Luc 14,25-35 1. Introduction « Le paradoxe de la foi a perdu le moment intermédiaire, c'est-à-dire le général. D'une part, la foi est l'expression de l'égoïsme suprême (accomplir la chose terrifiante, et le faire pour l'amour de soi) ; d'autre part, elle est l'expression de la dévotion la plus absolue, elle agit pour l'amour de Dieu. La foi ne peut entrer dans le général par la médiation, car de cette manière, elle est éliminée. La foi est ce paradoxe, et l'individu ne peut absolument pas se faire comprendre de quiconque. » 1 Voici sans doute un lot des phrases parmi les plus terrifiantes et les plus puissantes de l'existentialisme moderne. Abraham : l'obéissance au commandement divin, dans l'espérance, à l'encontre de tout espoir, répondant à l'épreuve de foi – la tentation – amenant Isaac au sacrifice. Abraham sera, pour l'éternité, condamné par l'éthique, pour ce qu'il aura fait : le meurtre de son fils qui est pourtant le produit de la promesse, le produit d'un miracle. « Il n'y a dans la vie d'Abraham de plus haute expression éthique que celle-ci : le père doit aimer son fils. […] Pourquoi alors Abraham [obéit-il à la tentation?] Pour l'amour de Dieu […] pour l'amour de lui-même. » 2 L'exégèse kierkegaardienne de l'épisode bien connu de Gn 22 est soutenue par un passage évangélique, tout aussi perturbant que le meurtre d'Isaac, radicalisant – peut-être – encore plus le propos : Lc 14,25-35 3 . Ce passage invoque, littéralement, la “haine“ (μισέω) des membres de la famille, mettant en cause une des données anthropologiques fondamentales pour la socialisation communautaire et individuelle. « Le devoir absolu peut alors conduire à faire ce que l'éthique 1 KIERKEGAARD Søren, Crainte et Tremblement, Paris, Payot & Rivages, 2000, pp. 131-132. 2 Ibid., p. 115. // Comprenant bien que “amour de soi“ pourrait se traduire ici par “en son propre nom“, condensant l'acte dans toute l'individualité de son agent, car c'est le commandement qui lui a été adressé. (Voir la NDBP 135 dans l'édition citée) 3 Ibid., pp. 133-134.
Transcript
Luc 1425-351 Introduction
laquo Le paradoxe de la foi a perdu le moment intermeacutediaire cest-agrave-dire le geacuteneacuteral Dunepart la foi est lexpression de leacutegoiumlsme suprecircme (accomplir la chose terrifiante et lefaire pour lamour de soi) dautre part elle est lexpression de la deacutevotion la plusabsolue elle agit pour lamour de Dieu La foi ne peut entrer dans le geacuteneacuteral par lameacutediation car de cette maniegravere elle est eacutelimineacutee La foi est ce paradoxe et lindividune peut absolument pas se faire comprendre de quiconque raquo1
Voici sans doute un lot des phrases parmi les plus terrifiantes et
les plus puissantes de lexistentialisme moderne Abraham
lobeacuteissance au commandement divin dans lespeacuterance agrave lencontre
de tout espoir reacutepondant agrave leacutepreuve de foi ndash la tentation ndash
amenant Isaac au sacrifice Abraham sera pour leacuteterniteacute
condamneacute par leacutethique pour ce quil aura fait le meurtre de
son fils qui est pourtant le produit de la promesse le produit
dun miracle laquo Il ny a dans la vie dAbraham de plus haute expression eacutethique que
celle-ci le pegravere doit aimer son fils [hellip] Pourquoi alors Abraham [obeacuteit-il agrave la
tentation] Pour lamour de Dieu [hellip] pour lamour de lui-mecircme raquo2 Lexeacutegegravese
kierkegaardienne de leacutepisode bien connu de Gn 22 est soutenue par
un passage eacutevangeacutelique tout aussi perturbant que le meurtre
dIsaac radicalisant ndash peut-ecirctre ndash encore plus le propos Lc
1425-353 Ce passage invoque litteacuteralement la ldquohaineldquo (μισέω)
des membres de la famille mettant en cause une des donneacutees
anthropologiques fondamentales pour la socialisation communautaire
et individuelle laquo Le devoir absolu peut alors conduire agrave faire ce que leacutethique
1 KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000 pp 131-132
2 Ibid p 115 Comprenant bien que ldquoamour de soildquo pourrait se traduire ici par ldquoen son propre nomldquo condensant lacte dans toute lindividualiteacute de son agent car cest le commandement qui lui a eacuteteacute adresseacute (Voir la NDBP 135 dans leacutedition citeacutee)
3 Ibid pp 133-134
interdirait mais il ne peut faire que le chevalier de la foi cesse daimer raquo4 Lorsque
lon est disciple suivre le Christ et lamour porteacute agrave Dieu
priment sur toute autre attache social priment sur les attaches
identitaires primordiales eacutegalement sur les attaches vitales
primaires5 ndash la famille assurait il y a encore pas si longtemps
que cela le devenir de lindividu dans la socieacuteteacute eacuteconomique
Lexplosion sur un plan socieacutetal de lheacuteritage familial est un
pheacutenomegravene plutocirct reacutecent de la moitieacute du 20e siegravecle6
Prenant le texte de Kierkegaard comme une interpellation un point
de deacutepart appelant agrave probleacutematisation il sagira par ce travail
dexaminer la radicaliteacute de lecirctre-disciple telle quelle se
preacutesente en Lc 1425-35 en placcedilant la peacutericope dans son contexte
litteacuteraire proche et global7 en tant quelle sinscrit dans un
contexte historique deacutetermineacute avec lequel il rentre en discussion
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
En guise dintroduction agrave cette partie un court commentaire sur
4 Ibid p 1355 En ce qui concerne la compreacutehension des modaliteacutes de lexeacutegegravese
kierkegardienne ndash inspireacutee de lalleacutegoregravese ndash je renvoie agrave POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341 En quelques mots laquo The notion of tropology that Johannes [pseudonyme de Kierkegaard] advances [hellip] as it grounds its conversion in the disciples radical turn away from loved ones and from his own life would shatter the norms and conventions that govern polite society Rather than insert the disciple into a community of like-minded believeres it sets him radically apart as a ldquoknight of faithldquo raquo Ibid p 340
6 WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 p 519 (Handbuch zumNeuen Testament)
7 La narration eacutevangeacutelique comme contexte proche ndash la derniegravere monteacutee vers Jeacuterusalem avant la passion ndash et le projet lucanien (Luc-Actes) comme contexteglobal
le deacutecoupage de la peacutericope le cadre narratif du repas (Lc 141-
24) eacutetant briseacute par le v 25 ndash Jeacutesus est sur les routes avec la
foule ndash une coupure agrave ce point ne pose pas trop de problegraveme En
revanche il est moins sur de savoir sil faut inteacutegrer ou pas
la sentence sur le sel des versets 1434-35 Au sens relativement
obscur apparaissant dans des contextes relativement diffeacuterents
dans ses autres occurrences synoptiques on pourrait choisir de
lexclure de la peacutericope Cependant le οὖν de causaliteacute au v 34
invite plutocirct agrave penser une continuiteacute ndash du moins pour le reacutedacteur
ndash entre les vv 33 et 34 De plus les autres occurrences de la
sentence (Mt 513 et Mc 950) ont un certain lien avec la
probleacutematique de lecirctre-disciple Jopte donc pour eacutetendre la
peacutericope de 25 agrave 35 complexifiant ainsi eacutegalement la coheacuterence
globale de celle-ci inseacuterant une piegravece probleacutematique de plus au
puzzle
212 Critique textuelle
En ce qui concerne la critique textuelle quelques commentaires
simposent hormis quelques menus deacutetails le texte du N-A
preacutesente trois variations importantes
Au v 29 μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι apparaicirct comme μη ισχυση
οικοδομησαι en D (05) ndash teacutemoin alternatif important aux traditions
textuelles principales bien quil soit relativement tardif (5e) ndash
mettant laccent sur la construction de la maison et non le fait
darriver au terme du projet mais atteacutenuant ainsi le lien entre
29 et 30 qui se noue par le biais de ἐκτελέσαι repris deux fois
mot pour mot
Au v 31 1424 lit συμβουλευεται (impliquant une action reacuteflexive
plus inteacuterioriseacutee) et A D K L N W Γ Δ Ψ f113 565 579 700
892 2542 et la Vulgate lisent βουλευεται (preacutesent) accentuant
laspect immeacutediat de la concertation agrave porter sur soi
Au v 34 le οὖν est absent de A D K N W Δ Θ Ψ f1 565 700
1424 2542 ainsi que de la tradition latine syriaque sahidique
et dune partie de la tradition bohaiumlrique atteacutenuant le lien
explicatif que tissent les deux οὖν entre les vv 33 et 348
Ces quelques nuances ne sont pas anodines dans la mesure ougrave le
rassemblement de diffeacuterentes traditions que le reacutedacteur lucanien
(RLc) propose dans son texte ne va pas de soi Sans quil y aie
pour autant une dissension fondamentale entre les diffeacuterents
manuscrits9 les variantes preacutesenteacutees indiquent bien le niveau de
deacutetail par lequel passe linterpreacutetation de cette peacutericope
principalement pour ce qui concerne le lien entre les diffeacuterentes
parties et linterpreacutetation respective de chaque partie par
rapport aux autres
22 Traduction 10
25 Des foules nombreuses allaient avec lui et srsquoeacutetant retourneacute il leur dit
8 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996 p 480 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 22-23
9 Agrave moins que lon ne prenne en compte la remarque de S Boslashe qui preacutesente lideacutee de labsence complegravete du v 27 dans une partie des manuscrits (M R Γ 29 47 57 60 69 71 213 245 482 544 659 1279 1574 syrs bopt 113)ndash due peut-ecirctre agrave une erreur de copie (homoioteleuton ndash saut dun verset se terminant par le mecircme mot que le preacuteceacutedant ici μαθητής) entre 26 et 27 Cependant il est le seul dans la litteacuterature secondaire a faire mention de cette variante le N-A ne lexplicitant pas clairement Je le mentionne doncici sans pouvoir le prendre en compte ne pouvant retracer clairement son argumentaire qui pourrait pourtant teacutemoigner selon linterpreacutetation de la variante du caractegravere extrecircmement ldquoconstruitldquo de cette peacutericope piquant deseacuteleacutements de traditions en diffeacuterents lieux BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010 p 182
10 Je propose une traduction relativement litteacuterale conservant au maximum la forme syntaxique du grec
26 Si quelqursquoun vient agrave moi et ne hait pas son pegravere sa megravere sa femme ses enfants ses
fregraveres et ses soeurs et jusquagrave sa propre vie (celui-ci) ne peut pas ecirctre mon disciple
27 Quiconque ne porte pas sa propre croix et vient apregraves moi (celui-ci) ne peut pas ecirctre
mon disciple
28 Car qui parmi vous voulant construire une maison agrave eacutetage srsquoeacutetant premiegraverement
assis ne calcule-t-il pas les frais pour veacuterifier srsquoil a ce qursquoil faut pour mener agrave bien
(lentreprise)
29 De peur que tous ceux qui lrsquoobservent ne commencent jamais agrave le railler (lui) ayant
deacuteposeacute sa fondation et nrsquoeacutetant pas capable de mener (lentreprise) agrave terme
30 (Eux) disants que cet homme-ci commenccedila agrave construire et ne pucirct mener (son oeuvre) agrave
terme
31 Ou alors quel roi allant agrave la guerre contre un autre roi srsquoeacutetant assis ne va-t-il pas
premiegraverement deacutelibeacuterer srsquoil est avec dix-milles hommes dans la capaciteacute drsquoaller agrave lrsquoassaut
de celui qui vient accompagneacute de vingt-milles hommes
32 Mais si ce nrsquoest pas le cas - et ccedila ne lest assureacutement pas 11 - (lrsquoautre roi) eacutetant
encore loin de lui il demande lenvoie12 dun ambassadeur en vue de la paix
33 Ainsi donc chacun parmi vous qui ne renoncera pas agrave toutes ses possessions ne
pourra pas ecirctre mon disciple
34 Donc le sel est bon mais srsquoil arrivait quil perde sa saveur 13 par quoi serait-
11 Une dimension de certitude est ajouteacutee avec le γέ infleacutechissant la proposition conditionnelle
12 Larticulation entre lindicatif preacutesent (ἐρωτᾷ) et le participe aoriste (ἀποστείλας) se fait difficilement en franccedilais Laction principale de cette phrase est ἐρωτᾷ enclenchant le processus de paix Lexpression renvoie peut-ecirctre agrave lheacutebreu םםםםם םםםםםםםם (Jg 1815 1 Sam 104 255 3031 2 Sam 819 117 1 Chr 1810) WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
13 Μωραίνω renvoie principalement agrave la sottise ndash le fait decirctre sot ndash agrave la folie mais pour lharmonisation de la traduction jen garde le sens le sens qui saccorde le mieux avec ἀρτύω (voir BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament vol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852) On peut eacutegalement penser une reacuteminiscence de lheacutebreu qui possegravede eacutegalement ce double sens WOLTER Michael Das Lukasevangelium םםםםםםop cit p 520
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
interdirait mais il ne peut faire que le chevalier de la foi cesse daimer raquo4 Lorsque
lon est disciple suivre le Christ et lamour porteacute agrave Dieu
priment sur toute autre attache social priment sur les attaches
identitaires primordiales eacutegalement sur les attaches vitales
primaires5 ndash la famille assurait il y a encore pas si longtemps
que cela le devenir de lindividu dans la socieacuteteacute eacuteconomique
Lexplosion sur un plan socieacutetal de lheacuteritage familial est un
pheacutenomegravene plutocirct reacutecent de la moitieacute du 20e siegravecle6
Prenant le texte de Kierkegaard comme une interpellation un point
de deacutepart appelant agrave probleacutematisation il sagira par ce travail
dexaminer la radicaliteacute de lecirctre-disciple telle quelle se
preacutesente en Lc 1425-35 en placcedilant la peacutericope dans son contexte
litteacuteraire proche et global7 en tant quelle sinscrit dans un
contexte historique deacutetermineacute avec lequel il rentre en discussion
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
En guise dintroduction agrave cette partie un court commentaire sur
4 Ibid p 1355 En ce qui concerne la compreacutehension des modaliteacutes de lexeacutegegravese
kierkegardienne ndash inspireacutee de lalleacutegoregravese ndash je renvoie agrave POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341 En quelques mots laquo The notion of tropology that Johannes [pseudonyme de Kierkegaard] advances [hellip] as it grounds its conversion in the disciples radical turn away from loved ones and from his own life would shatter the norms and conventions that govern polite society Rather than insert the disciple into a community of like-minded believeres it sets him radically apart as a ldquoknight of faithldquo raquo Ibid p 340
6 WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 p 519 (Handbuch zumNeuen Testament)
7 La narration eacutevangeacutelique comme contexte proche ndash la derniegravere monteacutee vers Jeacuterusalem avant la passion ndash et le projet lucanien (Luc-Actes) comme contexteglobal
le deacutecoupage de la peacutericope le cadre narratif du repas (Lc 141-
24) eacutetant briseacute par le v 25 ndash Jeacutesus est sur les routes avec la
foule ndash une coupure agrave ce point ne pose pas trop de problegraveme En
revanche il est moins sur de savoir sil faut inteacutegrer ou pas
la sentence sur le sel des versets 1434-35 Au sens relativement
obscur apparaissant dans des contextes relativement diffeacuterents
dans ses autres occurrences synoptiques on pourrait choisir de
lexclure de la peacutericope Cependant le οὖν de causaliteacute au v 34
invite plutocirct agrave penser une continuiteacute ndash du moins pour le reacutedacteur
