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GT: Teoria Política e História das Idéias

Título: Joaquim Nabuco, a Guerra do Paraguai e a Crise do Império

Autora: Profa. Dra. Wilma Peres CostaDepartamento de Política e História Econômica

IE/UNICAMP

Trabalho apresentado no XVIII Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, MG, 23-27 de

novembro de 1994.

'..JOAQUIM NABUCO, A GUERRA DO PARAGUAI E A CRISE DO IMPÉRIO

Pretendemos nesse texto tecer algumas çonsiderações sobre opensamento de Joaquim Nabuco, personagem exponencial do panoramaintelectual brasileiro nas últimas décadas do Império e nasprimeiras décadas da República, e explorar alquma s das dimensões dasua contribuição para a historiografia brasileira do períodoimperial. Concentramo-nos em dois de seus principais trabalhos - OAbolicionismo e Um Estadista do Império1 e, em ambos, no tratamentodado à temática da Guerra do Paraguai enquanto elemento da crise doregime monárquico.

Vista em seu conjunto, a obra de Joaquim Nabuco tem seduzidoos analistas do pensamento político brasileiro bem como oshistoriadores de diferentes correntes. Leituras obrigatórias para oentendimento do sistema político imperial e da sociedadebrasileira do século XIX, O Abolicionismo e Um Estadista do Impériopartilhambrasileira

um estatuto curioso na produção historiográficao de serem obras fundantes, respectivamente, da

tradição crítica ehistoriografia2. Isto

da tradição conservadora da nossaporque, paradoxalmente Joaquim Nabuco foi

capaz de produzir, a respeito do período monárquico, em diferentesmomentos de sua vida, o libelo mais contundente e o panegírico maisvibrante.

Esse paradoxo tem repercutido na historiografia brasileirasobre o período imperial de diferentes maneiras. A historiografiacrí tica e, em particular a de filiação marxista, encontra fecundainspiração nas reflexões desenvolvidas por Nabuco em sua fase

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abolicionista3. De fato sua análise da escravidão e da profundaimpregnação dessa instituição sobre a vida social e sobre asinstituições políticas, contém insights que se aproximam do métododialético. Ao encarar a economia, a sociedade e a política como umatotalidade complexa que tem na relações escravistas seu nexoexplicativo fundamental, Nabuco se aproxima intuitivamente dopróprio conceito de escravismo. Das relações escravistas derivam asmazelas da sociedade: a estrutura fundiária, o mandonismo local, oatraso econômico, o abastardamento dos costumes políticos, em umapalavra, a inviabilização da nação. O radicalismo da análise fazcom que Nabuco proponha, para o movimento abolicionista, umconjunto de tarefas que superam em muito a simples extinção daescravidão e que se configuram em um extenso programa deregeneração social a ser cumprido pelas gerações presentes efuturas no sentido de destruir a herança deletéria da escravidão. Areforma da estrutura agrária, da educação, a libertação do voto, aregeneração da vida partidária e parlamentar. Tal programa colocaJoaquim Nabuco no painel intelectual e político do Império como umliberal avançado, prócer das reformas modernizadoras edemocráticas4.

A historiografia tradicional, por sua vez, tem encontrado emUm Estadista do Império um modelo de análise exaustivamenteexplorado e até mesmo imitad05 Aqui o elogio do biografado (oConselheiro José Thomaz Nabuco de Araújo) é, antes de tudo,instrumento para o elogio da obra da monarquia vis-à-vis osdesmandos da República recém implantada. O tom nostálgico e aadesão apaixonada do autor ao período estudado, o tom íntimo efamiliar com que são tratados os acontecimentos e as personagens da

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vida pública brasileira entre 1822 e 1889, passam ao leitor aimpressão de que o autor viveu o período integralmente, sempre nocentro dos acontecimentos políticos. Aqui a sociedade e a vidaeconômica se esmaecem para dar lugar à Côrte e à vida política eparlamentar. O resultado é um painel de leitura fascinante onde semesclam o esforço de entendimento das estruturas políticas e dadinâmica partidária e a micro-política: a ação nos bastidores, opapel dos indivíduos, a dança dos gabinetes, a onipresença doImperador. Desaparece a visão radical da fase abolicionista, ouseja, a análise estrutural que olhava a sociedade e a política apartir da chaga da escravidão que as impregnava, para dar lugar auma espécie de lIautonomiado políticollque procura resgatar a obraconstrutiva e civilizadora do Império através da história docírculo interno do poder.

Mais recentemente, o confronto entre os 11 dois Nabucos 11 , acomparação entre os diferentes momentos de sua obra e a análise dosparadoxos de sua trajetória pessoal e política tem se tornado temade investigação. Os estudiosos do pensamento de Joaquim Nabuco temprocurado compreender a transformação de suas posições através daspeculiaridades de sua biografia pessoal e como homem púb Lí.co v

Essas leituras e, em particular, a minha própria experiênciaintelectual ao desenvolver um trabalho7 que foi, em grande parteum diálogo com Joaquim Nabuco suscitaram algumas das reflexões queprocuro desenvolver aqui.

Em primeiro lugar é necessário explicitar que, embora ocontraste ideológico entre as duas IIfases"do pensamento de Nabuco,expressas nas duas obras em questão, seja irretorquível, ambos os

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livros foram fundamentais para o desenvolvimento e exploração da

temática que me ocupava - a problemática militar no Império e a

Guerra do Paraguai em particular. Tornei-me consciente, depois de

concluído o trabalho, de que o esforço de interpretação realizado

resultava, em grande parte, de um diálogo imaginário entre esses

dois livros, ou entre os "dois Nabucos", iluminando aspectos

distintos da temática em estudo e suscitando novas questões.

