim, a profecia de Keynes não se cumpriu desde os anos 30.

5

Tal fenômeno é irmão de outro – o da especialização. A linha produtiva está cada

vez mais fragmentada em seções cada vez mais específicas. Tais funções muitas vezes são

consideradas quase inúteis e sem significado para quem as exerce; esse trabalhador não se

enxerga no organograma e no fluxograma das organizações como unidade valorosa e percebe

que sua função parece se destinar apenas a abarcar uma faixa da sociedade qualificada ao

trabalho, mas não à lida com a tecnologia de ponta.

Para este novo mercado de consumismo e ofícios fragmentados e sem valor ou

significado, as antigas estruturas familiares e de trabalho não estavam preparadas. Surge uma

indagação: como um pai, sozinho, poderia prover não só as necessidades biológicas, mas

também aquelas crescentes demandas sociais/comportamentais de si, da esposa e dos filhos?

Aqui, então, o feminismo encontrou o consumismo e, um fortalecendo o outro,

levaram as mulheres a ingressarem em massa no mercado de trabalho, a fim de que a família

não experimentasse a defasagem do consumo e permanecesse classificada como cidadã, sujeita

de direitos na ordem civil. Longe de tecer críticas ao feminismo, pelo contrário, o ingresso

ostensivo da mulher no mercado de trabalho foi fator crucial para sua emancipação e

desenvolvimento financeiro e pessoal.

Por outro lado, há outra indagação de relevo: como seguir a vida exercendo uma

função medíocre, desprovida de potencial de realização pessoal? Sim, pois a maior fatia dos

postos de trabalho está no nível operacional das organizações e não no gerencial, onde se

verifica maior satisfação pessoal com o trabalho.

E homens e mulheres, sequiosos por não apenas consumir, mas por construir sua

identidade individual, pertencer, viver bem, numa média socialmente agradável de consumo,

angariar reconhecimento e prestígio em seu trabalho e fora dele, bem como usufruir de

liberdade partiram não só para o mercado, mas para a busca pela excelência na qualificação

profissional, a fim de ocuparem os postos cujo valor não foi usurpado pela tecnologia.

3) A FRAGILIDADE DO AMOR ANTE A REALIDADE CONJUGAL

6

A vontade de os homens manterem-se profissional e pessoalmente realizados trazia

consigo um perfeitamente aceitável, plausível e mesmo de se encorajar alto nível de dedicação

de tempo, além das horas da jornada laboral, para que obtivesse a excelência de qualificação

que os autorizasse a desempenhar atividades cada vez mais importantes em seus trabalhos.

Até aqui, a despeito do pouco tempo investido no compartilhamento de afeto e no

cuidado emocional entre os cônjuges e entre eles e os filhos, o amor prometido no altar e no

cartório seguia com seu poder inviolável de manter vigente a ordem moral e legal que excedia

os domínios do lar. A família estruturada sobre essa pedra fundamental era sagrada e inabalável.

Até que a morte os separasse.

Todavia, esse movimento a que os sociólogos alemães Ulrich Beck e Elisabeth

Beck-Gernsheim, na segunda metade do século XX, chamam de individualização2 e cujas

definições e consequências nos relacionamentos afetivos desenvolvem no livro “O Caos

Normal do Amor”3, somente estremeceu a configuração da família tradicional quando a mulher

foi buscar aquela mesma satisfação profissional bem como a realização pessoal através da

emancipação econômica e do desenvolvimento intelectual e cultural de que gozava o homem4.

Nesse diapasão, esses fatores exorbitantes ao simples consumir que levaram as

mulheres ao mercado de trabalho, fortaleceram a construção da sua identidade enquanto

individualidade pensante, ativa e não apenas de “mãe-dos-filhos”, “esposa-do-marido” e “dona-

de-casa” – situações nas quais a identidade é profundamente atrelada a funções exercidas

exclusivamente em decorrência de outras pessoas ou coisas. Só há mãe, se há filho(s); só há

esposa, se há marido; só há dona, se há casa.