ndash entre les vv 33 et 34 De plus les autres occurrences de la
sentence (Mt 513 et Mc 950) ont un certain lien avec la
probleacutematique de lecirctre-disciple Jopte donc pour eacutetendre la
peacutericope de 25 agrave 35 complexifiant ainsi eacutegalement la coheacuterence
globale de celle-ci inseacuterant une piegravece probleacutematique de plus au
puzzle
212 Critique textuelle
En ce qui concerne la critique textuelle quelques commentaires
simposent hormis quelques menus deacutetails le texte du N-A
preacutesente trois variations importantes
Au v 29 μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι apparaicirct comme μη ισχυση
οικοδομησαι en D (05) ndash teacutemoin alternatif important aux traditions
textuelles principales bien quil soit relativement tardif (5e) ndash
mettant laccent sur la construction de la maison et non le fait
darriver au terme du projet mais atteacutenuant ainsi le lien entre
29 et 30 qui se noue par le biais de ἐκτελέσαι repris deux fois
mot pour mot
Au v 31 1424 lit συμβουλευεται (impliquant une action reacuteflexive
plus inteacuterioriseacutee) et A D K L N W Γ Δ Ψ f113 565 579 700
892 2542 et la Vulgate lisent βουλευεται (preacutesent) accentuant
laspect immeacutediat de la concertation agrave porter sur soi
Au v 34 le οὖν est absent de A D K N W Δ Θ Ψ f1 565 700
1424 2542 ainsi que de la tradition latine syriaque sahidique
et dune partie de la tradition bohaiumlrique atteacutenuant le lien
explicatif que tissent les deux οὖν entre les vv 33 et 348
Ces quelques nuances ne sont pas anodines dans la mesure ougrave le
rassemblement de diffeacuterentes traditions que le reacutedacteur lucanien
(RLc) propose dans son texte ne va pas de soi Sans quil y aie
pour autant une dissension fondamentale entre les diffeacuterents
manuscrits9 les variantes preacutesenteacutees indiquent bien le niveau de
deacutetail par lequel passe linterpreacutetation de cette peacutericope
principalement pour ce qui concerne le lien entre les diffeacuterentes
parties et linterpreacutetation respective de chaque partie par
rapport aux autres
22 Traduction 10
25 Des foules nombreuses allaient avec lui et srsquoeacutetant retourneacute il leur dit
8 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996 p 480 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 22-23
9 Agrave moins que lon ne prenne en compte la remarque de S Boslashe qui preacutesente lideacutee de labsence complegravete du v 27 dans une partie des manuscrits (M R Γ 29 47 57 60 69 71 213 245 482 544 659 1279 1574 syrs bopt 113)ndash due peut-ecirctre agrave une erreur de copie (homoioteleuton ndash saut dun verset se terminant par le mecircme mot que le preacuteceacutedant ici μαθητής) entre 26 et 27 Cependant il est le seul dans la litteacuterature secondaire a faire mention de cette variante le N-A ne lexplicitant pas clairement Je le mentionne doncici sans pouvoir le prendre en compte ne pouvant retracer clairement son argumentaire qui pourrait pourtant teacutemoigner selon linterpreacutetation de la variante du caractegravere extrecircmement ldquoconstruitldquo de cette peacutericope piquant deseacuteleacutements de traditions en diffeacuterents lieux BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010 p 182
10 Je propose une traduction relativement litteacuterale conservant au maximum la forme syntaxique du grec
26 Si quelqursquoun vient agrave moi et ne hait pas son pegravere sa megravere sa femme ses enfants ses
fregraveres et ses soeurs et jusquagrave sa propre vie (celui-ci) ne peut pas ecirctre mon disciple
27 Quiconque ne porte pas sa propre croix et vient apregraves moi (celui-ci) ne peut pas ecirctre
mon disciple
28 Car qui parmi vous voulant construire une maison agrave eacutetage srsquoeacutetant premiegraverement
assis ne calcule-t-il pas les frais pour veacuterifier srsquoil a ce qursquoil faut pour mener agrave bien
(lentreprise)
29 De peur que tous ceux qui lrsquoobservent ne commencent jamais agrave le railler (lui) ayant
deacuteposeacute sa fondation et nrsquoeacutetant pas capable de mener (lentreprise) agrave terme
30 (Eux) disants que cet homme-ci commenccedila agrave construire et ne pucirct mener (son oeuvre) agrave
terme
31 Ou alors quel roi allant agrave la guerre contre un autre roi srsquoeacutetant assis ne va-t-il pas
premiegraverement deacutelibeacuterer srsquoil est avec dix-milles hommes dans la capaciteacute drsquoaller agrave lrsquoassaut
de celui qui vient accompagneacute de vingt-milles hommes
32 Mais si ce nrsquoest pas le cas - et ccedila ne lest assureacutement pas 11 - (lrsquoautre roi) eacutetant
encore loin de lui il demande lenvoie12 dun ambassadeur en vue de la paix
33 Ainsi donc chacun parmi vous qui ne renoncera pas agrave toutes ses possessions ne
pourra pas ecirctre mon disciple
34 Donc le sel est bon mais srsquoil arrivait quil perde sa saveur 13 par quoi serait-
11 Une dimension de certitude est ajouteacutee avec le γέ infleacutechissant la proposition conditionnelle
12 Larticulation entre lindicatif preacutesent (ἐρωτᾷ) et le participe aoriste (ἀποστείλας) se fait difficilement en franccedilais Laction principale de cette phrase est ἐρωτᾷ enclenchant le processus de paix Lexpression renvoie peut-ecirctre agrave lheacutebreu םםםםם םםםםםםםם (Jg 1815 1 Sam 104 255 3031 2 Sam 819 117 1 Chr 1810) WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
13 Μωραίνω renvoie principalement agrave la sottise ndash le fait decirctre sot ndash agrave la folie mais pour lharmonisation de la traduction jen garde le sens le sens qui saccorde le mieux avec ἀρτύω (voir BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament vol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852) On peut eacutegalement penser une reacuteminiscence de lheacutebreu qui possegravede eacutegalement ce double sens WOLTER Michael Das Lukasevangelium םםםםםםop cit p 520
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
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BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
le deacutecoupage de la peacutericope le cadre narratif du repas (Lc 141-
24) eacutetant briseacute par le v 25 ndash Jeacutesus est sur les routes avec la
foule ndash une coupure agrave ce point ne pose pas trop de problegraveme En
revanche il est moins sur de savoir sil faut inteacutegrer ou pas
la sentence sur le sel des versets 1434-35 Au sens relativement
obscur apparaissant dans des contextes relativement diffeacuterents
dans ses autres occurrences synoptiques on pourrait choisir de
lexclure de la peacutericope Cependant le οὖν de causaliteacute au v 34
invite plutocirct agrave penser une continuiteacute ndash du moins pour le reacutedacteur
ndash entre les vv 33 et 34 De plus les autres occurrences de la
sentence (Mt 513 et Mc 950) ont un certain lien avec la
probleacutematique de lecirctre-disciple Jopte donc pour eacutetendre la
peacutericope de 25 agrave 35 complexifiant ainsi eacutegalement la coheacuterence
globale de celle-ci inseacuterant une piegravece probleacutematique de plus au
puzzle
212 Critique textuelle
En ce qui concerne la critique textuelle quelques commentaires
simposent hormis quelques menus deacutetails le texte du N-A
preacutesente trois variations importantes
Au v 29 μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι apparaicirct comme μη ισχυση
οικοδομησαι en D (05) ndash teacutemoin alternatif important aux traditions
textuelles principales bien quil soit relativement tardif (5e) ndash
mettant laccent sur la construction de la maison et non le fait
darriver au terme du projet mais atteacutenuant ainsi le lien entre
29 et 30 qui se noue par le biais de ἐκτελέσαι repris deux fois
mot pour mot
Au v 31 1424 lit συμβουλευεται (impliquant une action reacuteflexive
plus inteacuterioriseacutee) et A D K L N W Γ Δ Ψ f113 565 579 700
892 2542 et la Vulgate lisent βουλευεται (preacutesent) accentuant
laspect immeacutediat de la concertation agrave porter sur soi
Au v 34 le οὖν est absent de A D K N W Δ Θ Ψ f1 565 700
1424 2542 ainsi que de la tradition latine syriaque sahidique
et dune partie de la tradition bohaiumlrique atteacutenuant le lien
explicatif que tissent les deux οὖν entre les vv 33 et 348
Ces quelques nuances ne sont pas anodines dans la mesure ougrave le
rassemblement de diffeacuterentes traditions que le reacutedacteur lucanien
(RLc) propose dans son texte ne va pas de soi Sans quil y aie
pour autant une dissension fondamentale entre les diffeacuterents
manuscrits9 les variantes preacutesenteacutees indiquent bien le niveau de
deacutetail par lequel passe linterpreacutetation de cette peacutericope
principalement pour ce qui concerne le lien entre les diffeacuterentes
parties et linterpreacutetation respective de chaque partie par
rapport aux autres
22 Traduction 10
25 Des foules nombreuses allaient avec lui et srsquoeacutetant retourneacute il leur dit
8 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996 p 480 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 22-23
9 Agrave moins que lon ne prenne en compte la remarque de S Boslashe qui preacutesente lideacutee de labsence complegravete du v 27 dans une partie des manuscrits (M R Γ 29 47 57 60 69 71 213 245 482 544 659 1279 1574 syrs bopt 113)ndash due peut-ecirctre agrave une erreur de copie (homoioteleuton ndash saut dun verset se terminant par le mecircme mot que le preacuteceacutedant ici μαθητής) entre 26 et 27 Cependant il est le seul dans la litteacuterature secondaire a faire mention de cette variante le N-A ne lexplicitant pas clairement Je le mentionne doncici sans pouvoir le prendre en compte ne pouvant retracer clairement son argumentaire qui pourrait pourtant teacutemoigner selon linterpreacutetation de la variante du caractegravere extrecircmement ldquoconstruitldquo de cette peacutericope piquant deseacuteleacutements de traditions en diffeacuterents lieux BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010 p 182
10 Je propose une traduction relativement litteacuterale conservant au maximum la forme syntaxique du grec
26 Si quelqursquoun vient agrave moi et ne hait pas son pegravere sa megravere sa femme ses enfants ses
fregraveres et ses soeurs et jusquagrave sa propre vie (celui-ci) ne peut pas ecirctre mon disciple
27 Quiconque ne porte pas sa propre croix et vient apregraves moi (celui-ci) ne peut pas ecirctre
mon disciple
28 Car qui parmi vous voulant construire une maison agrave eacutetage srsquoeacutetant premiegraverement
assis ne calcule-t-il pas les frais pour veacuterifier srsquoil a ce qursquoil faut pour mener agrave bien
(lentreprise)
29 De peur que tous ceux qui lrsquoobservent ne commencent jamais agrave le railler (lui) ayant
deacuteposeacute sa fondation et nrsquoeacutetant pas capable de mener (lentreprise) agrave terme
30 (Eux) disants que cet homme-ci commenccedila agrave construire et ne pucirct mener (son oeuvre) agrave
terme
31 Ou alors quel roi allant agrave la guerre contre un autre roi srsquoeacutetant assis ne va-t-il pas
premiegraverement deacutelibeacuterer srsquoil est avec dix-milles hommes dans la capaciteacute drsquoaller agrave lrsquoassaut
de celui qui vient accompagneacute de vingt-milles hommes
32 Mais si ce nrsquoest pas le cas - et ccedila ne lest assureacutement pas 11 - (lrsquoautre roi) eacutetant
encore loin de lui il demande lenvoie12 dun ambassadeur en vue de la paix
33 Ainsi donc chacun parmi vous qui ne renoncera pas agrave toutes ses possessions ne
pourra pas ecirctre mon disciple
34 Donc le sel est bon mais srsquoil arrivait quil perde sa saveur 13 par quoi serait-
11 Une dimension de certitude est ajouteacutee avec le γέ infleacutechissant la proposition conditionnelle
12 Larticulation entre lindicatif preacutesent (ἐρωτᾷ) et le participe aoriste (ἀποστείλας) se fait difficilement en franccedilais Laction principale de cette phrase est ἐρωτᾷ enclenchant le processus de paix Lexpression renvoie peut-ecirctre agrave lheacutebreu םםםםם םםםםםםםם (Jg 1815 1 Sam 104 255 3031 2 Sam 819 117 1 Chr 1810) WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
13 Μωραίνω renvoie principalement agrave la sottise ndash le fait decirctre sot ndash agrave la folie mais pour lharmonisation de la traduction jen garde le sens le sens qui saccorde le mieux avec ἀρτύω (voir BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament vol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852) On peut eacutegalement penser une reacuteminiscence de lheacutebreu qui possegravede eacutegalement ce double sens WOLTER Michael Das Lukasevangelium םםםםםםop cit p 520
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
892 2542 et la Vulgate lisent βουλευεται (preacutesent) accentuant
laspect immeacutediat de la concertation agrave porter sur soi
Au v 34 le οὖν est absent de A D K N W Δ Θ Ψ f1 565 700
1424 2542 ainsi que de la tradition latine syriaque sahidique
et dune partie de la tradition bohaiumlrique atteacutenuant le lien
explicatif que tissent les deux οὖν entre les vv 33 et 348
Ces quelques nuances ne sont pas anodines dans la mesure ougrave le
rassemblement de diffeacuterentes traditions que le reacutedacteur lucanien
(RLc) propose dans son texte ne va pas de soi Sans quil y aie
pour autant une dissension fondamentale entre les diffeacuterents
manuscrits9 les variantes preacutesenteacutees indiquent bien le niveau de
deacutetail par lequel passe linterpreacutetation de cette peacutericope
principalement pour ce qui concerne le lien entre les diffeacuterentes
parties et linterpreacutetation respective de chaque partie par
rapport aux autres
22 Traduction 10
25 Des foules nombreuses allaient avec lui et srsquoeacutetant retourneacute il leur dit
8 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996 p 480 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 22-23
9 Agrave moins que lon ne prenne en compte la remarque de S Boslashe qui preacutesente lideacutee de labsence complegravete du v 27 dans une partie des manuscrits (M R Γ 29 47 57 60 69 71 213 245 482 544 659 1279 1574 syrs bopt 113)ndash due peut-ecirctre agrave une erreur de copie (homoioteleuton ndash saut dun verset se terminant par le mecircme mot que le preacuteceacutedant ici μαθητής) entre 26 et 27 Cependant il est le seul dans la litteacuterature secondaire a faire mention de cette variante le N-A ne lexplicitant pas clairement Je le mentionne doncici sans pouvoir le prendre en compte ne pouvant retracer clairement son argumentaire qui pourrait pourtant teacutemoigner selon linterpreacutetation de la variante du caractegravere extrecircmement ldquoconstruitldquo de cette peacutericope piquant deseacuteleacutements de traditions en diffeacuterents lieux BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010 p 182
10 Je propose une traduction relativement litteacuterale conservant au maximum la forme syntaxique du grec
26 Si quelqursquoun vient agrave moi et ne hait pas son pegravere sa megravere sa femme ses enfants ses
fregraveres et ses soeurs et jusquagrave sa propre vie (celui-ci) ne peut pas ecirctre mon disciple
27 Quiconque ne porte pas sa propre croix et vient apregraves moi (celui-ci) ne peut pas ecirctre
mon disciple
28 Car qui parmi vous voulant construire une maison agrave eacutetage srsquoeacutetant premiegraverement
assis ne calcule-t-il pas les frais pour veacuterifier srsquoil a ce qursquoil faut pour mener agrave bien
(lentreprise)
29 De peur que tous ceux qui lrsquoobservent ne commencent jamais agrave le railler (lui) ayant
deacuteposeacute sa fondation et nrsquoeacutetant pas capable de mener (lentreprise) agrave terme