Em segundo lugar, e decorrente do primeiro ponto, uma

avaliação crítica da contribuição de Nabuco para a historiografia

do Império deve, a meu ver, ultrapassar o preconceito ideológico

que poderia advir da exacerbação do contraste para além de sua

utilidade como instrumento de investigação. Vale dizer. é preciso

evitar a simplificação que levaria a avaliar o trabalho que

resulta do "momento radical" como capaz de toda a iluminação sobre

a realidade em oposição ao que resulta do "momento conservador"

como responsável por todas as dissimulações. O libelo, apenas por

ser libelo, não é mais esclarecedor do que o elogio.

Até porque é também fecundo sublinhar que existem notáveis

elementos de continuidade entre os dois livres que, tanto quanto

os contrastes, são úteis para a sua compreensão. O monarquismo, a

fé liberal, a visão aristocrática do mundo, o cosmopolitismo são os

mais evidentes e certamente não os únicos. Em O Abolicionismo,

esses traços estão a serviço das reformas, fazendo com que Nabuco

se destaque da sua própria- classe e pregue, não para os escravos,

mas para os seus pares e, antes de tudo, para o monarca, que deve

usar a Coroa para resgatar a nação. Em Um Estadista do Império

predomina o desencanto com as reformas frustradas, a monarquia

5,\

vitimada, antes de tudo, pela grandeza de seu próprio gesto aolibertar os escravos e a anarquia militar aproximando perigosamenteo país do caudilhismo latino-americano. A trajetória do reformismomili tante ao desencanto nostálgico ese sabe, não é peculiar de Nabuco

ao ostracismo político, comomas atingiu boa parte dos

reformadores que o abolicionismo mobilizou,monárquico, seja no campo republicanoB.

seja no campo

Além disso, é relevante indicar pelo menos um ponto de sombrafundamental para a compreensão da sociedade brasileira da segundametade do século XIX, que ficou intocado por Nabuco em sua visãoiluminadora de O Abolicionismo: o significado econômico da economiamercantil escravista cafeeira de São Paulo, seu papel para aacumulação de capital e para a transição capitalista. Ao qualificara riqueza produzida por essa economia como "fictícia", Nabuco élevado a igualar o complexo cafeeiro aos sistemas exportadoresescravistas que o procederam, deixando de observar o que havia denovo no cenário econômico e político.

Por outro lado, para além da adesão nostálgica ao regimedeposto que perpassa as páginas de Um Estadista do Império,encontramos um impressionante painel das mazelas do regime. Ohistoriador refinado que se revela nessa obra e, particularmente, a

.extensa documentação utilizada permitem acompanhar a dimensãopolí tica da crise do Império em processo. É freqüente nessa obraque as declarações elogiosas e condescendentes do autor para com oshomens e coisas da monarquia entrem em confronto com a sua próprianarrativa e a dos documentos que falam por si próprios.

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o que se pretende aqui não é uma exegese dos dois livrosmencionados e, menos ainda, um estudo sobre o pensamento de JoaquimNabuco em toda a sua complexidade. Queremos apenas resgatar, paraauto-esclarecimento e encaminhamento do debate, algumas de suascontribuições para o entendimento do papel da Guerra do paraguai" nacrise do Império. A questão que nos ocupa em particular é oestabelecimento da relação entre o escravismo e a problemáticamilitar no período.

É muito distinta a proporção que a temática militar e a Guerrado paraguai ocupam nos dois livros. Em O Abolicionismo a referênciaé esporádica, enquanto que em Um Estadista do Império ela ocupaparte considerável do trabalho, tendo mesmo sido publicada comoobra au t ônoma? .

Não obstante, em O Abolicionismo encontram-se alguns"insights" fundamentais para a compreensão do papel da Guerra paraa precipitação da crise do regime.

O primeiro, e talvez o mais importante, é de carátermetodológico: a hipótese, central em toda a obra, da escravidãocomo um tumor cujas metástases atingem todo o organismo social10.

o que esse reg~me (a escravidão) representa, já osabemos. Moralmente é a destruição de todos osprincípios e fundamentos da moralidade religiosa oupositiva a família, a propriedade, a solidariedadesocial, a aspiração humanitária: politicamente é oservilismo, a degradação do povo, a doença dofuncionalismo, o enfraquecimento do amor à pátria, adivisão do interior em feudos, cada um com seu regimepenal, o seu sistema de provas, a sua inviolabilidadeperante a polícia e a justiça; econômica e socialmente,

7,,

é o bem estar transi tório de uma classe única r e essadecadente e sempre renovada; a eliminação do capi talp rodu zi áo , pela compra de escravos; a paralisação decada energia individual para o trabalho da populaçãonacional; o fechamento dos nossos portos aos imigrantesque buscam a América do Sul; a importância social dodinheiror seja como for adquirido; o desprezo por todosos que por escrúpulos se inutilizam ou atrasam numaluta de ambições materiais; a venda dos títulos denobreza; a desmoralização da autoridade desde a maisal ta até a mais baixa; a impossibilidade de surgiremindividualidades dignas de dirigir o país para melhoresdestinosr porque o povo não sustenta os que o defendemr

não é leal aos que se sacrificam por eler e o paísr nomeio de todo esse rebaixamento de caráterr do trabalhobonr edo , das virtudes obecu re s , da pobreza que procuraelevar-se honestamenter estár como se disse dos Estadosdo Sul (dos EUA)r "apaixonado pela sua própriavergonha" .

Ou, em outro momento, comparando a escravidão brasileira à

norte-americana, Nabuco observa que, nos Estados Unidos, a

escravidão não afetara toda a sociedade, permitindo que o Norte

salvasse o Sul do suicídio que estava prestes a cometer11•

Entre rio e , não há linha alguma divisória. Não há umaseção do país que seja di versa da outra. O contato fois~nonimo de contágio. A circulação geral r desde asgrandes artérias até aos vasos capilaresr serve de canalàs mesmas impurezas. O corpo todo - sangue r elementosconstitutivosr respiraçãor forças e atividader músculose rie rv'o s , inteligência e voritieâe , não só o caráter r

senão o t etupe retnerit.o , e mais de que tudo a energiaacha-se afetado pela mesma causa. Não se trata somenterno caso da escravidão no Brasilr de uma instituição queponha fora da sociedade um imenso número de indivíduosrcomo na Grécia ou na Itália erit.i.qe , e lhes dê porfunção social trabalhar para os cidadãos; tra ta -se deuma sociedade não só beeeecie , como era a civilizaçãoantigar sobre a escravidãor e permeada em todas asclasses por e l.e , mas também conet.i t.u i áe , na sua rna.i o.rparter de secreções daquele vasto aparelho.