A referida busca feminina, então, por força das históricas e limitadoras diferenças

de gênero cimentadas pelo patriarcalismo, começou a trazer à tona insatisfações conjugais antes

“empurradas para debaixo do tapete”. Agora, com independência econômica e potencial

2 Tradução livre do termo inglês “individualization”. Esse conceito foi mais profundamente desenvolvido na obra

“Individualization - Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences” (Individualização

– Individualismo Institucional e suas Consequências Sociais e Políticas). Londres, Reino Unido: SAGE

Publications, 2002. Esta obra recebeu um prefácio de Zygmunt Bauman, o que evidencia o diálogo dos autores

aqui trabalhados. 3 Tradução livre do título inglês “The Normal Chaos of Love”. 4 BECK, Ulrich e BECK-GERNSHEIM, Elisabeth. The Normal Chaos of Love. Trad. Mark Ritter and Jane

Wiebel. Cambridge, Reino Unido: Polity Press, 1995. Págs. 19 e 21

7

aproveitado no desenvolvimento pessoal, as amarguras decorrentes do desfalecimento do afeto,

deixado à míngua de cultivo, não precisam mais ser suportadas até que a morte os separe.

Deste modo, a individualização parece exercer uma espécie de coação irresistível

sobre as famílias no cenário pós-moderno, razão pela qual aquele amor salvador das relações

afetivas começa a ficar fragilizado, perdendo um poder que outrora lhe fora outorgado para

manter unidas pessoas que agora tem outras metas além da vida doméstica.

4) VIVER PARA SI, VIVER PARA O OUTRO E VIVER COM O OUTRO –

CASOS DA MÍDIA

A despeito de todas as mudanças que vêm se verificando no cenário das relações

amorosas/familiares, o valor social da união tradicional e oficial ainda é bastante pesado e

muitos casais, muito embora não vivam um para o outro, mantêm-se casados, seja por aparência

e interesse, ocasião em que traição e fantasias sexuais tornam-se atrativos para vencer uma

rotina marcada pela apatia e para manter os níveis de euforia de indivíduos, seja por

reconhecerem outras formas de amar, quando a monogamia entra em xeque e aquela liberdade

buscada encontra espaço para se realizar inclusive no exercício do amor.

Apesar do fato de que poderia ser classificada por Adorno e Horkheimer como um

dos maiores veículos da indústria cultural5 no Brasil, A Rede Globo de Televisão, resgatando

um sopro da aura crítica e reflexiva da arte, recentemente retratou com maestria dramatúrgica

exemplos dessas possíveis consequências do atual estado de coisas das famílias pós-modernas,

nas tramas da minissérie “Felizes para Sempre?”6, de título profundamente sugestivo da crise

institucional familiar experimentada hoje, e da novela “Império”7.

A) A Liberdade Deturpa o Amor – Apatia, Traição e Fantasia

5 ADORNO, Theodor. Indústria Cultural e Sociedade. Seleção de textos de Jorge M. B. de Almeida. 5ª

Edição. São Paulo: Paz e Terra, 2009. 6 De Euclydes Marinho, levada ao ar entre 26/01/2015 a 06/02/2015. 7 De Aguinaldo Silva, exibida entre 21/07/2014 e 31/03/2015.

8

Na minissérie “Felizes para Sempre?”, o tom de depravação marcou o enredo: o

casal protagonista, deputado federal Cláudio Drummond e a restauradora de obras de arte

Marília Drummond, vivia um matrimônio apático, no qual ele se mantinha por aparência social

e por ter envolvido a esposa em esquemas de corrupção sem que ela anuísse, e ela, por ainda

gostar dele e ter esperanças de que sua vida a dois se recompusesse. Cláudio sempre se envolvia

com amantes e prostitutas até que, numa sessão de terapia de casal à qual compareceu por

insistência de Marília, propôs à sua esposa a realização de uma fantasia sexual, para a qual

contrataram a prostituta bissexual Dany Bond, cujo nome verdadeiro é Denise. A partir desse

encontro, a prostituta seguiu sendo amante de ambos os cônjuges, sem que um soubesse do

outro. Com Marília, viveu uma relação aparentemente sincera e sem remuneração, e com

Cláudio, manteve a prostituição. A estória terminou com a morte de Denise e a relação de

Claudio e Marília, confusa.

Zygmunt Bauman olha para essa situação como quem vê a metonímia do colapso

humano e, apontando o cume dos efeitos do consumismo sobre as relações humanas, em sua

obra “Amor Líquido”8, assevera o sociólogo polonês, sem viés moralista algum, que o indivíduo

pós-moderno padece de grave incapacidade de amar o próximo.