30 (Eux) disants que cet homme-ci commenccedila agrave construire et ne pucirct mener (son oeuvre) agrave
terme
31 Ou alors quel roi allant agrave la guerre contre un autre roi srsquoeacutetant assis ne va-t-il pas
premiegraverement deacutelibeacuterer srsquoil est avec dix-milles hommes dans la capaciteacute drsquoaller agrave lrsquoassaut
de celui qui vient accompagneacute de vingt-milles hommes
32 Mais si ce nrsquoest pas le cas - et ccedila ne lest assureacutement pas 11 - (lrsquoautre roi) eacutetant
encore loin de lui il demande lenvoie12 dun ambassadeur en vue de la paix
33 Ainsi donc chacun parmi vous qui ne renoncera pas agrave toutes ses possessions ne
pourra pas ecirctre mon disciple
34 Donc le sel est bon mais srsquoil arrivait quil perde sa saveur 13 par quoi serait-
11 Une dimension de certitude est ajouteacutee avec le γέ infleacutechissant la proposition conditionnelle
12 Larticulation entre lindicatif preacutesent (ἐρωτᾷ) et le participe aoriste (ἀποστείλας) se fait difficilement en franccedilais Laction principale de cette phrase est ἐρωτᾷ enclenchant le processus de paix Lexpression renvoie peut-ecirctre agrave lheacutebreu םםםםם םםםםםםםם (Jg 1815 1 Sam 104 255 3031 2 Sam 819 117 1 Chr 1810) WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
13 Μωραίνω renvoie principalement agrave la sottise ndash le fait decirctre sot ndash agrave la folie mais pour lharmonisation de la traduction jen garde le sens le sens qui saccorde le mieux avec ἀρτύω (voir BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament vol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852) On peut eacutegalement penser une reacuteminiscence de lheacutebreu qui possegravede eacutegalement ce double sens WOLTER Michael Das Lukasevangelium םםםםםםop cit p 520
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
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FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
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MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
26 Si quelqursquoun vient agrave moi et ne hait pas son pegravere sa megravere sa femme ses enfants ses
fregraveres et ses soeurs et jusquagrave sa propre vie (celui-ci) ne peut pas ecirctre mon disciple
27 Quiconque ne porte pas sa propre croix et vient apregraves moi (celui-ci) ne peut pas ecirctre
mon disciple
28 Car qui parmi vous voulant construire une maison agrave eacutetage srsquoeacutetant premiegraverement
assis ne calcule-t-il pas les frais pour veacuterifier srsquoil a ce qursquoil faut pour mener agrave bien
(lentreprise)
29 De peur que tous ceux qui lrsquoobservent ne commencent jamais agrave le railler (lui) ayant
deacuteposeacute sa fondation et nrsquoeacutetant pas capable de mener (lentreprise) agrave terme
30 (Eux) disants que cet homme-ci commenccedila agrave construire et ne pucirct mener (son oeuvre) agrave
terme
31 Ou alors quel roi allant agrave la guerre contre un autre roi srsquoeacutetant assis ne va-t-il pas
premiegraverement deacutelibeacuterer srsquoil est avec dix-milles hommes dans la capaciteacute drsquoaller agrave lrsquoassaut
de celui qui vient accompagneacute de vingt-milles hommes
32 Mais si ce nrsquoest pas le cas - et ccedila ne lest assureacutement pas 11 - (lrsquoautre roi) eacutetant
encore loin de lui il demande lenvoie12 dun ambassadeur en vue de la paix
33 Ainsi donc chacun parmi vous qui ne renoncera pas agrave toutes ses possessions ne
pourra pas ecirctre mon disciple
34 Donc le sel est bon mais srsquoil arrivait quil perde sa saveur 13 par quoi serait-
11 Une dimension de certitude est ajouteacutee avec le γέ infleacutechissant la proposition conditionnelle
12 Larticulation entre lindicatif preacutesent (ἐρωτᾷ) et le participe aoriste (ἀποστείλας) se fait difficilement en franccedilais Laction principale de cette phrase est ἐρωτᾷ enclenchant le processus de paix Lexpression renvoie peut-ecirctre agrave lheacutebreu םםםםם םםםםםםםם (Jg 1815 1 Sam 104 255 3031 2 Sam 819 117 1 Chr 1810) WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
13 Μωραίνω renvoie principalement agrave la sottise ndash le fait decirctre sot ndash agrave la folie mais pour lharmonisation de la traduction jen garde le sens le sens qui saccorde le mieux avec ἀρτύω (voir BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testament vol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852) On peut eacutegalement penser une reacuteminiscence de lheacutebreu qui possegravede eacutegalement ce double sens WOLTER Michael Das Lukasevangelium םםםםםםop cit p 520
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
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BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
il assaisonneacute
35 Il nrsquoest approprieacute ni agrave la terre ni au fumier ils le jettent dehors Que celui qui a des
oreilles pour entendre entende
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
Avant de deacuteterminer la structure de ce passage il faut dire
quelques mots de la reacutedaction du texte La grande majoriteacute des
exeacutegegravetes contemporains saccordent pour dire que lon a affaire
ici agrave un rassemblement riche de diffeacuterentes traditions qui dans
cette configuration particuliegravere preacutesentent un certain nombre de
glissements de sens par rapport aux diffeacuterentes occurrences des
traditions impliqueacutees14 Pour donner un exemple rapide Lc 1426
propose quelque chose de beaucoup plus radical que Mt 1037
configurant leurs sources pourtant de la mecircme maniegravere15 Avant de
sattaquer agrave lanalyse des diffeacuterents versets il sagira donc
dexaminer correctement lorigine potentielle des diffeacuterentes
parties identifier leurs autres occurrences pour saisir
correctement le travail complexe de reacutedaction queffectue RLc dans
ce passage et lintention qui le sous-tend
Les deux paraboles (28-30 et 31-32) formuleacutees sous forme de
question [Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν (v28) et Ἢ τίς βασιλεὺς (v31)] sont
caracteacuteristiques du SondergutLc la configuration en Doppelgleischniss 16
14 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 laquo [Eine] nicht ganz einheitliche Komposition raquo KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 p 512 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament) Ou encore WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 516 Ainsi que C Singer citant R A Piper laquo ldquoUne association lacircche de mateacuteriaux provenant de sourcesdiversesldquo raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art citp 21 (Il sagira pour Singer de deacutementir cette affirmation)
15 Les deux textes lient la theacutematique de la croix avec la question du choix de lalleacutegeance donneacutee agrave la famille ou au Christ (Lc 1426-27 Mt 1037-38)
16 M P Knowles parle de ldquoPaired Parablesldquo KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
et le style17 des deux paraboles se retrouvant ailleurs en Lc (voir
Lc 11511 1225 et 154 pour la parabole formuleacutee en question
rheacutetorique) En ce qui concerne la parabole de la construction de
la tour qui a pour enjeu le fait de poser des fondations se
trouve deacutejagrave en Lc 648-49 (τίθημι + θεμέλιος) La recherche
saccorde pour dire que ces deux paraboles circulent ensemble deacutes
le deacutepart18 bien que v30 semble ecirctre une preacutecision reacutedactionnelle
qui lie la parabole agrave la theacutematique geacuteneacuterale de la peacutericope19 -
Bovon pense une origine seacutepareacutee des deux paraboles dans la bouche
de Jeacutesus laquo Les constructions grammaticales divergentes ainsi
que les situations imagineacutees suggegraverent que nos deux reacutecits sont
neacutes seacutepareacutes lun de lautre raquo20 Le v33 pourrait ecirctre inseacutereacute par
RLc liant le couple de paraboles aux injonctions poseacutees en 26-27
et injectant la probleacutematique de la ldquopossessionldquo qui est
relativement chegravere agrave RLc dans la probleacutematique geacuteneacuterale de lecirctre-
disciple (voir Lc 9 62 et 1233) Cette ideacutee est renforceacutee par
le fait que lon a une reprise mot pour mot du οὐ δύναται εἶναι
μου μαθητής des vv26-27 avec une construction analogue du
verset Cependant sur ce point on peut se permettre de nuancer
cette affirmation car le motif du renoncement agrave la possession est
central pour le radicalisme itineacuterant que G Theissen21 identifie
Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of JesusrsquoParables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 p 291
17 Utilisation de καθίζω (2831) dans le sens de sassoir pour se concerter pour calculer eacutecrire Lc 166 Ac 163 Utilisation de la formule εὶ δὲ μή γε en Lc 53637 106 139 Utilisation de μὴ ἰσχύοντος en 648 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 513 NDBP 14 ainsi que BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 467
18 Cest du moins une caracteacuteristique de RLc de faire des doubles exemples [voir 425-27 1131-32 122427 1254s 1318-21 154-10 1726-2934-35 312-14 131-5 (WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 518)]
19 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 46820 Ibid21 THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
comme porteur de la tradition des paroles de Jeacutesus22 Ainsi si RLc
ne reprend pas directement la source des paroles ici il resterait
toutefois proche sur ce point du groupe porteur des logias (vv26-
27)
La sentence23 ldquomeacutetaphoriqueldquo sur le sel a une origine plus
complexe empruntant agrave Mc et Q v34 reprend avec une structure
quasi identique Mc 95024 mais avec une nuance importante
μωραίνω au lieu de γίνομαι + ἂναλος ndash pourtant plus lisible ndash
ajustant ainsi linterpreacutetation de la sentence agrave lensemble de
1425-35 Il faut supposer que 34-35 emprunte eacutegalement agrave Q du
fait que lon retrouve lusage eacutetrange de μωραίνω dans le
Lorigine mixte est accentueacutee par la combinaison de deux verbes
μωραίνω (Q) et ἀρτύω (Mc) 1435a emprunte agrave Q (Mt 513c laquo Il ne
vaut plus rien on le jette dehors et il est fouleacute aux pieds par
les hommes raquo25) et RLc accentue ici linutiliteacute pratique ndash οὔτε
εἰς γῆν (terre) οὔτε εἰς κοπρίαν (fumier) ndash du sel qui a perdu sa
saveur est devenu fou plutocirct que sa valeur intrinsegraveque
Lutilisation de ἒξω + βαλλω indique eacutegalement la source commune
de Lc 1435a et Mt 513c Lc 1435c est loeuvre de RLc utilisant
une formule que lon retrouve ailleurs dans la tradition
Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-4622 Je deacutevelopperai cette question un peu plus loin 23 Boslashe lidentiteacute comme une sentence agrave fonction parabolique laquo This similitude is not a
parable in terms of genre but it is clearlty parabolic in its function raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 195
25 P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010 (Pour la suite toutes les citations bibliques en franccedilais sont tireacutees de leacutedition 2010 de la TOB)
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
synoptique (voir par exemple Lc 8826 ou EvThomas 9627)
La situation est plus complexe en ce qui concerne 1426-27 RLc
combine ici deux sentences seacutepareacutees une sur le rejet de la
famille et lautre sur le fait de porter sa croix preacutesentes agrave la
fois en Q (Mt + EvThomas) et Mc
Pour commencer le parallegravele mattheacuteen (Mt 1037-39) reprend les
mecircmes theacutematiques (rejet de la famille et port de la croix) selon
une mecircme construction mais avec quelques informations en moins et
un contexte diffeacuterent Lagrave ougrave Lc 1426 prend une liste familiale
complegravete [rajoutant γυνή ἀδελφός ἀδελφή (τέκνον au lieu de υἱός
et θυγάτερ)] Mt 1037 ne mentionne que les parents et les enfants
et prend un verset agrave part pour la question de la vie (ψυχή) ndash Mt
1039 ndash alors que Lc le rajoute agrave la fin de la liste de 1426
limbriquant sous un mecircme horizon probleacutematique que le rejet de la
famille On indiquera encore que lenjeu chez Mt nest pas μαθητής
mais ἂξιος ndash renvoyant agrave une ideacutee de conformiteacute ndash et que lagrave ougrave Lc
utilise le verbe fort μισέω Mt utilise la construction ldquoφιλῶνhellip
ὑπὲρ ἐμέldquo Le contexte ici est un discours adresseacute speacutecifiquement
au cercle des douze dans le cadre de leur institution (Mt 101-
4)
En Mc les deux versets sont seacutepareacutes et situeacutes dans des contextes
diffeacuterents Mc 1029 utilise une liste plus proche de Lc 1426
mais accentue laspect mateacuteriel des attaches familiales en
26 Voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 470 NDBP 34 [certains manuscrits ajoutent cette formule lagrave ougrave le N-A ne la retient pas(par exemple Lc 1221 et 139 chez Γ)]
27 En ce qui concerne EvThomas je me reacutefegravere agrave SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015 et AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001 (ainsi que QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes [s l] Seuil 1983 pour contrebalancer la version internet du texte)
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
rajoutant οἰκία et ἀγρός Ce logion suit directement leacutepisode de
lappel du riche (Mc 1017-23) et un contexte de perseacutecution Mc
834-35 reprend le thegraveme du port de la croix ndash ce logion est
repris quasi litteacuteralement en Lc 923-24 et Mt 1624-25 ce qui
nous indique bien que RLc devait lavoir en tecircte agrave la reacutedaction de
1425-35 ndash ainsi que la theacutematique de la vie la deacuteveloppant dune
maniegravere analogue agrave Mt 1038-3928 Le logion sadresse agrave la foule et
aux disciples apregraves la confession de Pierre (Mc 827-30) et
lannonce de la crucifixion (Mc 831-33) indiquant eacutegalement un
contexte de perseacutecution
EvThomas 55 tient ensemble le thegraveme du rejet de la famille et le
thegraveme de la croix preacutesentant une mecircme liste que Mt 1037 ndash RLc
amplifie agrave partir de Mc et de sa propre plume ndash mais preacutesentant
en copte un verbe de rejet fort (ldquohaiumlrldquo) indiquant ainsi
vraisemblablement que Mt atteacutenue la sentence originale Il me
semble important dindiquer que cest une des seules mentions de
la croix (σταυρός) dans linteacutegraliteacute de la tradition des logias
qui eacuteludent habituellement la Passion et tout ce qui pourrait sy
reacutefeacuterer29 Cela pourrait ecirctre une indication de lautoriteacute de ce
logion EvThomas 101 preacutesente eacutegalement le thegraveme du rejet de la
famille sans y lier la theacutematique de la croix proposant une
tournure paradoxale ougrave le Christ se preacutesente comme exemple du
rejet de la famille ndash agrave suivre ndash ainsi que comme exemple de
lamour de sa famille ndash agrave ne pas suivre ou alors on suppose quil
manque la neacutegation dans le manuscrit copte30
28 On notera que pour le coup Luc deacutetonne vraiment car ce logion sur la vie se retrouve eacutegalement en Jn 1225
29 Voir BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 185-18730 laquo ldquoCelui qui na pas comme moi deacutetesteacute son pegravere et sa megravere ne pourra ecirctre mon
disciple et celui qui a aimeacute s[on pegravere e]t sa megravere comme moi ne pourra ecirctre mon disciple Ma megravere en effet a [hellip hellip] [hellip hellip hellip] parce quen veacuteriteacute elle ma donneacute la vie raquo (on peut eacuteventuellement supposer une neacutegation dans le partie souligneacutee mais elle est absente du texte copte) QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