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o desafio político que se propõe Nabuco a extinção daescravidão como condição da existência da nação - converte-se, paraos cientistas sociais que o lêem hoje, em desafio epistemológico -o escravismo como nexo fundamental para a compreensão da sociedadee da vida política brasileira do século XIX. Nesse sentido é que asua leitura nos convida a pensar cada temática particular à luz daimpregnação produzida pelo escravismo. Embora Nabuco não explore,na propaganda abolicionista, a relação entre a escravidão e asforças armadas com a mesma profundidade que dedicou à vidaeconõmica, social, política e cultural, ele nos fornece o arcabouçopara pensar em que medida o escravismo marcou aqui a constituiçãodas forças armadas, sua natureza e inserção.

Uma sugestão fecunda nos é fornecida pela constatação de que aescravidão impede a existência do cidadão12.

Atenas, Roma, a Virgínia, por exemplo, foram tomando umacomparação química, simples misturas nas quais osdiversos elementos guardavam as suas propriedadesparticulares; o Brasil, porém, é um composto, do qual aescravidão representa a afinidade causal. O problema quenós queremos resol ver é o de fazer desses composto desenhor e escravo um cidadão.

A ausência de uma cidadania genuína - fundamento das forçasarmadas do Estado burguês no que toca à universalidade dorecrutamento e à meritocracia do oficialato - sugerem a fragilidademilitar congênita do Estado escravista.

Mais do que isso, o escravismo se organiza como uma estruturade violência privada que drena sistematicamente do exército oescravo e o homem livre, fazendo com que o recrutamento, verdadeira

9,•

caçada humana, incida sobre os desclassificados sociais que aprópria escravidão gerava, ao esterilizar as oportunidades dotrabalho livrel3.

Durante séculos (a escravidão) não consentiu mercado detrabalho e não se servi u senão de escravos; otrabalhador livre não tinha lugar na sociedader sendo umnômadar um mendigor e por isso em parte nenhuma achavaocupação fixa; não tinha em torno de si o incentivo quedesperta no homem pobre a vista do bem-estar adquiridopor meio do trabalho por indi víduos da sua cLeeee ,saídos das mesmas camadas que ele. E como vivem, como senutremr esses milhões de homens, porque são milhões quese acham nessa condição intermédiar que não é o escravo,mas também não é o cidadão; cujo único contingente parao sustento da comunhão, que aliás nenhuma proteção lhesgarante, foi sempre o do sanguer porque essa era a massarecrutável, os feudos agrícolas roubando ao exército ossenhores e suas famíliasr os escravosr os moradores e osbrancos? (grifo nosso)

Como liberal e civilista, é menos o enfraquecimento doexército que Nabuco enfatiza como principal aspecto das influênciadeletéria da escravidão do que a impossibilidade da emergência deuma consciência nacional e o abastardamento do sentimentopat r í.ó t í co+t .

Tome-se outro elemento de conservação que também foiapropriado dessa forma, o patriotismo. O trabalho todoos escravagistas consistiu sempre em identificar oBrasil com a escravidão. Quem a ataca é sempre suspeitode coni vência com o estrangeiro r de inimigo dasinstituições de seu próprio país. Antonio Carlos foiacusado nesse interesse de não ser brasileiro. Atacar amonarquiar sendo o país monárquicor a religião, sendo opaís católicor é lícito a todos; atacarr porémr aescravidão é traição nacional e felonia. Nos EstadosUrii doe , "a insti tuição particular" por tal forma criouem sua defesa essa confusão r entre si o pe i s, que pôdelevantar uma bandeira sua contra a de Washingtonr e

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produzir, numa loucura transi tória, um pa triotismoseparatista desde que se sentiu ameaçada de cairdeixando a pátria de pé. Mas, como todos os elementosmorais que avassalou, a escravidão ao conquistar opatriotismo brasileiro fê-lo degenerar. A Guerra doParaguai é a melhor prova do que ela fez ao patriotismodas classes que a praticavam, e do patriotismo dossenhores. Muito poucos desses deixaram os seus escravospara atender aos seu país; mui tos alforriaram alguns"negros" para serem eles fei tos tit.uIeres do Império.Foi nas camadas mais necessi tadas da população,descendentes de escravos na maior parte, nessas mesmasque a escravidão condena à dependência e à miséria,entre os proletários analfabetos cuja emancipaçãopolítica ela adiou indefinidamente, que se sentiu batero coração de uma nova pátria. Foram elas que produziramos soldados dos batalhões de Voluntários.

Embora heróico e comovente em seu significado, o sentimentoque movia as camadas desfavorecidas à defesa de nação, erainsuficiente seja para constituir um verdadeiro exército e umaverdadeira marinha, seja para produzir o patriotismo genuíno, frutoda cidadania 15.

Com a escravidão, disse José Bonifácio em 1825, "nunca oBrasil formará, como imperiosamente o deve, um exércitobrioso e uma marinha florescente", e isso porque, com aescravidão, não há patriotismo nacional, mas somentepatriotismo de casta, ou de raça (...) Para que opatriotismo se purifique, é preciso que a imensa massade população livre, mantida em estado de subserviênciapela escravidão, atravesse, pelo sentimento deindependência pessoal, pela convicção de sua força e deseu poder, o longo estádio que separa o simples nacional

que hipoteca taci tamente, por amor, a sua vida àdefesa voluntária da integridade material e da soberaniaexterna da pátria - do cidadão que quer ser uma unidadeativa e pensante na comunhão a que pertence.