A lógica de mercado que governa o inconsciente coletivo extrapolou a órbita dos

bens de consumo e afetou a sociedade como um todo, dando-lhe a característica de liquidez,

conceito criado pelo referido autor para representar o caráter consumível de tudo e todos na

pós-modernidade – fluidez, fugacidade, aspecto inapreensível, efemeridade, inconstância.

Outrossim, pode-se evocar a semântica financista da palavra liquidez, referente a dinheiro, já

que na pós-modernidade tudo e todos têm preço.

Bauman compara as relações humanas, em especial as afetivas, a uma rede na qual

as pessoas, como bem retratado na minissérie, conectam-se e desconectam-se umas às outras

com bastante facilidade e numa perspectiva utilitarista – as relações servem a alguma coisa e

sua duração está irrevogavelmente associada à vantagem de sua manutenção.

Ora, considerando que a possibilidade de felicidade noutros projetos de vida além

da união afetiva e familiar passou a escancarar a qualidade (ou falta dela) de tais relações, essa

8 BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

9

“conexão” tornou-se muito mais atraente do que os relacionamentos uma vez que não traz em

seu bojo nenhum tipo de conflito com os novos caminhos que a pós modernidade oferece para

os indivíduos – não existe o ônus de manter uma união que se afigura inútil e incômoda.

Sustenta-se essa rede de conexões numa espécie de promessa de liberdade e de

proteção contra os obstáculos que a alteridade, naturalmente decorrente do relacionar-se, impõe

à ideia que se tem de felicidade no mundo pós-moderno, visceralmente dependente do

individualismo. Afinal, felicidade é poder consumir cada vez mais e melhor.

A teia pós-moderna, muito bem ilustrada pelas redes sociais, a propósito, pode ser

comparada a um mercado que oferece relações para todos os tipos, gostos e paladares, de várias

cores, sabores e texturas; em sua maioria, são curtas e prometem eficácia em proporcionar cada

vez mais prazer, êxtase, euforia. Qualquer queda desse padrão é motivo justo e suficiente para

o rompimento e descarte. Noutras palavras, no mercado de relacionamentos, os produtos vêm

com a indicação de “satisfação garantida, ou seu investimento de volta.”

A ideia vigente de liberdade, atrelada ao individualismo conjugado com um poder

consumir o que quiser e o quanto quiser, subverte a lógica o amor – pois ele não se dá ao

consumo – e coloca as relações afetivas contra a parede: ou vive-se para si mesmo e é feliz, ou

vive-se para o outro e é infeliz. Mas ainda assim as pessoas querem “um amor” e, por isso

mesmo, o investimento não volta e o risco da insatisfação não desaparece.

Quando se é traído pela qualidade, tende-se a

buscar a desforra na quantidade. Se “os

compromissos são irrelevantes” quando as

relações deixam de ser honestas e parece

improvável que se sustentem, as pessoas se

inclinam a substituir as parcerias pelas redes.

(...) Manter-se em alta velocidade, antes uma

aventura estimulante, vira uma tarefa

cansativa. Mais importante, a desagradável

incerteza e a irritante confusão, supostamente

escorraçadas pela velocidade, recusam-se a

sair de cena. A facilidade do desengajamento e

do rompimento (a qualquer hora) não reduzem

os riscos, apenas os distribuem de modo

10

diferente, junto com as ansiedades que

provocam.”9

B) O Amor Precisa de Liberdade – Poliamor e Afetividade Eletiva

Já na novela “Império”, o poliamor (ou poliamorismo) coloriu a estória do casal

Beatriz e Cláudio Bolgari: viviam um matrimônio fundado no amor, na amizade, na

cumplicidade, na sinceridade e no entendimento mútuo e o marido mantinha uma relação

extraconjugal com o rapaz Léo, por quem devotava sincero afeto e auxiliava financeiramente,

com a ciência, consentimento e apoio da esposa e do rapaz. A relação entre Léo e Cláudio era

mantida às escondidas de todos, pois ele e Beatriz preconizavam o casamento e os filhos, bem

como a sociedade profissional bem sucedida que mantinham há anos, até que um blogueiro

flagrou os homens num beijo apaixonado e vazou as fotos na internet. A família de Cláudio

ficou profundamente abalada e filho homofóbico Enrico cortou relações com o pai enquanto a

filha Bianca seguiu apoiando os pais. Cláudio rompeu com Léo que, sem emprego, chegou à

mendicância, ocasião em que Beatriz o encontrou e o ajudou a se recuperar. Cláudio e Léo

ficaram juntos outra vez, agora publicamente, e Beatriz se separou do marido e conheceu outro

homem, com quem passou a viver junto. Continuaram nutrindo uma amizade sincera e os

negócios em comum, além da convivência próxima com o apoio dos filhos.