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SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
Pour donner un tableau de lensemble de ce travail reacutedactionnel
voilagrave comment celui-ci pourrait se preacutesenter
- Q (Lc Mt et EvThomas) et Mc vv 26-27- Q (Lc et Mt) et Mc vv34-35a- SondergutLc vv28-3132- RLc vv25303335b
Limbrication complexe de traditions diffeacuterentes et en
conseacutequence limportant travail reacutedactionnel que fait RLc dans
cette peacutericope amegravene agrave devoir ecirctre particuliegraverement attentif aux
nuances que propose Lc par rapport agrave ses sources et agrave ses
parallegraveles pour saisir quel motif de la suivance RLc veut
indiquer ici
232 Proposition de structure
Il est possible maintenant den arriver agrave une proposition de
structure pour ce texte31 Le cadre du texte est donneacute par les vv
25 (cadre narratif) et 35b (envoi) Une premiegravere section (vv26-
27) contient la sentence exhortative de cette peacutericope la
sentence ldquoprobleacutematisanteldquo32 et une deuxiegraveme partie (28-35a)
diviseacutee en deux sous parties de genre litteacuteraire diffeacuterente
(vv28-32 et vv34-35a)
bull 25 Ouverture (Mise-en-situation narrative) 26-27 Sentences interpellatrices (v26 Rejet de la famille et v27 port de la croix)
28-33 Premiegravere explication [Genre parabole(Doppelgleischniss)] bull 28-30 Parabole du constructeur
Apocryphes op cit p 18131 On a deacutejagrave un pied dans lanalyse synchronique agrave ce stade mais je preacutefegravere
conserver la structure dans cette partie de ma dissertation car elle repose en partie sur ce qui a eacuteteacute observeacute dans lanalyse reacutedactionnelle
32 Dans le sens ougrave ce sont ces paroles de Jeacutesus qui reacuteclameront amplification explication et exemplification pour bien saisir comment elles sont agrave comprendre
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
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MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Cette proposition de structure semble focaliser lattention
particuliegraverement sur les vv 26-27 voyant la suite (28-35a) comme
eacutetant principalement le deacuteveloppement de 26-27 mais jaimerai
par cette structure principalement indiquer le projet les liens
que tissent le texte final entre des eacuteleacutements heacuteteacuterogegravenes De
fait on pourrait prendre comme centre interpreacutetatif de cette
peacutericope nimporte laquelle de ses parties et deacutevelopper une
interpreacutetation complegravete de la peacutericope agrave partir de celui-ci33 Mais
le γὰρ au v28 et le οὖν en 34 invitent agrave mon sens agrave penser une
structure ougrave la lecture est soumise agrave lautoriteacute de la double
interpellation que Jeacutesus pose en vv26-27 soumise agrave la
probleacutematique du οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής
3 Analyse synchroniqueJe vais deacutevelopper beaucoup deacuteleacutements dans cette partie de
maniegravere agrave pouvoir dans la partie consacreacutee principalement agrave
lhermeacuteneutique du texte alleacuteger le propos et me concentrer
principalement sur les multiples sens qui peuvent se laisser
deacutegager du texte et les preacute-compreacutehensions qui les dictent
33 Il faut agrave ce titre examiner les conclusions passablement diffeacuterentes que proposent par exemple BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquoin The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield SheffieldAcademic Press 2000 pp 126-143
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope
dans leacutevangile)
Le cadre proposeacute par la peacutericope est relativement clair Jeacutesus
est en route sur le chemin accompagneacute dune foule indiffeacuterencieacutee
(ὄχλοι πολλοί) et le discours marque un temps darrecirct dans la
marche (indiqueacute par στραφεὶς)
Cette sentence est inteacutegreacutee dans la grande partie narrative de la
monteacutee agrave Jeacuterusalem [951-1928(27)]34 Il est inteacuteressant de noter
que les passages de Mc dont sinspire cette peacutericope se situe dans
la mecircme meacuteta-partie du reacutecit eacutevangeacutelique (Mc 827-1052) agrave partir
duquel Luc construit sa narration On se situe juste apregraves la
section du repas chez les pharisiens (141-24) dont le thegraveme
theacuteologique principal est linvitation au royaume Si 1425-35
peut apparaicirctre comme une uniteacute autonome relativement indeacutependante
ndash il me semble quil faut favoriser dans un premier temps cet
aspect notamment du fait du changement de lieu et que les
pharisiens ne sont pas preacutesents dans la discussion alors quils
le sont en amont (141) et en aval (152) ndash elle nest pas sans
eacutecho avec ce qui se joue dans la section preacuteceacutedente35 Il me semble
tout agrave fait important de constater que 1425-35 apparaicirct comme une
ldquorespirationldquo ou une parenthegravese au sein dun mouvement tout agrave
fait fluide linvitation en 1423-2436 suivie de larriveacutee des
34 Voir MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 108-110 et BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 153-154 Boslashe propose une uniteacute discregravete dans laquelle sinsegravere 1425-35 dont le point de deacutepart serait 1322 et qui se terminerait sur 1455 Ibid p 155
35 Voir surtout les diffeacuterentes ldquoexcusesldquo de 1418-21 qui indiquent diffeacuterentes entraves qui sont lieacutes agrave la possession et au cadre familial [possession de champs (1418) de bœufs (1419) et responsabiliteacute familiale (1420)] sachant que les deux ne sont pas seacuteparables
36 laquo 23Le maicirctre dit alors au serviteur ldquoVa-trsquoen par les routes et les jardins et force les gens agrave entrer afin que ma maison soit remplie 24Car
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
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COMMENTAIRES
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VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
ldquopeacutecheursldquo en 15137 Un mouvement dappel un mouvement de reacuteponse
et dans lintervalle une parenthegravese sur la probleacutematique de
lecirctre-disciple adresseacutee agrave une foule indiffeacuterencieacutee ougrave lon ne
distingue ni pharisiens ni pecirccheurs ni pauvres ni disciples38
32 Sentences interpellatrices
Les deux sentences39 sont presque construites de la mecircme maniegravere
1) une proposition interpellatrice (εἲ τις ὃστις)40 2) Un
mouvement vers Jeacutesus (ἒρχεται πρός με ἒρχεται ὀπίσω μου) 3) Une
un jugement final οὐ δύναται εἶναί μου μαθητής A noter les
parties 2 et 3 sont respectivement inverseacutees dans chaque sentence
Un commentaire sur ce qui est commun aux versets le reacutesultat de
la sentence est toujours neacutegatif Plutocirct de parler de ldquocondition
de lecirctre-discipleldquo il faudrait sans doute parler de la ldquonon-
condition de lecirctre-discipleldquo ce qui lempecircche radicalement
plutocirct que ce qui le permet41 On peut rapidement faire le saut de
la proposition neacutegative agrave la proposition positive mais il me
semble quil faut se garder de le faire pour linstant
Il me semble encore important de preacuteciser que μαθητής ne dispose
je vous le dis aucun de ceux qui avaient eacuteteacute inviteacutes ne goucirctera de mon dicircnerrdquo raquo
37 laquo 1Les collecteurs drsquoimpocircts et les peacutecheurs srsquoapprochaient tous de lui pour lrsquoeacutecouter 2Et les Pharisiens et les scribes murmuraient ils disaient laquo Cet homme-lagrave fait bon accueil aux peacutecheurs et mange avec eux raquo
38 Agrave la diffeacuterence de Mt ougrave le discours sadresse speacutecifiquement au cercle des douze (Mt 101)
39 Trois si on y inclut 1433 qui est construit selon le mecircme scheacutema excepteacute que la section 2) ny est pas preacutesente ce qui peut invite agrave indiquer une production originale de RLc
40 Indiquant peut-ecirctre que lon est entrain de parler du ldquomodegraveleldquo de celui qui se trouve face agrave Jeacutesus et qui ne sest pas encore deacutecideacute VAN DEN EYNDE Sabinelaquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 p 289
41 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 27
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
pas dune deacutefinition tregraves claire chez Lc42 et quil faut se meacutefier
agrave mon sens dy projeter directement des donneacutees de type
ldquosoteacuteriologiquesldquo43 Cela dit le μαθητής est un acteur important
du reacutecit de Lc (37 occurrences en tout)
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
Cest sans doute le verset qui fait couler le plus dencre Avant
de nous concentrer sur le problegraveme que pose le verbe ldquohaiumlrldquo
regardons la liste proposeacutee par le v26 Celle-ci par rapport aux
textes parallegraveles augmente la liste des individus agrave haiumlr mettant
laccent sur un horizon large de la relation familiale incluant
fregraveres sœurs et femme S Van Den Eynde indique et agrave juste
titre quil est ici question quasiment agrave lexclusive de la
place familiale dun individu masculin ndash la mention de leacutepouse
(γυναῖκα) et non du mari44 Les femmes ne sont pas absentes du
reacutecit eacutevangeacutelique mais elles ne semblent pas ecirctre viseacutee par le
statut en question (du moins chez Luc)45 La question de la vie
42 Lc 640 et 718 preacutesentent le disciple comme celui qui suit un maicirctre (διδάσκαλος) dans le but dapprendre de lui de se con-former agrave lui laquo ldquoEcirctre discipleldquo cest ecirctre accepteacute par le maicirctreldquo raquo impliquant transformation complegravete de la personne BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 Le disciple est eacutegalement utiliseacute par le maicirctre comme ldquomessagerldquo ou ldquoenvoyeacuteldquo Voir eacutegalement BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit pp 180-181
43 Le discours denvoi en mission chez Luc (91-6) ne voit pas apparaicirctre μαθητής mais leur demande dannoncer la Bonne Nouvelle et de faire des gueacuterisons tandis que le discours denvoi final chez Matthieu (2816-19) adresseacute aux Onze utilise le terme μαθητής appliqueacute aux nations en lien avec le baptecircme et lenseignement Laccent nest pas le mecircme Chez Luc la ldquoconversionldquo des nations et lhistoire des disciples seront deacuteveloppeacutes dans le livre des Actes selon diffeacuterentes modaliteacutes Le discours de Pierre en Actes 214-41 et le portrait de la communauteacute qui suit (241-47) ne mentionnepas agrave un seul moment le terme μαθητής Il faut attendre Actes 61 pour que leterme reacuteapparaisse pour deacutesigner un cercle plus large que celui des disciplesdirectes du Jeacutesus de leacutevangile mais ne regroupant apparemment pas linteacutegraliteacute de la communauteacute des croyants ndash cest un cercle restreint maisqui augmente
44 VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation of Luke 1426 raquo art cit pp 294-295
45 laquo They are put in a subordinate role supporting the male leaders of the Jesus movement raquo Ibid p 295 Ce qui deacutetache encore plus agrave mon sens le statut du disciple de la
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
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QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
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FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
(ψυχή) vient couronner la liste sans pour autant beacuteneacuteficier de
lattention qui lui est porteacutee dans les textes parallegraveles
indiquant ainsi une importante diffeacuterence daccent Une conscience
de sa propre vie ainsi que de sa place ne se laisse pas
deacutetacher ici de la probleacutematique familiale46 En ce qui concerne
le rejet de sa propre vie C Singer renvoie dans une perspective
existentielle agrave Qo 21747
En ce qui concerne μισέω traditionnellement les exeacutegegravetes
insistent sur une compreacutehension heacutebraiumlsante du verbe grecque Au
lieu de renvoyer agrave la haine comme sentiment subjectif il faudrait
renvoyer agrave lheacutebreu qui fonctionne par contraste donc une םםם
preacutefeacuterence qui se traduit plus par un acte que par un sentiment48
On renvoie du coup geacuteneacuteralement agrave leacutepisode de Gn 2930-3149 ndash la
preacutefeacuterence de Jacob pour Rachel au deacutetriment de Leacutea La
proposition de Mt 1037 serait donc une modulation de cette
intention de base On sattire en conseacutequence directement lire de
Kierkegaard50 Il ne faut pas ceacuteder agrave la tentation de complegravetement
affadir le texte deacutes le deacutepart Je reviendrai plus bas sur la
question du statut de la famille mais pour linstant il suffit de
noter quici on va agrave lencontre dune des responsabiliteacutes poseacutee agravestricte question du salut ndash du moins chez Luc
46 C Singer y voit un aspect existentiel liant la probleacutematique de la vie agrave celle de la croix indiquant que la haine de la vie laquo agrave la souffrance constitutive de la vie raquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 29
47 laquo Donc je deacuteteste la vie car je trouve mauvais ce qui se fait sous le soleil tout est vaniteacute et poursuite de vent raquo
48 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 472 ou WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit pp 516-517
49 (Gn 2931) Utilisation de μισεῖν dans la LXX en םםםםםההההההההםםםםםםםם םםםםםם םםםםםtension avec ἀγᾶπαν μᾶλλον ἢ
50 laquo Si le pieux et gentil exeacutegegravete qui [hellip] eacutetait assez heureux pour convaincre quelquun que ceacutetait bien lagrave la signification du verset [hellip] il parviendrait sans doute en mecircme temps agrave lui deacutemontrer que le christianisme est la plus miseacuterable chose qui soit au monde Car [hellip] la doctrine qui au moment deacutepouvanter finit en balbutiement est une doctrine quil ne vaut pas la peine de suivre raquo KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement op cit pp 133-134
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
leacutegard des liens familiaux (par exemple Sir 31-16 surtout 12-
16) Dautre part les autres occurrences de μισέω en Luc
indiquent des situations de conflits (171 627 1914) ou םde
perseacutecutions (622 2117) ougrave ce qui se rapproche du ldquosentiment
de haineldquo contemporain ne peut pas ecirctre eacutecarteacute Il ny a pas que
la preacutefeacuterence qui est en jeu dans ces autres passages En 613
ἀγαπάω et frontalement opposeacute agrave μισέω Sil ne sagit pas
neacutecessairement dune haine sentimentale en 1426 il semble assez
clair que le chamboulement que la conversion dun individu amegravene
dans le cercle familial51 ndash speacutecialement celle du pegravere de famille
ou du fils ndash devait provoquer des situations de conflits voir de
perseacutecutions agrave linteacuterieur mecircme du cercle familial (cf Luc
1251-53)
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo52
Deuxiegraveme sentence deuxiegraveme condition moins poleacutemique Le terme
σταυρός napparaicirct que trois fois dans leacutevangile ndash Lc 923
1427 et 2326 ndash et est complegravetement absent des Actes53 Boslashe
insiste sur le fait que dans les logions sur le port de la croix
il sagira toujours de la croix du disciple et non de la croix du
Christ54 Leacutepisode de Simon de Cyregravene (2326) est relativement
diffeacuterent de 923 et 1427 nous allons donc le laisser de cocircteacute
Les deux autres en revanche sont relativement proche du fait