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A Guerra do Paraqua i. aparece, nessa longa citação, como umepisódio que expusera, de forma dramática, a fragilidade militar emoral que a escravidão produzia sobre a nacionalidade. A temática éretomada em diversas passagens. Ao desafiar o Imperador a assumir oseu papel de estadista e a comandar o processo de emancipação.Nabuco chega a qualificar a Guerra do Paraguai como "politicamentedesastrosa", confrontando os gastos com ela dispendidos (mais deseiscentos mil contos) com a escassez de recursos dispendidos com aemancipação pela Coroa (nove mil contos)16.

Embora em nenhum momento o autor pusesse em questão a justezada guerra em seu significado e obj etivos, a temática serve aomilitante abolicionista para apontar o dano que a escravidãocausava aos interesses nacionais, tanto pelo desprestígio do paísno concerto internacional, como pelo enfraquecimento de seusinteresses econômicos e estratégicos no sul do continente. Paraele, o que nos causava o maior dano era17.

A reputação que temos em toda a América do Sul, de paísde escravos, isto é, de sermos uma Nação endurecida,áspera, insensível ao lado humano das coisas; é, maisainda, essa reputação - injusta porque o povo brasileironão pratica a escravidão e é vítima dela - transmi tidaao mundo inteiro e infiltrada no espírito da humanidadecivilizada. Brasil e escravidão tornaram-se assimsinônimos. Daí a ironia com que foi geralmente acolhidaa legenda de que íamos fundar a liberdade no Paraguai;daí o desvio das correntes de imigração para o Rio daPrata, que, se devesse ter uma polí tica maquiavélica,invejosa e egoísta, deveria desejar ao Brasil os trintaanos mais de escravidão que os advogados desse interessereclamam.

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A concorrência Argentina tornava-se temível, com a permanênciada escravidão, para a própria integridade territorial do Brasil.

Guardando nós a escravidão, e· tendo a RepúblicaArgentina paz, esta será dentro de vinte anos uma naçãomais forte, ma.is adiantada e mais próspera do que oBrasil, e o seu crescimento e a natureza do seuprogresso e das suas insti tuiçõesexercerá sobre asnossas províncias do Sul o efeito de uma atraçãodesagregante que talvez seja irresistível.

A Argentina estivera ao lado do Brasil na Guerra do paraguai eesse concurso fora fundamental para o êxito da Tríplice Aliança. Osefeitos da Aliança sobre a escravidão e sobre o desprestígio dasinsti tuições monárquicas iriam ser explorados por Nabuco em UmEstadista do Império. A verdade, porém é que a República Argentinafoi, durante todo o período imperial a grande adversária do Impériobrasileiro na América do Sul. A questão aqui apontada por Nabucotocava fundo à consciência monarquista, cuja afirmação continentalse fizera, ao longo do século XIX, através da guerra efetiva ou daguerra das idéias, contra as instituições republicanasidentificadas com o caudilhismo platino. Em outras palavras, arecente aliança entre o Império Brasileiro e a República Argentinanão encobria, para Nabuco a ameaça potencial de guerra entre oImpério e a República e, nesse caso, ela seria provocada pelaprópria permanência da escravidão, com conseqüência imprevisíveis.O escravismo (e isso era uma lição extraída da Guerra do Paraguai)representava para o país um risco estratégico18:

Uma guerra em que o Brasil entrasse contra um povolivre, com a sua bandeira ainda tisnada pela escravidão,poria instintivamente as simpatias liberais do mundo dolado contrário ao nosso; e uma nação de grandeinteligência nativa, livre de praga do militarismo

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38+L

as IÉàfioÉàf iu Nsvlzou- js Éjá hutpátàu- l ásf ugzf ij mzftijhusvrjãoifij j ásf ifÉ sfoÉ osvuzàftàjÉ ij tuÉÉf noÉàuzoumzflofvurnàohf- vjrf sfjÉàzof ij Éáf hutljhküu j f uzomotfroifij ij Éáfhuthjvkü2430 Rjrf Éj sjÉhrfs àzmÉ vrftuÉ vzothovfoÉA 3, u ifgoumzflof ij OuÉl Xusfé Rfgáhu ij Czfrpu- vjzÉutfmjs xáj âoâjthouá-js vuÉokqjÉ jÉàzfàlmohfÉ uÉ susjtàuÉ hzáhofêÉ if noÉàozof iuNsvlzou- àjtiu ijÉjtâurâoiu ásf àzfpjàozof vjhárofz fàzfâlÉ iuÉvfzàoiuÉ )EutÉjzâfiuz "romájozu"- rogjzfr,- iuÉ hfzmuÉ xáj uhávuá)ijváàfiu- Éjtfiuz- sotoÉàzu- EutÉjrnjozu ij IÉàfiu,B 4, u ifnoÉàozof vurnàohf- utij f vjzÉutfmjs vzothovfr l u IÉàfiu Nsvjzofr-Éáf hutÉàzáküu- láthoutfsjtàu j hzoÉj- fàzfâlÉ if âoif vfzrfsjtàfz-vurn àohf- fisotoÉàzfàoâf j if fküu iuÉ ÉjáÉ jÉàfioÉàfÉB 5, u iuàjÉàjsátnu vurnàohu ij Oufxáos Rfgáhu- husu flozsfküu ij llsutfzxáoÉàf jÉhzoàu tuÉ vzosjozuÉ j hutàázgfiuÉ ftuÉ if Ujvrgrohf0IÉÉjÉ àzmÉ vrftuÉ ôÉ âjéjÉ Éj otàjzvjtjàzfs ij luzsf nfzsptohf- ôÉâjéjÉ huzzjs vfzfrjruÉ- ôÉ âjéjÉ jÉàfgjrjhjs ásf zjrfküu ij àjtÉüuljhátif xáj zjÉvutijs vjrf vjzsftmthof if ugzf fàl uÉ tuÉÉuÉ iofÉ0