Beck e Beck-Gernsheim enxergando também uma crise nas relações amorosas e

familiares da pós-modernidade, afirmam que o amor (sentimento que não se dá ao consumo,

como já dito), agora, é o mais importante esteio que um relacionamento pode ter, pois estamos

imersos numa sociedade do risco e, num viés um pouco diferente de Bauman (e talvez mais

otimista), pontuam que as pessoas estão descobrindo novas formas de vivenciar o amor.

Ao trazer estatísticas de divórcios na Alemanha dos anos 90, os autores afirmam

que, entre casais de mais idade e maior tempo de casamento, o número de divórcios aumentou

muito, porém, dado interessante, entre os casais mais jovens, o número de casamentos oficiais

tem aumentado – o que demonstra que o desejo de construir uma relação duradoura persiste.

9 BAUMAN, Zygmunt. Ob. Cit. Pág. 8

11

O que se verifica, explicam, é que as relações que se iniciam nesse contexto pós-

moderno e que ganham ares de definitividade não prescindem da liberdade necessária para a

execução dos projetos individuais dos engajados, e, por isso mesmo, cimentam-se pela parceria

de vida: uma espécie de sociedade amorosa em que os afetos buscam promover mutuamente o

desenvolvimento do outro.

Tal é a condição para a manutenção da união. Não deixa de representar certo

utilitarismo porquanto “haver incentivo e suporte conjugal para projetos individuais” é uma

das, senão a principal, finalidade a que uma união deve atender. Contudo, o utilitarismo não é

a cor com a qual o casal Beck pinta a conversa.

Ainda através de dados sobre estado civil das pessoas na Alemanha e na Europa

ocidental na década de 90, elucidam que apenas uma minoria das pessoas que vivem sozinhas

enquadra-se no tipo “solteira” – jovens, adultas e profissionalizadas. A maioria são esposas

idosas cujos maridos já faleceram. Acrescentam também que a maior parte dos jovens, embora

rejeite o casamento e a família rígida como modelo a ser seguido, busca sim comprometimento

amoroso, só que sem as pressões legais e religiosas. Diante desse quadro, afirmam que

“Seria um erro interpretar essas tendências

simplesmente como uma anarquia crescente e

medo de comprometer-se em relacionamentos

entre homens e mulheres. (...) Não está claro

para onde tudo isso está nos levando e a

resposta para a pergunta popular ‘a família na

rota do fim?’ é uma mistura de sim e não.”10

Alertam que a emancipação feminina, marcada pela entrada da mulher no mercado

de trabalho, pela sua crescente qualificação profissional e pela conquista paulatina de direitos,

ainda não exorcizou a dicotomia “viver a própria vida” ou “estar à disposição da família”,

sobretudo no que tange à maternidade; muitos homens ainda não aceitam a necessidade de se

instituir no lar uma parceria, uma gestão plural e colaborativa da vida familiar, a fim de que

ambos possam se desenvolver individualmente, sem que fazer ruir aquela união.

10 Beck e Gernsheim-Beck, op. cit., Pág. 6 – tradução livre

12

A quebra das antigas regras de gênero e sexualidade e da respectiva organização

social do trabalho, como evidenciado na novela, representam parcela muito significativa dessa

mudança estrutural nos relacionamentos amorosos, pois dão à família a característica de reunião

de afinidades eletivas que não prescinde de cultivo e harmonização constante, pois que o

juramento feito no momento de sua constituição não tem mais o poder de mantê-la indissolúvel.

Nunca teve, aliás. Forças morais e sociais é que mantinham uniões apesar da

inexistência de sentimento. Hoje, com ou sem juramento oficial, há a necessidade vital de um

juramento interno, em que razão e emoção digam ‘amém’, constantemente renovado, para que

a estrutura erigida não venha a cair. Trata-se, portanto, de um compromisso que os envolvidos

firmam de viver juntos, fundando uma comunidade em que o que lhes é comum os fortaleça.