quils tirent agrave la mecircme source en Mc 834 (de mecircme que Mt 1624)51 Voir agrave ce titre les diffeacuterents passages de Q analyseacutes dans JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo in The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
52 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit est consacreacute speacutecifiquement agrave leacutetude du ldquoport de la croixldquo chez Luc
53 Le verbe qui lui est lieacute σταυρόω apparaicirct uniquement dans le reacutecit de la passion Lc 23212333 24720 et en Actes 236 ndash dans le cadre du discoursde Pierre ndash rappeleacute en 410 On fait reacutefeacuterence exclusivement au reacutecit de la Passion (Pour rappel Q 1426 est la seul mention de la croix de tout Q)
54 laquo All five Synoptic cross-bearing sayings specify beyond any doubt taht their concern is the disciples cross not Jesus cross raquo BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 185
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
Lc 1427 deacutetonne55 du reste des occurrences agrave cause de lusage du
verbe βαστάζω qui indique une action dans la dureacutee une continuiteacute
du fait de porter sa croix dans la vie du disciple Si lon a en
tecircte que le lecteur ou lauditeur de 1427 connaicirct 923 on
connaicirct la signification du port de la croix ἀρνησάσθω ἑαυτόν
[Quil se renie lui-mecircme (impeacuteratif aoriste)] il perdra sa vie
ndash la croix ndash mais la sauvera (σώσει αὐτην) par le Christ (924)
1427 reprend cette proposition connue et lancre dans la dureacutee
ndash laoriste indique avant tout lacte ponctuel de repentance et de
conversion laquo Luke 1427 specifies that repentance brings the disciples under a
commitment to persevere and to continue to bring ones own life under the
cross raquo56 Bovon preacutefegravere plutocirct accentuer lideacutee de lengagement
public de lindividu57 Porter sa propre croix indique un
changement dans lordre de sa vie qui sera doreacutenavant placeacute sous
le signe du renoncement et dune entreacutee dans la souffrance58 ndash pas
de sadomasochisme ici on sentend
Il est peut-ecirctre bon de noter une nuance entre le ἒρχεται πρός με
du 1426 qui indique au fond une arriveacutee vers Jeacutesus un premier
mouvement vers lui comme une condition de deacutepart de possibiliteacute
et le ἒρχεται ὀπίσω μου qui indique lengagement dans lecirctre-
disciple lengagement du disciple agrave la suite du Christ59
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
Les deux paraboles suivantes sont construites de la mecircme
maniegravere60 Introduites par un pronom interrogatif agrave fonction55 Les autres occurrences preacutesentent αἲρω (Lc 923 Mc 834 et Mt 1624) et
λαμβάνω (Mt 1038) indiquant dapregraves Boslashe un acte de repentance Ibid56 Ibid57 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 47458 Ainsi Paul en Actes 915 (preacutesentant eacutegalement βαστάζω) ndash Paul est appeleacute
βαστάσαι τὸ ὄνομά μου ἐνώπιον ἐθνῶν τε καὶ βασιλέων υἱῶν τε Ἰσραήλ middot 59 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 517-51860 Pour une autre proposition de structure des paraboles voir WOLTER Michael
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
rheacutetorique61 ndash Τίς [hellip] ἐξ ὑμων (v28) et Τίς βασιλεὺς (v31) ndash et
lieacute au propos geacuteneacuteral de 1425-35 par le γὰρ explicatif (v28) et
le ἢ (v31) les deux paraboles se deacuteroulent de la mecircme maniegravere
1) la preacutesentation dun projet porteacute par un individu (la
construction dune tour et la guerre) 2) un acte de prudence ndash
ψηφίζει τὴν δαπάνην (v28) et βουλεύσεται (v31) ndash impliquant
avant tout laction de sassoir (καθίσας) 3) leacutenonceacute dun risque
dune conclusion abrogeacutee du projet ndash μὴ ἰσχύοντος ἐκτελέσαι (v29)
et ὂντος πρεσβείαν ἀποστείλας ἐρωτᾷ τἀ πρὸς εἰρήνην (v32) Il y a
un certain deacuteseacutequilibre entre les deux paraboles ndash ce qui peut
poser la question de lorigine potentiellement distincte de
celles-ci ndash notamment du fait quil ny a dans la parabole du
roi pas limplication dun tiers comme les moqueurs de la
parabole du constructeur de tour Toutefois le texte tend bien agrave
faire de ces deux paraboles lexemplification dune mecircme
situation ne serait-ce que par la reprise exacte de καθίσας et
πρῶτον62 et une structuration tregraves proche des deux paraboles
Les v33 ramegravene les deux paraboles agrave la probleacutematique des vv26-
27 reprenant telle une scansion le οὐ δύναται εἶναί μου
μαθητής rajoutant la condition du renoncement aux possessions
(πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ ὑπάρχουσιν) agrave celles des vv 26-27 Cest une
probleacutematique chegravere agrave leacutevangeacuteliste63 qui apparaicirct de maniegravere
explicite et construite dans lappel agrave la mission des Douze en
91-6 ou par exemple dans le reacutecit du riche notable en 1818-27
Das Lukasevangelium op cit p 51861 La reacuteponse agrave la question semble simposer comme un ldquopersonneldquo - voir par
exemple Lc 145s pour un mecircme type de question rheacutetorique62 Bovon considegravere ces eacuteleacutements comme la clef des deux paraboles BOVON Franccedilois
Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit pp 475-47663 Compris ici comme lauteur implicite du diptyque Luc-Actes ndash non lauteur ougrave
le reacutedacteur historique du texte
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
Plusieurs termes posent problegraveme dans la situation de deacutepart
(v28) Quest-ce que πύργον 64 Plusieurs sens peuvent ecirctre sous-
entendus allant de lhabitation agrave plusieurs eacutetages de la tour de
garde ou de deacutefense jusquagrave une bacirctisse dusage agricole qui
pouvait servir de grange ou de tour de surveillance du beacutetail65
Pour C H T Fletcher-Louis πύργον ferait reacutefeacuterence sur un mode
alleacutegorique66 agrave la construction du Temple67 renvoyant agrave Is 52 Le
contexte invite cependant plutocirct agrave penser agrave un contexte rural le
constructeur eacutetant un paysan ou le possesseur dun vignoble68 Dans
tout les cas ce qui est indiqueacute ici cest une entreprise de
construction (οἰκοδομῆσαι) qui demande un certain nombre de
moyens Δαπανήν et ἀπαρτισμόν font partie des hapax du Nouveau
Testament le premier (+ ψηφίζει calculer) renvoyant au calcul
agrave lestimation des coucircts69 et le second renvoyant agrave lajustement
des diffeacuterents eacuteleacutements qui megraveneront agrave la reacutealisation indiquant
loeuvre lentreprise plus que laccomplissement selon Bovon70
Agrave celui qui se lance dans la construction entreprise coucircteuse et
importante engageant toute sa personne et ses biens se pose la
64 Il napparaicirct quagrave un autre endroit un Luc (134) deacutesignant la ldquotourldquo de Siloeacute laquo Le mot πύργος a fait blanchir plus dun cheveu dexeacutegegravete raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
65 KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke 1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo art cit pp 292-293 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 475
66 laquo The following considerations substantially confirm the tradition of allegorical interpretation of vv 28-32 raquo FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke1425-35) raquo art cit p 131
67 Ibid pp 131-13768 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit pp 515-51669 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 laquo La ldquodeacutepenseldquo δαπάνη est
un mot courant que le Nouveau Testament nutilise cependant pas ailleurs raquodeacuteriveacute du verbe δάπτω plus freacutequent dans le NT BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
70 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 476
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
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MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
question suivante a-t-il ce quil faut agrave partir du moment ougrave il
a poseacute les fondations (θέντος αὐτοῦ θεμέλιον) pour mener son œuvre
agrave terme (ἰσχύοντος ἐκτελέσαι) a-t-il ce quil faut pour
lassumer Le risque ici nest pas leacutechec de la construction
qui est preacuteciseacutement ce quil devrait pouvoir anticiper par le
calcul mais le blacircme la moquerie71 ndash ἳνα μήποτε est lieacute agrave
ἂρζωνται ἐμπαίζειν dont πάντες οἱ θεωροῦντες est le sujet ndash agrave
laquelle le constructeur sera soumis parce quil naura pas
anticipeacute correctement les coucircts interrompu en cours de route
laissant la situation en plan le laissant sans rien Le v31
vient amplifier linterpreacutetation de la parabole donnant la voix
aux moqueurs indiquant quel est le sujet de la moquerie72
Plusieurs interpreacutetations diffeacuterentes peuvent ecirctre projeteacutees sur
cette parabole qui vont fortement infleacutechir linterpreacutetation
globale de 1425-35 Elles seront traiteacutees dans la partie
hermeacuteneutique En revanche ce qui peut ecirctre dit cest quil se
deacutegage quelque chose de tregraves ldquosapientialldquo73 de cette parabole ainsi
que ndash janticipe ndash de la suivante Il faut eacutegalement indiquer que
la parabole se termine sur un ton deacutechec sur une perpective
neacutegative
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
Ici la parabole met en scegravene un roi partant en guerre contre son
eacutequivalent Agrave nouveau lenjeu ici est de se concerter ndash
βουλεύσεται ndash pour examiner les donneacutees de la situation Agrave dix-
71 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
72 Accentuant leacutechec mateacuteriel quil aie ducirc abandonner faut de moyen son entreprise en cours de route
73 Le fait de marquer un temps darrecirct de sassoir calculer estimer se concerter sur les composantes de la situation pour pouvoir prendre la bonne deacutecision conforme au problegraveme donneacute renvoie plus agrave une sagesse du monde quagrave un engagement radical contre toute raison
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
milles contre vingt-milles le roi va-t-il mener les troupes au
combat 74 Ici aussi la conclusion tend agrave mettre en avant le pan
neacutegatif ndash renforceacutee par la formulation εἰ δὲ μή γε ndash par rapport
au projet de deacutepart au lieu de partir en guerre il enverrait un
ambassadeur ndash πρεσβείαν ndash pour annoncer la paix (1432) De
nouveau la conclusion oriente sur une forme de sagesse prenant
en compte un examen des donneacutees de la situation agrave lencontre dune
radicaliteacute
Le v33 deacutejagrave traiteacute plus haut appelle donc agrave relier les
paraboles agrave la probleacutematique des vv26-27 ndash indiquant ainsi que
cest ceux-ci qui comme je le comprends en tout cas et comme ce
renvoi me semble lindiquer deacutetermine la lecture de la peacutericope ndash
et peut-ecirctre de relire les paraboles sous lhorizon de la
possession et des entraves que pose la possession75 Cependant
dire les choses ainsi exclura doffice une lecture de la parabole
indeacutependamment de cette clef dinterpreacutetation donneacutee par le texte
lui-mecircme On peut eacutegalement consideacuterer ce verset comme caduc dans
la mesure ougrave il sagirait dun travail reacutedactionnel posteacuterieur aux
paraboles originelles mais ce nest pas loptique de ce travail
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence
meacutetaphorique le sel
Il sera difficile ici de ne pas donner deacutejagrave quelques eacuteleacutements
dinterpreacutetations du texte qui relegravevent plus de lhermeacuteneutique
que de lanalyse synchronique uniquement Mais le caractegravere tregraves
74 Klein indique que le roi est ici en position de passiviteacute lautre roi faisant mouvement vers lui (ἐρχομένῳ) mais je ne suis pas vraiment certain de cette option dans la mesure ougrave le verbe actif est du cocircteacute du protagoniste[εἰ δυνατός ἐστιν (hellip) ὑπαντῆσαι] KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 516
75 laquo οὓτως leitet die Anwendung ein (s auch 1221 15710 1710 2131) mit der die Pointe der Erzaumlhlungen in die besprochene Welt uumlbertragen wird raquo WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 519
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
ldquoconfusldquo de ces derniegraveres lignes et la tentative de maintenir une
coheacuterence geacuteneacuterale entre les parties tregraves heacuteteacuterogegravenes de la
peacutericope imposent un minimum dhermeacuteneutique sans rentrer trop
loin dans le sens porteacute par ces versets agrave ce stade
Ce verset ndash conclu par la formule denvoi76 ὁ ἔχων ὦτα ἀκούειν
ἀκουέτω (v35b) ndash a un caractegravere relativement hermeacutetique Dans les
autres occurrences textuelles (Mt 513 et Mc 950) le sel renvoie
directement aux disciples Le sens du sel est chez Mc tout aussi
eacutenigmatique On peut supposer que Lc 1434-35 en parlant de sel
renvoie aussi aux disciples et de toute maniegravere ndash agrave moins que ces
deux versets soient complegravetement agrave deacutetacher de ce qui preacutecegravede ndash
cest le lien qui apparaicirct comme le plus eacutevident
Pour quelques propos geacuteneacuteraux le sel preacutesupposeacute comme bon
(καλὸν οὖν τὸ ἃλας) lorsquil ldquodevient sotldquo perd sa saveur77 se
deacutetourne de sa proprieacuteteacute de sa capaciteacute intrinsegraveque il nest
plus bon agrave rien excepteacute pour ecirctre jeteacute dehors (ἒξω βάλλουσιν)78
Εὔθετόν indique le nouveau domaine dapplication Μωραίνω en
Rm122 et 1 Co 120 renvoie dans le discours theacuteologique de Paul
traditionnellement en franccedilais agrave la folie ndash Torheit en Allemand qui
76 Dans le sens quelle marque un point au discours au fil de sens qui eacutetait entrain de se tisser et renvoie le lecteur agrave sa propre situation agrave sa propre compreacutehension
77 Si on pose μωρανθῇ dans sa relation avec ἀρυθήσεται 78 Dans cette ideacutee si le sel pourrait se rapporter sur un mode meacutetaphorique
directement aux disciples on pourrait concregravetement penser au renvoi des charismatiques itineacuterants des maisons qui les accueillent Le disciple itineacuterant ne ldquoremplissantldquo plus son rocircle par deacutefaillance ne meacuterite que decirctrerenvoyer de se voir refuser ce qui lui renvient selon le statut avec lequel il se preacutesente Lc 105-7 laquo 5Dans quelque maison que vous entriez dites drsquoabord ldquoPaix agrave cette maisonrdquo 6Et srsquoil srsquoy trouve un homme de paix votre paix ira reposer sur lui sinon elle reviendra sur vous 7Demeurez dans cette maison mangeant et buvant ce qursquoon vous donnera car le travailleur meacuterite son salaire Ne passez pas de maison en maison raquo Le commentaire de GTheissen est instructif laquo On sattendait donc en principe agrave rencontrer toujours agrave nouveau le soutien volontaire des gens Et on faisait ici appel non aux sentiments de chariteacute mais au droit et agrave leacutequiteacute un travail meacuteriteson salaire raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 34
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
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BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
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THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
indique autre chose que la folie pathologique ou le non-sens79 que
je renverrai plutocirct agrave de la sottise
Certains exeacutegegravetes80 manifestent un grand inteacuterecirct pour le paradoxe
du sel qui perdrait sa saveur Du NaCl pur ne devrait pas pouvoir
perdre sa saveur car elle est intrinsegraveque au composant chimique
NaCl Sil ny a plus la saveur cest que ce nest plus du NaCl