a jÉvfku ÉágÉàfthofr xáj f ftõroÉj if Lájzzf iu vfzfmáfo uhávftf ugzf vzjtij.Éj omáfrsjtàj fuÉ àzmÉ vrftuÉ fvutàfiuÉ0 Irf ÉjÉáguziotf- js vfzàj- ô àjsõàohf jãvrnhoàf if ugzf . f goumzflof ijOuÉl Xusfé Rfgáhu ij Czfrpu- xáj Éj jthutàzf fxáo tu émtoàj ij Éáfâoif vurnàohf0 Vjtfiuz ijÉij 3:7:- jrj Éjzõ ás iuÉ sjtàuzjÉ iujÉluzku ij zjtuâfküu if âoif vfzàoiõzof xáj Éj hutÉuroiuá tf PomfTzumzjÉÉoÉàf )3:84.3:8:,- iázftàj u xáfr Éj ijÉjtzurf f sfouz vfzàjiu jÉluzku ij Lájzzf0 Juo àfsgls QotoÉàzu if OáÉàokf iázftàj uLfgotjàj Srotif )3:87.3:88, Éjtiu tusjfiu js 3:88 vfzf u EutÉjrnuij IÉàfiu0 Is fsgfÉ fÉ vuÉokqjÉ âoâjthouá ijhoÉqjÉ hzáhofoÉ

39

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D Láivve gsq ó Ueveláen ziãi nqtsvzôrgne zõs hign xnãexsfvi u rsxxs hixznrs regnsrep, ziãi-e zeqf]q xsfvi u ijzshs u Wns he Uveze, uái Éj tshi ãiv ripe gsqs uái uhnãnxsv hex óláex he mnxz`vne gsrziqtsvôrie. Ipe qevge óetsliá Ma Nqt]vns, qex zeqf]q tvsgihiq hipe ex geáxextvnrgntenx he higeh^rgne N he uáihe he hnrexzne ...

C májzzf j ÉáfÉ hutÉjxsmthofÉ- otàjzvzjàfifÉ vjru sutfzxáoÉàftuÉàõrmohu xáj zjlrjàj Éugzj f xájif iu zjmosj- vuij àfsgls Éjzroif husu "ijÉfÉàzj" )vuroàohfsjtàj ijÉfÉàzuÉf põ ioéof Rfgáhu js SCgurohoutoÉsu,- susjtàu js xáj luzfs vuÉàfÉ js ãjxáj fÉ sfoÉvzulátifÉ hutâohkqjÉ iu oijõzou sutõzxáohu f Éávjzouzoifij ifÉotÉào àáokqjÉ sutõzxáohfÉ lzjtàj fÉ zjvrgrohfÉ vrfàotfÉ- u Nsvlzouhusu Énsguru ij vfé j jÉàfgoroifij lzjtàj f hfáiornoÉsu Éár.fsjzohftu0 Xuif f ftõroÉj ifÉ uzomjtÉ if LájzzfO\ )u âjàu fu bohj.Ujotfiu iu Uou if Tzfàf j ÉáfÉ hutÉjxsmthofÉ vurnàohfÉ soroàfzjÉ jiovrusõàohfÉ . u fzsfsjtàu iu vfzfmáfo j f otàjzâjtküu hzptohf tfÉxájÉàqjÉ azámáfoÉ, uÉhorf toÉÉu xáj vfzjhof Éjz f jÉlotmjotijholzõâjr if vurnàohf jãàjztf iu Nsvlzou u àjsuz if"hutàfsotfküu" vrfàotf j f otjâoàfgoroifij if otàjzâjtküu tfÉxájÉàqjÉ iu Tzfàf0 C fsjfkf Éjsvzj âojzf if Ujvrgrohf Czmjtàotf j uhfsvu ij ioÉváàf Éj àzfâfâf tu azámáfo- vjru sjtuÉ ijÉij f ijzzuàf

3:

iu DzfÉor js 3:4:0 Ru vrftu iu àjÉàjsátnu vurnàohu C, vuzàftàu- CXznvrohj Croftkf- fu vzusuâjz ásf zjâozfâuràf tu hjtõzou vrfàotuhutàzf u otosomu husás . u vfzfmáfo ij Puvjé . vzusuâjzf- vfzf uNsvlzou- f zjfroéfküu ij ás vjÉfijru . f hutàfsotfküu vrfàotf j fhutâjzÉüu zjvágrohftf xáj- js ÉjáÉ vzosjozuÉ susjtàuÉ- vfzjhoffvzuãosfz u DzfÉor iu soroàfzoÉsu j iu vjzomu ij lzfmsjtàfküuoijtàolohfiuÉ fu zjvágrohftoÉsu Éár.fsjzohftu0 Gu Tzfàf âotnfsàfsgls- ij luzsf hutàzfioàozof- jãjsvruÉ ij hoâoroéfküu N

ijÉjtâurâosjtàu xáj lfÉhotfâfs uÉ gzfÉorjozuÉ- âotnf- fotif- uÉjtàosjtàu ij uvzogzou vjrf vjzsftmthof if jÉhzfâoiü246A

(D Láivve iu Uiçiuáiq( qevge u etsliá iu Nqt]vns qexzeqf]q tvsgihiq hipe fÉ geáxex tvnrgntenx if higeh^rgnej if uáihe if hnrexzneA u extigzs j u hixirãspãnqirzs iuUveze gsq G jexgnreúõs uái ipi içivgiv S exgirhirziqnpn zev (tipsx rsqix gmeqehsx piuirhi vqsx, tipexvin ãnrhngeúõix if gpexxi v zirhs f jvirzi uÉ msqirx uáiÉj hiveq f gsrmigiv fu iç]vgn àu j Éj pnleveq irzvi xntipe geqeveheliq ij geqterme)B ó eqivngernxqsB r tv`tvneiqergnteúõs hsx ixgveãsx uái tsv hnãivxsx qshsx Éjtvirhi ó láivve (vixnh^rgne ví te_xix xiq ixgveãsx ijqnpmevix ij fvexnpinvsx ij zshex fÉ gpexxixB ápzveojÉgsrxzerzix fu Evexnp tsv geáxe if ixgveãnhõs tsv tevzihsx nrnqnlsx N he DpnerúeB nrjivnsvnhehi qnpnzev ijiznãetsv ixxi qsznãsB pnfiveúõsv lveúex fu Fsrhi G"Iáv qevnhshe mivhinve iu zvsrsv hsx ixgveãsx if reúõs ãirgnhe)B ftvstelerhe vitáfpngere (iq tevzi hi" svnliq tpeznrevnrjpá^rgne hex nrxznzánúaix N msqirx iu Uvezev háverzi eláivvev xsfvi Vánrznrs Esgenbãe N sázvsxv nrjpáçstsp_zngs ij egeqteqirzs epnehs xsfvi rsxxe sjngnepnhehivtvnrgntepqirzi G vns-lverhirxi).