CONCLUSÃO

As perspectivas dos autores aqui apresentados olham para um mesmo ponto e

chegam a uma mesma conclusão – as estruturas familiares estão em crise na sociedade pós-

moderna em virtude das mudanças profundas ocasionadas pelo atual estilo de vida marcado por

individualismo e consumo.

Todavia, suas prospecções são opostas.

Zygmunt Bauman, na obra referenciada, parece não vislumbrar beleza no horizonte

da humanidade atual que não sabe o que fazer com a liberdade que tem nas mãos, concedida

pela tecnologia e pelo acesso à informação. Pior: a sociedade contemporânea parece estar cada

vez mais escravizada no modelo que criou de comunicação e movimento constantes, incapaz

de ver vantagem em relações de longo prazo.

Ulrich Beck e Elisabeth Gernsheim-Beck, por seu turno, enxergam que esse

processo de individualização das pessoas, ao mesmo tempo que levou à ruína muitas famílias,

tem trazido para as novas gerações a liberdade de escolha, talvez mais sagrada que o amor em

si, não só entre carreira e família, mas mais no que concerne aos parceiros, à gestão do lar, à

maternidade/paternidade, enfim, às várias decisões que fazem parte da vida para que não sejam

conflitantes com a formação de identidade.

13

Seria ingênuo acreditar que, em tempos mais remotos, o afeto não se esgotava e por

isso as relações eram mais duradouras. Não. Talvez os afetos se esgotassem até mais, em virtude

da maior supressão da escolha dos parceiros, ocasiões em que as relações, no sentido dinâmico

da palavra, se acabavam; restava apenas o sentido estático, oficial, exterior, aparente que,

muitas vezes, por outro lado, contribuía para que, numa convivência forçosa, algo de bom

surgisse – como consideração, por exemplo.

Não nos parece crível que os problemas das famílias de hoje são novos. Podem até

ter uma roupagem diferente, ser deflagrados por outros fatores e manifestar-se de maneiras

diversas dos das famílias de ontem, mas, na essência, giram em torno de um mesmo problema

central: a dificuldade de conciliar a relação conjugal e familiar com os demais aspectos da vida.

Estabelecer uma linha divisória clara e precisa entre equilibrar afetividade e

identidade e negligenciar a afetividade em nome da identidade é tarefa das mais difíceis pois

com as modificações nos estilos de vida, casar e ter filhos não necessariamente são prioridades,

mas ter conforto e viajar, talvez sejam.

A comparação das análises dos autores eleitos serviu à pretensão deste ensaio:

mostrar que o ser humano, por mais liberdade que tenha conquistado, parece ter grande

dificuldade em relacionar-se. A liberdade da pós-modernidade aparenta carência de

responsabilidade, pois confunde-se com livre-arbítrio: o indivíduo pode escolher entre e casar

e estruturar sua carreira. Mas só entre essas opções.

Segundo Martin Heidegger, em Ser e Tempo, a liberdade originária de vir-a-ser

humano transcende o livre-arbítrio e é a que efetivamente pauta a existência do indivíduo,

outorgando-lhe a genuína autoria de suas ações. Ao se ver preso a opções que considera muito

importantes mas que são aparentemente inconciliáveis, o homem sente dificuldade de lidar com

esse livre-arbítrio e acaba negligenciando uma coisa ou outra, num momento ou noutro.

Dessarte, fica a reflexão sobre a alimentação, pela lógica de mercado pós-moderna,

desse conflito a respeito da liberdade, que fortalece a dúvida e a generalizada inaptidão para

relacionamentos afetivos: se amo não consumo, se consumo não amo. E, assim, as pessoas se

mantêm unidas até que a vida as separe.

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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BAUMAN, Zygmunt. Amor Líquido: Fragilidade dos Laços Humanos. Rio de Janeiro:

Zahar, 2004.

BECK, Ulrich. BECK-GERNSHEIM, Elisabeth. The Normal Chaos of Love. Trad. Mark

Ritter and Jane Wiebel. Cambridge, Reino Unido: Polity Press, 1995

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.

ADORNO, Theodor. Indústria Cultural e Sociedade. Seleção de textos de Jorge M. B. de

Almeida. 5ª Edição. São Paulo: Paz e Terra, 2009.