Ils rappellent agrave ce titre la sentence du Rabbin Iehoshoua ben
Hanania comme une lecture ironique du texte biblique laquo Quand le
sel devient fou avec quoi doit-on le saler Il reacutepondit avec
le rejeton dune mule [On lui dit ] Mais la mule peut-elle avoir
un rejeton [Il reacutepondit ] le sel peut-il devenir fou raquo81 Mais
cette reacuteflexion me semble un peu hors-propos agrave partir du moment ougrave
lon voit que lon a pas agrave faire agrave du sel pur dans le meacutenage
quotidien laquo Aus dem Toten Meer gewonnenes Salz enthaumllt nur zum dritten Teil
Kochsalz raquo82 On peut donc avoir dans cette ideacutee du sel sans saveur
saleacutee Outre lusage domestique on peut eacutegalement renvoyer agrave
lusage sacrificiel du sel83 ndash םםםםם ndash en Lv 213 Nb LXX 1819 et 2
Ch 135 ndash signe de lalliance (םםםםםםם διαθήκη) avec Yhwh ndash ainsi
quen Ez 4324 Esdras 69 pour lholocauste Il me semble que le
renvoi au sens sacerdotal du sel dans le fait quil est vecteur
de lalliance entre Yhwh et son peuple est important pour notre
passage et une bonne intuition de Fletcher-Louis Si le texte ici
me semble plus tirer de son origine marcienne que de Q ndash inseacutereacute
dans un texte agrave structure de ldquorecommandationldquo preacutesentants quelques
79 BERTRAM G laquo μωρός raquo art cit80 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 34
WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 520 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 op cit p 482
81 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3582 KLEIN Hans Das Lukasevangelium op cit p 51783 FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke
1425-35) raquo art cit p 141
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
parallegraveles structuraux84 ndash et quil me semble agrave ce titre apparaicirctre
comme une des clefs de compreacutehension de cette parabole en tant
quelle se termine par la sentence sur le sel il faudra bien
distinguer lhorizon du texte de Marc de celui du texte de Luc
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-
historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
Dans ma recherche jai pu distinguer trois tendances
hermeacuteneutiques principales pour interpreacuteter ce texte 1) La
perspective du communautarisme eschatologique 2) La perspective du
discours sapiential 3) La perspective dune theacuteologie de la croix
Ces trois tendances radicalisent dans une certaine mesure les
options qui apparaissent agrave la lecture du texte
411 Communautarisme eschatologique
Cette perspective insiste sur laspect radical des vv26-27 Il
sagit de tout laisser tomber pour aller agrave la suite du Christ et
de sa proclamation dans une perspective communautaire
eschatologique et soteacuteriologique Cela ne pose pas trop de
problegravemes en ce qui concerne les vv 26-2733 La sentence sur le
sel devient une meacutetaphore de lexigence qui retombe sur les
disciples une fois que ceux-ci se sont engageacutes Dans cette ideacutee
elle est proche de Mc 942-50 qui insiste sur la responsabiliteacute
que les croyants ont les uns envers les autres avec le risque de
84 Mc 942-50 agrave lencontre de Mt 513-14 propose une seacuterie de recommandation qui se conclue par la sentence sur le sel suivi dune injonction agrave la reacuteciprociteacute Cette structure est analogue agrave celle de Lc 1425-35 mais avec un contenu complegravetement diffeacuterent Cette analogie structurelle a pucirct motiver le RLc agrave utiliser la sentence sur le sel agrave cet endroit
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
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ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
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QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
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BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
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FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
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THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
finir dans la geacutehenne (Mc 9434547) agrave la chute dun croyant (Mc
942 ἓνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων) Le sel vaut comme
indice de pureteacute et dalliance avec Dieu ndash les deux ne sont pas
dissociables ici
Inspireacutee par les lois qui dictent le statut des leacutevites85 Lc
1425-35 serait programmatique pour comprendre le type
communautaire que convoque linvitation au repas des sections
preacuteceacutedentes Ce serait en somme une tentative deacutelaboration
eccleacutesiologique Labandon de la famille sexpliquerait notamment
par Dt 338-10 (la beacuteneacutediction des leacutevites) ouvrant sur une
communauteacute angeacutelomorphique ndash conseacutequence logique de la classe
sacerdotale seacutepareacutee du reste dIsraeumll ndash dont un exemple historique
serait la communauteacute des esseacuteniens agrave Qumran86 Dt 339 LXX preacutesente
un texte proche de celui de Lc 1426 mettant en scegravene une
configuration familiale eacutequivalente agrave Mc 102987 Labandon des
possessions est une condition eacutevidente pour celui qui connaicirct les
textes bibliques (Nb 182023 Dt 109 181-2 Neh 1310) La
communauteacute a par son propre corps comme tacircche decirctre un nouveau
sanctuaire ce qui donnerait tout son sens agrave la sentence sur le
sel bien que lholocauste ne soit plus le mecircme que dans le
Temple Cet ideacuteal leacutevitique se fonderait chez lauteur du diptyque
en Acte 432-37
Cependant dans ce sens on est obligeacute de lire les paraboles en
perspective strictement theacuteocentrique88 ougrave Dieu serait le Sujet de
85 Cest tout le propos de Fletcher-Louis FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo art cit pp 138-143
86 Voir notamment 4Q174 mettant en scegravene linstitution de la communauteacute sacerdotale par Yhwh
87 Parents fregraveres et sœurs enfants 88 Pour dautres exemples voir Lc 115-611-12 et 177 pour dautres exemples
de paraboles theacuteocentriques ndash selon Fletcher-Louis Pour un mecircme constat mais une conclusion contraire voir BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) Genegraveve Labor et Fides 2009 p 477 (Commentaire du Nouveau
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
la parabole Dieu constructeur de la tour89 et roi-strategravege
preacutepare ses troupes et les seacutelectionne pour la tacircche qui lattend
La parabole plus directement ndash plus en raccord avec le contexte et
la notion de ldquodiscipleldquo ndash peut eacutegalement avoir Jeacutesus comme Sujet
Les conditions pour les disciples (vv26-2733) sexplique par
lagir du maicirctre (28-32) Laspect prudentiel est uniquement celui
de Jeacutesus dans la seacutelection quil opegravere pour la communauteacute
sacerdotale de la nouvelle alliance
La perspective proposeacutee ici principalement par Fletcher-Louis
est tregraves inteacuteressante de part son originaliteacute et des liens quelle
tisse avec les institutions connues ndash principalement sacerdotale ndash
reprises dans le geste speacutecifique de Jeacutesus mais me semble poser
problegraveme en ce quelle en reprend une espegravece de compreacutehension
soteacuteriologique exclusiviste sur le mode de la communauteacute de
Qumran qui ne me semble pas correspondre agrave la description du
disciple dans loeuvre lucanienne Comme dit plus haut les
disciples ne sont pas des vecteurs directs du salut mais doivent
faire des gueacuterisons et proclamer la parole
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
Ici les paraboles se preacutesentent principalement comme un appel agrave la
prudence avant lengagement90 On accentue la tension quil y a
entre dune part la radicaliteacute des propos en 1426-27 et dautre
part laspect tregraves sapiential des paraboles de 1428-32 La haine
Testament 2e seacuterie 3c)89 Pour linterpreacutetation de la tour il faut renvoyer agrave Is 5 et agrave
linterpreacutetation de celui-ci en 4Q500 1 ndash la tour est la communauteacute sacerdotale ideacuteale
90 Le γαρ moins dans sa compreacutehension explicative que dans sa compreacutehension deldquoconseacutequenceldquo SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 25
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
comprise dans le sens dun contraste preacutefeacuterentiel sexplique ici
facilement en cela que la Sagesse traditionnelle utilise
preacuteciseacutement ce type de penseacutee contrasteacutee pour indiquer laction de
lindividu dans le monde laquo There seems to be a close affinity with traditional
wisdom theology where good and bad people actions and attitudes are juxtaposed with
stark and simple constrasts raquo91 Boslashe Sverre renvoyant ici par exemple agrave
Prov 332-35 Cette tendance lagrave ndash majoritaire parmi les exeacutegegravetes ndash
ancre lagir de lindividu et du disciple dans le monde sans
lextraire de celui-ci Il y a des exigences mais on ne court pas
agrave laveuglette de maniegravere inconsideacutereacutee laquo Comme le lecteur nest
pas le Christ il est inviteacute agrave se situer agrave faire le compte de ses
biens et le bilan de ses moyens raquo92 Ce qui compte avant tout plus
quun engagement radical et mateacuteriel agrave lencontre de toute raison
selon une perspective eschatologique imminente cest la ferveur
de la foi individuelle devant mener agrave un engagement concret et
sincegravere selon moyens et possibiliteacutes reacuteels Le sel devient un
avertissement un rappel final des exigences laquo Warnung fuumlr all
diejenigen in der Menschenmenge die Jesu Juumlnger werden wollen ohne sich uumlber die in V
262733 genannten Konsequenzen im Klaren zu sein raquo93 La perspective ici est
plus trans-individuelle interrelationnelle que strictement
communautaire94 Lisant 1425-35 principalement agrave partir des
paraboles on rentre de plein pieds dans la critique que S
Kierkegaard fait de ce type de raisonnement hermeacuteneutique ndash sans
donner automatiquement raison agrave Kierkegaard il faut reconnaicirctre
que la radicaliteacute est du coup franchement atteacutenueacutee95 sans pour
91 BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 16792 BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 48593 WOLTER Michael Das Lukasevangelium op cit p 52194 laquo Les chreacutetiens sont alors engageacutes dans une relation un devenir
interrelationnel Ils prennent deacutes lors leurs responsabiliteacutes acceptent les seacuteparations neacutecessaires mettent leurs biens et leurs dons agrave disposition des autres raquo BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon saint Luc (151-1927) op cit p 485
95 laquo As he insists upon a literal understanding of Luke 1426 Johannes would expose how such an
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
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BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
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COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
autant ecirctre eacutevacueacutee
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
Il sagit ici dune lecture plus satisfaisante ndash peut-ecirctre ndash sur
le plan systeacutematique et dogmatique96 En posant ses exigences agrave
celui qui voudrait le suivre sen faire un maicirctre et ecirctre agrave son
image le Christ induit que cela ne pourra quecirctre un eacutechec et
quil faut avant tout que lindividu se convertisse Les paraboles
en sont lexemplification elles preacutesentent des hommes constatant
leacutechec de leur mouvement autonome Le sel devient une indication
meacutetaphorique du sens de la parabole la personne qui tente de
seacutelever au statut de disciple par ses propres moyens sans
maicirctre est comme le fou qui veut toucher le ciel en construisant
la tour de Babel97 Inspireacute par la Pragmatique de la Communication98
Singer accentue agrave fond la discordance entre lappel radical des
vv26-2733 et laspect prudentiel des vv28-32 en faisant de
cette discordance un eacuteleacutement central de la peacutericope Ainsi il met
plus en avant que dautres exeacutegegravetes le v27 en indiquant
toutefois quil sagit bien lagrave de la croix du Christ Le disciple
en est complegravetement deacutependant laquo Notre hypothegravese est que si la
suivance participe dune logique du ldquobacirctir une tourldquo alors elle
risque fort decirctre elle aussi amour de ldquosa propre vieldquo et de
rendre impossible le fait decirctre disciple raquo99 Ceci rentre en
reacutesonance avec Lc 1824-27100 le disciple ne se fait disciple paroccluded mode of allegorical re-writing along with moral conclusions his contemporaries draw form such a ldquohard sayingldquo [Fear 72] have little to do with the life of Christ and the redemption it promises raquoPOLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo art cit p 333
96 La lecture de Singer tente deacutes le deacutepart de rendre compte de la coheacuterence densemble de la peacutericope selon la coheacuterence interne des diffeacuterentes partiesSINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit pp 21-22
97 Ibid p 3598 Leacutecole psychologique de Palo Alto Paul Watzlawick 99 SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 3210024Le voyant Jeacutesus dit laquo Quil est difficile agrave ceux qui ont les richesses de
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
lui-mecircme il est complegravetement deacutependant du maicirctre et de sa parole
et donc ici de Dieu Les paraboles sont globalement comprises
sous lhorizon du Langage du changement
Si lon admet que les paraboles doivent en geacuteneacuteral ecirctreassimileacutees agrave des meacutetaphores il faut rendre justice aussi agrave leurcaractegravere de langage de changement Un des outils utiliseacutes par celangage est preacuteciseacutement leacuteleacutement eacutetonnant (on pourrait direldquodeacutetonnantldquo) du discours Le Changement de type 2 implique debriser la logique habituelle Cela peut ecirctre effectueacute parexemple en la menant jusquagrave bout cest-agrave-dire jusquagravelabsurde peut-ecirctre Et cet absurde peut ecirctre formuleacute par leparadoxe101
Au fond Jeacutesus fait ici toute une seacuterie dinjonctions neacutegatives
qui ont pour but damener le disciple agrave la conversion et de le
dissuader de tenter lecirctre-disciple agrave partir de ses seules forces
Il doit passer par la conversion Finalement le lecteur
auditeur se rend compte que le rejet de la famille (v26) et le
port de la croix (v27) renvoient agrave lidentiteacute de Jeacutesus
directement ndash le reacutecit de lenfance le voit appeleacute agrave quitter sa
famille (Lc 241-52) la passion est la manifestation la plus
eacutevidente des souffrances du port de la croix
Si cette lecture est satisfaisante sur le plan systeacutematique elle
pecircche par une surdeacutetermination des topos theacuteologiques protestants ndash
homme pecirccheur renoncement total de la personne qui se soumet agrave
Dieu impuissance de lhomme etc ndash et une faible prise en compte
de la deacutetermination historique du texte et de son contenu Le
texte est ndash tout comme au point 411 ndash un peu forceacute Il manque
aussi agrave mon sens un travail inter-traditionnel102 indiquant par
parvenir dans le Royaume de Dieu 25Oui il est plus facile agrave un chameau dentrer par un trou daiguille quagrave un riche dentrer dans le royaume de Dieu 26Les auditeurs dirent laquo Alors qui peut ecirctre sauveacute raquo 27Et lui reacutepondit laquo Ce qui est impossible aux hommes est possible agrave Dieu raquo
101SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo art cit p 32 102Comprend un travail sur les traditions du Nouveau Testament de lAncien
Testament et de linter-testamentaire
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
exemple le sens que peut prendre le sel dans les perspectives de
lAncien Testament ndash autre que lusage culinaire
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
Il temps de rajouter un dernier eacuteleacutement de complexiteacute au dossier
Comme je lai dit plus haut ces diffeacuterentes tendances ndash
communautarisme eschatologique sagesse prudentielle theacuteologie de
la croix ndash ne sont pas exclusive les unes aux autres et eacuteclairent
chacune une tendance une pente de sens du texte Il manque
toutefois un eacuteclairage sur lobjet de la radicaliteacute de notre
peacutericope la question de la famille et le mode social que semble
porter le radicalisme des vv26-27 Il est bon de rappeler que ce
qui heurte dans cette peacutericope plus que le port de la croix ou
labandon des possessions cest le rejet radical de la famille
sachant quil y a dautres traditions dans le Nouveau Testament
qui ne teacutemoignent pas du mecircme rapport agrave la famille103 En guise de
contre-point au radicalisme des vv26-27 on peut prendre en
exemple dans les eacutevangiles Mc 76-13 1013-16 10 1-12
dans litteacuterature paulinienne 1 Th 43-5 1 Co 7 dans les
il y en a dautres encore dans les eacutepicirctres deuteacutero-pauliniennes
421 Statut et importance de la famille
Sans faire un deacuteveloppement anthropologique de fond je me
contenterai de donner quelques indications sommaires sur le statut
et la forme de la famille dans lantiquiteacute juive tardive famille
qui pouvait ecirctre toucheacutee directement par les paroles de Lc 1425-103Voir agrave ce propos leacutetude en THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle
des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 480-494
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
35
Comme dit plus haut le contexte de notre peacutericope est
principalement rural et cest de ce cocircteacute quil faut pencher notre
regard La famille antique ne correspond en rien agrave la famille
atomique moderne Celle-lagrave seacutetend sur plusieurs geacuteneacuterations
eacuteventuellement sur plusieurs embranchement et incluait en tout
cas dans le monde romain les serviteurs
The extented family was the basic social unit in antiquity providing economicreligious and educational as well as social networks The loss of connection tothis basic unit meant the loss of these vital networks104
Ce que lon a pas forcement en tecircte lorsque lon voit les tensions
qui eacutemergent dans les familles au moment de la preacutedication de
Jeacutesus ou de ceux qui la portent ce que la famille est le lieu
principal de la religiositeacute juive ndash cest un fait pour lensemble
des socieacuteteacutes du bassin meacutediterraneacuteen mais le judaiumlsme preacute-
rabbinique ny eacutechappe pas non plus Il y a des mentions de
synagogues dans le Nouveau Testament mais de fait la synagogue
comme institution religieuse forte et indeacutependante de la famille
et de sa localisation nexiste pas avant le 3e negrave105
We know that much of what a Jew would do religiously would be done in thehome from circumcision to instruction to marriage and death rituals not tomention food and purity laws and so on106
Lexemple donneacute par Lc 959-60 est eacuteloquent un homme demande agrave
suivre Jeacutesus mais une prescription familiale et religieuse ndash ici
cela ne se distingue pas ndash lentrave lensevelissement (θάπτω)
de son pegravere Jeacutesus indique linfraction de cet usage pourtant
fondamental pour la pieacuteteacute juive contemporaine (ἄφες τοὺς νεκροὺς104BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke op cit p 117105laquo Only a few structures have been identified as Second Temple synagogues [hellip] and some or all of
these are dubious raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 378
106Ibid
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς) Mais ce nest pas que la pieacuteteacute qui est
enfreinte cest eacutegalement la famille qui est dans une certaine
mesure profaneacutee laquo Pursuit of an alternative or deviant relious vision therefore
would almost inevitably entail conflict with the familly and departure or eviction from
it raquo107
A D Jacobson lors de son repeacuterage des diffeacuterents points de
tensions entre le modegravele familial et la preacutedication de Jeacutesus108
donne lexemple de la ville de Capernauumlm109 Cette ville ndash dont on
dit que Jeacutesus eacutetait originaire ndash construite selon les plans
urbains romains110 est le type de lieu propice agrave la formation de la
communauteacute porteuse de Q La structuration complexe des bacirctiments
et des insulae implique une certaine porositeacute des ldquocellules
familialesldquo permettant une recomposition des groupes autours dune
religiositeacute se diffeacuterenciant de la socieacuteteacute juive moyenne Des
maisons agrave eacutetages ndash 5 parfois ndash avec une ou plusieurs cours
inteacuterieures favorisent la formation de ldquofamille-fictiveldquo111
organiseacutee communautairement selon les nouvelles expeacuteriences et
affiliations religieuses qui peuvent ecirctre le point de ralliement
des charismatiques itineacuterants dont il sera question plus bas Il y
a du coup recomposition dun groupe social Il nest pas
eacutetonnant que face au rejet du Pater Familias112 ndash le fait que Lc 1426
sadresse principalement au genre masculin nest du coup pas
anodin et semble bien indiquer cette probleacutematique du lien pieacuteteacute-
107Ibid p 379108Q 959-60a 1251-53 1426 1613 1618 1726-27 JACOBSON Arland D
laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit109Ibid p 379-380110laquo A cardo maximus or via principalis with intersecting streets or decumani forming a
grid raquo Ibid p 379111Ibid112Le terme ici renvoie agrave la structure familiale romaine sachant quelle
neacutetait pas opeacuterante exactement de la mecircme maniegravere dans la socieacuteteacute juive Cependant la structure patriarcale de la famille et le lien direct avec la religiositeacute sont un lieu culturel commun
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
famille et la place du macircle dans ce modegravele social ndash agrave cause des
nouveaux impeacuteratifs eacutethiques lieacutes agrave une reacutevolution dans le
domaine de la pieacuteteacute veacutecue les groupes se recomposent au deacutepart
selon une modaliteacute non-familiale
Il faut noter que lauteur du diptyque lucanien ne voit dans cette
phase de rejet radical de la famille quun temps de lhistoire des
effets de la preacutedication de Jeacutesus113 En Ac la situation sest deacutejagrave
sensiblement modifieacutee des familles entiegraveres se convertissent agrave la
suite de la preacutedication de Paul (Ac 1613-15 188) Le texte ne
mentionne pas une dissolution de la famille comme preacutealable agrave la
conversion
422 Radicalisme Itineacuterant
Agrave cocircteacute du modegravele familial on trouve la reacutealiteacute des ascegravetes
itineacuterants Lhypothegravese de G Theissen dans sa fameuse Histoire Sociale
du Christianisme Primitif114 stipule que le maintien jusquagrave la mise par
eacutecrit de la tradition orale des paroles de Jeacutesus ne sexplique
que dans la mesure ougrave le groupe qui dit ces paroles vit ces
paroles laquo [C]es porteurs doivent sidentifier dune maniegravere ou
dune autre agrave la tradition raquo115 Jusquau 2e siegravecle on renvoie agrave
ces porteurs de la tradition orale Papias dont le teacutemoignage
nous parvient par le biais dEusegravebe Il est un teacutemoin de choix de
ce processus116
Le modegravele sociologique de Q se deacuteveloppe conseacutequemment comme celui
dun radicalisme itineacuterant agrave limage de ce que laisse entrevoir
113Voir agrave ce titre Lc 2235ss laquo Dans le discours dadieu lucanien Jeacutesus reacutevoqueexpresseacutement les instructions quil avait auparavant donneacutees aux charismatiques itineacuterants lenvoi sans bourse ni sac ni sandales nest doreacutenavant plus de rigueur raquo THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 45
114THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit115Ibid p 19116Eusegravebe Hist Eccl III 394
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
1425-35 Celui-ci se laisse rapprocher fortement de celui des
preacutedicateurs itineacuterants et des philosophes mendiants des cyniques
dont Epictegravete fait la louange117 Sil ny a pas neacutecessairement de
lien historique il y a des analogies structurelles entre les deux
reacutealiteacutes (il suffit de voir les diffeacuterentes injonctions radicales
en Q ou par exemple Lc 105-7 et de les comparer agrave Epictegravete Diss
32246-48)
Lethos de la tradition des paroles au sein du christianismeprimitif et celui de la philosophie cynique sont comparablesdans leurs trois traits les plus importants il sagit dunethos de labsence de domicile de famille et de possession118
Ce pheacutenomegravene de radicalisme itineacuterant est principalement rural ou
en peacuteripheacuterie des grandes villes et touche les couches
infeacuterieures les marges de la socieacuteteacute119 Ces charismatiques
itineacuterants se diffeacuterencient des philosophes cyniques et autres
preacutedicateurs du fait de ne porter ni bacircton ni sac ni bourse
etc (Lc 93) On trouve des souvenirs de ces charismatiques
itineacuterants dans la Didachegrave (Di 115611 par exemple)
Selon cette hypothegravese Luc 1425-35 serait donc un des portraits
de ce radicalisme itineacuterant deacutecrivant une reacutealiteacute rurale proche
du mouvement de Jeacutesus Le fait decirctre disciple renvoie agrave une
reacutealiteacute preacutecise celle du ldquomendiant professionnelldquo120 (voir Lc
119121) Lc 1425-35 renverrait tregraves preacuteciseacutement agrave cet abandon de
la Stabilitas Loci122 qui est le propre du charismatique itineacuterant
Chez Theissen cette hypothegravese historique ndash eacutetayeacutee par un bon
117 THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo art cit p 29
118THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 29119Ibid pp 36-37 (Prostitueacutees collecteurs dimpocircts leacutepreux etc) 120Ibid pp 34-35121laquo Eh bien moi je vous dis Demandez on vous donnera cherchez vous
trouverez frappez on vous ouvrira raquo122THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo art cit p 22
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
nombre dindices ndash impliquerait dune certaine maniegravere un proto-
christianisme aux modegraveles sociologiques pluriels Il renvoie
notamment agrave la classification classique proposeacutee par E
Troeltsch la secte ndash le radicalisme itineacuterant lrsquoeacuteglise
institutionnelle ndash le patriarcalisme de lamour le spiritualisme
ndash le radicalisme gnostique
Cette partition des reacutealiteacutes sociales du christianisme naissant ndash
refleacuteteacutee par la varieacuteteacute des propositions eccleacutesiologiques du
Nouveau Testament123 ndash provoque sur le plan theacuteologique le soupccedilon
dun christianisme agrave deux ou plusieurs vitesses124 ce qui
theacuteologiquement pose plusieurs questions mais doit eacutegalement ecirctre
penseacute historiquement125 Jacobson propose une inflexion de ce modegravele
se rapprochant plus de la communauteacute angeacutelomorphique ayant
quelques individus itineacuterants retournant agrave la communauteacute de temps
en temps126 Le statut neacuteotestamentaire de la famille et celui des
charismatiques itineacuterants demande de repenser la soteacuteriologie de
ces groupes itineacuterants Est-ce que le chreacutetien est appeleacute agrave ecirctre
disciple sinon rien ndash voir la Nachfolge de Bonhoeffer ndash ou le terme
ldquodiscipleldquo renvoie-t-il agrave un ministegravere particulier reacutesonant au
sein des foules qui entendent la preacutedication de Jeacutesus mais qui
nest en aucun cas condition du salut
123Agrave ce titre on peut se faire sienne laffirmation de A D Jacobson laquo We need to pays at least much attention to the specific social context of the early church as to its theology raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 380
124laquo Degenhardt attempted to show that Lukes teaching was never meant for all Christians but only for specific groups of leaders [hellip] He believed that all christians should take up their crosses as prescribedin Luke 923 but the demands of Luke 1426 were exclusively for specific ministers (ldquoAmstraumlgernldquo) raquo BOslashESverre Cross-Bearing in Luke op cit p 174
125laquo Theissens model appear arbitrary for our text unless one hypothesizes a two-level ethics where everyone was called to believe and be saved but only an elite groupe was called to ldquobe my discipleldquo raquo Ibid p 173
126laquo It would be possible for some members of the groupe to be itinerant but I would suggest that most were not Rather they belonged to family-like groups which could together sustain a modest living raquo JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquo art cit p 397
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
43 Reprise Hermeacuteneutique
Arriveacute au bout de ce parcours dindications hermeacuteneutiques je
vais proposer une synthegravese des diffeacuterents eacuteleacutements exploreacutes Je
rappelle la question est de savoir quelle image Lc 1425-35
propose de lecirctre-disciple et selon quelle radicaliteacute
Premiegraverement les conclusions de Theissen concernant le
radicalisme itineacuterant me semblent deacutecisives 1426-2733
lindiquent Pour ce qui concerne le groupe social sous-jacent agrave
ce radicalisme il me semble quil faut rejeter la proposition de
communauteacute angeacutelomorphique que propose Fletcher-Louis ainsi que
celle de Singer un poil trop individualiste et deacutes-historiciseacutee
Le contexte est rural les conditions sadressent principalement agrave
des jeunes hommes marieacutes ou non marieacutes
Ceci poseacute il me semble quil faut eacutegalement rejeter les
propositions qui posent Jeacutesus ou Dieu comme unique sujet des
paraboles Il me semble bien plutocirct que lon renvoie ici au
disciple et en conseacutequence au choix que celui-ci est ameneacute agrave
prendre face aux conditions poseacutees par Jeacutesus impliquant de fait
que tout le monde ne sera pas disciple Il me semble aussi
possible de projeter Jeacutesus comme sujet de la parabole mais lui
mecircme ne va pas dans la suite de leacutevangile faire eacutetat de
prudence au contraire il va dans le reacutecit de la Passion se
soumettre au jugement et agrave la situation la plus insenseacutee
On peut donc valider laspect prudentiel proposeacute par Bovon et alt
En revanche lengagement lui est radical Celui qui suit cet
appel de Jeacutesus precirct agrave rejeter sa famille sa propre vie ses
possessions et agrave porter sa croix va joindre la compagnie de ceux
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
qui voyagent de villages en villages annonccedilant la preacutedication de
Jeacutesus et procurant des gueacuterisons Par ailleurs et je reviens ici
aux indications de Singer on voit bien quil sagit moins dun
appel quun set dexigences formuleacutees neacutegativement poseacute par
Jeacutesus agrave la foule qui le presse agrave ceux qui viennent agrave lui (πρός
με) et agrave ceux qui viendront agrave sa suite (ὀπίσω μου) On voit
quavec laveacutenement de la passion (voir principalement 2235-37)
RLc indique bien que les modaliteacutes de lecirctre-disciple poseacutees en