C hoàfküu fxáo l ás jãjsvru hftijtàj if àjtÉüu jtàzj iuoÉ iuÉàzmÉ vrftuÉ ftàjzouzsjtàj fvutàfiuÉ )tu hfÉu- jtàzj u Rfgáhu.

noÉàuzofiuz l G ij jÉàfgjrjhjz f májzzf husu jrjsjtàu ijnoÉàuzofiuz N u Rfgáhu.oijorumu, C mzftij hutàzogáoküu iu

3?

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42

asf ifÉ zféqjÉ ijÉÉj lfàu Éj jthutàzfz tu zjhutnjhosjtàu ijxáj f froftkf hus u fiâjzÉõzou noÉàozohu f Czmjtàotf jzfotjâo àõâjr j otioÉvjtÉõâjr vfzf xáj u Nsvlzou rjâfÉÉj f májzzf fgus àjzsu0 Cu ftfroÉfz f osvuzàúthof if Croftkf vfzf u Nsvlzou j fÉáf otjâo àfgoroifij Rfgáhu fhfgf vuz zjÉâfrfz ásf ifÉ xájÉàqjÉhzáhofoÉ vfzf Éj jtàjtijz f zjrfküu jtàzj f májzzf j f hzoÉj iuNsvlzou0 Rüu luzf f Xznvrohj Croftkf- f sutfzxáof j u jÉhzfâoÉsuàjzofs huruhfiu u DzfÉor js Éoàáfküu ij vjzomuÉu oÉurfsjtàuiovrusõàohu otàjztfhoutf3470

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43L.

jÉluzku tu xáfr àfsgls Éj jsvjtnf Rfgáhu l u ij fvzjÉjtàfz f Lájzzfiu vfzfmáfo husu ás hutlzutàu jtàzj f rogjzifij j f àozftof0 IÉÉflozsárf- vuzls jãvátnf fu sátiu j fu vrgrohu otàjztu f hnfmfjÉhzfâoÉàf husu u vzovzou Rfgáhu fvutàfzf js S CgurohoutoÉsu- fufvutàfz f "ozutof" ij Éj oz látifz f rogjzifij tu Tzfàf sftàjtiuotàjztfsjtàj f jÉhzfâoiüu0

Sáàzf iosjtÉüu- omáfrsjtàj osvuzàftàj tu vjtÉfsjtàu ij Rfgáhu-vfzf f otjâo àfgoroifij if Xznvrohj Croftkf jzf f iu ijÉvzjvfzusoroàfz js xáj Éj jthutàzfâf u Nsvlzou vfzf jtlzjtàfz Éuéotnu ásfmájzzf ifxájrfÉ vzuvuzkqjÉ0 C xájÉàüu iu ijÉvzjvfzu soroàfzvjzvfÉÉf àuiu u àzfgfrnu- mftnftiu jÉvjhofr otàjzjÉÉj vfzf unoÉàuzofiuz ij nupj- tfÉ võmotfÉ js xáj Rfgáhu Éj fàls fu vrftu ijtfzzfàoâf j if goumzflof0 RjrfÉ Éj âm hrfzfsjtàj f àjtÉüu jtàzj uoijorumu )xáj ijljtij f páÉàjéf if májzzf- Éáf otjâoàfgoroifij- j fhuzzjküu ifÉ ijhoÉqjÉ àusfifÉ, j u noÉàuzofiuz xáj iuhásjtàfjãàjtÉfsjtàj f ráàf iuÉ jÉàfioÉàfÉ xáj âoâjthofzfs f májzzf hutàzffÉ hozhátÉàúthofÉ lféjtiu zjÉÉfràfz f lfrmthof if hfâfrfzofzoumzftijtÉj- f sjtàozf soroàfz xáj jzf f Láfzif Rfhoutfr- u soàuiuÉ burátàõzouÉ if Tõàzof- tf âjzifij hzjÉhjtàjsjtàj zjhzáàfiuÉ o

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44. LL

jthutàzfsuÉ ÉágÉniouÉ vfzf vjtÉfz f iosjtÉüu jÉàzáàázfr iuijÉvzjvfzu soroàfz tu vzovzou jÉhzfâoÉsu xáj otâofgoroéfâf fhutÉàoàáoküu ij luzkfÉ fzsfifÉ jljàoâfsjtàj tfhoutfoÉ0 Is asIÉàfioÉàf iu Nsvlzou jsguzf u jÉhzfâoÉsu Éjpf sjthoutfiu husu"suàoâu" if otljzouzoifij soroàfz gzfÉorjozf- tüu l jÉÉf iosjtÉüuxáj l jãvruzfif fu rutmu if ftõroÉj0 Cu ijgzákfz Éugzj fÉ hfáÉfÉ iuijÉvzjvfzu soroàfz Rfgáhu jtlfàoéf vfzàohárfzsjtàj fÉ zféqjÉvurnàohfÉ xáj Éj ijÉiugzfs js iáfÉ uzijtÉA 3, u "vzjhuthjoàu" j f"ÉávjzÉàoküu" iovrusõàohf ij xáj tjtnásf fsjfkf vuijzof vzuâoz iuTfzfmáfo- ijâjtiu.Éj ftàjÉ fzsfz fxájrj vfnÉ hutàzf u bohj Ujotfiuiu Uou if Tzfàf j 4, f ijÉuzmftoéfküu js xáj hfnzf u Éjzâokusoro àfz0 Ru ijÉiugzfsjtàu ij fsgfÉ fÉ uzijtÉ ij cgNÉ7 v jÉ âuràf fuhuzzjz u xáj fvutàfsuÉ husu "ijÉroéfsjtàu" . f fháÉfküu mjtlzohfxáj fàotmj f àuiuÉ j f totmáls js vfzàohárfz- zjâjrftiu fiolohárifij js fvzulátifz f hznàohf iu ÉoÉàjsf vurnàohu osvjzofr0 ófÉÉos xáj Rfgáhu flozsf xáj48A

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45

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soroàfzjÉ if ftàomf àzfioküu j u vzovzou Nsvjzfiuz4?t

46

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47

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48

gsrmigneq, gsqs fsrx ãeuáiersx. Ds pehs iu tsp_zngs, iulirivep, iu gsqerherzi tv jvsrzinve, gmiji psgep,jsvqeãe-xi áqe gpnirzipe óãnhe tv hnrminvs, uái •;tirxeãe iq irvnuáigiv i gáxze iu zixsávs, j uái tevenxxs tvixzeãe es tevznhs, i xnzáeúõs sá stsxnúõs uái áqhne meãne tv xiv lsãivrs, zshsx ó• xivãnúsx (...) Uevexiqipmerzi gpnirzipe e láivve jsn, iq pnrláeliq tstápev(...) áqe ãivhehinve Fepnj`vrne. SÉ tevznhsx zshsxgvneveq rsãe ãnheA a Eevsrnxze, a iu lsãivrs, eáqirzságsrxnhiveãipqirzi, he rsn fN teve a "lq-m) gsqs ó• vnsxhitsnx ij lverhi gmáãexB u Qnfivep, uái Éj piãerzeve xsfJávzehs gsq Fereãevvs N Tx`vns, enrhe gsrzeãe gsq etvixirúe iu Nqtivehsv, ij Jivveé j ij Feçnex, hirzvs ijtságs lirivep iq gmiji, gsq e tvixnh^rgne iu Fsrhi ijEse dnxze, gáoe jinúõs gsrxivãehsve rõs irlereãe ernrlá]q. Fehe áq hipix, teve a xivãnús tv geqterme, teveuÉ gsqerhehsx, uÉ tsxzsx, uÉ gsrzvezsx, ex hnxznrúaix evitevznv irzvi ó• xiáx epnehsx N eqnlsx, znrme eplá]q iquáiq ixtivevA u qenx gsrxnhivóãip ij zshsx uÉ tezvsrezsxhe ]tsge, ó he láivve, ixzeãe vitevznhs irzvi ó• zv^xtevznhsx.

C vfzàoifzoéfküu jãàzjsfif ij àuifÉ fÉ xájÉàqjÉ zjrfàoâfÉ o

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Éfgj- sfzhuá u ijlrfmzfz ij ásf hzoÉj jtimsohf tu ÉoÉàjsf ijfoàjztúthofÉ uzxájÉàzfiu vjru Tuijz Quijzfiuz xáj Éj vzurutmfzoffàl f xájif if sutfzxáof0 Cxáo àfsgls l f tfzzfàoâf ij Rfgáhu- husf zjhutÉàoàáoküu ifÉ suàoâfkqjÉ ifÉ lomázfÉí jtâurâoifÉ tf hzoÉj-sfoÉ iu xáj Éáf otàjzvzjàfküu- xáj tuÉ luztjhj ÉágÉniouÉ vfzf fhusvzjjtÉüu iu jvoÉoiou0

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CÉÉos s hutÉàzoo otàjzvzjàfküuRfgáhu iuxáj ásfijÉhutàjtàfsjtàu soroàfz f vfzàoz- js vzosjozu rámfz- if "otâjtküusnàohf" ij ásf jlohomthof soroàfz ftàjzouz- xáj Éj jthutàzfâfijàjzouzfif tu susjtàu if Lájzzf iu Tfzfmáfo\a<

Gixhi u tvnqinvs vinrehsv hitsnxv xsfvizáhs iu nrxágixxshe láivve iu Fnxtpeznrev e erznle ijngn^rgne qnpnzevv utságs uáiv gsq e xiteveúõsv rsx znrme jngehs iuixt_vnzs iu Fsrhi ij Qnttiv Éj jsn gsrxzerziqirziefezirhs iv içgizs rs Wns Lverhi iu aápv e gevvinve hexevqex hinçsá ij nrxtnvev irzáxnexqsv ij gvnev ãsgeúaix.(...) Váerhs iq 3:84 sgsvvi xáfnzeqirzi e uáixzõsqruN.iii, ó te_x xirzi uái ixzó nrzinveqirzi hmmm~tmhv )xiq iç]vgn àu N xiq qevnrmeB uái rõs jié xirõs hsvqnv vre teé j re zverucnpnhehiv áq xsrs qnpnzev ij ãnrzi ersx- qenx ij áqe liveúõs - nrzivvsqtnhs etirex tips lsptigsrzve Wsxex. Mó irzõs áqe vieúõs. D ezirúõs ãspze-xiteve ex hijixex iu te_xvv qex xsqirzi teve u ixzehs hexrsxxex jsvzepiéexv qivsx xnqápegvsx i irzvehe iu Wns ijPerinvs sá he Eemne (...).