105-7 valent le temps que le maicirctre est lagrave suivant le rythme de
lhistoire de Jeacutesus On nest pas du tout dans une vision
abstraite de lecirctre-disciple mais dans un rapport concret aux
eacuteveacutenements et aux reacutealiteacutes en cours
On peut eacutegalement souligner que les formulations neacutegatives et
dissuasives opegraverent un tri important quant agrave ceux qui se
sentiraient la vocation de disciple En revanche la construction
exeacutegeacutetique proposeacutee par Singer agrave partir dune Pragmatique de la
Communication me semble trop distante de la forme communautaire qui
porte ces paroles Laspect dissuasif souligne en revanche que
cette vocation de disciple nest pas une vocation universelle ougrave
tout le monde de maniegravere indiffeacuterencieacutee est appeleacute agrave ecirctre
disciple
Concernant les reacutefeacuterences dordre religieux il me semble que
lanalyse sur le sel proposeacutee par Fletcher-Louis est tout agrave fait
indicative du soutien scripturaire que reccediloit cette pratique du
radicalisme itineacuterant mais eacutegalement de la reprise originale du
rite sacrificiel proposeacute par Jeacutesus Le sel apparaicirct comme la
marque de lalliance entre Yhwh et son peuple dans les
instructions sur lholocauste veacuteteacuterotestamentaire Si le sel est
donc la marque de lalliance cela indique bien que le lieu de
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
lholocauste du sacrifice ndash dont la fonction est de reacutetablir la
relation entre Yhwh et son peuple ndash est transfeacutereacute du rite
sacerdotal ndash lieacute agrave linstitution du Temple qui trouve sa fin en 70
ndash sur lindividu ndash toujours inscrit dans un groupe ndash et son agir
Cest donc une reprise originale de ce qui marquait lalliance
entre Dieu et son peuple pour linteacutegrer dans les changements
quamegravenent la preacutedication et laction de Jeacutesus Ce qui diffeacuterencie
Luc 1434-35 des autres occurrences sur le sel ndash principalement le
parallegravele marcien ndash cest la valeur non-soteacuteriologique que prend
le sel ici Marc insiste eacutenormeacutement sur la Geacutehenne dans le passage
parallegravele alors quil ny a aucun motif de condamnation divine en
Lc 1425-35 Lorsque le sel devient fou perd sa saveur il est
expulseacute agrave lexteacuterieur perd toute son utiliteacute Comme je le
comprends il faut renvoyer directement agrave la fonction du
charismatique itineacuterant qui une fois quil perd son sel perd
cette marque dalliance avec Dieu qui se manifeste au-travers de
son agir Il faillit agrave sa tacircche et se trouve renvoyeacute des lieux
qui laccueillent Il nest bon agrave rien juste un nuisible quil
faut jeter dehors127 Cest une situation diffeacuterente de celle ougrave les
disciples se font chasser dun lieu parce que leurs ldquoservicesldquo ne
sont pas les bienvenus ou quils se font perseacutecuter pour leur
teacutemoignage (voir Mt 1023 ou Lc 2112-19)
Les parallegraveles de la parabole avec Is 5 ne sont pas
ininteacuteressants mais je les prendrais avec plus de prudence dans
le mesure ougrave le modegravele sociologique poseacute nest pas un modegravele qui
ferme la communauteacute au monde mais qui au contraire envoie les
individus agrave la rencontre des autres de ceux qui ne font pas
partie du cercle inteacuterieur de la tour Si la tour renvoie agrave
127On peut penser aux χριστέμποροι dont la Didachegrave teacutemoigne
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
leacutetablissement dun nouveau Temple manifesteacute dans le corps de la
communauteacute ndash ce qui serait soutenu par lusage sacrificiel du sel
ndash celui-ci semble ecirctre un corps ouvert avec des balises
exteacuterieures importantes plus quune cellule fermeacutee comme on
pourrait imaginer la communauteacute angeacutelomorphique des esseacuteniens
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
Outre laspect historique ce texte interroge sur le plan des
compreacutehensions theacuteologiques de lecirctre-disciple et de la vocation
La notion de Suivance reprise par la lecture contemporaine de D
Bonhoeffer128 indique chez Jeacutesus lappel universel du Christ
vivant adresseacute agrave toute personne qui lentend dans une dynamique
qui situe lagir chreacutetien agrave mecircme le monde
Wenn die Heilige Schrift von der Nachfolge Jesu spricht so verkuumlndigt sie damit dieBefreiung des Menschen von allen Menschensatzungen von allem was druumlckt wasbelastet was Sorge und Gewissensqual macht129
Agrave ce titre il me semble symptomatique que la traduction franccedilaise
de la Nachfolge de 1937 traduise le titre par Vivre en Disciple (le Prix de la
Gracircce) Ici on a en tout cas dans le Franccedilais une eacutegalisation du
terme Suivance et du terme Disciple sous lhorizon de la theacutematique de
la gracircce intimement lieacutee agrave celle du salut Celui qui rencontre
les disciples et les appelle agrave sa suite est le mecircme que celui qui
nous appelle ici et maintenant sous la gracircce dont nous entendons
la voix dans le sacrement et la preacutedication
Willst du den Ruf Jesu in die Nachfolge houmlren so brauchst du dazu keine persoumlnlicheOffenbarung Houmlre die Predigt und empfange das Sakrament Houmlre das Evangeliumdes gekreuzigten und auferstandenen Herrn Hier ist Er ganz derselbe der den
128BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr Kaiser Verlag 1976129Ibid p 9
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
Juumlngern begegnete [hellip] Christus spricht zu uns nicht anders als er damals sprach130
Je cite Bonhoeffer ici pour donner un exemple de ce qui amegravene agrave
mon sens agrave diffeacuterentes confusions Il ne sagit pas du tout de
remettre en cause les ideacutees et le texte de Bonhoeffer ndash dautant
que son texte sinspire principalement du sermon sur la Montagne ndash
mais il y a cependant un chapitre qui indique preacuteciseacutement notre
verset 1426131 et les mots suivants me semblent probleacutematiques
laquo Der Ruf Jesu in die Nachfolge macht den Juumlnger zum Einzelnen Ob er will oder nicht er
muss sich entscheiden er muss sich allein entscheiden raquo132 On retrouve ici
quelque chose de proche de lextraction hors du geacuteneacuteral
quindiquait Kierkegaard ainsi que de la terreur qui accompagne
ce geste133
Mais citer ce verset preacuteciseacutement pour aborder laspect universel
de lappel du Christ laspect universel de la suivance agrave laquelle
lindividu est appeleacute en tant que chreacutetien ne fonctionne agrave mon
sens pas Ce verset nest premiegraverement pas un appel mais une
deacuteclinaison de conditions agrave ceux qui ont entendu la preacutedication de
Jeacutesus et qui veulent se mettre agrave son eacutecole en tant que disciples
Le disciple ici ne renvoie pas agrave un appel universel mais agrave une
vocation concregravete empreinte de radicalisme et de renoncement
marqueacutee par un contexte preacutecis ne statuant absolument pas sur la
gracircce Ceci dit il faudrait faire une exeacutegegravese approfondie de Lc
923-27 qui par contre met en scegravene la question du retour agrave la
vie proche de la theacutematique du salut dans une perspective
eschatologique adresseacute au cercle restreint des douze mais
130Ibid pp 196-197131Ibid pp 70-78132Ibid p 70133Citant Mc 1032 laquo Wie zur Bestaumltigung des Ernstes des Rufes in die Nachfolge und zugleich der
Unmoumlglichkeit der Nachfolge aus menschlicher Kraft und der Verheissung unter Verfolgung ihm zuzugehoumlren geht Jesus nun voran nach Jerusalem zum Kreuz und die ihm Nachfolgenden kommt Staunen und Furcht an uumlber diesen Weg auf den er sie ruft raquoIbid p 78
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
nutilisant pas agrave un seul moment le mot ματηθής
On opegravere donc une confusion des cateacutegories bibliques de Luc si on
le lit avec le philtre de Matthieu qui preacutesente une autre reacutealiteacute
de lecirctre-disciple et contient en puissance une autre
eccleacutesiologie Le terme Disciple devient donc un terme quil faut
manier avec preacutecaution quant aux reacutefeacuterences bibliques que lon va
employer pour exemplifier des situations de vie contemporaine
Cette reacutealiteacute ndash ecirctre disciple du Christ ndash particuliegraverement
preacutesente dans les eacuteglises et communauteacutes issues du Reacuteveil a sa
valeur propre et il ne sagit pas de la deacutegrader mais de bien
saisir de quoi parle tel ou tel texte biblique agrave un moment donneacute
de lhistoire quil est entrain de raconter
Luc 1425-35 se pose effectivement comme une interpellation
individuelle portant sur la vocation qui eacutemerge agrave la suite dune
conversion pour le Christ lorsque celui qui fait partie de la
foule indiffeacuterencieacutee reconnait sa preacutedication en actes et en
paroles comme eacutetant celle du Dieu vivant134 Les exigences du
Christ sont claires en ce qui concerne les disciples un
renoncement quasi total sur tout ce qui est de la Stabilitas Loci un
renoncement agrave tout ce qui pourrait empecirccher de pleinement annoncer
la preacutedication du Christ et deffectuer les œuvres de gueacuterison Il
ne sagit pas de valider un ldquochristianisme agrave deux vitessesldquo mais
plutocirct de repenser clairement ce quil en est de la vocation
individuelle et que lengagement agrave mecircme le monde pour le service
de la preacutedication en paroles et en actes est un engagement qui
134Dans cette mesure la Pragmatique de la Communication peut ecirctre opeacuterante si on part dans lideacutee quelle deacutestabilise et demande ndash agrave celui qui ne pourra que reacutepondre ldquoce nest pas pour moildquo ndash de se repositionner creacuteativement par rapport agrave la situation La gracircce donneacutee que faire avec ccedila On peut peut-ecirctre rejoindre ici le pan positif de la ldquoSuivanceldquo deacuteveloppeacutee chez Bonhoeffer mais alors on va chercher des ressources ailleurs que dans cette peacutericope
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
demande tout sans restriction Cest un ministegravere parmi
dautres nassurant pas le salut mais dans lequel lon risque
fort de perdre des plumes
Dautre part il faut aussi penser correctement la place de ce
ministegravere dans lhistoire de lrsquoEacuteglise telle quelle se preacutesente
en Luc-Actes pour saisir sur le plan structurel ce que peut
signifier ldquoecirctre disciple aujourdhuildquo voire si cela a mecircme un
sens bibliquement parlant
Chacun se retrouve face agrave son propre parcours face agrave sa vocation
et face agrave son appel Mais les exigences de Jeacutesus demeurent Chacun
fera son choix mais si daventure les exigences sont trop hautes
que lon nira pas dans la compagnie des disciples ceux-ci seront
deacutependants de ceux qui leur offrent un toit Celui qui sest
converti est-il precirct agrave accueillir ndash dans le sens que cela peut
signifier aujourdhui ndash le fregravere qui a renonceacute agrave tout pour
consacrer sa vie agrave ce ministegravere qui a accepteacute les exigences de
Jeacutesus qui a eacuteteacute fait disciple
6 BibliographieTEXTES BIBLIQUES ET AUTRES SOURCES
AMSLER Freacutedeacuteric LrsquoEvangile Inconnu Genegraveve Labor et Fides 2001
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
ELLIGER Karl et SCHENKER Adrian Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft 1997
P ABADIE et al (eacuteds) La Bible traduction oecumeacutenique Paris Villiers-le-Bel Cerf 2010
QUEacuteREacute France (eacuted) Evangiles Apocryphes Paris Seuil 1983
SEVRIN Jean-Marie laquo Naghammadiorg raquo [s d] lthttpwwwnaghammadiorgtraductionstextesevangile_thomasaspgt consulteacute le 22 juin 2015
OUTILS EXEGETIQUES
BAUER Walter Woumlrterbuch zum Neuen Testament Berlin-New-York Walter de Gruyter 1988
BERTRAM G laquo μωρός raquo in Theologisches Woumlrterbuch zum Neuen Testamentvol 4 11 Stuttgart Kohlhammer 1942 pp 837-852
Konkordanz zum Novum Testamentum Graece 3e eacutedition Berlin-New-York Walter de Gruyter 1987
COMMENTAIRES
BOVON Franccedilois Lrsquoeacutevangile selon Saint Luc 951-1435 Genegraveve Labor et Fides 1996
KLEIN Hans Das Lukasevangelium vol 1 3 Goumlttingen 2006 (Kritisch-exegetischer Kommentar uumlber das Neue Testament)
WOLTER Michael Das Lukasevangelium vol 5 Tuumlbingen 2008 (Handbuch zum Neuen Testament)
MONGRAPHIES ET CHAPITRES DE LIVRE
BOslashE Sverre Cross-Bearing in Luke Tuumlbingen Mohr Siebeck 2010
FLETCHER-LOUIS Crispin HT laquo Jesus Inspects his Priestly War Party (Luke 1425-35) raquo in The Old Testament in the New Testament Essays in Honour of JL North Sheffield Sheffield Academic Press 2000 pp 126-143
JACOBSON Arland D laquo Divided Families and Christian Origins raquoin The Gospel behind the Gospels Current Studies on Q Leiden Brill 1995 pp 361-380
KNOWLES Michael P laquo ldquoEveryone Who Hears These Words of Minerdquo
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
6 Bibliographie
Parables on Discipleship (Matthew 724-27Luke 647-49 Luke1428-33 Luke 177-10 Matthew 201-16) raquo in The Challenge of Jesusrsquo Parables Grand Rapids William B Eerdmans 2000 pp 286-305
MARGUERAT Daniel laquo Lrsquoeacutevangile selon Luc raquo in Introduction au Nouveau Testament 4e eacutedition Genegraveve Labor et Fides 2008 pp 105-126
THEISSEN Gerd laquo Sexualiteacute et Ascegravese controcircle des pulsions dans le christianisme primitif raquo in Psychologie des premiers chreacutetiens Genegraveve Labor et Fides 2007 pp 478-502
THEISSEN Gerd laquo Radicalisme Itineacuterant raquo in Histoire Sociale du Christianisme Primitif Genegraveve Labor et Fides 1996 pp 17-46
VAN DEN EYNDE Sabine laquo Come and Hate On the Interpretation ofLuke 1426 raquo in Luke and His Readers Leuven Leuven University Press 2005 pp 283-297
ARTICLES DE REVUE
POLIZOES Elias laquo Soslashren Kierkegaardrsquos Fear and Trembling and the Four-Fold Method of Interpretation raquo Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 44 (2) 2008 pp 325-341
SINGER C laquo La difficulteacute drsquoecirctre disciple Luc 1425-35 raquo Etudes Theacuteologiques et Religieuses 73 1998 pp 21-36
LITTERATURE ANNEXE
BONHOEFFER Dietrich Nachfolge 11e eacutedition Muumlnchen Chr KaiserVerlag 1976
KIERKEGAARD Soslashren Crainte et Tremblement Paris Payot amp Rivages 2000
1 Introduction
2 Lc 14 25-35 clarification de la peacutericope
21 Deacutelimitation et Critique textuelle
211 Deacutelimitation de la peacutericope
212 Critique textuelle
22 Traduction
23 Analyse Reacutedactionnelle et Structure
231 Analyse Reacutedactionnelle
232 Proposition de structure
3 Analyse synchronique
31 Ouverture (v25 et situation de la peacutericope dans leacutevangile)
32 Sentences interpellatrices
321 v26 ldquoHaiumlrldquo
322 v27 ldquoPorter sa propre croixldquo
33 Premiegravere Explication ndash Deux paraboles
331 vv 28-30 ldquoUn constructeur de tourldquo
332 vv 31-32 ldquoUn roi qui part en guerreldquo
34 Deuxiegraveme Explication ndash Une sentence meacutetaphorique le sel
4 Hermeacuteneutiques et Contexte socio-historique
41 Trois tendances agrave linterpreacutetation
411 Communautarisme eschatologique
412 Appel agrave la sagesse et agrave la prudence
413 Perspective dune theacuteologie de la croix
42 Attention hermeacuteneutique ndash La famille dans le contexte du christianisme naissant et lhypothegravese du radicalisme itineacuterant
421 Statut et importance de la famille
422 Radicalisme Itineacuterant
43 Reprise Hermeacuteneutique
5 Conclusion ouverture theacuteologique et pistes homileacutetiques
![T’es où [Luc Courchesne]?](https://static.documents.pub/doc/80x56/63603bda9998b8646c0eb791/tes-ou-luc-courchesne.jpg)