Tfzf uÉ jÉàáiouÉuÉ if noÉàozof soroàfz iu Nsvlzou- tfif lféhzjz tjÉÉf jlohomthof soroàfz vfÉÉfif0 C Lájzzf if EoÉvrfàotf)3:4:, luo- husu u vzovzou Rfgáhu zjhutnjhj- ás otÉáhjÉÉu0 Is 3:53u jãlzhoàu ij rotnf Éjzof âozàáfrsjtàj ijÉsugoroéfiu iftiu rámfz o

hutÉàoàáoküu if Láfzif Rfhoutfr- sornhof ij hfzõàjz vfàzosutofr xájlzjfâf f huthjtàzfküu iuÉ sjouÉ ij hujzküu tfÉ süuÉ iu IÉàfiu0 JuovzjhoÉfsjtàj tf ilhfif ij 62 j 72 xáj Éj gáÉhf f zjuzmftoéfküu iu

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52

luzfs- tfÉ ilhfifÉ ÉjmáotàjÉ jrfguzfiuÉ tu otàjzouz if ChfijsofQoroàfz- mzfkfÉ- vzothovfrsjtàj- fu oijõzou vuÉoàoâoÉàf36z

Rüu l jÉÉf jtàzjàftàu- f vzjuhávfküu ij Rfgáhu jtxáftàuoijorumu iu ÉoÉàjsf sutõzxáohu0 RuÉ iuoÉ roâzuÉ fxáo jÉàáifiuÉ- fmtlfÉj vjzsftjtàj s f iê Éjvfzfz f sutfzxáof if jÉhzfâoiüu-jrjsjtàuÉ xáj- jsguzf ij luzsf hutàzfioàozof jÉàfâfsotioÉÉuráâjrsjtàj romfiuÉ0 C hutàzfioküu jÉàfâf tu hjztj iu vzovzouIÉàfiu Nsvjzofr j fzzfÉàfzof hutÉomu f Euzuf0 Rfgáhu vjzhjgj.f ijás hjzàu útmáru j- fu lfém.ru- luztjhj.tuÉ ásf ifÉ vzothovfoÉhutàzogáokqjÉ vfzf f husvzjjtÉüu ifÉ zféqjÉ if Euzuf js otohofz uvzuhjÉÉu ij jsfthovfküu iázftàj f májzzf0 IÉÉf fàoàáij- o xáfrsáoàuÉ fàzogánzfs osvjznhof vurnàohf- tf âjzifij zjâjrfâf xáj fmájzzf- vjrf Éáf suijztoifij- suijztoifij xáj Rfgáhu vzuházfÉoÉàjsfàohfsjtàj jroioz- huruhfâf f jÉhzfâoiüu husu xájÉàüu ijIÉàfiu- vzjÉÉoutftiu vjrf vzosjozf âjé- f jrfguzfküu ij sjioifÉhuthzjàfÉ js lfâuz if jsfthovfküu0 Tfzf Rfgáhu- jÉÉj vzosjozuosvárÉu Éj ijá tu ftu ij 3:88 j Éjá âjàuz Éj jthutàzfâf tuÉ hfsvuÉij azámáfoftf utij u Nsvjzfiuz fÉÉoÉàozf fÉ uvjzfkqjÉ ij májzzf j o

zjtioküu iuÉ otâfÉuzjÉ vfzfmáfouÉ tu Uou Lzftij iu Vá337z

... teve içtpngev u qsãnqirzs iu Nqtivehsv (iq hnviúõs óiqergnteúõs) mó áq qsznãs xájngnirziA u xiá gsrzezs gsqRnzvi j Jpsvix iq cváláenere, u xiá ãiçeqi ij xirznv uáif ixgveãnhõs ive u pef]á uái u teveláen eznveãe fu rsxxsiç]vgnzsB r nrjivnsvnhehi uái hixgsfvneq iq r`x ó•rsxxsx tv`tvnsx epnehsx. or tsxnúõs iq uái •v egmeãe, óNqtivehsv ive uáiq vigifne uáepuáiv ejvsrze jin àf fute_x, N a ixgóvrns, G máqnpmeúõs, ãnrme MNzshe G tevzi,MN eqnlsx N nrnqnlsx, Ma aiqeróvns teveláens gsqs MGWiãái hix Giáç-Rsrhix, hsx gsrlvixxsx ter-eqivngersxgsqs hex gevngezávex tsvzirex.

53

9 Lájzzf iu Tfzfmáfo- vuijsuÉ toÉ huthráoz- otàjzvzjàftiu uvjtÉfsjtàu ij Rfgáhu- luzkfâf f Euzuf f gáÉhfz- vuz zféqjÉ ijIÉàfiu- .f Éjvfzfz u Éjá ijÉàotu iu if otÉàoàáoküu jÉhzfâoÉàf0 CxájÉàüu- husu f noÉàozof suÉàzuá- jzf sfoÉ husvrjãf j ÉjáÉijÉiugzfsjtàuÉ sfoÉ vzulátiuÉ0 S xáj jtàzfâf js hurfvÉu- f vfzàoziu los if Lájzzf iu vfzfmáfo tüu jzf fvjtfÉ ás zjmosj vurnàohu sfÉás ijàjzsotfiu àovu ij IÉàfiu0 Rfgáhu- tuÉ iuoÉ susjtàuÉ ij Éáfugzf fxáo jãvruzfiuÉ- fpáif.tuÉ f vjzhjgm.ru0 C Éáf vjhárofzoifijhusu vjtÉfiuz ifÉ mzftijÉ xájÉàqjÉ iu Éjá àjsvu zjÉoij-vzuâfâjrsjtàj- tu jÉluzku ij vjtÉfz u vfnÉ f vfzàoz if Éuhojifij )SCgurohoutoÉsu, j f vfzàoz iu IÉàfiu )as IÉàfioÉàf iu Nsvlzou, Chusvfzfküu jtàzj uÉ iuoÉ àzfgfrnuÉ tuÉ hutiáé ôÉ âjéjÉ fuÉvfzfiuãuÉ- ôÉ âjéjÉ ô husvrjsjtàfzojifij ijÉÉfÉ âoÉqjÉ0 Tfzf frlsif Éáf àzfpjàozof vjÉÉufr j vurnàohf- f husvzjjtÉüu ij ÉjávjtÉfsjtàu àjs f mftnfz àfsgls hus u zjhutnjhosjtàu if ioÉàotküujtàzj jÉÉfÉ iáfÉ oàohfÉ j f ljhátioifij hutàzfioàozof ij ÉjáÉzjÉáràfiuÉ0

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